REV. OBSTET. GINECOL. - HOSP. SANTIAGO ORIENTE DR. LUIS TISN BROUSSE.

2009; VOL 4 (2): 163-172

ANTROPOLOGA TEOSFICA

Concete a t mismo como base fundamental

de la formacin humana
Dr. Jos Lattus Olmos

La cita de esta frase: Concete a ti mismo, a menudo la
escuchamos, pero muchas veces perdemos de vista su
sentido exacto. A propsito de la confusin que reina con
respecto a estas palabras, pueden plantearse dos cuestio-
nes: la primera concierne al origen de esta expresin, la
segunda a su sentido real y a su razn de ser. Algunos
creern que ambas cuestiones son completamente distin-
tas y que no tienen entre s ninguna relacin. Tras una
reflexin y un examen atento, claramente parece que s
mantienen una estrecha conexin.
Si se les pregunta a quienes han estudiado la
filosofa griega quin fue el hombre que pronunci
primero esta sabia frase, la mayora de ellos no
dudar en responder que fue Scrates, aunque
algunos pretenden referirla a Platn y otros a
Pitgoras. De estos pareceres contradictorios y de
estas divergencias de opinin, estamos en nuestro
derecho de concluir que esta frase no tiene por
autor a ninguno de los filsofos mencionados, y
que no es en ellos donde habra que buscar su
origen.
Nos parece lcito formular esta advertencia, y que
parecer justa cuando sepamos que dos de estos
filsofos Pitgoras* y Scrates** no dejaron escrito

* Pitgoras es el primer matemtico puro y tambin uno de los primeros astrnomos de quien se tiene informacin. Vivi entre los aos 569 a 475
a.C., en Samos, y dedic su vida al estudio de la ciencia, filosofa, matemticas y msica.
** Scrates (470?- 399 a. C.). (Atenas, 470 a.C.-id., 399 a.C) Filsofo griego. Fue hijo de una comadrona, Fenareta, y de un escultor, Sofronisco, emparentado
con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado de infantera en las batallas de
Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida en una de esas guerras. Sin tener inters
alguno en el dinero, ni en la fama, ni en el poder, Scrates pase a lo largo de las calles de Atenas en el siglo V a. C. Llev ropas de lana spera y
desgastada y descalzo, en cualquier poca del ao. Hablaba a quienquiera que escuchaba, haca preguntas, critic respuestas, y buscaba los agujeros en los
defectuosos argumentos de sus oponentes intelectuales. Se ha dado el nombre de Dilogos Socrticos a su estilo de conversacin. Scrates fue el filsofo
ms sabio de su tiempo. Fue uno de los tres primeros grandes maestros de la Grecia antigua, con Platn y Aristteles. Hoy es reconocido y considerado
como uno de los ms grandes maestros morales del mundo. Su auto-control y poderosa paciencia eran inconmensurables. En apariencia era considerado de
baja estatura y con algo de gordura, con una nariz repulsiva y boca ancha. A pesar de su apariencia desaliada los griegos de su poca disfrutaron de estar
con l, hablar con l y se fascinaron por qu siempre tena algo que decir. El genio joven y aristocrtico militar Alcibades dijo de l: Su naturaleza es tan
bella, dorada, divina, atractiva y maravillosa dentro de l, que se debe obedecer todo que ordena, ciertamente como si su voz fuese igual a la de un dios.
Estudi escultura, la profesin de su padre, pero pronto abandonado este trabajo a busca de la verdad en su manera propia. Sus hbitos eran tan frugales y
su constitucin tan robusto que requiri slo las necesidades desnudas. Aunque Scrates nunca tom ninguna parte en la poltica de Atenas, ejecutara
funciones cvicas cuando era llamado a ellas. Era un soldado valeroso. Durante la Guerra del Peloponeso en Potidaea salv y preserv la vida de Alcibades.
Scrates anula escrupulosamente la nocin poco profunda y banal de la verdad aparente por su propio razonamiento. Volvi su conciencia por la bsque-
da de la verdad y el cumplimiento de la moral y disfrutaba de crear confusin al hacer preguntas simples. Busc descubrir la naturaleza de la virtud y hallar
una regla para la vida. Los objetos favoritos de sus ataques eran los sofistas, quienes cobraban honorarios por su enseanza. Concete a ti mismo era el
lema que siempre mencionaba y reputaba que los haba aprendido en el orculo a Delphos. Era tan inteligente por s mismo que vio la posibilidad del
aprendizaje autodidctico en los qu fue muy bueno, en contraste a la no-aceptacin de su apariencia exterior. Scrates no escribi ningn libro. Se guardan
los detalles de su vida y su doctrina en Memorabilia del historiador Xenophon y en los dilogos del filsofo Platn. Fueron principalmente Platn y
Aristteles los discpulos ms inteligentes de Platn, quienes traspasaron a las generaciones subsiguientes de filsofos la influencia de Scrates.
De cualquier modo, Scrates no fue apreciado por la chusma de los atenienses y de sus jefes a los que sirven. Su genialidad con la que expuso los
fraudes pomposos y la corrupcin le hizo de muchos enemigos. Por fin, tres de sus enemigos polticos le acusaron en el cargo de abandono de los
dioses y corrupcin de los jvenes, por lo cual se le ha catalogado hasta de homosexual, eran cargos falsos, pero polticamente convenientes. Fue
sentenciado a morir por la bebida de cicuta de abeto. En su da final coment a sus jueces esta simple frase, tal como se registr en Apologa de
Platn:La hora de la partida ha llegado, y vamos por nuestros propios caminos, yo a morir y ustedes a vivir. Que es mejor, solo Dios lo sabe. 5

Gineclogo-Obstetra. Profesor Asociado Facultad de Medicina,

Campus Oriente, Universidad de Chile. Servicio Obstetricia y
Ginecologa Hospital Dr. Luis Tisn Brousse.
E mail: drjose.lattus@gmail.com

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alguno. Fue Platn* quien deja en sus escritos
apologas y otros datos de stos sus maestros.
Verdaderamente, el origen de la expresin estu-
diada se remonta mucho ms all de los tres filsofos
mencionados. Mejor an: es ms antigua que la
historia de la filosofa, y supera tambin el dominio
de la filosofa. Fue acunada por los antiguos griegos
y desde entonces, a travs de culturas y generacio-
nes, se ha mantenido viva hasta la actualidad.
(nosce te ipsum). Esta inscripcin, esculpida en
tiempos remotos en una de las paredes del templo
dedicado de Apolo por los siete sabios en el
frontispicio del templo de la ciudad de Delfos, es
clsica en el pensamiento griego. Parece que el
origen del adagio se remonta a escritos antiguos de
Heraclio, Esquilo, Herdoto y Pndaro; y surge como
una invitacin a reconocerse mortal y no Dios.
Posteriormente fueron adoptadas por Scrates, as
como por otros filsofos, como uno de los principios
de su enseanza, a pesar de la diferencia que haya
podido existir entre estas diversas enseanzas y los
fines perseguidos por sus autores. Es probable, por
lo dems, que anteriormente Pitgoras haya emplea-
do esta expresin mucho antes que Scrates. Con
ello, estos filsofos se proponan demostrar que su
enseanza no era estrictamente personal, que prove-
na de un punto de partida ms antiguo, de un punto
de vista ms elevado que se confunda con la fuente
misma de la inspiracin original, espontnea y
divina.
Constatamos que estos filsofos eran, por ello,
muy diferentes a los filsofos modernos, que desple-
garon todos sus esfuerzos para expresar algo nuevo,
a fin de ofrecerlo como la expresin de su propio
pensamiento, de erigirse como los nicos autores de
sus opiniones, como si la verdad pudiera ser propie-
dad de alguien. As Scrates lo eleva a un nivel
filosfico como un examen moral de uno mismo
ante Dios. Platn lo orienta hacia la verdadera
sabidura en un fantstico sistema de pensamiento.
Ms adelante en la historia Erasmo dir que es el
inicio del filosofar en cuanto lleva a la conciencia
humilde de saber que no sabe nada. Tambin lo
encontramos en los escritos bblicos (Cant 1,8. si t
no te conoces, seguir el camino del rebao; Dt 15,9
attende tibi estate atento a ti mismo). San Agustn
hace clebre el aforismo elevndolo tambin a Dios
diciendo que el fin de la vida es noverim te,
noverim me conocerte y conocerme. En todos los
tiempos muchos pensadores han reflexionado sobre
esta inscripcin con variados matices siguiendo el
ejemplo de Scrates y Platn. La sabidura de
occidente comienza, en su vertiente filosfica, con
este pensamiento, intentando alejarse de adivinanzas
y supersticiones.
Veamos ahora por qu los filsofos antiguos
quisieron vincular su enseanza con esta expresin o
con alguna similar, y por qu se puede decir que esta
mxima es de un orden superior a toda filosofa. Para
responder a la segunda parte de esta cuestin,
diremos que la solucin est contenida en el sentido
original y etimolgico de la palabra filosofa, que
habra sido empleada por primera vez por Pitgoras.
La palabra filosofa expresa propiamente el hecho de
amar a Sophia, a la sabidura, la aspiracin a sta o la
disposicin requerida para adquirirla. Esta palabra
siempre ha sido empleada para calificar una prepara-
cin a esa adquisicin de la sabidura, y especial-
mente los estudios que podan ayudar al philosophos,
o a aqul que experimentaba por ella alguna
tendencia, a convertirse en sophos, es decir, en sabio.
As, como el medio no podra ser tomado por un
fin, el amor a la sabidura no podra constituir la
sabidura misma. Y debido a que la sabidura es en s
idntica al verdadero conocimiento interior, se puede
decir que el conocimiento filosfico no es sino un
conocimiento superficial y exterior. No posee en s
mismo, ni por s mismo, un valor propio. Solamente

* Platn naci en el ao 427 a.C., en el seno de una familia rica y aristocrtica, en Atenas, Grecia. Conoci a Scrates cuando tena cerca de 20 aos
y sigui su enseanza. El trato que mantuvieron durante casi diez aos influenci notablemente su carrera filosfica. Platn comenz a escribir
poesa siendo todava muy joven; sin embargo, fue dejada de lado por su intensa bsqueda de la sabidura, guiado por Scrates. A su muerte,
Platn no dud en continuar su tarea, y para ello se uni a sus discpulos en Megara, dirigidos por Euclides. Viaj a Egipto y al sur de Italia. En
estos viajes, adems, intentaba imponer su idea de Estado perfecto, pero fracas, generando adems, una gran enemistad con los soberanos
Dionisio el Viejo y Dionisio el Joven. De vuelta en Atenas, entonces, fund su escuela filosfica: La Academia, en donde viv -prcticamente- el
resto de su vida. Desde all, se dedic a ensear y a escribir la mayora de las obras que quedaron en su legado. Platn es el primer pensador
griego de quien se ha conservado su obra ntegramente. Sus Dilogos -36 en total-, que le permitieron implementar el mtodo pregunta-respues-
ta, suelen ser ordenados cronolgicamente en tres grandes grupos: los dilogos socrticos, los dilogos de madurez y los dilogos de la vejez. A
pesar de ello, de algunos conocidos en la actualidad se duda de su autenticidad. El pensamiento de Platn surge en una poca de crisis poltica
de Atenas (tras la guerra del Peloponeso y la derrota frente a Esparta). Afirma la existencia de la verdad universal y de dos mundos: el cognosci-
ble (de las ideas) y el sensible (el de las cosas en s mismas). Platn dedic su vida entera al saber y dej una huella eterna que condicion el
camino de la filosofa, para siempre. Nadie, sea cual sea su competencia filosfica, est en situacin de distinguir qu fue dicho por l o por su
maestro Scrates. La mayor parte de la doctrina de este ltimo no nos es conocida ms que por mediacin de Platn, y, por otra parte, se sabe
que es en la enseanza de Pitgoras donde Platn recogi ciertos conocimientos de los que hace gala en sus dilogos. Con ello, vemos que es
extremadamente difcil delimitar lo que corresponde a cada uno de estos tres filsofos. Lo que se atribuye a Platn a menudo es tambin atribui-
do a Scrates, y, entre las teoras consideradas, algunas son anteriores a ambos y provienen de la escuela Pitagrica o de l mismo.

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constituye un grado preliminar en la va del conoci-
miento superior y verdadero, que es la sabidura.
Quienes han estudiado a los filsofos antiguos,
pueden certificar que stos tenan dos clases de
enseanza, una exotrica y otra esotrica. Todo lo
que estaba escrito perteneca solamente a la primera.
En cuanto a la segunda, nos es imposible conocer
exactamente su naturaleza, ya que por un lado
estaba reservada a unos pocos, y, por otro, tena un
carcter secreto. Ambas cualidades no hubieran
tenido ninguna razn de ser si no hubiera habido all
algo superior a la simple filosofa.
Puede al menos pensarse que esta enseanza
esotrica estaba en estrecha y directa relacin con la
sabidura y que no apelaba tan slo a la razn o a la
lgica, como es el caso para la filosofa, que por ello
ha sido llamada el conocimiento racional. Los
filsofos de la Antigedad admitan que el conoci-
miento racional, es decir, la filosofa, no era el ms
alto grado del conocimiento, no era la sabidura.
Acaso la sabidura puede ser enseada del
mismo modo que el conocimiento exterior, por la
palabra o mediante libros? Ello es realmente imposi-
ble, y trataremos de explicar la razn. Lo que
podemos afirmar desde ahora es que la preparacin
filosfica no es suficiente, ni siquiera como prepara-
cin, pues no concierne ms que a una facultad
limitada, que es la razn, mientras que la sabidura
concierne a la realidad del ser ntegro, completo.
De modo que existe una preparacin a la sabidura
ms elevada que la filosofa, que no se dirige a la razn,
sino al alma y al espritu, y a la que podemos llamar
preparacin interior; ste parece haber sido el carcter
de los ms altos grados de la escuela Pitagrica y ha
ejercido su influencia a travs de la escuela de Platn y
hasta el neo-platonismo de la escuela de Alejandra,
donde apareci de nuevo claramente, as como entre
los neo-pitagricos de la misma poca.
Si para esta preparacin interior se empleaban
tambin palabras, stas no podan ser ya tomadas
sino como smbolos destinados a fijar la contempla-
cin interior.
Mediante esta preparacin, el hombre es llevado
a ciertos estados que le permiten superar el conoci-
miento racional al que haba llegado anteriormente,
y como todo esto est muy por encima de la razn,
est tambin muy por encima de la filosofa, puesto
que la palabra filosofa siempre es empleada de
hecho para designar algo que slo pertenece a la
razn.
No obstante, es asombroso que los modernos
hayan llegado a considerar a la filosofa, as definida,
como si fuera completa en s misma, y olvidan as lo
ms elevado y superior.
CONCETE A TI MISMO COMO BASE FUNDAMENTAL DE LA FORMACIN HUMANA
La enseanza esotrica fue conocida en los pases
de oriente antes de propagarse en Grecia, donde
recibi el nombre de misterios. Los primeros filso-
fos, en particular Pitgoras, vincularon a ellos su
enseanza, dejando en claro que no era sino una
expresin nueva de ideas antiguas.
Existan numerosas clases de misterios con or-
genes diversos. Aquellos en los que se inspiraron
Pitgoras y Platn estaban en relacin con el culto
de Apolo. Los misterios tuvieron siempre un
carcter reservado y secreto, significando etimolgi-
camente la propia palabra misterios silencio total,
no pudiendo ser expresadas mediante palabras las
cosas a las cuales se referan, sino tan slo ensea-
das por una va silenciosa. Pero los modernos, al
ignorar cualquier otro mtodo distinto al que impli-
ca el uso de la palabra, al cual podemos llamar el
mtodo de la enseanza exotrica, han credo
errneamente, a causa de ello, que no haba aqu
ninguna enseanza.
Podemos afirmar que esta enseanza silenciosa
usaba figuras, smbolos, alegoras y otros medios que
tenan por objetivo conducir al hombre a estados
interiores, permitindole llegar gradualmente al conoci-
miento real o a la sabidura, tngase presente esta
aseveracin.
Tal era el objetivo esencial y final de todos los
misterios y de otras manifestaciones semejantes que
pueden encontrarse en diferentes lugares.
En cuanto a los misterios que estaban especial-
mente vinculados al culto de Apolo y al propio
Apolo, es preciso recordar que ste era el dios del
sol y de la luz, siendo sta en su sentido espiritual la
fuente de donde brota todo conocimiento y de la
que derivan las ciencias y las artes.
Se dice que los ritos de Apolo llegaron del Norte
y esto se refiere a una tradicin muy antigua, que se
encuentra en libros sagrados como el Vda hind y
el Avesta persa.
Este origen nrdico era incluso afirmado ms
especialmente para Delfos, que pasaba por ser un
centro espiritual universal; y haba en su templo una
piedra llamada omphalos que simbolizaba el ombli-
go del mundo.
Se piensa que la historia de Pitgoras, e incluso
su propio nombre, poseen una cierta relacin con
los ritos de Apolo. ste era llamado Pythios, y se dice
que Pytho era el nombre original de Delfos. La mujer
que reciba la inspiracin de los Dioses en el templo
era llamada Pythia. El nombre de Pitgoras significa
entonces gua de la Pythia, lo cual se aplica al
propio Apolo. Se cuenta adems que es la Pythia
quien declar que Scrates era el ms sabio de los
hombres. De lo que podemos deducir que parece
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entonces que Scrates estuvo relacionado con el
centro espiritual de Delfos, al igual que Pitgoras.
Aadiremos que si bien todas las ciencias eran
atribuidas a Apolo, esto era incluso ms especial-
mente en cuanto a la geometra y la medicina. En la
escuela pitagrica, la geometra y todas las ramas de
las matemticas ocupaban el primer lugar en la
preparacin al conocimiento superior. Con respecto
a este conocimiento, estas ciencias no eran dejadas
de lado, sino que, por el contrario, eran empleadas
como smbolos de la verdad espiritual. Tambin
Platn consideraba a la geometra como una prepa-
racin indispensable a toda otra enseanza, y haba
inscrito sobre la puerta de su escuela estas palabras:
Nadie entre aqu si no es gemetra. Se comprende
el sentido de estas palabras cuando se las refiere a
otra frmula del mismo Platn: Dios siempre geome-
triza, ya que, hablando de un Dios gemetra, Platn
aluda a Apolo.
No nos debe asombrar entonces que los filsofos
de la Antigedad hayan empleado esta frase inscrita
en la entrada del templo de Delfos, puesto que
conocemos ahora los vnculos que los unan a los
ritos y al simbolismo de Apolo.
Despus de todo esto, fcilmente podemos com-
prender el sentido real de la frase estudiada aqu y el
error de los modernos a este respecto. Este error
deriva de que ellos han considerado esta frase como
una simple sentencia de un filsofo, a quien atribu-
yen siempre un pensamiento comparable al suyo.
Pero, en realidad, el pensamiento antiguo difera
profundamente del pensamiento moderno. As, mu-
chos atribuyen a esta frase un sentido psicolgico;
pero lo que ellos llaman psicologa consiste tan slo
en el estudio de los fenmenos mentales, que no son
sino modificaciones exteriores -y no la esencia- del
ser.
Otros an ven en ella, sobre todo aquellos que la
atribuyen a Scrates, un objetivo moral, la bsqueda
de una ley aplicable a la vida prctica. Todas estas
interpretaciones exteriores, sin ser siempre entera-
mente falsas, no justifican el carcter sagrado que
posea en su origen, que implica un sentido mucho
ms profundo que el que as se le quiere atribuir. En
primer lugar, significa que ninguna enseanza exot-
rica es capaz de dar el conocimiento real, que el
* Avicena Naci en el ao 980 en Persia, cerca de Bujara, en el actual Uzbekistn. Era hijo de un alto funcionario. En Bujara estudi Medicina y
Filosofa. Fue mdico de la corte y consejero en temas cientficos. Muri en el ao 1037. Su escrito ms importante fue El libro de la curacin,
obra enciclopdica de la que se tradujeron algunas partes al latn. De entre ellas, las que ms influencia ejercieron en la edad media fueron la
Lgica, la Filosofa de la Naturaleza, la Psicologa y la Metafsica.
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hombre debe encontrar solamente en s mismo,
pues, de hecho, ningn conocimiento puede ser
adquirido sino mediante una comprensin personal.
Sin esta comprensin, ninguna enseanza puede
desembocar en un resultado eficaz, y la enseanza
que no despierta en quien la recibe una resonancia
personal no puede procurar ninguna clase de cono-
cimiento. Es la razn por lo que Platn dijera que
todo lo que el hombre aprende est ya en l. Todas
las experiencias, todas las cosas exteriores que le
rodean no son ms que una ocasin para ayudarle a
tomar conocimiento de lo que hay en s mismo. Este
despertar es lo que se llama anamnesis, que significa
reminiscencia.
Si esto es cierto para todo conocimiento, lo es
mucho ms para un conocimiento ms elevado y ms
profundo, y, cuando el hombre avanza hacia este
conocimiento, todos los medios exteriores y sensibles
se hacen cada vez ms insuficientes, hasta finalmente
perder toda utilidad. Si bien pueden ayudar a aproxi-
marse a la sabidura en algn grado, son impotentes
para adquirirla realmente, y se dice corrientemente en
la India que el verdadero gur o maestro se encuentra
en el propio hombre y no en el mundo exterior,
aunque una ayuda exterior pueda ser til al principio,
para preparar al hombre a encontrar en s y por s
mismo lo que no puede encontrar en otra parte, y
particularmente lo que est por encima del nivel de la
conciencia racional. Es necesario, para lograrlo, reali-
zar ciertos estados que avanzan siempre ms profun-
damente hacia el ser, hacia el centro, simbolizado por
el corazn y donde la conciencia del hombre debe ser
transferida para hacerle capaz de alcanzar el conoci-
miento real. Estos estados, que eran realizados en los
misterios antiguos, eran grados en la va de esta
transposicin de la mente al corazn. Haba, hemos
dicho, una piedra en el templo de Delfos llamada
omphalos, que representaba el centro del ser huma-
no, as como el centro del mundo, segn la corres-
pondencia que existe entre el macrocosmos y el
microcosmos, es decir, el hombre, de tal manera que
todo lo que est en uno est en relacin directa con lo
que est en el otro. Respecto de esta aseveracin
podemos hacer referencia a la siguiente: T te crees
una nada, y sin embargo el mundo reside en ti,
Avicena*. l mismo cuenta que ley cuarenta veces la

Metafsica de Aristteles* , llegando incluso a saberla
de memoria, pero que slo pudo entenderla gracias a
un libro de Alfarab, Diseo de la Metafsica, que
compr por casualidad.
Es curioso sealar la creencia extendida en la
Antigedad segn la cual el omphalos haba cado
del cielo, y se tendr una idea exacta del sentimiento
de los griegos con respecto a esta piedra diciendo
que tena cierta similitud con el que experimentamos
con respecto a la piedra negra sagrada de la Kaabah.
El conocimiento de uno mismo es el principio de la
sabidura, y por lo tanto el comienzo de la transforma-
cin o regeneracin. Para comprenderse uno mismo,
tiene que existir la intencin de comprender; y ah es
donde se presenta nuestra dificultad. Porque, si bien la
mayora de nosotros estamos descontentos, deseamos
producir un cambio sbito, y nuestro descontento se
canaliza hasta el mero logro de cierto resultado; estando
descontentos, o buscamos otro empleo o simplemente
sucumbimos ante el medio ambiente. De suerte que el
descontento, en vez de encendernos, de inducirnos a
poner en tela de juicio la vida y todo el proceso de la
existencia, se ve canalizado, con lo cual nos volvemos
mediocres y perdemos la energa y el empuje necesarios
para descubrir todo el significado de la existencia. Por
consiguiente, es importante descubrir esas cosas por
nosotros mismos, pues el conocimiento de uno mismo
no puede drnoslo nadie ni habr de hallarse en libro
alguno. Tenemos que descubrir, y para descubrir tiene
que haber intencin, bsqueda, investigacin. Mientras
esa intencin de descubrir, de inquirir hondamente, sea
dbil o no exista, la mera asercin, o un deseo casual de
investigar acerca de uno mismo, tienen muy escasa
significacin.
La transformacin del mundo se efecta, pues,
por la transformacin de uno mismo; porque el yo
es producto y parte del proceso total de la existencia
humana.
La similitud que existe entre el macrocosmos y el
microcosmos hace que cada uno de ellos sea la
imagen del otro, y la correspondencia entre los
elementos que los componen demuestra que el
hombre debe conocerse a s mismo primero para
poder conocer despus todas las cosas, pues, en
verdad, puede encontrarlo todo en l.
Es por esta razn que algunas ciencias -especial-
mente las que forman parte del conocimiento antiguo
y que son casi ignoradas por nuestros contempor-
* Aristteles (384-322 a.C.), filsofo y cientfico griego, considerado, junto a Platn y Scrates, como uno de los pensadores ms destacados de la
antigua filosofa griega y posiblemente el ms influyente en el conjunto de toda la filosofa occidental. Naci en Estagira (actual ciudad griega de
Stavro, entonces perteneciente a Macedonia), razn por la cual tambin fue conocido posteriormente por el apelativo de El Estagirita. Hijo de un
mdico de la corte real, se traslad a Atenas a los 17 aos de edad para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad durante
aproximadamente 20 aos, primero como estudiante y, ms tarde, como maestro. Tras morir Platn (c. 347 a.C.), Aristteles se traslad a Assos,
ciudad de Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias de Atarnea.
CONCETE A TI MISMO COMO BASE FUNDAMENTAL DE LA FORMACIN HUMANA
neos- poseen un doble sentido. Por su apariencia
exterior, estas ciencias se refieren al macrocosmos y
pueden ser consideradas justamente desde este punto
de vista. Pero al mismo tiempo tambin poseen un
sentido ms profundo, el que se refiere al propio
hombre y a la va interior por la cual puede realizar el
conocimiento en s mismo, realizacin que no es otra
que la de su propio ser. Aristteles dijo: el ser es todo
lo que conoce, de tal modo que, all donde existe
conocimiento real -y no su apariencia o su sombra- el
conocimiento y el ser son una y la misma cosa.
La sombra, segn Platn, es el conocimiento por
los sentidos e incluso el conocimiento racional que,
aunque ms elevado, tiene su origen en los sentidos.
En cuanto al conocimiento real, est por encima del
nivel de la razn; y su realizacin, o la realizacin
del ser, es semejante a la formacin del mundo,
segn la correspondencia de la que hemos hablado.
Es sta la razn de que algunas ciencias puedan
describirse bajo la apariencia de esta forma. Este doble
sentido estaba incluido en los antiguos misterios, del
mismo modo que en todas las enseanzas que apuntan
al mismo fin entre los pueblos de oriente.
Parece que igualmente en occidente esta ensean-
za existi durante toda la Edad Media, aunque hoy
haya desaparecido completamente, hasta el punto que
la mayora de los occidentales no tiene idea alguna de
su naturaleza o siquiera de su existencia.
Por todo lo precedente, vemos que el conoci-
miento real no tiene como va a la razn, sino al
espritu y al ser al completo, pues no es otra cosa
que la realizacin de este ser en todos sus estados, lo
que constituye el fin del conocimiento y la obtencin
de la sabidura suprema.
En realidad, lo que pertenece al alma, e incluso al
espritu, representa solamente grados en la va hacia la
esencia ntima que es el verdadero S, y que puede
hallarse tan slo una vez que el ser ha alcanzado su
propio centro, cuando estando todas sus potencias
unidas y concentradas como en un solo punto, en el
cual todas las cosas se le aparecen, cuando estando
contenidas en este punto como en su primer y nico
principio, puede entonces conocer todas las cosas
como en s mismo y desde s mismo, como la totalidad
de la existencia en la unidad de su propia esencia.
Es fcil ver cun lejos est esto de la psicologa
en el sentido moderno de la palabra, y que va
incluso mucho ms lejos que un conocimiento ms
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verdadero y ms profundo del alma, que no puede
ser sino el primer paso en esta va.
Tambin se dio en otras culturas antiguas: Israel,
los Veda y Avesta, Confucio, Lao-Ts, los Tirthankara,
Buda, Homero, Eurpides, Sfocles, Platn y Aristte-
les. La bsqueda filosfica no surge de preguntarse
quin es Dios? sino quin es el hombre? De lo ms
cercano a lo ms alto y profundo. Nosotros vamos a
seguir el camino del hombre. En tiempos ms
prximos Scheler y Heidegger hacen notar que
nunca hemos sabido tantas cosas sobre el hombre y
nunca hemos sabido menos del hombre que hoy.
El Cristianismo aporta una gran novedad sobre el
hombre con la nocin de persona. Los griegos no tenan
esta nocin, ni los latinos, ni se da en ninguna de las
culturas del ancho mundo en aquel momento histrico.
La persona adems de su individualidad, de su autono-
ma y de su racionalidad, es algo ms; Polo dice que es
adems pues cuando descubrimos algo, siempre hay
algo ms. Es un ser con dignidad por s mismo, no por la
pertenencia a un clan, familia o pueblo. Tiene caracte-
rsticas sorprendentes: es mortal e inmortal; individual y
tan relacionada con los dems que la solidaridad es
necesaria para alcanzar su plenitud. La persona tiene una
grandeza tan impresionante, que se puede decir que est
divinizada, pues Dios habita en su interior, y, al mismo
tiempo, es muy cercana al mundo animal y vegetal.
Las diferencias corporales con algunos animales
son muy pequeas en cuanto al DNA por ejemplo- y,
sin embargo, sus actividades son infinitamente distin-
tas de un modo evidente. Sufre y puede superar el
dolor. Su vida tiene un sentido, no slo durar y
sobrevivir. Es libre y puede amar. Ama la belleza y la
genera. El hombre supera infinitamente al hombre,
deca Pascal, refirindose a ese algo tan superior a la
materia que le forma. Adems est la riqueza de los
sentimientos. La persona humana desea naturalmente
a Alguien que le supera infinitamente. El progreso de
la tierra, o su destruccin, est en sus manos.
Individualmente puede alcanzar niveles altsimos de
perfeccin, o decaer en la degeneracin. La perspecti-
va que debemos tomar para estudiar al hombre es
sta: su persona y su personalidad.
En la actualidad, adems de la crtica que se
pregunta qu ha pasado?, se experimenta en los ms
lcidos una nostalgia que puede llevar al buen puerto
de situarse valientemente ante el misterio. Da ms luz
una ventana entreabierta al amanecer, que la vela
medio extinguida en una habitacin cerrada. Hay que
abrir las ventanas con ansia y con prudencia.
Blaise Pascal dice acertadamente: Qu quimera
el hombre! Qu novedad, que monstruo, qu caos,
que contradiccin, qu prodigio! Juez de todas las
cosas y gusano infecto, depositario de la verdad,
168
cloaca de incertidumbre y error, gloria y desecho del
universo. Suscribimos esta idea de contraste, pues el
propsito de este trabajo es conocer al hombre en
sus contradicciones y es sus enormes posibilidades.
El premio Nbel de literatura Imre Kertsz, con su
experiencia vivida del holocausto pagano-nazi dice:
el instrumento de la destruccin se llama ideologa:
lo grave es que la masa, que nunca particip de la
cultura, absorbe las ideologas como cultura. La
ideologa tiende al totalitarismo, casi con necesidad.
La realidad, con su amplitud y riqueza, lleva a la
libertad y al respeto, pues es Misterio.
La Ilustracin, con todo su entusiasmo, fue entre
parntesis de malas consecuencias como detecta el
postmodernismo, por ello estamos de acuerdo con
Bruno Forte cuando dice: Entre el triunfo de la
identidad y la apologa de la diferencia, resuelta en
el dominio omnicomprensivo de la nada, entre el
tiempo de la ideologa y del nihilismo, la causa del
hombre exige que se busque un camino distinto
entre los tiempos, capaz de escaparse tanto de la
seduccin alienante del pensamiento solar, como del
hechizo trgico de la victoria final sobre las tinieblas.
Es la tradicin judeo-cristiana la que ofrece la
posibilidad de esta concepcin del hombre, fruto del
encuentro entre la identidad y la diferencia; es la
antropologa del Absoluto que entra en la historia,
permaneciendo Otro y soberano respecto de la mis-
ma, del Transcendente que viene a habitar y a
redimir el xodo de la condicin humana, de la
Gloria que se comunica a los das de los hombres,
abrindolos al don de la vida eterna, de la alianza
de Dios con el hombre y del hombre con Dios.
Un ejemplo de lo dicho son los epgonos triunfan-
tes de este talante de los tiempos de la Ilustracin. Por
su gran influencia citamos a tres que tienen una clave
con la cual abordan todas las cuestiones del hombre,
son Marx, Freud y Nietzsche Los tres prescinden de
Dios, y los tres apoyan su visin del hombre en algn
aspecto negativo, muy lejano al amor. Por eso se les
suele llamar maestros de la sospecha.
Karl Marx dice que la clave de toda la realidad es la
economa. La alineacin econmica explica todo lo
dems. Sigmund Freud hace lo mismo con la libido
sexual, y con ella pretende explicar todo. Nietzsche es
ms complejo, pero tambin tiene una clave para explicar
todo, y es la voluntad de poder del hombre. Son tres
soluciones pesimistas. Si nos fijamos, es posible observar
que cada teora refleja una de las tres heridas del alma
despus del pecado de origen, como seala San Juan:
todo lo que hay en el mundo es concupiscencia de la
carne, concupiscencia de los ojos y soberbia de la vida,
es decir: sexo lujurioso, avaricia de dinero o riquezas, y
orgullo o ansia de poder, realidades parciales de lo que es

el hombre y, adems, negativas. No saben encontrar lo
positivo, y eso es grave. Bien distinta es Edith Stein
cuando para conocer al ser humano comienza tratando
de comprender la espiritualidad. Espiritualidad personal
quiere decir despertar y apertura. No slo soy, y no slo
vivo, sino que s de mi ser y de mi vida. Y todo esto es una
y la misma cosa. La forma originaria del saber que
pertenece al ser y a la vida espiritual no es un saber a
posteriori, reflexivo, en el que la vida se convierte en objeto
del saber, sino que es como una luz por la que est
atravesada la vida espiritual como tal. La vida espiritual
es igualmente saber originario acerca de cosas distintas
de s misma. El saber de s mismo es apertura hacia
dentro, el saber de otras cosas es apertura hacia fuera.
CONCETE A TI MISMO
Todos tenemos la experiencia interior de haber
estado ofuscados por algo, y haber hecho o dicho
cosas con las cuales luego, no estamos de acuerdo o
no vemos del mismo modo. Algunos estados, como
la depresin o la angustia, nos llevan a interpretacio-
nes de nuestra vida o de la vida en general que,
pasado el estado, son bien diferentes. Es como si se
tratase de dos personas distintas en la misma cabeza,
con dos lecturas del mundo. Cul es la verdadera, la
ms objetiva? La del da triste o la del da alegre? Es
posible que ninguna de las dos, tal vez una tercera
sea la que coincide con la realidad. As que ser ms
conscientes, ms objetivos, y estar despiertos son
cosas que parecen ir en la misma direccin.
Con relacin a nosotros mismos, no somos ni
totalmente objetivos ni totalmente subjetivos, y nuestro
grado de objetividad depender de la estructura psicol-
gica de nuestra personalidad, as como de lo que estemos
viviendo y de qu aspecto de nosotros mismos se trate.
Los que dicen que nada sirve de la psicologa
acadmica o universitaria, sin haber ledo a sus grandes
exponentes y sin haber experimentado una terapia con
un psicoterapeuta, estn hablando, por lo menos, de lo
que no conocen. Hay que decir que un verdadero
investigador no descartar nada sin haberlo investigado
primero, estamos en esa senda, indudablemente.
Por otro lado, los que dicen que todo lo que se
refiere a maestros, escuelas y tcnicas milenarias es
pura charla, sin haber ledo a sus mximos exponen-
tes y sin haber experimentado algunas de las tcnicas
propuestas, estn actuando del mismo modo que los
del grupo anterior, con el agravante de que, en este
segundo caso se trata, en general, de personas con
formacin cientfica, y nada tiene de cientfico descar-
tar posibles conocimientos que no se han investigado.
Leer un escrito de Sigmund Freud o de Krishna-
murti, para mencionar slo un ejemplo de cada
CONCETE A TI MISMO COMO BASE FUNDAMENTAL DE LA FORMACIN HUMANA
campo, puede aportarnos mucho sobre el conoci-
miento de nosotros mismos si lo leemos con la
mente abierta, libre de demasiados preconceptos, e
intentando no analizar un campo situndonos en la
perspectiva del otro, sino tratando de ponernos en el
mismo campo que es objeto de nuestra investigacin.
Experimentar una tcnica de meditacin puede
aportar mucho a un psiclogo, as como al mstico
experimentar una psicoterapia puede acercarlo ms
a la realidad despejando la maraa de imaginacin y
supersticiones.
Desde la perspectiva acadmica se dice tambin
que estas tradiciones no son ciencia, sino religin, y
que no poseen mtodo. En relacin a que estas
tradiciones no poseen mtodo, lo ms propio, de
conocerlas un poco ms, sera decir no poseen el
mtodo que nosotros utilizamos. Cul mtodo es
mejor? para responder a esta pregunta, debemos
investigar y sacar nuestras propias conclusiones.
Con respecto a que son religin y no ciencia, se
olvida el hecho de que antes de la divisin del
conocimiento humano en mltiples disciplinas, divisin
que no tiene ms de 200 aos, los conocimientos no
estaban separados como hoy los tenemos, sino que
estaban dentro de la filosofa, que no es otra cosa, segn
la etimologa del trmino y la definicin de sus mentores
que amor a la sabidura, y el lugar que la filosofa
grecorromana ocup en este amor, lo ocupaban las
religiones en otras culturas. Cabe destacar tambin, que
la tendencia actual de la ciencia es ir haciendo un trabajo
cada vez ms interdisciplinario, teniendo en cuenta de
que la atomizacin del conocimiento trajo graves conse-
cuencias de perspectiva de los problemas, as que se est
retornando a una unin del conocimiento.
Por otra parte, qu entendemos por ciencia sino el
estudio metodolgico de un objeto dado para conocer
su verdad objetiva? Y qu nos hace suponer que el
sufismo o el hinduismo no cumplen con estos requisitos?
Que sus investigadores del plano psicolgico crean en
Dios? Cul sera, en tal caso, el problema? Muchos
cientficos actuales y pasados que hicieron grandes
aportes a la ciencia tambin crean en Dios, como
Einstein, y eso es una cuestin personal que no debera
influir a la hora de evaluar sus investigaciones. No es
condicin necesaria, para ser cientfico, el ser ateo.
Volviendo al tema central que nos ocupa: es
posible el auto conocimiento? Aunque se trate de
utilizar a un psiclogo, a un lder espiritual, o a una
escuela, seguimos con un autoconocimiento asistido.
Podemos hacer algo por nosotros mismos, sin
necesidad de ninguna de estas asistencias externas?
Hasta aqu se desprende de lo dicho que cuando
hablamos de asistencia, hay una base de autoconoci-
miento que nos impuls a buscarla, pero cuando
hablamos de autoconocimiento parece ser necesaria
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REV. OBSTET. GINECOL. - HOSP. SANTIAGO ORIENTE DR. LUIS TISN BROUSSE. 2009; VOL 4 (2): 163-172
tambin una ayuda externa de algn tipo. Es decir, al
no poder hablar en forma absoluta de objetividad y
subjetividad por las razones que mencionamos, debe-
mos hallarnos en algn grado de objetividad o de
subjetividad, dependiendo de la perspectiva-, y segn
sea ese grado en que estemos, necesitaremos ms o
menos asistencia para los mltiples problemas que se
nos presenten en esta bsqueda de lo que realmente
somos. O lo que es lo mismo, se trata de ir creciendo
en objetividad para crecer en independencia.
La pregunta clave entonces sera: cul es nuestro
grado de objetividad, a partir de nuestra estructura
psicolgica? Es difcil contestar a esta pregunta con
relacin a nosotros mismos, y su respuesta necesitara un
conocimiento del todo, que an no poseemos, y que
difcilmente poseeremos. Crecer en objetividad, es rom-
per el cordn umbilical y no significar cesar de or o de
prestar atencin a las mismas fuentes que nos ayudaron
en nuestros primeros pasos, sino tal vez a recrearlas,
conservando sus aspectos esenciales o a beber de otras
fuentes, enriquecindonos con nuevos aportes y alejn-
donos del fanatismo al ver verdad, tambin, en otras
posturas. La respuesta final entonces a si podemos hacer
algo por nosotros mismos, sin asistencia externa, sera, a
veces s, a veces no. Siempre podemos cometer un error,
y en esos casos, la asistencia es lo correcto, y siempre
podemos acertar, en esos casos, la asistencia no es
necesaria. Se trata entonces, de estar atentos y de no
despreciar nada que pueda ser til.
Llegados a este punto, donde podemos decir que
es posible el autoconocimiento, es posible crecer en
objetividad, es lcito ser ayudado y a la vez actuar
por s mismos, y entonces nos podemos preguntar:
cmo desarrollar la objetividad?
Si trasladamos esto al mundo psicolgico, a las
ideas propias, los valores, etc., el caso puede aplicarse
de igual modo. Defender nuestros valores, por ejem-
plo, puede ser hasta loable, pero si nos identificamos
con ellos podemos caer en el fanatismo y volvernos
jueces de nuestros semejantes. La separacin interior
puede ser en ambos casos la clave para evitar la
subjetividad, y separarse interiormente significa dejar
de colocar el sentimiento de yo, la propia identidad,
en el objeto del cual deseamos separarnos.
Pero entonces, qu somos nosotros mismos? Cul
es nuestra verdadera identidad? Qu debemos consi-
derar como Yo Real? Una ayuda para encontrar estas
respuestas, es plantear la pregunta de un modo
inverso: qu no soy yo? Si nos preguntan: T que
eres? Muchas veces respondemos soy mdico, aboga-
do, etc. Pero antes de ser de la profesin que somos
ahora, ramos la misma persona, es decir, tenamos la
misma identidad. Y aunque cambiemos a otra profe-
sin no perderemos por ello nuestra identidad. Pode-
mos afirmar entonces que yo no es la profesin.
170
Podemos, por algunas circunstancias especiales
de la vida, cambiar el nombre y apellido, dejaremos
por esto de ser quienes somos? No, no somos
nuestro apellido ni nuestro nombre. Cuando tena-
mos doce aos pensbamos de un modo, a los 20 de
otro, a los 35 de otro modo sobre muchas cosas.
Nuestros pensamientos cambian, pero la identidad
fue siempre la misma en el transcurso del tiempo.
Por tanto yo no soy mis modos de pensar.
Las emociones son como estados interiores,
ahora tengo ira, luego estoy tranquilo, ahora tristeza,
luego alegra; pero las identidad es siempre la
misma, seguimos hablando de la misma persona as
que yo no es mis emociones.
Lo importante es ver la posibilidad del autoconoci-
miento, y la posibilidad, para esto, de aumentar nuestro
grado de objetividad en relacin a nosotros mismos. As
que, el primer paso para ser ms objetivos en la auto
observacin, es cambiar nuestra perspectiva del yo. Al
dejar de ver pensamientos, cuerpo y emociones como
yo mismo, me separo interiormente y puedo ir, poco a
poco, observando con mayor objetividad mi mundo
interno. En la prctica, el logro de esta separacin est
relacionado a la auto observacin y la reflexin sobre la
transitoriedad de lo que no somos, e incluso la
posibilidad de cambiar conscientemente.
LA BASE DE LA FORMACIN DEL SER HUMANO
Queremos en esta parte de nuestro trabajo, esclare-
cer el concepto utilizado y que se refiere a la
teosofa, conceptualmente es la introduccin al
conocimiento suprasensible del mundo y del destino
del hombre. El conocerse a si mismo, implica el
simple hecho de que en todo ser humano subyace el
sentimiento y comprensin de la verdad. El sano
pensar y sentir permiten hacer propio todo verdade-
ro conocimiento de los mundos superiores. A qu
nos referimos con esta frase?, a que el hombre
designa como divino lo ms alto hacia lo cual
puede elevar su mirada, y concibe su destino
supremo en cierta relacin con ese algo divino.
Llamemos entonces sabidura divina o teosofa
a la sabidura que, traspasando los lmites de lo
sensible, revela al hombre su esencia y, con ella su
destino. Tambin podemos utilizar la expresin
ciencia espiritual con la que podemos designar el
estudio de los fenmenos espirituales en la vida
humana y el universo.
Tan pronto como el hombre nota la presencia de
objetos en torno suyo, los considera en relacin
consigo mismo, y con razn, puesto que todo su
destino depende si le gustan o le desagradan, de si le
atraen o le repelen, de si le son tiles o le perjudican,

este pensamiento de Goethe dirige nuestra atencin
hacia tres puntos diversos:
Lo primero son los objetos cuya existencia nos es
revelada constantemente por nuestros sentidos y
que podemos tocar, oler, gustar, or y ver.
Lo segundo son las impresiones que estos objetos
originan en nosotros: agrado o desagrado, deseo
o aversin, segn nos sean simpticos y tiles, o
antipticos y perjudiciales e intiles.
En tercer lugar estn los conocimientos que adquiri-
mos como ser cuasi divino para el universo, sobre
estos objetos, estos son los secretos del obrar y lo
que estos objetos nos revelan como smbolos.
Estos tres niveles se distinguen netamente en la
vida humana, y nos damos cuenta de que estamos
vinculados con el mundo en tres distintos aspectos:
Primero que corresponden a lo que encontramos en
el mundo como dado y que aceptamos como hecho.
Segundo que por esto convertimos al mundo en algo
nuestro, propio, algo que tiene un real significado.
Y por ltimo lo consideramos como una meta
hacia la cul debemos aspirar incesantemente por
su perfecta armona.
Si nos referimos a estos tres niveles y tres
aspectos que debe el hombre conocer para conocer-
se, es llegar a la concepcin de lo que es el hombre:
cuerpo, alma y espritu.
1. La entidad corporal: por medio de nuestros senti-
dos conocemos nuestro cuerpo, su estructura
armoniosa y fuerte, especialmente la del cerebro.
2. La entidad anmica constituye nuestro mundo interior
propio. El sentimiento de que soy yo y no otro, es
la impresin sensorial, la que nos causa placer o
pena y por venir de los ms ntimo e interno se liga a
nuestra voluntad. El alma, como elemento propio, se
enfrenta con el mundo exterior, del que recibe
estmulos, por lo que la corporalidad se convierte en
su soporte y fundamento para lo anmico.
3. Por su parte la entidad espiritual, nos gua por
estos pensamientos para que podamos cumplir
con nuestra misin en el universo; reflexionamos
sobre nuestras percepciones y nuestros actos y
adquirimos conocimientos acerca de ellos, as
introducimos un nexo racional de nuestra rela-
cin con nuestra alma y con nuestro cuerpo.
Para llegar a una concepcin justa de si mismo, el
hombre tiene que elucidar lo que en l significa el
pensar y llegar a comprender la naturaleza esencial
del ser humano, teniendo presente que el cuerpo es la
base de lo anmico y lo anmico es base para lo
espiritual.
CONCETE A TI MISMO COMO BASE FUNDAMENTAL DE LA FORMACIN HUMANA
El alma entonces se encuentra entre dos necesida-
des, la del cuerpo y sus leyes gobernadas por la
necesidad natural, y dejndose determinar por las leyes
que le conducen a pensar correctamente, porque
reconoce libremente esta necesidad. Gracias al pensa-
miento, el hombre traspasa los lmites de su vida
personal, logrando as trascender con su alma. Tiene
conviccin absoluta de que las leyes del pensar estn
de acuerdo con el orden del universo y en virtud de
esta concordancia entre el cuerpo y el alma se siente en
el mundo como en su propio hogar.
La clave de esta antropologa teosfica es la nocin
de persona en un sentido muy concreto, de ah surge
todo lo dems: libertad, pensamiento, belleza, corporei-
dad, amistad, solidaridad, pensamiento libre, verdadero
amor, etc. No sirven las soluciones negativas, ni son
suficientes las quejas, son necesarias las soluciones
positivas reflejos de la verdad profunda. Este problema
antropolgico, tan central para la cultura de hoy, slo
puede encontrar una solucin a la luz de eso que
podramos definir una meta-antropologa. Es decir, de
la comprensin del ser humano como ser consciente y
libre, homo viator, que es, y que al mismo tiempo, est
en devenir. La cultura de nuestro tiempo habla mucho
del hombre y sabe muchas cosas sobre l, pero con
frecuencia da la impresin de ignorar quin es verdade-
ramente. El hombre se conoce cuando va al fondo de s
mismo y ah encuentra a Dios, Es la verdad tan ansiada?,
recordemos la ancdota que dice que sta fue escondida
por los sabios en un intento por colocarla donde el
hombre no pudiera encontrarla, sino buscando en su
propio interior, en el intento de introspeccin. Por esta
senda marcharn muchos hombres en este espritu
humanista de pensar.
Muchos tambin hemos escuchado la frase siguiente:
El hombre es de tres maneras: la que l cree que es; la que
los dems creen que es; y la que l es verdaderamente. As
que vemos aqu otra vez que no siempre coinciden con
la realidad los conceptos que tenemos de nosotros
mismos o de los dems. Nos encontramos, entonces, de
cara a la meta de conocernos a nosotros mismos, con este
verdadero problema por resolver: Cul es? alcanzar la
objetividad, ya que nos encontramos en un estado
subjetivo, dormidos por nuestros propios intereses.
No deberamos tener miedo de llegar al fondo de
las cosas. No es lo importante corroborar lo que
pensamos, sino descubrir la verdad, para pensar
acorde a ella. Freud era un investigador admirable en
esto. Despus de muchos aos de investigacin y de
sostener incluso pblicamente una postura, no dud
en recomenzar de cero y retractarse cuando nuevos
descubrimientos lo llevaron a otras conclusiones.
Las actitudes, las respuestas que damos, errneas o
no, frente a la vida, son el producto de nuestra
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REV. OBSTET. GINECOL. - HOSP. SANTIAGO ORIENTE DR. LUIS TISN BROUSSE. 2009; VOL 4 (2): 163-172

educacin desde el hogar, pasando por la escuela, la

universidad, la vida, los medios de difusin, los otros,
etc. Uno puede reprogramar lo que ve incorrecto, y no
dejar de ser quien es, no perder con ello su identidad.
Lo nico que puede escapar a esta gran maquinaria
programada del inconsciente, es nuestra consciencia.
Pero creer que somos conscientes en forma absoluta,
tambin es un gran error. El mismo Freud deca que la
consciencia es apenas la punta del iceberg, y el resto,
sumergido, es el inconsciente que determina la actitud
de las personas.La evolucin del hombre es la evolucin
de su consciencia, y la consciencia no puede evolucionar
inconscientemente. Conocerse es un arte y una ciencia,
y requiere el compromiso de todo nuestro ser, adems
de ser una decisin que debe tomarse con la mayor
determinacin y consciencia de que seamos capaces. Si
no nos juzgamos mal por las cosas equivocadas que
hacemos; si no sentimos culpa; si nos damos cuenta de
que nuestras actitudes son como programas automticos
pero no son en realidad nosotros mismos; si vemos
nuestros estados como si mirramos en una pelcula la
vida de un personaje, poco a poco nos iremos entrenan-
do en una autoobservacin cada vez ms exacta de
nosotros mismos, y las fotos sern ms reales y menos
distorsionadas por nuestros intereses internos. As cono-
ceremos nuestras propias emociones, las manejaremos y
lograremos el auto dominio emocional y la auto
motivacin en las metas de largo plazo, reconoceremos
las emociones de los dems con esa capacidad emptica
de conectarse con las emociones, necesidades y senti-
mientos de los otros, y por ltimo destacar lo ptimo en
las relaciones interpersonales que sern saludables en un
manejo de real comunicacin.
La idea del Bien y del Mal, y con ello nuestro
sentimiento de pecado o culpa, es uno de los pilares
que nos impulsan a la auto justificacin, y a veces a
mentirnos a nosotros mismos. La autoobservacin nos
traer autoconocimiento, y ste ltimo nos ayudar a
comprender las actitudes de los otros, y a no identificar-
nos tanto con lo que nos hacen o dicen. Comprender a Es nuestra conviccin personal, por otra parte,
los otros nos ayudar a amarlos. Conoceremos enton- que detrs del oculto portal de nuestro ser autntico,
ces, mtodos de estudio, prediccin y control sobre se encuentra el descubrimiento del mximo tesoro,
nosotros mismos as como el importante aspecto de es decir, el encuentro con el Ser que da sustento a
tener una nocin de lo que debe ser nuestra conducta. todo el Universo La verdad?

LECTURAS RECOMENDADAS 4. PIERRE P. Grass. El hombre, ese Dios en miniatura.

1. VARAS J. Scrates y Mayutica. Rev. Obstet. Ginecol.
Hospital Dr. Luis Tisn Brousse. 2009; Vol 4 (1):7-8.
2. R. GUNON, Mlanges, Captulo VI: Concete a t
mismo. Ed. Gallimard, Paris 1976.
3. MACINTYRE. Historia de la tica. Ed. Paidos Studio.
1981. Espaa.
Ed. Orbis S.A. Hyspamerica. 1986. Chile.
5. PANAGHIOTIS CHRISTOU KATHARINI PAPASTAMIS. Mitologa
Griega. Ed. Bonechi. 2007. Italia.
6. ROBERT GRAVES. Los mitos griegos I, II. Alianza Edito-
rial, Madrid 1989.
7. GAOS, JOS. Antologa filosfica: la filosofa griega.
Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes,
2000.

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