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REV. OBSTET. GINECOL. - HOSP. SANTIAGO ORIENTE DR. LUIS TISN BROUSSE.

2009; VOL 4 (2): 163-172

ANTROPOLOGA TEOSFICA

Concete a t mismo como base fundamental


de la formacin humana
Dr. Jos Lattus Olmos

La cita de esta frase: Concete a ti mismo, a menudo la primero esta sabia frase, la mayora de ellos no
escuchamos, pero muchas veces perdemos de vista su dudar en responder que fue Scrates, aunque
sentido exacto. A propsito de la confusin que reina con algunos pretenden referirla a Platn y otros a
respecto a estas palabras, pueden plantearse dos cuestio- Pitgoras. De estos pareceres contradictorios y de
nes: la primera concierne al origen de esta expresin, la estas divergencias de opinin, estamos en nuestro
segunda a su sentido real y a su razn de ser. Algunos derecho de concluir que esta frase no tiene por
creern que ambas cuestiones son completamente distin- autor a ninguno de los filsofos mencionados, y
tas y que no tienen entre s ninguna relacin. Tras una que no es en ellos donde habra que buscar su
reflexin y un examen atento, claramente parece que s origen.
mantienen una estrecha conexin. Nos parece lcito formular esta advertencia, y que
Si se les pregunta a quienes han estudiado la parecer justa cuando sepamos que dos de estos
filosofa griega quin fue el hombre que pronunci filsofos Pitgoras* y Scrates** no dejaron escrito

* Pitgoras es el primer matemtico puro y tambin uno de los primeros astrnomos de quien se tiene informacin. Vivi entre los aos 569 a 475
a.C., en Samos, y dedic su vida al estudio de la ciencia, filosofa, matemticas y msica.
** Scrates (470?- 399 a. C.). (Atenas, 470 a.C.-id., 399 a.C) Filsofo griego. Fue hijo de una comadrona, Fenareta, y de un escultor, Sofronisco, emparentado
con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado de infantera en las batallas de
Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida en una de esas guerras. Sin tener inters
alguno en el dinero, ni en la fama, ni en el poder, Scrates pase a lo largo de las calles de Atenas en el siglo V a. C. Llev ropas de lana spera y
desgastada y descalzo, en cualquier poca del ao. Hablaba a quienquiera que escuchaba, haca preguntas, critic respuestas, y buscaba los agujeros en los
defectuosos argumentos de sus oponentes intelectuales. Se ha dado el nombre de Dilogos Socrticos a su estilo de conversacin. Scrates fue el filsofo
ms sabio de su tiempo. Fue uno de los tres primeros grandes maestros de la Grecia antigua, con Platn y Aristteles. Hoy es reconocido y considerado
como uno de los ms grandes maestros morales del mundo. Su auto-control y poderosa paciencia eran inconmensurables. En apariencia era considerado de
baja estatura y con algo de gordura, con una nariz repulsiva y boca ancha. A pesar de su apariencia desaliada los griegos de su poca disfrutaron de estar
con l, hablar con l y se fascinaron por qu siempre tena algo que decir. El genio joven y aristocrtico militar Alcibades dijo de l: Su naturaleza es tan
bella, dorada, divina, atractiva y maravillosa dentro de l, que se debe obedecer todo que ordena, ciertamente como si su voz fuese igual a la de un dios.
Estudi escultura, la profesin de su padre, pero pronto abandonado este trabajo a busca de la verdad en su manera propia. Sus hbitos eran tan frugales y
su constitucin tan robusto que requiri slo las necesidades desnudas. Aunque Scrates nunca tom ninguna parte en la poltica de Atenas, ejecutara
funciones cvicas cuando era llamado a ellas. Era un soldado valeroso. Durante la Guerra del Peloponeso en Potidaea salv y preserv la vida de Alcibades.
Scrates anula escrupulosamente la nocin poco profunda y banal de la verdad aparente por su propio razonamiento. Volvi su conciencia por la bsque-
da de la verdad y el cumplimiento de la moral y disfrutaba de crear confusin al hacer preguntas simples. Busc descubrir la naturaleza de la virtud y hallar
una regla para la vida. Los objetos favoritos de sus ataques eran los sofistas, quienes cobraban honorarios por su enseanza. Concete a ti mismo era el
lema que siempre mencionaba y reputaba que los haba aprendido en el orculo a Delphos. Era tan inteligente por s mismo que vio la posibilidad del
aprendizaje autodidctico en los qu fue muy bueno, en contraste a la no-aceptacin de su apariencia exterior. Scrates no escribi ningn libro. Se guardan
los detalles de su vida y su doctrina en Memorabilia del historiador Xenophon y en los dilogos del filsofo Platn. Fueron principalmente Platn y
Aristteles los discpulos ms inteligentes de Platn, quienes traspasaron a las generaciones subsiguientes de filsofos la influencia de Scrates.
De cualquier modo, Scrates no fue apreciado por la chusma de los atenienses y de sus jefes a los que sirven. Su genialidad con la que expuso los
fraudes pomposos y la corrupcin le hizo de muchos enemigos. Por fin, tres de sus enemigos polticos le acusaron en el cargo de abandono de los
dioses y corrupcin de los jvenes, por lo cual se le ha catalogado hasta de homosexual, eran cargos falsos, pero polticamente convenientes. Fue
sentenciado a morir por la bebida de cicuta de abeto. En su da final coment a sus jueces esta simple frase, tal como se registr en Apologa de
Platn:La hora de la partida ha llegado, y vamos por nuestros propios caminos, yo a morir y ustedes a vivir. Que es mejor, solo Dios lo sabe. 5

Gineclogo-Obstetra. Profesor Asociado Facultad de Medicina,


Campus Oriente, Universidad de Chile. Servicio Obstetricia y
Ginecologa Hospital Dr. Luis Tisn Brousse.
E mail: drjose.lattus@gmail.com

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alguno. Fue Platn* quien deja en sus escritos sabidura en un fantstico sistema de pensamiento.
apologas y otros datos de stos sus maestros. Ms adelante en la historia Erasmo dir que es el
Verdaderamente, el origen de la expresin estu- inicio del filosofar en cuanto lleva a la conciencia
diada se remonta mucho ms all de los tres filsofos humilde de saber que no sabe nada. Tambin lo
mencionados. Mejor an: es ms antigua que la encontramos en los escritos bblicos (Cant 1,8. si t
historia de la filosofa, y supera tambin el dominio no te conoces, seguir el camino del rebao; Dt 15,9
de la filosofa. Fue acunada por los antiguos griegos attende tibi estate atento a ti mismo). San Agustn
y desde entonces, a travs de culturas y generacio- hace clebre el aforismo elevndolo tambin a Dios
nes, se ha mantenido viva hasta la actualidad. diciendo que el fin de la vida es noverim te,
(nosce te ipsum). Esta inscripcin, esculpida en noverim me conocerte y conocerme. En todos los
tiempos remotos en una de las paredes del templo tiempos muchos pensadores han reflexionado sobre
dedicado de Apolo por los siete sabios en el esta inscripcin con variados matices siguiendo el
frontispicio del templo de la ciudad de Delfos, es ejemplo de Scrates y Platn. La sabidura de
clsica en el pensamiento griego. Parece que el occidente comienza, en su vertiente filosfica, con
origen del adagio se remonta a escritos antiguos de este pensamiento, intentando alejarse de adivinanzas
Heraclio, Esquilo, Herdoto y Pndaro; y surge como y supersticiones.
una invitacin a reconocerse mortal y no Dios. Veamos ahora por qu los filsofos antiguos
Posteriormente fueron adoptadas por Scrates, as quisieron vincular su enseanza con esta expresin o
como por otros filsofos, como uno de los principios con alguna similar, y por qu se puede decir que esta
de su enseanza, a pesar de la diferencia que haya mxima es de un orden superior a toda filosofa. Para
podido existir entre estas diversas enseanzas y los responder a la segunda parte de esta cuestin,
fines perseguidos por sus autores. Es probable, por diremos que la solucin est contenida en el sentido
lo dems, que anteriormente Pitgoras haya emplea- original y etimolgico de la palabra filosofa, que
do esta expresin mucho antes que Scrates. Con habra sido empleada por primera vez por Pitgoras.
ello, estos filsofos se proponan demostrar que su La palabra filosofa expresa propiamente el hecho de
enseanza no era estrictamente personal, que prove- amar a Sophia, a la sabidura, la aspiracin a sta o la
na de un punto de partida ms antiguo, de un punto disposicin requerida para adquirirla. Esta palabra
de vista ms elevado que se confunda con la fuente siempre ha sido empleada para calificar una prepara-
misma de la inspiracin original, espontnea y cin a esa adquisicin de la sabidura, y especial-
divina. mente los estudios que podan ayudar al philosophos,
Constatamos que estos filsofos eran, por ello, o a aqul que experimentaba por ella alguna
muy diferentes a los filsofos modernos, que desple- tendencia, a convertirse en sophos, es decir, en sabio.
garon todos sus esfuerzos para expresar algo nuevo, As, como el medio no podra ser tomado por un
a fin de ofrecerlo como la expresin de su propio fin, el amor a la sabidura no podra constituir la
pensamiento, de erigirse como los nicos autores de sabidura misma. Y debido a que la sabidura es en s
sus opiniones, como si la verdad pudiera ser propie- idntica al verdadero conocimiento interior, se puede
dad de alguien. As Scrates lo eleva a un nivel decir que el conocimiento filosfico no es sino un
filosfico como un examen moral de uno mismo conocimiento superficial y exterior. No posee en s
ante Dios. Platn lo orienta hacia la verdadera mismo, ni por s mismo, un valor propio. Solamente

* Platn naci en el ao 427 a.C., en el seno de una familia rica y aristocrtica, en Atenas, Grecia. Conoci a Scrates cuando tena cerca de 20 aos
y sigui su enseanza. El trato que mantuvieron durante casi diez aos influenci notablemente su carrera filosfica. Platn comenz a escribir
poesa siendo todava muy joven; sin embargo, fue dejada de lado por su intensa bsqueda de la sabidura, guiado por Scrates. A su muerte,
Platn no dud en continuar su tarea, y para ello se uni a sus discpulos en Megara, dirigidos por Euclides. Viaj a Egipto y al sur de Italia. En
estos viajes, adems, intentaba imponer su idea de Estado perfecto, pero fracas, generando adems, una gran enemistad con los soberanos
Dionisio el Viejo y Dionisio el Joven. De vuelta en Atenas, entonces, fund su escuela filosfica: La Academia, en donde viv -prcticamente- el
resto de su vida. Desde all, se dedic a ensear y a escribir la mayora de las obras que quedaron en su legado. Platn es el primer pensador
griego de quien se ha conservado su obra ntegramente. Sus Dilogos -36 en total-, que le permitieron implementar el mtodo pregunta-respues-
ta, suelen ser ordenados cronolgicamente en tres grandes grupos: los dilogos socrticos, los dilogos de madurez y los dilogos de la vejez. A
pesar de ello, de algunos conocidos en la actualidad se duda de su autenticidad. El pensamiento de Platn surge en una poca de crisis poltica
de Atenas (tras la guerra del Peloponeso y la derrota frente a Esparta). Afirma la existencia de la verdad universal y de dos mundos: el cognosci-
ble (de las ideas) y el sensible (el de las cosas en s mismas). Platn dedic su vida entera al saber y dej una huella eterna que condicion el
camino de la filosofa, para siempre. Nadie, sea cual sea su competencia filosfica, est en situacin de distinguir qu fue dicho por l o por su
maestro Scrates. La mayor parte de la doctrina de este ltimo no nos es conocida ms que por mediacin de Platn, y, por otra parte, se sabe
que es en la enseanza de Pitgoras donde Platn recogi ciertos conocimientos de los que hace gala en sus dilogos. Con ello, vemos que es
extremadamente difcil delimitar lo que corresponde a cada uno de estos tres filsofos. Lo que se atribuye a Platn a menudo es tambin atribui-
do a Scrates, y, entre las teoras consideradas, algunas son anteriores a ambos y provienen de la escuela Pitagrica o de l mismo.

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constituye un grado preliminar en la va del conoci- La enseanza esotrica fue conocida en los pases
miento superior y verdadero, que es la sabidura. de oriente antes de propagarse en Grecia, donde
Quienes han estudiado a los filsofos antiguos, recibi el nombre de misterios. Los primeros filso-
pueden certificar que stos tenan dos clases de fos, en particular Pitgoras, vincularon a ellos su
enseanza, una exotrica y otra esotrica. Todo lo enseanza, dejando en claro que no era sino una
que estaba escrito perteneca solamente a la primera. expresin nueva de ideas antiguas.
En cuanto a la segunda, nos es imposible conocer Existan numerosas clases de misterios con or-
exactamente su naturaleza, ya que por un lado genes diversos. Aquellos en los que se inspiraron
estaba reservada a unos pocos, y, por otro, tena un Pitgoras y Platn estaban en relacin con el culto
carcter secreto. Ambas cualidades no hubieran de Apolo. Los misterios tuvieron siempre un
tenido ninguna razn de ser si no hubiera habido all carcter reservado y secreto, significando etimolgi-
algo superior a la simple filosofa. camente la propia palabra misterios silencio total,
Puede al menos pensarse que esta enseanza no pudiendo ser expresadas mediante palabras las
esotrica estaba en estrecha y directa relacin con la cosas a las cuales se referan, sino tan slo ensea-
sabidura y que no apelaba tan slo a la razn o a la das por una va silenciosa. Pero los modernos, al
lgica, como es el caso para la filosofa, que por ello ignorar cualquier otro mtodo distinto al que impli-
ha sido llamada el conocimiento racional. Los ca el uso de la palabra, al cual podemos llamar el
filsofos de la Antigedad admitan que el conoci- mtodo de la enseanza exotrica, han credo
miento racional, es decir, la filosofa, no era el ms errneamente, a causa de ello, que no haba aqu
alto grado del conocimiento, no era la sabidura. ninguna enseanza.
Acaso la sabidura puede ser enseada del Podemos afirmar que esta enseanza silenciosa
mismo modo que el conocimiento exterior, por la usaba figuras, smbolos, alegoras y otros medios que
palabra o mediante libros? Ello es realmente imposi- tenan por objetivo conducir al hombre a estados
ble, y trataremos de explicar la razn. Lo que interiores, permitindole llegar gradualmente al conoci-
podemos afirmar desde ahora es que la preparacin miento real o a la sabidura, tngase presente esta
filosfica no es suficiente, ni siquiera como prepara- aseveracin.
cin, pues no concierne ms que a una facultad Tal era el objetivo esencial y final de todos los
limitada, que es la razn, mientras que la sabidura misterios y de otras manifestaciones semejantes que
concierne a la realidad del ser ntegro, completo. pueden encontrarse en diferentes lugares.
De modo que existe una preparacin a la sabidura En cuanto a los misterios que estaban especial-
ms elevada que la filosofa, que no se dirige a la razn, mente vinculados al culto de Apolo y al propio
sino al alma y al espritu, y a la que podemos llamar Apolo, es preciso recordar que ste era el dios del
preparacin interior; ste parece haber sido el carcter sol y de la luz, siendo sta en su sentido espiritual la
de los ms altos grados de la escuela Pitagrica y ha fuente de donde brota todo conocimiento y de la
ejercido su influencia a travs de la escuela de Platn y que derivan las ciencias y las artes.
hasta el neo-platonismo de la escuela de Alejandra, Se dice que los ritos de Apolo llegaron del Norte
donde apareci de nuevo claramente, as como entre y esto se refiere a una tradicin muy antigua, que se
los neo-pitagricos de la misma poca. encuentra en libros sagrados como el Vda hind y
Si para esta preparacin interior se empleaban el Avesta persa.
tambin palabras, stas no podan ser ya tomadas Este origen nrdico era incluso afirmado ms
sino como smbolos destinados a fijar la contempla- especialmente para Delfos, que pasaba por ser un
cin interior. centro espiritual universal; y haba en su templo una
Mediante esta preparacin, el hombre es llevado piedra llamada omphalos que simbolizaba el ombli-
a ciertos estados que le permiten superar el conoci- go del mundo.
miento racional al que haba llegado anteriormente, Se piensa que la historia de Pitgoras, e incluso
y como todo esto est muy por encima de la razn, su propio nombre, poseen una cierta relacin con
est tambin muy por encima de la filosofa, puesto los ritos de Apolo. ste era llamado Pythios, y se dice
que la palabra filosofa siempre es empleada de que Pytho era el nombre original de Delfos. La mujer
hecho para designar algo que slo pertenece a la que reciba la inspiracin de los Dioses en el templo
razn. era llamada Pythia. El nombre de Pitgoras significa
No obstante, es asombroso que los modernos entonces gua de la Pythia, lo cual se aplica al
hayan llegado a considerar a la filosofa, as definida, propio Apolo. Se cuenta adems que es la Pythia
como si fuera completa en s misma, y olvidan as lo quien declar que Scrates era el ms sabio de los
ms elevado y superior. hombres. De lo que podemos deducir que parece

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entonces que Scrates estuvo relacionado con el hombre debe encontrar solamente en s mismo,
centro espiritual de Delfos, al igual que Pitgoras. pues, de hecho, ningn conocimiento puede ser
Aadiremos que si bien todas las ciencias eran adquirido sino mediante una comprensin personal.
atribuidas a Apolo, esto era incluso ms especial- Sin esta comprensin, ninguna enseanza puede
mente en cuanto a la geometra y la medicina. En la desembocar en un resultado eficaz, y la enseanza
escuela pitagrica, la geometra y todas las ramas de que no despierta en quien la recibe una resonancia
las matemticas ocupaban el primer lugar en la personal no puede procurar ninguna clase de cono-
preparacin al conocimiento superior. Con respecto cimiento. Es la razn por lo que Platn dijera que
a este conocimiento, estas ciencias no eran dejadas todo lo que el hombre aprende est ya en l. Todas
de lado, sino que, por el contrario, eran empleadas las experiencias, todas las cosas exteriores que le
como smbolos de la verdad espiritual. Tambin rodean no son ms que una ocasin para ayudarle a
Platn consideraba a la geometra como una prepa- tomar conocimiento de lo que hay en s mismo. Este
racin indispensable a toda otra enseanza, y haba despertar es lo que se llama anamnesis, que significa
inscrito sobre la puerta de su escuela estas palabras: reminiscencia.
Nadie entre aqu si no es gemetra. Se comprende Si esto es cierto para todo conocimiento, lo es
el sentido de estas palabras cuando se las refiere a mucho ms para un conocimiento ms elevado y ms
otra frmula del mismo Platn: Dios siempre geome- profundo, y, cuando el hombre avanza hacia este
triza, ya que, hablando de un Dios gemetra, Platn conocimiento, todos los medios exteriores y sensibles
aluda a Apolo. se hacen cada vez ms insuficientes, hasta finalmente
No nos debe asombrar entonces que los filsofos perder toda utilidad. Si bien pueden ayudar a aproxi-
de la Antigedad hayan empleado esta frase inscrita marse a la sabidura en algn grado, son impotentes
en la entrada del templo de Delfos, puesto que para adquirirla realmente, y se dice corrientemente en
conocemos ahora los vnculos que los unan a los la India que el verdadero gur o maestro se encuentra
ritos y al simbolismo de Apolo. en el propio hombre y no en el mundo exterior,
Despus de todo esto, fcilmente podemos com- aunque una ayuda exterior pueda ser til al principio,
prender el sentido real de la frase estudiada aqu y el para preparar al hombre a encontrar en s y por s
error de los modernos a este respecto. Este error mismo lo que no puede encontrar en otra parte, y
deriva de que ellos han considerado esta frase como particularmente lo que est por encima del nivel de la
una simple sentencia de un filsofo, a quien atribu- conciencia racional. Es necesario, para lograrlo, reali-
yen siempre un pensamiento comparable al suyo. zar ciertos estados que avanzan siempre ms profun-
Pero, en realidad, el pensamiento antiguo difera damente hacia el ser, hacia el centro, simbolizado por
profundamente del pensamiento moderno. As, mu- el corazn y donde la conciencia del hombre debe ser
chos atribuyen a esta frase un sentido psicolgico; transferida para hacerle capaz de alcanzar el conoci-
pero lo que ellos llaman psicologa consiste tan slo miento real. Estos estados, que eran realizados en los
en el estudio de los fenmenos mentales, que no son misterios antiguos, eran grados en la va de esta
sino modificaciones exteriores -y no la esencia- del transposicin de la mente al corazn. Haba, hemos
ser. dicho, una piedra en el templo de Delfos llamada
Otros an ven en ella, sobre todo aquellos que la omphalos, que representaba el centro del ser huma-
atribuyen a Scrates, un objetivo moral, la bsqueda no, as como el centro del mundo, segn la corres-
de una ley aplicable a la vida prctica. Todas estas pondencia que existe entre el macrocosmos y el
interpretaciones exteriores, sin ser siempre entera- microcosmos, es decir, el hombre, de tal manera que
mente falsas, no justifican el carcter sagrado que todo lo que est en uno est en relacin directa con lo
posea en su origen, que implica un sentido mucho que est en el otro. Respecto de esta aseveracin
ms profundo que el que as se le quiere atribuir. En podemos hacer referencia a la siguiente: T te crees
primer lugar, significa que ninguna enseanza exot- una nada, y sin embargo el mundo reside en ti,
rica es capaz de dar el conocimiento real, que el Avicena*. l mismo cuenta que ley cuarenta veces la

* Avicena Naci en el ao 980 en Persia, cerca de Bujara, en el actual Uzbekistn. Era hijo de un alto funcionario. En Bujara estudi Medicina y
Filosofa. Fue mdico de la corte y consejero en temas cientficos. Muri en el ao 1037. Su escrito ms importante fue El libro de la curacin,
obra enciclopdica de la que se tradujeron algunas partes al latn. De entre ellas, las que ms influencia ejercieron en la edad media fueron la
Lgica, la Filosofa de la Naturaleza, la Psicologa y la Metafsica.

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Metafsica de Aristteles* , llegando incluso a saberla neos- poseen un doble sentido. Por su apariencia
de memoria, pero que slo pudo entenderla gracias a exterior, estas ciencias se refieren al macrocosmos y
un libro de Alfarab, Diseo de la Metafsica, que pueden ser consideradas justamente desde este punto
compr por casualidad. de vista. Pero al mismo tiempo tambin poseen un
Es curioso sealar la creencia extendida en la sentido ms profundo, el que se refiere al propio
Antigedad segn la cual el omphalos haba cado hombre y a la va interior por la cual puede realizar el
del cielo, y se tendr una idea exacta del sentimiento conocimiento en s mismo, realizacin que no es otra
de los griegos con respecto a esta piedra diciendo que la de su propio ser. Aristteles dijo: el ser es todo
que tena cierta similitud con el que experimentamos lo que conoce, de tal modo que, all donde existe
con respecto a la piedra negra sagrada de la Kaabah. conocimiento real -y no su apariencia o su sombra- el
El conocimiento de uno mismo es el principio de la conocimiento y el ser son una y la misma cosa.
sabidura, y por lo tanto el comienzo de la transforma- La sombra, segn Platn, es el conocimiento por
cin o regeneracin. Para comprenderse uno mismo, los sentidos e incluso el conocimiento racional que,
tiene que existir la intencin de comprender; y ah es aunque ms elevado, tiene su origen en los sentidos.
donde se presenta nuestra dificultad. Porque, si bien la En cuanto al conocimiento real, est por encima del
mayora de nosotros estamos descontentos, deseamos nivel de la razn; y su realizacin, o la realizacin
producir un cambio sbito, y nuestro descontento se del ser, es semejante a la formacin del mundo,
canaliza hasta el mero logro de cierto resultado; estando segn la correspondencia de la que hemos hablado.
descontentos, o buscamos otro empleo o simplemente Es sta la razn de que algunas ciencias puedan
sucumbimos ante el medio ambiente. De suerte que el describirse bajo la apariencia de esta forma. Este doble
descontento, en vez de encendernos, de inducirnos a sentido estaba incluido en los antiguos misterios, del
poner en tela de juicio la vida y todo el proceso de la mismo modo que en todas las enseanzas que apuntan
existencia, se ve canalizado, con lo cual nos volvemos al mismo fin entre los pueblos de oriente.
mediocres y perdemos la energa y el empuje necesarios Parece que igualmente en occidente esta ensean-
para descubrir todo el significado de la existencia. Por za existi durante toda la Edad Media, aunque hoy
consiguiente, es importante descubrir esas cosas por haya desaparecido completamente, hasta el punto que
nosotros mismos, pues el conocimiento de uno mismo la mayora de los occidentales no tiene idea alguna de
no puede drnoslo nadie ni habr de hallarse en libro su naturaleza o siquiera de su existencia.
alguno. Tenemos que descubrir, y para descubrir tiene Por todo lo precedente, vemos que el conoci-
que haber intencin, bsqueda, investigacin. Mientras miento real no tiene como va a la razn, sino al
esa intencin de descubrir, de inquirir hondamente, sea espritu y al ser al completo, pues no es otra cosa
dbil o no exista, la mera asercin, o un deseo casual de que la realizacin de este ser en todos sus estados, lo
investigar acerca de uno mismo, tienen muy escasa que constituye el fin del conocimiento y la obtencin
significacin. de la sabidura suprema.
La transformacin del mundo se efecta, pues, En realidad, lo que pertenece al alma, e incluso al
por la transformacin de uno mismo; porque el yo espritu, representa solamente grados en la va hacia la
es producto y parte del proceso total de la existencia esencia ntima que es el verdadero S, y que puede
humana. hallarse tan slo una vez que el ser ha alcanzado su
La similitud que existe entre el macrocosmos y el propio centro, cuando estando todas sus potencias
microcosmos hace que cada uno de ellos sea la unidas y concentradas como en un solo punto, en el
imagen del otro, y la correspondencia entre los cual todas las cosas se le aparecen, cuando estando
elementos que los componen demuestra que el contenidas en este punto como en su primer y nico
hombre debe conocerse a s mismo primero para principio, puede entonces conocer todas las cosas
poder conocer despus todas las cosas, pues, en como en s mismo y desde s mismo, como la totalidad
verdad, puede encontrarlo todo en l. de la existencia en la unidad de su propia esencia.
Es por esta razn que algunas ciencias -especial- Es fcil ver cun lejos est esto de la psicologa
mente las que forman parte del conocimiento antiguo en el sentido moderno de la palabra, y que va
y que son casi ignoradas por nuestros contempor- incluso mucho ms lejos que un conocimiento ms

* Aristteles (384-322 a.C.), filsofo y cientfico griego, considerado, junto a Platn y Scrates, como uno de los pensadores ms destacados de la
antigua filosofa griega y posiblemente el ms influyente en el conjunto de toda la filosofa occidental. Naci en Estagira (actual ciudad griega de
Stavro, entonces perteneciente a Macedonia), razn por la cual tambin fue conocido posteriormente por el apelativo de El Estagirita. Hijo de un
mdico de la corte real, se traslad a Atenas a los 17 aos de edad para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad durante
aproximadamente 20 aos, primero como estudiante y, ms tarde, como maestro. Tras morir Platn (c. 347 a.C.), Aristteles se traslad a Assos,
ciudad de Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias de Atarnea.

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verdadero y ms profundo del alma, que no puede cloaca de incertidumbre y error, gloria y desecho del
ser sino el primer paso en esta va. universo. Suscribimos esta idea de contraste, pues el
Tambin se dio en otras culturas antiguas: Israel, propsito de este trabajo es conocer al hombre en
los Veda y Avesta, Confucio, Lao-Ts, los Tirthankara, sus contradicciones y es sus enormes posibilidades.
Buda, Homero, Eurpides, Sfocles, Platn y Aristte- El premio Nbel de literatura Imre Kertsz, con su
les. La bsqueda filosfica no surge de preguntarse experiencia vivida del holocausto pagano-nazi dice:
quin es Dios? sino quin es el hombre? De lo ms el instrumento de la destruccin se llama ideologa:
cercano a lo ms alto y profundo. Nosotros vamos a lo grave es que la masa, que nunca particip de la
seguir el camino del hombre. En tiempos ms cultura, absorbe las ideologas como cultura. La
prximos Scheler y Heidegger hacen notar que ideologa tiende al totalitarismo, casi con necesidad.
nunca hemos sabido tantas cosas sobre el hombre y La realidad, con su amplitud y riqueza, lleva a la
nunca hemos sabido menos del hombre que hoy. libertad y al respeto, pues es Misterio.
El Cristianismo aporta una gran novedad sobre el La Ilustracin, con todo su entusiasmo, fue entre
hombre con la nocin de persona. Los griegos no tenan parntesis de malas consecuencias como detecta el
esta nocin, ni los latinos, ni se da en ninguna de las postmodernismo, por ello estamos de acuerdo con
culturas del ancho mundo en aquel momento histrico. Bruno Forte cuando dice: Entre el triunfo de la
La persona adems de su individualidad, de su autono- identidad y la apologa de la diferencia, resuelta en
ma y de su racionalidad, es algo ms; Polo dice que es el dominio omnicomprensivo de la nada, entre el
adems pues cuando descubrimos algo, siempre hay tiempo de la ideologa y del nihilismo, la causa del
algo ms. Es un ser con dignidad por s mismo, no por la hombre exige que se busque un camino distinto
pertenencia a un clan, familia o pueblo. Tiene caracte- entre los tiempos, capaz de escaparse tanto de la
rsticas sorprendentes: es mortal e inmortal; individual y seduccin alienante del pensamiento solar, como del
tan relacionada con los dems que la solidaridad es hechizo trgico de la victoria final sobre las tinieblas.
necesaria para alcanzar su plenitud. La persona tiene una Es la tradicin judeo-cristiana la que ofrece la
grandeza tan impresionante, que se puede decir que est posibilidad de esta concepcin del hombre, fruto del
divinizada, pues Dios habita en su interior, y, al mismo encuentro entre la identidad y la diferencia; es la
tiempo, es muy cercana al mundo animal y vegetal. antropologa del Absoluto que entra en la historia,
Las diferencias corporales con algunos animales permaneciendo Otro y soberano respecto de la mis-
son muy pequeas en cuanto al DNA por ejemplo- y, ma, del Transcendente que viene a habitar y a
sin embargo, sus actividades son infinitamente distin- redimir el xodo de la condicin humana, de la
tas de un modo evidente. Sufre y puede superar el Gloria que se comunica a los das de los hombres,
dolor. Su vida tiene un sentido, no slo durar y abrindolos al don de la vida eterna, de la alianza
sobrevivir. Es libre y puede amar. Ama la belleza y la de Dios con el hombre y del hombre con Dios.
genera. El hombre supera infinitamente al hombre, Un ejemplo de lo dicho son los epgonos triunfan-
deca Pascal, refirindose a ese algo tan superior a la tes de este talante de los tiempos de la Ilustracin. Por
materia que le forma. Adems est la riqueza de los su gran influencia citamos a tres que tienen una clave
sentimientos. La persona humana desea naturalmente con la cual abordan todas las cuestiones del hombre,
a Alguien que le supera infinitamente. El progreso de son Marx, Freud y Nietzsche Los tres prescinden de
la tierra, o su destruccin, est en sus manos. Dios, y los tres apoyan su visin del hombre en algn
Individualmente puede alcanzar niveles altsimos de aspecto negativo, muy lejano al amor. Por eso se les
perfeccin, o decaer en la degeneracin. La perspecti- suele llamar maestros de la sospecha.
va que debemos tomar para estudiar al hombre es Karl Marx dice que la clave de toda la realidad es la
sta: su persona y su personalidad. economa. La alineacin econmica explica todo lo
En la actualidad, adems de la crtica que se dems. Sigmund Freud hace lo mismo con la libido
pregunta qu ha pasado?, se experimenta en los ms sexual, y con ella pretende explicar todo. Nietzsche es
lcidos una nostalgia que puede llevar al buen puerto ms complejo, pero tambin tiene una clave para explicar
de situarse valientemente ante el misterio. Da ms luz todo, y es la voluntad de poder del hombre. Son tres
una ventana entreabierta al amanecer, que la vela soluciones pesimistas. Si nos fijamos, es posible observar
medio extinguida en una habitacin cerrada. Hay que que cada teora refleja una de las tres heridas del alma
abrir las ventanas con ansia y con prudencia. despus del pecado de origen, como seala San Juan:
Blaise Pascal dice acertadamente: Qu quimera todo lo que hay en el mundo es concupiscencia de la
el hombre! Qu novedad, que monstruo, qu caos, carne, concupiscencia de los ojos y soberbia de la vida,
que contradiccin, qu prodigio! Juez de todas las es decir: sexo lujurioso, avaricia de dinero o riquezas, y
cosas y gusano infecto, depositario de la verdad, orgullo o ansia de poder, realidades parciales de lo que es

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CONCETE A TI MISMO COMO BASE FUNDAMENTAL DE LA FORMACIN HUMANA

el hombre y, adems, negativas. No saben encontrar lo campo, puede aportarnos mucho sobre el conoci-
positivo, y eso es grave. Bien distinta es Edith Stein miento de nosotros mismos si lo leemos con la
cuando para conocer al ser humano comienza tratando mente abierta, libre de demasiados preconceptos, e
de comprender la espiritualidad. Espiritualidad personal intentando no analizar un campo situndonos en la
quiere decir despertar y apertura. No slo soy, y no slo perspectiva del otro, sino tratando de ponernos en el
vivo, sino que s de mi ser y de mi vida. Y todo esto es una mismo campo que es objeto de nuestra investigacin.
y la misma cosa. La forma originaria del saber que Experimentar una tcnica de meditacin puede
pertenece al ser y a la vida espiritual no es un saber a aportar mucho a un psiclogo, as como al mstico
posteriori, reflexivo, en el que la vida se convierte en objeto experimentar una psicoterapia puede acercarlo ms
del saber, sino que es como una luz por la que est a la realidad despejando la maraa de imaginacin y
atravesada la vida espiritual como tal. La vida espiritual supersticiones.
es igualmente saber originario acerca de cosas distintas Desde la perspectiva acadmica se dice tambin
de s misma. El saber de s mismo es apertura hacia que estas tradiciones no son ciencia, sino religin, y
dentro, el saber de otras cosas es apertura hacia fuera. que no poseen mtodo. En relacin a que estas
tradiciones no poseen mtodo, lo ms propio, de
conocerlas un poco ms, sera decir no poseen el
CONCETE A TI MISMO mtodo que nosotros utilizamos. Cul mtodo es
mejor? para responder a esta pregunta, debemos
Todos tenemos la experiencia interior de haber investigar y sacar nuestras propias conclusiones.
estado ofuscados por algo, y haber hecho o dicho Con respecto a que son religin y no ciencia, se
cosas con las cuales luego, no estamos de acuerdo o olvida el hecho de que antes de la divisin del
no vemos del mismo modo. Algunos estados, como conocimiento humano en mltiples disciplinas, divisin
la depresin o la angustia, nos llevan a interpretacio- que no tiene ms de 200 aos, los conocimientos no
nes de nuestra vida o de la vida en general que, estaban separados como hoy los tenemos, sino que
pasado el estado, son bien diferentes. Es como si se estaban dentro de la filosofa, que no es otra cosa, segn
tratase de dos personas distintas en la misma cabeza, la etimologa del trmino y la definicin de sus mentores
con dos lecturas del mundo. Cul es la verdadera, la que amor a la sabidura, y el lugar que la filosofa
ms objetiva? La del da triste o la del da alegre? Es grecorromana ocup en este amor, lo ocupaban las
posible que ninguna de las dos, tal vez una tercera religiones en otras culturas. Cabe destacar tambin, que
sea la que coincide con la realidad. As que ser ms la tendencia actual de la ciencia es ir haciendo un trabajo
conscientes, ms objetivos, y estar despiertos son cada vez ms interdisciplinario, teniendo en cuenta de
cosas que parecen ir en la misma direccin. que la atomizacin del conocimiento trajo graves conse-
Con relacin a nosotros mismos, no somos ni cuencias de perspectiva de los problemas, as que se est
totalmente objetivos ni totalmente subjetivos, y nuestro retornando a una unin del conocimiento.
grado de objetividad depender de la estructura psicol- Por otra parte, qu entendemos por ciencia sino el
gica de nuestra personalidad, as como de lo que estemos estudio metodolgico de un objeto dado para conocer
viviendo y de qu aspecto de nosotros mismos se trate. su verdad objetiva? Y qu nos hace suponer que el
Los que dicen que nada sirve de la psicologa sufismo o el hinduismo no cumplen con estos requisitos?
acadmica o universitaria, sin haber ledo a sus grandes Que sus investigadores del plano psicolgico crean en
exponentes y sin haber experimentado una terapia con Dios? Cul sera, en tal caso, el problema? Muchos
un psicoterapeuta, estn hablando, por lo menos, de lo cientficos actuales y pasados que hicieron grandes
que no conocen. Hay que decir que un verdadero aportes a la ciencia tambin crean en Dios, como
investigador no descartar nada sin haberlo investigado Einstein, y eso es una cuestin personal que no debera
primero, estamos en esa senda, indudablemente. influir a la hora de evaluar sus investigaciones. No es
Por otro lado, los que dicen que todo lo que se condicin necesaria, para ser cientfico, el ser ateo.
refiere a maestros, escuelas y tcnicas milenarias es Volviendo al tema central que nos ocupa: es
pura charla, sin haber ledo a sus mximos exponen- posible el auto conocimiento? Aunque se trate de
tes y sin haber experimentado algunas de las tcnicas utilizar a un psiclogo, a un lder espiritual, o a una
propuestas, estn actuando del mismo modo que los escuela, seguimos con un autoconocimiento asistido.
del grupo anterior, con el agravante de que, en este Podemos hacer algo por nosotros mismos, sin
segundo caso se trata, en general, de personas con necesidad de ninguna de estas asistencias externas?
formacin cientfica, y nada tiene de cientfico descar- Hasta aqu se desprende de lo dicho que cuando
tar posibles conocimientos que no se han investigado. hablamos de asistencia, hay una base de autoconoci-
Leer un escrito de Sigmund Freud o de Krishna- miento que nos impuls a buscarla, pero cuando
murti, para mencionar slo un ejemplo de cada hablamos de autoconocimiento parece ser necesaria

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tambin una ayuda externa de algn tipo. Es decir, al Podemos, por algunas circunstancias especiales
no poder hablar en forma absoluta de objetividad y de la vida, cambiar el nombre y apellido, dejaremos
subjetividad por las razones que mencionamos, debe- por esto de ser quienes somos? No, no somos
mos hallarnos en algn grado de objetividad o de nuestro apellido ni nuestro nombre. Cuando tena-
subjetividad, dependiendo de la perspectiva-, y segn mos doce aos pensbamos de un modo, a los 20 de
sea ese grado en que estemos, necesitaremos ms o otro, a los 35 de otro modo sobre muchas cosas.
menos asistencia para los mltiples problemas que se Nuestros pensamientos cambian, pero la identidad
nos presenten en esta bsqueda de lo que realmente fue siempre la misma en el transcurso del tiempo.
somos. O lo que es lo mismo, se trata de ir creciendo Por tanto yo no soy mis modos de pensar.
en objetividad para crecer en independencia. Las emociones son como estados interiores,
La pregunta clave entonces sera: cul es nuestro ahora tengo ira, luego estoy tranquilo, ahora tristeza,
grado de objetividad, a partir de nuestra estructura luego alegra; pero las identidad es siempre la
psicolgica? Es difcil contestar a esta pregunta con misma, seguimos hablando de la misma persona as
relacin a nosotros mismos, y su respuesta necesitara un que yo no es mis emociones.
conocimiento del todo, que an no poseemos, y que Lo importante es ver la posibilidad del autoconoci-
difcilmente poseeremos. Crecer en objetividad, es rom- miento, y la posibilidad, para esto, de aumentar nuestro
per el cordn umbilical y no significar cesar de or o de grado de objetividad en relacin a nosotros mismos. As
prestar atencin a las mismas fuentes que nos ayudaron que, el primer paso para ser ms objetivos en la auto
en nuestros primeros pasos, sino tal vez a recrearlas, observacin, es cambiar nuestra perspectiva del yo. Al
conservando sus aspectos esenciales o a beber de otras dejar de ver pensamientos, cuerpo y emociones como
fuentes, enriquecindonos con nuevos aportes y alejn- yo mismo, me separo interiormente y puedo ir, poco a
donos del fanatismo al ver verdad, tambin, en otras poco, observando con mayor objetividad mi mundo
posturas. La respuesta final entonces a si podemos hacer interno. En la prctica, el logro de esta separacin est
algo por nosotros mismos, sin asistencia externa, sera, a relacionado a la auto observacin y la reflexin sobre la
veces s, a veces no. Siempre podemos cometer un error, transitoriedad de lo que no somos, e incluso la
y en esos casos, la asistencia es lo correcto, y siempre posibilidad de cambiar conscientemente.
podemos acertar, en esos casos, la asistencia no es
necesaria. Se trata entonces, de estar atentos y de no
despreciar nada que pueda ser til. LA BASE DE LA FORMACIN DEL SER HUMANO
Llegados a este punto, donde podemos decir que
es posible el autoconocimiento, es posible crecer en Queremos en esta parte de nuestro trabajo, esclare-
objetividad, es lcito ser ayudado y a la vez actuar cer el concepto utilizado y que se refiere a la
por s mismos, y entonces nos podemos preguntar: teosofa, conceptualmente es la introduccin al
cmo desarrollar la objetividad? conocimiento suprasensible del mundo y del destino
Si trasladamos esto al mundo psicolgico, a las del hombre. El conocerse a si mismo, implica el
ideas propias, los valores, etc., el caso puede aplicarse simple hecho de que en todo ser humano subyace el
de igual modo. Defender nuestros valores, por ejem- sentimiento y comprensin de la verdad. El sano
plo, puede ser hasta loable, pero si nos identificamos pensar y sentir permiten hacer propio todo verdade-
con ellos podemos caer en el fanatismo y volvernos ro conocimiento de los mundos superiores. A qu
jueces de nuestros semejantes. La separacin interior nos referimos con esta frase?, a que el hombre
puede ser en ambos casos la clave para evitar la designa como divino lo ms alto hacia lo cual
subjetividad, y separarse interiormente significa dejar puede elevar su mirada, y concibe su destino
de colocar el sentimiento de yo, la propia identidad, supremo en cierta relacin con ese algo divino.
en el objeto del cual deseamos separarnos. Llamemos entonces sabidura divina o teosofa
Pero entonces, qu somos nosotros mismos? Cul a la sabidura que, traspasando los lmites de lo
es nuestra verdadera identidad? Qu debemos consi- sensible, revela al hombre su esencia y, con ella su
derar como Yo Real? Una ayuda para encontrar estas destino. Tambin podemos utilizar la expresin
respuestas, es plantear la pregunta de un modo ciencia espiritual con la que podemos designar el
inverso: qu no soy yo? Si nos preguntan: T que estudio de los fenmenos espirituales en la vida
eres? Muchas veces respondemos soy mdico, aboga- humana y el universo.
do, etc. Pero antes de ser de la profesin que somos Tan pronto como el hombre nota la presencia de
ahora, ramos la misma persona, es decir, tenamos la objetos en torno suyo, los considera en relacin
misma identidad. Y aunque cambiemos a otra profe- consigo mismo, y con razn, puesto que todo su
sin no perderemos por ello nuestra identidad. Pode- destino depende si le gustan o le desagradan, de si le
mos afirmar entonces que yo no es la profesin. atraen o le repelen, de si le son tiles o le perjudican,

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CONCETE A TI MISMO COMO BASE FUNDAMENTAL DE LA FORMACIN HUMANA

este pensamiento de Goethe dirige nuestra atencin El alma entonces se encuentra entre dos necesida-
hacia tres puntos diversos: des, la del cuerpo y sus leyes gobernadas por la
Lo primero son los objetos cuya existencia nos es necesidad natural, y dejndose determinar por las leyes
revelada constantemente por nuestros sentidos y que le conducen a pensar correctamente, porque
que podemos tocar, oler, gustar, or y ver. reconoce libremente esta necesidad. Gracias al pensa-
Lo segundo son las impresiones que estos objetos miento, el hombre traspasa los lmites de su vida
originan en nosotros: agrado o desagrado, deseo personal, logrando as trascender con su alma. Tiene
o aversin, segn nos sean simpticos y tiles, o conviccin absoluta de que las leyes del pensar estn
antipticos y perjudiciales e intiles. de acuerdo con el orden del universo y en virtud de
En tercer lugar estn los conocimientos que adquiri- esta concordancia entre el cuerpo y el alma se siente en
mos como ser cuasi divino para el universo, sobre el mundo como en su propio hogar.
estos objetos, estos son los secretos del obrar y lo La clave de esta antropologa teosfica es la nocin
que estos objetos nos revelan como smbolos. de persona en un sentido muy concreto, de ah surge
todo lo dems: libertad, pensamiento, belleza, corporei-
Estos tres niveles se distinguen netamente en la dad, amistad, solidaridad, pensamiento libre, verdadero
vida humana, y nos damos cuenta de que estamos amor, etc. No sirven las soluciones negativas, ni son
vinculados con el mundo en tres distintos aspectos: suficientes las quejas, son necesarias las soluciones
Primero que corresponden a lo que encontramos en positivas reflejos de la verdad profunda. Este problema
el mundo como dado y que aceptamos como hecho. antropolgico, tan central para la cultura de hoy, slo
Segundo que por esto convertimos al mundo en algo puede encontrar una solucin a la luz de eso que
nuestro, propio, algo que tiene un real significado. podramos definir una meta-antropologa. Es decir, de
Y por ltimo lo consideramos como una meta la comprensin del ser humano como ser consciente y
hacia la cul debemos aspirar incesantemente por libre, homo viator, que es, y que al mismo tiempo, est
su perfecta armona. en devenir. La cultura de nuestro tiempo habla mucho
del hombre y sabe muchas cosas sobre l, pero con
Si nos referimos a estos tres niveles y tres frecuencia da la impresin de ignorar quin es verdade-
aspectos que debe el hombre conocer para conocer- ramente. El hombre se conoce cuando va al fondo de s
se, es llegar a la concepcin de lo que es el hombre: mismo y ah encuentra a Dios, Es la verdad tan ansiada?,
cuerpo, alma y espritu. recordemos la ancdota que dice que sta fue escondida
1. La entidad corporal: por medio de nuestros senti- por los sabios en un intento por colocarla donde el
dos conocemos nuestro cuerpo, su estructura hombre no pudiera encontrarla, sino buscando en su
armoniosa y fuerte, especialmente la del cerebro. propio interior, en el intento de introspeccin. Por esta
2. La entidad anmica constituye nuestro mundo interior senda marcharn muchos hombres en este espritu
propio. El sentimiento de que soy yo y no otro, es humanista de pensar.
la impresin sensorial, la que nos causa placer o Muchos tambin hemos escuchado la frase siguiente:
pena y por venir de los ms ntimo e interno se liga a El hombre es de tres maneras: la que l cree que es; la que
nuestra voluntad. El alma, como elemento propio, se los dems creen que es; y la que l es verdaderamente. As
enfrenta con el mundo exterior, del que recibe que vemos aqu otra vez que no siempre coinciden con
estmulos, por lo que la corporalidad se convierte en la realidad los conceptos que tenemos de nosotros
su soporte y fundamento para lo anmico. mismos o de los dems. Nos encontramos, entonces, de
3. Por su parte la entidad espiritual, nos gua por cara a la meta de conocernos a nosotros mismos, con este
estos pensamientos para que podamos cumplir verdadero problema por resolver: Cul es? alcanzar la
con nuestra misin en el universo; reflexionamos objetividad, ya que nos encontramos en un estado
sobre nuestras percepciones y nuestros actos y subjetivo, dormidos por nuestros propios intereses.
adquirimos conocimientos acerca de ellos, as No deberamos tener miedo de llegar al fondo de
introducimos un nexo racional de nuestra rela- las cosas. No es lo importante corroborar lo que
cin con nuestra alma y con nuestro cuerpo. pensamos, sino descubrir la verdad, para pensar
acorde a ella. Freud era un investigador admirable en
Para llegar a una concepcin justa de si mismo, el esto. Despus de muchos aos de investigacin y de
hombre tiene que elucidar lo que en l significa el sostener incluso pblicamente una postura, no dud
pensar y llegar a comprender la naturaleza esencial en recomenzar de cero y retractarse cuando nuevos
del ser humano, teniendo presente que el cuerpo es la descubrimientos lo llevaron a otras conclusiones.
base de lo anmico y lo anmico es base para lo Las actitudes, las respuestas que damos, errneas o
espiritual. no, frente a la vida, son el producto de nuestra

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educacin desde el hogar, pasando por la escuela, la


universidad, la vida, los medios de difusin, los otros,
etc. Uno puede reprogramar lo que ve incorrecto, y no
dejar de ser quien es, no perder con ello su identidad.
Lo nico que puede escapar a esta gran maquinaria
programada del inconsciente, es nuestra consciencia.
Pero creer que somos conscientes en forma absoluta,
tambin es un gran error. El mismo Freud deca que la
consciencia es apenas la punta del iceberg, y el resto,
sumergido, es el inconsciente que determina la actitud
de las personas.La evolucin del hombre es la evolucin
de su consciencia, y la consciencia no puede evolucionar
inconscientemente. Conocerse es un arte y una ciencia,
y requiere el compromiso de todo nuestro ser, adems
de ser una decisin que debe tomarse con la mayor
determinacin y consciencia de que seamos capaces. Si
no nos juzgamos mal por las cosas equivocadas que
hacemos; si no sentimos culpa; si nos damos cuenta de
que nuestras actitudes son como programas automticos
pero no son en realidad nosotros mismos; si vemos
nuestros estados como si mirramos en una pelcula la
vida de un personaje, poco a poco nos iremos entrenan-
do en una autoobservacin cada vez ms exacta de
nosotros mismos, y las fotos sern ms reales y menos
distorsionadas por nuestros intereses internos. As cono-
ceremos nuestras propias emociones, las manejaremos y
lograremos el auto dominio emocional y la auto
motivacin en las metas de largo plazo, reconoceremos
las emociones de los dems con esa capacidad emptica
de conectarse con las emociones, necesidades y senti-
mientos de los otros, y por ltimo destacar lo ptimo en
las relaciones interpersonales que sern saludables en un
manejo de real comunicacin.
La idea del Bien y del Mal, y con ello nuestro
sentimiento de pecado o culpa, es uno de los pilares
que nos impulsan a la auto justificacin, y a veces a
mentirnos a nosotros mismos. La autoobservacin nos
traer autoconocimiento, y ste ltimo nos ayudar a
comprender las actitudes de los otros, y a no identificar-
nos tanto con lo que nos hacen o dicen. Comprender a Es nuestra conviccin personal, por otra parte,
los otros nos ayudar a amarlos. Conoceremos enton- que detrs del oculto portal de nuestro ser autntico,
ces, mtodos de estudio, prediccin y control sobre se encuentra el descubrimiento del mximo tesoro,
nosotros mismos as como el importante aspecto de es decir, el encuentro con el Ser que da sustento a
tener una nocin de lo que debe ser nuestra conducta. todo el Universo La verdad?

LECTURAS RECOMENDADAS 4. PIERRE P. Grass. El hombre, ese Dios en miniatura.


Ed. Orbis S.A. Hyspamerica. 1986. Chile.
1. VARAS J. Scrates y Mayutica. Rev. Obstet. Ginecol. 5. PANAGHIOTIS CHRISTOU KATHARINI PAPASTAMIS. Mitologa
Hospital Dr. Luis Tisn Brousse. 2009; Vol 4 (1):7-8. Griega. Ed. Bonechi. 2007. Italia.
2. R. GUNON, Mlanges, Captulo VI: Concete a t 6. ROBERT GRAVES. Los mitos griegos I, II. Alianza Edito-
mismo. Ed. Gallimard, Paris 1976. rial, Madrid 1989.
3. MACINTYRE. Historia de la tica. Ed. Paidos Studio. 7. GAOS, JOS. Antologa filosfica: la filosofa griega.
1981. Espaa. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes,
2000.

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