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SANACION DEL ALMA

GRUN ANSELM M. M. ROBBEN

Prlogo
Nosotros, los autores del presente libro, trabajamos en el acompaamiento espiritual. En los ltimos meses hemos
enfrentado, con llamativa frecuencia, el tema de la relacin con los padres en numerosas conversaciones con gente a la cual
acompaamos. En la supervisin de esas conversaciones individuales comprendimos que muchas personas estn
profundamente marcadas por las heridas paternas y maternas, y que inclusive en su adultez continan sufriendo por ello.
Esa impresin nos llev a analizar entre nosotros las experiencias recogidas en esas conversaciones, a profundizar la refle-
xin a travs de la lectura de libros sobre el tema y tambin a observar ms detenidamente las propias relaciones con
nuestros padres. De ese anlisis surgi el presente libro. En virtud de que se trata de las heridas de los hijos y las hijas,
result importante para nosotros que el libro fuera escrito simultneamente por un hombre y una mujer, que aportaron sus
respectivas experiencias y puntos de vista. Siempre resulta difcil y a menudo insatisfactorio cuando un hombre escribe
sobre mujeres o a la inversa. Queda claro que tambin cuando escribimos sobre las heridas paternas y maternas de otros,
siempre lo realizamos sobre el fondo de las experiencias que nosotros mismos hemos tenido y lo efectuamos en virtud de
las propias heridas que hemos sufrido, as como las experiencias de la transformacin y la sanacin que nosotros mismos
pudimos realizar.
La frase que ilumina un punto de partida de nuestro libro pertenece a Friedrich Nietzsche: Qu nio no tuviese un motivo
para llorar por sus padres. Todos nosotros tambin aqullos que entretanto tienen sus propios hijos somos hijas o hijos.
Todos nosotros llevamos a cuestas nuestra historia familiar y somos parte de la historia de otras personas. La historia que
nos vincula con los propios padres desde un comienzo es tambin siempre una historia que tiene dos caras, una positiva y
una dolorosa. Las pginas siguientes tratan fundamentalmente del lado doloroso de la relacin padres-hijos, de las lesiones
a travs de las heridas paternas y maternas, y de las posibilidades sanadoras para convivir con ellas. Nuestra conviccin es
que se trata de un tema vital y absolutamente central. Encontrar el sendero de nuestra propia vida o dejar que la historia de
nuestra vida nos determine depende de cmo se sanen las heridas provocadas por nuestros padres. Slo quien se reconcilia
con lo que lleg a ser, ser capaz de descubrir qu posibilidades se encuentran dentro de s. Dejar de responsabilizar a sus
padres si su vida no marcha como lo haba imaginado. En todas las heridas que experimentamos podemos ver una opor-
tunidad de hallar este ser interior de la propia persona. El secreto ms profundo de nuestro autntico ser puede abrirse para
nosotros si observamos conscientemente cmo fue la relacin con nuestros padres, qu tuvo de sanador y qu de doloroso
y enferman-te. Quien tiene la valenta de observar las propias heridas, hallar a travs de ellas tambin las races positivas
que ha obtenido de sus padres. Ya que los padres no slo han lastimado, tambin han dado mucho. Somos partcipes de su
historia, de su talento, de sus aptitudes. Quien reprocha a sus padres durante toda su vida sus heridas paternas y maternas,
se distancia de las races positivas de sus padres. Su vida pende entonces en el aire.
Atravesando las heridas tenemos acceso a nuestro autntico ncleo. En toda lesin este ncleo est dentro de nosotros
intacto e ileso. Si lo descubrimos, dejamos de culpar a nuestros padres. No nos quedamos en las heridas sino que vemos a
travs de ellas hacia nuestra verdadera esencia, hacia nuestro ser original. A este ncleo autntico llegamos al observar
nuestros sueos de vida que tuvimos de nios, cuando analizamos nuestros deseos profesionales de la infancia. Podemos
preguntar: Qu sendero de vida se encuentra en mi deseo infantil de llegar a ser constructor o panadero? En el deseo de
ser constructor exista un esbozo de construir algo que para los dems fuera un hogar. En la imagen del panadero se
manifiesta la idea de endulzar la vida de los dems. Otro camino para descubrir el sendero de nuestra propia vida sera
recordar los juegos que siempre jugamos de nios. Cierta mujer jugaba de nia siempre con muecas, las vesta y se
preocupaba por ellas. En ese juego infantil se manifestaba su sendero de vida, de ocuparse de los dems, de atenderlos y
cuidarlos. Tambin podemos hallar el sendero de nuestras vidas s observamos detenidamente nuestros cuentos favoritos,
aqullos que escuchbamos con tanto gusto de nios, o recordar las narraciones que leamos con entusiasmo. Cierta nia
estaba siempre fascinada por los marginados. Su sendero de vida, el camino que la condujo hacia su esencia ms primitiva,
consista en aceptar marginados.
El objetivo del presente libro es reconocer nuestro autntico ser y hallar nuestro sendero de vida ms primitivo a travs de la
observacin de las heridas espirituales que hemos padecido en nuestra infancia. La represin no ayuda: quien no observa
sus heridas ser determinado por ellas. Ellas falsean su sendero de vida. Esta persona piensa quizs que vive su propia
vida. En realidad slo repite las heridas de su infancia, est determinada por sus heridas. Pero no se trata nicamente de
observar las heridas sino tambin nuestros recursos positivos, las fuentes de las cuales pudo beber nuestra alma desde la
niez, y los sueos en los que se manifestaba la figura de nuestro propio ser. Si tomamos contacto con nuestra esencia tal
como Dios lo ha pensado para nosotros, entonces floreceremos, fluir en nosotros nueva energa y percibiremos que la vida
vale la pena, que sentirnos placer en esta vida nica. Un criterio para encontrar el propio sendero de vida es siempre que la
vida fluya dentro de uno y emane hacia el exterior. Si mi sendero de vida consiste por ejemplo en el cuidado de los dems,
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entonces sentir placer en ello, me har bien. Pero si ayudo a los dems simplemente para no sentir mi herida materna,
quizs acaso para atenuar mi propio dolor por la dedicacin no recibida, entonces rpidamente me sentir sobreexigido,
extenuado y agotado.
No se trata de acusar a los padres sino de reconciliarse con ellos. El psicoterapeuta Bert Hellinger, quien ha reflexionado
mucho acerca de los enredos incurables y enfermantes en el sistema familiar, critica con razn que muchos esperan la
sanacin de sus heridas a travs de la expresin y manifestacin de su enojo. l habla de venerar y honrar a los pa dres, lo
cual no significa que transfiguremos a los padres mediante una luz rosada y aprobemos todo en ellos. Ellos tienen
ciertamente sus lmites. No siempre nos han dado lo que necesitbamos. Pero aun cuando esto fuera as: debemos cesar de
reprochrselo. Debemos agradecerles lo positivo que realmente nos han dado. Tambin pudimos obtener de ellos. Ellos
conforman las races a partir de las cuales hoy vivimos. Sin estas races nuestro rbol de vida se seca. Para poder aceptar
aquello que nos han dado nuestros padres y tornarlo til para nuestra vida, es importante comprenderlos en su limitacin y
en su propia historia. Silos entendemos, no los juzgamos. Vemos a los padres en medio de sus complicaciones en la propia
historia familiar. Podemos dejar en ellos lo que no nos dieron y con lo cual nos lastimaron, sin reprochrselo durante toda la
vida. Quien responsabiliza siempre a los padres por su destino y niega la propia responsabilidad por su vida, nunca hallar
su forma interior y exterior, nunca descubrir la senda de su camino que lo lleva hacia la vida.
Observar las heridas paternas y maternas y enfrentar as las emociones vinculadas a ellas resulta para algunos como girar
en torno a s mismo. Ellos piensan que deberamos dedicarnos mejor al presente y resolver los problemas existentes en ese
momento. Seguramente existen muchos actualmente que tienden a girar en forma constante en torno a sus heridas. S, a
veces existe la necesidad imperiosa de descubrir siempre nuevas heridas del pasado. Tal comportamiento manaco
seguramente no conduce a la vida. Tambin es un error creer que podra-nos acercarnos a los conflictos cotidianos sin pre-
juicio alguno. Todos nosotros experimentamos no slo los conflictos sino sencillamente las confrontaciones con la gente, ya
con nuestras experiencias previas. El modo en que experimentamos la autoridad depende bsicamente de las heridas
paternas que hemos sufrido. Tambin las manifestaciones y miradas de las personas en quienes buscamos dedicacin las
veremos siempre a travs de los lentes de experiencias dolorosas, es decir, las experimentaremos sobre el trasfondo de
nuestras heridas maternas. Si no observamos nuestras heridas y no nos reconciliamos con ellas, inconscientemente las
transmitiremos. Una ley fundamental de nuestra conducta bien lo sabe la psicologa consiste en repetir las heridas que
no hemos integrado a nuestra vida, ya sea lastimando a otros o a nosotros mismos, o eligiendo situaciones que equiparan
las escenas hirientes de la infancia. Sigmund Freud habla en este contexto de compulsin de repeticin: si bien queremos
hacerlo mejor que nuestro padre, repetimos las mismas experiencias traumticas que nos ha causado nuestro padre. Un
hombre decepcionado de su madre, adecuar inconscientemente las cosas de manera tal que tambin obligue a su esposa
a decepcionarlo en ltima instancia de la misma manera en que l se ha sentido frustrado por su madre (Richter 112).
Muchos eligen situaciones en las cuales su pareja o su jefe, su amigo o su amiga los lastiman de la misma manera que sus
padres. Una mirada en la historia nos muestra cmo las personas heridas durante su infancia actan sus heridas con los
dems durante toda su vida y qu consecuencias provoca. Basta con observar la vida de tiranos o delincuentes violentos.
Por regla general se trata de nios heridos que transmiten sus heridas de manera brutal y sin embargo nunca pueden
desprenderse de ellas. Tambin existen las victimas inocentes que se lastiman a s mismas constantemente y se sienten a
gusto en su papel de vctimas. Pero como vctimas a menudo tambin se convierten en actores. Ya que como vctimas
impiden a las personas de su entorno vivir la vida que les corresponde.

Impulsos espirituales
En este libro no se trata para nosotros exclusivamente de la dimensin psicolgica de las heridas paternas y maternas sino
tambin del aspecto espiritual. Los reconocimientos psicolgicos deben ser tomados seriamente. Pero no quisiramos
quedarnos en ellos. En la reflexin de la dimensin espiritual nos interesa principalmente la cuestin acerca de la medida en
que la confrontacin con la palabra de Dios en la Biblia puede sanar nuestras heridas espirituales. Para ello observaremos e
interpretaremos las cuatro clsicas historias de relacin que nos describe la Biblia: la relacin padre-hija en Marcos 5, la
relacin madre-hija en Marcos 7, la relacin padre-hijo en Marcos 9 y la relacin madre-hijo en Lucas 7. En estas cuatro
historias de relacin aparece en cada caso Jess como terapeuta que se ocupa tanto del padre y de la madre como as
tambin de la hija y del hijo. Otras cuestiones centrales que a continuacin nos interesan: En qu medida puede ayudarnos
la meditacin acerca de estas historias de sanacin a comprender y sanar nuestras propias heridas provocadas por nuestros
padres? Cmo podemos experimentar hoy en nosotros la fuerza sanadora de Jess? En qu se diferencian una
psicoterapia de un acompaamiento espiritual? Debemos concurrir con nuestras heridas a un terapeuta o tambin es
posible el camino hacia Jess? Cmo podemos reconocer
nuestra propia persona a travs del encuentro con Jess y hallar nuestro sendero de vida ms primitivo? Tiene Jess
alguna relacin con el descubrimiento de nuestro propio ser? Qu piensa C.G. Jung al denominar a Jess el ms claro
arquetipo del s mismo?
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No debemos confundir a Jess con un mago que simplemente con tocarnos permite deshacernos, en lo posible sin dolor, de
nuestras heridas. Las historias de sanacin de la Biblia, en cuyo centro est Jess como terapeuta, nos demuestran caminos
en los que se transforman nuestras heridas y cmo al confrontarnos con l podemos hallar nuestra autntica figura. Jess
acta en estas historias como terapeuta experimentado. Pero simultneamente acta a partir de su unin interna con Dios.
Dios es la verdadera fuente de salvacin y sanacin. El modo en que Jess aborda en las narraciones bblicas al padre y la
madre, al hijo y la hija. nos muestra cmo proceder con nuestras propias heridas paternas y maternas. Si observamos
detenidamente las historias de sanacin, descubriremos posibilidades para nuestra sanacin y pasos hacia una vida
autntica. En el centro estar una y otra vez el reconocimiento de que no debemos realizar la sanacin por fuerza propial
Ella tiene lugar cuando observamos y elaboramos nuestras propias relaciones a la luz de la historia de relacin bblica, y nos
ofrecemos con nuestras heridas a este Jesucristo, para que su espritu sanador nos toque, nos levante y nos coloque en el
camino en cl cual hallaremos nuestra verdadera vocacin, en el cual florezca nuestro ser autntico e ileso.
La dimensin espiritual de nuestras heridas y su sanacin toca sin embargo otro aspecto ms. La experiencia con nuestros
padres marca esencialmente nuestra imagen de Dios. Tiene poco sentido reflexionar tericamente sobre la imagen de Dios.
Debemos observar previamente cmo naci nuestra imagen de Dios, por qu nos aferramos aun inconscientemente a la
imagen del Dios severo, arbitrario y controlador, por qu en nuestro inconsciente reinan an el Dios contador o el Dios
exigente. En qu medida podemos reconocer y amar en Dios a nuestra autntica madre o a nuestro autntico padre,
depender de nuestras propias experiencias paternas y maternas. Tambin nuestro camino espiritual tiene su razn en las
experiencias de la infancia. Hay quienes ven tambin en su camino espiritual nicamente la satisfaccin de las expectativas
de los padres o divinas. nicamente se colocan bajo presin. En su vida espiritual quieren realizar todo correctamente. De
tal forma, su espiritualidad no los conduce hacia la vida y hacia la libertad, hacia el amor y hacia la amplitud, sino a la estre-
chez, el temor y la exigencia.
Las heridas espirituales no slo duelen, tambin son al mismo tiempo una oportunidad para crecer espiritualmente. Cuando
estoy lastimado, no puedo continuar escondindome tras una fachada aparentemente perfecta. La herida quiebra mi
mscara detrs de la cual no slo me escondo gustosamente frente a las personas sino tambin frente a Dios. All, donde
ms profundamente estamos lastimados, tambin estamos abiertos a Dios. Nuestras heridas nos remiten a Dios. Nos
muestran que nosotros mismos no podemos ayudarnos. No slo dependemos de la ayuda de otras personas sino, en ltima
instancia, tambin de la ayuda de Dios. Sin embargo, no se trata de utilizar a Dios para liberarnos lo ms rpidamente
posible de nuestro padecimiento sino que a travs de las heridas nos abrimos a Dios. Las heridas pueden transformarse en
la puerta de entrada para su gracia. Una vez reconciliado con mi herida y abierto al amor sanador de Dios, dejo de culpar a
mis padres por la escasa ternura que me han dado. Estoy en armona con mis heridas. Puedo agradecer a Dios no haber
llegado a estar satisfecho. Esto me mantiene vivo. El hambre interior me permite buscar el amor en el cual no vuelvo a de-
pender de las personas. Mi hambre y mi sed pueden, en ltima instancia, ser calmadas nicamente por el amor infinito de
Dios.

Efecto en el adulto de las heridas de la corta infancia

Las dificultades que uno tiene en la familia, en su comunidad, en el trabajo y en el trato con colaboradores y amigos y
amigas, tienen su razn de ser a menudo en las experiencias de la infancia. Quien por ejemplo no ha tenido la experiencia
de un padre que le brindara sostn y lo respaldara, tendr dificultades con la autoridad. Presiente en cada autoridad a
alguien que quiere someterlo y hacerle difcil la vida. No puede enfrentar los conflictos porque no tiene respaldo. Se compara
constantemente con los dems y se adecua a ellos. Y cuando l mismo debe ejercer autoridad lo realiza frecuentemente de
manera muy autoritaria. La mujer que no ha encontrado en su madre el cobijo que anhel en lo profundo de su corazn,
durante toda su vida buscar madres sustitutas. Y se aferrar firmemente a aquellas que ama para no perder su dedicacin.
Agotar sus fuerzas para la madre iglesia o para la institucin escolar o la universidad o la empresa, para experimentar
finalmente el amor que no ha tenido de nia. Pero de este modo se sobreexige ella misma y a los dems e ingresa en un
crculo vicioso de soledad. Nunca recibir la dedicacin que anhela. Siempre se decepcionar porque su ansia no tiene
lmites.
La observacin de las heridas paternas y maternas no debe convertirse en modo alguno en una disculpa, por cierto en el
sentido de dado que yo tuve esta experiencia, no puedo hacer otra cosa, por esa razn carezco de confianza en m mismo y
mi vida no puede tener xito. Esto sera una excusa. En algn momento debemos asumir la responsabilidad por nuestra
propia vida. Esto significa tambin que debemos reconciliarnos con las heridas que experimentamos de nios. Entonces
podrn convertirse en una fuente de vida. Nuestras heridas se transformarn en perlas, como afirma Hildegard von Bingen.
Si observamos nuestras heridas podremos comprendernos mejor. No nos autocondenaremos por reaccionar tan sensible-
mente. Es claro que seamos tan sensibles con estas heridas, tan fcilmente molestos, tan temerosos frente a la autoridad.
Recin la comprensin nos libera de la propia condena.
Pero tampoco debe quedar en la mera comprensin. Se trata de descubrir en mis heridas el talento, precisamente la perla,
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que hace valiosa mi vida. En la herida siempre se encuentra tambin mi oportunidad. Si por ejemplo he recibido muy poca
ternura, ser sensible a todas las personas que padecen de un dficit de amor. Y por no haber sido satisfecho en mi
necesidad de amor y cercana, he tomado el camino espiritual. No me conformo con instalarme bien. Permanezco vivo en mi
anhelo de Dios. Precisamente descubro mi sendero de vida en mis heridas. Mis heridas se convierten entonces en mi
oportunidad de reconocer y vivir mi propio carisma. De este modo lo negativo se transforma en fuente de bendicin para m y
para Otros.

Complicaciones en la relacin padres-hijos

No resulta novedoso que la relacin de los hijos con los padres sea compleja: por ms que los padres tengan la mejor
intencin para con su hijo, le transmiten sus propias experiencias infantiles como hijos e hijas. Si por ejemplo una madre
padeci de nia que su hermana fuera ms bonita que ella y sta fuera la preferida de su padre, no asombrar que controle
celosamente a su hija y la humille. No puede tolerar que su hija reciba la dedicacin que ella tanto ansi. No ve en ella a su
hija sino a su hermana con la cual rivaliz toda su vida. Entonces su hija se convierte en su rival. O ella ver en su hija un
aspecto de su propio ser. A travs de la belleza de su hija quiere compensar sus propios fracasos en este campo. La hija se
convierte en reemplazante que debe vivir aquello que le fue vedado a su madre. Existen numerosos enredos entre padres e
hijos. Como el caso de la madre o el padre que ven en el hijo un reemplazo de la propia madre o del propio padre. Puede
suceder que una madre quiera remedar en su hija la culpa que siente frente a su propia madre. O que necesita de la hija
para encontrar amor. La hija debera darle todo el amor que no tuvo de sus padres. Ella ama a su hija con la intencin
inconsciente de ser amada infinitamente por ella. Utiliza a la hija para sus propias necesidades sin lmite. No le da a la hija lo
que necesita sino que toma de ella y de este modo la sobreexige. Los ejemplos son numerosos:
Cuando el padre de la hija o la madre del hijo los toman como reemplazo del cnyuge, nace un intenso vnculo emocional y
ertico que no permite vivir al hijo o a la hija como sera adecuado para ellos. Ellos son utilizados por los padres para sus
propias necesidades insatisfechas. A veces los padres ven en los hijos un aspecto de su propio ser. Ellos proyectan en los
hijos su ser ideal que nunca lograron y el hijo debe vivir entonces supletoriamente lo que a los padres no les fue permitido o
no pudieron. O los padres proyectan en el hijo un aspecto negativo de ellos mismos. Entonces el hijo se convierte en el chivo
expiatorio sobre el cual descargan todo lo que arrastran como carga inconsciente. Ellos proyectan sobre el hijo lo que no
quisieron cargar sobre s mismos. Ellos no pueden resolver su propio conflicto sino que lo descargan en forma supletoria
sobre el hijo o la hija. Esto los libera de enfrentar la propia verdad. Peto el nio convertido en chivo expiatorio de los
problemas irresueltos y los conflictos reprimidos de los padres, frecuentemente aterriza en el desamparo o en conductas
neurticas. Otra forma de lesin se verifica cuando el nio es utilizado por los padres como aliado, como amigo o amiga, o
como confidente. La madre toma al nio como arma contra su padre y a la inversa. El nio es tironeado entonces de un lado
para el otro y no puede construir una identidad clara. Y tambin de adulto continuar el juego de la utilizacin (comp. Richter
89-252).

1. Heridas maternas
La madre brinda al hijo proteccin y la confianza primitiva. Ella es la primera persona de relacin para el pequeo y le
transmite al recin nackto que puede confiar en que el mundo es bueno y que puede confiarse en la bondad del mundo y de
los hombres. La madre permite que su hijo experimente que puede ser tal cual es, que puede tener necesidades y que estas
necesidades se satisfacen. Ella le muestra la proximidad y el amor, le brinda la sensacin de que es bienvenido, aceptado y
amado sin condicionamientos. Tal experiencia bsica es la que necesita el nio como fundamento firme sobre el cual poder
desarrollarse. Pero prcticamente ninguna madre puede cumplir esta tarea en todo momento y en todo lugar. Tampoco sera
bueno para el nio si existiera la madre perfecta, ya que no slo puede aprender del amor infinito de la madre sino tambin
de su limitacin. La razn por la cual mencionamos a continuacin algunas heridas provocadas por las madres no es para
crear remordimiento en ellas, ya que a todos nosotros nos hieren, lo queramos o no. Es determinante, s, cmo manejamos
nuestras heridas. Si enfrentamos las heridas maternas, ellas pueden sensibilizamos para con nosotros mismos y con los
dems. Y principalmente nos protege una concientizacin y autoconfrontacin, de tal modo que inconscientemente
transmitimos las propias heridas o nosotros mismos nos lastimamos o elegimos una y otra vez aquellas situaciones que
repiten las heridas de la infancia.

Las heridas maternas de las hijas

A veces la herida materna aparece antes del nacimiento del nio. Quizs no sea bueno el embarazo de la madre. Ella se
resiste interiormente a l. Ella fuma porque no puede resignarse a que precisamente ahora ser madre. O la relacin con el
hombre es poco clara. Los conflictos espirituales en el momento del embarazo trascienden al nio en el vientre materno. En
el seno de la madre el nio est expuesto a los estados de nimo y humor, a la disposicin fsica y espiritual de la madre. Y a
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veces recibe la ambivalencia interior de la madre que, por un lado se alegra por el hijo, pero al mismo tiempo siente temor
frente al nacimiento. Cuando algunas madres leen acerca de tales problemas, sienten de inmediato remordimientos y se
preguntan cmo fue su propio embarazo. Para todas ellas, por suerte, el nio tiene siempre tambin, a pesar de todas las
experiencias traumticas, un potencial de sana energa que puede transformar todas las heridas.
Una herida materna profunda surge cuando la madre no puede cumplir su tarea de brindar proteccin a su hijo, porque est
ocupada consigo misma o sobreexigida con esta tarea. As, por ejemplo, nace una nia precisamente cuando la relacin de
los padres atraviesa una crisis grave. La pequea percibe inconscientemente que la madre no es capaz de establecer una
relacin con ella porque est demasiado ocupada consigo misma. La nia reacciona frente a la incapacidad de relacin de la
madre rechazndola. No toma alimentos. Se resiste probablemente frente a todos los intentos de contacto de la madre.
Inconscientemente castiga a la madre porque no recibe de ella lo que necesita. As surge una maraa compleja en la
relacin, en la cual ambas padecen. Una vez que la nia se convierte en mujer debe enfrentar esa herida. Y siempre resulta
un camino doloroso, primero establecer la relacin consigo misma y luego una relacin con la madre carente de recursos.
Cierta mujer cuenta que, de nia, su madre no la quera. Pero su madre quera sin falta quedar embarazada, porque las
mujeres embarazadas al final de la guerra estaban liberadas de trabajar en las fbricas de municiones. La nia percibi
inconscientemente que la madre la utiliz pero realmente no la am. Otras madres ansan que al tener su hijo mejo re la
relacin con su pareja. O quedan embarazadas para, de este modo, unir a su novio a ellas. Mujeres mayores cuentan que a
su sexto o sptimo hijo en realidad ya no lo queran, porque estaban al final de sus fuerzas. A veces conscientemente
descuidaban luego al nio. Para ellas era la nica forma de vengarse del hombre por el dictado de sus deseos. En todos
estos casos el hijo es utilizado para otros fines.
La consecuencia: durante toda su vida la persona es prisionera de la sensacin de no ser amada por s misma sino utilizada
por los otros para sus fines. Esto conduce luego a que se proteja frente a los dems y no permita que nadie se le acerque
emocionalmente. Una nia utilizada anhela una persona que finalmente la ame sin condiciones. Pero a menudo experimenta
la reiteracin de su situacin infantil. Inclusive la persona de la cual recibe amor incondicional, en algn momento se
aprovecha.
Frecuentemente la madre est sobreexigida con su hija porque est demasiado inquieta o no puede dormir de noche.
Quizs la madre tenga en ese momento mucho estrs en el trabajo o en el hogar. No puede soportar la intranquilidad de su
hija, se torna agresiva y le pega, aunque en realidad no hubiera querido hacerlo. No puede hacer otra cosa. Ella padece no
corresponder a las necesidades de la nia. Entonces intenta compensar a la nia por su ataque de ira mediante un amor
desmedido. Pero de esta forma confunde a la nia, quien no entiende. Muchas madres estuvieron sobreexigidas en la
posguerra. Estaban preocupadas por sus maridos que estaban en el frente mientras ellas mismas vivan en sus casas con el
temor de ataques areos y deban ir con sus hijos a los refugios. En una situacin colmada de preocupaciones de esta
naturaleza, las necesidades de muchos nios quedaron insatisfechas. Una mujer que creci como nia bajo estas
condiciones siempre tiene la sensacin de que todo o que hago est equivocado. No puedo hacerlo como quiere mi ma-
dre. Cuando una experiencia tal se convierte en nuestro modelo interior, nos pesa durante toda la vida.
Otra herida materna surge cuando la madre utiliza a su hija como confidente: Una mujer no se entiende con su esposo y le
cuenta a la hija sus problemas conyugales. Frecuentemente pinta entonces una imagen negativa del padre, lo cual confunde
a la hija que percibe a su padre de manera totalmente distinta, ya que lo ama. Ahora no sabe a quin creer, a la madre o a
su propio sentimiento. Y se produce una confusin de sentimientos.
A veces la madre generaliza y transmite a la hija una imagen destructiva de los hombres: los hombres son machos, slo
quieren sexo, son infieles, egostas, fros, no saben dominarse. La consecuencia: una imagen de los hombres tan negativa
bloquea posteriormente a la hija en su relacin con los hombres.
A menudo tambin est unida a la imagen negativa de los hombres una imagen destructiva de las mujeres. La madre no
puede aceptarse a s misma como mujer. Nunca aprendi a amar su sexualidad. Entonces lastima a la hija pintndole una
imagen negativa de la mujer. Una mujer recibi como mensaje de su madre la frase: Como mujer eres la ltima basura, el
felpudo de los hombres. Esta madre experiment despus de la guerra cmo las mujeres se conirtieronen presa fcil para
los soldados de la ocupacin. Y cuando el locador que aloj generosamente a ambas mujeres, ahus sexualmente de la hija,
la madre no pudo proteger a su hija de ello. Ella le transmiti luego a la hija que tal es el destino de las mujeres. Ella
proyect su propia miseria a la hija. No asombra por ende que la hija nunca haya encontrado alegra en el hecho de ser
mujer y haya requerido de una prolongada terapia para descubrir su valor como mujer.
Otras madres transmiten a sus hijas la sensacin: No te me acerques demasiado! Si bien por un lado quieren ser madres
afectuosas, por el otro sienten temor ante una proximidad excesiva. No pueden demostrar la proximidad porque quizs ellas
mismas estn impedidas y son incapaces de manifestar sus sentimientos, o porque no han experimentado cercana de su
propia madre. La hija notar recin mucho tiempo despus, que ella transmite el mismo mensaje a los hombres y a las
mujeres. Ella anhela cercana pero no es capaz de darla o permitirla porque el mensaje inconsciente a todos quienes se
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acercan a ella es: !No te me acerques demasiado!

Una hermana de la orden cuenta que de nia ella siempre debi trabajar duro y nunca tena permiso para jugar.
Aparentemente la madre vea su propio valor en el servicio. De esta forma le transmiti a la hija que existen cosas ms
convenientes que jugar y perder el tiempo. Primero el trabajo, luego el juego, era el lema. La hija ni siquiera poda disfrutar
unos instantes para s misma. La madre siempre volva a encontrar una tarea para encomendarle a la hija. Esto se grab tan
profundamente en la hermana que hasta, en la actualidad, llega siempre un minuto tarde a la oracin coral para que ninguna
de las hermanas pueda pensar que tiene muy poco trabajo.
Otras hijas son colocadas por la madre muy rpidamente en el papel de madre. Son responsables por sus hermanos
menores y no pueden disfrutar por ende su niez o su juventud. Luego, de adultas, se sienten estafadas en su propia
infancia.

Las heridas maternas de los hijos

Los hijos tienen experiencias distintas de las hijas. A menudo las madres tienen inconscientemente una relacin ms
estrecha con ellos. Cuando esto conduce a que los malcren o den preferencia, les resultar difcil a ellos poder crecer. A
veces tambin sucede que, cuando el padre deja la familia o cuando la relacin entre los padres es mala, los hijos varones
son tomados como pareja sustituta. Entonces se convierten en prncipes que todo lo tienen permitido y que no necesitan
atenerse a ningn lmite. Cuando el hijo es utilizado como pareja sustituta, queda ligado inconscientemente a la madre y no
tiene entonces posibilidad alguna de vivir su masculinidad. La madre contina durmiendo en la cama matrimonial con su hijo
de trece aos y no nota cmo ella despierta en l su sexualidad. Pero al mismo tiempo reflexiona que el hijo reprime sus
fantasas e intereses sexuales. Ella se pone celosa cuando el hijo se enamora de una chica. La madre proyecta en el nio su
temor frente a la sexualidad. Por un lado lo enaltece como hombre, por el otro le impone una imagen masculina que reprime
la sexualidad y que permite nicamente el puer aeternus, el joven por siempre nio, lo cual a menudo provoca que los
hombres rehsen toda responsabilidad, que finalmente absorban a la madre y nunca tomen su vida en sus manos. Existen
muchos hombres que a los cuarenta aos an viven con su madre. Generalmente son desempleados porque no pueden
embarcarse en ningn trabajo. Dependen econmicamente de su madre, muchas veces tienen problemas de alcoholismo y
se aprovechan vergonzosamente de su madre. Pero dado que ella est interiormente ligada a su hijo, no tiene el valor de
arrojarlo del clido nido para que finalmente se convierta en adulto.
Adems del enaltecimiento del hombre, a menudo tambin sucede lo contrario: por el temor de la madre a la confrontacin
con el esposo, ridiculiza al muchacho en su masculinidad. Eso puede provocar una profunda inseguridad en su papel de
hombre. Con frecuencia tales relaciones entre la madre y el hijo son contradictorias y confusas. El hijo anhela a su madre y
la madre a su hijo. Pero al mismo tiempo la madre se prohbe una relacin ms estrecha con el hijo y lo desvaloriza en su
identidad masculina. Tales hijos permanecen a menudo tironeados entre su anhelo de una mujer y el temor frente a ella. En
su fantasa se imaginan cun bonito sera tener una mujer comprensiva. Pero ni bien les interesa una mujer se retraen por
temor a que ella los ridiculice en su masculinidad.
La mayor herida en la relacin entre la mujer y el hijo es la experiencia de ser abandonado, lo cual puede suceder por igual a
hijas e hijos. Un hombre cuenta que su madre, quien viva sola, permanentemente lo amenazaba con suicidarse si l no era
obediente. Al hijo no le quedaba otra opcin que adaptarse. Constantemente deba vivir con miedo a que la madre se quitara
la vida y quedara abandonado. Aun cuando a veces deba reprimir su agresin, en ciertas oportunidades sala a la luz. El no
tena permitido ser un nio, deba preocuparse por su madre.
Algo similar experimentan muchos nios cuyas madres enferman a edad temprana, ya sea fsicamente o de depresin o
neurosis. Cierto hombre tena una madre psictica. Ya de nio se avergonzaba cuando su madre apareca en la ciudad, ya
que constantemente vociferaba. Finalmente le falt su madre. Es comprensible que durante parte de su vida haya estado
buscando un reemplazo de su madre. Y tambin la vergenza lo acompa durante aos. El se avergonzaba de s y de su
conducta, y una y otra vez se relacionaba con personas de las cuales deba avergonzarse.
Una situacin no tan extraa: el padre le pega a su hijo, la madre indefensa est a su lado. Si bien algunas madres tratan de
intervenir a favor de sus hijos, viven luego una situacin tal que no les queda opcin. Tienen miedo de que el padre, en un
ataque de ira, tambin les pegue a ellas. Los hijos lo viven entonces corno traicin de la madre. La madre se re tira. No dice
nada. Reprime su propio sentimiento. Esto resulta para el hijo una experiencia que lo marca y hiere profundamente, es una
herida materna que permanece.
Otro hombre cuenta que de nio su padre lo encerraba siempre en un stano oscuro. Si bien la madre lo vea, nunca intent
evitarlo. Ni siquiera hablaba en su favor. La sensacin de traicin y abandono se ha marcado profundamente en este nio.
Ciertas madres, sobreexigidas con la conducta rebelde de los hijos, los amenazan con contarle al padre si no les obedecen.
Una madre que acta de este modo no ofrece proteccin, delata a los hijos frente al severo padre. Tambin sta resulta una
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experiencia de abandono.
El terapeuta suizo Theodor Bovet ha dicho que las adicciones son siempre un sustituto de la madre. Esto naturalmente no
significa que las madres son culpables de la adiccin. Tambin puede suceder que el hijo o la hija no logren desprenderse de
la proteccin materna. O quizs sencillamente no hayan experimentado esta proteccin materna debido a circunstancias
externas, aun cuando la madre haya puesto todo su empeo en ello. La adiccin puede nacer por la experiencia de la falta
de proteccin. En el alma permanece siempre un agujero que no puede llenarse. Pero tambin puede nacer por la condes-
cendencia.
La malcrianza reemplaza a menudo una relacin afectuosa normal con el nio. Cuando una madre malcra a la hija o al hijo
lo hace precisamente porque quisiera ver concretado en ella o en l lo que ella nunca tuvo permitido. Frecuentemente tras la
malcrianza se esconde un remordimiento por no poder dar al hijo lo que necesita, o el empleo del hijo para fines propios. La
madre malcra al hijo para vivir en l su propia vida no vivida. Los hijos malcriados caen frecuentemente en una adiccin, no
slo en adicciones materiales como el alcohol, las drogas o las pldoras, sino tambin en aquellas adicciones Inmateriales
como la mana de relacin, la mana de juego o la adiccin al trabajo. Pero tambin la anorexia, en la cual la joven se resiste
a comer y protesta frente a su rol de mujer, puede ser consecuencia de relaciones enfermizas con la madre. A la inversa, la
gula, unida frecuentemente a la bulimia (vmitos tras un ataque de comer), muestra que la joven tapona con comida su
falta de proteccin para dejar de sentirse sola.

El efecto de las heridas maternas en los adultos

Quien padece una herida materna aora a su madre durante toda su vida. Constantemente necesita dedicacin y
reconocimiento. Tales personas proyectan a menudo su herida espiritual a las personas con quienes conviven. En las
palabras inofensivas escuchan rechazo. En cualquier mirada preocupada ven insatisfaccin en el otro. Todo lo refieren a
ellas mismas y tienen constantemente miedo a que el otro los rechace. Nunca consiguen la proximidad necesaria y si
alguien se dedica a ellas se aferran a l. Pero cuanto ms quisieran retenerlo, tanto antes se desprende de ellas, ya que con
su necesidad exagerada de dedicacin generan temor en el otro. Ellas controlan a todo responsable de un grupo o de una
empresa para ver si habla con ellas la misma cantidad que con los dems. Buscan una proximidad constante, buscan
congraciarse con ellos. O dan todo para conseguir as dedicacin. Quien da mucho, tambin necesita mucho. Algunos dan
todo porque son insaciables en su necesidad de amor.
Quien por ejemplo dirige un grupo debe calcular siempre que los integrantes traen consigo sus heridas paternas y maternas.
Cuando tienen una herida materna observarn con detalle al lder para ver cunto tiempo habla con este o con aquel
colaborador, con esta o con aquella mujer. Controlan celosamente que les brinde la misma atencin que a los dems. O
hacen todo para atrapar su atencin. Ellos entienden la empresa, la comunidad, la familia como madre sustituta. No pueden
existir conflictos. Una discusin es siempre una amenaza que les roba la sensacin de estar en casa. Pero quien como lder
de un grupo de personas padece de una herida materna de la cual no es consciente o que le pasa inadvertida, tendr
dificultades para conducir objetivamente. Utilizar su tarea de conduccin para hacerse querer: que todos lo quieran. l
necesita la funcin de conduccin para satisfacer sus propias necesidades de dedicacin. Pero de esta forma l no est libre
para conducir realmente bien a las personas y despertar vida en ellas. Utiliza a las personas para s mismo.
Quien se reconcilia con una herida materna naturalmente no ha resuelto de este modo todos los problemas de su vida: su
historia absolutamente personal puede convertirse en fortaleza para l pero simultneamente tambin en una amenaza.
Quien cuida de los dems en virtud de su herida materna puede entender bien el sentimiento del otro y ayudarlo. Pero tal
persona debe saber al mismo tiempo de la amenaza que radica all, de intervenir siempre a favor de los dems y
preocuparse muy poco de s mismo. La herida materna puede convertirse en nosotros en la razn de un talento que se
expresa en que podemos crear un hogar para los dems. Pero al mismo tiempo no debo olvidar dnde puedo tener la propia
sensacin de hogar. Debo estar bien conmigo mismo. De lo contrario corro el peligro de ofrecer a los dems un hogar con
mucho amor y fantasa, pero hundirme yo mismo en mi soledad. Recin descubro mi sendero de vida cuando veo en mi
herida materna simultneamente la oportunidad y la amenaza. Entonces estoy protegido frente al trazado de un sendero
excesivamente unilateral y de hundirme en el lodo de mis necesidades inconscientes.

2. Heridas paternas
El padre tiene la misin de fortalecer la espalda del hijo, de transmitirle valor para aventurarse en la vida y asumir riesgos.
Cerca del padre, el hijo a menudo se atreve ms que cuando est solo. Se atreve a saltar el arroyo, tiene el valor de
sentarse en su bicicleta. El padre le fortalece al hijo su columna vertebral y le libera la espalda. Cuando falta la experiencia
paterna el hijo busca una columna vertebral de reemplazo, y a menudo sta consiste en la ideologa, en principios claros y
firmes detrs de los cuales se esconde. Theodor Bovet comenta al respecto que la ideologa es el reemplazo del padre:
quien carece de columna vertebral necesita otro sostn. Y las normas rgidas se lo brindan a menudo, normas detrs de las
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cuales se oculta. Cuando un padre no nos fortalece la espalda es menester aferrarse a principios que le brinden a uno
seguridad supletoria. Tales hombres y mujeres parecen a primera vista fuertes. Ellos saben con precisin qu es lo correcto
y qu es lo que quieren. Pero si se los observa atentamente, se los reconoce rgidos e inmviles.
En el acompaamiento espiritual a menudo notamos cmo en las personas muy conservadoras,
el modo rgido de ver el mundo es simplemente un reemplazo del padre. Hacia afuera, estas personas fundamentan sus
opiniones conservadoras cuando se encuentran por ejemplo en un entorno eclesistico con la doctrina de la Iglesia o
del Papa. Si no argumentamos en contra de sus opiniones sino que las enfrentamos con respeto y benevolencia,
frecuentemente surge que el parecer conservador es slo una proteccin frente al propio caos interno. Muy a menudo existe
un sentimiento de abandono, un no ser tomado en serio por el padre, una carencia de la experiencia del padre. El padre no
estaba presente en la casa. Se mantuvo ajeno a la educacin y se escondi detrs de su trabajo. O era demasiado dbil
para poder ser un padre. Era depresivo o alcohlico. O estaba en la guerra, estuvo ausente en los aos importantes de la
infancia y estuvo por ende marcado por la guerra de modo tal que dej de ser abierto para ser un padre para sus hijos.
Estaba ocupado consigo mismo y con sus vivencias traumticas y se refugiaba en el trabajo, en el alcohol o en la
enfermedad. Para aquellas personas con experiencias paternas de esta naturaleza, una posicin rgida y conservadora es
en principio una proteccin y tambin un factor estabilizante. Pero, con el tiempo, esta posicin conduce a la rigidizacin y a
una prisin interior de la cual difcilmente se pueda emerger.
Es importante no menospreciar la posicin de estas personas sino en cambio ofrecerles aprecio. Entonces podremos notar
con frecuencia que de pronto no se trata ya de tener razn sino de hallar un camino hacia la verdadera vida.
La reciente investigacin de los lactantes demostr cun importante es el padre en el desprendimiento del nio de la madre,
que tiene lugar entre el noveno y el decimocuarto mes de vida. Si el nio puede apoyarse entonces en su padre, estar
protegido frente a los difciles temores del abandono (comp. Petri 31). Si falta el padre, se perturba el equilibrio familiar. El
hijo, ya sea varn o mujer, no puede separarse de la madre y se mantiene en una simbiosis con ella. La psicologa
reconoci la medida en que la ausencia del padre puede lastimar al hijo. El padre tiene la misin de desplegar el entorno
para que el hijo aprenda a tratar con l en forma activa. El padre es para el hijo modelo y soporte de esperanzas de las
propias posibilidades (Petri 36). Cuando no est debido a muerte prematura, por ausencia, por divorcio, al nio le falta
una proteccin importante frente a las amenazas del mundo exterior y una posibilidad de identificacin absolutamente
relevante. El nio no puede desarrollar en forma adecuada su sentimiento de autoestima.
El padre desempea un papel primordial en la formacin de la conciencia. Los jvenes que carecieron de su padre
muestran una marcada tendencia a la violacin de las reglas, al traspaso de los lmites y a una conducta agresiva. Cuanto
menor la identificacin del nio con el padre, tanto ms difcil le resulta su protesta masculina frente a la sociedad, que se
manifiesta entonces a menudo en forma de actividades antisociales (comp. Petri 161). Se evidencia entonces que la herida
paterna hiere tanto ms profundamente el alma del nio cuanto ms temprano el nio carece del padre.
Los efectos de la falta del padre son muchas veces ms fuertes en el divorcio que en la muerte del padre, ya que en el
divorcio los nios experimentan una fuerte desvalorizacin del padre a travs de la madre. Entonces no pueden identificarse
con l, mientras que el padre fallecido tempranamente a menudo es idealizado y permanece vivo como posibilidad de
identificacin.

Las heridas paternas de las hijas

Las heridas paternas de las hijas generalmente tienen relacin con la postura ambivalente del padre respecto a la mujer.
Cuando un padre siente temor frente a las mujeres, es frecuente que desvalorice a la hija. Se burla de sus sentimientos, o
cuando llega a la pubertad la lastima haciendo referencia acaso a su cuerpo voluptuoso. Por otra parte est orgulloso de su
hija. Le hace bien cuando ella se dirige a l. Pero debido a que su relacin con las mujeres no es clara, vuelve a rechazarla.
O la utiliza para s al presentarla a familiares y amigos. Luego, sin embargo, la pasa por alto como si no existiera.
Ejemplificativo de ello resulta lo que cont cierta mujer: su padre siempre la pasaba por alto y tena la sensacin que de nia
y de joven, ni siquiera tena relacin con su padre, inclusive de no haber cruzado palabra alguna con l. Las nias a menudo
se sienten empujadas para uno y otro lado entre el tironeo hacia el padre y su postura de rechazo. De pequeas
experimentan la dedicacin del padre pero ni bien se convierten en mujeres surge un bloqueo y ya no encuentran ms
acceso al padre. Con frecuencia l tambin est ausente porque se esconde tras su profesin. De ello puede resultar una
herida de por vida.
Otra herida de la hija se verifica cuando el padre utiliza a la hija como compaera y socia o como congenial y confidente. La
une entonces tanto a s que apenas puede separarse luego de l. La rodea de ternura, despliega en ella sus necesidades
erticas. La hija se siente entonces sobreexigida.
La herida ms profunda es el abuso sexual de la hija por parte del padre. En el abuso es terrible la confusin de sentimientos
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de la hija. El padre le transmite a su hija que la ama por sobre todo. La acaricia. Y de pronto ve ms all y disfruta en ella su
impulso sexual. La hija ya no entiende. El padre le demostr todo su amor. Y ahora la lastima. Ella siente repugnancia pero
no se anima a resistirse a ello. Y tampoco puede hablar del tema con la madre. Queda entonces sola con el abuso. A veces
busca la culpa en s misma. Quizs excit demasiado al padre. Algunos padres les inculcan a las hijas no hablar una sola
palabra de ello. Es su secreto. Otros amenazan a la hija que, en caso de decir algo, ambos sern castigados. Entonces la
hija cada vez debe disociar ms sus sentimientos. Y no sabe cmo manejarse con su sexualidad. A menudo inclusive siente
asco frente a la sexualidad y nunca llega a tener una sana relacin con la misma.
Tambin sucede que los padres castigan y pegan.
Cuando un padre le pega a su hija se produce una profunda herida paterna. La hija no puede defenderse frente al padre ms
fuerte. Una estudiante contaba cun denigrante resultaba para ella que su padre le pegara. Inclusive a los 17 aos
continuaba recibiendo sus golpes. Experimentaba as cmo era despreciada como mujer. Naci en ella un odio abismal
hacia el padre, quien no aceptaba sus argumentos y en cambio la golpeaba si l tena una opinin divergente a la de ella. En
una atmsfera de tal violencia, la hija no puede hallarse a s misma. No puede aceptarse como mujer si constantemente
experimenta la fuerza brutal del hombre contra ella.
Cierta mujer contaba que la maestra le preguntaba a menudo a qu se deban los moretones en sus brazos. Ella no se
animaba a decirle a la maestra que el padre haba vuelto a pegarle. Y cuando la maestra expres su sospecha de que podra
haber sido el padre, ella inclusive lo defendi. Esta mujer ansi toda su vida la proximidad de un hombre que la amara sin
condicionamientos. Pero al mismo tiempo senta temor de ello. E inconscientemente siempre se relacionaba con hombres
que la lastimaban de modo similar a su padre.

Las heridas paternas de los hijos

Tambin los hijos deben experimentar con frecuencia ser golpeados por sus padres. A menudo estos padres son muy
controlados hacia afuera y exitosos en la profesin. Pero en casa despliegan su lado de sombra, se vuelven irascibles y
pierden su control. Le pegan al hijo y le sacan sus agresiones a golpes. Esto provoca que el hijo se adapte porque no
encuentra oportunidad alguna de luchar contra la violencia del padre. Pero en algn momento cae en la depresin.
Cierto hombre contaba que su padre le pegaba con un cinturn de cuero. A veces tena miedo de que lo matara, tan
iracundo se pona. Uno puede imaginar el pnico que surga en un nio tan impotente y cmo deba disociar sus
sentimientos para sobrevivir. Viva en un miedo constante ante el padre imprevisible y no saba cmo comportarse, ya que el
ataque de ira del padre muchas veces no era provocado por determinado comportamiento suyo sino por los estados de
nimo que el padre traa del trabajo, o por los conflictos que tena con la madre. El hijo era el reemplazo para la ira que el
padre no poda manifestar frente a su esposa o en su trabajo.
Otro hombre contaba que su padre haba convertido directamente en un ritual el castigo a sus tres hijos. Frente al estudio de
su padre se encontraban tres sillas. Los hijos deban esperar en ellas. Luego deban pasar de a uno. El padre le explicaba
por qu deba pegarle. Luego el hijo deba quitarse los pantalones y el padre le pegaba brutalmente sobre su trasero
desnudo. Una vez que se haba vestido nuevamente, el hijo deba abrazar a su padre. Esto era un nuevo agravio, ya que en
ese instante el hijo slo tena un sentimiento de odio frente al padre. Ser obligado a demostrar mi amor a aquel que me pega
es una forma sdica de lesin.
Las lesiones espirituales tambin pueden surgir de forma ms sutil, por ejemplo cuando el padre todo lo puede y ejerce su
superioridad: el padre es quizs un artesano habilidoso. O es exitoso y reconocido en la poltica. Todo lo que toca le resulta.
A veces los hijos de tales padres exitosos se sienten fracasados. El padre nada puede hacer frente a esta herida, ya que
tiene poco sentido ocultar sus aptitudes. Pero frente a un todolopuede resulta difcil para el hijo encontrar su propia
identidad. Siempre se siente inferior, fracasado. A menudo no le queda otra cosa por hacer que lo contrario al padre. El hijo
de un abogado y poltico exitoso hall su camino en ocuparse como sacerdote por los presos y las personas sin hogar. El
necesitaba su propio mbito para hallar su identidad. Pero a la larga no se puede vivir slo en la oposicin al padre. Por lo
tanto este hijo tambin debi hallar conexin con las races positivas que a su vez le ofreca su padre. El sacerdote
descubri despus de algunos aos cmo el trabajo por los presos lo aliviaba. El pona demasiada protesta contra su padre
en este compromiso. Recin cuando descubri la fuerza dentro de s mismo, que haba obtenido de su padre, pudo hallar el
sendero de su vida y dedicarse al trabajo con renovada energa y placer.
Algunos padres tienen miedo frente a la masculinidad de su hijo. Entonces necesitan doblegar al hijo, lo cual a menudo
provoca peleas por rivalidades. Tales hijos ven su modelo de vida posteriormente en disminuir a los dems. El odio frente a
su padre se acumula y se manifiesta frente a los dems, ya que frente al padre no tendra posibilidad alguna. Entonces se
trasladan las heridas a los ms dbiles. Cuando no se observa esta herida paterna se convierte en una fuente continua de
violencia y humillacin. El fenmeno de la violencia de extrema derecha, ante el cual nos asustamos actualmente con
desconcierto, tambin tiene su origen en tales heridas paternas.
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Una herida paterna profunda surge tambin cuando el padre es arbitrario e imprevisible. Cuando el padre es alcohlico, toda
la familia siente temor ni bien regresa al hogar. Entonces ya es suficiente un pequeo motivo para que el padre les grite a to-
dos o les pegue arbitrariamente. Los nios tienen miedo de que en su arrebato no conozca lmite alguno. A veces tambin
deben presenciar cmo el padre ebrio casi mata a golpes al hijo. El padre no puede tolerar que lo contradigan y no puede
soportar que el hijo se desarrolle distinto a lo imaginado por l. Tales hombres reaccionan de manera brutal frente a cualquier
pequea crtica o cuestionamiento. Sienten miedo de ser destronados de su posicin de poder. Entonces pegan a su
alrededor y quieren afianzar de este modo su frgil autoridad. Quien ha experimentado un padre arbitrario y brutal como s-
te, no encuentra un sostn. Nunca ha podido apoyar-se en su padre. Entonces busca su sostn en una postura rgida, en
principios claros o se desplaza por la vida de manera inestable y nunca encuentra un terreno firme sobre el cual apoyarse.
Cierto hombre contaba que siempre tuvo miedo frente a su padre. El padre era severo, siempre tena razn. No admita
ninguna oposicin. Incluso a los 45 aos su padre lo segua tratando como a un tuno.
El padre imparta las rdenes y el hijo deba obedecer. El hijo se senta siempre sometido, nunca poda vivir sus propios
deseos y siempre fue humillado. Por ende nunca aprendi a defenderse a s mismo y a sus sentimientos. Nunca tena
permiso para demostrar sus sentimientos frente a su padre. Se tom entonces inseguro y siempre se dej determinar desde
afuera. Pero algo en su alma se rebelaba contra este padre todopoderoso. Se podra decir que necesitaba un fracaso para
quebrar las ataduras de su padre. Para l era la nica va posible hacia la libertad y hacia su propio camino. Pero al mismo
tiempo esta va resultaba muy dolorosa.

El efecto de las heridas paternas en los adultos

Quien padece de una herida paterna siempre tiene problemas de autoridad. Nunca puede llevarse bien con la autoridad.
Tiene la impresin de que todo superior quiere humillarlo y atacarlo. Vive entonces en una desconfianza permanente frente
al superior. Nunca puede enfrentarlo de manera objetiva sino que ve siempre en l las conductas de su padre que lo humill
y reprimi. Toda pequea crtica del superior la percibe como un rechazo o represin. Debe protegerse frente a la autoridad
porque considera que lo destruira y que su nico objetivo sera su ruina. Pero tampoco puede manejar la autoridad que le
compete a l mismo. O bien no puede enfrentar los conflictos por falta de columna vertebral e intenta siempre armonizarlos o
alejar de s los problemas. l evita los conflictos y esquiva cualquier confrontacin y decisin. O tambin se convierte en au-
toritario. No permite oposicin alguna e imita en ltima instancia mediante toda su conducta al padre autoritario que l
rechaza. El psiclogo infantil Bruno Bettelheim lo denomina la identificacin con el agresor: dado que el hijo no pudo
resistirse al padre y siempre se sinti dbil, se identifica con l y se vuelve igual de brutal y autoritario frente a los dems a
fin de alejarse de su temor frente a su propia debilidad.
La herida paterna se manifiesta en ltimo trmino tambin en una profunda desconfianza frente a Dios. Los hombres y las
mujeres con una herida paterna siempre tienen la impresin de que no pueden confiarse a Dios. Inconscientemente tienen
dentro de s la imagen de un Dios arbitrario. Es mejor protegerse frente a este Dios en lugar de aceptarlo.
Pero tambin albergan desconfianza contra s mismos. No se animan a nada. No abordan los problemas sino que los dilatan
en el tiempo. Carecen de la energa paterna. Prefieren adecuarse y vivir inadvertidos, evitan toda discusin y se arrastran
adaptndose por la vida. Pero de este modo no viven ellos mismos sino que son vividos desde afuera.
Cuando la herida paterna radica en el abandono de la familia por parte del padre por irse a vivir con su novia, esta herida se
manifiesta en los adultos con frecuencia en un sentimiento de abandono. Ellos viven con un temor primitivo a ser
abandonados nuevamente, precisamente por las personas a quienes ms aman. Y esta herida provoca que ellos busquen
siempre la culpa en s mismos. Las preguntas mortificadoras giran en torno a ellos: Qu hice mal? No soy digno de ser
amado, que mi padre me abandon?
A causa de la partida del padre, a menudo el hijo mayor toma el rol de padre. Y como adulto es difcil que lo deje. Esto
dificulta la relacin con su esposa y con frecuencia tambin su trabajo en la empresa, donde se siente responsable por todo.
El psicoanalista y terapeuta Horst Petri enumer en su libro Vaterentbehrung (Carencia del padre), los efectos posibles de
tales experiencias a lo largo de la vida. Cuando el hijo no tiene posibilidad de identificacin con el padre, su protesta
masculina se manifiesta generalmente en actividades antisociales (Petri 161). Se siente inseguro en su masculinidad y
desvaloriza a las mujeres a fin de superar su inseguridad. Los hombres y las mujeres sin padre, segn lo demuestran las
investigaciones, son con mayor frecuencia que otros, neurticos, depresivos y con riesgo de cometer suicidio. No obstante,
nuestra conducta no depende nicamente de la falta del padre sino tambin de cmo nos manejamos con ello y de si en
nuestra historia de vida hemos conocido suficientes personajes paternales.
La herida paterna puede entonces obstaculizar-nos en la vida. Puede cubrir nuestro sendero de vida ms primitivo. Pero
tambin puede convertirse en una oportunidad. Quien se ha reconciliado con este aspecto de su biografa, no se convertir
en un lder autoritario que slo golpea sobre la mesa para imponer su voluntad sobre los dems. Conducir de modo
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cuidadoso y escuchar tambin a los ms dbiles. No pasar por alto la demanda de nadie. Pero debe saber de su riesgo de
esquivar los conflictos y dilatar en el tiempo las decisiones. Es determinante que no luche y viva contra su herida paterna
sino con ella. Entonces l descubrir precisamente aqu su camino totalmente particular. Vivir su anhelo por el padre
convirtindose en padre para otros. De este modo toma contacto con las races positivas de su padre. Depende de nosotros
si nuestra herida paterna nos condena a repetir y experimentar una y otra vez nuevas heridas de las personas que estn
sobre nosotros, o si nuestra herida paterna se convierte en una oportunidad para reconocer en ella nuestro carisma, nuestra
misin de vida, nuestro sendero de vida. Entonces viviremos en paz con nuestra herida paterna y nuestro sendero
despertar vida no slo en nosotros sino tambin en los dems.

3. Historias bblicas de relacin y cuentos

En este libro querernos observar nuestras heridas paternas y maternas mediante historias de relacin bblicas y a travs de
la explicacin de algunos cuentos. Nuestra experiencia en el acompaamiento de las personas demostr que la
confrontacin de las propias relaciones con los padres, con un texto bblico, puede tener un efecto esclarecedor y al mismo
tiempo curativo. La Biblia conoce las cuatro historias clsicas de relacin: la relacin entre el padre y la hija en Mc 5, 21-43,
entre la madre y la hija en Mc 7, 24-30, la relacin entre el padre y el hijo en Mc 9, 14-29 y la relacin entre a madre y el
hijo en Le 7, 11-17.
Al entregar estos textos de relacin al grupo para su elaboracin en los cursos de interpretacin escrita de psicologa
profunda, siempre se gener rpidamente una conversacin animada y personal. Los hombres y las mujeres reconocan su
propia historia de vida. Pero ellos no comprendan nicamente cmo haban experimentado a sus padres como hijos e hijas
sino tambin el tratamiento de sus hijos como padres o madres. Entendan entonces que se repeta mucho de lo que ellos
mismos haban experirnentado en su infancia.
Al elaborar los textos no se trata de desarrollar una interpretacin vlida para todos. En cambio invitamos a los y las
participantes del curso a reconocer su propia historia a la luz de los textos bblicos y descubrir los pasos de la sanacin y
transformacin de sus propias relaciones con los padres. Seguramente no es casual que en los textos bblicos el hijo y la
hija no sean mencionados por su nombre. Podemos aplicar nuestros propios nombres y descubrir nuestro propio sendero
hacia la vida en las personas de la narracin bblica.
Antiguamente, el tratamiento de textos era un instrumento decisivo de la psicologa y la ayuda espiritual. En el antiguo
Egipto los faraones escriban sobre su biblioteca: sanatorio del alma (Muth 31), una inscripcin que tambin apareca a
menudo sobre la entrada de las bibliotecas de los conventos, como por ejemplo en St. Gallen. En nuestros das ha vuelto a
ser actual la biblioterapia. Existen muchos terapeutas que dan libros a sus pacientes para leer, a fin de poner en marcha el
proceso teraputico.
Qu puede movilizar un texto? Qu busca provocar? Trata de invitar al lector a observarse a s mismo ms
conscientemente, a reconocerse en sus modelos de relacin sin juzgarse o condenarse. El texto no trabaja con un dedo
ndice moralista. Nos da la libertad de llegar por nosotros mismos a las intrigas y ver la propia situacin con mayor claridad.
Pero principalmente el texto busca desarrollar su fuerza sanadora. Los textos bblicos son Sagrada Escritura. Lo sagrado
sana. Esta es la conviccin de toda religin. Un texto sagrado no es slo un texto interesante sino un texto del cual emergen
efectos santificadores y sanadores.
En nuestra poca, la logoterapia ha vuelto a descubrir el efecto sanador de los textos. Viktor E. Frankl realiz la experiencia:
El libro adecuado en el momento adecuado ha salvado a muchos del suicidio (Lucas 75). Los textos ofrecen la experiencia
que la vida puede tener sentido y resultar, a pesar de su fractura (ebd). El poeta judo Franz Kafka hall una imagen
contundente: El texto debera ser el hacha para el mar helado dentro de nosotros.
Al recoger las palabras de Kafka, la relacin con un texto bblico o con un cuento busca aflojar y descongelar los
sentimientos helados dentro de nosotros para que comiencen a fluir nuevamente. Frecuentemente estamos incomunicados
con nuestros sentimientos. Si bien algunos pueden hablar acerca de las relaciones con sus padres en la terapia o la ayuda
espiritual, no entran en contacto con sus autnticos sentimientos. El los relatan sonrientes cmo el padre les pegaba y
humillaba. Un texto se dirige por cierto al plano de sus sentimientos. Invita al lector a tomar otra vez contacto con sus
sentimientos incomunicados. Le quita el miedo frente a su lado de sombra y frente a las emociones desagradables que
bullen dentro de su interior y que quisiera gustosamente guardar bajo llave. Quien aborda un texto a travs de la meditacin
tiene la oportunidad de que un profndo proceso de maduracin existencial sea puesto en movimiento, que tenga lugar un
trabajo de conciencia, que finalmente puede conducir a una serenidad alegre, que en el mejor de los casos pueda provocar
redencin y liberacin (Raab 76).
Pero qu pretende la combinacin de textos bblicos y cuentos? Los textos bblicos debern eolocarse en el mismo plano
que los cuentos? Existen diferencias y al mismo tiempo cosas en comn. Las historias bblicas de sanacin describen
sanaciones reales, informan lo acontecido. Los cuentos describen un suceso, el camino de la realizacin humana. No
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pretenden haber tenido efectivamente lugar. Los cuentos provienen de la sabidura popular, la Biblia es un texto sagrado. La
Sagrada Escritura est dictada por el Espritu Santo, segn afirma la teologa. Las palabras de la Biblia son sagradas y
sanadoras. Los antiguos monjes, as por ejemplo Evagrius Ponticus, comprendan la Biblia como libro sanador y tambin lo
utilizaron en ese sentido. En la Sagrada Escritura Dios mismo nos dice cul es la situacin del hombre. Y el propio Dios nos
indica el camino hacia la sanacin de nuestras heridas. En la Biblia se verifica la sanacin a travs de un repentino milagro.
En los cuentos se describe todo el proceso de sanacin generalmente como un largo camino. La realizacin propia est
descripta por lo general en los cuentos en forma concreta. No tiene lugar simplemente en m sino que debo emprender el
camino y a travs de largos desvos encontrar finalmente mi sendero de vida.
Pero a pesar de todas las diferencias, los textos bblicos y los cuentos tienen algo en comn. Ambos describen con
imgenes el camino del hombre y la transformacin de sus heridas en nuevas posibilidades de vida. La Biblia describe con
imgenes lo que Jess hizo en el hombre que nos permite referir estas historias tambin a nosotros y hallarnos nuevamente
en ellas. Los cuentos estn formados por imgenes en las cuales podemos reconocer nuestro propio camino. Son imgenes
arquetpicas que ponen en movimiento algo de nosotros. Aun cuando Jess sana la enfermedad, no lo hace sin su
intervencin. Si observamos los textos bblicos con mayor atencin, descubriremos tambin qu pasos debemos dar para
que nuestras heridas se transformen y elaboremos nuestra propia persona.
Hemos comprobado que a algunas personas les resulta ms fcil relacionarse con un texto bblico. Les resulta familiar. Slo
se trata de no utilizar una interpretacin ya leda o reflexionar sobre el texto nicamente en categoras teolgicas, a fin de
mantenerse fuera de la actividad sagrada. Es importante una relacin directa con el texto. Los lectores debern reconocerse
ellos mismos en el texto bblico y observar su propia historia de vida a la luz de lo escrito.
Otros tienen dificultades con la Biblia. Ellos observan la Biblia como un texto de la Iglesia. La Iglesia les ha quitado el gusto
por la Biblia debido a una interpretacin excesivamente estrecha y moralizadora. Y prefieren un cuento, para el cual no
necesitan requisito alguno de creencia. Las imgenes de los cuentos estn abiertas a todos. Cuando alguien se relaciona de
manera intensiva con un cuento, tambin all descubrir la dimensin espiritual del texto y de su propia vida.
Uno parte de la espiritualidad para aceptar honestamente su situacin psicolgica. El otro parte de las imgenes de la vida,
tal como se las ofrecen los cuentos, a fin de llegar lentamente a travs de este camino a tomar contacto con su ansia de
autntica espiritualidad.
En nuestro trabajo de acompaamiento espiritual, debemos ser sensibles a la situacin interior de cada individuo para
percibir si es ms adecuado un cuento o un texto bblico a fin de acercarse a la propia verdad. Pero en ambos tipos de texto
no se trata nicamente de reconocer la propia situacin y quedarse en el anlisis sino al mismo tiempo crear la esperanza
de sanacin y transformacin. Los textos bblicos, as como los cuentos, muestran un camino para transformar las heridas
paternas y maternas y cmo poder descubrir y vivir nuestra propia persona.
En las historias bblicas de relacin Jess no se dirige nicamente al hijo o a la hija sino tambin al padre y a la madre. Los
padres y los hijos necesitan el tratamiento. Jess quisiera conducir a los padres y a los hijos hacia s mismos. Para ello
deben ser liberados previamente de la trama de relacin que los enferma. El enredo entre ellos debe disolverse para que
cada uno pueda ser l mismo. A Jess no le interesa acusar a los padres como si fueran culpables de la enfermedad de los
hijos. l reconoce la relacin desastrosa, las complicaciones y los aprietos en los que se encuentran y de los cuales no
pueden liberarse por propia fuerza. Podra decirse que Jess fue uno de los primeros terapeutas familiares. El ejerci una
terapia sistmica, es decir, siempre dirigi su mirada a la trama de relacin sin por ello asignarle valor o culpas. l
simplemente ve el atascamiento y la perturbacin endemoniada que se ha deslizado dentro de la relacin entre el padre y el
hijo y la madre y la hija.
El psicoterapeuta sistmico Bert Hellinger hizo una y otra vez hincapi en que los hijos y las hijas frecuentemente actan
aquello que en la familia qued en secreto o sin elaborar. El hijo adopta el puesto del to o del abuelo fallecidos
tempranamente. La hija se identifica con la abuela depresiva. Los secretos familiares se manifiestan a travs de los hijos y
las hijas. Desde la psicologa profunda se le dara una explicacin algo distinta: el padre nunca es solamente el padre sino
tambin el hijo, marcado por su padre y su abuelo, su to, su prroco y sus maestros. Inconscientemente transmite la
imagen de s que adopt de los dems en su historia de vida. En l se condensa la historia familiar. Y de este modo tambin
su hijo y su hija participan de los enredos de la historia familiar. Son arrastrados a las relaciones inconscientes de la gran
familia. Reciben la carga del pasado. Y a menudo no saben siquiera de qu padecen en realidad.
Los padres transmiten inconscientemente lo que est marcado en ellos. A menudo se sorprendern al mostrar las mismas
conductas frente a sus hijos que ellos rechazaron en sus propios padres. Ellos queran ser totalmente distintos y ahora
deben reconocer que repiten los errores de los padres. La sanacin nicamente puede verificarse cuando se resuelve la
trama de relacin compleja y catica de la familia, cuando cada cual reconoce su propia vida y su propia posicin y es capaz
de vivir como l mismo sin la obligacin de tener que copiar a los padres o los abuelos. Y la sanacin significa que aprecio a
los padres en su manera propia, que las heridas que me provocaron quedan en ellos y que les agradezco lo que me han
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dado.
En las historias bblicas de relacin, Jess aparece como terapeuta. En su terapia descubrimos sabidura y una gran
sensibilidad en el trato con los enfermos. Pero a muchos les extraa que Jess sane al expulsar un demonio.
Es interesante que siempre se hable de la expulsin del demonio nicamente en las relaciones de igual sexo, o sea, padre-
hijo y madre-hija. Los demonios son descriptos frecuentemente como espritus impuros que enturbian nuestro pensamiento.
Y los demonios representan fuerzas interiores, ideas fijas, complejos que nos tienen en su poder.
Jess evidentemente reconoci que el hijo est turbado por su padre y la hija por su madre, que ellos no encuentran su
propia identidad porque el padre y la madre proyectan sobre ellos sus propios problemas irresubles. La imagen masculina
poco clara del padre y la inconsciente autodesvalorizacin de la mujer por parte de la madre se instalan cual demonios
sbre el hijo y la hija. Por esta razn, slo se curan y son integros cuando los padres los liberan de estas turbaciones,
cuando el demonio es expulsado.
En las relaciones entre sexos opuestos, padre-hija y madre-hijo, Jess sana al hijo y a la hija al resucitarlos de la muerte. La
muerte es aqu una imagen de la separacin radical que el hijo y la hija deben llevar a cabo para poder hallar su propio
sendero de vida. Si han muerto en su antigua identidad, Jess los toca, los levanta y los deja en su propio camino.
En los cuentos no es Jess quien sana sino un prncipe, que despierta a la rosa con sus besos, o una buena hada, o un
enano o un animal. Estas figuras representan claramente nuestra propia participacin, que necesitamos para que nuestra
vida sea exitosa. Los cuentos describen en estas imgenes nuestros propios recursos a partir de los cuales podemos crear.
En nosotros se encuentran fuentes de fuerza sanadora. Al leer los cuentos y meditar sobre ellos tomamos contacto con las
fuerzas dentro de nosotros que necesitamos para tener xito en nuestro camino de vida.
Pero tambin aqu, ms all de todas las diferencias entre la Biblia y los cuentos, debemos resaltar la similitud. Jess no es
en la Biblia nicamente el sanador que nos toca, nos levanta y nos ofrece la palabra sanadora. Jess no es slo el Jess
histrico. No es slo el Cristo que vive actualmente y al cual podemos acudir con nuestras heridas para que las sane
cuando estamos frente a l. Tambin es el arquetipo del s mismo. C.G. Jung reconoci en Jess al arquetipo ms claro del
s mismo. Una imagen arquetpica pone en movimiento el espritu con miras a su propia integridad. A travs de la meditacin
de las historias bblicas se manifiesta la vida bsica oculta e inconsciente de cada individuo (Jung 97). A travs de Jess
reconocemos qu posibilidades existen dentro de nosotros. l provoca que la fuente sanadora que est dentro de nosotros
vuelva a fluir. Jess no slo es aqul que nos toca y sana desde afuera. Tambin est en nosotros como la autntica
esencia, el ncleo interior, como la fuerza sanadora que nos fue obsequiada por Dios. Las narraciones bblicas describen a
este Cristo dentro de nosotros. Y nosotros meditamos acerca de l para que pueda desarrollar dentro de nosotros su efecto
sanador y transformador.
Es decir que, tanto a travs de los cuentos como tambin de la Biblia, tomamos contacto con las fuentes interiores a partir
de las cuales debemos crear para que nuestra vida resulte. Cristo ya est en nosotros. El, que en aquel entonces trat de
manera tan inteligente a las personas, quisiera levantarse tambin dentro de nosotros y ganar un espacio para poder
dejarnos guiar por l como el maestro interior y no por los enredos que nos ciegan frente a las propias posibilidades. Tanto
la Biblia como los cuentos buscan mostrarnos el aspecto espiritual de nuestro propio camino de sanacin y del proceso de
nuestra autorrealizacin. Los textos nos muestran que no debemos realizar todo nosotros mismos sino que Dios tiene efecto
en las palabras y las imgenes dentro de nosotros, y que acta en Jesucristo en y sobre nosotros para que nuestra vida
tenga xito.

4. La relacin entre padre e hija Nia, te lo digo: levntate! (Mc 5,21-43)

Jess se desplaz nuevamente en el bote hacia la otra orilla y una gran multitud de gente se reuni en torno a l. Mientras
an estaba junto al mar se acerc a l un jefe de la sinagoga, que se llamaba Jairo. Al ver a Jess se puso de rodillas y le
suplic:
Mi hija pequea se muere. Te ruego que la toques para que se salve. Jess acompa al hombre a su casa pero, mientras
caminaba seguido de mucha gente, una mujer se abri paso entre la multitud y tmidamente toc el borde de su tnica. Esta
mujer haba tenido hemorragias internas imposibles de curar durante doce aos. Muchos mdicos la haban atendido, sufri
mucho, gast toda su fortuna pero de nada sirvi, su estado era cada vez ms grave. Ella haba escuchado de Jess. Y se
dijo: si pudiera
tocar su tnica, sanara. Jess se detuvo, mirando a su alrededor, y pregunt: 7,Quin me ha tocado? Pedro se sorprendi
por la pregunta y le dijo: Seor, entre tanta gente cmo puedes preguntar quin te ha tocado? Pero Jess mir fijamente a
la mujer y sta retrocedi temblando. Entonces Jess, sonriendo dulcemente, le dijo: No temas, hija ma. Tu fe en Dios te
ha curado. Ve en paz y no sufras ms. Y verdaderamente ella qued sana en ese mismo momento.
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Mientras Jess segua hablando, se acerc gente que perteneca a la casa del jefe de la sinagoga y dijo (a Jairo): Tu hija
ha muerto. Por qu continas molestando al maestro? Jess, que haba odo estas palabras, dijo al jefe de la sinagoga:
No temas, ten fe. Y no permiti que nadie lo acompaara salvo Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. Se
dirigieron a la casa del jefe de la sinagoga. Cuando Jess not el murmullo y escuch a la gente lamentndose y llorando
les dijo: Por qu gritis y lloris? La nia no est muerta, simplemente duerme. Entonces se rieron de l, pero Jess entr
a la casa, acompaado por Pedro, Santiago y Juan, y por los padres de la muchacha. Jess entr al cuarto de la nia y se
par junto al lecho donde estaba el cuerpo. Tom su mano y dijo: Talita kum! que traducido significa Nia, levntate de la
cama. Y, para el asombro y la alegra de todos, la nia se levant de la cama y fue de un lado al otro. Tena doce aos. La
sorpresa de la gente era inmensa. Pero l tan solo les pidi encarecidamente que nadie se entere lo que pas all. Luego
dijo: Denle algo de comer a la nia
Como primera historia de relacin Marcos nos describe el conflicto entre el padre y la hija. Jairo era jefe de La sinagoga.
Nosotros diramos que era prroco o maestro de la religin. De todos modos tena una funcin religiosa y era jefe de una
comunidad. Tales personas corren a menudo el riesgo de identificarse con su rol profesional o social y continuar
representando ese rol tambin en la familia. El jefe piensa que puede proceder con sus hijos de igual modo que con sus
sbditos. Les transmite que l tiene conocimientos de educacin de los hijos.
Los funcionarios religiosos mezclan a veces su funcin de padre con las ideas religiosa. La hija de un pastor evanglico
contaba que su padre, con el mismo tono con el cual predicaba en la iglesia, le manifestaba sus pedidos, por ejemplo
cuando quera que ella le buscara una cerveza del stano. Tal mezcla de rol de padre con rol de pastor siempre provoca irri-
tacin en los hijos. Y si la autoridad del padre est fundamentada y sostenida religiosamente, la hija apenas puede resistirse
a ello. El padre es entonces algo absoluto. Aunque la hija descubra su humanidad, sus defectos y sus debilidades, ella
prefiere cerrar los ojos ante ello, porque el padre es aqul que aparece en la iglesia. Y con la sotana tiene algo divino. Es
difcil tanto para el padre como para la hija separar lo puramente humano de lo religioso y ver al otro en su funcin de padre
o de hija.
Tres roles de las hijas
Si observamos la historia de relacin entre el padre y la hija en esta historia, naturalmente no es posible averiguar la
situacin verdadera a partir de estos pocos datos. Pero precisamente porque los textos bblicos dejan mucho abierto,
podemos completar los cuadros con nuestras propias historias de vida. El padre es un jefe de la sinagoga. Ocupa por lo
tanto una funcin directiva. Quizs se haya identificado tanto con su rol de jefe que ha pasado por alto a su hija. La
psicloga Julia Onken describi cmo padecen por eso las hijas. Parte de su vida deben pelear con la falta de confianza en
s mismas. No estn seguras de su apariencia, de su valor y de su identidad. Segn Julia Onken existen tres maneras de
reaccin de las hijas frente al padre que las pasa por alto.
La variante ms habitual es la hija seductora (Onken 84). Ella trata de seducir al padre ya sea hacindose notar mediante
su encanto femenino y vistindose especialmente bonita o adecundose al padre y leyendo de sus labios todos sus deseos.
Pero las hijas seductoras buscarn dur4nte toda su vida agradar a los hombres. Ellas se definen a travs de la experiencia
de ser admiradas. Si esto desaparece, puede crecer una amenaza mortal para algunas mujeres. En casos extremos, no
encuentran otra salida que despedirse de la vida.
La segunda posibilidad es la hija servicial. Ella trata de impresionar a su padre a travs de su actividad. Ella observa
exactamente cules son las reas importantes para el padre. Especialmente en esta rea intenta realizar mucho. Pero en
todo momento va en desmedro de su propia identidad. La hija servicial va ms all de sus sentimientos y del sentimiento
interno de qu correspondera para ella. Ella niega su propia debilidad. De ningn modo quisiera aparecer como dbil.
Entonces aprieta sus dientes y desarrolla una disciplina inmensa. Desvaloriza a su madre que muy a menudo es
subestimada por su marido obsesionado por el servicio. El precio por este modelo de vida es un vaco interior. La hija
sacrifica sus sentimientos en el altar del xito.

La tercera posibilidad es la hija obstinada. Ella opone resistencia frente al padre, lucha contra sus opiniones, con
frecuencia es irnica y aguda en su observacin. Ella le arranca a su padre su atencin, lucha por lograr su inters, lo
obliga a tomar conocimiento de su existencia y a batirse a duelo con ella: siento resistencia, por ende soy yo (Onken 84).
Ella puede argumentar en forma brillante y se trenza en discusiones interminables con el padre de modo tal que l debe
atenderla.
Quizs tambin la hija de Jairo haya sido pasada por alto por su padre. Y entonces se haya refugiado en uno de los tres
papeles de las hijas con el objeto de sobrevivir. Pero ella no encontr la vida de esta forma sino que cada vez se mezcl
ms en el torbellino de la muerte. El nombre Jairo significa en realidad: Dios ilumina o Dios despierta. Quizs en el
nombre se encuentre un programa para la sanacin de la hija. No es el padre quien la iluminar o despertar. La iluminacin
debe provenir de otro lado, de su propio interior, de su autntico ser, de Dios. Probablemente nunca sea vista por su padre
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como ella quisiera. Siempre percibir con dolor el dficit de la herida paterna. Deber abandonar su necesidad de ser
finalmente reconocida por su padre en su dignidad y exclusividad, y a cambio de ello lograr la atencin de su padre a travs
de seduccin, servicio u obstinacin.
El nombre del padre indica el camino en el cual la hija podra liberarse de su fijacin a la dedicacin del padre. Debe ver
ms all de l. Necesita otro motivo que su padre en cuerpo y persona. Ella debe hallar el motivo de su existencia en s
misma, en su propia exclusividad, o en Dios. La referencia a Dios no debe ser una artimaa barata para liberarse de su
dependencia del padre. Pero slo cuando la hija admite que su padre nunca la ver y apreciar como ella anhela, se
liberar de su fijacin. Y entonces podr dirigir sus ojos hacia aquello que realmente la soporta, a su propia dignidad, a Dios,
quien la observa en su exclusividad, quien la llama por su nombre.
En la historia, la hija de Jairo no tiene nombre. Quizs tambin pueda ser una referencia a que an debe descubrir su propio
nombre, el nombre exclusivo por el cual la ha llamado Dios y que le dice qu secreto de su vida debe desarrollar.

La muerte de la hija
La hija de Jairo se estaba muriendo. El padre ya no poda ayudarla. En su desamparo se dirige a Jess: Ven y colcale las
manos encima para que sane y siga viviendo (Mc 5,23). Los implicados ya no pueden resolver el conflicto. El padre no
puede ser el terapeuta de su hija. Debe venir otro y desplegar sus manos sanadoras sobre la hija para que vuelva a respirar
y pueda hablar con toda libertad sobre s misma. Si el padre le da buenos consejos a la hija, ella nunca sanar. Ella
permanece siendo la nia infectada por l, que no puede crecer. Si el padre intenta sanar a la hija, no se da cuenta de que
l mismo es el problema. La hija no sana porque est demasiado ligada al padre, tanto en el sentido positivo como en el
negativo. O bien lo admira tanto que no puede desprenderse de l, o es permanentemente desvalorizada por l y
ridiculizada en su desarrollo como mujer. En ambos casos se crea una unin que el padre no puede liberar ni a travs de la
modificacin de la conducta ni poniendo buena voluntad. Es necesario un liberador externo, que la suelte de la mano del
padre. El hecho de que el padre reconozca su impotencia y confi a su hija a las manos y la proteccin de Jess, ya es el
primer paso de la sanacin. Esto se aplica tambin para muchos padres aun cuando signifique para ellos una ofensa
narcisista, que a pesar de todo su conocimiento psicolgico, su amor y dedicacin bienintencionados no pueden ayudar a su
hija.
Cuando la hija ingresa al mbito sanador de un hombre reposado o de una mujer madura y puede permanecer all, puede
sanar. Lo trgico es que la hija busca con frecuencia un amigo, un terapeuta, un ayudante espiritual o un acompaante que
contine el rol del padre. En ese caso no se verifica una sanacin y en cambio se afianza el modelo enfermante. El
terapeuta o ayudante espiritual se rodea igual que el padre de una aureola divina, que evidentemente atrae a la hija. Es
como una trampa en la que cae. Y luego contina la herida. Por esta razn, es importante para la evolucin sanadora que la
hija tambin enfrente la herida paterna. nicamente al atreverse a ello podr confiar en su sentimiento y reconocer a quin
puede dirigirse y a quin no. De lo contrario caer una y otra vez en aquellas personas que repitan las heridas del padre.
Es un gran peligro para todo ayudante espiritual y terapeuta, que se identifiquen con imgenes arquetpicas y, por ende, que
lastimen una vez ms a las personas que buscan su acompaamiento. Si una mujer con una herida paterna busca el
dilogo con un ayudante espiritual masculino, aparece fcilmente en l el arquetipo del padre: Podra ser para ella el padre
que nunca pudo experimentar. Si el acompaante se deja guiar por esto, no notar que l mismo despliega su propia
necesidad de cercana con la mujer. Y as no ayuda a la mujer. O cuando la mujer se queja de sus heridas y cuenta que
hasta ahora nadie podo ayudarla, se presenta en el acompaante el arquetipo del sanador: Yo podra sanarla. Si me dejo
guiar por Dios podr sanar sus heridas. Tampoco entonces notar que acta sus propias necesidades, sus fantasas
narcisistas de grandeza o su necesidad de ser algo especial, o de poder transmitir la salvacin de Dios.

El miedo del padre

Cuando los amigos del jefe de la sinagoga vienen y le avisan que la nia ha muerto, que no tiene sentido molestar a Jess,
l exhorta al padre: !No temas, slo cree! (Mc 5,36). En estas pocas palabras se manifiesta cmo Jess comprende de
inmediato el estado interior del hombre. En todas las historias de sanacin podemos ver cmo Jess da en el ncleo. En
este caso, percibe el temor del padre como el problema propiamente dicho. En griego no existe la diferencia entre miedo y
temor. La herida paterna propiamente dicha radica para la hija en el temor del padre. El padre quiere controlar porque tiene
temor. Por temor reprime la sexualidad de su hija. Por temor a su convertirse en mujer le impide desarrollar su propia
identidad. Jess reconoce intuitivamente la problemtica ms profunda de este hombre. Y lo recoge all donde est
atrapado dentro de s mismo y de su temor. Dado que Jess comprende al hombre, puede Iiberarlo de su vnculo temeroso
con la hija y colocarlo sobre sus propios pies.
Muchos padres reconocen actualmente el problema del temor frente a sus hijas. Ellos temen quizs que sus hijas extraven
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su camino y por ende deben controlarlas cuando regresan por la noche de su encuentro con su novio. Como teme que la
hija no sepa manejar su sexualidad, su padre lee secretamente en su diario para enterarse si ya ha tenido una relacin
sexual. Quizs el padre tambin tema que
su hija sea ms inteligente que l, lo cual difcilmente podra asimilar. O teme que ella sienta las necesidades que l siempre
se prohibi. En el temor en torno a la hija, el padre manifiesta su propio temor. En ltima instancia siente temor frente a s
mismo: frente a su sexualidad, frente a las mujeres a quienes no comprende, frente al fracaso, frente a las propias
necesidades y deseos, frente al caos en su alma. Cuanto ms quiera proteger a su hija frente a los errores a causa del
temor, tanto mayor ser el peligro de que la induzca a caer precisamente en esos errores. Aquello que el padre quiere evitar
por todos los medios, lo provoca en su hija. Cada vez est ms contagiada de su temor. Inclusive, una vez fallecido el
padre, el temor del padre puede continuar turbando la memoria de la hija. El temor se convierte en un demonio que se
afianza dentro del alma de la hija.
Jess atiende en primer trmino al padre. Lo libera de su fijacin temerosa a la hija. Lo suelta de la desastrosa opresin que
lo daa tanto a l como a la hija. Lo coloca sobre sus propios pies para que pueda desempear libre y confiadamente su rol
de padre. Jess se niega a atribuir al padre la culpa por la enfermedad de su hija. l libera la maraa estrecha entre el
padre y la hija para que ambos puedan ser ellos mismos. En ello consiste la salvacin para Jess. Una vez liberada la
opresin, padre e hija pueden restablecerse y ser ntegros.
El primer paso de la terapia de Jess consiste en permitirle al padre observar su temor. l no lo juzga por su temor. Slo al
observar su temor podr distanciarse de l. En muchos hombres existe un temor primitivo ante las mujeres, temor que lleva
al hombre a desvalorizar a la mujer y querer dominarla. Una joven mujer contaba cunto haba padecido por ello de nia,
cuando el padre no tomaba en serio a su madre y la ridiculizaba. Esa desvalorizacin de la mujer no slo la experiment por
parte del padre sino tambin de sus hermanos. Los hombres en la familia no aceptaban sus sentimientos. Ocultaban su
temor e inseguridad al considerar a las mujeres como esclavas y desvalorizarlas en su dignidad. La joven mujer contina
padeciendo de esta desvalorizacin. Siempre que debe relacionarse con hombres en su trabajo que no la toman en serio,
aparece en ella esta herida a travs de su padre y la paraliza. No puede defenderse frente a este tipo de hombres. Si bien
su razn analiza su inseguridad y su temor, en la realidad no puede imponerse. La antigua herida aparece y la deja sin
palabras.
El segundo paso teraputico de Jess consiste en su exhortacin Simplemente ten fe! Jairo debe confiar en que su hija,
ms all de todas las crisis, encuentre su propio camino. l no debe preocupar se temeroso por la nia y obstaculizarla as
en su vida. Cuanto ms ata a la nia a su temor, tanto menos puede vivir. l debe crear un mbito de confianza en el cual la
nia pueda florecer. Tener fe significa soltar a su hija y confiarla a otro, en ltima instancia a Dios. El no es responsable por
todo lo que crece dentro de su hija. Dios le enva a sus ngeles. ste es motivo suficiente para dejar a su hija en manos de
los ngeles en lugar de colocarla en el cors que cre para ella. El trmino griego pisteuein no significa nicamente tener fe
y soltar sino tambin estar firme, afianzarse en Dios. Jess invita al padre a obtener su propia estabilidad, a estar en Dios
consigo mismo. Cuando el padre tenga paz en s mismo, tambin tendr fe en su hija y le confiar algo a ella.
Confiar tiene relacin con firmeza. El padre que confa a la hija le confiere una posicin firme, un fundamento slido
sobre el cual sostenerse. De tal modo ya no tiene necesidad de atarla a l o controlarla. Quien tiene paz en s mismo como
hombre, tambin permite a la mujer ser totalmente ella misma. El se alegra de la naturaleza distinta de la mujer y confa en
su desarrollo acorde a su ser.

El sueo de la transformacin
Una vez que atendi al padre, Jess se dirige a la nia. A la gente que llora en voz alta la muerte de la nia les responde:
Por qu gritis y lloris? La nia no ha muerto, slo duerme (Mc 5,39). Slo muri en su antiguo rol de nia. Debi
archivar su identidad de nia, debi soltar la atadura con el padre. Y esto slo se verifica a travs de la muerte, a travs de
un cambio de identidad. Hacia afuera es una muerte, sin embargo hacia adentro un sueo de la transformacin. La hija se
libera en este sueo de la transformacin de la atadura del padre. Ella suelta al padre. Ella suelta aquello a lo cual se
sostena y aferraba hasta ahora. Si el padre proyecta su temor dentro de la hija, surge un vnculo tan estrecho que la hija
slo puede liberarse de l a travs de la muerte, a travs de una muerte psquica, al fallecer a su antigua identidad de hijita
del padre.
El vnculo entre el padre y la hija a menudo tambin tiene un tinte de deseo ertico. El padre necesita a la hija como
reemplazante. Dado que no puede ya desempear su papel de amante frente a su mujer, lo intenta con la hija satisfaciendo
cada uno de sus deseos y entregndole todo su amor. O toma a su hija como compaera espiritual. Con ella comenta los
libros que lee. Con ella va a los conciertos porque su esposa no muestra inters alguno en ellos. La trata como a una
camarada, como una interlocutora en igualdad de derechos. Ella le presta gustosa su odo. Con ella puede compartir sus
ideas. A ella puede moldearla como la mujer de sus sueos que anso pero no encontr en su esposa (comp. Richter 115 y
 17

sigs.).
Simultneamente el padre cuida celosamente que nadie le dispute su hija. Nace entonces un vnculo estrecho. La hija slo
puede liberarse de este vnculo cuando abandona el papel de amante del padre y se para sobre sus propios pies. A veces
sucede que esta muerte a la antigua identidad tiene lugar a travs de una prolongada separacin del padre. Pero no es
suficiente con una separacin exterior, tambin debe llevarse a cabo en el alma. De lo contrario, el padre contina
determinando interiormente a la hija y no le permite encontrarse a s misma. A menudo las hijas de este tipo de padres son
incapaces de llegar a una sana relacin con un hombre. No encuentran ningn compaero que alcance a su padre. Siempre
tienen algo que objetar. Entonces permanecen solas. En algn momento se sienten, en consecuencia, usadas y estafadas
en su vida.
La hija de Jairo tiene doce aos de edad. En aquella poca era la edad en que las jvenes eran casaderas en Israel.
Evidentemente la hija no puede crecer. Quizs es la atencin excesiva del padre la que la obstaculiza en su crecimiento. O
los ideales religiosos de pureza que llevan a la hija a temer su propia sexualidad. Quizs sea tambin el deseo inconsciente
del padre que impide a la hija ser adulta, ya que el padre no quisiera perderla como compaera. El siente temor a que ella
elija otro hombre. Entonces inconscientemente la vincula a l y la torna incapaz de desarrollar su propia identidad. Eugen
Drewermann compara, en su interpretacin de esta historia, la situacin de la hija con la de una anorxica. En la anorexia la
nia rechaza convertirse en mujer. Niega su sexualidad. Y en la anorexia se esconde un deseo de muerte. Este deseo de
muerte no est nicamente dirigido contra s misma sino tambin en ltima instancia contra el padre. La hija acta en s
misma lo que realmente quisiera decirle a su padre: que se muera para que finalmente pueda vivir ella. Pero no se anima a
dejar que su deseo llegue a su consciente porque significaran sentimientos de culpa imposibles de superar. Por temor a los
sentimientos de culpa dirige la agresin contra ella misma y se castiga por sus propios deseos de muerte frente al padre,
dejndose morir lentamente de hambre.
Para Drewermann se demuestra que la anorexia es casi siempre una protesta frente a cierta forma de indulgencia y
atencin excesivas, contra la cual no es posible resistirse en una discusin abierta sin fuertes sentimientos de culpa
(Drewermann, TuE II, 300). Para algunas jvenes mujeres, la anorexia se convierte en el nico camino para liberarse de la
omnipotencia del padre. Por haber sufrido bajo su poder, dejan al padre padecer su desamparo y debilidad.
Inconscientemente se satisfacen con el pnico que llega a sentir el padre. En su debilidad, Jairo corri hacia Jess y se
ech a sus pies. Se mostr totalmente en su desesperacin y desamparo, y reconoci que slo otro podra ayudar all.

Levntate!
Evidentemente a la hija de Jairo le queda como nico camino la muerte para escapar de la esfera de poder del padre. En
realidad, ella no est muerta sino slo rgida. Pero las personas de confianza del padre no se dan cuenta. Para ellas est
muerta porque ya no funciona como les agradara, porque ya no desempea el papel de la hija obediente y adaptada. Jess
se dirige a ella, la toma de la mano y le dice: Nia, te lo digo levntate (Mc 5,41). El trmino griego para tomar (krateo)
significa tambin ser poderoso, fuerte. Jess sostiene la mano de la hija y le manifiesta su fuerza. El padre la haba
retenido en su temor y quitado toda su fuerza. Jess le da la mano a la nia y permite que su fuerza fluya hacia ella. Pero
tambin le da confianza para pararse sobre sus propios pies y asumir la responsabilidad por su vida. La nia se levanta y se
desplaza de aqu para all. Transita sus propios caminos. Se libera de las ataduras que inconscientemente su padre le
haba colocado, se libera del supery del jefe de la sinagoga, del poder de las rdenes religiosas que haba almacenado en
su inconsciente. Se anima a transitar su propio camino sin preguntarle al padre si est bien, si puede que hacerlo. Lo aqu
descrito con palabras sencillas es con frecuencia un proceso doloroso. En el camino hacia la libertad aparecen una y otra
vez deseos de amor y dedicacin del padre, que quisieran retener a la joven en su avance por el propio camino. Por lo
tanto, se la tienta a retornar a los brazos llenos de amor pero tambin atrapantes del padre. La sanacin de la hija no se
verifica sin su propia intervencin. Ella misma debe dar los pasos que la llevarn hacia la vida.
De la mano de Jess la hija celebra la resurreccin. Marcos emplea a tal fin las dos palabras con las cuales tambin
describe la resurreccin de Jess: egeire significa levntate y aneste significa ella se levant. Ella se levanta porque
Jess le da la mano y le habla. En la palabra de Jess ella recibe la fuerza sanadora de Dios. En Jess encuentra a Dios,
quien la pone en contacto con la fuerza, que l ya le haba dado en el momento de su nacimiento. Con esta fuerza ella
puede levantarse por s misma y ser ella misma. La hija no adquiere dependencia de Jess como si fuera su terapeuta.
Tampoco lo toma como padre sustituto. Jess despierta en ella el valor de ser ella misma. La resurreccin tal como nos
dice esta historia de sanacn no tiene lugar despus de nuestra muerte sino en medio de nuestra vida. Siempre que una
persona se levanta, se coloca sobre sus propios pies y transita su camino, ha resurgido, forma parte del misterio de la
resurreccin de Jess.
Jess imparte dos rdenes ms para completar la sanacin. Por un lado est la orden que no le cuente a nadie de su
sanacin. Nadie debe enterarse de ella. La hija necesita un mbito protector de silencio, en el cual llegar a ella misma. Si la
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noticia de su sanacin se hace pblica, se colocara en un papel que no le hara bien. Sera algo especial. Nuevamente
sera motivo de asombro para todos y no podra llegar a ser quien es. Como hija del jefe de la sinagoga presumiblemente
tambin era un problema para ella estar demasiado en la mira del inters general. Ella se desarroll bajo la mirada de la
comunidad religiosa que en la hija siempre vea tambin al padre. Ella no slo debe abandonar la esfera de poder del padre
sino tambin de la comunidad para poder transitar su camino.
Ya no puede permitir ser utilizada como objeto de demostracin. El milagro de su sanacin sera muy apropiado para hacer
alarde con su hija en los crculos religiosos: ella fue honrada con la sanacin. Esto provocara una gran impresin. Pero la
hija necesita su mbito. Quizs deba mudarse de su casa para que sin ser observada por todos pueda encontrarse a s
misma.
Por ltimo, Jess le recomienda a la gente dar de comer a la nia. Es menester fortalecer su vitalidad. Ella debe disfrutar la
comida y en este goce entrar en contacto con su cuerpo, con su sexualidad. Ella debe vivir a gusto dentro de su cuerpo y
encariarse con l. Parece asombroso que Jess se preocupe por cosas aparentemente banales como la alimentacin.
Pero es importante para l que la hija se aboque a los placeres de la vida. Durante aos estuvo rigidizada, quizs quera
satisfacer los ideales religiosos del padre y dej de lado su persona y sus necesidades. O estaba destinada a ser
reconocida por el padre. Ella viva de los favores de su padre. Ahora debe vivir ella misma y disfrutar su propia vitalidad. Ella
necesita el permiso de Jess, inclusive su orden, para animarse a satisfacer sus necesidades vitales. Ahora puede ocuparse
de s misma y de su cuerpo. Dejar de preguntar constantemente si realmente puede disfrutar una buena comida. Existen
personas religiosas que en virtud del puro ascetismo han olvidado disfrutar la vida. Tampoco pueden disfrutar a Dios. Estn
rigidizadas en su negacin de la vida. Entonces necesitan la orden del propio Jess para Iiberarse de sus sentimientos de
culpa y dedicarse con la conciencia limpia al goce. Pero la orden de darle de comer a la nia no se refiere exclusivamente al
goce. La hija debe aprender a alimentarse por s misma, a ser padre y madre para ella misma. Ella debe preocuparse por s
misma y ver que su cuerpo y su alma encuentren el alimento que necesitan para ser totalmente ella misma. Al alimentar a
su cuerpo, se encariar con l. Ella tiene el derecho de sentirse a gusto en su cuerpo como mujer y alegrar-se de ser
mujer.

La mujer con el flujo de sangre continuo

Entre el pedido del padre y la sanacin de su hija, Marcos intercal ingeniosamente la sanacin de la mujer con el flujo de
sangre continuo. Ambas historias de sanacin estn vinculadas entre s por el nmero doce. Con Drewermann sera posible
comprender la relacin entre la nia de doce aos y la mujer que hace doce aos padece de flujo de sangre continuo; la
nia no se atreve a madurar como mujer, y que la mujer con flujo de sangre continuo no puede aceptar el hecho de ser
mujer (comp. Drewermann, TE II 279 y sigs.). Pero tambin sera posible ver en la mujer con el flujo de sangre continuo una
imagen de cmo la nia que padece de la herida paterna, se comporta como mujer adulta. Cmo se manifiesta la herida
paterna de una hija cuando una vez que llega a la adultez, se casa y tiene hijos? Cmo se muestra esta herida en su
profesin, en su trato con hombres, en su relacin con su cuerpo?
Una mujer que padece de una herida paterna ansa ser finalmente vista por el padre, finalmente obtener una palabra de
confirmacin y de amor de l. Con el objeto de lograr dedicacin del padre, ella se entrega toda. Brinda todo lo que tiene, su
fuerza vital y su amor. La sangre representa la vida y su amor. El amor de la mujer se debilita cada vez ms cuanto ms
entrega de ella. Ella es como la hija complaciente que desea despertar la atencin de su padre. Pero cuanto ms entrega,
tanto menos recibe. Cierto refrn dice: Quien mucho da, mucho necesita. Esto se aplica para muchas personas que traba-
jan en profesiones sociales. Ellos se entregan a los dems no por altruismo sino porque ellas mismas necesitan dedicacin
y amor. Pero tambin se aplica para muchas esposas que hacen todo por su marido para lograr su atencin. Una mujer que
padeca de una herida paterna, contaba que junto a su marido ella era cada vez ms dbil. l le robaba toda la energa. Ella
crea que su esposo la valorara recin cuando ella hiciera todo por l, le leyera cada deseo de sus labios y se sacrificara
por l. Pero cuanto ms entregaba, tanto ms se debilitaba. Toda la sangre flua de ella. Ya no tena fuerza, se senta sin
vida y vaca.
Pero la mujer no entrega nicamente su sangre sino tambin sus bienes. Ella quisiera adquirir el amor a cambio de dinero y
obsequios. Pero por bienes se entiende tambin sus aptitudes, su capacidad de servicio. Ella les da sus bienes a los
mdicos para que se ocupen de ella. Tiene por lo tanto la sensacin de que slo se le presta atencin cuando da algo,
cuando realiza algo. Existen muchas mujeres que ya de nias debieron comprar su dedicacin a travs de un servicio. Ellas
se sobreexigen haciendo todo por la familia, por la empresa, por la comunidad religiosa. Pero no reciben la confirmacin que
tanto anhelan. Tanto ms entregan de s, tanto peor les va. Finalmente se encuentran totalmente vacas, se sienten
estafadas en su vida. Entregaron todo y no recibieron nada a cambio.
El primer paso de la sanacin consiste en que la mujer deje de entregar su sangre y sus bienes. Ella ya no da, ella recibe
algo. Simplemente toma el extremo de la tnica de Jess. Todava lo hace a escondidas, ya que su modelo de vida de
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entrega la ha marcado tanto que apenas se anima a tomar algo. Pero al tomar sencillamente el amor de Jess, cesa su flujo
de sangre.
Si dejamos de entregarnos, si tomamos el amor que se nos ofrece, tambin se detendr nuestro camino hacia la debilidad
cada vez mayor y el vaco. Slo necesitamos abrir los ojos. Muchas personas nos ofrecen amor y dedicacin. Slo debemos
tomarlo. Debemos tomar el amor que nos obsequian nuestros padres. Cada uno de nosotros debera tomar del extremo de
la vestidura de su padre o su madre. No existen padres que no brinden nada a sus hijos. Tambin cuando el dar de nuestros
padres sea limitado, todos hemos tomado algo. Y slo porque hemos tomado, podemos dar.
Algunas personas han adoptado el modelo de vida de entrega y de darse todo en su relacin con Dios. Ellas consideran que
deben ganarse el amor de Dios cumpliendo todos los deberes religiosos o sacrificndose en lo posible por la gente. Pero no
necesitamos adquirir el amor de Dios a travs de un servicio. Dios nos ofrece su amor. En las personas, en la belleza de la
creacin, en las pequeas cosas de todos los das podemos experimentar el amor de Dios, si simplemente lo tomamos.
Entonces se detendra el flujo de la entrega. Nos sentiramos mejor, podramos disfrutar el momento sin preguntarnos qu
debemos hacer todava o cmo nos hemos merecido la belleza de este encuentro. Existen hombres y mujeres religiosos
que sienten remordimientos cuando se sientan durante una hora en el banco y se dejan iluminar por el sol. Ellos consideran
que en realidad deberan visitar a algn enfermo o rezar un rosario o realizar alguna otra actividad espiritual, olvidan y pasan
por alto a causa de esta presin la belleza de la vida querida por Dios. El segundo paso de la sanacin consiste en que la
mujer se anime a decir toda su verdad. Ella puede enfrentarse a s misma y a su enfermedad. Seguramente no es fcil para
esta mujer relatar acerca de su enfermedad y su sanacin en medio de tantos hombres, que debido a su flujo de sangre se
convirtieron en impuros segn las concepciones judas. Por lo tanto tiembla de miedo. Pero evidentemente la irradiacin de
Jess le brinda la confianza y el valor de reconocer tambin abiertamente su verdad. A ella le habra agradado que su
sanacin se produjera en secreto. En ese caso no habra tenido que contar a nadie de su enfermedad. Habra podido
retornar sana a su casa sin enfrentar la verdad de su vida. Pero en ese caso slo se habra curado su sntoma pero no su
alma. No podemos esperar sanar nuestras heridas paternas si no nos confrontamos a la verdad completa de nuestras
heridas. Y no es suficiente si admitimos esta verdad nicamente en el silencio de nuestro corazn, debemos exteriorizarla.
No obstante, necesitamos para ello un mbito de proteccin. Necesitamos confianza hacia una persona que nos enfrente
plena de fuerza y amor de modo similar a Jess. En la cercana de tales personas podemos exteriorizar toda la verdad. Y
entonces sentimos que somos totalmente aceptados, que no existe nada en nosotros que no deba ser. Todo puede ser.
Todo en nosotros es bueno.
Jess expresa el secreto de la sanacin a travs de la aceptacin de la mujer con flujo continuo de sangre del siguiente
modo: Hija, tu fe te ha salvado; ve en paz, y queda sana de tu enfermedad (Mc 5,34). Aqu se hacen visibles cuatro
aspectos de la sanacin: Jess se dirige a la mujer como hija. Establece una relacin especial con ella, una relacin
familiar. Jess no trata a la mujer como a una paciente sino que se relaciona con ella porque la aprecia. Jess se convierte
para ella en una persona paternal que le presta atencin y le informa sobre su fuerza. La experiencia de un padre sustituto
que no utiliza a la mujer sino que le da participacin en su sana paternidad, puede sanar la herida paterna. Entre Jess y la
mujer nace una relacin de confianza.
Ambos se aprecian mutuamente. Ambos se admiten. Ambos se encuentran mutuamente en libertad. Jess confirma la fe de
la mujer. No es Jess quien san a la mujer sino que su propia fe la ha salvado. Con la fe de la mujer, Jess apela al propio
recurso sano que la mujer tiene dentro de s. Ella tiene dentro de s un sano anhelo de sanacin, un sano egosmo al que no
renuncia, una sana obstinacin con la cual lucha por ella. Como tercera palabra Jess le promete paz a la mujer. El trmino
hebreo schalom no slo significa paz sino tambin plenitud de la vida, armona, bienestar. Schalom indica el estado del
mundo o de una persona tal como debe ser. Jess lo confirma con este deseo: Est bien tal como eres. Es bueno que
existas. Anda tu camino. Tienes fuerza suficiente dentro de ti. Vive tu vida en armona con tu voz interior. La ltima
afirmacin se refiere a la salud. La mujer est ahora sana, integra, y est libre del fantasma de la enfermedad. La herida
paterna ya no la determina. An existe como cicatriz pero la mujer ya no padece por ella. Puede observarla, recordar el
pasado a travs de ella pero tambin reconocer en ella el afecto que experiment de Jess. La herida se convierte en
smbolo de la transformacin interior. La mujer est ahora en paz consigo misma. Ha experimentado el amor que tanto
anhel, por el cual brind todo de si. Ahora ya no necesita dar todo de s, es amada sin condicionamientos. Jess la adopt
como hija. Le ha obsequiado la dedicacin que tanto anhel. Ahora ya no est determinada por su necesidad de dedicacin
sino que puede vivir su propia vida.

El cuento de Rumpelstilzchen
Si buscamos un cuento que tenga por tema la relacin padre-hija, pensamos en primera instancia en
Rwnpelstilzchen.
Haba una vez un molinero pobre que tena una hija bonita. Cierto da, al hablar con el rey, para darse importancia, le
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dijo:Tengo una hija que puede hilar paja y convertirla en oro. Y as comienza la desgracia. El rey hizo buscar a la hija y le
orden convertir en oro durante la noche una habitacin llena de paja. De lo contrario morira. Cuando estaba all sentada,
desesperada y comenzaba a llorar, apareci un hombrecito y le pregunt qu le dara si l hilaba la paja y la converta en
oro. Ella le regal su collar. Y l hil convirtiendo toda la habitacin en oro. Pero al ver tanto oro, aument la codicia del rey y
le orden a la hija hilar una habitacin llena de paja an mayor y convertirla en oro. Entonces le regal al hombrecito su
anillo. En la tercera oportunidad la hija ya no tena qu entregar. Entonces el hombre-cito le dijo: Promteme que cuando
seas reina me dars tu primer hijo. Ella lo hizo con la esperanza de que el hombrecito lo olvidara. Despus de la tercera
prueba el rey se cas con la hija del molinero. Ella se convirti en reina y despus de un ao dio a luz un hermoso nio. Ella
estaba feliz y ya no pensaba en el hombrecto. Pero de pronto entr en su habitacin y le pidi a su hijo. Como la reina llora-
ba amargamente. l le dio tres das de plazo. Si en ese tiempo averiguaba su nombre, podra conservar al nio. La reina
envi un mensajero para que averiguara por doquier todos los nombres existentes. Pero todos los nombres que
mencionaba no correspondan al hombrecito. El tercer da el mensajero inform que haba visto un hombre que saltaba
sobre una de sus piernas, gritando al mismo tiempo:
Hoy hago pan, maana cerveza, y pasado me traigo al hijo de la reina. Qu bien! Nadie tiene en la cabeza que
Rumpelstilzchen soy y que as me llamo.
Cuando apareci el hombrecito por tercera vez, la reina le pregunt: ~,Te llamas Conrado? No. Te llamas Enrique?
No. Te llamas acaso Rumpelstilzchen? Te lo ha dicho el diablo, te lo ha dicho el diablo, gritaba el hombrecito golpean -
do de rabia con su pie derecho en el suelo, con tanta fuerza que se hundi hasta la cintura. Luego tom su pie izquierdo con
ambas manos y tir tanto que se parti en dos.
Es posible interpretar este cuento de varias maneras. Quisiramos limitarnos a observar la herida paterna y su cura, que se
relatan en este cuento popular. El padre utiliza a su hija para s mismo. El abusa de su prestigio. Quiere quedar bien. Desea
el ascenso social. El padre no se preocupa por la hija sino que la utiliza para sus propios fines. Y por esta razn la coloca en
una situacin peligrosa. El sobreexige a la hija, le pide lo imposible. Ya que quin puede convertir paja en oro? Pero
Rumpelstilzchen acude en ayuda de la hija. Viene desde otro mundo y tiene facultades sobrenaturales. Sera posible ver a
Rumpelstilzchen como el aspecto del padre, como la cualidad interior del padre. El padre, que utiliza a su hija como
compaera espiritual, le concede por ello grandes facultades. Pero stas tienen su precio. En el cuento tienen el valor del
collar y del anillo. La hija debe entregar sus joyas, aquello que la adorna, lo que la hace parecer linda. Pero el anillo es
tambin la imagen de la redondez y del todo. La hija pierde su integridad, su identidad, cuando permite que la determinen
los deseos del padre. Finalmente la reina debe entregar su hijo. El hijo es la imagen de lo primitivo y autntico que quisiera
vivir en la hija. La hija no puede vivir su unicidad mientras sea compaera espiritual del padre. Debe atravesar un proceso
doloroso. Ella quisiera conservar a su hijo y lucha por el nio. En principio enva a su sirviente para que le mencione muchos
nombres. Poner nombres es una cualidad tpicamente masculina (Wittmann 163). Se podra decir que el sirviente
representa el lado positivo del padre que la hija necesita para poder conservar su nio, para ser totalmente ella misma. El
sirviente se interna en un bosque, en el mbito del inconsciente. El aspecto paterno, o en la terminologa junguiana e]
aspecto positivo del animus, vincula a la mujer con el inconsciente. El inconsciente es para nosotros una fuente de vida de
la cual podemos crear. El padre ya no es destructivo y sobreexigente aqu, en cambio se convierte en una fuerza qtie crece.
Una vez que la hija se libera del padre sobreexigente, puede tomar contacto con la raz positiva que el padre le pone a
disposicin.
El cuento muestra cmo resulta el camino hacia la autorrealizacin para la hija del rey. Ella debe tomar en serio al nio que
ha dado a luz. Debe pelear por ella y por la imagen que Dios se ha hecho de ella. El nio representa tambin el aspecto
ertico. Por tanto servicio, la hija ha descuidado este aspecto. Pero ahora pelea por l. Ella no quiere seguir so-
breexigindose, quiere cuidar maternalmente a su hijo para que pueda crecer. Ya no se requiere el servicio sino su ser, su
fertilidad, su integridad. Ya no es importante el oro que brilla sino el nio en ella que grita por la vida y el amor. La hija ya no
debe identificarse nicamente con los aspectos conscientes del padre que apuntan al xito y el servicio, sino con los
aspectos inconscientes que conducen a lo profundo y que le confieren la fuerza para poder pelear por ella y por su propio
camino. Aun cuando el padre la haya empleado para sus propios fines, l quera estimularla. Y en su afn de tenerla como
compaera espiritual tambin exista un componente ertico. Con estos aspectos positivos del padre debe tomar contacto la
hija. Entonces experimenta a Rumpelstilzchen como el espritu que viene de otro mundo y la ayuda en la difcil tarea de la
propia autorrealizacin. Recin cuando la hija se ha liberado interiormente de la intervencin del padre, puede establecer
contacto con sus aspectos positivos y descubrir las buenas races en el padre que hoy le permiten su crecimiento.
Cierta mujer se haba recluido en el convento durante una semana tras su divorcio. Cuando le consultaron en qu cuento se
reflejara, espontneamente mencion a Rumpelstilzchen. Ella tena la sensacin de que durante toda su vida debi
convertir habitaciones repletas de paja en oro. En ese cuento se reflejaba la inutilidad de su vida. La primera habitacin de
paja representaba su infancia, en la cual debi resignar su propia voluntad para ser amada por sus padres. La segunda
habitacin representaba su pubertad, en la cual por afn de sus padres debi renunciar a su profesin deseada y por ende
a su creatividad. La tercera habitacin representaba su matrimonio. Ella haba intentado hilar la paja para convertirla en oro.
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Pero sencillamente le result imposible. Deba entregar su alma para tolerar la relacin. Entonces cada vez le iba peor. En el
acompaamiento espiritual reconoci: Quiero conservar a mi hijo. No quiero vender mi alma. Quiero vivir yo misma, vivir de
acuerdo a mi ser interior. Una pregunta importante para ella era saber por qu Rumpelstilzchen deba morir, si le haba
ayudado a sobrevivir. Pero era un precio demasiado alto. El padre, que exige para s la propia voluntad, la creatividad y el
alma, debe morir. Y recin al liberarse de este aspecto paterno exigente y recaudador puede vivir su propia vida. Entonces
tambin puede sentir a Rumpelstilzchen como acompaante interior que le concede nuevas aptitudes y la introduce en un
mundo en el cual la paja se convierte en oro, en el cual descubre el brillo divino de su vida cotidiana y normal, su dignidad
intangible y divina.

Tratamiento espiritual de los cuentos y los textos bblicos

Existen varios mtodos de tratar un cuento y un texto bblico, en los cursos o a travs del acompaamiento espiritual. Una
posibilidad sera, por cierto, observar la propia historia de vida mediante las imgenes que aparecen en el cuento. Qu
imgenes me movilizan espontneamente? En qu imgenes me siento reflejado? Puedo dejar actuar las imgenes sobre
m y traducirlas en ejercicios concretos. Si observo la historia de la sanacin, qu imagen me moviliza? Qu imagen
interior surge en m? Cmo podra hacer realidad en m esta imagen? Me ayuda pintar esta imagen? O preferira
ponerla en palabras? Por ejemplo, puedo escribirle una carta a mi padre en la cual le digo todo lo que tengo dentro del
corazn y qu deseo de l. Y desde el lado de mi padre podra escribir una respuesta a mi propia carta. De este modo
permito todos mis sentimientos pero no me enfrasco en ellos. A travs de la respuesta observo mis heridas desde otro lado.
Esto relativiza mis sentimientos y puede provocar otros sentimientos en m. En lugar de rabia, pena y dolor, es posible que
surja comprensin por mi padre, compasin y nostalgia por su amor.
Pero en la historia bblica de la sanacin no se trata nicamente de observar mi situacin en las imgenes sino imaginar
concretamente que encuentro a Jess. Aqu interviene una persona distinta: Jess, en el cual el mismo Dios me ilumina.
Medito sobre la historia ai imaginarme concretamente el encuentro con el propio Jess: Cul es su apariencia? Qu ropa
viste? Qu irradia? Cmo me mira? Qu me dice? Qu quisiera decirle yo? Cmo sana a la hija de Jairo, cmo sana
a la mujer del flujo de sangre continuo? Cmo podra sanarme a m? Qu sentira si Jess me tocara, me mirara, me ha -
blara, me levantara?
Puedo meditar acerca del pasaje de la Biblia al colocar frente a los ojos de mi alma los sucesos. Pero tambin puedo
hablarle a Jess en voz alta y decirle lo que me apremia. Puedo decirle directamente mi necesidad, mi desesperacin, mi
falta de perspectivas, pero tambin mi anhelo y mi esperanza. Y puedo pedirle que me libere de mis ataduras y sane mis
heridas paternas. Otra posibilidad es leer la historia dos veces en voz alta y lentamente, buscar luego una frase gua que
movilice espontneamente. Entonces puedo repetirme esta palabra una y otra vez y pasar el da con esta frase gua. La
frase me acompaar donde est. Y se acuar en mi inconsciente. Se convertir en una luz que ilumine el caos de la
historia de mi vida y arroje luz sobre los problemas con mi padre.
A algunas personas les resulta difcil penetrar en la meditacin de las narraciones bblicas y enfrentar a Jesucristo en
concreto. Jess est para ellos muy lejano. O su imagen est distorsionada por la enseanza religiosa, de modo que no
ansan entablar una conversacin con l. Es importante que quienes meditan confen en sus propias fantasas y sentimien-
tos. Ellos no deben imaginarse a Jess de manera absolutamente concreta. Ellos simplemente deben permitir que surjan las
imgenes en su interior. A veces encuentran entonces una figura fascinante de Jess que es todo luz, absoluta bondad y
fuerza. A veces Jess tambin permanece en la oscuridad. Tampoco aqu deberamos someternos a presin. Es
determinante en la meditacin de la historia bblica de la sanacin que no debo realizar todo yo mismo. No debo elaborar y
quitar yo mismo todas mis heridas. Yo las observo pero luego se las ofrezco a Jess. Hablo con l sobre ellas. Le pido que
me enve su espritu, que me toque y me sane. No obstante debo cuidarme de no utilizar a Jess como un mago, que me
libera de mis heridas en lo posible sin dolor y con rapidez. Puedo ofrecerle a Jess nicamente lo que realmente he
observado y analizado.
A quien le resulte difcil enfrentar a Jess como persona concreta y hablar con l, puede resultarle til la idea junguiana de
Cristo como el arquetipo del s mismo. Jess se convierte para l en la imagen del s mismo. Puede meditar acerca de la
narracin bblica de modo tal de descubrir en Jess los aspectos de s mismo que le ayudan a liberarse de su herida
paterna. Jess se convierte entonces en la imagen representativa de los propios recursos, del ser propio ntegro y autntico
que ya est dentro de l pero que a causa de las heridas de su historia de vi-da se encuentra oculto. A travs de la
meditacin de la historia bblica de la sanacin puedo entrar en contacto con mi autntico ser, con el verdadero ncleo de mi
alma. Jess representa al nio divino dentro de m que quisiera desarrollarse. Representa el ncleo divino dentro de m, que
se desarrolla a travs de todas las complicaciones de mi vida. Jess est en m y me brinda la certeza de que mi camino
hacia el autntico ser tendr xito. All, donde Jess est en m, ya soy ntegro y completo, ya estoy en contacto con lo
ntegro y sagrado en m. All estoy libre de la herida paterna. All no tiene acceso. All no puede determinarme. A travs de
Jess tomo contacto con mi dignidad invulnerable, con las fuentes divinas de la fuerza sanadora dentro de mi alma.
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Un camino para entrar en contacto con el propio ser interior es la tcnica del dilogo interior, tal como la describe el creador
de la psicosntesis, Roberto Assagioli. Assagioli indica al paciente que se encuentra en una situacin difcil lo siguiente: Si
existiera un hombre sabio, un maestro, que tuviera la competencia espiritual y psicolgica para analizar el problema con l y
dar la respuesta correcta, seguramente le costara un gran esfuerzo conseguir una conversacin con ese maestro y obtener
su consejo (Assagioli 230). Y luego le explica que existe un maestro sabio dentro de l mismo, su propio ser espiritual que
ya conoce su problema, su crisis, su confusin. Lo invita a realizar un viaje interior, dicho ms precisamente, un ascenso a
los distintos niveles de la psiquis consciente y supraconsciente, para acercarse a ese maestro interior, exteriorizar el
problema y hablarle al maestro presentado cual si fuera una persona viva, y esperar de l su respuesta como en una
conversacin cotidiana (Ibd. 230).
No todos tendrn xito al realizar este viaje fantstico interior y esperar hasta que el maestro interior, que Assagioli tambin
denomina Cristo interior, responda. Una ayuda para entablar conversacin con este Cristo interior puede ser sentarnos
relajadamente e imaginar que andamos muy lentamente sobre una montaa elevada. Sentimos el perfume del pasto y de
los rboles. Nos imaginamos cmo llegamos lentamente a una meseta elevada. All viene hacia nosotros una blanca figura
que nos mira con bondad y benevolencia y se detiene frente a nosotros. Tenemos la posibilidad de formularle tres preguntas
a esta figura. Qu preguntas quisiera formularle? Y qu respuestas imagino? Puede suceder que espontneamente surja
una respuesta en m. Pero tambin puede suceder que no escuche nada. Entonces debo tolerar que el tiempo para una
respuesta an no est maduro. Quizs sea necesaria una prolongada espera hasta que madure una solucin dentro de m.
Una posibilidad creativa de manejar los textos puede ser, adems, describir sobre el fondo de la historia bblica de sanacin,
la historia de la propia sanacin. Al escribir podemos reconocer aquello que no logramos mediante la mera reflexin. Si
relatamos nuestra propia historia buscamos menos las causas de nuestros problemas y mucho ms las vas de solucin. No
nos estancamos en nuestras heridas sino que vemos cmo podra continuar nuestro camino. Durante el relato adquirimos
esperanza para nuestro camino. Sentimos que al escribir, nuestra herida se transforma. El siguiente texto surgi como relato
libre posterior a una historia bblica de sanacin:

Nia, te lo digo, levntate!

La historia de la pequea Ester
En la noche, cuando la doceaera Ester decidi que prefera morir antes que continuar viviendo en este mundo de adultos,
tuvo el siguiente sueo.
Ella viva en lo alto de una torre. Desde all poda ver todo... el mar, cuyas olas la atemorizaban; los numerosos barcos que
surcaban el mar, y la tierra, all a lo lejos. Ester viva sus das en la torre, uno igual al otro... levantarse, trabajar, comer, dor-
mir. Un da se pregunt: Tantos das que ya vivo en esta torre, pero esto es realmente vivir? No estoy ms bien enterrada
en vida dentro de esta torre? Por qu estoy tan cansada me siento ms muerta que viva sin motivo? Lleg al punto en
que se pregunt por qu continuaba viviendo en realidad.
Mientras cavilaba, una paloma vol de pronto hacia su ventana: Ester, por qu no te diriges a la tierra que desde hace
aos ves a la distancia?
Tengo miedo, paloma, all hay gigantes. Gigantes que podran aniquilarme si no consideraran mi pequeez. Por otra
parte, cmo podra atravesar el mar? Tiene muchos bajos, me da miedo.
Ester, el anhelo por esta tierra y la confianza en tu fuerza que estn vivos dentro de tu corazn, sern lo suficientemente
grandes, entonces se calmarn las olas que sientes tan poderosas y el viento te indicar la direccin si te confas a l.
No existe fuerza alguna en m, paloma. De dnde voy a tomarla? Por otra parte, para qu quiero llegar a esa tierra?
Si te encaminas, Ester, para atravesar esta tierra, te topars un da con una cueva en la que est escondido un tesoro.
Silo encuentras, te ensear a estar viva. S, te ensear qu significa vivir en libertad. No es ste acaso tu anhelo ms
profundo, tu deseo ms interior, Ester?
S, es cierto, respondi ella mientras reflexionaba, me acompaas?
No, Ester, si quieres encontrar el tesoro debes emprender sola el camino. S que sientes temor pero slo as aprenders
a confiar en tu propia fuerza. Pero te brindo dos ayudas que te acompaarn. En primer lugar, est la voz dentro de tu
propio corazn. Aprende a escucharla y acta segn ella te indique. Esta voz es tenue, no se impone. Pero te indicar el
camino correcto. Y te obsequio una semilla de confianza para que lleves en tu camino. Tan pronto como la uses, se
renovar. Arrjala sobre todos los obstculos que se presenten en el camino y podrs superar los muros de tu temor. Slo
avanzando a lo largo del camino, con la semilla de la confianza, podrs llegar hasta la cueva. Y un da te dars cuenta de
que la semilla de la confianza tambin ha echado races en tu corazn.
Ester inici entonces el camino. En su anhelo paso por encima de las olas del mar y alcanz la tierra de los gigantes.
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Temerosa avanz paso a paso en la direccin que su corazn le sugera en voz baja. De pronto un gigante bloque su
camino.
Hacia dnde te diriges? A quin buscas?
pregunt con voz gruona.
Temblando de miedo, Ester respondi:
Estoy buscando un tesoro que me ensear a vivir.
Ah, carraspe irnicamente el gigante. Ni t misma lo crees. Nunca escuch de un tesoro en nuestra tierra. Es un
cuento. Pero si lo crees... Te dejar seguir tu camino si me dices la clave de tu vida. Si es correcta, podrs continuar. Si es
falsa, debers retornar a tu torre.
Ester pens desesperada qu responder. Nunca nadie le haba formulado antes una pregunta as. Entonces se le volvi a
ocurrir el consejo de la paloma:
Presta atencin a tu voz interior.
Ester escuch atentamente dentro de s. Qu difcil resultaba escuchar lo que el corazn susurraba! Qu deca su voz
interior? Cul era la contrasea para todo lo que suceda en su vida? En qu se senta realmente fuerte y libre? Entonces
surgi como un rayo la palabra clave de su vida. El rostro del gigante se ilumin y sin ms palabras le liber el camino.
Muchas veces ms Ester encontr gigantes en su camino. Habitaban cavernas, estaban sobre muros y montaas. En cada
oportunidad, Ester volva a sentir temor. nicamente superaba la necesidad de retornar a su torre protectora al aprender a
escuchar su voz interior. Da a da Ester tomaba coraje y arrojaba la semilla de la confianza en cada morada de un gigante.
Tras andar innumerables das, alcanz finalmente la caverna. Colmada de alegra ingres con rapidez a ella. Por fin haba
llegado a la meta de su viaje. Ahora se trataba de tomar rpidamente el tesoro. Pero qu grande fue la sorpresa cuando Es-
ter penetr a la caverna. Estaba prcticamente vaca. Slo el agua de una fuente caa ruidosamente a travs del lecho de
piedra. Nada indicaba dnde podra estar oculto el tesoro. Poco a poco Ester comprendi que necesitara todava un tiempo
para hallar el tesoro. Por cierto, no estaba tan cerca de su meta. Vacilante, comenz a instalarse en la caverna. Da a da
palpaba y golpeaba las paredes, verificaba el piso, espiaba a travs de cada grieta o rajadura de las rocas. De ese modo
pasaba sus horas y sus das. Y con el tiempo Ester senta que su interior se moldeaba a travs de la vida en la caverna, a
travs de la bsqueda diaria, a travs de la esperanza y anhelo crecientes. La oscuridad de esta caverna, su lacnica
desnudez, el silencio y la soledad se hundan en su propio corazn. Ester aprendi a tener paciencia consigo misma y al
mismo tiempo a poner manos a la obra con fuerza. Ella aprendi, aunque con dolor, a soportar y aceptar el fro de los
muros, el vaco y la soledad. Durante ese tiempo experiment que su voz interior era cada vez ms clara y que la fuerza de
su corazn creca. Ella no dej de buscar el tesoro, tampoco cuando al final del da no tena otra cosa que mostrar que su
anhelo cada vez mayor.
Sin embargo, un da encontr una piedra. Estaba oculta en la fuente. La levant con cuidado y asombrada reconoci
delgados hilos de oro en la piedra negra. Ester contuvo la respiracin ante la sorpresa. Haba alcanzado la meta de su
bsqueda? Ella arrastr la piedra hasta la orilla para verificarla y precisamente all, donde confluan los hilos de oro,
descubri una inscripcin que descifr con mucho esfuerzo. Diminutas, casi ilegibles, estaban colocadas las letras:
Yo vivo y te amo tal como eres. Ester trag saliva... qu significaba eso? Eso era todo? Era acaso un tesoro que le
ayudara en su vida a vivir en libertad? Ella no poda ni quera creerlo. Quin era el que haba escrito esas palabras en la
piedra? Yo vivo y te amo tal como eres. Quin saba ya quin era ella y cmo era en realidad? Quin la haba
reconocido y amado autnticamente en su vida?
Ester comenz a llorar. Cmo continuara todo? Qu poda hacer?
Regresar a su torre? No, sa ya no poda ser su meta.
De pronto alguien tir de su manga.
Por qu lloras?
Ester se dio vuelta.
Entonces vio a la paloma que durante tanto tiempo haba desaparecido de su vista.
Paloma, he andado todo el camino, superado todos los peligros, he cuidado el deseo dentro de m y despertado la fuerza
para la vida que hasta ahora yaca dentro de m sin ser utilizada; todo esto he realizado a fin de encontrar el tesoro. Tuve
perseverancia, busqu y ansi durante muchos aos. Y finalmente slo encuentro esta piedra con la inscripcin: Yo vivo
y te amo tal como eres. Qu significa esto?. Qu sentido tiene? No s cmo continuar mi vida.
La paloma observ a Ester con ternura:
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Ester, abandona tu cueva que se ha convertido en tu tesoro, aun cuando todava no lo notas. Abandnala y colcate en la
entrada de esta cueva. Escucha all tu voz interior.
Desesperada, Ester actu tal como le indic la paloma. Su corazn estaba colmado de tristeza y decepcin. Se sent a la
entrada de la cueva y, agotada, se durmi.
Entonces volvi a escuchar una voz, tierna y de terminante:
Nia, te lo digo, levntate!
Qu voz era sa? Ella no se animaba a abrir los ojos. No, mejor no despertar, no levantarse. Porqu? Para qu? Para
quin? Ester senta temor. Tena miedo frente al vaco de la cotidianeidad, frente al vaco en su propio ser interior. Ella tema
la monotona de la vida, quera escapar del aburrimiento a travs de un sueo profundo. Ella tema la inquietud del propio
yo, el anhelo insatisfecho de encuentro y proteccin. Ella tema la incapacidad de enfrentar la vida, su impotencia y
debilidad. Ella quera escapar de las ataduras del yo, superarlas a travs de la huida hacia la muerte. Para quin vala la
pena vivir? Quin la esperaba? Qu amor poda despertar su anhelo de vida? No, ella no conoca a persona alguna que
tuviera ese poder del amor que le enseara a ansiar, amar y saborear la vida. Ester se qued paralizada. Al igual que la
oruga, teji el capullo de la muerte al resistirse a escuchar la voz que por segunda vez le hablaba:
Nia, te lo digo, levntate!
No, Ester no se levant. Su corazn vociferaba:
Dejadme en paz! Dejadme morir, quizs all se encuentre mi vida! No me toques!... no valgo la pena! Durante toda mi
vida me sent superflua. Alejaos, mi muerte interior ya es demasiado grande como para que alguien pueda alcanzarme.
Pero era realmente su voz interior, su verdad?
Deba existir alguien que escuchara un sordo grito de ayuda dentro de esa queja, y que creyera en una verdad que ansiara
la vida dentro de Ester. De pronto una mano se dirigi a la suya, suave, tiernamente, sin exigencias, sin nimo de posesin,
pero con tanto amor que Ester sin resistirse debi abrir los ojos. Y por tercera vez son la voz:
Nia, te lo digo, levntate!
Y con esta tercera llamada Ester recibi una fuerza que la condujo hacia lo ms interno de su ser. All, donde senta que en
el futuro deba vivir en la fuerza de su corazn; all donde ella Ester despierta hacia la mujer se reconoci capaz de
amar y se descubri fuerte. Esa voz y esa mano le dijeron:
Te amo, tal corno eres. Y quisiera que cada vez estuvieras ms viva. Contina tu camino prestando atencin a tu voz
interior, tal como te has animado a hacerlo en sueos; confa en la palabra que coloqu dentro de ti y que es como una
contrasea para todo lo que sucede en tu vida. Tu nuevo camino no ser ms fcil, Ester, pero tu vida ser ms profunda,
ms viva y ms fundamental.
Entonces Ester se puso de pie y un pequeo movimiento en su corazn le dijo que la semilla de la confianza haba
comenzado a echar races.

5. La relacin entre madre e hija El demonio ha abandonado a tu hija (Mc 7,24-3 0)

Jess se levant y parti hacia el territorio de Tiro. Fue a una casa pero no quera que nadie supiera de ello; pero no poda
quedar oculto. Una mujer, cuya hija estaba poseda por un espritu inmundo, escuch de l; inmediatamente acudi y cay a
sus pies. La mujer, sirio-fenicia de nacimiento, era pagana. Le pidi expulsar el demonio de su hija. Entonces le dijo: En
primer lugar haced que los nios estn satisfechos, ya que no es justo quitarle el pan a los nios y arrojrselo a los perros.
Ella le replic. Si, tienes razn, seor. Pero tambin para los perros bajo la mesa cae algo del pan que comen los nios. El
le respondi: Porque t has dicho eso, te respondo: Ve a tu casa, el demonio ha abandonado a tu hija. Y cuando ella
regres a la casa encontr a la nia tendida sobre la cama y vio que el demonio la haba abandonado.
La segunda historia de relacin, que nos cuenta Marcos, relata el conflicto entre madre e hija. Jess se retira con sus
discpulos hacia el Norte. No quiere ser interrumpido para instruir a sus discpulos. Pero su estada no permanece oculta.
Una mujer griega escucha de l y se arroja a sus pies (Mc 7,24-30). Su hija tiene un espritu inmundo. En griego se aplica
aqu la palabra pneuma. Es el mismo trmino utilizado tambin para el Espritu Santo. Pero aqu se describe el espritu
como inmundo. La enfermedad de su hija consista en que tena un espritu inmundo. Si nos introducimos en esta imagen,
podra significar que el espritu de la mujer estuviese mezclado con el espritu de la hija. La hija no poda reconocer su pro -
pio espritu y delimitado del espritu de la madre. Las ideas y sentimientos de la madre estaban tan incorporados en la hija
que ella ya no era ella misma, ya que no poda pensar y sentir claramente. La persona de la hija estaba mezclada con la
persona de la madre. Ella careca de una identidad claramente definida y no poda diferenciar qu porciones le
correspondan a ella y cules provenan de la madre, qu era correcto para ella y qu no, qu era autntico en ella y en qu
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era una mera copia de la madre.

En griego dice hijita. Quizs la madre tratara an a su hija como a una pequea nia y no la tomara en serio. O la haya
utilizado para s y para satisfacer sus necesidades. Quizs ella misma tuviera necesidades emocionales y deseara que su
hija le pudiera obsequiar todo el amor que ella misma no haba experimentado. Cuando la madre coloca tales expectativas
en su hija, la hija es poseda por un espritu inmundo y ese espritu enturbia sus pensamientos y sentimientos. Ella pierde la
orientacin. La nia no puede vivir su propia necesidad sino que debe satisfacer permanentemente las necesidades de la
madre. No es la madre quien cuida de la hija sino la hija de la madre. La psicologa habla aqu de asumir el rol de padres.
Los nios no pueden ser nios sino que, como nios, deben meterse en el rol de los padres. Esto no les hace bien. De
adultos, se sienten luego estafados en su niez.
El texto bblico en s mismo no dice nada respecto de por qu la hija tiene un espritu inmundo, cul era la problemtica de
la relacin entre la madre y la hija. Pero precisamente esa mancha blanca de la historia permite a cada mujer que medita
acerca de esta narracin, incorporar su propia historia de vida. El texto bblico est abierto a todas las experiencias que las
madres tienen diariamente con sus hijas y las hijas con sus madres. As, por ejemplo, una mujer que de nia haba amado
mucho a su madre, a los doce aos not que su madre beba. EJ padre haba regresado cambiado de la guerra. Para la
madre se haba venido el mundo abajo y trat de esquivar el dolor de la falta de relacin con su esposo a travs de la
bebida. La hija estaba sumamente decepcionada ya que ella habra necesitado a su madre para edificar su identidad como
mujer, para aceptarse como tal y reconciliarse con su naciente sexualidad. En virtud de que la madre no estaba en
condiciones de brindar esa ayuda, la hija se retrajo en s misma. Durante toda su vida le result difcil aceptar su condici n
de mujer. Cuando experimentaba crticas no poda defenderse, se retraa y callaba. Al igual que su madre haba ahogado el
conflicto con su padre dentro del alcohol, la mujer esquivaba cualquier conflicto cubriendo su dolor con silencio. La mujer se
sinti reflejada en esta historia de la Biblia. Y en ella descubri un camino mediante el cual poda Iiberarse del espritu
inmundo de su infancia. En primer trmino deba aprender: cules son mis sentimientos ms primitivos? Qu quisiera yo
misma?
El espritu inmundo puede expresarse como simbiosis en la cual la hija vive con su madre. La hija se aferra a la madre por
temor a perderla, o por temor a tener que enfrentar la vida sin su madre. Cuando la hija vive en simbiosis con la madre, se
re-bela frente a las mujeres que corporizan una imagen distinta de la mujer, y las desvaloriza. La psicoanalista Thea
Bauriedel denomina a esta relacin simbitica una relacin sin lmites (Bauriedel 16 y sigs.). Cuando la relacin entre
madre e hija no conoce lmites precisos, la hija no sabe dnde est parada. Ella no est en contacto con sus propios senti-
mientos. Ella adopta los sentimientos de la madre. A travs de tal supresin de los propios sentimientos y deseos, surge a
menudo una doble unin funesta. Entonces la nia piensa: Te amo, pero eso te atemoriza; por lo tanto tambin me
atemoriza a m y por ende reprimo este sentimiento en m (Bauriedel 37). Este modelo que la hija ha experimentado en la
relacin sin lmites con su madre, lo aplica en cada una de sus relaciones. Ella deseara ser amada, y al mismo tiempo se
resiste al amor que le es ofrecido. Ella se torna incapaz para el amor. El espritu inmundo, que surge a travs de las
relaciones sin lmites, es denominado tambin demonio en la historia relatada por Marcos. El demonio es en la Biblia
siempre una imagen para las ideas y sentimientos que me rodean, que se tumban sobre m y me atra pan, de los cuales no
puedo distanciarme. Los demonios me impiden ser yo misma. Ellos enturbian mi pensamiento. Ellos quitan mi libertad, me
tienen de tal modo en sus manos que yo no puedo defenderme de ellos. El demonio tironea a la hija de un lado para el otro
entre su anhelo de amor y su temor frente a la cercana, entre el temor frente a la absorcin y el temor de ser rechazada. De
tal forma, el mensaje que emanar de esta hija durante toda su vida ser: !No me toques y no me dejes! Este mensaje la
obstaculizar en la vida y en el amor. l es como un demonio que se tumba sobre ella, le quita el aire y la separa de sus
autnticos sentimientos y anhelos.
En la historia que cuenta Marcos no se menciona al padre. Al leerla actualmente con los ojos de nuestra experiencia, quizs
pueda manifestar algo que corresponda a nuestra experiencia cotidiana. Puede ser una imagen de los muchos padres que
estn ausentes en la educacin y que dejan a la hija en manos de la madre. En la actualidad existen muchas madres solas
en la educacin. El padre generalmente est a favor de las separaciones. Cuando la madre debe educar sola, fcilmente
puede caer en una relacin sin lmites con la hija. A la hija le resultar entonces ms difcil edificar su propia identidad. Ella
necesita la experiencia de hombres paternales para poder separarse de la madre. Si est demasiado fijada a la madre tiene
lugar una mezcla de su espritu con el de la madre. Esta es entonces el demonio que la infecta y enturbia sus pensamientos
y sentimientos.
La madre en nuestro relato bblico siente que no puede ayudar a su hija. Ella no es la terapeuta de su hija sino mucho ms
su problema. Ella siente su desamparo. La historia no slo relata la necesidad de la hija sino que refleja tambin la situacin
de muchas madres. Los ejemplos de nuestro entorno son numerosos: as, por ejemplo, la hija depresiva que no puede
sacar fuerzas para asistir a la escuela o al trabajo. Todos los intentos para empujarla finalmente a tomar las riendas de su
vida, fracasan. Quizs la hija no fuera hasta ese momento llamativa pero ahora, que llega a la pubertad, convierte la vida de
la madre en un infierno. Algunas madres piensan entonces qu demonio ingres dentro de su hija. Ella busca consejo entre
asistentes profesionales. Lleg al final de su sabidura. Siente que su hija transita caminos que no le hacen bien. Pero todos
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los intentos de hacerle entender a la hija, fracasan. La madre tiene la sensacin que ya no alcanza a su hija, que est
poseda por un demonio, contra el cual lucha en vano.
El espritu inmundo tambin puede ser la imagen de todo aquello que la hija no puede aceptar en si misma, lo que le resulta
inmundo: la hija no puede aceptar su cuerpo. Le resulta espantoso. Ella piensa que todos la miran y se ren de ella. Ella
cree que en la escuela se la trata injustamente. Ella est invadida por estados de nimo depresivos. Tiene miedo de ir a la
escuela porque all acabaran con ella. Se imagina que todos estn en su contra. Cree que su madre no la quiere de verdad.
Todos los intentos de aclararle a la hija que sus padres la quieren sin ningn condicionamiento, de que ella tiene muchas
aptitudes, que ya le ir bien en la escuela, son intiles. La madre no logra imponerse sobre el demonio. Al contrario, cuanto
ms trata de convencer a la hija, tanto ms fuerte parece dominarla el demonio.

La terapia para la madre

La madre de nuestra historia ha escuchado hablar de Jess. Entonces se dirige a l. El primer paso de la sanacin de su
hija consiste en que la madre se aleje de la hija. Ella no lleva a la hija hacia Jess (como lo har el padre con su hijo en la
prxima historia). Y ella no trae a Jess a su hogar como lo hiciera Jairo. Ella se va de casa. Necesita distancia con su hija
para encontrar ayuda para ella. Se dirige a Jess para rogarle ayuda. Ingresa a la clausura en la cual se ha retirado Jess y
cae frente a l y se aferra a sus pies. De este modo expresa su debilidad. Reconocer su propio desamparo es la condicin
que diluye la atadura entre la madre y la hija y permite as la expulsin del demonio.
Pero en la cada a los pies por parte de la mujer se evidencia tambin una tendencia absorbente. Evidentemente la mujer
intenta no slo absorber a su hija sino tambin a todos aquellos de los que espera ayuda. Si no puede ayudar a su hija,
puede al menos aplicar su encanto femenino para movilizar a Jess a que la ayude. Y ella calcula firmemente que este
Jess responda a su ruego desesperado. Despus de todo lo que escuch de Jess, ella cree que caer a sus pies
convencer a Jess a ir con ella. Pero Jess se separa de la mujer. No permite que lo absorba. Le muestra sus lmites.
Jess no cumple aqu totalmente la imagen del Salvador dispuesto a ayudar en todo momento, que fue predicada con
mucha frecuencia. Entonces se deca que simplemente haba que rogarle a Jess y l vendra de inmediato para ayudar.
Pero en este relato Jess no muestra disposicin alguna para ayudarla. l se ha retirado con los discpulos para instruirlos.
Esto es ahora ms importante para l. Tambin l tiene necesidades, y no permite que lo determinen de inmediato as
necesidades de los dems. Evidentemente a la mujer le resulta de ayuda que alguien no responda inmediatamente a su
primer deseo sino que se distancie. Quizs este distanciamiento de Jess sea ya el primer paso para la madre para poder
clarificar su relacin con la hija. Tambin ella puede establecer lmites, puede tener y aceptar sus propias necesidades y no
precisa leer de los labios de su hija todos sus deseos. Ella debe aprender a transformar la relacin sin lmites en la cual se
entremezclan los sentimientos de la madre y la hija, en una relacin clara en la cual cada una pueda ser ella misma.
En esta historia Jess trata nicamente a la madre. La terapia para la madre no consiste en que le-sus sane a la madre
porque est enferma. Jess no utiliza la divisin entre sano y enfermo. l no la va-lora. l ibera a la madre del enredo con
su hija y las conduce a ambas hacia s mismas. El demonio es una relacin poco clara entre la madre y la hija, una
complicacin inmunda. Jess la pone en contacto consigo misma. Ensea a la mujer a permitir vivir a la hija. Inicia una
conversacin con ella. No habla con ella acerca de la hija sino sobre su propio comportamiento. La confronta consigo misma
para que aprenda a conocerse mejor.

Saciar al nio
El primer paso de la terapia de Jess consiste en la frase particular: Deja primero que se sacien los hijos, porque no est
bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos (Mc 7,27). Muchos exgetas interpretan esta frase como si Jess se
sintiera nicamente enviado a los judos y no a los paganos. Si interpretamos la historia de este modo, si bien resulta
histricamente interesante, nos da entonces un panorama de la historia de la antigua Iglesia, pero no tendra ningn
significado para nosotros. Una y otra vez experimentamos que la gente que an no escuch nada de esta interpretacin
histrica, se ma-neja mucho ms libremente con esta frase. De inmediato introduce sus propias experiencias. Una mujer
consider espontneamente que se senta identificada en esta historia. Su madre tena un negocio, con el cual estaba tan
ocupada que su hija no recibi la dedicacin que necesitaba. Slo pudo vivir de las migajas que caan del negocio. Pero
esto no la saciaba. Entonces busc entre los clientes lo que necesitaba. A menudo concurra al negocio y hablaba con los
clientes. De ellos recibi mucha dedicacin. Entre ellos era querida y poda emplear su encanto para buscarse el amor que
en realidad ansiaba de su madre.
Si comparamos la experiencia de esta mujer con el relato bblico, sera posible ver en la palabra de Jess una interpretacin
de la conducta enfermante de la mujer. La madre debe saciar a sus hijos en ugar de quitarles el pan a os nios y
arrojrselo a los perros. En griego utilizan el trmino perrillo. Los griegos gustaban de tener estos perrillos como animales
domsticos. Y a menudo se ocupaban algunas madres ms de sus dulces perrillos que de los propios hijos.
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Evidentemente la mujer no acept a su hija en su unicidad y diversidad y prefiri dedicarse a los perros. Era ms fcil cuidar
de ellos, poda educarlos como quera, mientras que la hija demostraba su propia voluntad. Los perros pueden
domesticarse, los nios deben aceptarse y tratar de entenderse. La hija no se saci. No recibi lo que necesitaba. No
experiment el amor que ansiaba. Se les dio preferencia a los perrillos. De tal modo, para ella slo quedaban las migajas del
amor materno.
Para los judos, el perro representaba tambin la imagen del idlatra. Si partimos de esa interpretacin, la palabra de Jess
podra contener el reproche, que para la mujer son ms importantes los idlatras que el bienestar de su hija. Algunas
madres persiguen a algunos idlatras, al idlatra de su propia carrera o de su negocio, de su profesin o de su
reconocimiento entre la gente. No se ocupan de sus hijos sino de si mismas. Su educacin es ms importante que la de las
hijas. Todo su anhelo est dirigido a tener una buena imagen y llegada entre la gente. Quisieran ser mujeres atractivas y se
resisten al rol de madres. O utilizan a las hijas como idlatras. Las hijas deben vivir todo lo que ellas no pudieron o no les
fue permitido. Pero no ven a las hijas como son. Ven en las hijas el propio ideal que quisieran desarrollar en ellas. Entonces
las sobrecargan con expectativas e ideales elevados que proyectan en ellas. Las hijas deben defenderse de esta sobree-
xigencia. Y a menudo, la enfermedad es el nico camino para defenderse de las expectativas de la madre.

Crecer en la resistencia
Tal como lo hemos visto, Jess no se permite ser absorbido por la mujer. Con su respuesta resiste al ruego de la mujer. La
grandeza de la mujer consiste simplemente en aceptar esa resistencia por parte de Jess. Ella no se ofende sino ms bien
se asombra de la conducta de Jess, que haba imaginado distinta. Pero crece con la resistencia de Jess. Evidentemente
reconoce que Jess no va inmediatamente con ella tras su ruego por comodidad. Ella percibe en el dilogo con Jess
simultneamente el amor y la delimitacin. ste es un reconocimiento importante. Tal vez haya visto el amor de manera
excesivamente absoluta. Quien ama, debe estar siempre para el otro segn la opinin corriente. En la conducta de Jess,
entiende de pronto que el amor y la delimitacin van juntos. El psicoterapeuta Peter Schellenbaum habla del No en el
amor. Slo si puedo establecer un lmite en el amor del otro podr existir a largo plazo el amor entre los cnyuges. Sin una
sana delimitacin, la agresin crecer tanto en el inconsciente que en algn momento se separarn. Cuando la madre no
establece un lmite en su amor hacia la hija, su amor absorber a la hija y la oprimir. Y en algn momento la madre se
sentir sobreexigida en su amor y se apartar de su hija. Ya no puede amarla. Quizs la madre haya estado pre cisamente
en esta situacin. Probablemente haya tenido un ideal demasiado elevado del amor. Y en virtud de que ya no poda lograr
ese amor sin lmites durante las 24 horas del da, prefiri dedicarse al perrillo. Ahora aprende de Jess que es posible
amar al otro y al mismo tiempo separarse de l, que puede ocuparse de su hija sin negarse a s misma y sus propias
necesidades.
La mujer acepta la ptica de Jess: S, T tienes razn, Seor. Ella admite que ha descuidado a su hija. Ella reconoce que
su hija no ha podido saciar-se con su amor. Pero no se humilla cargando sobre s todas las culpas y despedazndose con
sentimientos de culpa. Reconoce que su amor limitado tambin arroja algo para su hija y que su hija puede vivir de ello. De
este modo ampla la ptica de Jess al responderle: Pero tambin para los perros bajo la mesa cae algo del pan que
comen los nios. Con estas palabras expresa su parecer. Ella reconoce: Si coloco a mi hija en primer lugar y le doy a ella lo
que necesita, queda sin embargo o precisamente por ello, an suficiente para m. Este asombroso reconocimiento sana a la
madre. Se le abren los ojos a la madre sobre s misma y sobre la relacin con la hija. Se libera del enredo enfermante con
su hija. A travs del encuentro con Jess la mujer reconoce lo embrujado de la relacin con su hija.
Presumiblemente, la madre estaba entregada al crculo vicioso que nace del sentimiento de culpa frente a la hija. Cuando
una madre se dedica a la hia en virtud del sentimiento de culpa, no le sirve ni a ella ni a la hija. La madre se ve
sobreexigida y la hija ya no entiende. Muchas madres realizan en la actualidad una experiencia similar. Sienten que deben
prestarle mayor dedicacin a la hija y eso ya les provoca un sentimiento de culpa. Se reprochan dedicar demasiado tiempo
al negocio o al trabajo. Se despedazan con sentimientos de culpa. Quisieran abandonar esos sentimientos de culpa y al
mismo tiempo saldar la culpa inundando a la hija con dedicacin. Pero el cambio constante entre la carencia y la
superabundancia de dedicacin confunde a la hija. Ella enferma. La confusin es como un demonio que le turba el
pensamiento. En la confusin no se sacia. Quien padece constantemente de hambre no puede satisfacerse cuando la mesa
est servida en abundancia. La mujer reconoce su amor limitado hacia la hija. Pero al decirle Jess en primer lugar que no,
al demostrarle su lmite, la libera de sus sentimientos de culpa que siempre tuvo al dedicarse a sus perrillos. Dado que
ahora no acta en virtud de un sentimiento de culpa, la relacin con la hija puede ser distinta. La madre dejar de
sobreexigirse cuando se dedique a la hija. Ella tiene el permiso interior para poder dedicarse tambin a sus necesidades.
Este permiso interior le otorga la fuerza suficiente para darle tambin a la hija lo que necesita y la sacia. Ella no necesita
expiar su culpa con su hija. Puede verla tal cual es. Y puede darle aquello que est en condiciones de brindar sin agotarse
con ello.
En una ronda de conversacin cierta mujer cont que tena sentimientos de culpa frente a su madre. Ella haba amado
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mucho a su madre pero, dado que viva en otro pueblo, no pudo estar presente al momento de su muerte. Y ella se lo
reprochaba una y otra vez. No poda manejar los sentimientos de culpa frente a su madre. El nico camino para liberar-se
de ellos era expiar la culpa malcriando a su hija. Pero aun al sacrificarse de ese modo por su hija, no lograba desprenderse
de sus sentimientos de culpa. Los sentimientos de culpa no pueden pagarse con trabajo. Es necesario otro camino para
liberarse de ellos. La mujer recin tom conciencia acerca de cmo actuaba respecto a su hija, cuando en el curso se habl
sobre la historia de sanacin en Marcos 7. En ese momento reconoci que gastaba todas sus fuerzas en su hija con el
objeto de liberarse de sus sentimientos de culpa. Pero su sobrededicacin no le haca bien a la hija, dado que ella no poda
percibir los lmites de la madre. Por esta razn, durante toda la vida le result difcil establecer lmites y observar sus propios
lmites. La sobrededicacin que proviene de un remordimiento es igual de grave para la hija, figuradamente tan afilada, tan
mortal, como la falta de amor. Para la madre fue existencialmente importante la historia de la mujer sirio-fenicia. Al igual que
la mujer en la historia, aprendi de Jess que no necesita dar todo sino slo lo que est en condiciones de dar. La hija crece
cuando aprende que la madre tambin tiene sus lmites y que puede respetarlos.
Sea cual sea la manera en que se entienda la respuesta de la madre, de todos modos en sus palabras se refleja una
transformacin interior. La sanacin de la madre consiste en el reconocimiento de su autntica relacin con la hija. Dado
que a travs del encuentro con Jess ha comprendido qu sucede entre ella y su hija, se libera de sus proyecciones in-
conscientes que hasta ese momento dirigi hacia su hija. La madre no le promete a Jess cambiar totalmente. Tal promesa
seguramente servira de poco y a lo sumo podra calmar sus remordimientos. Inundara a la hija con su amor y por ende la
malcriara. Pero al malcriarla nicamente perjudicara a la hija. Algunas madres se sienten tironeadas entre el descuido y el
excesivo consentimiento. Con el excesivo consentimiento no aluden a sus hijas sino a s mismas que se sienten culpables.
De este modo se enredan con la hija. El demonio que mantiene ocupada a la hija radica en ltima instancia en este enredo
inmundo de la madre con la hija, en la mezcla de los sentimientos de culpa de la madre con las necesidades de la hija.
La mujer le da la razn a Jess. Ha comprendido lo que quiso significar. Y ahora reconoce los mecanismos que intervienen
entre ella y su hija. Jess le ha abierto los ojos para que observe ms detenidamente la relacin con su hija sin evaluarla. Al
resistirse Jess a acompaarla de inmediato y satisfacer sus expectativas, ha provocado que reflexione. Y esto es ms
beneficioso que la rpida accin que slo apunta a disolver de inmediato los sntomas. El reconocimiento de la estrecha
maraa entre los conflictos y los problemas de la hija libera a la madre de su atadura inconsciente a la psiquis de su hija. A
la inversa, tambin libera a la hija del demonio. Dado que la madre slo puede regresar a casa transforma da, la hija la
enfrentar de manera distinta. Dado que ya no reacciona inconscientemente a su conducta, la hija est libre para
comportarse como lo indica su corazn. Jess ha sanado el enredo inmundo entre la madre y la hija al colocar en primer
lugar a la madre sobre sus propios pies y confrontarla consigo misma. Una vez que la madre es completamente ella,
tambin la hija puede vivir su propia vida, estar libre de las turbaciones por los sentimientos de culpa y temores maternos,
podr ser totalmente ella misma. En Indonesia se expresa mediante un ritual al hecho de soltar a la hija. Antes del
casamiento de la hija, la madre destruye una olla. Con ello expresa que la juventud de la hija ha pasado, que ella suelta a la
hija para que est sobre sus propios pies.

Ofrecer sensacin de hogar

Jess enva a la mujer a su casa con las palabras: Porque has dicho esto, te digo: ve a tu casa, el demonio ha abandonado
a tu hija. (Mc 7,29). Jess no fundamenta la sanacin de la hija con la fe de la mujer sino con su reconocimiento. Por haber
reconocido la causa del enredo con su hija, la hija ha sanado. Pero an necesita condiciones auxiliares para que la hija
encuentre su sendero de vida. Una mujer en el grupo de la Biblia opinaba que la terapia de Jess consista en remitir a la
madre a su casa. Quizs la mujer estaba muy poco en su casa. Quizs la mujer no le proporcion a la hija la sensacin de
hogar que haba deseado. Cuando la hija se siente en su hogar se libera de su obligacin de reclamar por doquier la
dedicacin de la madre. Cuando la madre regresa a casa, ve a la hija en la cama. La cama es tambin la imagen de cobijo.
La hija puede abandonarse. Est protegida y en paz consigo misma. Ya no es tironeada hacia uno y otro lado por el
demonio. No necesita caminar inquieta de aqu para all suplicando dedicacin sino que puede quedarse consigo misma.
La madre ve de inmediato que el demonio la ha abandonado. Cuando la madre sobrecarga a la hija con dedicacin a fin de
desprenderse de sus propios sentimientos de culpa, tambin provoca sentimientos de culpa en la hija. Los sentimientos de
culpa provocarn entonces que la hija se mueva sin rumbo. Desde siempre, los hombres azotados por sentimientos de
culpa son descriptos como caminantes inquietos, tal el caso de Can y Ahasver. Cuando la madre se presenta frente a la hija
sin sentimientos de culpa, tambin ella se libera de los mismos. Entonces puede estar consigo misma en casa.
En esta historia de sanacin Jess no vio siquiera el rostro de la hija. l enva a la madre a su camino. Cuando la madre
llega a casa en armona consigo misma, tambin la hija puede hallar su propia identidad. El espritu inmundo de la hija est
condicionado por la ptica poco clara de la madre. La madre proyecta sus propios problemas hacia la hija. Ella no ve cmo
es sino a travs de los anteojos de sus temores, su envidia, sus necesidades, sus heridas de vida no elaboradas. Y dado
que la madre proyect sus problemas hacia la hija, tampoco la hija puede ver a la madre de manera objetiva. Ella transmitir
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sus propias necesidades reprimidas hacia la madre. De este modo nace un crculo vicioso que mantiene atrapadas a
ambas. La sanacin no consiste en una elaboracin de las proyecciones sino en la expulsin del demonio que enturbia la
visin. Cuando la madre puede ver a la hija y la hija a la madre tal como verdaderamente es, el demonio ya no tiene
oportunidad.
Jess no lucha aqu con el demonio que ocupa a la hija. l no expulsa al demonio sino que le confirma a la madre que el
demonio ya ha abandonado a la hija. Cuando la madre cesa de infectar a su hija con sus proyecciones, ya no existir
demonio alguno que maneje a la hija. Cuando la madre se haya encontrado a s misma, no necesitar criticar cons-
tantemente a la hija, la encontrar en orden. En la sanacin de la herida materna Jess muestra el opti mismo con que ve a
los hombres. l le transmite a la madre que su hija est en orden, que est libre de demonios que ella cree descubrir
constantemente en ella. Cuando la madre retroceda un paso y observe a la hija desde una distancia saludable, reconocera
que no hay ningn demonio. La hija seguramente no es una santa pero tampoco un demonio. Es tal cual es. Ella
experimenta sus evoluciones, realiza algunos desvos y recorre tambin caminos equivocados. Pero hallar su camino.
Entonces podramos interpretar las palabras de Jess a la mujer: Tu hija est en orden. Ella es buena tal como es. Ella
tiene derecho a ser as. Perintele ser as. Obsrvala en su unicidad. Confa en que un ngel la acompaa y que, a travs de
todos los oscurecimientos de su ser, la conduce finalmente hacia la forma que Dios ha ideado para ella.

Blancanieves es mil veces ms bonita que usted

El cuento Blancanieves puede complementar la historia bblica de la sanacin. La madre de la historia en el Evangelio no
puede aceptar a su hija porque gira en torno a s misma y a su belleza. Tiene un peITillo al que quisiera alimentar en
primer lugar:
la propia belleza. La hija se convierte en su rival. Evidentemente, ve en la hija nicamente una carga que le impide ser la
ms bonita del mundo. Quizs tambin reconozca en su hija que aqulla vive su belleza desde adentro mientras que ella
misma slo tiene colocada una fachada. Entonces siente temor de que su fachada se desmorone. Pero en lugar de
dedicarse a su propio desarrollo, coloca toda la culpa sobre su hija.
En la versin original del cuento, es la propia madre que persigue con su odio a Blancanieves. En la versin ms difundida
sin embargo es su madrastra (Stiefmutter). La madrastra muestra la otra cara de la madre, que an no ha conocido a la hija,
el lado oscuro que le es mantenido oculto. El trmino alemn stief significa en realidad despojado, hurfario. Tiene relacin
con maltratar y pegar. Stiefinutter significa entonces en esta comprensin lingstica, que los hijos han sido despojados
de su autntica madre, que han perdido a su buena madre debido a la muerte o por una transformacin interna, que han
perdido a la madre que los cuida, los alimenta y les brinda hogar y proteccin. La madrastra es la madre mala, que maltrata
y pega a los nios. Ella no puede aceptar por cierto a los nios como son. Los persigue porque ve rivales en ellos o ellas,
porque proyecta sus propios problemas en los nios. Ella utiliza a los nios como chivos expiatorios a los que carga con
aquello que no quiere reconocer en si misma.
As comienza Blancanieves, el cuento de Grimm que la mayora de nosotros conoce desde la infancia: Haba una vez, en
medio del invierno y con copos de nieve que caan cual plumas del cielo, una reina que estaba sentada junto a una ventana
de marco negro de bano, y cosa. Y mientras cosa y observaba la nieve, se pinch un dedo con la aguja y cayeron tres
gotas de sangre en la nieve. Y como el rojo quedaba tan bonito sobre la blanca nieve, pens para s: Si tuviera un nio tan
blanco como la nieve, tan rojo como la sangre y tan negro como la madera del marco! Poco tiempo despus tuvo una hijita
que era tan blanca como la nieve, tan roja como la sangre y con cabellos tan oscuros como la madera de bano, y por esta
razn la llam Blancanieves (blanca como la nieve). Y cuando la nia naci, muri la reina.
El cuento relata en su versin original, que Blancanieves era la hija de la bella reina que, tan orgullosa de su belleza, cada
maana se colocaba frente al espejo y le preguntaba: Espejito, espejito, quin es la mujer ms bella en toda la tierra? Y
el espejo le confirmaba: Usted, seora reina, es la ms bella de la tierra. Pero cuando la hija tena siete aos, la nia
super a la madre en belleza. Y entonces el espejo respondi: Seora reina, usted es la ms bella aqu, pero Blancanieves
es mil veces ms bella que usted. Entonces la reina comienz a odiar a su hija. Le dio la orden a un cazador de matar a
Blancanieves y traerle sus pulmones y su hgado. El cazador se apiad de la bella hija y en lugar de matarla a ella, lo hizo
con un cachorro de jabal, tom sus pulmones y su hgado y se los llev a la reina para la comida. Blancanieves se desplaz
errante y desamparada por el bosque hasta llegar a una pequea casa en la cual encontr una mesa con siete pequeos
platos. All se aument y luego se recost en una cama. Cuando hacia la noche regresaron los enanitos del trabajo, vieron a
Blancanieves y se alegraron por su belleza. Despus de contarles acerca de su destino, sintieron compasin por la nia y la
invitaron a realizar las tareas de su hogar. Pero debera cuidar-se de la reina y no permitir la entrada a nadie.
Y nuevamente la reina pregunt al espejo acerca de la mujer ms bella. Y otra vez la respuesta fue:
Sobre los siete montes, Blancanieves es mil veces ms bonita que usted. Entonces se prepar para matar ella misma a su
hija. Se disfraz de tendera y golpe a la puerta de la casa de los enanitos. Blancanieves pens que a esa buena viejecita
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podra dejarla pasar, y le compr un lazo de cuero. Pero la reina la at tan fuertemente con el lazo que cay muerta. Cuando
regresaron los enanitos se asustaron. Pero lograron cortar el lazo de cuero y hacer revivir a la nia. No obstante, le
advirtieron que no deba permitir la entrada a persona alguna. Sin embargo, por segunda vez la nia flaque. La reina en-
vidiosa le vendi esta vez un peine envenenado. Ella misma la pein y se pinch la cabeza con el peine. Nuevamente
Blancanieves cay muerta. Pero los enanitos le quitaron el peine envenenado y revivi.
En la tercera oportunidad la reina le dio una manzana envenenada. Pero los enanitos no pudieron hacerla revivir. La
colocaron en un fretro de cristal y lloraron por ella. Pero cuando cierta vez lleg un joven prncipe a la casa de los enariitos
y vio a Blancanieves en el fretro de cristal, sinti tanto amor que le pidi a los enanitos que le vendieron el fretro con la
nia muerta. Recin cuando reconocieron el gran amor del prncipe le dieron el fretro, por compasin y como obsequio. El
hijo del rey pidi a sus sirvientes que lo cargaran sobre sus hombros. Entonces sucedi que tropezaron con un arbusto y,
por la sacudida, cay de la garganta de Blancanieves el polvillo venenoso de la manzana que haba mordido. Y al poco
tiempo abri los ojos, levant la tapa del fretro, se levant y revivi. El prncipe se alegr y se organiz la boda con gran
pompa y esplendor. En esta versin la reina participa tambin de la boda, por curiosidad. Pero cuando ingres,
Blancanieves la reconoci y ante el temor y el susto qued paralizada. Pero ya estaban colocadas pantuflas de hierro sobre
carbn ardiente y fueron llevadas con pinzas ante ella. Entonces debi colocarse los zapatos ardientes y bailar hasta caer
muerta.
A pesar de la madre o madrastra malvada, el cuento termina bien. Blancanieves tiene ayudantes de su lado. En una
oportunidad es el cazador que siente compasin por ella. El cazador representa el aspecto paterno. l tiene una relacin
con el bosque, con el inconsciente, y con los animales, con los impulsos del hombre. l deja a la nia en el mbito de lo
desconocido e inconsciente. Blancanieves avanza valiente hacia el bosque. All encuentra, tras los siete montes, la casa con
los siete enanitos. (El nmero siete es en el lenguaje del simbolismo el nmero de la transformacin, que vincula lo terrenal
con lo celestial.) Los siete montes describen el lugar en el que la hija puede refugiarse, en el cual est para s misma y que
puede convertirse en el lugar de una transformacin positiva. La posibilidad aludida en este simbolismo puede convertirse
en realidad en la vida cotidiana de mltiples maneras. Para una nia actual, este lugar puede ser la escritura de un diario,
para otra puede serlo la msica, su grupo de amigas o el retraimiento hacia su propia fantasa. Los enanitos del cuento
simbolizan la fuerza interior que protege a la nia. Ellos extraen los tesoros del interior de la tierra. Los enanitos representan
la energa masculina dentro de la nia. Ella necesita la estructuracin de su propio mundo interior para poder madurar. Son
siete enanitos. Siete, hemos dicho, es el nmero de la transformacin. Por lo tanto, en la pequea nia existe suficiente
fuerza para poder transformar la influencia negativa de la madre. Todo nio tiene recursos dentro de s de los cuales poder
crear la transformacin. No slo est expuesta a los influjos enemigos y destructores externos, tambin puede dirigirse
hacia adentro. All existe suficiente que la alimenta. Y finalmente viene un prncipe que redime a la nia. Sin embargo, el
prncipe debe esperar hasta que Blancanieves despierte en su fretro de cristal. Requiere un impulso externo para que la
evolucin que se ha detenido contine. El fretro es la imagen del repliegue espiritual de la nia. Necesita mucho tiempo
para ella, hasta que aquello afincado en ella pueda madurar. En la versin citada precedentemente es un golpe casual
exterior. En la versin original los sirvientes no tropiezan casualmente con el arbusto. El sirviente del prncipe en cambio se
molesta porque debe cargar el fretro. Este sirviente representa la parte agresiva del prncipe. El amor sin
condicionamientos del hombre debe unirse con su fuerza agresiva para arrancar a la joven con suave fuerza del mbito
materno, para expulsar la manzana envenenada de la garganta de la nia.
A pesar del mbito de proteccin que experimenta la nia en la casa de los siete enanitos, tampoco este lugar es
completamente seguro frente a los ataques hirientes de su madre. Los impulsos agresivos atacan tambin en el mbito de
proteccin que la nia puede experimentar en su grupo, en su msica, en su fantasa. Los tres intentos de asesinato mues-
tran tres heridas maternas de la hija ampliamente difundidas. La primera herida es la atadura con la cuerda. La madre
estrecha cada vez ms la cuerda y le quita el aire a la hija. La atadura puede referirse a la sexualidad. Dado que
presumiblemente est pensado en estrechar el talle cada vez ms. En la moda del siglo XVI se hablaba del talle de avispa.
El vientre como mbito de vitalidad debe ser estrechado. La madre impide el desarrollo sexual de la hija al endemoniarla y
pintarle cun grave es que a todos los hombres les interese nicamente la sexualidad.
El peine envenenado hace referencia a la segunda herida. La madre envenena los pensamientos de la hija. Algunas hijas
son envenenadas por sus madres porque deben prestar constantemente atencin a lo que dice la gente. No pueden pensar
por s mismas, no pueden confiar en sus corazones sino que deben ser tal como se espera que sean. El peine en venenado
puede significar empero algo ms. Los cabellos son por un lado la fuerza, por el otro la imagen de la femineidad. Ciertas
madres sienten temor frente a la fuerza que est dentro de sus hijas y frente al hecho de ser mujer, que tratan de demostrar
a travs de su peinado. Las madres comentan a menudo el peinado de sus hijas: Cmo se te ocurre? Pinate
decentemente! Para muchas nias el peinado es actualmente la primera posibilidad de diferenciarse conscientemente de
las madres. Algunas se tien el cabello en un tono llamativo para escandalizar a sus madres. Con ello quieren remarcar que
piensan por s solas y determinan por s mismas como quieren ser. El peine envenenado impide a la nia pensar por s
misma y exteriorizar sus conceptos de la vida.
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La manzana es un viejo smbolo de amor. La madre envenena el amor de la hija. La reina parte la manzana en dos y le da a
la hija la parte envenenada. Esto indica la ambivalencia del amor que frecuentemente padecen las hijas. La madre ama a su
hija pero al mismo tiempo le transmite que debe agradecerle por ello. La hija percibe este doble mensaje de las emociones
de la madre, en el cual van de la mano el amor y el egosmo, el poder y el deseo de determinar. El amor de la madre no slo
tiene el aspecto bueno sino tambin uno envenenado. La madre ama a la hija para unirla a ella, para absorberla, inclusive a
veces para amarse a s misma en ella. A veces el aspecto envenenado de este amor se hace visible cuando la madre se
venga de su hija por transitar su mismo camino, cuando la castiga al no prestarle atencin y no hablar ms con ella. Los
enanitos ya no pueden liberar a Blancanieves de este envenenamiento. Es entonces cuando debe venir un prncipe que la
despierte con su amor. Debe ser un amor intenso que pueda disolver el envenenamiento que se ha fijado en una mujer que
continuamente fue tratada por su madre como una rival o un chivo expiatorio.
Y algo ms ayuda a la hija a liberarse de la esfera de poder de la madre: la agresin. Cuando el prncipe hace bailar a la
madre de Blancanieves en las pantuflas ardientes, ste es un acto agresivo. Precisamente los psiclogos femeninos ponen
nfasis hoy en da en el rol central que desempea el giro agresivo de la nia contra su madre (Agustn 123). La nia debe
separarse de su madre para apoderarse de su propio espacio junto a ella. Para ello necesita de la agresin. El giro de la hija
en contra de la madre se verifica de manera distinta al del varn, ya que la nia an necesita cierta identificacin con la
madre. No se trata por lo tanto de un desprendimiento total sino de una diferenciacin dentro de la igualdad. Muchas
mujeres fracasan porque o bien se adecuan demasiado o toman una distancia completa en lugar de separarse de las
caractersticas de la madre de modo diferenciado (Agustn 119). La hija necesita la agresin para descubrir a una distancia
saludable las buenas races que ha encontrado en la madre.

Impulsos espirituales
Una mujer depresiva que durante aos estuvo con diversos terapeutas, qued totalmente asombrada al descubrirse en la
historia de la mujer sirio-fenicia. En ella vio perfectamente descripta su relacin con su hija. Y encontr el valor de diferen-
ciarse de su hija sobre el trasfondo del texto bblico, y dejar de ser absorbida por ella e inyectarse senti mientos de culpa.
Aquellas mujeres a quienes les damos para la meditacin la historia de la sanacin de la relacin madre-hija, son todas hijas
y muchas de ellas tambin madres. A travs de este texto pueden meditar acerca de la relacin con sus madres
pero simultneamente preguntarse cmo se comportan frente a sus hijas. No se trata simplemente de comprender mejor las
heridas maternas sino de descubrir el propio sendero de vida a travs de la herida. El tratamiento espiritual de la herida
materna nos remite a los propios recursos que estn dentro de nosotros. En cada uno de nosotros bullen fuentes internas a
partir de las cuales podemos crear. En ltima instancia, siempre se trata de una fuente divina de la cual podemos beber. Y
que est en cada uno de nosotros, inclusive cuando esa fuente a menudo est cubierta por los aprietos de nuestra infancia.
Si a travs de las heridas descubrimos la fuente dentro de nosotros, seremos capaces de seguir nuestro propio sendero de
vida.
Un camino para tratar espiritualmente nuestras heridas maternas sera convertir en ejercicios las imgenes de la historia de
la sanacin. No debemos pagar con trabajo nuestras heridas pero tampoco debemos simplemente cruzarnos de brazos y
esperar a que Dios nos aligere de todo el trabajo. Tambin nosotros podemos hacer algo para que Dios transforme y sane
nuestras heridas. Los ejercicios espirituales buscan ayudarnos a observar ms conscientemente nuestras heridas, a tratar
con ellas y dejar fluir la fuerza sanadora de Dios dentro de ellas. Los ejercicios espirituales no son un truco para liberarnos
en lo posible sin dolor de las heridas de la infancia. Pero podemos confiar en que nos abrirn a la transformacin y sanacin
que finalmente Dios siempre provoca.
La madre se dirige a Jess y le ruega sanar a su hija. Si la mujer acompaada tuviera problemas con su hija, podra contarle
a Jess durante media hora cmo ve a su hija y por qu quisiera rogarle a Jess. Pero si quisiera observar su herida
materna, entonces podra imaginarse que su madre se dirige a Jess y le cuenta a Jess sobre ella como hija. Qu podra
haber contado su madre de ella? Cmo ve su madre a la hija? Esta meditacin libera a la hija de la presin de tener que
entender a su madre. Pero tambin la protege de enfrascarse en una ptica excesivamente negativa de la madre. Algunas
confunden terapia con observar la infancia de manera bastante negativa. Es importante no reprimir nada y observar todos
los sentimientos que afloran en uno. Pero tambin debemos cuidamos del error retrospectivo que siempre se introduce
furtivamente cuando observamos nuestro pasado con nuestros conocimientos actuales. Quien lea literatura psicolgica
puede correr el riesgo de observar la infancia nicamente con enojo. La logoterapia advierte frente al agravamiento de
nuestra enfermedad espiritual a causa de la estimacin errnea de nuestra infancia (Lucas 169 y sigs.). Al imaginarme que
mi madre habla con Jess sobre m, tomo distancia de ella y puedo verla con mayor objetividad. Principalmente podra
reconocer tambin que ella misma ha padecido su propia limitacin.
No obstante, la relacin con la historia del Evangelio puede verificarse tambin de otro modo. A veces, durante el
acompaamiento, invitamos a la mujer a escribir una carta a su madre, en la cual exprese todas las heridas que se le
ocurren en ese preciso instante. La mujer no debera evaluar lo que escribe. No debera proteger precipitadamente a la
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madre sino escribir sin miedo alguno aquello que espontneamente se le ocurre sin realizar una autocensura. A
continuacin podra escribir una respuesta desde la ptica de la madre. Ella debera colocarse en la situacin de la madre e
imaginar cmo le fue a ella en esas circunstancias y por qu actu de esa manera. Tal intercambio epistolar ficticio afloja
cierta rigidez. El intercambio epistolar podra continuar. Tambin podra escribir una carta a su hija. Qu querra decirle?
Cmo explicara su propia conducta? Y luego podra introducirse nuevamente en el rol de la hija y escribir una respuesta
desde el lado de la hija. Esto provoca a menudo una mutua comprensin.
Otro mtodo consiste en que el acompaante espiritual invite a la mujer a un juego de roles. l coloca una silla vaca. La
mujer deber imaginar que su madre est sentada en ella y le dice todo lo que la ha lastimado. Luego se sienta ella en la
silla vaca y responde como madre. Tambin muchos terapeutas utilizan este mtodo. El terapeuta o la acompaante
espiritual pueden animar a la mujer a expresar realmente todo lo que tiene dentro. Y puede observar si la mujer logra
sentirse en el rol de la hija o si a travs de este juego de roles aparece toda la distancia reinante entre ambas. Un juego de
roles activo suele movilizar ms profundamente el alma que la mera reflexin acerca de un texto. Ya que en el primero debo
manifestar mis sentimientos y exteriorizar aquello que durante mucho tiempo estuvo oculto dentro de m.
Jess segn hemos visto sana la relacin madre-hija al disolver el aprieto entre ambas. El permite a la madre aceptar
sus lmites y da confianza a la hija a encontrarse en s misma cuando la madre encuentra su propio centro. Este mtodo
teraputico de Jess invita a dejar caer por una vez la relacin con la madre y en lugar de ello preguntarse en la meditacin:
Quin soy yo misma? Qu quisiera yo misma? Cul es mi identidad y cules son las proyecciones de mi madre? A
veces invitamos a la gente a meditar durante todo un da acerca de la frase: Yo soy yo mismo. Cuando me digo a m mis-
mo esta frase, no corro el riesgo de nadar en auto-compasin y responsabilizar a otros por mi situacin? Un camino para
hallar mi propio ser, al cual ya hemos hecho referencia, consiste en preguntarme por los sues de vida de mi infancia.
Cul era la profesin que siempre quise tener? Cul era mi juego favorito? Cmo jugaba? Qu expresaba en mis
juegos acerca de mi autntico ser? Dnde estaba completamente conmigo mismo? Dnde era totalmente yo?
Jess resucitado dijo a sus discpulos: Yo mismo soy (Lc 24,39). El trmino griego autos significa en la filosofa estoica el
autntico ser, el santuario interior. Si incluyo esta frase en todo lo que me sucede, siento que no soy nicamente aqulla que
fue lastimada, que ha transitado caminos errneos, sino tambin aqulla que a pesar de todo es autntica, que lleva algo
nico dentro de s. La frase me ayuda a liberarme de la fijacin a mis heridas y a descubrir mi autntico ser, que no ha sido
lastimado. Soy yo misma significa: en m existe un espacio sagrado e ntegro en el cual nadie puede lastimarme. Esto re-
lativiza mi ptica de las heridas maternas. No las reprimo. Ellas me pertenecen. Pero tampoco me fijo a ellas, ya que no son
mi autntico ser. A partir de la relacin con mi ser interior puedo observar mis heridas con mayor objetividad, tal como puedo
manejarme actualmente con ellas con madurez.
Cierta mujer contaba que haba ido de vacaciones con su madre. A travs de una terapia de varios aos haba credo haber
elaborado su relacin con la madre. Pero la madre no tena para ella ninguna palabra elogiosa. Una y otra vez la criticaba o
pona nerviosa con lamentos sobre las molestias propias de la edad. La mujer aguarda durante toda su vida una palabra de
reconocimiento y amor de su madre. Ella lamenta su pesado destino: nunca haber escuchado una palabra de amor de su
madre es realmente duro. Convivir espiritualmente con este problema significa aceptar la visin clara de Jess: Nunca
experimentars la palabra de confirmacin y amor de tu madre que anhelas. Recin cuando te reconcilies con ello estars
libre de la presin para poder poner en orden la relacin con tu madre. T no debes poner nada en orden. Deja a tu madre
donde est y preocpate de ti misma. T debes ser tu propia madre y proceder maternalmente con la nia herida. Tal
reconocimiento claro me libera de la ilusin de tener que experimentar una palabra de reconocimiento y amor de mi madre.
No cambiar a mi madre. Slo puedo trabajar en m y en mi postura hacia ella. Soy responsable por mi vida. Pero no se
trata de determinar con resignacin que nunca escuchar una palabra de amor de mi madre. Se trata mucho ms de poder
encontrar qu es lo que anso en lo ms profundo. Puedo ser mi propia madre. Pero ms all de ello anhelo una fuerza
maternal a la cual confiarme. Dios es para m el mbito maternal en el que me s protegida. Dios no debe significar aqu un
consuelo. En cambio la mirada hacia Dios y hacia su amor sin condicionamientos me libera de la fijacin al amor humano
que poco he experimentado. La mujer no necesita creer en el amor de Dios. Pero podra sentarse a meditar en una iglesia
en la cual se siente cmoda, en la cual se siente protegida como en el regazo materno. All podra recitar una y otra vez las
palabras que Dios le ha dicho en el bautismo: T eres mi querida hija. Por ti siento agrado. Quizs estas palabras pasen
de largo en ella o la tornen agresiva porque no puede creerlo y sentirlo. Pero si confa en su presentimiento de que estas
palabras podran ser verdad, puede suceder que una paz profunda llegue a ella. Entonces sentir que todo esfuerzo por
escuchar una palabra amorosa de la madre se desmorona, que se siente libre, protegida y totalmente ella misma.
Hemos visto que Jess sana a la madre al ofrecerle resistencia y delimitarse de ella. Precisamente con la resistencia crece
la mujer. Este mtodo teraputico es para nosotros una invitacin a confiar en los propios sentimientos durante las
conversaciones. Cuando surge enojo en nosotros, tiene poco sentido reprimirlo. Precisamente los hombres espirituales
corren el peligro de desvalorizar el enojo y empujarlo a un lado. Ellos se dicen entonces: No debo infectar la conversacin
con mi enojo. La mujer no es culpable de que yo est enojado. Soy sacerdote, asistente espiritual, quiero ser amable. Pero
en ese caso pasaramos por alto una posibilidad esencial de sanacin. Asumiramos la total responsabilidad por la mujer.
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Precisamente el enojo nos muestra que la mujer pasa por alto el tema, que si bien padece por su hija o por s misma, no
est dispuesta sin embargo, a cambiar nada. Quizs quiera endilgamos toda la responsabilidad. Deberamos esforzarnos
para que su problema sea resuelto. Jess se defiende frente a tal absorcin. Al decir que no a los deseos de la mujer, sta
se acerca a la problemtica propiamente dicha. Por esta razn, los acompaantes espirituales de ambos sexos deberan
tener el valor de confiar en los propios sentimientos. El enojo y las agresiones que emergen en nosotros son un indicador
importante de lo que sucede en ese instante durante la conversacin. Buscan hacernos notar que nuestro dilogo no lleva a
nada, que nuestra interlocutora nos utiliza para sus fines. Pero entonces la conversacin no aporta nada. Posteriormente
tendremos un gusto desabrido en la boca, la sensacin de que fue tiempo malgastado. Y tampoco le servir de nada a la
mujer.
Cierta madre contaba que su hija le robaba toda la fuerza. Cuando la hija est en el cuarto, la madre apenas puede respirar.
Le quita el aire. Pero la madre no se atreve a demostrar sus agresiones frente a la hija porque est llena de sentimientos de
culpa. Ella se reprocha haber hecho demasiado poco por la hija, haberle dado tan solo migajas. La meditacin acerca de
esta historia de sanacin le ha permitido interiormente tomar con seriedad su resistencia y establecer un lmite frente a su
hija. Las agresiones que la madre senta dentro de s la impulsaron a actuar por s misma en lugar de permitir que la hija le
pre-escribiera las reglas de juego de su accionar. Ella debi cuidarse por s misma. Y luego es responsabilidad de la hija
cuidarse a s misma, en lugar de esperar todo de la madre y absorberla con sus sobreexigencias.
La historia de la mujer sirio-fenicia y su hija poseda por el demonio puede brindar a los asistentes espirituales, tanto
hombres como mujeres, como as tambin a la mujer que recibe el acompaamiento, suficientes impulsos espirituales para
salir de la turbacin del demonio y transitar con claridad el propio camino. Nos brinda mtodos acerca de cmo manejarnos
con nuestra herida materna sin reprimirla pero tampoco con la presin de tener que elaborarla nosotros mismos. No
necesitamos esperar haber analizado y elaborado todas las heridas. Es terminante descubrir nuestro propio ser. La confron-
tacin con Jess podra ayudarnos en todos los enredos de nuestra historia de vida y, a travs de tales enredos, reconocer
este autntico e ileso ser, y retraernos en la oracin una y otra vez al santuario interior, en el cual estamos ilesos y somos
ntegros: un mbito por lo tanto, donde la lesin por parte de los dems no tiene fuerza alguna. Entonces hallaremos
nuestro propio sendero de vida que lleva a que salga a la luz cada vez ms nuestra persona original e ntegra.
Hemos colocado junto al texto bblico el cuento Blancanieves. El cuento tambin puede iluminar la historia de sanacin en la
Biblia. Y un camino por el cual es posible sanar la herida materna consiste en escribir el propio cuento de vida.
Precisamente si intentamos relatar nuestra vida en el idioma grfico de un cuento, veremos las relaciones interiores de
nuestra historia de vida bajo una nueva luz. Reconoceremos el sentido que se encuentra detrs de todas las cosas y
descubriremos el hilo rojo que se mantiene a travs de todas las dificultades. Quien quiera escribir el cuento de su propia
vida podr encontrar sugerencias en el siguiente texto:

El fretro de cristal Un cuento de vida

La princesa Monara vivi a lo largo de once aos en el templo de cristal. Durante ese largo perodo, ella perdi la fe en que
la vida esperara por ella, la vida con sus alegras, su amplitud, su vivacidad. Cun perdida se senta al abandonar el
templo, sin fuerzas, sin valor y desesperada! Fue un despertar doloroso el que vivi Monara al descubrirse de pronto sin la
mscara de cristal en la cual se encontr rgida durante tanto tiempo. Tena en claro: nunca ms querra regresar al templo
de cristal. El haber escapado de la muerte y poder emprender la bsqueda de la tierra de la vida deba agradecerlo
exclusivamente a la intervencin de un pequeo duende. Monara se sent sobre una piedra junto al ro para descansar. Sus
pensamientos retornaban al pasado.
Como quinta hija de un matrimonio de reyes, ella haba sido la hija predilecta de su padre. No obstante, Monara vivenciaba
poco a su padre dado que como gran monarca estaba a menudo de viaje para controlar la justicia en su reino. Al ao de
haber nacido Monara, falleci su madre y a la madrastra, que al poco tiempo fue nombrada reina, no le agradaba mucho
Monara. Celosa y envidiosa, ella not cunto apego tena el rey hacia esa hija. Entonces Monara fue encomendada a la
proteccin de una nodriza que la cuid y atendi6. En lo profundo de su corazn, la pequea princesa aoraba
desesperadamente a su madre fallecida. Ella no lograba comprender cuando la gente grande deca que su madre estaba en
el cielo. Dnde pensaba Monara con desesperacin, dnde est este cielo? Debe ser posible encontrarlo. Pero la
gente grande no encontraba respuesta a la pregunta de Monara y un da ella decidi emprender la bsqueda de su madre.
Durante muchos das y meses vagabunde por todo el pas, acompaada nicamente por su pequeo amigo Singuar, a
quien poda contarle todo lo que conmova su alma. Singuar era su perro y slo l comprenda su nostalgia y su bsqueda.
Un da Monara descubri, en un pequeo y alejado lago, la cabaa de un orfebre llamado Tieflis. ste invit a la princesa a
vivir con l y Monara estaba feliz de tener otra vez un lugar en el que su corazn poda estar en casa. El orfebre saba
contar historias maravillosas de la vida y comprendi cmo ganar la confianza de Monara. Poco a poco ella olvid inclusive
la bsqueda de su madre. Tieflis calm su alma atormentada y la despert a la belleza de la vida. Monara senta que
lentamente se transformaba, senta cmo se caa el blindaje de tristeza de su alma y se elevaba su corazn. Por primera
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vez, la princesa sospech algo del secreto del amor. Pero su suerte dur poco, ya que Tieflis le inform sorpresivamente
que deba partir para casarse. A partir de ese momento deba transitar nuevamente sola su vida. Una profunda tristeza inva-
di a Monara. Un dolor desconocido atraves todo su cuerpo y ella no poda imaginar que una vida sin Tieflis tuviera
sentido. Con pesadez en su corazn emprendi su camino. No slo Tieflis la haba abandonado, tambin su pequeo amigo
Singuar, quien entretanto haba fallecido. Por lo tanto no tena a nadie a quien contarle acerca de su profundo dolor. La
nostalgia de su madre volvi a despertar. Melanclica, encerr dentro de s todos sus sentimientos.
Haba pasado poco tiempo, cuando al cruzar un ro, un bonito lobo color gris plata vino a su encuentro. l la slud tan
amablemente que Monara sinti calidez en su corazn. ~Hacia dnde quieres ir?, le pregunt con voz de terciopelo. Estoy
buscando a mi madre, respondi Monara. ?,Puedes ayudarme? Naturalmente, respondi el lobo. Pero primero
descansa un poco. Mi casa est a tu disposicin. Slo ten confianza, no te har nada.
Entonces Monara fue a su casa y se qued con l durante siete aos. Ella estaba feliz de haber escapado en esta forma de
la soledad. Dado que la princesa poda vivir en su casa, con gusto ofreca sus servicios. Ella haca lo que l le indicaba y
trataba de satisfacer todos sus deseos. Pero al poco tiempo Monara descubri que la amabilidad era slo un specto del
lobo. En lo profundo de su ser, l era violento e indomable. Haba das en los cuales desgarraba a Monara con sus dientes
para luego volver a atenderla amorosamente. Un da, cuando era especialmente grave y Monara haba sido nuevamente
vctima de sus garras, ella decidi huir durante la noche. Quizs lograra an encontrar a la madre. Con ella podra estar
segura y tener finalmente otra vez un hogar. Tom sus cosas y se fue. Pero al poco tiempo el lobo not su desaparicin y la
persigui a grandes saltos
Un enorme miedo se apoder de Monara. Lgrimas de desesperacin corran por sus mejillas. Adnde ir? Quin podra
garantizarle un refugio seguro en medio de ese gran bosque? Ella tropezaba con races, su piel se desgarraba con las
malezas que atravesaba con pasos rpidos, su respiracin era jadeante. Desesperada, finalmente se desplom. Si el lobo la
encontrara, estara perdida. Ante el agotamiento, cay profundamente dormida, tan profundamente, que las hadas de cristal
que encontraron a Monara frente a su templo de cristal, no quisieron despertarla. Llevaron a la princesa adentro del templo y
la colocaron a los pies de una diosa. Despus de dormir durante tres das y tres noches, despert. 6Dnde estoy?
Quines sois vosotras? pregunt colmada de asombro a las ondinas de cristal. Cmo llegu aqu?
A media voz se presentaron las hadas y le explicaron que servan a la diosa de la vida. Si quisiera, tambin ella podra
entrar a su servicio. Le otorgara seguridad y proteccin. Oh, cunto lo deseaba Monara! Era lo que ms quera. Ms tarde
continuara la bsqueda de su madre.
Las hadas de cristal la aceptaron en su crculo. Trataron amablemente a Monara y al poco tiempo la princesa sinti que la
diosa de la vida se converta en su madre. El deseo de buscar a la propia madre se desvaneci. Entonces da a da vivi en
el templo de cristal tras puertas de cristal, separada del mundo, en medio de hadas de cristal. La diosa era el punto central
de todo su hacer, su pensar y su actuar. A lo largo del tiempo Monara se acostumbr, pero no not que con ello perda su
vivacidad. La vida tras el cristal se convirti en una vida de cristal. La relacin con los dems slo era posible a travs de
paredes de cristal. Uno vea al otro, lo escuchaba, pero no exista contacto entre ellos. Por lo tanto la soledad se apoder
una vez ms del alma de Monara. El cristal la protega y al mismo tiempo la ahogaba. El conocimiento de su propia persona
retrocedi tanto que finalmente hasta olvid su nombre. Todo en ella estaba como muerto. Se senta como un rbol
extinguido.
Pero cierta noche, cuando toda su esperanza de vida arda en Monara como una pequea chispa, un pequeo duende
apareci junto a su cama y la bes. Entonces el cristal que la rodeaba se rompi estrepitosamente en numerosos
fragmentos pequeos. Monara se levant y sigui al duende hacia la luz del nuevo da que naca.
Lentamente retornaron al presente los pensamientos de Monara. El ro la tranquilizaba con su murmullo uniforme. Pero
Monara no lograba entender cmo de repente haba desaparecido el pequeo duende. Qu hara sin su ayuda?
Comenzar otra vez el camino?
S, por cierto deba ser as. Pero esta vez no quera emprender el camino para buscar a su madre. No, esta vez comenzara
a seguir su anhelo y encontrar la vida dentro de la vida. S, ella senta que su anhelo de vida y de amor, que podra recibir y
obsequiar, atravesaba todo su ser.
Sera posible?

Eplogo
Cuatro aos despus encontr a Monara. Sent que ella haba encontrado la vida; s, se haba encontrado inclusive ella
misma. Haba llegado a su propio corazn.