FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Traduccin de Horacio Pons.

Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2011.

gnothi seauton es sin duda la frmula fundadora de la cuestin de las

relaciones entre sujeto y verdad. p.17

Scrates, por lo tanto, recuerda lo que siempre dijo y an est muy decidido a
decir a quienes encuentre e interpele: ustedes se ocupan de un montn de
cosas, de su fortuna, de su reputacin pero no de ustedes mismos. p.21

...la epimeleia heautou es tambin una manera de atencin, de mirada. [...] ... y
digamos simplemente que hay que trasladar la mirada, desde el exterior, los
otros, el mundo, etctera, a "uno mismo". La inquietud de s implica cierta
manera de prestar atencin a lo que se piensa y lo que sucede en el
pensamiento. Nota al pie: la inquietud de s "se define esencialmente como la
renuncia a todos los lazos terrestres; es la renuncia a todo lo que puede
significar amor a s mismo, apego al yo terrestre". p.28

Cmo pudo suceder que se privilegiara tanto, se atribuyera tanto valor e

intensidad al "concete a ti mismo" y se dejara de lado, o al menos en la
penumbra, esta nocin de inquietud de s... p.29

(ocuparse de s tiene siempre sentido positivo en Scrates, etc. etc.) p.31

(No se la tuvo en cuenta por el "momento cartesiano") p.32

...podramos llamar "espiritualidad" la bsqueda, la prctica, la experiencia por

las cuales el sujeto efecta en s mismo las transformaciones necesarias para
tener acceso a la verdad. p.33

...ahora, si damos un salto de varios siglos, podemos decir que entramos en la

edad moderna [...] el da en que se admiti que lo que da acceso a la verdad,
las condiciones segn las cuales el sujeto puede tener acceso a ella, es el
conocimiento y slo el conocimiento. (ya no compete a la espiritualidad) p.36

Tal como es en lo sucesivo, la verdad no es capaz de salvar al sujeto. p.38

Qu es ese sujeto, qu es ese punto hacia el cual debe orientarse esa

actividad reflexiva, esa actividad meditada, esa actividad que se vuelve del
individuo al individuo mismo? Qu es ese yo? p.53

Nota al pie: Sobre la nocin de "tecnologa de s" [...] "practicas meditadas y

voluntarias mediante las cuales los hombres no slo se fijan reglas de
conducta, sino que procuran transformarse a s mismos, modificarse en su ser
singular y hacer de su vida una obra". p.59

...la palabra anakhoresis [...] la retirada entendida en esas tcnicas de s, es

una manera determinada de apartarse, de ausentarse -pero de ausentarse in
situ- del mundo dentro del cual estamos situados: en cierto modo, cortar el
contacto con el mundo exterior, no experimentar ya las sensaciones, no
agitarnos ya por todo lo que pasa a nuestro alrededor, actuar como si ya no
viramos y, efectivamente, no ver ya lo que est presente, ante nuestros ojos.
Es una tcnica, por decirlo as, de la ausencia visible. Siempre estamos ah,
visibles a la mirada de los otros. Pero estamos ausentes, en otra parte. p.60

En Marco Aurelio [...] la anakhoresis heauton (la anacoresis en s mismo, la

retirada en s y para s). p.64

(ocuparse de su cuerpo no es ocuparse de s mismo) p.72 Tusc I 22,52

Para conocerse hay que replegarse en s mismo; para conocerse, hay que fijar
el alma en una inmovilidad que no permita la influencia de los acontecimientos
exteriores, etctera. p.78

...cuando los ojos de una persona se miran en los ojos de otra, cuando unos
ojos se miran en otros ojos absolutamente semejante a ellos, qu ven en esos
ojos del otro? Se ven a s mismos. Por lo tanto: una identidad de naturaleza es
la condicin para que un individuo pueda conocer lo que l mismo es. p.79

Quiero tomar este perodo porque me parece una verdadera edad de oro en la
historia de la inquietud de s (siglos I y II d.C.) p.90

...la preocupacin por s mismo parece no tener ya por razn de ser una
actividad bien especfica [...] si ahora uno se ocupa de s mismo, lo hace para
s y se erige como fin. p.91 (entonces an en Cicern se encuentra presente la
impronta socrtica)

La instructio es la armazn del individuo frente a los acontecimientos y no, en

absoluto, la formacin en funcin de una meta profesional determinada. [...] La
prctica de s se impone contra un fondo de errores, de malos hbitos, de
deformacin y dependencia establecidas y arraigadas que es preciso sacudir.
Correccin/liberacin mucho ms que formacin-saber. p.104

Hay que consumar la vida antes de la muerte, hay que cumplir la vida antes de
que llegue el momento de la muerte, hay que alcanzar la saciedad perfecta de
s mismo. p.117

Ante todo, se trata, desde luego, de la cuestin del ejercicio de la muerte [...]
vivir la vida como el ltimo da. p.118

El prjimo, el otro, es indispensable en la prctica de s, para que la forma en la

que define esta prctica alcance efectivamente y se llene efectivamente de su
objeto, es decir, el yo. p.131

Cuando todava no hemos cuidado de nosotros mismos, estamos en ese

estado de stultitia. [...] El stultus es quien no se preocupa por s mismo [...]
quien deja entrar a su mente todas las representaciones que ese mundo
externo puede ofrecerle. Representaciones que acepta sin examinarlas, sin
saber qu representan. p.135
El stultus es quien no se acuerda de nada, quien deja que su vida pase, quien
no trata de llevarla a una unidad rememorando lo que merece recordarse, y
quien no dirige su atencin, su voluntad, hacia una meta precisa y bien
establecida. El stultus deja que la vida pase y cambia de opinin sin respiro.
Por consiguiente, su vida, su existencia, transcurre sin memoria ni voluntad. El
stultus es quien no piensa en su vejez, quien no piensa en la temporalidad de
su vida, tal como sta debe polarizarse en la consumacin de s en la vejez.
p.136

En la stultitia hay una desconexin, una no conexin, una no pertenencia entre

la voluntad y el yo... p.137

Nota sobre los oficios de Cicern p.196

(Ncleo central:) hay que consagrarse a s mismo, desde luego, es decir que
tenemos que desviarnos de las cosas que nos rodean. Tenemos que
desviarnos de todo lo que amenaza atraer nuestra atencin... [...] hay que
desviarse para volverse hacia s mismo. p.204

(En relacin a Plutarco y Marco Aurelio:) Pues bien, dice, eso es lo que hay que
hacer consigo mismo: no mirar lo que pasa en la casa de los otros, sino en la
propia. p.219

...para apreciar con toda exactitud la existencia perfectamente real que somos,
pero que no es ms que una existencia puntual. Puntual en el espacio, puntual
en el tiempo. p.270

En consecuencia, en la ascesis se trata de encontrar una preparacin, una

paraskeue tal que pueda ajustarse a lo que puede producirse y slo a eso, y al
momento en que se produzca, en caso de que lo haga. (no se trata de superar
a nadie se trata de estar preparado para lo que puede ocurrir) p.307

(El adversario del hablar claro es la adulacin) p.354

(Sneca le dice a Lucilio): La mayora, dice, se afana en el amor por s mismos

o bien en la repugnancia por s mismos. Y esa repugnancia por s mismo, o, al
contrario, ese amor excesivo por s mismo, llevar a unos a preocuparse por
cosas que en realidad no merecen esa preocupacin, sos, dice Sneca, se
afanan en la sollicitudo: la solicitud, la inquietud por las cosas exteriores a s
mismo; o bien, son atrados -consecuencia del amor a s mismo- por la
voluptuosidad, por todos los placeres mediante los cuales procuramos
autocomplacernos. Tanto en un caso como en el otro [...] esa gente nunca est
sola consigo misma. Nunca estn solos consigo mismos, en el sentido de que
jams tienen consigo mismos esa relacin plena, adecuada y suficiente que
hace que uno no se sienta dependiente de nada... [...] en esa ausencia de
soledad, en esa incapacidad para establecer consigo mismo una relacin
plena, adecuada, suficiente, interviene el Otro , que va a llenar en cierto modo
esta laguna, que va a sustituir, o, mejor dicho, a colmar esa inadecuacin
mediante un discurso; discurso que, justamente, no ser el discurso de
verdad... p.360

Los humanos, por su parte, son -y esto es lo que los caracteriza- los seres
vivientes que tienen que ocuparse de s mismos. p.435

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FOUCAULT, Michel. El origen de la hermenutica de s. Traduccin de Horacio

Pons. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2016.

Subjetividad y verdad

hay otro tipo de tcnicas: tcnicas que permiten a los individuos efectuar por s
solos una serie de operaciones sobre sus propios cuerpos, sus propias almas,
sus propios pensamientos, su propia conducta, y hacerlo de manera tal de
transformarse, modificarse y alcanzar cierto estado de perfeccin, de felicidad,
de pureza, de poder sobrenatural, etc. Llamemos a esta clase de tcnicas
tcnicas o tecnologa de s. Creo que si se quiere estudiar la genealoga
del sujeto en la civilizacin occidental, hay que tener en cuenta no slo las
tcnicas de dominacin sino tambin las tcnicas de s. p.44

El punto de contacto, donde [la manera en que] los individuos son dirigidos por
los otros se articula con la manera en que ellos mismos se conducen, es lo que
puede llamarse gobierno. p.45

Cristianismo y confesin

En nuestras sociedades, en nuestra cultura, el gnothi seauton tiene mucha

menos influencia de lo que imaginamos. p.71

El monje debe examinar una materia que los Padres griegos llaman (de
manera casi siempre peyorativa) logismoi, en latn cogitationes, los
movimientos casi imperceptibles de los pensamientos, la movilidad permanente
del alma. Esa es la materia que el monje debe someter a un examen continuo
para mantener la mirada de su espritu siempre dirigida hacia el punto nico
que es Dios. p.83

Tal vez el problema del s mismo no es descubrir lo que es en su positividad; tal

vez el problema no es descubrir un s mismo positivo o el fundamento positivo
del s mismo. Tal vez nuestro problema ahora consiste en descubrir que el s
mismo es slo el correlato histrico de la tecnologa construida en el transcurso
de nuestra historia. Tal vez el problema es cambiar esas tecnologas. Y en ese
caso, uno de los principales problemas polticos sera hoy, en el sentido estricto
de la palabra, la poltica de nosotros mismos. p.94

Debate sobre "Verdad y subjetividad"

Del siglo XIII a comienzos del siglo XIX todas las sociedades occidentales
esperaron, soaron con la posibilidad de gobernar a la gente por medio de
leyes, tribunales, instituciones jurdicas. Y la idea de redactar constituciones
con los derechos del hombre, etc., el proyecto de redactar cdigos que fueran
universales para la humanidad o, al menos, universales en el marco de la
nacin, era el sueo de un modo jurdico de gobierno. [...]. Y ahora sabemos
sabemos?, nos han dicho que ya no es posible gobernar a la gente con
estructuras jurdicas. El fenmeno totalitario es la primera y ms peligrosa
consecuencia del descubrimiento de que las estructuras jurdicas no bastan
para gobernar a la gente p.115