arteEIntuiçãoIntelectualEmSchelling ArturCecim

0
Universidade Federal do Par

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Faculdade de Filosofia
Arthur Martins Cecim
Arte e intuio intelectual em Schelling
Belm
2015
1
Dissertao realizada sob a orientao do

Prof. Dr. Pedro Paulo da Costa Croa,
apresentada ao Programa de Ps-Graduao,
para obteno do ttulo de mestre em
Filosofia pela Universidade Federal do Par.
Belm
2015
2
Dissertao realizada sob a orientao do

Prof. Dr. Pedro Paulo da Costa Cora,
apresentada ao Programa de Ps-
Graduao, para obteno do ttulo de
mestre em Filosofia pela Universidade
Federal do Par.
Data da defesa: ____/____/____
Conceito: _______________________
Banca Examinadora:
____________________________________ - Orientador
Professor
____________________________________
Professor
____________________________________
Professor
__________________________________
Professor
Belm
2015
3
minha av Yara Cecim, a Yara Bela, que me

ensinou a pacincia atravs do amor auditivo
pelo voo matinal dos pssaros.
4
AGRADECIMENTOS
Ao meu orientador, Paulo Croa, que me direcionou e iluminou nos momentos mais
decisivos, me conduzindo para o rumo certo, com a preciso e a sensibilidade de sempre.
Me alumiou toda a trilha quando mais precisei.
Ao meu pai, Vicente Cecim, por nossas conversas que transcendem os conceitos, talvez
a prpria filosofia, sobre tudo. Nunca nos esquecemos que a vida a grande verdade de
tudo isso. O companheirismo entre pai e filho sempre trouxe conversa Arthur
Schopenhauer, Schelling, Kant, Fichte, Hegel, Plato, Pirro, Sneca, Montaigne, Kafka e
o Oriente, entre muitos outros, para dialogarem como amigos que buscam o mesmo: o
Grande Enigma. No so conversas, so uma troca de luzes.
toda minha famlia, da vov Yara, passando pelo meu filho Arthur Franz, at o Rafael.
minha esposa Sabrina, que muito companheira nos momentos mais preciosos, e viu
todo o processo de construo dessa dissertao. S ela sabe e testemunhou o peso dos
livros que carreguei para perder deliciosas e vidas noites a fio em anotaes e
descobertas. Com amor.
Aos meus amigos, todos, que certamente amo, que compartilham momentos, sonhos,
iluses, devaneios, voos onricos, voos perdidos, voos conjuntos, que gostam da mesma
coisa que eu gosto: esta bela vida e seus prazeres e aventuras. Ao Celso e Tereza, como
bons sogros que so.
Ao paquinho, cozinho amado, que sempre me contempla quando estou lendo, ou

descansa ao meu lado. Amigo do meu silncio. E exmio surrupiador de bolacha.
5
Se, porm, a to avanada filosofia no pode resolver a grande tarefa do tempo sozinha,
no devemos considerar o ponto de vista da arte como um ponto de superao ou um
ponto para a superao da filosofia?... Porm, a arte a filosofia realizada, assim como
o mundo a Ideia realizada, e uma filosofia que no se conecta com a arte, que nela
no se torna aparncia, para, atravs disso, dar a mais alta prova da sua realidade, no
necessita principiar no mundo.
Trecho do prefcio a Maria Madalena, de Hebbel

6
RESUMO: O objetivo desta dissertao investigar a relao entre arte e intuio

intelectual em Schelling a partir da perspectiva das prelees da Filosofia da arte e do
Sistema do idealismo transcendental. Dentro do conceito de filosofia da arte como
construo do absoluto na forma da arte, pretendemos analisar a importncia da absolutez
da exposio simblica para a objetividade das Ideias da filosofia. Assim, pelo lado desse
modo absoluto de exposio, a arte pode realmente exibir os arqutipos da filosofia em
um objeto concreto. Pelo lado da intuio, como nos mostra a sexta parte do Sistema do
idealismo transcendental, isso significa que a produo da intuio esttica a nica
forma de objetivao da intuio intelectual, a qual permanece dubitvel nas esferas
terica e prtica por no haver objetos na experincia que correspondam ao objeto
inteligvel dessa intuio nesses dois mbitos.
Palavras-chave: arte; exposio; intuio; intelectual; objetivao.
ABSTRACT: The aim of this dissertation is to investigate the relationship between art
and intellectual intuition in Schelling from the perspective of his lectures on Philosophy
of art and of the System of transcendental idealism. By the conception of philosophy of
art as a construction of the absolute in the form of art, we intend to analyze the importance
of the absoluteness of the symbolic exposition for the objectivity of the Ideias of
Philosophy. Thus, on the side of this absolute way of exposing, art can really exhibit the
archetypes of Philosophy through a concrete objet. On the side of intuition, as the sixth
part of the System of transcendental idealism shows, this means that the production of the
aesthetic intuition is the only form of objectification for the intellectual intuition, which
remains doubtful in the theoretical and practical fields. For, there are no empirical objects
that correspond to the intelligible objet of this intuition in these two fields.
Keywords: art; exposition; intuition; intellectual; objectification.

7
SUMRIO
1 INTRODUO.............................................................................................................9
2 A ARTE EM SCHELLING........................................................................................18
2. 1 A ARTE COMO SISTEMA: OS PRESSUPOSTOS DA FILOSOFIA DA ARTE...18
2. 1. 1 Schelling e as duas introdues kantianas Crtica do Juzo............................18
2. 1. 2 Schelling e a Filosofia da Arte.............................................................................21
2. 2 AS POTNCIAS DA ARTE NO SISTEMA DA IDENTIDADE.............................23
2. 2. 1 Schelling e o sistema da identidade.....................................................................23
2. 2. 2 Schelling e as potncias da arte...........................................................................27
2. 3 O JUZO ESTTICO E O ABSOLUTO: A CINCIA DO TODO NA ARTE..........30
2. 3. 1 Schelling e o juzo esttico kantiano....................................................................30
2. 3. 2 Schelling: o juzo esttico e a cincia do todo......................................................32
2. 4 A EXPOSIO DAS IDEIAS NA ARTE: OS PROTTIPOS................................33
2. 4. 1 O carter expositivo da arte................................................................................33
2. 4. 2 As Ideias: os prottipos da arte...........................................................................36
2. 5 A FUNO EXPOSITIVA DA IMAGINAO KANTIANA NA ARTE.............40
2. 5. 1 O aspecto esquemtico e submisso da imaginao na primeira crtica............43
2. 5. 2 A problemtica a respeito da exposio da Ideia...............................................44
2. 6 A FORA CRIADORA DA FORMAO-EM-UM EM SCHELLING...................52
2.7 AS DUAS PRIMEIRAS FORMAS DE EXPOSIO DA IMAGINAO: O

ESQUEMTICO E O ALEGRICO..............................................................................55
2. 8 A TERCEIRA FORMA DE EXPOSIO: O SIMBLICO....................................60
3 SCHELLING E A OBJETIVAO NA ARTE.......................................................68
3.1 O PROBLEMA DA OBJETIVIDADE DO POSTULADO PRTICO DA

INTUIO INTELECTUAL..........................................................................................68
8
3. 1. 1 Kant e a impossibilidade de objetividade para o nmeno na Razo Prtica....68
3. 1. 2 A definio de postulado em Kant......................................................................69
3. 1. 3 O problema do postulado prtico da intuio intelectual em Fichte................70
3. 1. 4 O problema do postulado prtico da intuio intelectual em Schelling...........74
3.2 A INTUIO ARTSTICA E O ACESSO OBJETIVO S IDEIAS........................78
3. 2. 1 A objetividade como corporeidade das Ideias...............................................79
3. 2. 2 O carter de concretude da intuio das Ideias.................................................82
3.3 O SISTEMA: A TERCEIRA CRTICA E A ARTE COMO WELTORGANISMUS....82
3.4 O SISTEMA E O POSTULADO ESTTICO DA INTUIO INTELECTUAL......90
3. 4. 1 As caractersticas orgnicas do Sistema do Idealismo Transcendental.............90
3. 4. 2 O percurso do eu no progresso da histria da autoconscincia........................93
3. 4. 3 A ltima etapa do Sistema: o postulado esttico da intuio intelectual...........95
3.5 A OBJETIVAO DA INTUIO INTELECTUAL NA ARTE............................96
3.5.1 A positivao do absoluto atravs da produo esttica.....................................98
3.5.2 A visibilidade das Ideias......................................................................................104
3. 5. 2. 1 A objetivao das Ideias na perspectiva neoplatnica......................................105
3. 5. 2. 2 O carter objetivante do gnio..........................................................................106
3. 5. 2. 3 A objetivao da intuio intelectual atravs da intuio esttica.....................109
4 CONCLUSO...........................................................................................................111
REFERNCIAS...........................................................................................................116
GLOSSRIO...............................................................................................................120
9
1 INTRODUO
O objetivo geral do nosso trabalho investigar a relao entre arte e filosofia no

pensamento de Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854). Essa relao,
reconhecidamente presente em muitos estetas da modernidade predecessores e
contemporneos a Schelling, tais como Baumgarten, os irmos Schlegel, Goethe,
Schiller, Moritz, Novalis, Hlderlin e Winckelmann, entre outros, seria mais um passo
terico sobre as belas-artes, no fosse pelo fato de que Schelling inaugura algo inovador:
como afirma Christian Klotz, o primeiro pensador na histria da filosofia a empreender
uma esttica sistemtica1, apesar de podermos entrever uma ideia anterior de sistema na
Crtica do juzo de Imannuel Kant (1724-1804) atravs da sua analogia entre arte e
organismo.
Todos aqueles contemporneos tentaram dar respostas para a questo acerca da

validade do juzo esttico, as quais, por mais inovadoras que fossem, no alcanaram a
estabilidade necessria que apenas a organicidade de um sistema poderia dar. o caso de
Alexander Gottlieb Baumgarten (1714-1762), que foi o responsvel por introduzir o
termo esttica na filosofia e buscou alar a arte dignidade de uma disciplina filosfica
ao tentar elevar a esttica uma cincia das sensaes atravs de sua teoria do belo. o
caso tambm de Friedrich Schiller (1759-1805), que em suas prelees sobre esttica d
um tratamento conceitual tanto arte no campo do belo e da natureza quanto ao aspecto
prtico-moral em relao importncia da experincia artstica para a formao do
homem2. Estes chegaram prximos de alcanar uma universalidade no juzo esttico sem,
contudo, elevar o juzo esttico condio de um sistema.
Como exposto por Mrcio Suzuki no seu texto introdutrio Filosofia da arte, o
perodo de Schelling era prolfero de vises estticas, composto por aqueles poetas e
estetas acima mencionados, mas, apesar disso, havia uma crise da arte poca, por conta
das opinies discordantes, aleatrias e no sistemticas entre aqueles tericos e crticos3.
Como esclarece Suzuki, o grande mrito do projeto de Schelling repousa no
estabelecimento de uma sistemtica filosofia da arte que pudesse suprir o que lhes faltava:
1
KLOTZ, C. Monismo e filosofia da arte em Schelling. In: Arte e filosofia no idealismo alemo. Marco
Aurlio Werle e Pedro Fernandes Gal (org.). So Paulo: Editora Barcarolla, 2009, p. 106.
2
SCHILLER, F. Fragmentos das prelees sobre esttica do semestre de inverno de 1792-93. Traduo
Barbosa, R. Belo Horizonte: UFMG, 2004, p. 34, 35.
3
SUZUKI, M. Filosofia da arte ou arte de filosofar? In: SCHELLING, F. W. J. Filosofia da arte. So
Paulo: Edusp, 2010, p. 10.
10
no mais uma teoria isolada e contingente a figurar entre as outras, mas elaborar uma
exigente concepo de arte como um objeto necessrio da filosofia e, em razo disso,
ocupar o mesmo espao da filosofia no que tange o esforo de superao das
contradies4. Apenas desse modo seria possvel construir um conceito de arte e
ultrapassar a doxa to presente nas teorias particulares sobre a criao artstica.
Mas entre aqueles estetas e poetas contemporneos de Schelling havia um ponto

intermedirio. Esse ponto a filosofia kantiana. O caminho de uma sistematizao da arte
j havia sido introduzido por Kant na sua Crtica do juzo, obra na qual visa ultrapassar
as teorias estticas isoladas e consolidar uma sria crtica do juzo. Nestes escritos, Kant
procura fundamentar a possibilidade de haver um valor universal capaz de nos fazer
compreender a natureza do belo e que seja ao mesmo tempo comunicado entre os homens.
Kant concebe que a faculdade de julgar inerente a todo homem, mas de modo que sua
universalidade seja apenas subjetiva porque repousa sobre o princpio do sentimento de
prazer ou desprazer. Em razo desse juzo no objetivo, dessa universalidade sem
conceitos, Kant decreta que no pode haver a cincia da bela-arte como queria
Baumgarten. No por coincidncia, em um perodo impregnado por discordncias, Kant
teve sua obra equivocadamente interpretada como um tratado sobre uma nova esttica a
respeito da formao do gosto, como bem lembra Mrcio Suzuki na introduo das
prelees da Filosofia da arte de Schelling5. De todo modo, Kant dera os pressupostos
necessrios para uma arte universal.
Esta universalidade foi almejada por Schelling na arte como sendo aquela mesma
que norteia a filosofia: ultrapassar a apreciao meramente individual, pessoal e
contingente, para alcanar o necessrio. Nesse ponto, o trato universal que Schelling
busca conferir produo esttica que possibilita um encontro entre filosofia e arte.
assim que Schelling justifica a expresso Filosofia da arte: enquanto a arte tem como
alvo principal no a obra de arte em si, mas sua relao com o universal. No centro da
arte, portanto, se ela aborda o universal e no o meramente particular, se acha o ponto
onde gravita toda a especulao filosfica de Schelling e que encontra expresso na sua
filosofia da identidade: o Absoluto.
4
Ibid.
5
SCHELLING, F. W. J. Filosofia da arte. So Paulo: Edusp, 2010b, p. 25, nota 6 (N. T.).
11
Mas como Schelling poderia configurar a diversidade das produes artsticas no

seio do absoluto enquanto unidade absoluta? Schelling desenvolve uma concepo
orgnica de arte a partir da analogia com a natureza nos moldes da Crtica do juzo de
Kant: nesta obra, Kant introduz a ideia de uma unidade da razo a partir da unidade da
natureza, sempre ao modo de uma conformidade das finalidades da natureza com nosso
juzo.
Nesse contexto, Schelling desenvolve um conceito de organismo do mundo

(Weltorganismus) e concebe a obra artstica como anloga ao produto organizado da
natureza, no qual, ao modo de Kant, as partes so apenas possveis atravs do todo6.
Portanto, Schelling elabora uma filosofia da arte dentro do paradigma de sua
Weltorganismus, sem a qual uma arquitetura sistemtica das diversas produes artsticas
no seria possvel. Em outras palavras, Schelling visa realizar, por meio da sua filosofia
da arte, uma ideia orgnica e sistemtica de filosofia da arte a partir de uma semelhana
com a unidade orgnica da natureza. Ou, como afirma Lars-Thade Ulrichs em seu texto
sobre Schelling, A compreenso da obra de arte como organismo:
O conceito metafsico de organismo do mundo [Weltorganismus] deve

simplesmente expor uma Ideia esttica no sentido de Kant, a qual preenche
intuitivamente a Ideia da razo a partir da unidade da natureza apenas de modo
analgico [muito embora] a obra de arte no desempenhe nenhum papel no
processo causal.7
nesse ponto que o conceito de construo vem tona: Schelling busca, atravs
da construo racional da arte, localizar a arte dentro do universo, colocar cada produo
em seu respectivo lugar dentro do todo. Somente assim possvel conceber uma
identidade e uma diferena dentro do mesmo absoluto na arte. Assim, Schelling define a
filosofia da arte como a construo do universal na figura da arte8.
A filosofia da arte tem sua essncia precisamente na exibio desse todo no

particular. Portanto, a exposio o aspecto mais importante e notvel da filosofia da
arte. Atravs das diversas formas de exposio elaboradas por Schelling nas prelees,
6
KANT, I. Kritik der Urteilskraft. Hrsg. von Karl Vorlnder. Fnfte Auflage. Leipzig: Felix Meiner, 1922.
(Philos. Bibliothek Bd. 39), B 290.
7
ULRICHS, Lars-Thade. Das ewig sich selbst bildende Kunstwerk. Organismustheorien in Metaphysik
und Kunstphilosophie. In: AMERIKS, K., STOLZENBERG, J. (Org.). sthetik und Philosophie der Kunst/
Aesthetics and philosophy of art. Berlin: Walter de Gruyter, 2007, p. 274, grifo nosso.
8
SCHELLING, 2010b, p. 30.
12
podemos vislumbrar as diferentes formas de exibio do absoluto. Essas formas de

exposio da imaginao tornam possvel visibilizar o absoluto, v-lo em um corpo
espao-temporal, a obra de arte. Pois a exposio (Darstellung) um modo de
apresentao que coloca algo diante dos nossos olhos. Como afirma Rubens Rodrigues
Torres Filho, na sua obra O simblico em Schelling, a exposio equivale a um subjectio
sub adspectum, ou seja, algo que est sujeito figurao, algo que est exposto ao olhar9.
Assim, a exposio artstica nos oferece uma viso do absoluto. Essa viso do absoluto
que pode ser proporcionada pela exposio artstica corresponde quilo que em alemo
denominado de Intellektuelle Anschauung, ou seja, uma viso, intuio ou contemplao
(Anschauung) intelectual (intellektuelle). Esse termo especfico se deve a Kant, segundo
Schelling10. Tal intuio intelectual se refere contemplao de um objeto
incondicionado e inteligvel, a Ideia, em sentido platnico. Essa espcie de intuio, a
qual adquiriu diferentes denominaes desde a tradio platnica, tais como a evidens
intuitus usada por Descartes ou a sub specie aeternitatis utilizada por Espinosa e por
outros racionalistas em geral, se configura no procedimento intuitivo e filosfico por
natureza, j que a razo tem por objeto mximo as Ideias e, na perspectiva da Doutrina
das Ideias, o mundo sensvel se constituiria em uma mera cpia dos modelos ou
arqutipos eternos, se reduzindo, assim, a um fantasmagrico e fugaz mundo de
aparncias e coisas instveis. A contemplao do nous platnico se constituiu, desde a
Antiguidade, no conhecimento verdadeiro, ou seja, no conhecimento do substrato
essencial do mundo.
Porm, muito embora a intuio intelectual tenha sido adotada, ao longo da

histria do pensamento ocidental, como a atividade intelectiva da filosofia por excelncia,
desde Plato at a concepo de atividade intuitiva na forma de uma durao interior em
Henry Bergson (1859-1941) na contemporaneidade, este termo problemtico e nos
remete s dificuldades histricas que o pensamento metafsico enfrentou desde a
Antiguidade Clssica at o sculo XVIII na Modernidade, momento em que Kant
intercede com seu giro copernicano na filosofia e decreta a impossibilidade de sermos
possuidores dessa intuio intelectual. Kant declara que os fenmenos constituem o limite
do nosso conhecimento, pois no conhecemos as coisas em si, mas apenas enquanto so
9
TORRES FILHO, R. R. O simblico em Schelling. In: Ensaios de filosofia ilustrada. So Paulo:
Brasiliense, 1987, p. 128.
10
SCHELLING, F. W. J. Os pensadores. Seleo, traduo e notas Rubens Rodrigues Torres Filho. 5 ed.
So Paulo: Nova Cultural, 1991, p. 168.
13
nossas representaes. Essa teoria do conhecimento, formulada por Kant na Crtica da

razo pura a partir da nova maneira de pensar proporcionada pelo prprio exemplo do
heliocentrismo de Coprnico (1473-1543), defende uma realidade concebida apenas
como projeo da razo. E assim, no havendo uma intuio intelectual, no podemos
conhecer as realidades transcendentes aos fenmenos da nossa conscincia.
Nesse contexto, devemos destacar as limitaes expositivas e intuitivas da

filosofia. O termo exposio (Darstellung) se distingue da representao (Vorstellung)
pelo fato de esta ltima estar circunscrita internalidade do pensamento que intermedia
o sujeito e o objeto, como concebia Baumgarten em sua Esttica. Mesmo outro idealista
alemo, Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), concebe uma Darstellung, mas essa
permanece no interior da conscincia, ou seja, concebida como simples representao
(Vorstellung)11. Nesse caso, as Ideias no so o prprio absoluto, mas somente o
significam. A Doutrina-da-cincia de Fichte estabelece uma intuio intelectual
somente na forma de auto-intuio do eu e, em seu carter acsmico, se mantm dentro
dos limites solipcistas da autoconscincia, merecendo mais a denominao de idealismo
subjetivo por parte de outro idealista, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)12.
Em Fichte, vemos os limites da filosofia, a qual pode apenas expor a Ideia

internamente, o que destaca sua incapacidade de se elevar a uma concretude ou
objetividade. Pois na Doutrina-da-cincia, a intuio intelectual apenas pensada como
uma auto-atividade da liberdade do eu, e no mais como a viso da famosa coisa-em-si,
e por isso possui validade apenas dentro do primado do prtico sobre o terico, como
concedido por Fichte. Portanto, a intuio intelectual da Doutrina-da-cincia prtica
segue o mesmo caminho da Crtica da razo prtica de Kant: nesta, podemos pensar o
numenon como causalidade inteligvel para nossas aes, muito embora seja invivel
querer realizar o ideal num exemplo, ou seja, no fenmeno13. Portanto, no h imagem
da Ideia nem no campo terico, nem no campo prtico.
Pois, como Kant afirma, no podemos encontrar nenhum objeto ou fenmeno na

experincia que corresponda aos conceitos da razo, ou seja, s Ideias. Em outras
11
Schelling considera o idealismo fichteano circunscrito reflexo (SCHELLING, F. W. J. Darstellung
meines Systems der Philosophie. In: Smmtliche Werke. I Abt., Bd. 4. Stuttgart/Augsburg: J. G. Cotta, 1859,
P. 109).
12
HEGEL, G. W. F. Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie. Jena: Seidler,
1801, p. 122.
13
KANT, I. Crtica da razo pura. Trad. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1994, A 569/ B 597.
14
palavras, no podemos expor a Ideia, o que interdita radicalmente qualquer uso da

intuio intelectual. Os conceitos do entendimento, por outro lado, podem ser expostos
porque h na experincia objetos que lhes equivalem e aos quais possam ser aplicados,
isto , os conceitos do entendimento so passveis de serem mostrados e demonstrados.
Essa diferena, estabelecida por Kant no primeiro livro da Dialtica transcendental14, nos
mostra os limites tericos de nossa razo.
Esses limites da filosofia trazem tona uma anlise comparativa da potencialidade

da arte em relao filosofia, e dentro dessa investigao empreendida por Schelling
que se justifica uma filosofia da arte, na qual a arte faz as vezes da filosofia na busca por
uma viso do absoluto. Partindo do estabelecimento das possibilidades de exposio da
Ideia, Schelling realiza uma notvel distino entre os modos de apresentao da arte e
da filosofia, indicando as limitaes da ltima. A arte realiza um significado geral em
uma cpia, a obra de arte, ou seja, imprime uma Ideia em um real concreto (um caso, um
particular). A exposio da filosofia, no entanto, permanece apenas na ideao:
Para ser objeto da filosofia, a arte tem portanto de expor realmente o infinito
ou pelo menos tem de poder exp-lo em si, como o particular. No entanto, no
s isso que ocorre com respeito arte; como exposio do infinito, ela
tambm est na mesma altura que a filosofia: - assim como esta expe o
Absoluto no prottipo, aquela o expe no anttipo.15
Assim, a arte se torna objeto da filosofia por poder fazer as vezes do pensamento
filosfico, ou seja, por expor a Ideia, com o diferencial de que a Darstellung artstica se
efetiva em algo concreto. desse modo que Schelling concebe a arte como sendo o
reflexo objetivo mais perfeito da filosofia16. E por meio desse modo de exposio que
se objetiva a intuio intelectual, ou seja, apenas atravs desse meio que o absoluto entra
em cena e alcanamos uma viso do incondicionado. E assim, mundo ideal e mundo
sensvel se conciliam, o que era impossvel nas esferas terica e prtica do criticismo
kantiano e na esfera da Doutrina-da-cincia de Fichte.
Sem dvida, Schelling parte da soluo kantiana encontrada na Crtica do juzo,

onde a imaginao criadora (que Schelling denomina fora-de-formao-em-um) pode de
fato expor uma Ideia. Kant define a imaginao como sendo a faculdade de exposio das
Ideias estticas. As Ideias estticas so um modo de exposio indemonstrvel, pois o
14
CRP A 310/ B 367.
15
16
Ibid.
15
juzo de gosto, juzo esttico por excelncia, no necessita de um fundamento-de-prova

e, em razo disso, no pode ser um juzo objetivo, ou seja, um juzo de conhecimento.
Isso se explica pelo fato de Kant considerar o sentimento de prazer ou desprazer como
sendo o fundamento das nossas representaes no juzo de gosto. Ou seja, nesse juzo no
preciso dar uma significao geral e lgica s minhas representaes. Neste juzo no
preciso submet-las aos conceitos do entendimento. As Ideias estticas so formas de
representao peculiarmente significativas. Portanto, as intuies estticas, que so
representaes intuitivas na forma de Ideias estticas, so as nicas capazes de expor uma
Ideia.
Mas Kant reconhece o limite naquelas Ideias estticas: so apenas anlogas das
Ideias racionais. Expem um conceito da razo de modo indireto, pois tal conceito no
pode ser de fato apreendido adequadamente por intuies. Pois a Ideia, de todo, no
possui um correspondente no mundo da experincia. Aquelas Ideias estticas no passam
de aproximaes do incondicionado e do suprassensvel. Em outras palavras, so
tentativas indiretas de sensibilizar os conceitos da razo.
Em vista destas obstrues e limitaes ontolgicas, impostas mesmo na esfera da

arte, Schelling busca uma forma de exposio absoluta, ao mesmo tempo em que a
distingue das formas inautnticas de exposio. Desse modo, ao estabelecer as trs formas
de exposio artstica, a alegoria, o esquema e o smbolo, Schelling elege a forma
simblica como a nica capaz de uma exposio do absoluto, ou seja, a nica forma de
exposio da identidade ou indiferena absoluta. Isso possvel porque esse modo de
exposio autossuficiente, ou seja, no significa algo outro, mas deriva seu significado
de si mesmo. Em outras palavras, as representaes simblicas so uma realidade em si
mesma17. nessa medida que as representaes simblicas correspondem ao absoluto:
na proporo em que no dependem de outros significados para existirem ou no so
condicionadas por outros significados.
Ento, nos impomos a seguinte indagao: j que a filosofia visa uma

objetividade por meio da arte, por que e em que aspecto o conceito de exposio to
importante e caro filosofia?
Se Schelling parte das leis da livre reflexo do juzo esttico kantiano e da

imaginao criadora como expositora das Ideias estticas, com vistas a derrubar o
17
KLOTZ, 2009, p. 113.
16
ltimo obstculo que ainda se encontra no caminho da arte. Pois a sada que se apresenta
para a Darstellung assumir que a prpria Darstellung a sada. Ou seja, a soluo que
Schelling prope assumir que o carter prprio da arte e seu mximo de expresso a
Darstellung. O modo que Schelling encontra de superar a insuficincia da arte assumir
a totalidade da arte em seu prprio terreno, isto , a partir da prpria Darstellung. Por trs
da indemonstrabilidade dos produtos da arte e do aspecto diretamente inexponvel ou
indiretamente exponvel de suas exposies, resta assumir a arte em sua absolutez e a
partir da sua vantagem sobre o carter discursivo da filosofia: sua possibilidade de tornar
visvel algo que comumente no passvel de ser intudo intelectualmente, as Ideias da
filosofia.
Portanto, so essas formas simblicas elaboradas por Schelling nas prelees da

Filosofia da arte, na forma da mitologia (em especial, a grega), que tornam possvel uma
plena exposio das Ideias na arte. Mas essa plena exposio ou objetivao apenas
possvel porque elas contm o significado em si mesmas e so independentes de outras
significaes, no dependendo dos esquemas de pensamento ou das aluses da alegoria.
O terreno expositivo da arte se revela como o nico em que a filosofia pode visar
uma objetividade. Em suma, a filosofia da arte, como construo do absoluto na figura da
arte, pode nos prover com uma viso do absoluto, ou seja, apenas atravs da exposio
da arte (da produo e da intuio esttica) que podemos objetivar aquela viso, a intuio
intelectual.
Porm, importante frisar que aquela objetividade que a filosofia visa e consegue
por meio da arte deve ser posta entre parnteses. Essa objetividade nunca efetiva, pois
est sempre no plano da indemonstrabilidade. E, no entanto, dentro do contexto criado
por Schelling nas prelees, o aspecto indemonstrvel da exposio simblica no uma
insuficincia, mas o inverso: sua autossuficincia. Se por um lado a arte insuficiente
para a cincia, por outro ela autossuficiente para si mesma. Ou seja, a insuficincia
discursiva da arte transformada na sua autossuficincia figurativa. Sua mais alta
potencialidade repousa justamente no fato de ela ser uma realidade em si e, assim, dar as
costas para o significado externo. Em outras palavras, a arte no precisa se comprovar e
nisso reside sua capacidade de expor uma viso do absoluto, ou seja, uma objetivao
da intuio intelectual. , portanto, apenas na arte que tal objetivao da intuio
intelectual pode ser realizada.
17
Por outro lado, como veremos na sexta seo do Sistema do idealismo

transcendental de Schelling, a intuio intelectual no pode se objetivar por meio da mera
abstrao da liberdade. Esta insuficincia demanda outro fator produtivo: este tem o
aspecto de uma necessidade. Esta necessidade, involuntria, que aparenta fazer as vezes
da natureza, que caracteriza o gnio na arte e proporciona, em sua produtividade, uma
conciliao entre o mundo racional e o mundo sensvel, tornando possvel uma viso do
absoluto.
Assim, a fim de alcanarmos nosso objetivo nesse trabalho, desenvolveremos dois

captulos. O primeiro, intitulado A arte, voltado especialmente para o aspecto expositivo
da arte, dever abordar os principais pontos da Filosofia da Arte, analisando as formas de
exposio como desdobramentos do absoluto que culminaro no objetivo principal do
captulo, que a investigao da forma de exposio absoluta: a simblica. Neste primeiro
captulo, nos concentraremos em torno das prelees de Schelling, denominadas de
Filosofia da arte, que foram ministradas entre os anos de 1802-1805. O segundo captulo,
intitulado A objetivao na arte, voltado especialmente para o aspecto intuitivo da arte,
tem por objetivo principal investigar a possibilidade de objetivao da intuio intelectual
dentro de dois contextos: (1) a concepo de intuio intelectual esteticamente produtiva,
capaz de exibir positivamente o Absoluto em imagens e ultrapassar a negatividade
reflexiva e contemplativa da intuio intelectual filosfica, em contraposio s
limitaes objetivas das esferas terica e prtica da filosofia e seus postulados e (2) o
contexto da visibilizao das Ideias atravs da produo do gnio artstico e sua relao
com os graus de objetivao da natureza, atravs dos quais se torna possvel uma
objetivao da intuio intelectual por meio da intuio esttica. Este segundo captulo se
concentra principalmente em torno do Sistema do idealismo transcendental de 1800, obra
na qual Schelling trata precisamente da objetivao da intuio intelectual atravs da
intuio esttica.
18
2 A ARTE EM SCHELLING
2.1 A ARTE COMO SISTEMA: OS PRESSUPOSTOS DA FILOSOFIA DA ARTE
2. 1. 1 Schelling e as duas introdues kantianas Crtica do Juzo
A possibilidade de a arte expor o Absoluto repousa no carter orgnico da obra de

arte, na concepo schellingiana de arte, no enquanto disciplina especfica ou temtica,
mas enquanto um todo orgnico cujas partes mutuamente se complementam atravs de
uma construo racional. Essa ideia de arte na forma de um organismo est mais
explicitamente exposta em sua obra Filosofia da arte18. Na introduo da obra citada,
Schelling apresenta os seus pressupostos, privilegiando-a com o poder de transfigurar as
imagens do Absoluto e aproximando-a de uma estrutura filosfica e racional capaz de dar
conta no de teorias particulares, mas de uma estrutura geral e sistemtica, com o intuito
de entrar no domnio de uma cincia da arte19.
A primeira tarefa exigida por Schelling para que a arte ocupe o lugar desse todo
sistemtico a realizao da seguinte distino: a diferenciao entre aquilo que
comumente denominamos de teorias da arte e a filosofia da arte propriamente dita20. Na
Introduo, Schelling afirma a arte como uma totalidade orgnica semelhante natureza,
necessria em todas as suas partes, e tendo a reciprocidade como condicionante do
sistema21. Schelling busca consolidar uma construo orgnica do mundo da arte atravs
dessa concepo sistemtica e por meio da extenso de um modus operandi filosfico ao
universo das criaes artsticas.
Para comearmos a elucidar a construo do conceito de filosofia da arte de

Schelling, devemos nos remeter s duas concepes kantianas de sistema, a primeira
sendo sua concepo nuclear de sistema e a segunda fazendo parte do seu projeto mais
18
Essa obra, publicada postumamente, resultado dos cursos sobre arte proferidos por Schelling nos
semestres de inverno de 1802 a 1803 em Jena e de 1804 a 1805 em Wrzburg e que marcam o perodo de
consolidao da sua filosofia da identidade.
19
J sabemos, de antemo, as dificuldades que esse intuito levanta: Kant condenara qualquer possibilidade
de haver uma cincia das belas-artes como queria Baumgarten, impossibilitada atravs do argumento de
que a bela-arte no carece de prova nem de juzo objetivo, j que no h uma cincia do belo, mas somente
crtica, nem bela-cincia, mas somente bela-arte. Pois, no tocante primeira, nela deveria ser estipulado
cientificamente, isto , por fundamentos-de-prova, se algo deve ser tido por belo ou no (KdU B 176-177).
20
21
Ibid., p. 21.
19
amplo, que unificar as duas primeiras crticas a partir da concepo de sistema

formulada na terceira crtica. Assim, em primeiro lugar, Kant expe sua ideia bsica de
sistema na Crtica da razo pura:
Ora, por sistema, entendo a unidade de conhecimentos diversos sob uma ideia.
Esta o conceito racional da forma de um todo, na medida em que nele se
determinam a priori, tanto o mbito do diverso, como o lugar respectivo das
partes [...] a unidade do fim a que se reportam todas as partes, ao mesmo tempo
que se reportam umas s outras na ideia desse fim, faz com que cada parte no
possa faltar no conhecimento das restantes e que no possa ter lugar nenhuma
adio acidental [...].22
Schelling busca edificar sua filosofia da arte dentro dessa ideia do todo. Portanto,
a filosofia da arte representa uma unidade simtrica e composta de partes. Mas, para
atingir esse carter construtivo e arquitetnico, Schelling parte do conceito de organismo
do mundo (Weltorganismus), um conceito que, antes das prelees da filosofia da arte,
j se encontrava formulado nos seus escritos da Naturphilosophie. Este conceito de
Weltorganismus se encontra, de modo mais desenvolvido e problematizado, nas duas
introdues crtica do juzo de Kant, nas quais ele aborda sua concepo mais orgnica
de sistema, a qual se caracteriza como sendo uma conformidade das finalidades da
natureza ao nosso juzo, ou seja, caracterizada pela proporcionalidade da tcnica da
natureza s Ideias da nossa razo.
Devemos destacar, primeiramente, a diferente abordagem das duas introdues

kantianas crtica do juzo: na primeira introduo, Kant procura estabelecer uma
passagem entre os reinos terico e prtico atravs da conformidade dos nossos juzos com
uma finalidade formal da natureza, enquanto na segunda introduo, Kant se atm ao
projeto do criticismo e no mais se ocupa com a passagem, mas sim com a garantia da
possibilidade da passagem entre os domnios prtico e terico. Assim Kant afirma na
Primeira introduo crtica do juzo23:
Assim descobre-se um sistema dos poderes-da-mente, em sua relao com a

natureza e a liberdade, das quais cada uma tem seus prprios princpios
determinantes a priori e, por isso, constituem as duas partes da filosofia (a
22
CRP A 832/ B 860, A 833/ B 861.
23
Como explica Rubens Torres Filho, o texto da Primeira introduo crtica do juzo fora deixado de
lado por Kant logo na primeira edio da obra (1790), sob a justificativa de que tal manuscrito estava por
demais extenso. O texto foi posteriormente reproduzido como um excerto em uma edio das obras de Kant
de 1833 organizada por F. Ch. Starke, Sobre filosofia em geral e sobre a crtica do Juzo em particular
(KANT, I. Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1974, p. 259, nota do tradutor).
20
terica e a prtica) como um sistema doutrinal, e ao mesmo tempo uma

passagem mediante o Juzo, que por um princpio prprio vincula ambas as
partes, a saber, do substrato sensvel da primeira filosofia ao inteligvel da
segunda, pela crtica de uma faculdade (o Juzo), que serve apenas para a
vinculao e, por si s, no pode, decerto, proporcionar nenhum conhecimento
ou oferecer doutrina qualquer contribuio.24
Na Segunda introduo crtica do juzo, a necessidade de fundamentao da

faculdade do juzo justificada por Kant somente enquanto introduo propedutica a
um sistema filosfico doutrinal. Neste caso, a ideia de sistema compreendida a partir de
uma nova tarefa da crtica do juzo: no a passagem entre o reino terico e o reino prtico,
mas a garantia da possibilidade dessa passagem:
Deve-se, pelo menos provisoriamente, supor que a faculdade do juzo [...] torne
igualmente efetiva uma passagem da pura faculdade do conhecimento, ou seja,
do domnio dos conceitos da natureza, para o domnio do conceito da
liberdade, quando ela [a faculdade do juzo] torna possvel a passagem do
entendimento para a razo, em seu uso logico. 25
Em que pese a cautela de Kant ao limitar a segunda introduo somente garantia

da possibilidade de um vnculo, est evidentemente posta a exigncia de sistema que serve
de paradigma a Schelling. Trata-se de uma concepo de natureza como finalidade formal
para nosso poder de apreenso, ainda que a segunda introduo se restrinja a ser somente
uma garantia dessa possibilidade de sistema. Dentro deste paradigma oferecido pelo juzo
esttico na terceira crtica kantiana, esse todo orgnico , para Schelling, nada mais nada
menos do que o absoluto ou a Ideia exposta pela arte, e que necessita de um modo de
apreenso racional e sistmico que deve rejeitar qualquer acrscimo acidental ou
contingente. Em outras palavras, essa apreenso da Ideia ou do todo s possvel
mediante a filosofia, de acordo com Schelling26. Neste vis, apenas a filosofia, com sua
estrutura sistmica, pode garantir uma viso cientfica rigorosa da arte27.
Este contexto de uma construo racional da arte dentro da estrutura universal do

juzo28 exige depurar a arte de todo empirismo e da popularidade artificial que, de acordo
com Schelling, eram prevalentes na crtica filosfica da arte anterior a Kant e que
24
Ibid., p. 294, grifo nosso.
25
KdU B XXIV-XXV, grifo nosso.
26
27
Ibid.
28
Ibid., 24.
21
coincidiram com a elaborao das teorias das belas-artes na modernidade29. Nesse

perodo predominava uma explicao psicolgica do belo, oriunda das escolas inglesas e
francesas, segundo Schelling30. Trata-se, para Schelling, de afastar essa leitura emprica
dos objetos artsticos e atingir um conjunto e uma estrutura sistemtica que pudessem
elevar a arte qualidade de medium do absoluto, ou seja, para que a arte comunique a
Ideia, ela deve ser uma doutrina da arte cientfica e filosfica31.
Schelling adota uma postura semelhante a Kant na Crtica do juzo ao buscar

formular o conceito de uma filosofia da arte como um todo cientfico em oposio s
teorias da arte que veem a arte como aquela esfera humana que expressa meramente o
particular enquanto particular e denuncia o uso manualista de receitas de arte por parte
dos catedrticos kantianos e a interpretao equivocada da Crtica do juzo como uma
nova disciplina esttica32. Esse mal-entendido, Kant mesmo tratou de esclarecer poca,
como nos indica Mrcio Suzuki33. Schelling e Kant, portanto, se opem ao psicologismo
e ao individualismo que acompanham o aspecto do agradvel e meramente sensorial na
fruio da arte pelo fato deste no poder fornecer nenhuma estabilidade aos julgamentos
estticos, ou, em outras palavras, no poder proporcionar uma comunicabilidade
universal entre os homens. A fruio , nesse caso, exclusivista e dependente de agradar
ou no esta ou aquela pessoa em particular. Schelling rejeita esse aspecto contingente e
emprico das ento usuais teorias da arte para abraar o aspecto necessrio de uma
exigncia de sistema.
2. 1. 2 Schelling e a Filosofia da Arte
Como afirma Arturo Leite Coello em seu texto intitulado Arte e sistema, na
filosofia da arte no h dois temas ou duas esferas, mas o mesmo34. E diga-se de
passagem: esse mesmo o absoluto, concebido por Schelling como indiferena ou
totalidade absoluta35. E assim, na frmula filosofia da arte, pois, o que construo no
29
Ibid., 25.
30
Ibid.
31
Ibid.
32
Ibid.
33
Ibid., nota 6.
34
COELLO, A. L. Arte e sistema. In: As filosofias de Schelling. Belo Horizonte: UFMG, 2005, p. 20.
35
Cf. SCHELLING, op. cit., p. 65, 69.
22
a arte, mas o absoluto sob a forma da arte, que assunto bem diferente36. Assim, dentro
dessa exigncia de construo do absoluto na arte, devemos nos remeter definio de
filosofia da arte mais cabal de Schelling:
Por conseguinte, na filosofia da arte construo, antes de mais nada, no a arte

como arte, como este particular, mas construo o universo na figura da arte, e
filosofia da arte cincia do todo na forma ou potncia da arte. Somente com
esse passo nos elevamos, no que diz respeito a essa cincia, ao domnio de uma
cincia absoluta da arte37.
A arte, assim como a natureza e a histria, uma potncia da filosofia se nela

podemos expor o absoluto38. No uma arte particular, ou uma natureza particular ou uma
histria particular, pois desse modo haveria vrias teorias da arte, da natureza ou da
histria, mas uma Ideia universal de natureza, de histria e de arte como exposio
universal, ou seja, a construo de um todo em suas partes. Nesse sentido que Schelling
se refere a uma filosofia da natureza, uma filosofia da histria e, principalmente, para o
presente trabalho, uma filosofia da arte39.
neste contexto sistemtico e orgnico que Schelling concebe que s h uma

filosofia da natureza, por exemplo, pelo fato de que o absoluto formado no particular da
natureza: o que significa dizer que h, na formulao sistemtica da natureza, a Ideia
absoluta e eterna de natureza40. Do mesmo modo, uma filosofia da arte exige uma
construo do absoluto como nico modo de apreenso das Ideias. Porque de outro modo,
sem o absoluto, os objetos da arte, da histria ou da natureza seriam inquas formas
particulares sem essencialidade41. Para estes objetos se qualificarem como objetos da
filosofia, devem ser fundados no prprio absoluto mediante uma Ideia eterna e
necessria42. Apenas dessa maneira podem acolher em si mesmos uma essncia indivisa
do Absoluto43. E para Schelling essa essncia indivisa e una esquematizada e
estruturada de modo que a formulao de uma filosofia da arte apenas possvel por meio
da construo do universo na figura da arte. Com essa exigncia metodolgica e
sistemtica como condio para o desenvolvimento do conceito de uma filosofia da arte,
36
COELLO, op. cit., p. 37.
37
SCHELLING, op. cit., p. 30.
38
Ibid.
39
Ibid.
40
Ibid.
41
Ibid.
42
Ibid.
43
Ibid.
23
Schelling realiza a radical demarcao entre as contingncias de uma teoria da arte

fundada sobre interpretaes empricas, casuais e cambiantes segundo as variaes dos
teores psicolgicos e dos gostos individuais, e uma Ideia absoluta de arte fundada sobre
o aspecto necessrio de um rigor sistemtico capaz de dar uma estabilidade universal ao
juzo esttico.
Levando em considerao essa exigncia racional de exposio do absoluto,

Schelling concebe que a filosofia da arte, a filosofia da histria e a filosofia da natureza
se diferem radicalmente de uma teoria da arte, de uma teoria da natureza e de uma teoria
da histria: nestas ltimas, como nos diz Schelling ainda na Introduo, a potncia
particular concebida meramente como particular44. Pelo contrrio, na filosofia da arte,
na filosofia da natureza ou na filosofia da histria dado um tratamento universal
potncia particular, pois a condio para que a arte se torne uma filosofia da arte, que a
histria se constitua em uma filosofia da histria ou que um estudo da natureza se alce ao
posto de filosofia da natureza que a cincia da arte, da natureza ou da histria exponha
o absoluto45. Em suma, ao definir a filosofia da arte como a cincia do todo na forma ou
potncia da arte, Schelling lhe garante a constituio de uma construo racional e
sistemtica do universo na forma da arte46.
2.2 AS POTNCIAS DA ARTE NO SISTEMA DA IDENTIDADE
2. 2. 1 Schelling e o sistema da identidade
Como amplamente exposto ao longo das prelees, a filosofia da arte se ocupa de

um modo diferente com a obra de arte. A filosofia da arte fornece um tratamento universal
obra de arte, no restringindo sua abordagem ao aspecto particular e individual da
produo das obras artsticas. A filosofia da arte se ocupa primordialmente com a
identidade ou unidade absoluta entre os pares de opostos ideal e real, o universal e o
particular, o significado ideal e sua realizao, o inteligvel e o sensvel, a idealizao e
44
Ibid.
45
Ibid.
46
Ibid.
24
sua efetividade47. Assim, a sistemtica exigida por Schelling para dar corpo e conjunto
arte busca sua fundamentao e construo em um sistema da identidade como modo de
concatenar as oposies e polaridades no interior de uma unidade essencial, de modo a se
constituir num todo orgnico. Christian Klotz destaca esse sistema da identidade como
o que ele denomina de quadro sistemtico da filosofia da arte48. Sob o prisma dessa
estrutura unitria da identidade, Klotz destaca a nova dimenso fomentada pela filosofia
da arte de Schelling: o fato de o filsofo alemo ter sido o primeiro a concretizar uma
sistematizao da esttica e assim fundar uma orientao monista de pensamento no
mbito da arte49. Assim, se consideramos o real e o ideal como a oposio que a filosofia
urge superar50, esse monismo aponta para uma identidade fundada na coincidncia de um
ideal com sua realizao.
Schelling concebe, portanto, a identidade como a realizao mais primordial no

devir dos momentos da arte, como a superao do conflito entre real e ideal, cuja
indiferena exposta idealmente atravs da arte. Nesse momento de pice em que
atingida uma exposio da identidade ou indiferena absoluta, o surgimento da arte se d
atravs de uma nica atividade do intelecto capaz de reunir polaridades opostas. Nessa
atividade h uma coincidncia entre significao ideal e realizao da significao51.
Essa possibilidade de coincidncia entre ideal e real que posiciona a arte acima das
esfera terica e prtica. Pois h uma heterogenia entre a esfera terica enquanto campo
do entendimento e a esfera prtica enquanto campo da razo. A primeira porque, sendo o
campo do conhecimento, nela a significao real prevalece sobre a idealizao da
significao, porque os conceitos do entendimento subsumem objetos na esfera emprica,
enquanto na esfera prtica, sendo essa o campo da liberdade, da lei moral e do agir, h a
prevalncia do significado ideal sobre o significado real, tendo em vista que o seu
conceito da razo, ou seja, a Ideia, nunca se realiza na esfera da experincia. Pois, muito
embora Klotz considere que h prevalncia da efetuao no campo do agir e prevalncia
do contedo significativo no conhecimento52, devemos levar em conta os alcances e
limites das duas primeiras crticas kantianas: se na filosofia terica, o escopo dos
47
COELLO, 2005, p. 20. Em suma, a arte se ocupa com a exposio do absoluto e do universal (Cf.
SCHELLING, op. cit., p. 37, 45, 49, 68, 117).
48
KLOTZ, 2009, p. 108.
49
Ibid., p. 106.
50
SUZUKI, 2010, p. 11.
51
KLOTZ, op. cit., p. 110.
52
Ibid.
25
conceitos se estende somente aos objetos empricos, no h lugar, aqui, para um ideal da
razo, ou seja, no h espao para um contedo idealmente significativo, h apenas
espao para a efetivao de um contedo real. Logo, devemos considerar que o
conhecimento terico efetivo e no idealizao. O prtico, como nunca se realiza, a sua
significao ideal seu aspecto mais forte, j que no h uma realizao para aquela
idealizao do nmeno no mbito emprico. Assim, dentro da possibilidade de unificao
das esferas sensvel e inteligvel, uma construo do universo na figura ou forma da arte,
como a definio da filosofia da arte, j situa, por si s, o ideal na totalidade da realidade.
Assim, Klotz nos diz que
ao introduzir, na Filosofia da Arte, o conceito da arte por meio da tese: a

indiferena do ideal e do real, como indiferena, se expe no mundo ideal por
meio da arte, Schelling j fornece a construo prpria da arte, isto , sua
localizao no todo da realidade53.
Mas a identidade ou indiferena somente a sntese dos momentos do absoluto,

ponto culminante onde real e ideal, significao ideal e realizao da significao
coincidem. Aqui entra o conceito de potncia como um recurso usado por Schelling para
explicar a diferena no absoluto, ou seja, a diferena na identidade. Schelling trabalha
com a ideia de potncia como sendo um desdobramento do absoluto, ou seja, no ato
original, o absoluto ainda no se distingue, real e ideal ainda so um s. Como Schelling
explica em um texto de 1797, intitulado Exposio da ideia universal, o absoluto
identidade pura; somente absolutez e nada outro54. As potncias, portanto, so
desdobramentos dentro do prprio absoluto, o modo como ele, enquanto eterno ato-do-
conhecimento, vem a se conhecer, e, portanto, o ideal, o real e a sntese so trs momentos
dentro do prprio absoluto, pois cada uma das trs unidades o absoluto ato-de-
conhecimento inteiro55. Ou seja, o absoluto independentemente de subjetividade e
objetividade56. Schelling at mesmo considera que originalmente o absoluto no nada
disso em particular57. Ao sair do estado originrio, o absoluto realiza a auto-
53
Ibid.
54
Trata-se do apndice da Introduo s Ideias para uma filosofia da natureza (SCHELLING, F. W. J.
Ideen an einer Philosophie der Natur. Landshut: Phillip Krll, 1803, p. 72). As Ideias para uma filosofia
da natureza pertencem fase dos escritos da filosofia da natureza de Schelling, pois sua primeira edio
data do ano de 1797. Usamos a sua segunda edio como referncia neste trabalho, a qual foi publicada no
ano de 1803. O apndice se encontra publicado e traduzido por Rubens Rodrigues Torres Filho (Idem,
1991, p. 43-53).
55
56
Ibid., p. 72.
57
KLOTZ, 2009, p. 108.
26
compreenso de si, como afirma Klotz58, e desse modo precisa se desdobrar em momentos
ou potncias dos quais a identidade, enquanto retorno quela identidade pura, o terceiro
e ltimo estgio, a sntese suprema59.
Desse modo, Schelling busca tornar vivel um sistema da identidade atravs da

seguinte justificativa: a superao da dicotomia entre mundo interno e mundo externo.
Como sabemos, este um problema com o qual Kant se defrontou e que est em estreita
relao com o vcuo entre suas duas primeiras crticas. Kant buscou suprimi-lo atravs
do julgamento esttico, o qual pode garantir uma possibilidade de vnculo entre o
substrato sensvel da diversidade da natureza enquanto real (produto da filosofia terica)
e o substrato inteligvel da unidade da liberdade enquanto ideal (produto da filosofia
moral)60.
Kant concebe uma proporo entre os nossos juzos e as coisas, juzos de

conformidade a fins naturais. Uma uniformidade passvel de ser captvel por ns, ao
modo de uma finalidade objetiva da natureza, isto , uma possibilidade dos objetos da
natureza como fins naturais61. Mas essa possibilidade no indispensvel, como nos
mostra a fsica moderna, a qual trabalha apenas com as causas prximas, e abre mo da
causa final, porque o conceito de um fim natural no pode ser fundamentado na
experincia. Ento, a finalidade um princpio apenas para o juzo de reflexo, pois o
belo natural somente indica que na natureza encontram-se objetos que parecem ser sido
feitos de tal forma, que visariam o acordo com nossas faculdades62. Porm, essa
conformidade a fins somente com relao s condies subjetivas do nosso juzo63.
No obstante a impossibilidade de fazer dessa conformidade um conhecimento,

possvel reconciliar os dois mundos, somente ao modo daquela conformidade
meramente subjetiva, e atravs de uma mera vinculao proporcionada pela crtica
kantiana da faculdade do juzo. Pois, em verdade, a imagem da Ideia da natureza como
um reino da liberdade e do inteligvel somente a imagem que, como que,
58
Ibid.
59
Mas Schelling tambm destaca que no h um sair do Absoluto para fora de si mesmo ou passagem ao
agir (SCHELLING, 1803, p. 73) e que o Absoluto no produz, a partir de si mesmo, nada alm de si
mesmo (Ibid., p. 75).
60
KdU B XXIV-XXV.
61
KANT, 1974, p. 296.
62
TERRA, R. Pode se falar de uma esttica kantiana? In: Kant e a msica. Ubirajara Rancan de Azevedo
Marques (org.). So Paulo: Editora Barcarolla, 2010, p. 23.
63
KANT, op. cit., p. 285.
27
intencionalmente esteve no fundamento da tcnica da natureza64, que permanece um

como que hipottico, muito embora Kant conceba a necessidade de um princpio
regulador naquele acordo dos objetos da natureza com nossas faculdades. No entanto,
esse acordo no se relaciona com uma constituio real e material dos objetos da natureza.
Tal acordo diz apenas respeito a uma finalidade formal relacionada ao nosso juzo
reflexionante, j que a natureza no possui uma conscincia finalstica nem uma
intencionalidade e, como Kant conclui, sua tcnica repousa apenas na Ideia daquele que
julga65. A soluo buscada por Kant no , portanto, constitutiva nem objetivamente
ontolgica, mas somente reguladora.
2. 2. 2 Schelling e as potncias da arte
O problema da heterogenia entre o aspecto formal e subjetivo (a mente) e o

aspecto material e objetivo (o mundo externo), Schelling o enfrentou atravs das
potncias ou momentos do absoluto na filosofia da arte. Em um diferente contexto,
Schelling tambm utiliza sistematicamente a sua doutrina das potncias na esfera da
Naturphilosophie, onde tais foras equivalem aos graus de desenvolvimento, sempre
sujeitos a oscilantes polos de potencializao (+ real ideal, real + ideal) no devir da
produo natural como um todo orgnico. Nas Ideias para uma filosofia da natureza, de
1803, Schelling concebe as potncias (Potenzen) como um jogo de unidades e
oposies que, num eterno jogo de superao, sempre retornam ao seio da natureza66. A
atividade produtora da natureza se d atravs de um contnuo e progressivo autoprocesso
de desenvolvimento por meio deste sistema dialtico de potncias e oposies67. Atravs
do recurso s potncias, Schelling pretende explicar como a natureza pode se constituir
como um ser no qual cada organismo um todo68 e ao mesmo tempo permitir fissuras
nesse orgnico, ou seja, permitir que subsistam oposies e polaridades. Schelling
64
Ibid., p. 326.
65
Ibid.
66
SCHELLING, 1803, p. 78.
67
SCHELLING, F. W. J. Smmtliche Werke. I Abt., Bd. 3. Stuttgart und Augsburg: J. G. Cotta, 1858, p.
19, 61.
68
Op. cit., p. 44.
28
estabelece, assim, uma estrutura de devir dentro daquela totalidade orgnica na qual as
operaes de separao da unidade so apenas meios e no fins em si mesmos69.
No mbito da arte, a recorrncia s potncias ou momentos do absoluto visa dar
um arcabouo orgnico ao conceito de filosofia da arte e ao mesmo tempo tenta explicar
como estncias heterogneas tais como o real e o ideal podem conviver no absoluto.
Tratava-se da seguinte questo: como explicar aquele pensamento monista no mbito da
arte e sua compatibilidade com a diferena no absoluto? Schelling recorre, ento, s
potncias, para explicar que o ideal e o real, a significao ideal e a realizao do ideal, a
mente e o mundo externo, o subjetivo e o objetivo, se realizam de modos diferentes,
porm sempre dentro da mesma unidade fundamental e essencial, o que esclarece a
aparente incongruncia entre um absoluto que identidade e, ao mesmo tempo, aquela
diferena entre o mundo interno e o externo, a mente e a matria. Ou como nos diz Klotz:
[...] a natureza e a mente so apenas aparncias opostas da mesma identidade.

Assim, no sistema da identidade o monismo torna-se um monismo de essncia,
explicando a diferena entre natureza e mente pela concepo de realizaes
diferentemente acentuadas da mesma unidade essencial. 70
As diferenciaes acentuadas a que se refere Klotz so as graduaes progressivas

ou desdobramentos do absoluto na arte, como o caso, por exemplo, das sries real e
ideal abordadas pela filosofia da arte. Na srie real, onde o real-objetivo prevalece sobre
o ideal-subjetivo, esto as artes plsticas, que incluem a msica, a pintura e a escultura71.
Estas ltimas, por sua vez, seguem outras diferenciaes ou potencializaes: dentro da
srie real, a msica uma unidade real, a pintura a unidade ideal e a escultura a
indiferena entre ambas. O mesmo ocorre na srie ideal, onde prevalece o ideal-subjetivo,
que denominada por Schelling de artes da palavra72. Dentro desta srie, o poema lrico
equivale unidade real, o poema pico corresponde unidade ideal e o drama a sntese
desses opostos (o lrico e o pico)73. Atravs dessas diferenciaes que vo se acentuando
progressivamente ou gradualmente, ocorre a diferenciao como acentuao ou
potencializao da unidade do ideal e do real cuja predominncia se alterna de acordo
com o primado do momento de realidade74. Assim, em um momento de realidade onde
h o primado do ideal, haver uma prevalncia do ideal sobre o real e, inversamente, onde
69
Ibid., p. 5.
70
KLOTZ, 2009, p. 109-110.
71
Cf. SCHELLING, 2010b, p.17, 32, 33, 149.
72
Ibid., p. 33.
73
Ibid., p. 311.
74
KLOTZ, 2009, p. 109.
29
houver um momento de realidade onde h o primado do real, ocorre uma predominncia

do real sobre o ideal, sempre para mais (+) ou para menos (-)75. H, portanto, trs
momentos, que progridem de acordo com aquelas potencializaes e acentuaes: (1) o
momento ideal ou da mente, onde h um predomnio do aspecto subjetivo, (2) o momento
real ou da natureza, onde h uma predominncia do aspecto objetivo e, por fim, (3) o
momento da identidade daqueles dois primeiros momentos, e no qual nenhum deles
prevalece, ou seja, no qual Schelling adota a potncia da indiferena76.
Deste modo, as potncias ou momentos da arte sistematizadas por Schelling nas

prelees da Filosofia da arte no so uma diferena da essncia, caso em que a noo
de absoluto enquanto identidade ou indiferena se desfaria pela incoerncia de no poder
se explicar como pode haver diferena no absoluto sem que o absoluto deixe de ser
absoluto. No sendo mais uma diferena da essncia, aquelas potncias so apenas figuras
diferentes da mesma essncia ou unidade primordial77. Neste ltimo caso, isto sim, pode-
se explicar como o absoluto pode ser identidade ao mesmo tempo em que coexistem
diferenas nele, sem que ele deixe de ser absoluto. Como Schelling justifica na introduo
s prelees, a filosofia (e podemos aqui tambm compreender: a filosofia da arte) pode
apenas se apresentar atravs da inteira manifestao da totalidade de suas potncias, pois
ela exprime o puro e simplesmente um em formas particulares78. Essas formas, as
potncias, so apenas meios para a realizao da totalidade. Assim, no possuindo
realidade objetiva em si mesmas, as potncias so para Schelling apenas determinaes
ideais do absoluto, do absoluto enquanto identidade ou indiferena:
H verdadeiramente e em si apenas uma e nica essncia, um nico

absolutamente real, e, como absoluta, essa essncia indivisvel, de maneira
que no pode passar para essncias diferentes mediante diviso ou separao;
uma vez que a essncia indivisvel, a diferena das coisas s em geral
possvel se a essncia posta, como o todo e como o indivisvel, sob
determinaes diferentes. Chamo de potncias a tais determinaes. No
modificam absolutamente nada na essncia, que permanece sempre e
necessariamente a mesma; por isso se chamam determinaes ideais.79
75
Necessrio aqui ressaltar uma diferena entre os termos potncia e potencializao: potncia o ideal
ou o real, enquanto que potencializao a acentuao, para mais (+) ou para menos (-), daquelas duas
potncias.
76
Ibid. Schelling tambm o denomina de ponto de identidade absoluto (2010b, p. 29).
77
KLOTZ, op. cit., p. 109. Como destaca Mrcio Suzuki, Luigi Pareyson observa que as potncias possuem
somente carter ideal por no serem apresentadas por Schelling como princpios de uma metafsica ntica
e objetiva (SCHELLING, op. cit., p. 28, nota 11).
78
Ibid., p. 29.
79
Ibid., p. 28.
30
2.3 O JUZO ESTTICO E O ABSOLUTO: A CINCIA DO TODO NA ARTE
2. 3. 1 Schelling e o juzo esttico kantiano
Ao determinar que o belo no pode ser compreendido com base na submisso

aplicao das categorias do entendimento, a heautonomia do juzo de gosto kantiano
estabeleceu uma nova dignidade para o juzo esttico na modernidade em geral. Nessa
modalidade de julgamento, o juzo no delega a legalidade liberdade ou natureza, mas
concede a si mesmo suas prprias leis e, assim, abre caminho para as livres leis da reflexo
no universo da arte. Schelling se apropria dessa autossuficincia e desenvolve o juzo
esttico da filosofia da arte como aquele que tem a pretenso de refletir sobre as
aspiraes mais altas da filosofia, uma possibilidade geralmente negada s esferas terica
e prtica. Como afirma Coello, a arte na Filosofia da arte ocupa o lugar da lgica por ter
um carter constitutivo, ou seja, por se constituir em um rgo da filosofia80. No juzo
esttico kantiano esse trnsito no possvel porque esse juzo possui um aspecto
meramente subjetivo, j que o conceito de finalidade exclusivamente regulador81.
Nesse sentido, Schelling opera uma transformao monista dos contedos

kantianos, segundo Klotz82. De acordo com Klotz, Schelling v na exposio kantiana
dos juzos teleolgico e esttico uma pressuposio da ideia de um princpio que subjaz
a toda a realidade83. Esse princpio que a tudo abrange e em tudo participa o prprio
absoluto, do qual o belo e o organismo so realizaes privilegiadas84. Em vista disso,
Schelling opera a seguinte inovao no mbito do juzo esttico: o princpio subjacente
passa a ser a estrutura do absoluto na qual o belo e o organismo esto circunscritos e no
mais uma conformidade a fins que caracteriza o aspecto regulador dos juzos estticos e
teleolgicos kantianos85.
nesse sentido monista do absoluto que Schelling estabelece uma esttica

sistemtica pioneira, caracterstica da sua filosofia da arte. O belo ganha, de igual modo,
80
COELLO, 2005, p. 20.
81
Como dito anteriormente, o conceito de finalidade formulado na Crtica do juzo meramente conforme
a fins (KANT, 1974, p. 285).
82
KLOTZ, 2009, p. 106.
83
Ibid.
84
Ibid.
85
Ibid.
31
o carter absoluto de um belo orgnico. A apreciao emprica da arte no pode abranger

esse todo do belo orgnico, pois aqui o juzo parcial e particular. Em outras palavras,
do ponto de vista do monismo e do absoluto apenas o todo belo, em contraposio s
belezas isoladas86. O juzo esttico, em razo disso, deve equivaler Ideia do todo.
Como Schelling afirma na introduo da Filosofia da arte:
Para aquele que no chega na arte at a inspeo livre, ao mesmo tempo

passiva e ativa, arrebatada e refletida, todos os efeitos dela so meros efeitos
naturais; nesse caso, ele mesmo se comporta como ser natural, e jamais
experimentou e conheceu verdadeiramente a arte como arte. O que o comove
so talvez belezas isoladas, mas na verdadeira obra de arte no h beleza
isolada, somente o todo belo. Quem portanto no se eleva Ideia do todo,
totalmente incapaz de julgar uma obra.87
Ressalvado o aspecto constitutivo do seu juzo esttico como seu grande

diferencial em contraste com o fator regulador do juzo esttico exposto na Crtica do
juzo, essa observao de Schelling nos remete s consideraes kantianas a respeito da
universalidade do juzo sobre o belo, em oposio individualidade presente na
apreciao de uma pseudo-categoria artstica, o agradvel. Como sabemos de antemo,
o todo a que se refere Schelling e o qual marca sua orientao monista na filosofia da arte,
est em estrita relao com aquela universalidade na apreciao do belo. O belo artstico,
segundo Kant, universal se sua apreciao desinteressada, pois desse modo o juzo
que emito sobre ele no um juzo individual ou particular, relacionado contingncia
das minhas inclinaes pessoais, diante da condio de este ou aquele objeto artstico me
agradar ou no, ou seja, se me contento ou no por meio das minhas sensaes 88. O que
prov a validade universal de um juzo de gosto o fato de que, no meu juzo a respeito
do belo no me interesso pessoalmente pela ndole do objeto, e em razo disso posso
comunic-lo a todos os homens. A semelhana com Schelling est em que este ltimo
recorre a tal universalidade como modo de atingir uma concordncia universal acerca da
apreciao das obras de arte e assim superar as vises parciais e unilaterais sobre a arte,
pois
cada qual forma ento seus prprios pontos de vista particulares sobre a arte e,
de acordo com eles, julga por si mesmo aquilo que existe. Alguns, que
observam o vazio da forma sem o contedo, pregam a volta materialidade
mediante imitao da natureza; outros, que no se arrojam alm daquele
86
87
Ibid.
88
KdU B 9, 10.
32
resduo vazio, oco e exterior da forma, pregam o ideal, a imitao daquilo que
j foi formado; mas ningum retorna s verdadeiras fontes primordiais da arte,
de onde forma e matria brotam juntas. 89
2. 3. 2 Schelling: o juzo esttico e a cincia do todo
Se por um lado Schelling possui em comum com Kant essa referncia ao todo, ao
universal no juzo esttico e quilo que apraz universalmente sem conceito90, apesar de
seu juzo possuir o absoluto como princpio subjacente e assim diferir do aspecto
regulador de uma conformidade a fins em Kant, por outro lado, Schelling pretende
estabelecer, como nos indica aquele monismo fundado no sistema da identidade a que se
refere Klotz, uma verdadeira cincia da arte91. Essa pretenso, anteriormente
condenada por Kant, esbarra em dificuldades praticamente intransponveis, pois a arte
no carece da demonstrao de um juzo objetivo e, em vista disso, no pode fornecer
nenhum fundamento-de-prova92. A arte no pode, portanto, nos prover com juzos de
conhecimento. Mas h uma ressalva no caso desta pretenso em Schelling: como o
filsofo alemo nos explica na Introduo, a aspirao da filosofia da arte condio de
verdadeira cincia da arte tem por objetivo garantir uma instruo e seriedade na
apreciao da arte93. Schelling fala de uma cincia da arte em um sentido mais restrito:
enquanto a filosofia lhe empresta a estabilidade e imutabilidade de seus juzos a fins
de superar a inconstante diversidade dos pontos de vista sobre a arte, os quais tornam
instveis os julgamentos verdadeiros acerca da beleza94. Diante disso, afirma:
Somente a filosofia pode abrir de novo, para a reflexo, as fontes primordiais

da arte, que em grande parte estancaram para a produo. Somente mediante a
filosofia podemos ter a esperana de alcanar uma verdadeira cincia da arte,
no como se a filosofia pudesse conceder o sentido que s um Deus pode
conceder, no como se ela pudesse emprestar juzo quele a quem a natureza
o recusou, mas porque exprime, de uma maneira imutvel, em Ideias, aquilo
que o verdadeiro senso artstico intui no concreto, e por meio do qual o juzo
genuno determinado.95
89
90
KdU B 17.
91
92
KdU B 176-177.
93
94
Ibid.
95
Ibid.
33
De acordo com o dito acima, justifica-se em Schelling uma necessidade de tornar

a filosofia da arte uma verdadeira cincia da arte, com vistas a dar sistematicidade, coeso
e estabilidade ao juzo esttico, no possuindo fins cognitivos tericos. Pois aquela
orientao monista do pensamento no mbito da arte s pode ser garantida por uma
elevao Ideia do todo, por uma instruo sria, extrada de Ideias96. Instruo essa
que elimina e afasta da arte a frivolidade. Por assim dizer, a filosofia empresta a reflexo
quele que ajuza sobre a arte. Como Schelling mesmo afirma, ao anunciar o pioneirismo
do projeto esttico-filosfico de sua filosofia da arte:
Peo-lhes sobretudo para no confundir essa cincia da arte com nada daquilo
que at agora se apresentou sob esse nome, ou sob um outro nome qualquer,
tal como esttica ou teoria das belas-artes e belas cincias. Ainda no existe,
em lugar algum, uma doutrina da arte cientfica e filosfica; existem, no
mximo, fragmentos de uma tal doutrina, e mesmo estes ainda so pouco
entendidos, e no podem ser entendidos a no ser na coeso de um todo. 97
Aqui, se elevar Ideia do todo significa, para Schelling, julgar de acordo com
aquela estrutura judicante emprestada da filosofia: significa, em outras palavras, captar
imutavelmente em Ideias a expresso da obra de arte genuna. Por outro lado, nos cabe,
como avaliaremos na prxima seo, investigar a possibilidade da arte expressar aquela
mesma Ideia ou todo. Dito de outro modo: como a produo artstica pode realizar uma
exposio da Ideia, ou seja, como ela pode exprimir o imutvel?
2.4 A EXPOSIO DAS IDEIAS NA ARTE: OS PROTTIPOS
2. 4. 1 O carter expositivo da arte
Como vimos na primeira seo desse trabalho, Schelling no concebe a arte como
exposio do particular no particular. Ou seja, o mrito da filosofia da arte no est em
expor a obra de arte enquanto tal, pois nesse caso ela seria reduzida a mais uma teoria ou
disciplina especfica e temtica entre outras. Se o seu juzo incidisse sobre obras
meramente individuais, a arte recairia em um completo relativismo. Schelling concebe a
96
Ibid.
97
Ibid., p. 24-25.
34
arte como entrada em cena do prprio universo98. Assim, a forma particular, que a figura
da arte, se real, no deve ser uma forma particular. Antes, essa forma particular deve
ser somente uma forma do universo99. Dito de outro modo, se a filosofia, que trata do
universal, construo da arte, e apenas assim Schelling concebe uma filosofia da arte,
ento no mundo da arte toda construo exposio das coisas no absoluto100.
Assim, na primeira seo das prelees, Schelling explica a circunscrio dessa

exposio esfera do absoluto, que tornada possvel atravs da orientao monista da
filosofia da arte, com a finalidade de estabelecer a frmula da sua construo da Ideia
universal de arte:
A verdadeira construo da arte exposio de suas formas como formas das

coisas, tais como so em si ou como so no absoluto [...] e uma vez que toda
construo exposio das coisas no absoluto, a construo da arte , em
particular, exposio de suas formas como formas das coisas, tais como so no
absoluto, e, por conseguinte, tambm exposio do prprio universo [...] 101
Por outro lado, podemos notar o aspecto imutvel no discurso de Schelling atravs
da referncia exposio daquelas formas como formas em si. Nesse caso, o que a arte
expe no so os anttipos ou as coisas particulares ou as cpias, ou pelo menos esses
no so o objetivo da exposio. No so os fenmenos a razo pela qual a arte expe
seus produtos. O que a arte expe de forma imutvel so os prottipos102. Portanto,
Schelling concebe que a matria universal da arte est nos seus modelos:
[...] a arte apresentada como exposio real das formas das coisas, tais como
so em si das formas dos prottipos, portanto. Com isso, tambm est ao
mesmo tempo tambm traada para ns a direo da construo subsequente
da arte, tanto segundo sua matria, quanto segundo sua forma. Ou seja, se a
arte exposio das coisas, tal como so em si, a matria universal da arte est
nos prprios prottipos, e nosso objetivo mais prximo , por isso, a construo
da matria universal da arte ou de seus prottipos eternos [...]103
98
Ibid., p. 49.
99
Ibid., p. 52
100
Ibid., p. 49.
101
Ibid.
102
Os prottipos abordados por Schelling nas prelees equivalem quelas imagens-modelo a que Kant
alude no 16 da Analtica do belo na Crtica do juzo, no sentido de que uma Ideia, como Ideia esttica,
pode, em uma imagem-modelo, ser plenamente exposta in concreto (KdU B 56-57). Mas a Ideia mesma
no pode ser exposta a no ser como um Ideal: disto se segue, porm, que o supremo modelo, o prottipo
do gosto, seja uma mera Ideia, que cada um tem de produzir em si mesmo, e segundo a qual tem de julgar
tudo o que seja objeto do gosto, que seja exemplo do julgamento pelo gosto, e mesmo o gosto de todos.
Ideia significa propriamente um conceito da razo, e Ideal a representao de um ser singular adequado a
essa Ideia (KdU B 54).
103
35
E, no entanto, apesar de Schelling conceber que o objeto mximo da arte a

exposio do prprio universal, ou seja, do prottipo enquanto algo imutvel, isso no
quer dizer que o anttipo ou fenmeno seja deixado de lado. A prpria frmula da filosofia
da arte, que a de uma construo do universal na figura da arte ou uma exposio das
formas das coisas tais como so em si no absoluto, mostra que essa exposio de uma
significao ideal pode to somente ser realizada em uma forma particular, muito embora
no se trate, para Schelling, de um particular enquanto particular, e sim daquela forma do
universo, portanto, de um particular enquanto universal104. Em outras palavras, os
prottipos da arte expem o mundo intelectual no prprio mundo refletido105. A arte
expe os prottipos (ou arqutipos) no mundo dos anttipos (ou cpias)106.
Aqui nesse ponto, torna-se necessrio que exploremos o conceito de exposio,

tendo em vista um maior esclarecimento daquela equao que possibilita uma
apresentao do universal no particular. Ao se deter na explicao e na identificao da
origem da reflexo ps-kantiana sobre o conceito de smbolo, Rubens Torres Filho indica
que sua fonte se deve ao 59 da Crtica do juzo e destaca o esclarecimento kantiano da
noo de representao simblica107. Segundo Torres Filho, Kant acusa os chamados
novos lgicos de cometerem um erro ao opor esse modo de representao simblica
representao intuitiva. Pois simbolismo e esquematismo se constituem em operaes da
faculdade de julgar que apresentam ou expem um conceito na intuio108. Sendo
ambos os modos de representao intuitivos, eles se submetem hipotpose, considerada
sinnimo de Darstellung ou exhibitio, termos relacionados ao conceito de exposio109.
De acordo com Torres Filho, Kant relaciona especificamente o termo hipotpose ao termo
subjectio sub adspectum, que equivale quilo que est submetido ao olhar, inspeo, ou
104
Ibid., p. 52.
105
Ibid., p. 31.
106
Em nota de rodap (Ibid., nota 12), Mrcio Suzuki justifica a traduo do termo alemo Gegenbild por
anttipo, ao se pautar pelo uso de Schelling do termo Antitypie nos seus Aforismos (SCHELLING, F. W. J.
Aforismos para introduo filosofia da natureza e aforismos sobre filosofia da natureza. Trad. Mrcia C.
Gonalves. So Paulo: Edies Loyola, 2010a, p. 122). Com vistas palavra imagem, faz-se tambm
necessrio esclarecer estes trs termos alemes, Bild, Urbild e Gegenbild: o primeiro equivale imagem, o
segundo termo, traduzido por Mrcio Suzuki como prottipo, nos remete a uma imagem originria, como
indica o radical Ur, o qual se relaciona com algo primordial. J o termo Gegenbild, que Suzuki comumente
traduz por anttipo, literalmente significa: contra-imagem.
107
TORRES FILHO, 1987, p. 128.
108
Ibid.
109
Torres Filho explicita o uso que Kant faz da palavra hipotpose, a qual significa esboo ou
subfigurao em grego, equiparando-a ao termo alemo Darstellung, o qual, por seu turno, quer dizer
exposio ou encenao, e ao termo anlogo exhibitio. Em todos os trs casos, h uma associao
semntica com a ideia de exposio (Ibid.).
36
seja, quilo que est exposto figurao e forma110. Em todo caso, a exposio se
caracteriza como um entrar em cena, um mise en scne da construo do universo na
figura da arte. Pois expor um conceito na intuio equivale a expor ou exibir um universal
em um particular.
Aqui nos concerne especificamente o aspecto expositivo da arte, que se caracteriza

como aquele subjectio sub adspectum, aquela sujeio inspeo do olhar que torna um
conceito da razo ou Ideia exponveis na obra de arte. Pois a sujeio figurao
proporcionada pela Darstellung ou exhibitio da arte o modo por excelncia de
construo do universo na forma da arte. E o que torna possvel a conjuno de um
universal em um particular aquela exteriorizao de um significado ideal, ao mesmo
tempo em que ele somente vivel em algo real. justamente pelo aspecto da sujeio
figura e forma, por estar submetido ao exame e inspeo do olhar, que um prottipo
eterno pode ser visualizado111. Mas sua condio, como afirma Schelling, a mesma
condio de possibilidade da filosofia da arte: o terreno onde o prottipo ou imutvel
exposto o mesmo terreno do anttipo ou fenmeno, porque ocupam a mesma
materialidade e espacialidade territorial. Ou seja, a mxima expresso da arte est nas
formas particulares que, como formas particulares, so formas universais.
2. 4. 2 As Ideias: os prottipos da arte
Mas quais so as formas particulares que, enquanto tais, so universais? Essas

formas particulares que, sendo particulares, so ao mesmo tempo universais, so as
Ideias112. Schelling alude a Plato, enquanto autor da doutrina das Ideias, essa definio
de Ideia fundada numa nica essncia possuidora de um duplo aspecto113. Como exposto
por Plato no dilogo Parmnides, a Ideia uma entidade ontolgica integrada por
110
Ibid.
111
Eterno, aqui, no se vincula a uma concepo objetivamente ontolgica: diz respeito to-somente
estabilidade (imutabilidade) que os modelos da arte proporcionam ao nosso nimo, ao nosso olhar e
estabilidade do nosso juzo. Essa estabilidade o que Schelling denomina de tranquilidade infinita que
experimentamos ao contemplarmos uma obra genuna, depois de superadas as contradies (SW I/3, p.
620).
112
Idem, 2010b, p. 53.
113
Ibid.
37
unidade e multiplicidade114. Mas como uma Ideia pode permanecer imutvel e sempre
igual a si mesma, estando ao mesmo tempo na multiplicidade? A resposta encontrada por
Parmnides no dilogo que as Ideias se encontram na natureza em forma de paradigmas,
modelos fixos, de onde as coisas tiram seus nomes genricos e seus tipos115. apenas por
conta dessa fixidez que as Ideias mantm sua identidade. Ento, as coisas no so
necessariamente as Ideias, mas apenas participam delas. As coisas so assemelhadas s
Ideias ao modo de simples cpias. Assim, h uma s Ideia para toda uma classe de seres
e estas Ideias possuem, apesar da diversidade dos entes, uma ontologia independente, j
que para cada coisa h um gnero parte com existncia independente116. Esse aspecto
intermedirio das Ideias platnicas, que tambm influenciara, refratado via Plotino, os
graus de objetivao da Naturphilosophie, explica o porqu de Schelling considerar a
possibilidade de haver uma natureza arquetpica117. No dilogo Bruno ou do princpio
divino e natural das coisas, que reformula as concepes contidas no Timeu de Plato e
as articula com as concepes de Giordano Bruno, Schelling denomina as Ideias de
arqutipos eternos e filhos imediatos e descendentes de Deus, ao mesmo tempo em
que se refere a elas como natureza producente (portanto, natura naturans), da qual
nascem todas as coisas118. Assim, podemos distinguir trs graus de objetivao em
Schelling: (1) Deus, (2) as filhas de Deus (Ideias ou arqutipos, a natureza naturante
como produtora) e, por fim, (3) os fenmenos (a natureza naturada, como mero
produto). Desse modo, as Ideias esto no mundo ideal e real, por participao.
Semelhantemente s trs hipstases de Plotino, as quais se acham na seguinte ordem
ontolgica, a qual inclui, na verdade, quatro graus ou potncias: (1) o Uno, (2) o esprito
ou Nous, (3) a alma e (4) o mundo fsico como resultado da terceira e ltima hipstase119.
Dentro desse contexto das escalas ontolgicas plotinianas e da dupla ndole da
Ideia platnica, o singular est contido no universal apenas por meio desse papel
intermedirio das Ideias, por aquela participao que, muito embora seja mera
participao, uma participao necessria pelo fato das coisas dependerem das Ideias
114
PLATO. Dilogos: vol. VIII. Parmnides-Filebo. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade
Federal do Par, 1974, Parmnides 129c.
115
Parmnides 132cd.
116
Parmnides 135ab.
117
SCHELLING, 1803, p. 79, 82.
118
Idem, 1991, p. 76.
119
Como Jos Carlos Baracat Jnior nos indica na Introduo da terceira Enada, essa foi a ordenao
seguida por Porfrio quando da edio de Porfrio dos escritos de Plotino: 1 hipstase: o deus universal, 2
hipstase: o plano inteligvel, 3 hipstase: a alma universal e, 4 hipstase: o corpo ordenado (PLOTINO,
Enada III. 8 [30]: sobre a natureza, a contemplao e o uno. Introduo, traduo e comentrio Jos Carlos
Baracat Jnior. Campinas: Editora da UNICAMP, 2008, p. 23).
38
para existirem em seus devidos gneros ou espcies. Do mesmo modo como Schelling
assevera que o particular, enquanto particular, participa do absoluto. No obstante suas
diferenas contextuais em relao Doutrina das Ideias, que tm haver com o fato de
Schelling considerar os modelos eternos como a ntima essncia da arte, o que Plato
rejeita, Schelling v nas Ideias a mesma constituio ontolgica e, em razo disso,
considera que cada Ideia o universo na figura do particular120. As Ideias so formas
particulares se, ao mesmo tempo, so absolutas em sua particularidade, ou, inversamente,
so universos ao mesmo tempo em que so particulares121. Segundo Schelling, cada Ideia
constituda da seguinte dupla unidade: (1) por um lado, em si mesma e absoluta,
atravs do qual o absoluto acolhido na Ideia como particular e, (2) por outro lado, a
Ideia acolhida como particular no absoluto, tomando este como seu centro de
gravitao122. Essa duplicidade, no entanto, no essencial mas somente relativa, pois
sua exposio proporciona uma unidade absoluta, na qual a exposio pode ser
compreendida como dois lados de uma mesma unidade: na Ideia, o particular acolhido
no universal assim como o universal acolhido no particular.
Pois, de acordo com Schelling, essa dupla unidade de cada Ideia propriamente
o segredo por meio do qual o particular pode ser compreendido no Absoluto e, apesar
disso, ser compreendido novamente como particular123. Ratificando o carter monista da
arte em Schelling: isso equivale a dizer que no obstante as formas particulares serem
formas particulares, elas no cessam de ser universais e, inversamente, no obstante as
formas particulares serem formas universais, no deixam de ser particulares.
Essa dupla constituio das Ideias abre caminho para o carter de formao-em-
um do universal e do particular124. Concebidas em si, tais formaes-em-um das Ideias
so imagens anlogas ao mundo dos deuses da mitologia grega. As Ideias so os prprios
deuses, expostos realmente125. Assim, Schelling concede um privilgio mitologia pelo
fato de, atravs dela, os deuses poderem ser expostos em forma particular, em absoluta
unidade com o real. Em suma:
120
121
Ibid.
122
Ibid.
123
Ibid.
124
Ibid.
125
E, sendo os prprios deuses da mitologia, as Ideias so para a filosofia o que os Deuses so para a arte
(Ibid., p. 54).
39
As mesmas formaes-em-um do universal e do particular, que, consideradas

em si mesmas, so Ideias, isto , imagens do divino, so, consideradas
realmente, Deuses. Pois a essncia, o em-si delas = Deus. So Ideias somente
se so Deus em forma particular. Cada Ideia portanto = Deus, mas um deus
particular126
Assim, se, enquanto formaes-em-um do universal e do particular, a essncia das

Ideias o mundo mitolgico, esse mundo que Schelling considera como aquele capaz
de proporcionar a suprema unidade para a arte: nela, realidade absoluta e idealidade
absoluta coincidem imediatamente127. Pois os deuses da mitologia so reais pelo fato de
serem possveis, ou seja, ideais128, muito embora essa realidade dos deuses mitolgicos
seja apenas metafrica, abstrata e sem nenhuma concretude ontolgica e, em razo disso,
tais divindades no tm uma realidade no sentido ontolgico do ens realissimo de Plato,
o qual no depende de nada para existir. O mundo mitolgico fornece somente uma
unidade absoluta entre real e ideal. Nessa identidade suprema, significao ideal e
realizao da significao coincidem absolutamente. assim que Schelling considera a
mitologia grega como sendo o prottipo supremo129.
Por meio da mitologia, matria primeira da arte130, o real torna-se igual ao

prottipo, ou seja, se torna idntico Ideia onde precisamente esse universal e esse
particular esto em identidade absoluta131. Em outras palavras, por meio dos prottipos
supremos da mitologia, podemos vislumbrar, segundo Schelling, uma exposio da
sntese do absoluto com a limitao132. o caso dos diferentes estatutos do belo e do
sublime: o primeiro, que a forma suprema na mxima limitao enquanto formao-
em-um do finito no infinito, e o segundo, que a absolutez na suprema ilimitao,
enquanto formao-em-um do infinito no finito. Dito de outro modo, Schelling concebe
a ilimitao como sendo a condio necessria do sublime133. Enquanto, por outro lado,
o belo absolutez na mxima forma ou limitao134. Porm, como Schelling declara, o
sublime compreende o belo em sua absolutez e, inversamente. Ou seja, no h uma
oposio real e essencial entre ambos, pois: a forma suprema aquela onde no mais
126
Ibid., p. 53, 54.
127
Ibid., p. 54.
128
Ibid.
129
Ibid., p. 55.
130
Ibid., p. 68.
131
Ibid., p 45.
132
Ibid., p. 56.
133
Ibid., p. 128.
134
Ibid.
40
reconhecemos a forma, j que a absoluta falta de forma justamente a forma suprema,

absoluta135. Em todo caso, a limitao ou a forma que molda o absoluto. em relao
a essa exposio da absolutez na limitao que a arte pode se alar ao mesmo estatuto da
filosofia, com o diferencial de que a filosofia expe o absoluto de modo apenas
prototpico enquanto a arte expe, em identidade absoluta, seus prottipos nos anttipos.
E Schelling mesmo afirma que a arte tem de expor realmente o infinito como condio
conciliadora e unificante para que ela seja objeto da filosofia, ou seja, para que ela se
converta em objeto da construo racional do todo:
Objeto da construo e, por isso, da filosofia, s em geral aquilo que capaz

de acolher em si, como particular, o infinito. Para ser objeto da filosofia, a arte
tem portanto de expor realmente o infinito ou pelo menos tem de poder exp-
lo em si, como o particular. No entanto, no s isso que ocorre com respeito
arte; como exposio do infinito, ela tambm est na mesma altura que a
filosofia: - assim como esta expe o Absoluto no prottipo, aquela o expe no
anttipo.136
Diante da supremacia concedida por Schelling mitologia na exposio dos

prottipos da arte, cabe investigar a funo expositiva da imaginao e distinguir, na
sequncia desse trabalho, as formas de exposio da arte, tendo em vista discernir sua
forma absoluta, na qual o prottipo e o anttipo atingem a absoluta unidade entre
significao ideal e realizao da significao.
2.5 A FUNO EXPOSITIVA DA IMAGINAO KANTIANA NA ARTE
Antes de apresentarmos as trs formas de exposio da imaginao elaboradas por

Schelling nas prelees da Filosofia da arte, faz-se necessrio recorrer funo original
que Kant confere imaginao na Crtica da razo pura e na Crtica do juzo. Uma
funo imprescindvel para uma compreenso da Dartellung das formas artsticas em
Schelling.
A imaginao, ao modo como concebida por Kant na Crtica da razo pura,

relaciona as significaes gerais s intuies particulares, ou seja, faz a mediao entre
os conceitos e as intuies, traando esquemas para tornar possvel a aplicao das
135
Ibid., p. 123.
136
Ibid., p. 31.
41
categorias aos objetos dos sentidos137. Caso contrrio, no seria possvel relacionar as
esferas heterogneas do conhecimento, o entendimento e a sensibilidade. Porm, elas no
podem permutar entre si suas funes, j que, de acordo com a sentena kantiana, o
entendimento nada pode intuir e os sentidos nada podem pensar138. Apesar disso, o
conhecimento com validade objetiva pode apenas ocorrer com a mtua cooperao destas
faculdades, porque so recprocas. Pois, como afirma Kant na introduo da Lgica
transcendental:
Pensamentos sem contedo so vazios; intuies sem conceitos so cegas. Pelo

que to necessrio tornar sensveis os conceitos (isto , acrescentar-lhes o
objeto na intuio) como tornar compreensveis as intuies (isto , submet-
las aos conceitos).139
Essa referncia dos conceitos s intuies e das intuies aos conceitos, meio pelo
qual uma intuio passa a ver de modo ordenado e um conceito ganha um contedo e,
portanto, se eleva a um conceito emprico e se torna possvel que tenha validade emprica,
o que torna possvel relacionar faculdades to dspares do ponto de vista das suas
funes no conhecimento. Sem a ordenao conceitual, uma intuio permanece ilegvel
e ininteligvel e, por outro lado, sem uma matria da intuio, as categorias continuam
sem substrato. Sem essa mtua associao, no podemos alcanar uma sntese objetiva,
ou seja, no podemos dar unidade ao mltiplo dado atravs da sensibilidade, no podemos
atingir uma conjuno140. graas a essa conjuno que, como Kant nos explica, ocorre
a passagem dos objetos da experincia (Gegenstnde), que so aparncias em
conformidade com os limites do nosso entendimento e das nossas intuies e que podem
ser fenmenos na intuio sem serem relacionados s funes e regras do nosso
entendimento141, para um objeto para o conhecimento (Objekt). nisto que consiste o
conhecimento do entendimento: na relao determinada de representaes dadas com um
objeto (Objekt).
Assim, Kant descreve este objeto como aquilo em cujo conceito est reunido o
diverso de uma intuio dada142. Em vista disso, esta dada intuio ou objeto
(Gegenstand) se torna um Objekt sob as condies de unidade da apercepo. Deste
137
CRP A 140/ B 180.
138
CRP A 51/ B 75.
139
Ibid.
140
CRP B 129, 130,131.
141
CRP A 89/ B 122.
142
CRP B 137.
42
modo, um objeto especfico do conhecimento (Objekt), que cognoscvel atravs dos

conceitos do entendimento, requer um objeto da experincia (Gegenstand). A imaginao
fornece os esquemas para a conexo, muito embora, na primeira crtica, Kant conceba
que a imaginao se submeta ao entendimento, e este que, como ato de espontaneidade
da faculdade de representao, proporciona a sntese do diverso. assim, num gesto de
espontaneidade do entendimento, o eu penso, o qual deve acompanhar a totalidade das
minhas representaes, que posso unific-las, porque as diversas representaes, que nos
so dadas em determinada intuio, no seriam todas representaes minhas se no
pertencessem na sua totalidade a uma autoconscincia143. Apesar de a imaginao se
submeter ao entendimento na filosofia terica, operando meramente uma sntese
figurativa, sua funo fundamental na primeira crtica mediar e correlacionar conceitos
e intuies. Como explica Torres Filho em sua obra O esprito e a letra:
a imaginao pura que opera esse relacionamento, nos dois sentidos: traz o
emprico s categorias, de modo a preencher os conceitos, e leva o poder
sintetizador do entendimento ao diverso da sensibilidade, de modo a converter
a intuio em viso144
E mais:
No mote de Kant, a distino entre o conceito e a intuio toma a forma de

uma falta recproca. O que falta intuio a espontaneidade; sozinha, ela
cega. O que falta ao conceito a receptividade; abandonado a si mesmo, ele
vazio. Essa distino implica ento uma cooperao desses dois lados para
constituir uma viso repleta: um conhecimento. Mas isso est longe do querer
dizer que o lado cego seja por si s dotado de plenitude ou que o lado vazio
seja capaz de ver. No h uma viso vazia nem se pode falar de uma plenitude
cega mesmo no nvel dos sentidos, algo de puramente emprico seria um puro
nada [...].145
Assim, apesar de Kant destacar que o conceito e a intuio, o significado geral e

a apreenso particular, no trocam de modo algum as suas propriedades, ambos se
associam na sntese meramente figurativa da imaginao e por meio dessa cooperao
que se associam o significado e a apreenso particular. O que realiza essa cooperao
entre os contedos da experincia e as formas categoriais do entendimento a figurao
143
CRP B 132.
144
TORRES FILHO, R. R. O esprito e a letra: a crtica da imaginao pura em Fichte. So Paulo: tica,
1975, p. 103.
145
Ibid..
43
da imaginao. E o que garante esse papel mediador o aspecto hbrido da imaginao146.

Ao exercer o papel de representao mediadora, a imaginao pura por no conter nada
de emprico, ao mesmo tempo em que simultaneamente intelectual e sensvel147.
Mas esse papel da imaginao ganha novos contornos na Crtica do juzo, mais
precisamente no 49, o qual trata das faculdades que constituem o gnio. No contexto
esttico, a imaginao realiza a mesma funo mediadora entre a sensibilidade e o
entendimento, ou seja, enquanto se constitui em um princpio vivificador das faculdades
da mente148. Ao tornar possvel uma sensibilizao das Ideias por meio do intercmbio
que ela realiza atravs do livre jogo entre o entendimento e a sensibilidade, a imaginao
o que Kant define como a faculdade de exposio das ideias estticas:
Ora, eu afirmo que esse princpio no outro do que a faculdade de exposio

das Ideias estticas; e por Ideia esttica entendo aquela representao da
imaginao, que d muito a pensar, sem que entretanto nenhum pensamento
determinado, isto , conceito, possa ser-lhe adequado, que consequentemente
nenhuma linguagem alcana totalmente e pode tornar inteligvel. 149
Mas antes de prosseguirmos na investigao dessa funo expositiva da

imaginao, necessrio que faamos duas abordagens de fundamental importncia para
esclarecer o papel da imaginao na esfera esttica de modo mais sucinto: (1) o aspecto
esquemtico e submisso da imaginao na primeira crtica e (2) a problemtica a respeito
da exposio da Ideia.
2. 5. 1 O aspecto esquemtico e submisso da imaginao na primeira crtica
Devemos ressaltar, em relao ao aspecto submisso da imaginao da Crtica da

razo pura, o fato da imaginao na primeira crtica ser to produtiva quanto a
imaginao da terceira crtica, pois, Kant distingue, na deduo transcendental dos
conceitos puros do entendimento, entre a sntese do entendimento (synthesis
intellectualis) e a sntese figurada (synthesis speciosa) e afirma que na sntese figurada a
146
Ibid., p. 82.
147
Ibid., p. 87.
148
KdU B 192.
149
Ibid.
44
imaginao produtiva pelo fato de se configurar num exerccio de espontaneidade, ou

seja, num efeito do entendimento sobre a sensibilidade150. Segundo Kant, a sntese
puramente intelectual ou synthesis intellectualis realizada apenas pelo entendimento e
sem a ajuda da imaginao, referindo-se apenas unidade da apercepo, enquanto a
sntese figurada, ou sntese do diverso da intuio sensvel, necessita do auxlio da
imaginao, a qual age em conformidade com as categorias e, portanto, espontnea, ao
passo que a imaginao reprodutiva na sntese figurada quando esta est meramente
sujeita s leis empricas, e, em razo disso, pertence psicologia e no filosofia
transcendental151.
A imaginao da primeira crtica, mesmo sendo produtiva, difere do uso da
imaginao na terceira crtica pelo fato desta ltima no proceder esquematicamente.
Como Jane Kneller explica em Kant e o poder da imaginao, o objeto da imaginao na
terceira crtica no um objeto da experincia e, portanto, no resultado da aplicao
das categorias do entendimento, tratando-se de um simples representar152. Apesar dessa
autonomia da imaginao na terceira crtica, Kant afirma que, no livre jogo das
faculdades, a imaginao deve ser proporcional ao entendimento, pois do contrrio as
produes da imaginao no passariam de insensatez153. Como Kant sustenta, as belas-
artes exigem, como um todo, imaginao, entendimento, esprito e gosto154. Se por um
lado, o gosto, assim como o juzo, em relao ao gnio, corta-lhe muito as asas, por
outro lado, lhe oferece disciplina e direo155. Assim, muito embora ambas as
imaginaes sejam produtivas, a imaginao na Crtica do juzo no submissa e possui
um status independente do entendimento, apesar de ser proporcional legalidade do
entendimento156.
2. 5. 2 A problemtica a respeito da exposio da Ideia
150
CRP B 152.
151
CRP B 151, 152.
152
KNELLER, J. Kant e o poder da imaginao. So Paulo: Madras, 2010, p. 118, 119.
153
KdU B 202-203.
154
KdU B 203.
155
Ibid.
156
KNELLER, 2010, p. 119.
45
Com relao problemtica da exposio das Ideias, devemos dividi-la em duas

questes, seguindo a distino kantiana operada no primeiro livro da Dialtica
transcendental, intitulado Dos conceitos da razo pura: (a) as Ideias ou conceitos da
razo e (b) os conceitos propriamente falando, ou seja, os conceitos do entendimento. O
grande problema terico relacionado aos primeiros que a possibilidade de conhecermos
uma realidade objetiva das Ideias se constitui improvvel e se caracteriza como a
infindvel contenda entre os filsofos ocidentais, percorrendo os diversos sistemas
metafsicos sem uma crtica efetiva e contundente desde a Antiguidade Clssica at a
interveno kantiana na Modernidade. De todo modo, de acordo com a interdio
kantiana, no possvel expormos uma Ideia. O que no o caso com um conceito do
entendimento. Como Kant mesmo afirma:
Os conceitos do entendimento so tambm pensados a priori, anteriormente

experincia e com vista a ela; mas nada contm que a unidade da reflexo sobre
os fenmenos, na medida em que estes devem necessariamente pertencer a
uma conscincia emprica possvel. S por seu intermdio so possveis o
conhecimento e a determinao de um objeto [...] visto constiturem a forma
intelectual de toda a experincia, a sua realidade objetiva tem, por nico
fundamento, que a sua aplicao possa sempre ser mostrada na
experincia.157
Ou seja, os conceitos do entendimento podem ser expostos, demonstrados na

experincia, porque podemos encontrar empiricamente objetos ou fenmenos que lhes
correspondam e aos quais eles possam ser aplicados, mas o mesmo no ocorre com os
conceitos da razo, os quais no devem se confinar nos limites da experincia158:
Os conceitos da razo servem para conceber, assim como os do entendimento

para entender (as percepes). Se os primeiros contm o incondicionado,
referem-se a algo em que toda a experincia se integra, mas que, em si mesmo,
no nunca objeto da experincia.159
Como Kant conclui, assim como demos o nome de categorias aos conceitos puros
do entendimento, aplicaremos um novo nome aos conceitos da razo pura e design-lo-
emos por ideias transcendentais160. Assim, Kant explica que a Ideia, ao contrrio das
categorias, um conceito da razo para o qual no h uma imagem ou intuio adequada
157
CRP A 310/ B 367, grifo nosso.
158
Ibid.
159
CRP A 311/ B 367, grifo nosso.
160
CRP A 311/ B 368.
46
na experincia. Portanto, podemos corresponder conceitos e intuies quando falamos

apenas das categorias ou conceitos do entendimento. Dito de outro modo, um conceito
pode ser exposto em uma intuio porque h fenmeno adequado a ele e, em vista disso,
ele pode ser demonstrado. Dito, tambm, por outro lado: o conceito pode dar significao
ao real, ou seja, s intuies dadas na experincia.
Dentro do contexto dessa esfera terico-cognitiva, a imaginao opera de modo a

fornecer esquemas para o entendimento, atravs dos quais opera aquela sntese figurativa,
que se encontra em um patamar inferior unidade da apercepo, por ser a imaginao
submetida legalidade do entendimento no mbito terico. Mas isto ocorre no campo
cognitivo porque este o mbito para o qual exigido um fundamento-de-prova para que
o juzo seja objetivo. Os conceitos podem se justificar ou demonstrar porque h, na
experincia, fenmenos que lhes so adequados.
Na esfera esttica, Kant ultrapassa a noo de imaginao elaborada na sua

epistemologia. Aqui, Kant pretende uma exposio das Ideias estticas, mas de modo
indemonstrvel, o nico modo possvel. Drasticamente falando: na terceira crtica, Kant
intenciona expor, via imaginao, as Ideias. Mas esta exposio apenas possvel
esteticamente, onde o juzo meramente subjetivo e no carece de um fundamento-de-
prova ou demonstrao.
A obra de arte deve ser revestida de representaes intuitivas (as Ideias estticas)
que, no entanto, possuem significao de modo peculiar. Essa peculiaridade marcada
pelo fato de a imaginao no mais possuir a necessidade objetiva de esquematizar os
conceitos, pois aqui ela no submetida aos conceitos e se constitui numa imaginao
criadora161. Aqui, esse fator autnomo e criador da imaginao, sob a forma daquelas
representaes intuitivas, as Ideias estticas, expe um conceito da razo que no pode
ser apreendido de modo adequado por intuies, j que, como afirmamos anteriormente,
a Ideia no possui um correspondente no mundo da experincia. Como afirma Klotz, ao
se referir ao esprito da obra de arte no domnio da terceira crtica:
Este consiste, segundo Kant, no fato de que a obra envolve, como matria,
representaes intuitivas que so significativas de uma maneira muito
particular. Elas so produtos da imaginao que aqui nem esquematiza
conceitos, nem reproduz representaes anteriormente vividas. Em vez disso,
161
Essa imaginao, que no se reduz aplicao das categorias do entendimento, como na primeira crtica,
d mais do que poderamos coligir em um conceito e, por isso, o amplia ilimitadamente (KdU B 194).
47
a intuio representa um conceito da razo que no pode adequadamente ser

captado por intuies.162
Portanto, ao contrrio do mbito terico-cognitivo, onde podemos conceber uma

exposio direta dos conceitos do entendimento, no campo artstico inconcebvel uma
exposio direta dos conceitos da razo (as Ideias), pois, como explicado anteriormente,
de fato no h intuies relacionadas a esses conceitos na experincia. O caminho
possvel vislumbrado por Kant uma exposio indireta, ao modo de uma analogia. Ou
seja, tais exposies podem ser apenas moralmente simblicas: diferentemente das
esquemticas, so possveis de modo indemonstrvel163 e mediante determinados objetos
que, via de regra, despertam em ns um sentimento (Gefhl) que pode ser definido como
um sentimento do sublime ou do belo, ou seja, um sentimento despertado pela
proporcionalidade das formas aos nossos juzos ou despertado pela desproporcionalidade
das formas aos nossos juzos, sendo que estes juzos so meramente reflexionantes,
porque so de ndole apenas subjetiva, pois, enquanto os juzos lgicos so referidos aos
objetos, o julgamento esttico refere suas representaes ao sujeito: nele, h uma mera
referncia ao sentimento de prazer e desprazer, e nada determina ou designa o objeto,
estando em jogo somente a contemplao pela qual o sujeito sente a si mesmo164.
Ou, como explica Mrcio Suzuki, quando se refere, em nota, espcie de

satisfao que, segundo Schiller, devemos ter com a natureza: esse aprazimento com a
natureza no uma satisfao esttica, pela observao, e sim moral, no se tratando da
beleza das formas, porque o que louvamos na natureza no so seus objetos, mas a Ideia
que exposta por intermdio dela, exposio essa que , no entanto, apenas anloga e
indireta, pois, como sabemos, a natureza limitada por ser um mbito determinado pela
causalidade natural:
[Para as Ideias ou conceitos da razo] no se encontra na experincia nenhum

fenmeno ou objeto que lhes corresponda. Por isso, s so passiveis de
exposio indiretamente, ou seja, mediante certos objetos, que despertam em
ns o sentimento do belo ou do sublime. Nesse caso, tais objetos so uma forma
de expresso, so representaes simblicas das Ideias morais. Em outras
palavras: as formas ou Ideias estticas simbolizam as Ideias morais da razo.165
162
KLOTZ, 2009, p. 114.
163
KdU B 258.
164
KANT, 1974, p. 303.
165
SCHILLER, F. Poesia ingnua e sentimental. Estudo e traduo Mrcio Suzuki. So Paulo: Iluminuras,
1991, p. 44, p. 112 (nota 6), grifo nosso.
48
A questo da exposio direta ou indireta das Ideias tambm traz superfcie a

problemtica que envolve a antiguidade e a modernidade, problemtica essa levantada
por Schiller: a proximidade ou distncia destas duas pocas em relao Ideia da
natureza. Schiller considera, embora no de modo absoluto, que o homem moderno est
mais para o sentimental (que inspira o termo nostlgico), enquanto o homem antigo
est mais para o ingnuo (de certo modo, imerso na natureza, um-com-ela). O ltimo
governado pela objetividade, e em razo disso justifica-se o fato dele ser ingnuo,
enquanto no primeiro prevalece o aspecto subjetivo da nostalgia e da reflexo, o que faz
dele um sentimental. O poeta moderno est mais distante do Ideal dos gregos porque,
como Schiller afirma, o poeta, digo, ou natureza ou a buscar. No primeiro caso,
constitui-se o poeta ingnuo; no segundo, o poeta sentimental166.
Essa oposio, que Schelling refere a Schiller167, todavia, no levada em

considerao por Schelling, pois assim como o belo e o sublime no so oposies
qualitativas e essenciais, assim tambm o ingnuo e o sentimental no so oposies
absolutas, pois em sua absolutez, a poesia no em si nem ingnua, nem sentimental168.
Tais oposies demarcam os diferentes objetos da antiguidade e da modernidade: os
primeiros concebem uma Ideia de natureza, enquanto os segundos podem apenas
conceber uma natureza ideal, ou seja, uma natureza possvel do ponto de vista da
nostalgia. De modo geral, isso quer dizer que o poeta sentimental (e reflexivo), enquanto
homem moderno, pode obter uma exposio da Ideia apenas de modo anlogo e indireto,
como condio de seu distanciamento da natureza por meio da ciso entre sujeito e objeto,
causada pela reflexo.
Dentro desse contexto problemtico, as Ideias estticas surgem em Kant como a

nica possibilidade de exposio, que sempre indireta. Klotz acentua o fato das Ideias
estticas kantianas exerceram enorme influncia no conceito de representao simblica
de Schelling169. Como representaes por um lado incompletas, mas por outro altamente
potenciais, aquelas representaes da imaginao kantiana oferecem uma infinitude
de sentido da qual Schelling soube se aproveitar bem ao fundar um modo de produo
artstica simultneo, onde h espao para o no-intencional e uma totalidade inabarcvel
interagindo com a conscincia, onde matria e ato agem em conjunto, onde materializao
166
Ibid., 1991, p. 60.
167
SCHELLING, 2010b, 129.
168
Ibid., p. 131.
169
KLOTZ, 2009, p. 114.
49
e idealizao, realizao e significao so sincrnicas. Esse modo est em unssono com

o grande projeto da filosofia da arte, que a busca por exposio do absoluto enquanto
indiferena ou identidade absoluta.
A incompletude e indemonstrabilidade das exposies enquanto representaes

intuitivas da imaginao, em vista disso, esto na esfera do possvel, do ideal, ou seja, de
um modelo anlogo Ideia. Esta Ideia, enquanto conceito da razo, no pode repousar
concretamente sobre conceitos, mas unicamente sobre a exposio da imaginao, e neste
caso ela meramente um Ideal, que a representao de um ser singular como adequado
Ideia170. Enquanto os conceitos s se referem a fenmenos, que so a esfera concreta de
sua aplicao, no pode haver, na experincia, nenhum objeto factualmente
correspondente Ideia.
Pois, como Kant explica, a Ideia um conceito da razo para o qual no h uma
imagem, viso ou intuio adequada na experincia e, portanto, no pode ser representado
pelos conceitos do entendimento171. Assim, se por via da imaginao, na esfera artstica
tal Ideia indiretamente exponvel, e esse o mximo a que a razo humana pode chegar,
na esfera da razo terica, cujo limite do conhecimento so os fenmenos, a Ideia
definitivamente inexponvel, seja de modo direto ou indireto. No mbito prtico, Kant
busca uma soluo que permanece ainda unilateral: muito embora as Ideias sejam uma
perfeio para a qual nada pode ser dado de adequado na experincia172, elas nos
servem, contudo, como arqutipos da perfeio prtica, de regra indispensvel para a
conduta moral173. Pois
[...] a razo humana contm no s ideias, mas tambm ideais que embora no
possuam fora criadora como os de Plato, tm no entanto fora prtica (como
princpios reguladores) e sobre eles se funda a possibilidade de perfeio de
certas aes.174
E do mesmo modo como na Crtica do juzo a Ideia o pensamento, enquanto o

Ideal o objeto da Ideia, ou seja, um objeto na forma da representao de um ser singular
como adequado Ideia, sendo esse ser singular a obra de arte175, assim igualmente no
170
KdU B 54.
171
Ibid.
172
KANT, I. Kritik der praktischen Vernunft. Hrsg. von Karl Vorlnder. Achte Auflage. Leipzig: Felix
Meiner, 1922 (Philos. Bibliothek Bd. 38), A 163.
173
Ibid.
174
CRP A 569/ B 597.
175
KdU B 54.
50
campo prtico podemos fazer uso de um ideal como modelo para nossa conduta, sem que
a ele seja conferido um estatuto ontolgico ou uma realidade ntica e objetiva, porque
assim com a ideia d a regra, assim o ideal, nesse caso, serve de prottipo para
a determinao completa da cpia e no temos outra medida das nossas aes
que no seja o comportamento deste homem divino em ns, com o qual nos
comparamos, nos julgamos e assim nos aperfeioamos, embora nunca o
possamos alcanar. Conquanto no queiramos atribuir realidade objetiva
(existncia) a estes ideais, nem por isso devemos consider-los quimricos,
porque concedem uma norma imprescindvel razo, que necessita do
conceito do que inteiramente perfeito na sua espcie para por ele avaliar e
medir o grau e os defeitos do que imperfeito. Porm, invivel querer realizar
o ideal num exemplo, ou seja, no fenmeno176
Desta forma, a dificuldade ontolgica de exposio da Ideia persiste na segunda

crtica, pois no h uma conciliao entre os mundos inteligvel e sensvel e a Ideia
permanece inexponvel no campo tico, j que Kant mantm a filosofia prtica dentro dos
seus limites cognitivos ao assinalar que ela em nada expande o uso especulativo da razo
nem lhe confere um conhecimento positivo para alm do domnio da experincia. No
apenas inexequvel querer realizar o Ideal em um exemplo ou fenmeno da experincia,
como tambm, no mbito da segunda crtica, tampouco podemos encontrar algo adequado
Ideia no mundo sensvel. Assim, a lei moral no possui imagem adequada a ela na
experincia. A heterogeneidade entre as esferas inteligvel e sensvel repousa no fato de
que
Fora dos objetos da experincia e, tambm, com relao s coisas como

nmenos, negou-se, com todo direito, razo especulativa qualquer
conhecimento positivo [...] por outro lado, muito embora no proporcione
nenhuma viso, a lei moral nos fornece, em todo caso, um fato totalmente
inexplicvel a partir dos dados do mundo sensvel e de todo o mbito do uso
terico da nossa razo fato esse que anuncia um mundo puro do entendimento
e o determina at mesmo positivamente, e nos permite conhecer alguma coisa
dele, isto , uma lei. 177
Mas a possibilidade de exposio de uma Ideia na Crtica do juzo vem a ser tornar
possvel por aproximao. A soluo encontrada por Kant indireta e apenas analgica,
meramente reguladora, por nos proporcionar juzos de conformidade a fins naturais178.
As representaes da imaginao podem se chamar de Ideias e ganham a aparncia de
realidade ontologicamente objetiva na medida em que se esforam para alm das
176
CRP A 569/ B 597.
177
KpV A 56.
178
Idem, 1974, p. 285, 292.
51
fronteiras da experincia, ou seja, se esforam na direo do supra-sensvel. Deste modo,

se aproximam da exposio dos conceitos da razo (as Ideias)179. Por se tratarem de uma
contraparte destas Ideias racionais, para as quais nenhuma intuio apropriada e nenhum
objeto adequado pode ser encontrado na experincia, podem, por assim dizer, rivalizar
com os modelos da razo no esforo por atingir o incondicionado180. Mas, como dito
acima, isso ocorre apenas de modo incompleto e aproximativo, pois fato consolidado
para Kant que a faculdade das Ideias estticas apenas um talento da imaginao181. Pois,
para Kant, nenhum conceito totalmente adequado s representaes da imaginao
enquanto intuies internas182.
No entanto, a imaginao da terceira crtica concebida por Kant como mola

propulsora da criao183. E , portanto, adequada ao gnio, o qual, na posio privilegiada
de um favorito ou um eleito da natureza, no gera a partir de imitaes, mas cria
originariamente, se configurando em disposio inata para conceber, pois talento (dom
natural) que d arte a regra184. Em razo disso, o gnio deve ser inteiramente oposto
ao esprito de imitao185. Portanto, a imaginao criadora da terceira crtica possui um
estatuto diferente da imaginao da parte terica da filosofia kantiana: no mbito
cognitivo, a imaginao tem sua funo reduzida apenas operao da sntese figurativa
e nessa operao sua funo est apenas submetida ao entendimento, j que o
entendimento que submete o mltiplo da intuio unidade da apercepo.
Aqui nos importa concluir que o maior papel da imaginao kantiana na terceira
crtica precisamente proporcionar, pela vivificao dos poderes de mente, o nico modo
possvel de exposio do absoluto ou incondicionado: uma exposio indireta e
aproximativa das Ideias, ou seja, atravs de leis anlogas s leis do entendimento186. Ao
se esforar por sensibilizar Ideias racionais ou, at mesmo, inversamente, se esforar por
vivificar uma representao dos sentidos por meio da Ideia do suprassensvel, a
imaginao torna possvel a exposio peculiar de um conceito da razo em uma intuio
e potencializa o alcance dos significados da arte. Mas sempre por mera verossimilhana,
179
KdU B 193-194.
180
Ibid.
181
KdU B 194.
182
Ibid.
183
KdU B 195.
184
KdU B 181.
185
KdU B 183.
186
KdU B 193.
52
pois se trata de uma Ideia esttica (um conceito apenas similar ao conceito da razo, ou
seja, um conceito que, embora rivalize com a Ideia racional, jamais lhe alcana) e se trata,
tambm, de uma imaginao criadora cuja originalidade simplesmente indemonstrvel.
2.6 A FORA CRIADORA DA FORMAO-EM-UM EM SCHELLING
A fora criadora da formao-em-um, usada por Schelling como um jogo dialtico

de potncias nas prelees, est intimamente associada s suas concepes de imaginao
nos escritos da Naturphilosophie. Na sua introduo aos Aforismos para introduo
filosofia da natureza e aforismos sobre filosofia da natureza de Schelling, Mrcia
Gonalves esclarece o conceito de imaginao e formao-em-um em Schelling da
seguinte forma:
Curiosamente, na concepo schellingiana, os diferentes graus de formao da

matria, suas diferentes dimenses ou ainda as diferentes potncias da natureza
so apresentadas no como postuladas por uma imaginao abstrata, mas antes
como determinaes do que ele denomina imaginao ou formao-em-um
do infinito em direo ao finito. Ou seja, o que est sendo formado na forma
de unidades dialeticamente fundadas em relaes de foras opostas a prpria
matria. Mas a matria tambm o fundamento de tudo, a base absoluta da
natureza, que se manifesta imediatamente aos nossos sentidos como foras 187
Esta descrio de Mrcia Gonalves nos indica que a imaginao em Schelling

est relacionada, principalmente, ao carter dinmico das relaes dialticas de fora e
no a uma imaginao abstrativa meramente encerrada na negatividade da reflexo do
pensamento. Estas relaes de foras, na medida em que so relaes dialticas e
dinmicas de foras opostas e antitticas, tendem a atingir uma unidade ou sntese188.
Estas foras dialticas se destacam como o lado criador da natureza, o qual Schelling
estende criatividade artstica. Em razo disso, a fora da formao-em-um Schelling se
notabiliza por ser a fora pela qual, tanto na natureza quanto na arte, ocorre uma
individuao, ou seja, ela o modo pelo qual um arqutipo se objetiva em uma coisa
particular. Como Schelling mesmo diz nas prelees:
187
SCHELLING, 2010a, p. 22-23.
188
Na sua introduo aos Aforismos, Mrcia Gonalves destaca o advento da fsica dinmica poca de
Schelling, a qual se empenha(va) em explicar a diferena especfica da matria apenas a partir de relaes
graduais das foras de atrao e repulso (SCHELLING apud GONALVES, 2010a, p. 23).
53
Por meio da arte, a criao divina exposta objetivamente, pois se baseia na

mesma formao-em-um da identidade infinita no real, na qual tambm aquela
se baseia. A palavra alem Einbildungskraft, que de um acerto notvel,
significa a fora da formao-em-um, na qual de fato se baseia toda criao.
Ela a fora por meio da qual um ideal ao mesmo tempo tambm um real, a
alma corpo, ela a fora da individuao, que a fora propriamente
criadora.189
Dentro desse contexto da fora formadora e diante da traduo comumente aceita

de imaginao (Einbildungskraft), Torres Filho nos oferece, no texto O simblico em
Schelling, uma outra traduo do termo Bildungskraft como sendo uma fora
plasmadora190, ou seja, como fora objetivante e materializante. Torres Filho favorece
essa segunda traduo pelo fato de o termo imaginao geralmente trazer tona uma
funo meramente psicolgica191. Funo essa que a coloca em um patamar meramente
subjetivo. Portanto, essa fora de modelao criadora no sentido de corporificar uma
intuio interna no processo de produo192. Essa fora para plasmar real e ideal em uma
s formao o que a traduo de Mrcio Suzuki, de um acerto lingustico to preciso
quanto o termo plasmar de Torres Filho, verte como interpenetrao na seguinte
passagem das prelees de Schelling, na qual ele relaciona a beleza formao-em-um:
A beleza no nem meramente o universal ou ideal (este = verdade), nem

meramente o real (este est no agir), portanto somente a plena interpenetrao
ou formao-em-um de ambos. A beleza est posta ali onde o particular (o real)
to proporcional a seu conceito, que esse conceito mesmo entra, como o
infinito, no finito e intudo no concreto.193
Diante dessa mtua interpenetrao entre infinito e finito exposta por Schelling
nas prelees, vale destacar que Torres Filho tambm ressalta o carter dialtico-
produtivo do qual depende toda exposio artstica, unicamente atravs do qual se
materializa a construo do universal na forma da arte, isto , a exibio do arqutipo no
anttipo, ou, em outras palavras, a exposio das Ideias da filosofia na mitologia. A
traduo de Torres Filho da terminologia schellingiana de Ineinsbildungskraft194
189
SCHELLING, 2010b, p. 48-49.
190
191
Ibid.
192
O tpico da objetivao da arte ser abordado no segundo e ltimo captulo da presente dissertao. De
momento, apenas esboamos aqui algumas ideias introdutrias a esse tema especfico.
193
SCHELLING, 2010b, p. 45. Mrcia Gonalves tambm faz uso da expresso livre jogo das foras
fundamentais da natureza, que podemos assemelhar ao livre e mtuo jogo das foras da imaginao nessa
interpenetrao ou formao-em-um (Idem, 2010a, p. 23).
194
Este termo usado por Schelling no Apndice Introduo da segunda edio das Ideias para uma
filosofia da natureza (Idem, 1803, p. 74). Na traduo deste apndice na coleo Os pensadores, Torres
54
enquanto fora (Kraft) da formao-em-um (Ineinsbildung) reafirma a plasticidade que

aquela fora plasmadora possui para moldar, co-formar, com-por universal e particular
em um produto singular, a obra de arte195.
O jogo da imagem (Bild), a completa relao entre o arqutipo (Urbild) e o

reflexo (Gegenbild), tem sempre como nervo mais profundo a operao
produtiva de formar-em-um (in-eins-bilden), pela qual a identidade trabalha a
espessura do Ser. E nessa operao que se inscreve toda Darstellung toda
cena em que atua a originalidade da imaginao (Einbildungskraft). Ao ter
olhos para essa dimenso, a filosofia se tornar capaz somente ento de
compreender a arte e o mito.196
essa fora de formao-em-um de Schelling que torna possvel expor, ou em

outros termos, por-em-cena uma Ideia esttica. Nesse sentido, se trata de um esforo
criativo para realizar uma significao geral, ou seja, trazer uma significao ideal para a
concretude do real. Por isso, essa formao-em-um deve ser compreendida exatamente
em termos de uma fora, semelhante quela que move a formao da matria no
organismo da natureza. A arte possui essa fora formadora tanto quanto a natureza, pois
Schelling considera que h uma identidade entre o que ele nomeia as formaes da
fantasia e a natureza orgnica criadora, devido ao equilbrio formativo e dialtico no
engendramento tanto das figuras da mitologia quanto dos seres naturais:
No tocante figura de Vulcano, ela nos mostra a grande identidade entre as

formas da fantasia e a natureza orgnica criadora. Aqui a fantasia teve de
subtrair aos ps coxos de Hefeso aquilo que lhe deu aos braos poderosos,
assim como a natureza se v constrangida, pelo maior aprimoramento de um
rgo ou impulso num gnero de suas criaturas, a tolh-lo num outro.197
Esta formao-em-um se caracteriza, principalmente, como aquela fora de

individuao que exterioriza um sentido, uma intuio interna. Ou, nas palavras de Torres
Filho, ela se notabiliza por oferecer uma Darstellung atravs da qual, enquanto artista, o
eu se corporifica198. Como veremos adiante, a formao-em-um ou imaginao deve,
em razo disso, corporificar uma significao nas suas formas de exposio possveis, as
quais so formas de modelao dos produtos artsticos. Ela deve trazer a Ideia para a
Filho segue o sentido do termo alemo Bild (figura, imagem) e tambm traduz o termo Einbildung por
figurao, enquanto figurao do infinito no finito (Idem, 1991, p. 48, 49).
195
Plasticidade que tambm se identifica com o termo esemplasia, forjado pelo poeta ingls Coleridge,
mencionado por Torres Filho (1987, p. 158).
196
Ibid.
197
198
TORRES FILHO, op. cit., p. 150.
55
condio de uma imagem individual, mas na qual o universal pode ser exposto. Portanto,
devemos, dentro deste contexto expositivo, examinar a possibilidade de absolutez dessas
formas de exposio da imaginao ou formao-em-um concebidas por Schelling, as
quais esto necessariamente includas na construo da filosofia da arte como momentos
ou desdobramentos do absoluto.
2.7 AS DUAS PRIMEIRAS FORMAS DE EXPOSIO DA IMAGINAO: O

ESQUEMTICO E O ALEGRICO
Schelling vislumbra trs modos de exposio artstica do absoluto nas prelees,

dos quais apenas o terceiro genuno: (1) o esquemtico, (2) o alegrico e (3) o simblico.
Nesta seo, trataremos unicamente das duas primeiras formas de exposio, pelo que a
ltima forma merece uma ateno especial pelas implicaes que ela tem no projeto
monista de Schelling dentro dos objetivos maiores da filosofia da arte, pois, por meio
desta ltima exposio, possvel uma identidade absoluta entre significao ideal e
realizao da significao, entre universal e particular.
Como vimos na quinta seo, Kant coloca a imaginao na posio de faculdade

mediadora entre ideal e o real, ela apresenta conceitos por intuies, ou seja, a imaginao
expe significaes gerais em intuies particulares. Em suma, realiza a mediao de
significao e intuio que fornece aqueles trs modos diferentes de exposio dos quais
apenas a simblica propriamente artstica, segundo Klotz199.
Schelling nos apresenta as duas primeiras formas de exposio seguindo a frmula

essencial da filosofia da arte, ou seja, como construo do universo na figura da arte na
qual as formas particulares, enquanto particulares, so sempre formas absolutas sob a
fora unificadora da formao-em-um. Assim, o esquematismo o modo de exposio
pelo qual o universal significa o particular, ou, como Schelling explica, a exposio na
qual o particular intudo por meio do universal200. Aqui se trata da formao-em-um
do finito no infinito. A alegoria a forma de exposio na qual o particular significa o
universal, ou na qual o universal intudo por meio do particular201. Neste caso, se trata
199
KLOTZ, 2009, p. 111.
200
201
Ibid.
56
da formao-em-um do infinito no finito. Como Schelling enfatiza, essas duas formas de

exposio, assim como a ltima, a simblica, so apenas possibilitadas pela imaginao,
sendo que a simblica a forma absoluta por excelncia202.
Na forma esquemtica de exposio, o dominante o universal pelo fato de ele

significar o particular. Schelling cita, como exemplos, na srie ideal das potncias
artsticas (a da arte das palavras), a poesia pica, e, na srie real (a das artes plsticas), a
pintura. Por outro lado, na forma alegrica, onde o particular o dominante por significar
o universal, cita como exemplos, na srie ideal, a poesia lrica, e na srie real das
potncias, a msica.
No esquematismo, no qual Schelling busca uma exposio na qual o universal

significa o particular, ocorre a referncia do conceito intuio, ou seja, a significao
geral representa um particular. Neste modo de apresentao, o conceito torna-se aplicvel
intuio. Por outro lado, na exposio alegrica, na qual o particular significa o
universal, toma lugar a referncia de uma intuio a um conceito, ou, em outras palavras,
o particular representa uma significao geral. Neste ltimo caso, a intuio torna-se
aplicvel ao conceito. Mas em nenhuma das duas formas de exposio a significao ideal
(o conceito) realizao da significao, e vice-versa, mas apenas uma significa a outra.
Trata-se, aqui, da referncia de um todo a um caso e, inversamente, de um caso a um todo.
Como sintetiza Klotz, em relao ao esquematismo:
A imaginao pode estabelecer uma relao referencial entre o conceito e a

intuio, e isso de duas maneiras diferentes: no esquematismo conceitos
recebem referncia a casos particulares atravs de um procedimento para gerar
intuies que lhes correspondem. 203
Aqui importante destacar a fonte da exposio esquemtica, que Klotz associa

ao fato de Schelling ver no esquematismo da imaginao kantiana o fundamento da
aplicao dos conceitos s intuies204. Mas ressalta a outra possibilidade de exposio
referencial, a alegoria. Em relao a esta, tambm afirma:
No entanto, uma relao referencial entre contedo conceitual e intuio

singular tambm pode ser estabelecida de outra maneira: na alegoria, o singular
202
Ibid.
203
KLOTZ, 2009, p. 111.
204
Ibid.
57
funciona como representante de uma significao geral; aqui no se trata de

uma referncia do conceito intuio; ao contrrio, a intuio singular
significa o conceito.205
Portanto, como observa Klotz, o que ambas as formas de exposio tm em

comum a relao referencial mtua entre conceito e intuio 206. As duas formas de
apresentao do absoluto, nos dois casos, esto apenas em uma unidade relativa,
meramente referencial. No so em-si, mas apenas uma para-a-outra.
Tais so os exemplos cabais ao longo da histria da arte citados por Schelling: do

lado da alegoria, Schelling menciona a condio de finito do cristo, portanto, como
representao ou alegoria do infinito, caso em que cristo significa, mas no o infinito
ou o prprio deus207. Ou do lado do esquematismo, Schelling cita a mitologia persa como
sendo uma mitologia idealista, com aquele carter do universal prevalecendo sobre o
particular na formao-em-um do finito no infinito208.
Vale ressaltar que em ambas as exposies, a esquemtica e a alegrica, o que

vemos so apenas potncias ou desdobramentos do absoluto, cujas oposies sempre
retornam em potncias diferentes. Mas so esses desdobramentos que conduzem a uma
formao-em-um absoluta. Como analogias de uma possvel exposio das Ideias
estticas, Kant cita exemplos verossmeis que caracterizam uma exposio indireta da
Ideia esttica por dois caminhos possveis: (1) a sensibilizao das Ideias racionais ou
conceitos da razo ou (2) a racionalizao de intuies, como nos mostra o livre jogo da
imaginao.
Assim Kant afirma no 49:
O poeta ousa sensibilizar Ideias racionais de seres invisveis, o reino dos bem
aventurados, o reino do inferno, a eternidade, a criao, e assim por diante; ou
mesmo tornar sensvel aquilo que por certo encontra exemplos na experincia,
por exemplo, a morte, a inveja e todos os vcios, do mesmo modo o amor, a
fama, e assim por diante, alm dos limites da experincia, mediante uma
imaginao que rivaliza com o modelo da razo no alcanamento de um
mximo, em uma completude para a qual na natureza no se encontra nenhum
exemplo.209
205
Ibid.
206
Ibid.
207
SCHELLING, 2010b, p. 91. O cristianismo no possui smbolos acabados e perfeitos, mas apenas aes
simblicas (Ibid., p. 93).
208
Ibid., p. 85.
209
KdU B 194.
58
E acena a possibilidade, mais problemtica, de partir de uma Ideia do supra-

sensvel para vivificar uma intuio sensvel:
Por outro lado, at mesmo um conceito intelectual pode, inversamente, servir

de atributo a uma representao dos sentidos e, assim, vivificar esta ltima pela
Ideia do supra-sensvel; mas somente na medida em que o esttico, que
subjetivamente aderente conscincia deste ltimo, usado para isso. 210
Tais exposies, ou seja, tais possibilidades de sensibilizao das Ideias racionais

ou de racionalizao de intuies so, todavia, meramente acessrias, pois a barreira da
perfeita exposio de um conceito da razo em uma intuio nunca superada, ou seja,
nunca pode haver uma exposio totalmente adequada de um conceito da razo em uma
intuio singular, ocorrendo somente uma analogia ou relao meramente referencial.
Como Kant observa:
Denomina-se aquelas formas, que no constituem a exposio de um conceito

dado em si mesmo, mas apenas, como representaes acessrias da
imaginao, exprimem as consequncias ligadas a ele e seu parentesco com
outros, atributos estticos de um objeto, cujo conceito, como Ideia racional,
no pode ser exposto adequadamente.211
E Kant continua, explicando a rivalizao que uma Ideia esttica realiza perante
uma Ideia racional, ou seja, seu aspecto anlogo e aproximativo:
No representam, como os atributos lgicos, aquilo que est contido em nossos

conceitos da sublimidade e majestade da criao, mas algo outro, que d ensejo
imaginao de estender-se sobre uma multido de representaes
aparentadas, que do mais a pensar do que pode exprimir-se em um conceito
determinado por palavras; e do uma Ideia esttica, que, para aquela Ideia
racional, faz as vezes de exposio lgica, mas propriamente para vivificar a
mente, ao abrir-lhe a viso de um campo inabarcvel de representaes
aparentadas.212
Vemos que no pode haver uma sada discursiva para uma exposio adequada
dos conceitos da razo, pois, no podemos, como Kant acima indica, expressar uma Ideia
racional em um conceito do entendimento, pois esse se dirige aos dados da experincia,
na qual nunca h um objeto adequado Ideia. Essa impossibilidade discursiva apontada
por Kant o que impossibilita haver juzos-de-conhecimento, ou seja, juzos objetivos
210
KdU B 196-197.
211
KdU B 195, grifo nosso.
212
Ibid.
59
acerca das belas-artes. A sada apenas analgica, por parentesco entre as representaes
da imaginao, que so meramente acessrias e complementares, de qualidades ou
propriedades meramente esteticamente atributivas e nunca constitutivas ontologicamente
ou cognitivamente lgicas. Nunca h uma exposio direta do absoluto, nesse sentido.
Ou seja, nunca ocorre uma exposio objetiva do absoluto. Aquelas representaes no
concernem nenhum atributo ontolgico, mas apenas o que Kant denomina de atributos
estticos dos objetos artsticos213.
As exposies da imaginao so apenas, para Kant, representaes parciais que

nunca alcanam uma adequao absoluta com as Ideias. Meramente acompanham um
conceito e, apenas na vivificao dos poderes da mente possuem um significado, ou seja,
possuem expresso apenas como esprito e no ao modo discursivo. Isso o que Kant
afirma ao resumir as Ideias estticas:
Numa palavra, a Ideia esttica uma representao da imaginao que

acompanha um conceito dado e que est vinculada a uma tal diversidade de
representaes parciais em seu uso livre, que para ela no pode ser encontrada
nenhuma expresso que designe um conceito determinado, e que, portanto,
permite acrescentar em pensamento a um conceito muito de indizvel, cujo
sentimento vivifica a faculdade de conhecer e vincula linguagem, como mera
letra, um esprito.214
Assim, percebemos a insuficincia das Ideias estticas enquanto formas de

exposio indireta da imaginao, por serem meramente referenciais. Enquanto intuies
internas, nenhum conceito do entendimento adequado a elas, elas o ultrapassam, mas
tambm ficam aqum dos conceitos da razo, as chamadas Ideias, pois tais exposies
ocorrem apenas por aproximao, enquanto se caracterizam como representaes
acessrias e incompletas, e enquanto se caracterizam por serem espelhos do
incondicionado, mas no o prprio incondicionado.
Em relao ao contexto da orientao monista da filosofia da arte, nenhuma

daquelas duas formas de exposio, a esquemtica e a alegrica, suficiente para expor
aquilo que o vrtice da filosofia da identidade: a indiferena ou identidade absoluta. Nas
prelees, Schelling no considera nenhuma delas como sendo exclusivamente a forma
absoluta de exposio215. Pois, como estabelecido por Schelling, nelas ou o universal
213
KdU B 196.
214
KdU B 197.
215
60
significa o particular ou o particular significa o universal, mas o universal nunca o

prprio particular ou o particular o prprio universal216. Nessas duas formas de exibio,
nunca uma significao ideal uma realizao da significao, a significao permanece
como significao e no ultrapassa esse obstculo expositivo. Porque muito embora sejam
livres do ponto de vista de no dependerem de uma prova-de-fundamento que fornea um
juzo objetivo a respeito delas, essa autonomia no total, e sim parcial, porque por outro
lado, so tolhidas pelo aspecto referencial.
2.8 A TERCEIRA FORMA DE EXPOSIO: O SIMBLICO
Dentro do contexto da filosofia da arte enquanto construo do todo no caso, ou seja,

da exposio do absoluto na figura da arte, Schelling nos apresenta a terceira forma de
exposio da imaginao: a simblica, como sntese do universal e do particular, onde
nem o universal significa o particular, nem este significa aquele, mas ambos so
absolutamente um s217. Esse modo de exposio se adequa perfeitamente ao projeto onde
est inserida a filosofia da arte de Schelling, a filosofia da identidade, pois Schelling
institui a filosofia da identidade como estrutura sistemtica na qual a filosofia da arte deve
se desenvolver, como plano geral das subdivises ou potncias da arte, com a finalidade
de alcanar um pice, que a indiferena absoluta entre real e ideal, ou seja: a exposio
do prprio absoluto como identidade. Nesse sentido, a forma de exposio simblica pode
fornecer uma plena realizao do significado ideal, ou seja, a obra de arte simblica
incorpora o absoluto como identidade entre um singular e um universal, identidade essa
proporcionada pela indiferena entre significao ideal e realidade intuitiva218. Nessa
forma de expresso, o carter significativo ou referencial ultrapassado. Como Klotz nos
diz:
Uma vez que, originalmente, nem expressa alguma significao distinta, nem
refere-se, como imagem, a um outro objeto singular, a obra de arte uma
realidade em si. Neste sentido Schelling fala da absolutidade potica da
arte, e s assim ela pode ser uma contra-imagem do absoluto.219
216
Ibid., p. 71.
217
Ibid., p. 69.
218
KLOTZ, 2009, p. 113.
219
Ibid.
61
Este aspecto em si acena para a autonomia da arte na medida em que ela passa
a no mais depender do carter significativo, ou seja, na medida em que a obra artstica
passa a possuir um carter no-referencial220. A arte perde aquele aspecto do para-outro
para se firmar como imagem autnoma do absoluto, como aquela absolutez potica221.
Dentro deste panorama, Schelling nos oferece o modo de apresentao simblica

como sendo aquela forma de exposio em que a significao o ser. Ou seja, nela, o
universal no se refere ao particular, nem o particular se refere ao universal, mas um o
outro ao mesmo tempo, j que na exposio simblica as duas coisas esto
unificadas222. Assim, segundo Schelling, as representaes simblicas diferem do
esquematismo e da alegoria, que dependem do carter alusivo das exposies, pois o
simblico no nem esquemtico nem alegrico, mas a indiferena absoluta entre
ambos223.
Nesse contexto, igualmente, a mitologia no deve ser concebida nem como

esquema, nem como alegoria, mas somente de modo simblico224. Schelling ressalta o
aspecto constitutivo em detrimento do carter atributivo e referencial, ao mesmo tempo
em que coloca a mitologia no centro da questo da autonomia das representaes
simblicas. Assim Schelling expe a condio para que uma forma de exposio seja
absoluta, que a indiferena ou identidade absoluta entre significao ideal e realizao
da significao:
Pois a exigncia de exposio artstica absoluta : exposio com completa

indiferena, de tal maneira que o universal totalmente o particular, e o
particular ao mesmo tempo todo o universal, um no significa o outro. Essa
exigncia satisfeita poeticamente na mitologia. Porque nela cada figura deve
ser tomada como aquilo que , pois, por isso mesmo, tambm tomada como
aquilo que significa. Aqui a significao ao mesmo tempo o prprio ser,
passada para o objeto, um com ele. To logo deixemos que esses seres
signifiquem algo, eles mesmos j no so nada. Neles, porm, a realidade um
com a idealidade, isto , tambm a Ideia deles, o seu conceito destrudo, se
no so pensados como reais.225
220
Ibid.
221
Klotz menciona o fato de Schelling ter achado a ideia de autonomia no-referencial da arte nas
Gtterlehre (Doutrina dos Deuses) de 1791 de Karl Philipp Moritz (1756-1793). Segundo Klotz, Moritz
adota uma concepo de mitologia enquanto totalidade esttica autnoma (Ibid., p. 113). Portanto,
Schelling parte do mito para formular sua concepo de smbolo. Examinaremos, mais adiante neste
captulo, a relao da mitologia com as representaes simblicas e a influncia de Moritz nas prelees da
Filosofia da arte de Schelling.
222
223
Ibid., p. 72.
224
Ibid., p. 73.
225
Ibid., p. 73-74.
62
Neste ponto, Schelling explicita o conceito de smbolo como aquilo que deixa
transparecer um significado ao mesmo tempo em que um objeto226. Por um lado, os
seres simblicos simplesmente perderiam sua autonomia se meramente significassem
algo ou se fossem referncia de algo. Por outro lado, se meramente fossem objetos, sem
significao, se confundiriam com os objetos meramente empricos. Trata-se de uma
simultaneidade entre imagem e significado, ou seja, entre um real e um ideal.
precisamente nesse contexto semntico que Schelling situa o termo alemo Sinnbild, do
qual, como ele mesmo atesta, vertida a palavra smbolo:
[a respeito da mitologia,] seu supremo encanto se baseia precisamente em que,

porque meramente so, sem referncia alguma absolutos em si mesmos ,
no entanto sempre deixam ao mesmo tempo transparecer a significao. No
nos contentamos, sem dvida, com o ser meramente sem significao, tal
como, por exemplo, dado pela mera imagem, porm tampouco com a mera
significao, mas queremos que aquilo que deve ser objeto da exposio
artstica absoluta seja to concreto, somente igual a si mesmo, quanto a
imagem e, no entanto, to universal e pleno de sentido, quanto o conceito;
por isso que a lngua alem verte com todo o acerto a palavra smbolo por
Sinnbild.227
Mas como a dupla face de uma mesma moeda, a imagem-sentido ou Sinnbild

no algo outro, diverso do esquema e da alegoria, mas contm ambos os momentos,
potncias ou desdobramentos do absoluto na forma de uma sntese entre os polos opostos.
A imagem-sentido um ponto de chegada228. Como Klotz constata, nesse terceiro
momento do absoluto que a identidade dos dois momentos, a unidade entre ideal e real
assume a potncia da indiferena229. Ou, at, de acordo com Schelling, esse momento de
identidade absoluta o ponto culminante onde no h nem mesmo potencializao,
pois todas as diferenas so suprimidas em vista de uma fundio do universal e do
particular230. Como Torres Filho assinala:
226
Ibid., p. 74.
227
Ibid., grifo nosso. Como Mrcio Suzuki explica, em nota, a palavra alem verso vernculo de
smbolo, Sinnbild, formada pelos substantivos Sinn, que significa sentido e Bild, que significa
imagem (Ibid., nota 44). Trata-se de uma figura em perfeita identidade com um significado.
228
Mas, esse ponto de chegada nunca definitivo, nunca se exaure, e estas oposies sempre retornam em
potncias diferentes: esse devir ou retorno corrente, fluente tanto na natureza como na arte (Ibid., p. 79-
80).
229
KLOTZ, 2009, p. 107.
230
Segundo Schelling, o absoluto o ponto de identidade absoluta, onde no h nenhuma potncia,
precisamente porque compreende todas as potncias (SCHELLING, op. cit., p. 29).
63
O smbolo, encontro das duas metades da medalha, anulao da ausncia

pressuposta pela Bedeutung, no , pois, apenas o oposto da alegoria. Como
para Goethe, ou o sucedneo do esquema, como em Kant: est em nvel
superior e contm a ambos. 231
Assim, o smbolo a fuso das duas caras-metade do absoluto, pois supre, na

imagem-sentido, aquilo que falta a ambas as partes, j que a Bedeutung
(significao), por ser meramente referencial, no encerra uma totalidade. No smbolo,
em que a imagem ganha um sentido e o sentido ganha uma imagem, repousa, pois, a arte
como um todo fechado. Esse todo fechado, um mundo prprio, a prpria autonomia
da genuna obra artstica. E neste caso, nos endereamos mitologia como aquela
totalidade esttica autnoma concebida por Philipp Moritz. Schelling, ao seguir as ideias
das Gtterlehre de Moritz, confere ao simblico um sentido privilegiado dentro da
filosofia da arte232. Schelling transforma o simblico no princpio interno de construo
da mitologia233.
Esse mundo fechado, completo e autnomo da mitologia, o mundo dos deuses

cujo princpio interno o smbolo, se perfaz atravs do carter que prprio ao Sinnbild
(a imagem-sentido, que tanto uma figura significativa quanto um significado figurado):
a interpenetrao entre imagem e significado. Como Torres Filho observa:
Aquilo que Hegel designar mais tarde pela expresso universal concreto
e nessa condio que o mito e a obra de arte so simblicas para Schelling
pressupe, pois, a complexidade dessa operao da Darstellung, em que se
interpenetram a pura particularidade da imagem que por sua concretude e
completa determinao seria indiscernvel do objeto se no fosse a diferena
de espao e a universalidade abstrata do sentido.234
Essa mtua interpenetrao entre significado e imagem no deixa nada fora, no

deixa nenhum vcuo referencial e, sendo um em-si, Schelling ecoa Kant ao ressaltar que
aquela mtua interpenetrao no possui nenhuma finalidade externa 235. Esta
231
232
Ibid.
233
Ibid. A tomar pela afirmao de Klotz a respeito da mitologia de Moritz ser a fonte das ideias sobre uma
forma de exposio autnoma da arte em Schelling (KLOTZ, 2009, p. 113) e pelas diversas referncias que
Schelling faz ao poeta e esteta alemo ao longo das prelees da Filosofia da arte (em especial:
SCHELLING, 2010b, p. 74), podemos nos certificar de que Schelling no funda a mitologia a partir das
suas noes sobre simbolismo, como a cronologia poderia nos dar a entender: a Filosofia da mitologia,
obra que marca a ltima fase da sua filosofia, a filosofia positiva, muito posterior s prelees de 1802-
1805, sua publicao datando de 1857. Assim, pelo contrrio, Schelling funda sua concepo de smbolo a
partir das ideias sobre mitologia retiradas de Moritz, como nos mostram as evidncias acima.
234
235
64
interpenetrao deriva de si mesma suas prprias determinaes. Nesse sentido, muito

embora no caiba, aqui, pressupor uma identidade entre as perspectivas de Hegel e
Schelling, podemos abordar a semelhana de perspectivas entre o smbolo de Schelling
e o universal concreto pensado por Hegel. O universal concreto hegeliano que Torres
Filho compara ao smbolo de Schelling pode ser compreendido como unidade do
conceito consigo mesmo em sua objetividade236. Como Hegel se refere em suas lies de
Esttica, aquele universal concreto uma exposio sensvel da Ideia:
no que se refere natureza do conceito enquanto tal, ele em si mesmo no de

fato a unidade abstrata perante as diferenas da realidade, mas como conceito
ele j a unidade de diferentes determinidades e, assim, totalidade concreta.237
Assim, nessa ocupao com o outro de si, o esprito apreende conceitualmente a

si mesmo e a seu oposto, pois o conceito o universal que se mantm em suas
particularidades238. Atravs da imaginao, que, como mediadora, propicia aquela
mtua interpenetrao entre Sinn e Bild, uma universalidade deixa de ser abstrata ao
mesmo tempo em que uma concretude deixa de ser mera matria bruta para se tornarem,
ambas, um significado concreto ou uma concretude significativa. desse modo que a
universalidade vivificada e sensibilizada, enquanto a imagem alada a uma dignidade
significativa. Assim, Hegel concebe que
[...] para o interesse artstico bem como para a produo das obras de arte
exige-se antes, em termos gerais, uma vitalidade na qual a universalidade no
est presente como norma e mxima; pelo contrrio, age em unssono com o
nimo e o sentimento. o mesmo que ocorre com a fantasia, que contm o
universal e o racional unidos com um fenmeno concreto sensvel. 239
O smbolo oferece uma exhibitio absoluta, a qual deve ser real-ideal em si

mesma240. Como afirma Torres Filho, essa mtua interpenetrao acaba abrindo caminho
para um modo de exposio que , ao mesmo tempo, em razo daquele intercruzamento,
mitolgico, cientfico e popular ao mesmo tempo, enquanto pode ser narrado enquanto
mythos e, ao mesmo tempo, compreendido de forma direta241. Essa compreenso no
236
HEGEL, G. W. F. Cursos de esttica I. Trad. Marco Aurlio Werle. Reviso tcnica de Mrcio
Seligmann-Silva. Consultoria de Victor Knoll e Oliver Tolle. 2 ed. rev. So Paulo: EDUSP, 2001, p. 121.
237
Ibid., p. 123.
238
Ibid., p. 37.
239
Ibid., p. 35.
240
241
Ibid.
65
analgica do mito aponta para o que Schelling denomina de futura Darstellung objetiva
da cincia242. O simblico pode, pela dupla face da sua concretude universal, fundar uma
mitologia da razo, como Schelling concebera anteriormente s prelees, no Mais antigo
programa sistemtico do idealismo alemo243.
Dentro daquela abrangncia universal e particular, as formas de representao

simblicas que servem como princpio de construo interna do mito devem, em razo
daquele em-si, daquela mtua interpenetrao e internalidade intrnseca, ser um mundo
prprio fechado e completo, pois os Deuses so um todo orgnico.244 Dentro do contexto
da mitologia como um mundo autntico e que existe em si mesmo, e por isso simblico,
Schelling reconhece em Moritz, principalmente, e em Goethe, o mrito pela elevao das
criaes da mitologia condio de uma absolutez potica, uma totalidade esttica que
as coloca no patamar do projeto monista da filosofia da arte, muito embora reconhea o
fato de Moritz carecer dos alicerces de uma estrutura sistemtica e no ter demonstrado
o fundamento daquelas criaes245:
Expor a mitologia nessa sua absolutez potica um grande mrito que, entre
os alemes e em geral, cabe em primeiro lugar a Moritz. Ainda que sua viso
falte a ltima perfeio e acabamento, e s possa mostrar que assim com
essas criaes poticas, no, porm, a necessidade e o fundamento delas, ainda
assim o senso potico impera por toda a sua exposio, e nela talvez se possam
reconhecer traos de Goethe, que exprimiu essas vises em suas prprias obras,
e sem dvida tambm as despertou em Moritz. 246
242
Um discurso inteligvel a toda a humanidade seria possvel atravs dessa futura Darstellung objetiva
da cincia (SCHELLING apud TORRES FILHO, ibid.). Neste caso, o simblico deixaria de ser
meramente anlogo como Kant havia concebido. Porm, tal pretenso somente futura e hipottica e
Schelling mesmo, atravs destas palavras, a situa dentro dos limites da cultura humana.
243
Na nota da traduo, Torres Filho explica que este manuscrito, cuja origem remete ao final do sculo
XVIII e cuja composio inicialmente aludia a Schelling, Hlderlin e Hegel, de autoria indecidvel. O
manuscrito chegou a ser referido a Hegel por Otto Pggeler em 1969 (SCHELLING, 1991, p. 39, nota do
tradutor). O texto fala de uma superioridade da poesia, colocando-a como mestra da humanidade, e defende
um monotesmo da razo e do corao e um politesmo da imaginao e da arte, os quais, juntos, numa
mtua interpenetrao, proporcionariam uma mitologia da razo, mitologia essa que tem de estar a servio
das Ideias, antecipando os pressupostos da filosofia da arte e abrindo caminho para uma filosofia da
mitologia (Ibid., p. 41).
244
Idem, 2010b, p. 62.
245
Como exposto por Mrcio Suzuki, a poca de Schelling era frutfera de vises estticas, composta de
autores como os irmos Schlegel, Schiller, Goethe, Moritz, Wincklemann (alm de Hlderlin e Novalis,
entre outros). Porm, Suzuki expe uma crise da arte poca, em vista das opinies discordantes e aleatrias
entre aqueles tericos e crticos. O esforo em torno do estabelecimento de uma filosofia da arte por parte
de Schelling visava suprir aquilo que lhes faltava: no mais uma lacuna a ser preenchida, mas fixar a arte
como um objeto necessrio da filosofia e, por isso, participar do mesmo esforo de superao das
contradies e oposies que a filosofia (SUZUKI, 2010, p. 10).
246
66
Nesse sentido, Schelling concebe, luz do simbolismo, que a mitologia

tautegrica, pois ela no um allo (um outro) agoreuein (dizer)247. Diferentemente
daquele dizer-outro da alegoria, o termo tautegoria, que Suzuki traduz por um dizer
o mesmo248, implica na autonomia de significado que as representaes simblicas da
mitologia adquirem. Schelling no nomeia este termo diretamente nas prelees e ele
introduzido apenas posteriormente, nos escritos da Introduo filosofia da mitologia,
pertencentes ltima fase da sua filosofia, a filosofia positiva, a qual se ocupa com o
aspecto histrico do mito. Deste modo, a mitologia no alegrica, ela tautegrica.
Para ela, os deuses so seres que existem realmente, que no so outra coisa, no
significam outra coisa, mas significam somente o que eles so249.
A mitologia, na condio de um mundo em-si, no sendo esse dizer-outro, encerra

uma identidade entre ser e significado dentro de uma independncia em relao
explicao e ao aspecto referencial. Nela os deuses existem realmente. Os deuses da
mitologia no so, para Schelling, outra coisa nem significam outra coisa, eles significam
aquilo que so e so aquilo que significam, neles realizao da significao (o particular)
e significao ideal (o geral) so uma coisa s. assim que Schelling concebe a mitologia
como a construo interna da filosofia da arte, a qual , por isso mesmo, dotada de um
carter orgnico que satisfaz a sua exigncia de sistema, como um mundo da fantasia que
se constitui numa totalidade auto-referenciada250. De acordo com as exposies de
Schelling nas prelees, apenas desse modo a arte pode ser pensada como uma estncia
capaz de exprimir o idntico ou absoluto, aquilo que no explicado ou significado por
outro ou por um dizer-outro, mas o que possui realidade em si e constitudo de existncia
autnoma. A arte grega o maior exemplo que Schelling nos apresenta a respeito do
carter simblico da mitologia. Schelling concede mitologia pag uma posio
privilegiada dentro da exposio sistemtica da filosofia da arte. Segundo Schelling, a
mitologia grega se constitui na totalidade de um mundo em-si e independente, o qual,
junto com seus deuses, proporciona uma viso prpria do mesmo, equivalendo s Ideias
da filosofia, a qual tambm anseia por essa intuio do idntico ou imagem do mesmo.
247
248
SUZUKI, 2010, p. 14.
249
SCHELLING, F. W. J. Einleitung in der Philosophie der Mythologie. In: Smmtliche Werke. II Abt.,
Bd. 1. Stuttgart und Augsburg: J. G. Cotta, 1858, p. 195-196.
250
Idem, 2010b, p. 66.
67
Como o filsofo alemo observa acerca da autossuficincia simblica do mundo

mitolgico grego,
no que toca em particular a totalidade das figuras na mitologia grega, pode-se

mostrar que de fato todas as possibilidades contidas no reino das Ideias, tal
como construdo pela filosofia, esto plenamente esgotadas na mitologia
grega [...] No que Jpiter ou Minerva signifiquem isso ou mesmo que devam
signific-lo. Com isso se aniquilaria toda a independncia potica dessas
figuras. Elas no significam isso, elas mesmas o so. As Ideias na filosofia e
os deuses na arte so um e o mesmo, mas cada qual , por si, aquilo que , cada
qual uma viso prpria do mesmo, nenhum em virtude do outro ou para
significar o outro.251
A mitologia grega se eleva a uma tautegoria por meio dessa viso ou intuio
prpria da identidade. E Schelling mesmo faz aluso potencialidade da arte como aquela
esfera que exaure o que a filosofia encerra em si apenas como possibilidade. Ou seja, a
arte pode realizar o ideal. Apesar disso, a arte permanece indemonstrvel, o que por outro
lado garante sua autonomia diante do significado. Pois, como antecipara Moritz,
necessrio renunciarmos concepo de que Jpiter significa o ar superior porque o
conceito Jpiter significa, no territrio da fantasia, em primeiro lugar, a si mesmo, assim
como o conceito de Csar, na srie das coisas efetivas, significa o prprio Csar252. O
que equivale a dizer que, se for diferente, a arte no pode incorporar o aspecto mais
essencial do absoluto: a autossuficincia. Pois o absoluto aquilo que no condicionado
por nada. Assim, conclumos, nesta primeira parte do presente trabalho, que a forma de
exposio simblica a forma de exposio absoluta nas prelees da Filosofia da arte,
de acordo com a perspectiva estabelecida por Schelling.
Como explica Ernst Cassirer em A filosofia das formas simblicas:
Todas estas manifestaes do esprito vivem em mundos peculiares de

imagens, nos quais os dados empricos no so simplesmente refletidos, e sim
criados de acordo com um princpio autnomo. E por esse motivo que cada
uma destas manifestaes produz as suas prprias configuraes simblicas
que, se no so iguais aos smbolos intelectuais, a eles se equiparam no que diz
respeito sua origem espiritual.253
251
Ibid., p. 63-64.
252
MORITZ apud TORRES FILHO, 1987, p. 137.
253
CASSIRER, E. A filosofia das formas simblicas. Traduo Marion Fleischer. So Paulo: Martins
Fontes, 2001, p. 19.
68
3 SCHELLING E A OBJETIVAO NA ARTE
3. 1 O PROBLEMA DA OBJETIVIDADE DO POSTULADO PRTICO DA

INTUIO INTELECTUAL
Antes de investigarmos a possibilidade de objetividade da intuio intelectual na

arte, esta questo deve ser examinada, primeiramente, dentro do contexto do postulado
prtico que lhe foi conferido por Schelling e por Fichte aps a recusa kantiana de uma
razo intuitiva. Deste modo, devemos considerar quatro pontos essenciais: (1) a
impossibilidade de haver uma objetividade para o nmeno na Crtica da razo prtica,
(2) a definio de postulado em Kant, (3) o problema do postulado prtico da intuio
intelectual em Fichte e (4) o problema do postulado prtico da intuio intelectual em
Schelling.
3. 1. 1 Kant e a impossibilidade de objetividade para o nmeno na Razo Prtica
Na primeira parte da Esttica transcendental, Kant afirma que s intumos

realidades sensveis, j que a sensibilidade, como faculdade receptiva, a nica que pode
nos fornecer intuies, cujas formas subjetivas de tempo e espao j se acham em nosso
nimo na condio de estruturas da sensibilidade que tornam possvel o enquadramento
e a ordenao do mltiplo dado em uma intuio emprica. Tempo e espao so intuies
puras que se encontram a priori no esprito independentemente dos objetos e, portanto,
se constituem em formas vazias de contedo ou simples formas da sensibilidade e so,
em razo disso, objeto de estudo da cincia que Kant denomina de esttica
transcendental254.
Kant considera que h somente intuio sensvel pelo fato de sermos meramente
afetados pelos objetos255. Assim, a intuio sensvel a nica intuio ou viso possvel
nos seres racionais finitos, cujo escopo cognitivo se circunscreve aos fenmenos dados
na experincia, no havendo possibilidade de seres humanos serem dotados de um
254
CRP A 21/ B 36.
255
CRP A 35/ B 51.
69
intuitus originarius ou intuio arquetpica e criadora. Se tal viso fizesse parte de nossa
constituio ontolgica, a intuio intelectual seria um modo de viso onde os sentidos
pudessem pensar ou o pensamento intuir, o que Kant rejeita atravs da sua tcita distino
entre as duas faculdades do conhecimento, o entendimento e a sensibilidade. Neste caso,
segundo Kant, haveria um intelecto arquetpico na forma de um intelecto intuitivo ou uma
intuio intelectual, porm, tais faculdades somente pertenceriam a um ser originrio e
criador como Deus256.
3. 1. 2 A definio de postulado em Kant
Mas Kant reserva a possibilidade do nmeno poder ser concebido apenas do ponto
de vista regulador na segunda crtica. no campo prtico que Kant concebe a
possibilidade de podermos nos pensar como nmeno na forma de uma causalidade
inteligvel e incondicionada em relao ao mundo condicionado das aes sensveis. Mas,
mesmo neste caso, Kant reconhece no poder haver uma Aussicht (imagem) para a lei
moral, pois nessa esfera o sumo bem no pode ser apreendido intuitivamente. Ou, como
Kant afirma, os objetos do querer, cuja intuio no constitui absolutamente nenhum
momento no problema prtico257, somente se relacionam com o princpio da lei moral e
a determinao da mxima da vontade enquanto vontade livre e racional258. No entanto,
essa possibilidade de haver uma causalidade racional agindo por liberdade justificada
somente como postulado. Assim Kant define este termo, ao se referir s Ideias da razo
prtica:
Assim, o sumo bem s praticamente possvel sob a pressuposio da

imortalidade da alma; por conseguinte, sendo esta ligada inseparavelmente
lei moral, um postulado da razo pura prtica (pelo qual entendo eu uma
proposio terica, porm no demonstrvel enquanto tal, por estar
inseparavelmente ligada a uma lei prtica vlida incondicionalmente a
priori).259
256
CRP B 72.
257
KpV A 60.
258
Ibid.
259
KpV A 156.
70
No contexto da moralidade, onde as Ideias de Deus, imortalidade e liberdade se

constituem em papeis reguladores da conduta humana, o postulado se caracteriza como
uma proposio que deve ser admitida, se aquelas Ideias relacionadas lei moral fazem
sentido prtico para o homem. No obstante, no podemos ter em mente a possibilidade
de haver uma objetividade ontolgica para aquelas Ideias. No entanto, a causa noumenon,
cuja intuio no configura nenhum momento do problema prtico em Kant, abre a
possibilidade de uma releitura da intuio intelectual dentro do contexto de uma filosofia
prtica nos primeiros escritos de Schelling e nos escritos da Doutrina-da-cincia de
Fichte. Esta releitura tem o aspecto de um postulado prtico.
3. 1. 3 O problema do postulado prtico da intuio intelectual em Fichte
justamente a partir da concepo de nmeno e liberdade expressa na segunda

crtica kantiana e a partir do projeto de vinculao entre os reinos sensvel e inteligvel na
terceira crtica que Schelling e Fichte fazem essa releitura da intuio intelectual na
tentativa de suprimir a dicotomia kantiana entre intuio e intelecto, sensibilidade e
entendimento, como nos indicam, respectivamente, os escritos Do eu como princpio da
filosofia ou do incondicionado no saber humano de Schelling e a Segunda introduo
doutrina-da-cincia de Fichte.
Essa reformulao da intuio intelectual tem um aspecto prtico por ser fundada
na autonomia do eu e no que Benedito Nunes denomina de ultrapassamento do real
emprico no captulo Idealismo germnico e romantismo da sua obra, Hermenutica e
poesia260. Nesse sentido, o eu, enquanto unidade, determinado apenas em uma intuio
que no sensvel, mas intelectual, como Schelling afirma261. Ou, segundo Fichte, se trata
da unificao entre o mundo inteligvel, que se origina atravs do meu ato (Handeln), e o
mundo sensvel, que se ope ao meu ato262. Em ambos os casos, se trata do eu absoluto e
espontneo e da reduo do mundo s determinaes desse eu.
260
NUNES, B. Hermenutica e poesia. Maria Jos Campos (org.). Belo Horizonte: UFMG, 1999, p. 37.
261
SCHELLING, F. W. J. Smmtliche Werke. I Abt., Bd.1, Stuttgart und Augsburg: J. G. Cotta, 1856, p.
181.
262
FICHTE, J. G. Smmtliche Werke. Erster Band. Berlin: Veit und Comp, 1845, B 467.
71
Fichte elimina a coisa em si de seu discurso filosfico e, em seu lugar, coloca o

sujeito transcendental como princpio e fonte produtora do real. Assim, a crena na
conscincia de um mundo exterior a ns , para Fichte, apenas sintoma do aspecto
ingnuo e irrefletido da nossa conscincia. Na parte terica da doutrina-da-cincia, o eu
tem a iluso de se pr como determinado pelo no-eu, o mundo externo. Na parte prtica,
o eu se percebe, atravs da atividade puramente reflexiva, como independente e produtor
do mundo, o qual somente um efeito de sua causalidade enquanto sujeito absoluto. Em
vista disso, a proposio capital da doutrina-da-cincia prtica a seguinte: o eu, aqui, se
pe como determinando o no-eu263.
Na verdade, como Fichte concebe na parte terica dos Fundamentos da doutrina-

da-cincia de 1794, a equivocada convico em um mundo exterior nada mais do que
o produto do nosso pensar, na medida em que toda realidade produzida somente pela
imaginao do eu, o qual a fonte de toda realidade:
Portanto, ensina-se aqui que toda realidade [...] produzida meramente pela
imaginao [...] portanto, se provado, como deve ser provado no presente
sistema, que sobre essa ao da imaginao se funda a possibilidade de nossa
conscincia, de nossa vida, de nosso ser para ns, isto , de nosso ser, como
eu, ento ela no pode ser eliminada, a no ser que faamos abstrao do eu, o
que se contradiz, j que impossvel para o abstraente fazer abstrao de si
mesmo; por conseguinte, a imaginao no ilude, mas d a verdade e a nica
verdade.264
No 11 da parte prtica dos Fundamentos, a ideia de que a imaginao a

estrutura configuradora do real se confirma quando Fichte argumenta que a matria no
cai sobre nossos sentidos e pode somente ser traada pela imaginao produtiva do eu265.
O mundo, portanto, no ultrapassa o estatuto de um no-eu, pois na medida em que o eu
absoluto, ele infinito e ilimitado. Tudo o que , posto por ele; e o que ele no pode
no (para ele e fora dele nada h)266. Assim, Fichte pretende reduzir as oposies
kantianas entre a forma e o contedo, as dicotomias entre o mundo inteligvel dos
nmenos e o mundo sensvel dos fenomenos ao sujeito absoluto, a partir do qual deriva a
intuio intelectual no enquanto busca por uma coisa em si independente da conscincia,
263
SW I, B 248.
264
SW I, B 227. Utilizamos a traduo oficial de Torres Filho (FICHTE, J. G. Pensadores: seleo de textos.
Traduo Rubens Rodrigues Torres Filho. 3. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 119-120).
265
SW I, B 314-315.
266
SW I, B 255.
72
mas enquanto uma atividade que, enquanto atividade, se constitui numa ao auto-
reflexiva e espontnea. Como afirma Jean-Edouard Spenl em O pensamento alemo:
Fichte instituiu-se o executor testamentrio desse pensamento. Num gesto

ditatorial ele reconduziu todas as oposies no resolvidas a uma nica
oposio fundamental, aquela entre o Eu e o No-eu, para reduzir, por seu
turno, esta oposio a uma identidade mais profunda e subjacente: o Eu
absoluto. A identidade procurada no podia, com efeito, ser um objeto, uma
substncia, uma coisa. Uma coisa simplesmente. Ela no ativa; ela no
se manifesta a si mesma; ela no reflete sobre si mesma. Mas o filsofo,
penetrando, pela reflexo intensa, at o ato puro do pensamento, apreende, por
uma intuio intelectual, esta atividade interna e espontnea que,
manifestando-se a si prpria, manifesta ao mesmo tempo o mundo e todas as
suas determinaes, e que no pode ser seno um Eu, um Sujeito absoluto.267
Assim, o que est em jogo na filosofia fichteana no mais a coisa em si, mas o
eu como sujeito transcendental e a realizao prtica de si mesmo. Fichte de fato assume
o carter absoluto da substncia espinosista, transferindo-a para esse sujeito
transcendental. Porm, essa substancialidade se realiza somente na sua filosofia moral
enquanto esfera do agir e no no contexto especulativo de uma realizao ontolgica
incondicionada. Fichte afirma que a nica substncia suprema o prprio eu de cada
um; mas nosso sistema acrescenta uma parte prtica que funda e determina essa primeira,
perfaz com isso a cincia inteira e esgota tudo que encontrado no esprito humano268.
Em outras palavras, Fichte admite o princpio da espontaneidade do esprito que se realiza
a si mesmo por meio de sua livre atividade. Fichte concebe que o primeiro fundamento
a conscincia da exigncia prtica de liberdade e no a conscincia terica.
Na parte prtica dos Fundamentos de 1794, Fichte afirma que a fonte da produo
do eu o imperativo cujo mandamento o compele a se afirmar como um eu
independente269. Dentro desse contexto, o mundo corpreo toma o aspecto de uma
barreira que deve ser superada atravs do esforo do eu para ser pura e simplesmente
idntico a si mesmo270. Deste modo, a natureza no mais do que os materiais do dever,
ou seja, nada mais do que uma resistncia que o eu deve superar a fim de se auto-
afirmar271. A realidade do mundo e da natureza enquanto no-eu somente um postulado,
267
SPENL, Jean-Edouard. O pensamento alemo. Trad. Joo Cunha Andrade. Porto alegre: Livraria do
Globo, 1945, p. 65-66.
268
FICHTE, SW I, B 122.
269
Cf. SW I, B 269, 327.
270
Cf. SW I, B 265.
271
De acordo com Spenl, essa negatividade da natureza o ponto crucial pelo qual Schelling e os
romnticos se distanciam de Fichte (SPENL, 1945, p. 71). Tais dissenses da poca so comprovadas
atravs da troca de correspondncias entre os dois filsofos, em especial, a carta n.27, endereada a
Schelling, de 31 de maio/ 7 de agosto de 1801, na qual Fichte afirma que a natureza s poderia ter lugar na
73
e mesmo assim, postulados para o eu, segundo Fichte272. A intuio intelectual de Fichte
nada mais do que o movimento pelo qual o eu se pe um mundo finito diante de si a fim
de venc-lo enquanto obstculo aos seus fins morais273. atravs dessa posio fichteana
de um poder de ao livre e prtico que o eu enquanto ser racional determina o mundo
sensvel e exterior.
Em todos estes aspectos, a autoposio, a liberdade prtica e a atividade pura e

reflexiva, aspectos intimamente relacionados aos elementos constitutivos da intuio
intelectual fichteana, se destaca um fator em comum: a ausncia de objetividade desta
intuio racional, pois, como Fichte afirma ainda nos Fundamentos de 1794, o estado-
de-ao do eu, ao pr ele seu prprio ser, no se dirige a nenhum objeto, e sim retorna a
si mesmo. S quando o eu representa a si mesmo, torna-se ele objeto274. Dito de outro
modo, a matria da intuio, a qual tomamos por objetiva, no nada mais do que algo
subjetivo que se encontra nas prprias determinaes do eu275.
Por outro lado, a ideia de um eu infinito, de um eu nomnico, enquanto exigncia

prtica infinita, no alcanvel por nossa conscincia, mas sempre posto como um
esforo do eu finito. Nesse sentido, Fichte se alinha com o reconhecimento kantiano da
impossibilidade de uma intuio da lei moral, por no haver uma Aussicht dela no mundo
sensvel. Fichte afirma que esta jamais pode surgir de modo imediato na conscincia,
devendo ela aparecer somente de modo mediato na reflexo filosfica276. Isto se confirma
nos escritos da Segunda introduo doutrina-da-cincia de 1797, onde Fichte faz uma
exposio mais ampla e aprofundada da intuio intelectual, na qual busca fundar o eu
como ao e onde se destaca a elaborao desta intuio dentro dos moldes do imperativo
categrico kantiano pensado como autoconscincia.
Nestes escritos, podemos enumerar quatro aspectos com os quais Fichte formula
sua concepo prtica de intuio intelectual: (a) a autonomia e o auto-fazer do eu277, (b)
a relao com o ver sem imagem278, (c) a autoconscincia como imperativo
conscincia (Fichtes und Schellings philosophischer Briefwechsel aus dem Nachlasse beider. I. H. Fichte
und K. F. A. Schelling (org.). Stuttgart und Augsburg: J. G. Cotta, 1856).
272
FICHTE, SW I, B 274.
273
Cf. SW I, B 268, 269, 277, 278.
274
SW I, B 134.
275
SW I, B 314, 315.
276
A ideia do eu que deve ser posta como fundamento da exigncia prtica infinita no alcanvel pela
conscincia (SW I, B 149).
277
SW I, B 471.
278
SW I, B 463.
74
categrico279, cujo cerne no o ser, mas o agir, (d) a autoconscincia enquanto

intuio intelectual, cujo cerne gira em torno do fato de que eu sei de algo porque eu o
fao, o que condiciona a esfera terica esfera prtica280. Em todos estes aspectos, a
intuio intelectual somente postulada, porque no h uma evidncia ontolgica do seu
objeto, a coisa em si. E esta forma de intuio mesma no carece de uma evidncia, j
que o seu princpio, o eu, indemonstrvel, como Fichte assume logo no comeo da
primeira parte dos Fundamentos da doutrina-da-cincia, na qual afirma que o eu
absoluto, como princpio absolutamente primeiro de toda doutrina-da-cincia, no se
deixa provar nem determinar281. Portanto, na perspectiva fichteana, a objetividade dessa
intuio somente uma construo do pensamento, ou seja, um ser ideal282.
3. 1. 4 O problema do postulado prtico da intuio intelectual em Schelling
Schelling constri sua concepo de intuio intelectual a partir da recepo da

Doutrina-da-cincia de Fichte e da recepo dos graus de conhecimento elaborados por
Espinosa, dos quais se destaca sua scientia intuitiva. Segundo Jair Barboza, a noo de
intuio intelectual em Schelling remonta ao Tratado da correo do intelecto de
Espinosa, no qual este distingue os graus inferiores de conhecimento dos graus superiores,
os quais se acham na pura intuio intelectual dos atributos divinos da substncia
absoluta283. Somente desta scientia intuitiva se origina o conhecimento adequado da
essncia284. Como afirma Siegbert Peetz, essa scientia intuitiva de Espinosa o modo de
conhecimento que supera o vo discursivo entre o universal e o particular, o vo entre o
entendimento, que o conhecimento no reino do pensamento, e a imaginao, que
equivale ao conhecimento no reino da extenso285. Mas , de fato, como reconhece Jair
279
SW I, B 472.
280
SW I, B 463.
281
SW I, B 91.
282
SW I, B 494.
283
BARBOZA, J. Infinitude subjetiva e esttica: natureza e arte em Schelling e Schopenhauer. So Paulo:
ed. UNESP, 2005, p. 24.
284
ESPINOSA, B. Os pensadores. Seleo de textos de Marilena de Souza Chau. Tradues de Marilena
de Souza Chau (et. al.). 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 48-49.
285
PEETZ, S. Voraussetzung und Status der intellektuellen Anschauung in Schellings System des
transzendentalen Idealismus. In: System als Wirklichkeit: 200 hundert Jahre Schellings System des
transzendentalen Idealismus. Hrsg. v. Danz, C., Dierksmeier, C., Seyen, C. Kritisches Jahrbuch der
Philosophie. Bd. 6. Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 2001, p. 25.
75
Barboza, no eu de Fichte, que uma nova definio de intuio intelectual inaugurada,

servindo como paradigma para Schelling286. a partir desse eu fichteano como princpio
absoluto que se pode deduzir toda a filosofia. Como Fichte afirma na Recenso do
Enesidemo, de 1792, esse eu absoluto, do qual se deduz toda a filosofia, no dado por
intuio emprica, mas somente atravs de uma intuio intelectual287.
Schelling, portanto, parte destas duas perspectivas de intuio intelectual: a

fichteana e a espinosista. A primeira perspectiva, a espinosista, revela um carter mais
terico, enquanto a segunda perspectiva, a fichteana, representa um vis
predominantemente prtico. Schelling incorpora os dois modos de intuio, muito embora
na sua intuio prevalea o aspecto de um postulado prtico ao modo da intuio
intelectual fichteana. Nos escritos Do eu, de 1795, que marcam as Jugendschriften de
Schelling, a intuio intelectual identificada com o eu na forma de um princpio
irredutvel e autnomo. Sob a tica prtica, este eu associado intuio intelectual
pensado por Schelling sob condies semelhantes s do eu de Fichte. Como Schelling
enumera: (a) ele no dado atravs de nenhuma Ideia e (b) ele se realiza a si mesmo, se
produz a si mesmo e nada mais288. Como afirma Siegbert Peertz em seu artigo
denominado Os pressupostos e o estatuto da intuio intelectual no Sistema do idealismo
transcendental de Schelling:
Mas onde est o eu absoluto, que se torna livre? A resposta de Schelling : ele
no o eu lgico, e sim a intuio intelectual [...] Schelling completa essa
explicao, na qual ele identifica a intuio intelectual com o eu sou e
tambm com o ser imutvel e a delimita radicalmente contra o eu penso da
unidade lgica do eu da apercepo. O eu sou tem uma realidade totalmente
independente do pensamento, enquanto a realidade do eu penso est ligada
ao pensar ou ao conceito e, com esse, ela desaparece. Porm, a condio em
que o eu sou determinado como realidade absoluta na intuio intelectual
denota que ele no pode ser nenhum objeto da conscincia. 289
Como Schelling esclarece nos escritos Do eu, o eu dessa intuio intelectual no

identificado nem a uma coisa em si, tampouco a um fenmeno, se constituindo como
pura auto-atividade da intuio, a qual, se incondicionada, no pode ocupar o mesmo
286
BARBOZA, 2005, p. 24.
287
FICHTE, SW I, B 10.
288
SCHELLING, SW I/1, p. 208.
289
PEETZ, 2001, p. 30.
76
lugar do mundo emprico, o mundo condicionado/coisificado (bedingte) dos objetos290.

Schelling, assim como Fichte, busca superar as oposies kantianas. De acordo com a
pura intuio do eu absoluto, tanto as coisas em si quanto os fenmenos so o no-eu291,
ou seja, se constituem em instncias que no possuem realidade fora da egoidade absoluta.
Em outros termos, como explicado por Schelling nos escritos Do eu, o ltimo princpio
da filosofia no pode ser nem coisa em si nem fenmeno porque este princpio no
corresponde ontologicamente a nenhuma coisa, ele somente um eu no condicionado
por objetos, na medida em que a forma originria do eu deve ser pura identidade292
enquanto unidade absoluta. O ser do eu realiza-se a si mesmo e, em vista disso, este ser
liberdade293. Em outras palavras, o eu condicionado somente por si mesmo e apenas
determinado atravs da intuio intelectual. Como afirma Schelling:
O Eu no pode se dado atravs de nenhum conceito puro. Pois os conceitos so

possveis apenas na esfera do condicionado, apenas na esfera dos objetos [...]
onde o objeto est, l est a intuio sensvel e vice-versa. Onde tambm
nenhum objeto est, ou seja, no Eu absoluto, no h nenhuma intuio sensvel
[...]. O eu tambm determinado para si mesmo como um puro eu na intuio
intelectual. 294
Enquanto pura atividade, a intuio intelectual do eu no possui nenhum carter

ontolgico, se caracterizando somente como um postulado prtico. Esta afirmao de
Schelling se encontra em um escrito posterior ao Do eu, intitulado Superviso geral da
nova literatura filosfica (1797-1798)295. Nestes trechos, se encontra a definio mais
completa de sua intuio intelectual, a qual no pode ser compreendida de outro modo a
no ser como postulado prtico, j que, de acordo com o decreto de Kant, na esfera terica
no nos permitido intuir nenhuma Ideia da razo na experincia. Assim, evitando cair
em um realismo dogmtico, Schelling associa sua intuio intelectual a um postulado da
representao originria, a qual no carece de demonstrao, por conter seu princpio
incondicionado a priori296.
290
A exemplo de Fichte, Schelling elimina, em sua primeira filosofia, o objeto incondicionado, a coisa em
si, do seu discurso (SCHELLING, op. cit., p. 171). Muito embora uma aluso natureza enquanto coisa-
em-si permeie seus escritos da natureza.
291
Ibid., p. 177.
292
Ibid.
293
Ibid., p. 179.
294
Ibid., p. 181.
295
Ibid., p. 420.
296
Ibid.
77
Esta intuio intelectual sem objetividade ou realidade ontolgica identificada

somente com uma atividade (Handlung) associado a um mandamento moral. Isso porque
essa Handlung racional, ou seja, total. Nela, cada caso, se racional, a incorporao
do todo. Esta Handlung de Schelling no deve ser confundida com o agir fisicamente
limitado de um ser fenomnico no mundo sensvel e objetivo, caso em que nossas aes
seriam fisicamente condicionadas e contingentes. Esta Handlung deve ser tomada como
um agir racional cujas aes, se submetidas a uma causa noumenon em sentido kantiano,
deveriam ser absolutamente e totalmente incondicionadas e necessrias297. Como
Schelling afirma:
O esprito humano, no qual ele abstrai de todo objeto [Objekt], tem, ao mesmo
tempo, nessa atividade uma intuio de si mesmo, a qual denominamos de
intelectual, porque seu objeto [Gegenstand] simplesmente uma atividade
intelectual [...] uma intuio cujo objeto [Objekt] uma atividade originria e,
na verdade [...] uma intuio a qual ns estamos preparados para fornecer a
priori, porque ela um agir, sem o qual o mandamento moral [...] seria
completamente incompreensvel.298
Deste modo, a via terica no se constitui no caminho mais expressivo do

Absoluto no idealismo ps-kantiano de Schelling, o que se justifica pelas prprias
limitaes cognitivas do homem perante o mundo objetivo. A via terica se configura
como a esfera da ciso sujeito/objeto, onde o saber se dividiu em oposies
(sensibilidade/entendimento, universal/particular, mundo interno/mundo externo,
reflexo/efetividade). Ainda na fase das Jugendschriften, na obra Nova deduo do
direito natural, de 1795, Schelling explica que aquilo que no podemos realizar
teoricamente, devemos realizar praticamente299. Como Schelling afirma nestes escritos,
se devemos, no mbito da unidade do incondicionado, realizar o absoluto, este deve cessar
de ser objeto para ns300, pois sua busca no se concretiza na esfera terica. Em vista
disso, Schelling enuncia o que considera a mais alta exigncia da filosofia prtica: te
esfora por te tornar um ser em si!301. Como afirma Leonardo Vieira em relao aos
primeiros escritos de Schelling, os quais so fortemente marcados pelo carter prtico da
emancipao do eu:
297
KpV A 63, A 64.
298
SCHELLING, op. cit., p. 420, grifo nosso.
299
Ibid., p. 247.
300
Ibid.
301
No original: Strebe, ein Wesen an sich zu werden! (Ibid.).
78
Nova deduo do Direito Natural comea retomando as teses fundamentais

j investigadas em Do eu como princpio da filosofia. O Absoluto ou
Incondicionado no pode ser realizado teoricamente, visto que a razo sempre
pressupe a relao sujeito/objeto, qual o Incondicionado no est
submetido. A sua realizao, portanto, prtico-moral. 302
Muito embora essa intuio no seja dotada de objetividade e enquanto se

configure somente como um postulado prtico da subjetividade, ela se realiza na esfera
esttica, onde ela ganha objetividade, mas uma objetividade que nunca pode ser
demonstrvel porque, no obstante, ela permanece sempre como postulado. A passagem
da atividade da intuio prtica objetividade da intuio esttica ocorre atravs da
corporeidade da obra de arte. Como Kant j explica, o objeto moral, ou seja, o Ideal,
no se efetiva, at mesmo devido ao fato de ele ser atividade, ao (Handlung). Como
Kant afirma na Deduo dos princpios da razo pura prtica, o nmeno pode ser
pensado como uma causalidade que age por liberdade, ou seja, de modo fisicamente no-
condicionado303. Porm, nesse caso, o conceito de liberdade representa uma coisa em si,
a qual somente uma representao inteligvel sem correspondncia com uma intuio
no mundo sensvel. De modo anlogo, a intuio intelectual prtica de Schelling
representa o incondicionado somente como livre atividade e apenas por meio da
materialidade da arte ela encontra uma conciliao com a esfera da sensibilidade.
3. 2 A INTUIO ARTSTICA E O ACESSO OBJETIVO S IDEIAS
Muito embora esteja no Sistema do idealismo transcendental de 1800, mais

especificamente na sua sexta parte, o tratamento objetivo que Schelling confere intuio
intelectual na arte, se constituindo esses escritos no foco maior deste segundo captulo,
devemos nos remeter s importantes exposies de Schelling a respeito de uma
objetividade dessa intuio nas prelees sobre a filosofia da arte entre 1802-1805. Essa
objetividade se relaciona com dois aspectos essenciais, os quais esto intimamente
intercruzados: (1) a objetividade como corporeidade e (2) o carter de concretude da
intuio das Ideias. Devemos nos deter nestes aspectos contidos naquelas prelees, que
302
VIEIRA, L. A. A filosofia prtica do jovem Schelling. In: As filosofias de Schelling. Puente, F. R.,
Vieira, L. A. Belo horizonte: UFMG, 2005, p. 52-53.
303
KpV A 63.
79
oferecem importante clarificao do conceito de objetividade, antes de passarmos a um

exame mais profundo dos aspectos contidos no Sistema.
3. 2. 1 A objetividade como corporeidade das Ideias
Se a filosofia da arte o universo exposto na potncia da arte, a arte fornece

objetividade s suas Ideias, do mesmo modo como, no aspecto arquetpico, as Ideias so
paradigmas de espcies da natureza que, enquanto tais, se objetivam em seres particulares.
Ou, como Schelling afirma na terceira seo das prelees:
Compreendemos, portanto, plenamente o modo como a arte d objetividade a

suas Ideias seguindo a maneira pela qual as Ideias das coisas reais singulares
se tornam objetivas no fenmeno, ou: a presente tarefa, de compreendermos a
passagem da Ideia esttica obra de arte concreta, a mesma tarefa universal
da filosofia em geral no que concerne manifestao das Ideias por meio de
coisas particulares.304
Dentro do contexto dessa objetivao, Schelling assume, portanto, que o

Absoluto se torna objetivo no fenmeno e as prprias potncias da arte se tornam smbolo
das Ideias305. Dito de outro modo, a identidade absoluta se exprime por meio de um corpo,
a obra de arte material. Esse corpo, portanto, a expresso simblica das Ideias, do
mesmo modo como, para Kant, o belo o smbolo das Ideias morais306. Assim Schelling
se expressa em relao s potncias da arte na terceira seo das prelees:
No absoluto, forma e matria so um, na totalidade de suas formas ele no tem

outra matria do produzir seno a si mesmo. Mas ele no pode se manifestar
seno quando cada uma dessas unidades, como unidade particular, se torna
smbolo dele. Na absolutez, essas unidades no so diferentes umas das outras;
aqui h meramente matria, pura infinitude e Ideia. Elas s podem se tornar
objetivas, como Ideias prototpicas, se cada qual, como unidade particular,
toma novamente a si mesma como corpo, como anttipo. 307
E Schelling continua:
304
SCHELLING, 2010b, p. 136-137.
305
Ibid., p. 137.
306
KdU B 258.
307
SCHELLING, op. cit., p. 137. Mrcio Suzuki destaca, em nota, o termo alemo correspondente s Ideias
prototpicas (Urideen) (Ibid., nota 26).
80
A essncia de toda particularidade no Absoluto, mas essa essncia se

manifesta por meio do particular. Isso pressuposto, segue-se necessariamente
que o Absoluto, como princpio da arte, s se torna objetivo na esfera do
fenmeno ou diferena porque ou a unidade real ou a unidade ideal se torna
smbolo para ele, portanto, em geral porque ele se revela em manifestaes
separadas, e l se simboliza mediante a manifestao de um mundo real-
relativo, e aqui, mediante a manifestao de um mundo ideal-relativo. 308
Deste modo, o corpo da arte, enquanto invlucro, a nica forma de exprimir o

absoluto, porque de outro modo no haveria imagem atravs da qual as Ideias pudessem
se objetivar. Schiller, por exemplo, nos apresenta uma concepo de belo enquanto
liberdade no fenmeno309. Nesse sentido, as potncias artsticas em Schelling, tais como
as artes plsticas, do lado real, ou as artes da palavra, do lado ideal, somente se expressam
por meio dos invlucros da arte enquanto ganham, com isso, um corpo material e
fenomnico atravs do qual cada unidade artstica se esfora para se manifestar. Aquelas
potncias da arte se tornam visveis quando so sensivelmente imprimidas no tempo.
Assim,
[...] o lado real, como lado particular, se torna aqui smbolo da Ideia absoluta,
que s conhecida como tal atravs desse invlucro [assim como a unidade
ideal] se empenha necessria e imediatamente por um invlucro, um corpo, por
meio do qual se torne objetiva, sem prejuzo de sua idealidade.310
Por meio da escultura, por exemplo, os deuses da mitologia grega so

manifestados simbolicamente. Estas espcies de manifestaes artsticas necessitam,
enquanto Ideias, da analogia com o corpo humano, um invlucro capaz de transmitir
aquelas Ideias de virtude, fora e esplendor. Rey Puente destaca esse carter
antropomrfico em sua obra intitulada As concepes antropolgicas de Schelling. No
captulo em que aborda a concepo cosmolgica de homem, Puente chama a ateno
para o duplo carter do homem como microcosmos. No sendo nem ideal, nem real, mas
um todo, o homem o que ele define como o locus onde aqueles dois lados da realidade
adquirem conscincia de sua unidade311. Puente lembra o fato de Schelling considerar,
luz das suas concepes mitolgicas, no o homem emprico, mas a Ideia de homem, a
qual contm aqueles dois lados, o ideal e o real, cujo conhecimento da unidade se
configura em uma intuio intelectual. Como explica Puente:
308
Ibid.
309
SCHILLER, 2004, p. 68.
310
311
PUENTE, F. R. As concepes antropolgicas de Schelling. So Paulo: Edies Loyola, 1997, p. 28.
81
Schelling no se interessa pelo indivduo concreto; ele quer ver mais. Ele
anseia por se libertar das runas deste mundo, com o intuito de poder
apreender o Absoluto, o nico real. Para isso, em sua opinio, h apenas
uma possibilidade: a essncia da alma deve tornar-se uma com o Absoluto. E
o conhecimento imediato desta Schelling denomina intuio intelectual.312
em vista disso que Schelling confere um privilgio escultura e s artes

plsticas, pois nesta espcie de manifestao esttica ressalta a perfeita identidade entre
corpo e Ideia. De acordo com Puente, Schelling considera a representao da forma
humana o ponto mais alto das artes plsticas313. Nesse modo de representao se expressa
o prprio significado simblico da forma humana314. E justamente enquanto smbolo do
absoluto que o homem pode ser considerado um microcosmos, pois, ao lembrar da ideia
de homem como espcie que apresenta caracteres da matria primeira no Timeu de Plato,
Puente destaca a concepo microcsmica da forma humana enquanto uma imagem em
pormenor da terra e do universo315.
Assim, como nos indica o privilgio concedido por Schelling s representaes

simblicas das formas humanas nas artes plsticas mencionado por Puente, toda e
qualquer unidade artstica precisa de uma materialidade para dar objetividade s Ideias
estticas, realizando, assim, a passagem destas Ideias para a concretude da obra de arte.
Essa objetivao corresponde ao que Jair Barboza denomina de corporeidade:
As Ideias, como atos eternos, primeiros e arquetpicos do absoluto, aparecem

numa coisa efetiva particular como o seu contedo e a realidade desempenha
o papel de objetivao, corporeidade das Ideias-espcie. De modo que o
sistema dos corpos do mundo apenas o mundo das Ideias, visvel e
reconhecvel na finitude.316
Ao abordar a recepo da filosofia de Schelling em Schopenhauer, para quem a

objetivao articulada como sendo a passagem da vontade ou coisa em si para os
invlucros do mundo, caso em que esta existncia factual passa a ser uma representao
daquela vontade, Barboza relaciona esta objetivao com a corporeidade do absoluto,
atravs da qual ele se objetiva ou encarna no mundo, se espraiando nas coisas particulares.
Neste sentido, Schelling concebe as Ideias enquanto espcies da natureza que se
312
Ibid., p. 29.
313
Ibid., p. 24.
314
SCHELLING, 2010b, p. 242, 243, 244.
315
PUENTE, op. cit., p. 24.
316
BARBOZA, 2005, p. 91-92.
82
exteriorizam no mundo por meio daquela visibilizao que percorre graus de objetivao,
ou seja, numa perspectiva neoplatnica.
3. 2. 2 O carter de concretude da intuio das Ideias
No que tange s intuies artsticas, a consequncia dessa objetivao das Ideias

na arte e desta passagem das Ideias estticas para a efetividade ou materialidade das
formas artsticas que tais intuies das Ideias so possveis pelo fato de que a arte,
diferente da filosofia enquanto atividade abstrata, intui tais ideias in concreto. Ou, como
Schelling explica na introduo das prelees:
[...] como podero surgir belas coisas particulares do belo universal e absoluto?
A filosofia responde essa questo mediante a doutrina das Ideias ou prottipos
[...] tambm a arte intui o belo originrio somente nas Ideias como formas
particulares, cada uma das quais, porm, divina e absoluta por si, e em vez
de intuir, como a filosofia, as Ideias como so em si, a arte as intui realmente.
Portanto, as Ideias, se so intudas realmente, so o estofo e como que a matria
universal e absoluta da arte, da qual primeiramente surgem todas as obras de
arte particulares como produtos perfeitos e acabados. 317
Estas Ideias, que Schelling concebe como sendo fornecidas por meio das
representaes simblicas das divindades da mitologia grega, portanto, ao se separarem
da reflexividade do artista, so transpostas da conscincia para o plano objetivo da
concretude material, podendo ser intudas de modo efetivo, fsico e real. Assim que
Schelling justifica o fato de que os deuses da mitologia nada mais so que as Ideias da
filosofia, mas intudas objetivamente ou realmente318.
3.3 O SISTEMA: A TERCEIRA CRTICA E A ARTE COMO WELTORGANISMUS
Kant inaugura uma nova perspectiva para a modernidade, a partir da qual no

apenas possvel conciliar os lados antagnicos da filosofia (o real e o ideal, a esfera da
moralidade e a esfera apetitiva do mundo emprico, a esfera especulativa e a esfera da
317
318
Ibid.
83
natureza, as leis da liberdade humana e o determinismo das leis causais naturais, ou

mesmo transpor o ideal da esfera da reflexo racional para a esfera sensvel do mundo),
mas tambm os lados antagnicos de outros mbitos humanos, tais como a histria e a
sociedade. Trata-se, como vimos na primeira seo do primeiro captulo, da concepo
orgnica de sistema apresentada na Crtica da razo pura e que tambm se encontra na
analogia entre arte e organismo nas duas introdues Crtica do juzo319. Essa analogia
fundamental para compreendermos o primado da arte no Sistema do idealismo
transcendental de Schelling, bem como o prprio carter orgnico e sistemtico que esses
escritos de 1800 desempenham, tendo a arte como unificadora das esferas terica e prtica
e tendo em vista que, consideradas isoladamente, estas esferas se revelam insuficientes
para englobar uma ideia de Absoluto, j que a primeira est limitada ao real, ou seja, est
circunscrita aos fenmenos da experincia, e a segunda est limitada idealizao, pois
no tem na experincia nenhum correlato do ideal de moralidade, ou seja, no possui
nenhum objeto que corresponda sua causa noumenon.
No captulo intitulado A obra de arte eternamente autoconstruda. As teorias do

organismo na metafsica e na filosofia da arte, mais precisamente na terceira parte,
intitulada A compreenso da obra de arte como organismo, Lars-Thade Ulrichs afirma o
seguinte:
O conceito metafsico de Weltorganismus [organismo do mundo] devia

simplesmente expor uma Ideia esttica no sentido de Kant, a qual preenche
intuitivamente a Ideia da razo a partir da unidade da natureza apenas de modo
analgico.320
A concordncia entre o mundo orgnico e natural e o mundo racional pode

oferecer um complemento intuitivo quele aspecto que era inalcanvel na segunda
crtica kantiana: a imagem do sumo bem no mundo. Muito embora a obra de arte no
desempenhe nenhum papel causal na natureza, possvel concebermos, a partir das
premissas expostas por Kant no 45 da terceira crtica, uma analogia entre as relaes
formais do pensamento e os processos causais da natureza, ou seja, torna-se possvel
transpor o aspecto nomnico para o mundo fenomnico. Como Kant afirma na segunda
parte da Crtica do juzo, a qual trata dos juzos teleolgicos, atravs desse pressuposto
da organicidade dos produtos da natureza enquanto analogia com a arte, o artista pode
319
CRP A 832/ B 860, A 833/ B 861; KdU B XXIV-XXV; KANT, 1974, p. 294.
320
ULRICHS, 2007, p. 274, grifo nosso.
84
pensar uma essncia racional fora dele321. Ulrichs correlaciona essa organicidade
sistematicidade da filosofia e estende tal organicidade arte, explicando que aquilo que
vlido para a constituio de um sistema filosfico enquanto organismo, tambm tem
validade para o conceito organicista de obra de arte322. Assim, a arte almeja uma
abrangncia total e sistemtica a partir da correlao com uma aparente finalstica da
natureza.
Mas aquela analogia entre arte e organismo de duas vias323. Por um lado, Kant
concebe a natureza com uma aparncia de arte. Em outras palavras, ao entrever uma
tcnica, uma aparente inteno nos produtos naturais, Kant concede uma nova dignidade
queles produtos, fazendo com que a natureza seja vista como o organismo do mundo e
no mais como o organismo emprico enquanto fenmeno biolgico, segundo Ulrichs324.
Este o caso em que a natureza era bela se ao mesmo tempo aparecia como arte325. Por
outro lado, Kant concebe a arte com uma aparncia de natureza. Ou seja, ao pensar a arte
como se fosse uma natureza, Kant tambm confere arte uma nova dignidade, atravs
da qual os produtos do gnio no se curvam aos conceitos, pois surgem de um fundamento
no intencional da natureza do artista, que no pode ser concebido atravs de regras
lgicas, j que a arte s pode ser denominada bela se temos conscincia de que ela seja
arte e, contudo, ela nos aparece como natureza326.
Dito de outro modo, a mtua analogia kantiana entre arte e organismo se deve ao
ato puro do julgar. Pois, segundo exposto por Kant, nem o belo natural nem o belo
artstico so constitudos pelo que apraz na sensao ou pelo que apraz no conceito327. O
belo artstico no se reduz intencionalidade das regras, nem o belo natural se reduz a
um mero produto natural e sensvel, destitudo de intencionalidade e tcnica. Essa mtua
correlao entre arte e organismo em Kant de fato nunca ultrapassa a esfera analgica,
pois nem a natureza dotada de finalidade ou intencionalidade quando pressupomos uma
321
KdU B 293.
322
ULRICHS, op. cit., p. 275.
323
Como veremos mais adiante, essa mtua analogia primordial para a formao das concepes de
Schelling a respeito das produes orgnicas da Naturphilosophie e a respeito da produo esttica contida
nos escritos do Sistema do idealismo transcendental e das prelees da filosofia da arte. A estas concepes
sobre produo, se somam as influncias espinosistas e plotinianas, o primeiro atravs da ideia de
substncia e o segundo na forma dos graus de objetivao (BARBOZA, 2005, p. 30, 165).
324
325
KdU B 179.
326
Ibid. O que explica tambm a expresso bloe Natur (pura natureza), no sentido, como se expressa
Kant, de que uma livre finalidade ou finalidade formal da natureza intermediasse a produo do belo
artstico (Ibid.).
327
KdU B 180.
85
tcnica em seus produtos denominados belos, se tratando somente do carter regulador

do nosso juzo em conformidade com aqueles belos produtos naturais 328, nem o belo
artstico produto de uma natureza autnoma que imprime sua tcnica atravs do gnio
do artista sem que ele o saiba329. Na Primeira introduo Crtica do juzo, Kant
esclarece que a tcnica da natureza meramente uma proporo das coisas ao nosso
juzo330. O julgamento esttico das formas naturais se relaciona somente, como Kant
sustenta, com as condies subjetivas do nosso juzo331. Em vista disso, no est em jogo
o conceito de perfeio como finalidade objetiva e material, mas apenas a finalidade
formal e subjetiva do sentimento de prazer ou desprazer332, se tratando somente da
vinculao, por parte do nosso juzo, do substrato sensvel da natureza ao substrato
inteligvel da liberdade333. Essa mtua analogia entre arte e natureza exposta por Kant na
terceira crtica corresponde ao que Ulrichs denomina de relao mimtica recproca
entre a obra de arte e o organismo334.
Segundo Ulrichs, a nova concepo de arte como organismo em 1800 se deve a

uma considerao da produo artstica enquanto unidade auto-reflexiva entre sujeito e
objeto, como um sistema autnomo de mediao dialtica335. A arte representa uma
totalidade autnoma cuja concepo orgnica pode fornecer uma conformidade ou
conciliao das leis do pensamento com o mundo exterior. Esse sistema, se autnomo,
pode refletir uma nsia da filosofia, que o prprio Absoluto. Deste modo, como
consequncia das ideias kantianas a respeito da analogia entre arte e organismo, temos
que a obra de arte, de acordo com Schelling e os primeiros romnticos, deve ser
compreendida atravs da sua estrutura auto-reflexiva em relao a uma cpia do mundo
em sua totalidade, pois a obra de arte oferece, para Schelling, Schopenhauer e os
328
KANT, 1974, p. 285.
329
Ubirajara Marques chama a ateno para o fato de que o termo inato do 46 da terceira crtica deve
ser compreendido como Naturel ou Naturell, e no como Natur (MARQUES, U. R. A. A propsito
do gnio como inata disposio-de-nimo. In: Arte e filosofia no idealismo alemo. Marco Aurlio
Werle e Pedro Fernandes Gal (org.). So Paulo: Editora Barcarolla, 2009, p. 131). Isto tem a seguinte
implicao: se trata de uma natureza do sujeito que d a regra arte para a produo do belo, e no de uma
finalidade refletida pela natureza, atravs da qual as regras estariam impressas no sujeito. Nesse sentido,
inato (innatae) oposto a impresso (impreae/eingedrckt), como explica Marques (Ibid.). Dentro
dessa problemtica, vlido mencionar que Kant usa o termo Naturgabe para se referir ao dom natural
do gnio, o qual pode ser vertido para dom da natureza, se fosse o caso do seu talento ser impresso por
uma natureza teleolgica (KdU B 181).
330
KANT, 1974, p. 295.
331
Ibid., p. 285.
332
Ibid., p. 280, 281, 282.
333
Ibid., p. 294.
334
ULRICHS, 2007, p. 278.
335
Ibid.
86
primeiros romnticos uma nova funo e experimenta uma iminente revalorizao. Esta
Aufwertung oferece, para eles, a nica sada epistemolgica possvel para o que
denominado o Absoluto no idealismo alemo.336
Como lembra Ulrichs, Moritz possui uma posio essencial no desenvolvimento

de uma compreenso orgnica de arte, abrindo caminho para a autonomia esttica do
classicismo de Weimar337, no qual figuram peas-chave como Goethe e Schiller: como
adotado por Schelling anos depois nas prelees sobre a filosofia da arte338, a autonomia
esttica consolida o primado da arte sobre o pensamento discursivo, primado esse que
permeia o primeiro romantismo alemo pelo fato de sua absolutez potica ocupar o
lugar do Absoluto que o pensamento discursivo e reflexivo no pode realizar
abstratamente por no possuir uma Aussicht desse incondicionado, viso essa que a obra
pode fornecer, mesmo que de modo somente indireto, analgico e indemonstrvel. Assim
assume Ulrichs, ao se referir concepo orgnica do belo em Moritz e Kant:
Assim como Kant, que o determina de outro modo, assim Moritz tambm
determina o belo em relao ao conceito de finalidade: em oposio a todos os
objetos naturais, ele seria identificado como algo pleno em si mesmo, no qual
se distingue, em si, um todo.339
Deste modo, a obra de arte, enquanto exposio do absoluto, deve ser

compreendida como analogia de uma natureza mais alta, compreendida como organismo
autossuficiente. nesse sentido que, na nota de encerramento de seu texto, intitulado
Sobre a relao da filosofia com a arte por volta de 1800, Ulrichs afirma que o discurso
de Schelling em relao a uma arte como rgo da filosofia deve ser compreendido dentro
da construo da arte como potncia ideal em analogia potncia real do organismo
dentro da filosofia da identidade340.
E se a analogia entre a arte e o organismo em Kant indica uma ponte entre o mundo
idealizado e o mundo real, uma ponte que o primado prtico no podia fornecer, abre-se,
com isso, a possibilidade deste Weltorganismus se estender no somente obra de arte
como forma orgnica que pode conter um todo. O sistema filosfico tambm passa a ser
336
Ibid.
337
Ibid., p. 281.
338
Especialmente no que tange concepo tautegrica desenvolvida por Schelling a respeito das
representaes simblicas, como vimos na oitava seo do primeiro captulo desta dissertao
(SCHELLING, 2010b, p. 63).
339
340
Ibid., p. 287.
87
estruturado de modo orgnico341, como nos mostram, por exemplo, a concepo de

Estado em Hegel e as prprias prelees da filosofia da arte de Schelling.
Igualmente, anterior aos escritos do Sistema do idealismo transcendental, a

influncia daquela analogia kantiana entre a aparncia de liberdade e o mundo orgnico
j se mostrava nos escritos de Schelling sobre a natureza, principalmente compreendidos
entre os anos de 1797 e 1799342. Nestes trabalhos, Schelling literalmente transpe a
liberdade para o mundo da necessidade, ou seja, transpe o Absoluto para a produo da
natureza. Nestas obras da fase da Naturphilosophie, podemos vislumbrar as primeiras
elaboraes que serviriam para posteriormente consolidar o papel conciliador conferido
arte no Sistema, a qual pensada como o coroamento e a etapa suprema de um sistema
orgnico.
Nos escritos da Introduo ao esboo de um sistema da filosofia da natureza, de

1799, Schelling introduz a ideia de uma produtividade inteligente como sendo raiz
comum entre o mundo intencional (consciente) e no-intencional343. Semelhante
concordncia kantiana entre os nossos juzos reflexionantes e os belos produtos da
natureza, Schelling concebe a natureza como rgo da autoconscincia344. Isso somente
possvel porque Schelling diferencia entre a fsica especulativa e a fsica emprica 345, j
que a ltima concebe os produtos naturais somente como produtos particulares e
biolgicos, enquanto a primeira os compreende como organismos em sua totalidade.
Deste modo, Schelling realiza a separao entre a filosofia-da-natureza enquanto fsica
especulativa e a fsica emprica346. Enquanto a primeira concerne observao da
natureza como totalidade, a segunda trata da observao das coisas particulares. Alm
destes aspectos e a propsito da concepo kantiana de uma natureza que deve parecer
arte, ou seja, que aparenta possuir uma intencionalidade e uma tcnica, sendo, portanto,
possuidora de subjetividade, Schelling constri a concepo de uma natureza enquanto
341
Ibid., p. 259.
342
Escritos nos quais devemos tambm considerar a formidvel influncia de Espinosa, especialmente no
que tange sua concepo de Deus sive natura e da prpria natura naturans (ESPINOSA, 1979, p. 107, 108).
343
SCHELLING, SW I/ 3, p. 270.
344
Principalmente no sentido de que a autoconscincia pode ser transmitida apenas atravs de uma natureza
autnoma (Ibid., p. 273). No sentido de que, se no houvesse tal fundamento na natureza, no seria possvel
esse estado posterior no homem.
345
Ibid., p. 282.
346
Ibid.
88
totalidade produtiva que , ao mesmo tempo, produto (objeto) na forma da natura

naturata e produtor (sujeito) na forma da natura naturans347.
Apesar de Schelling apresentar a natura naturans como uma natureza produtora

e absoluta enquanto natureza em si, ou seja, como coisa em si, Schelling no
ultrapassa os limites transcendentais em relao sua Naturphilosophie, a qual no
concebida como um realismo independente, mas ao modo de uma identidade com o
idealismo, pois, no Sistema do idealismo transcendental, Schelling explica que todo saber
possui duas polaridades, a inteligncia e a natureza, o sujeito e o objeto, e, portanto, um
a condio do outro348, muito embora Schelling evidentemente deixe subentendida a
polmica coisa-em-si atravs da natura naturans, o que contraria sua postura inicial
adotada nos escritos Do eu como princpio.
Porm, muito embora essa problemtica concepo constitutiva de natureza em

Schelling no ultrapasse o papel apenas regulador conferido por Kant na Crtica do juzo
e no esteja adequada aos propsitos cientfico-empricos, justamente pelo fato de sua
concepo de natureza se tratar de fsica especulativa, por outro lado, tal concepo serve
como analogia entre a produo artstica e a produo natural, fornecendo uma
verossimilhana entre a criao esttica e o organismo, verossimilhana essa que
concedida arte no Sistema, na medida em que a obra de arte contm no somente
liberdade, mas tambm necessidade, do mesmo modo que a obra orgnica da natureza
aparentemente contm liberdade como se fosse dotada de esprito ou finalidade
consciente. Semelhante concepo kantiana de natureza enquanto tcnica, Schelling
confere uma intencionalidade natureza quando a concebe como sujeito dotado de
infinita produtividade349. Mas no somente lhe confere uma intencionalidade, mas lhe
dota tambm de uma no-intencionalidade: ela no nem um estatuto, nem outro, mas
uma inteligncia que produz a si mesma, que tanto sujeito produtor (inteno) quanto
objeto (no-inteno), se constituindo em um todo ou um organismo que se produz a si
mesmo, no qual podemos aparentemente entrever uma tcnica e ao mesmo tempo uma
espontaneidade, e atravs do qual vemos nos seus produtos a construo da exposio
emprica de uma infinitude ideal350.
347
Ibid., p. 284.
348
Ibid., p. 341, 342.
349
Ibid., p. 289.
350
Ibid., p. 290.
89
Assim como Kant ultrapassou o primado prtico da filosofia moral sobre a

filosofia terica e especulativa, primado esse cuja causalidade inteligvel no se
conciliava e no se correspondia com o mundo material e orgnico, a fim de eleger o juzo
esttico como a esfera que vincula o particular ao universal, juzo capaz de projetar uma
inteligibilidade no mundo e, deste modo, pensar a realizao de um Ideal tico na
natureza, Schelling tambm pretende ir alm da filosofia prtica, em especial, o idealismo
tico da Doutrina-da-cincia de Fichte, cuja recepo inicial ganhou outros contornos a
partir dos escritos da natureza, e pretende conceder arte um primado no Sistema,
elegendo-a como o ponto de unificao entre liberdade e necessidade. No Sistema, a arte
ocupa o ponto de culminncia do todo orgnico que engloba a ordem terica e a ordem
moral, encontrando, assim, uma Aussicht para a esfera Ideal, ainda que essa Aussicht
possua somente carter simblico.
Essa unidade entre a ordem objetiva dos fenmenos e a ordem subjetiva da

liberdade apenas refletida por meio de um ato esttico da imaginao ou formao-em-
um351, cujo intuir a raiz comum entre o intencional e o no-intencional, o racional e o
sensvel. Mas, conclusivamente, isto apenas possvel atravs da analogia com o
organismo, o qual, em sua autonomia, se assemelha ao produzir por liberdade da arte,
enquanto a arte em sua autonomia semelhante ao produzir por necessidade de um
organismo. Nesse engendramento dos produtos artsticos, o esprito humano se objetiva
produzindo-se como natureza, o que devemos, mais adiante, compreender melhor como
sendo o pice do Sistema.
Em outras palavras: a arte enquanto Weltorganismus a nica esfera humana que

pode figurar o Absoluto, ou seja, ela transpe as Ideias de liberdade da razo humana
para o mundo condicionado. Por esse meio, podemos pensar uma conformidade entre
aquelas Ideias exprimidas pela arte e o mundo fenomnico, uma proporcionalidade capaz
de conferir uma identidade, identidade essa no almejada de modo isolado nem na
efetividade do campo terico nem na idealizao do campo prtico.
351
Cf. Ibid., p. 351.
90
3.4 O SISTEMA E O POSTULADO ESTTICO DA INTUIO INTELECTUAL
Schelling elabora o projeto do Sistema do idealismo transcendental de 1800 tendo

em vista, entre outros aspectos, no somente a reformulao das questes relacionadas
filosofia transcendental de Fichte contidas na Doutrina-da-cincia, mas principalmente a
ultrapassagem do idealismo tico de Fichte, o qual se baseia no eu e no seu primado
prtico, atravs do qual Fichte concebe a natureza como material do dever e como
barreira a ser superada pelo eu, a qual, em vistas disso, considerada como produto do
nosso prprio poder de representao. O Sistema no somente pretende unificar o sistema
da filosofia da natureza e o sistema do idealismo transcendental, fornecendo a cara-
metade objetiva e complementar filosofia transcendental de Fichte, mas Schelling
tambm pretende inaugurar um novo primado: o primado da arte.
Nesse contexto, no trmino do sistema, a intuio intelectual deixa de ser reduzida

a um postulado prtico e ganha um postulado esttico, o qual consolida o idealismo
esttico de Schelling. Portanto, o estatuto dessa intuio intelectual esttica vai alm do
estatuto subjetivo estabelecido primeiramente pelo eu da intuio intelectual da Segunda
introduo doutrina-da-cincia de Fichte e pelos escritos iniciais de Schelling, como
o caso da obra Do eu como princpio.
Nesse contexto, faz-se necessrio abordarmos trs aspectos: (1) as caractersticas

orgnicas mais essenciais do Sistema do idealismo transcendental de 1800, (2) o percurso
da intuio do eu ao longo das etapas progressivas da histria da autoconscincia e (3) a
ltima etapa do Sistema, a qual conduz a um estatuto mais abrangente da intuio
intelectual enquanto postulado esttico.
3. 4. 1 As caractersticas orgnicas do Sistema do Idealismo Transcendental
Como Schelling afirma em seu prefcio, o Sistema do idealismo transcendental

uma histria da autoconscincia352. Schelling mesmo reconhece que as investigaes do
Sistema so exposies de questes j apresentadas pela Doutrina-da-cincia de Fichte e
352
Ibid., p. 331.
91
questes j sondadas por ele prprio nos seus escritos anteriores353. No entanto, estes
escritos de 1800 tm a pretenso de alcanar uma maior claridade em relao a certos
aspectos apresentados anteriormente pela filosofia de Fichte e pela filosofia de Schelling.
Oferecer um escopo maior ao idealismo transcendental um dos pontos inovadores do
Sistema e isso realizado atravs da exposio da histria progressiva da autoconscincia,
a qual se caracteriza como um passado transcendental da conscincia do eu que teria
faltado Doutrina-da-cincia de Fichte, justamente pelo fato deste ltimo no ter
reconhecido a deduo de uma gnese da inteligncia a partir da natureza354.
Schelling busca documentar o progresso da conscincia e ao mesmo tempo

fundamentar uma estrutura inaltervel dos seus estgios, cada fase sendo um arcabouo
fixo dentro do todo. Em suma, sistematizar estas fases em um todo constitudo de
coerncia interna um dos objetos desses escritos. O sistema adquire uma unidade
arquitetnica355. Assim, enquanto documentao da gnese da autoconscincia, os
escritos do Sistema devem ser considerados uma contraparte filosofia-da-natureza, a
qual, por seu lado, busca a gnese embrionria da conscincia desde os primrdios
orgnicos. Como Schelling explica no prefcio:
O principal motivo pelo qual o autor devota um cuidado particular para a

descrio dessa coerncia, a qual realmente uma sequncia gradual de
intuies, atravs das quais o eu se eleva mais alta potncia da conscincia,
foi o paralelismo da natureza com a inteligncia; ele tem se direcionado para
isso h muito tempo, e para descrev-lo completamente, no a filosofia
transcendental nem a filosofia da natureza adequada por si s; ambas as
cincias so, juntas, capazes de faz-lo, apesar de que nesse caso as duas
devem ser sempre opostas uma outra, as quais nunca podem se fundir em
uma s. A prova conclusiva da realidade perfeitamente igual das duas cincias
a partir de um ponto de vista terico, o qual o autor tem, aqui, meramente
afirmado, deve, assim, ser procurada na filosofia transcendental, e
especialmente na apresentao desta que est contida no presente trabalho, a
qual deve ser, em seus escritos, considerada necessariamente uma contraparte
da filosofia-da-natureza.356
Em razo do alcance maior destes escritos de Schelling em relao

unilateralidade da Doutrina-da-cincia de Fichte, cuja negao da deduo da
353
Ibid.
354
Na carta n 27, de 31 de maio/ 7 de agosto de 1801, endereada a Schelling, Fichte nega a possibilidade
de uma deduo da inteligncia a partir da natureza.
355
DE ROSALES, J. R. Limite e realidade. Os primeiros passos no Sistema do idealismo transcendental.
In: As filosofias de Schelling. Fernando Rey Puente, Leonardo Alves Vieira (org.). Belo Horizonte: UFMG,
2005, p. 128.
356
SCHELLING, SW I/3, p. 331-332.
92
inteligncia a partir da natureza se constitua num idealismo subjetivo357, Schelling

pretende documentar uma continuidade na qual o esprito humano se objetiva em etapas
progressivas, numa analogia com os graus de objetivao do mundo natural. Como
ressalta De Rosales, essa atividade ideal do esprito inclui tanto as idealidades, tais como
sensaes, intuies e conceitos, quanto os fenmenos reais, tais como a matria e os
seres orgnicos e inorgnicos358. Ou, como Schelling afirma, as mesmas potncias da
intuio que residem no eu podem tambm ser exibidas at certo ponto na natureza359.
O Sistema pretende unificar o que no era passvel de ser unificado na Doutrina-

da-cincia de Fichte, a saber: uma deduo da natureza a partir do eu e uma deduo do
eu a partir da natureza, em uma histria completa da conscincia, que abrange do orgnico
ao cultural. Schelling pretende rastrear os passos da filosofia da natureza at o surgimento
da filosofia transcendental, assim como pretende traar os passos desta ltima at seus
pontos mais altos, os quais culminam na filosofia da histria, na religio e, por fim, na
arte.
Enquanto a filosofia da natureza trata do desenvolvimento da histria do esprito,

dentro da concretude do real, a filosofia transcendental tem por objeto o desenvolvimento
da histria do esprito dentro da esfera ideal. Portanto, onde a filosofia da natureza acaba
seu escopo, se ocupando com a questo de como a natureza conduz inteligncia, se
inicia o escopo da filosofia transcendental, a qual tem como pice o homem em sua
autoconscincia e pretende explicar, inversamente filosofia da natureza, como a
conscincia enquanto mero sujeito alcana um objeto, ou melhor, como as suas
representaes concordam com os objetos da experincia360. Em suma, Schelling concebe
um progresso que se estende dos nveis de conscincia mais naturais at a autoconscincia
propriamente dita.
357
A designao atribuda por Hegel, o qual considera o sistema de Schelling um sistema objetivo pelo
fato de Schelling realizar a sntese sujeito-objeto em um ponto superior subjetividade fichteana: na
objetividade da natureza (HEGEL, 1801, p. 133).
358
DE ROSALES, 2005, p. 128.
359
360
Ibid., p. 342.
93
3. 4. 2 O percurso do eu no progresso da histria da autoconscincia
A autoconscincia , na verdade, a intuio intelectual ou auto-intuio no sentido

em que Fichte a concebe. Na filosofia da natureza, deve-se partir da natureza para o eu.
No Sistema, ocorre o contrrio. Como Schelling afirma na primeira parte do Sistema,
deve-se partir da deduo do eu como princpio fundamental da filosofia
transcendental361. Na segunda parte, Schelling explica que a verdade do idealismo
transcendental deve ser demonstrada no processo de deduo de todo o sistema do
conhecimento a partir daquele princpio primeiro, o eu. Como explica De Rosales, o eu
precisa limitar-se para se fazer objeto de si mesmo362. Portanto, todas as fontes de
limitao procedem dele como princpio dedutivo e o avanar de uma autoconscincia
outra possvel pelo fato de que, nesse primeiro princpio, deve haver coincidncia entre
o objetivo (a limitao posta pelo eu) e o subjetivo (o prprio eu)363. na trade dialtica,
da qual a sntese o ponto de conciliao e ao mesmo tempo cede espao a uma nova
limitao a ser superada, que o eu passa s fases seguintes ou potenciaes.
Aquela auto-intuio do eu progride, portanto, de modo a abranger todas as fases,

que vo da simples matria at a suprema unidade entre a liberdade e a necessidade na
arte (atravs da qual a natureza conscientemente produtivamente se encerra e se
completa)364. Schelling concebe duas etapas, a terica e a prtica, das quais a produo
esttica o estgio final. A etapa terica constituda de trs pocas distintas: (a) aquela
que vai da sensao inteligncia, (b) da inteligncia reflexo e (c) da reflexo
vontade. Schelling trata, na primeira poca, da conscincia natural, ingnua e irrefletida,
na qual o objeto lhe surge como coisa-em-si: nesta poca, h somente uma ingnua
intuio do mundo, na qual o eu no se percebe como sendo ele mesmo o autor da prpria
atividade produtiva e intuitiva365. Neste momento, o eu no se percebe como sendo ele
mesmo que pe o limite, o objeto. O segundo momento marcado pelo fato da intuio
interna surgir ao lado da intuio externa do mundo, no qual tem incio a percepo de
uma atividade intuitiva prpria366. No terceiro momento, o eu se eleva acima da intuio
361
Ibid., p. 368-369.
362
DE ROSALES, 2005, p. 129.
363
Ibid., p. 128.
364
365
Cf. Ibid., p. 400, 405, 408, 411.
366
Cf. Ibid., p. 458, 459.
94
pelo fato de ele passar a refletir sobre a prpria intuio produtiva, ponto em que a
inteligncia se desprende do objeto367. A inteligncia se separa do objeto em cuja intuio
ela estava imersa. O ponto fronteirio desse momento aquele em que o eu percebe os
objetos como aes necessrias da sua prpria inteligncia. Trata-se do fato de toda
intuio ser espontaneamente produtiva, mas no se aperceber da sua espontaneidade. A
passagem para a inteligncia prtica, portanto, ocorre quando, na conscincia volitiva, a
representao precede o objeto e o determina em acordo com sua internalidade e
espontaneidade368.
Na etapa prtica, a auto-intuio do eu parte da vontade individual para o dever-

ser na comunidade de indivduos. Neste ltimo caso, a autoconscincia prtica do eu, no
sendo autossuficiente, se reporta inteligncia das conscincias alheias e exteriores369.
Schelling percorre os estgios subsequentes, at atingir o ponto em que constatada a
existncia de uma necessidade incompreensvel na histria que conduz os homens sem
que eles se deem conta da mesma, qual ele denomina de providncia, a qual se
caracteriza como uma ordem mais elevada que prevalece entre as aes humanas
individuais370. Neste ponto, o progresso da conscincia volitiva atinge seu pice, que o
tico.
Mas, apesar de o estgio tico representar um pice no desenvolvimento da

autoconscincia, que progride da conscincia natural e ingenuamente irrefletida at o
aspecto da liberdade e da necessidade na histria, h uma oposio entre estas duas fases
da intuio do eu. A srie terica a da produo inconsciente do mundo dos objetos371.
Nesta srie, a conscincia est imersa inconscientemente na objetividade do mundo. Por
estar inconscientemente imersa na intuio dos objetos e no se aperceber de que ela a
produtora dos mesmos, a conscincia terica incapaz de tornar objetiva a unidade entre
o produto e a produo. Enquanto isso, a srie prtica a da produo consciente dos
objetos na forma de atos originrios da nossa espontaneidade. Porm, ela est imersa na
conscincia volitiva e subjetiva, mas no est consciente em relao aos objetos do
367
Cf. Ibid., p. 524, 525.
368
Cf. Ibid., p. 533, 534.
369
Ibid., p. 540, 556.
370
Ibid., p. 601, 603, 604.
371
Ibid., p. 611.
95
mundo. Em razo disso, a conscincia prtica no pode estabelecer um vnculo entre a

ao livre e o objeto inconsciente.
3. 4. 3 A ltima etapa do Sistema: o postulado esttico da intuio intelectual
Segundo Schelling, a produo esttica que suprime, em uma e mesma intuio,

esta oposio entre a produo inconsciente (da conscincia terica) e a produo
consciente (da produo prtica)372. Na quinta seo do Sistema do idealismo
transcendental, Schelling especifica a diferena entre a intuio esttica e as intuies
prtica e terica, as quais so compreendidas como intuies do eu ou intuies
intelectuais no sentido de intuies produtivas no Sistema373. No que concerne a intuio
no mbito prtico, Schelling faz a seguinte distino:
Pela primeira especificao, a saber, de que a atividade consciente e

inconsciente se torna objetiva em uma e mesma intuio, esta intuio
distinguida daquela que ns fomos capazes de deduzir na filosofia prtica,
onde a inteligncia era consciente apenas em relao intuio interna, mas
permanecia inconsciente a respeito da intuio externa.374
A seguir, Schelling distingue a intuio esttica da intuio no campo terico da

seguinte maneira:
Pela segunda especificao, a saber, de que o eu se torna simultaneamente

consciente para si mesmo, e inconsciente, a intuio aqui postulada
distinguida daquela que temos no caso dos produtos naturais, onde certamente
reconhecemos essa identidade, mas no como uma identidade cujo princpio
se encontra no prprio eu.375
Portanto, a intuio intelectual, na forma da intuio esttica, caracteriza uma

possibilidade de congruncia do subjetivo com o objetivo, harmonia essa que significa,
de acordo com Schelling, a resoluo de todo o problema da filosofia transcendental. Essa
372
Ibid.
373
Cf. Ibid., p. 370, 376, 459.
374
Ibid., p. 611.
375
Ibid.
96
transposio do idealismo tico376 para o idealismo esttico, pelo qual o primado prtico
cede arte como momento supremo do Sistema, marca a transio do postulado prtico
da intuio intelectual para o postulado esttico dessa intuio. Isso significa que o
postulado prtico da intuio intelectual, que possua sua ao somente na esfera da
subjetividade do eu, se expande para um postulado esttico na forma de uma sujeito-
objetividade, ou seja, para uma identidade absoluta. Ou, como afirma Siegbert Peetz:
Schelling conceitua a intuio intelectual no Sistema do idealismo

transcendental no contexto de uma teoria da subjetividade no mais, como na
sua primeira filosofia, enquanto um postulado da razo prtica, mas como
postulado esttico de uma imaginao na qual natureza e liberdade esto
igualmente unificadas e fundidas, a assim chamada por Schelling de faculdade
potica [Dichtungsvermgen].377
O projeto unificador da terceira crtica surge, ento, como sendo a razo decisiva
pela qual Schelling toma a direo desse novo estatuto da intuio intelectual no campo
esttico, estatuto esse que significa a integrao do estatuto da liberdade da filosofia
transcendental ao estatuto da necessidade da filosofia-da-natureza, os quais no se
unificavam nem na filosofia prtica kantiana e nem na intuio intelectual enquanto
postulado prtico concebida por Schelling e Fichte. Como Peetz resume:
Essa mudana de estatuto se explica pelo fato de Schelling ter, sobretudo,

associado o assunto a Espinosa e Fichte, mas que, porm, depois de 1797, se
condiciona, atravs da integrao da sua Filosofia-da-natureza Filosofia
transcendental, discusso com a Crtica do juzo de Kant, a partir da qual a
arquitetura do Sistema do idealismo transcendental se prova determinante.378
3.5 A OBJETIVAO DA INTUIO INTELECTUAL NA ARTE
Seguindo as premissas da intuio intelectual na Doutrina-da-cincia de Fichte,

Schelling adota uma concepo de intuio intelectual enquanto um produzir de si mesmo
376
Aqui, por parte de Schelling, podemos ver a superao do idealismo tico da Doutrina-da-cincia de
Fichte.
377
PEETZ, 2001, p. 24, grifo nosso.
378
Ibid.
97
como objeto no Sistema379, fazendo meno concepo fichteana de intuio intelectual

exposta na Segunda introduo doutrina-da-cincia380. Schelling tambm explica que
toda intuio , a princpio, intelectual, e, em vista disso, todo o mundo objetivo
meramente o mundo intelectual surgindo sob restries381.
Estas restries so os limites que o eu mesmo coloca diante de si e atravs dos
quais ele se faz objeto. Na segunda seo da primeira parte do Sistema, onde explica as
propriedades do eu e o relaciona intuio intelectual, Schelling afirma que o eu nada
mais do que um produzir que se faz objeto, ou seja, uma intuio intelectual382.
Schelling deixa claro, no mesmo trecho, que essa intuio intelectual somente uma livre
atividade, a qual no pode ser demonstrada, podendo ser somente fornecida383. Ou, como
Schelling argumenta, mais adiante: mas o eu propriamente somente esta intuio,
tambm o eu , enquanto princpio da filosofia, propriamente somente algo que
postulado384.
A intuio intelectual em Schelling est, portanto, limitada condio de um
postulado. No obstante, enquanto postulado, esta intuio pode almejar uma
objetividade possvel na arte, mesmo que essa objetividade seja somente simblica, como
vimos no primeiro captulo do presente trabalho. Neste contexto, faz-se necessrio
examinarmos a possibilidade de objetivao da intuio intelectual em Schelling a partir
da concepo de intuio intelectual no Sistema enquanto um produzir-se como objeto.
Assim, essa seo tem por objetivo investigar a intuio intelectual sob dois
aspectos: (1) a objetivao da intuio intelectual do ponto de vista de um produzir
esttico-intuitivo capaz de positivar o supra-sensvel e ultrapassar o carter negativo da
reflexo e (2) a objetivao da intuio intelectual a partir do produzir esttico-intuitivo
do gnio, capaz de dar visibilidade s Ideias atravs de uma perspectiva neoplatnica.
379
Como vimos na seo anterior, na conscincia terica, o eu no se percebe como sendo ele prprio o
produtor dos objetos, enquanto na esfera da prtica o eu tem conscincia de que os objetos so produtos ou
atos originrios da sua espontaneidade, ou seja, so produtos do seu produzir-se como objeto.
380
381
Ibid., p. 459.
382
Ibid., p. 370.
383
Ibid.
384
Ibid.
98
3. 5. 1 A positivao do absoluto atravs da produo esttica
Nesta subseo, faz-se necessrio investigarmos a possibilidade de objetivao da

intuio intelectual em Schelling enquanto um produzir-se como objeto a partir de dois
aspectos: (1) o aspecto negativo desse produzir-se como objeto na filosofia, o que
engloba suas partes terica e prtica e (2) o aspecto positivo desse produzir-se como
objeto no mbito da arte. Atravs destas duas anlises poderemos elucidar o carter
efetivo da intuio intelectual na arte em relao s formas meramente reflexivas e
abstratas que esta intuio adquire na filosofia.
Schelling assim esclarece a condio de postulado em relao filosofia prtica e
filosofia terica dentro do Sistema quando trata de distinguir os estatutos dos princpios
que guiam o postulado da intuio intelectual terica e o postulado da intuio intelectual
prtica: o princpio terico um teorema, e enquanto tal se constitui somente na
construo de uma teoria385. O princpio prtico , por seu turno, um comando. O que se
encontra entre estes dois princpios o postulado, o qual postulado no princpio terico
enquanto se trata do que Schelling denomina de pura construo terica386. O postulado
se justifica no princpio prtico, a exemplo do imperativo categrico de Kant, enquanto
ele exerce poder coercitivo interno e pode, assim, ser explicado em termos de uma
demanda ou exigncia prtica. Em ambos os casos, como afirma Schelling, o comeo e
o fim dessa filosofia a liberdade, o absolutamente indemonstrvel, autenticado apenas
atravs de si mesmo387. Este paradigma defendido por Schelling , sem dvida, o esprito
do idealismo ps-kantiano que permeia a Alemanha por volta de 1800. E a intuio
intelectual, nesse sentido, sustentvel no Sistema. Mas, apesar da justificao da
intuio intelectual enquanto postulado de um modo reflexivo e intelectivo de se produzir
como objeto na teoria e na prtica, essa produo no alcana uma objetividade efetiva.
A intuio intelectual terica e prtica possui um carter meramente negativo
enquanto um produzir-se como objeto, pois ambas as esferas so unilaterais, ou seja, no
podem expor o absoluto, j que a conscincia prtica um produzir predominantemente
consciente enquanto, por outro lado, a conscincia terica se configura num produzir
predominantemente inconsciente.
385
Ibid., p. 376.
386
Ibid.
387
Ibid.
99
Somente na arte o aspecto de um produzir de si mesmo como objeto da intuio

intelectual pode ganhar uma verdadeira positividade. Nesse sentido, Schelling ultrapassa
o pr-se como objeto de Fichte, pois constri o Sistema dentro de uma concepo
neoplatnica de objetivao, a qual ele estende natureza, em especial aos escritos da
Introduo ao esboo de um sistema da filosofia da natureza de 1799. Dentro do contexto
da objetividade ou positividade, a Doutrina-da-cincia de Fichte fracassou na tarefa de
explicar como pode haver o ser objetivo fora do eu, aos olhos de Schelling388. A natureza
valia para Fichte apenas como uma simples fronteira abstrata do eu, um objeto vazio389,
no em si mesmo e como fora ativa e auto-produtiva a partir de si mesmo. Como explica
Jair Barboza, Schelling estende a atividade livre do eu objetividade, concedendo um
dinamismo natureza e ultrapassando a subjetividade fichteana390. Em Fichte, o objeto
some no sujeito, pois Fichte assume a (auto) produo do eu como o ponto mais alto da
filosofia e o concebe, tambm, como um princpio dinmico, mas este no posto ao
mesmo tempo no no-eu, ou seja, no mundo natural. Enquanto isso, Schelling considera
o objetivo no como um no-eu, mas determinado como natureza, tirando dele o estado
puramente negativo e lhe concedendo uma positividade.
Como indica Rey Puente, a diferena entre o subjetivismo unilateral de Fichte e a

abordagem objetiva de Schelling est no fato de Schelling tentar estabelecer no um eu,
mas um sujeito-objeto391 e, consequentemente, a diferena com Fichte esclarece-se,
todavia, ainda em dois outros pontos: (1) a fundamentao da filosofia da natureza na
intuio intelectual; (2) a definio da arte como intuio intelectual objetivada392. A
partir disso, podemos considerar dois aspectos: por um lado, assim como a natureza
considerada por Schelling como sendo dotada de uma auto-produtividade semelhante
intuio intelectual do eu, auto-produtividade essa que tende para a subjetividade, ou seja,
tende conscincia393, por outro, de modo invertido, a arte pensada por Schelling como
sendo dotada de uma produtividade que se assemelha quela auto-produtividade da
natureza, uma auto-produtividade que tende a se objetivar, ou seja, chegar a um produto
388
Cf. Carta n. 28, de 3 de outubro de 1801, de Schelling a Fichte.
389
SCHELLING, 1803, p. 86.
390
BARBOZA, 2005, p. 41.
391
PUENTE, 1997, p. 31-32.
392
DURNER apud PUENTE, op. cit., p. 32, nota 46.
393
100
no-consciente. Podemos aqui, portanto, notar um paralelo invertido entre arte e natureza
a partir dos papeis que Schelling confere a ambas.
Em outro sentido, tambm, a insuficincia objetiva e ontolgica do entendimento

e da razo dentro do contexto da primeira e segunda crticas kantianas se explica pelo fato
de que o entendimento somente se aplica multiplicidade dos fenmenos e, portanto, no
h objetividade para a Ideia na esfera da experincia. Na parte prtica, a razo, estando
em um patamar superior ao entendimento, pode pensar o nmeno como uma unidade
causal e inteligvel prescrita s aes humanas, porm, no h tambm objetividade para
o incondicionado no mbito da experincia. Numa analogia do criticismo kantiano com
o Sistema do idealismo transcendental, podemos perceber, respectivamente, uma
correlao gradual entre o entendimento, a razo e a imaginao kantiana da terceira
crtica e os conceitos de entendimento, razo e imaginao no pensamento de Schelling.
Como lembra Rey Puente394, na Exposio do meu sistema de filosofia, de 1801,
Schelling denomina a razo de total indiferena entre o subjetivo e o objetivo395. Como
Schelling mesmo afirma nesses escritos:
Alcana-se, para isso, aquilo que, atravs da reflexo, posto entre o subjetivo
e o objetivo na filosofia, e o que deve ser, evidentemente, oposto a ambos que
se comporta como indiferente. O pensar da razo deve surgir a cada um; para
que pensemos ela como absoluta, para que tambm alcancemos o ponto de
vista, o qual buscado por mim, deve-se abstrair do pensante.396
Na Exposio ulterior do meu sistema de filosofia, de 1802, Schelling equipara a

razo intuio intelectual e a imaginao intuio esttica ao mesmo tempo em que
situa ambas como estando em contato com o absoluto, segundo Puente: diferena de
que, como linha de demarcao, a razo conhece no Absoluto a verdade absoluta, e a
imaginao representa o Absoluto como beleza absoluta397, posicionamento esse que
relaciona a imaginao exposio do Absoluto no anttipo e que associa a razo ao
conhecimento somente reflexivo do Absoluto, restando ao entendimento, num grau mais
baixo em relao razo e imaginao, a posio inferior por instaurar a diferena e a
multiplicidade398, ou, em outras palavras, a ciso e a oposio. Dito de outro modo, a
394
395
SCHELLING apud PUENTE, ibid.
396
397
398
Ibid.
101
razo ocupa o lugar daquele elemento que conhece no Absoluto a verdade absoluta, mas
no pode exibi-la.
Assim, de modo anlogo a Kant (muito embora Kant no concebesse nenhuma

intuio intelectual na Crtica da razo prtica, e aceitara somente o pensar nomnico
enquanto liberdade causal inteligvel), Schelling confere uma superioridade da razo em
relao ao entendimento, comparando a razo intuio intelectual e a imaginao
intuio esttica de modo que a imaginao ultrapasse a reflexo da razo e exiba o
absoluto na finitude. O poder de exposio da imaginao enquanto intuio esttica ,
portanto, o poder de objetivao na arte que falta aos postulados prticos e tericos da
intuio intelectual.
A arte se encontra entre o incondicionado e o condicionado, o nomnico e o

fenomnico, a objetividade e a subjetividade, por isso ela pode refletir o infinito no finito,
ou seja, a beleza399: assim, se a beleza liberdade no fenmeno, como Schiller
afirma400, isto significa que na arte possvel imprimir uma inteligibilidade em imagens
sensveis. Por outro lado, a reflexo filosfica parte da oposio e da ciso, por isso a
filosofia no pode apresentar o absoluto de modo positivo, isto , de maneira objetiva.
Ou, no mximo, o absolutamente idntico pode ser somente acessado de modo negativo,
ou seja, no pensamento, quando se trata da razo, pensada por Schelling como superior
ao entendimento que se refere multiplicidade401.
Como explicado por Schelling no dilogo Bruno, o filsofo exerce interiormente

o que o gnio exerce exteriormente402. Nesse sentido, por exemplo, o eu no sistema
fichteano est circunscrito reflexo e no expandido produo, como Schelling afirma
na Exposio do meu sistema de filosofia403. A objetivao interna, meio atravs do
qual o eu se pe interiormente como objeto, portanto, deve sair do crculo reflexivo para
o processo produtivo, ou seja, deve tomar parte no processo de engendramento no qual
se encontra a arte, a qual torna possvel um desdobramento da intuio intelectual do eu
em uma intuio intelectual exteriormente objetiva. Pois, a razo, sendo o ponto de vista
da filosofia, como afirma Schelling, o conhecimento das coisas como elas so em si na
399
SCHELLING SW I/3, p. 620.
400
SCHILLER, 2004, p. 68.
401
A razo como unidade do geral e do particular, como afirma Schelling no dilogo Bruno (1991, p. 110).
402
Ibid., p. 84.
403
Idem, SW I/ 4, p. 109.
102
razo e no no mundo exterior404. A intuio intelectual, que Schelling equivale razo,

pode somente pensar o nmeno. A arte surge como possibilidade de expor o absoluto no
mundo atravs da beleza, fornecendo uma conciliao atravs da transposio do ideal
para o real.
Em consequncia da positividade concedida ao mundo objetivo, Schelling busca,

no Sistema, a identidade conciliadora entre o mundo ideal e o mundo real no movimento
produtivo da produo esttica, o qual por um lado consciente (no eu) e por outro
inconsciente (na natureza)405. O objeto artstico genuno emerge e se positiva somente
atravs da concorrncia de ambas as atividades. Ou, como Roberto Machado afirma em
seu texto, denominado Schelling e a intuio esttica do absoluto:
A nica diferena entre a criao esttica e a natural que, enquanto a criao

natural um processo inconsciente, a criao genial da arte , ao mesmo tempo,
consciente e inconsciente, racional e intuitiva. A arte encerra no apenas o lado
inconsciente do esprito criativo presente na natureza, mas tambm o lado
consciente presente na razo do artista406.
Por outro lado, somente atravs do lado produtivo da criao que posso figurar
o carter nomnico de tal intuio intelectual, ou seja, apenas por esse meio que posso
corporificar a ideia no invlucro chamado obra de arte. Em suma, a intuio intelectual,
quando no mbito esttico, ultrapassa o carter de mera apreenso que acompanha seu
aspecto contemplativo. Deste modo:
Se a filosofia de Schelling, nesse momento, a tentativa de superar as

contradies apresentadas na filosofia kantiana sujeito e objeto, liberdade e
necessidade, fenmeno e nmeno, etc. porque a intuio esttica que supera
as contradies no fundamentalmente algo contemplativo, mas inclui a
produo de uma obra. A intuio intelectual, mais do que uma apreenso da
realidade, uma produo de seu prprio objeto.407
A mera internalidade da reflexo filosfica por excelncia, ou seja, a mera

internalidade da intuio intelectual, no pode expor o incondicionado. A arte efetiva seu
404
Ibid., p. 115.
405
Idem, SW I/3, p. 612, 613.
406
MACHADO, R. O nascimento do trgico: de Schiller a Nietzsche. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2006, p. 92-93.
407
Ibid., p. 90.
103
objeto concretamente na obra, ela no apenas reflete sobre seu objeto, como o
pensamento. A intuio esttica ultrapassa (e concilia) o produzir-se como objeto
meramente negativo, abstrativo e reflexivo das esferas prtica e terica, por se produzir
objetivamente como sujeito e como objeto, ou seja, como identidade absoluta. Somente
deste modo, a inteleco pode obter uma positividade, ou seja, s assim consegue se
desprender de si mesma e surgir como objeto efetivo. Como Schelling afirma na quinta
seo do Sistema:
Agora, o objetivo de toda nossa cincia foi, na verdade, precisamente esse:

explicar como o fundamento ltimo da harmonia entre o subjetivo e o objetivo
se torna objetivo para o prprio eu. Uma intuio [a intuio artstica] deve,
por isso, ser exibvel na prpria inteligncia, atravs da qual em uma e mesma
apario o eu ao mesmo tempo consciente e inconsciente para si mesmo, e
atravs de tal intuio que ns, deste modo, primeiramente trazemos a
inteligncia totalmente para fora de si mesma; atravs de tal intuio,
portanto, que ns resolvemos o problema inteiro [e supremo] da filosofia
transcendental (aquele que est relacionado com a explicao da congruncia
entre subjetivo e objetivo).408
No sentido de uma intuio que transpe seus contedos racionais para o mundo
sensvel e que transpe seu contedo intelectual para o mundo objetivo, portanto, a
intuio esttica oferece uma figurao que ultrapassa os discursos lgicos e formais da
filosofia. Esse carter positivo que somente a intuio esttica pode oferecer intuio
intelectual assim resumido por Schelling na seguinte passagem do Sistema do idealismo
transcendental:
Toda filosofia procede e deve necessariamente proceder de um princpio que,

enquanto princpio absoluto, , ao mesmo tempo, o absolutamente idntico.
Algo absolutamente simples, absolutamente idntico, no pode ser apreendido
ou comunicado por descrio, nem, de modo algum, por conceitos. Pode
apenas ser intudo. Tal intuio o rgo de toda filosofia. Apenas essa
intuio que no sensvel mas intelectual, que no tem como objeto nem o
objetivo nem subjetivo, mas o absolutamente idntico, nem subjetivo nem
objetivo em si mesmo, uma intuio interna, a qual, por sua vez, no pode
tornar-se objetiva por si mesma; s pode tornar-se objetiva por uma segunda
intuio. Essa segunda intuio a esttica.409
Como afirma Jair Barboza, ao anunciar o aspecto exterior e corporificador da

intuio esttica em relao negatividade da intuio intelectual enquanto mera
abstrao:
408
SCHELLING, SW I/3, p. 610-611, grifo nosso.
409
Ibid., p. 625, nota.
104
A arte de agora em diante uma viso modelar [...] mais precisamente quando
no System des transzendentalen Idealismus a intuio intelectual se torna
esttica e o gnio lhe atribui corpo, expondo modelos prestigiosos e eternos
numa obra de arte, dando assim um passo a mais rumo positividade do supra-
sensvel mesmo, lido contudo de uma perspectiva neoplatnica.410
No contexto da positividade do supra-sensvel, Rubens Torres Filho esclarece que

a dialtica por meio da qual ocorre a passagem para a totalidade absoluta, que
representada pelo simblico na arte, por vocao uma dialtica do positivo que no se
apoia no trabalho da negatividade, sendo que a plenitude da totalidade real-ideal no se
confunde com uma simples tautologia411. Essa positividade da identidade no um
princpio da filosofia na forma de uma mera no-contradio ou tautologia e sim como
absoluta auto-afirmao (tautegoria)412. Expor exteriormente o absoluto corresponde
exposio externa do absolutamente idntico na forma de uma imparcialidade do real-
idealismo413. Deste modo, o aspecto exteriormente produtivo da intuio intelectual
esttica ou intuio intelectual objetivada em Schelling oferece uma positividade do
absoluto, ou seja, oferece uma positividade ao objeto desta espcie de intuio, a Ideia.
Como veremos na parte conclusiva deste trabalho, a partir da produo do gnio que se
podem objetivar tais Ideias da intuio intelectual, perfazendo uma analogia neoplatnica
com a natureza.
3.5.2 A visibilidade das Ideias
Investigaremos, como parte final deste trabalho, trs aspectos da filosofia de

Schelling essenciais para a compreenso da intuio intelectual na arte, a qual o maior
foco desta subseo: (a) a objetivao das Ideias a partir da perspectiva neoplatnica no
pensamento esttico de Schelling e (b) o carter objetivante na arte a partir da produo
do gnio e (c) o carter objetivante da intuio esttica em relao intuio intelectual.
Estes trs aspectos esto intimamente relacionados com a visibilidade das Ideias e o
carter corpreo da objetivao desta intuio intelectual no mbito esttico.
410
BARBOZA, 2005, p. 164.
411
412
Ibid., p. 158.
413
Ibid., p. 156.
105
3. 5. 2. 1 A objetivao das Ideias na perspectiva neoplatnica
O Sistema do idealismo transcendental segue, a exemplo dos escritos da

Naturphilosphie de Schelling, uma estrutura semelhante que inclui o recurso
metodolgico a um sistema de potncias, polaridades e graus de objetivao. A diferena
entre ambos os escritos est em que as obras sobre a natureza perfazem o caminho que
vai do objetivo para o subjetivo, enquanto o Sistema do idealismo transcendental faz o
percurso inverso, ou seja, aquele que segue do subjetivo para o objetivo. Assim, se por
um lado nos escritos da Naturphilosophie, como o caso da Introduo ao esboo de um
sistema da filosofia da natureza de 1799, Schelling pretende partir da natureza e
documentar a vida embrionria do esprito, por outro lado, sequencialmente, o Sistema de
1800 pretende partir do esprito humano e documentar seus graus de desenvolvimento.
Os dois escritos, o Sistema e a Introduo, compartilham estruturas semelhantes

de desenvolvimento, pois esto subordinados a regras de gnese e desenvolvimento que,
se no so idnticas, seguem organicamente o neoplatonismo de Plotino414. A estrutura
orgnica do Sistema, assim como da Introduo, est internamente submetida s
potenciaes e oposies dialticas que, uma vez superadas, conduzem a graus cada vez
maiores de objetivao. Enquanto na Introduo Schelling trata da gnese a partir da
natureza que se objetiva como se fosse esprito ou, em outras palavras, parte de um
paradigma de natureza que tende a desenvolver-se fazendo-se esprito, indo rumo
conscincia, no Sistema Schelling adota os graus de objetivao em sentido neoplatnico
de modo a considerar um caminho oposto queles escritos sobre a natureza: aqui, h uma
tendncia para o esprito se objetivar como natureza, ou seja, h uma propenso para o
esprito se materializar fazendo-se natureza.
Eis, portanto, o aspecto mais cabal quando nos remetemos ao termo objetivar:
ele pode melhor ser compreendido como um produzir. Neste contexto, os graus de
objetivao so, sob a tica da esttica neoplatnica de Schelling, modos de
materializao e visibilizao das Ideias no mundo. Sob este aspecto, salutar
414
Como vimos no primeiro captulo do presente trabalho, essa estrutura visvel nas prelees da Filosofia
da arte, onde Schelling aborda o aspecto expositivo da objetividade das Ideias (2010b, p. 137, 138).
106
destacarmos a afirmao de Scheling a respeito da constituio das Ideias nos escritos

Ideias para uma filosofia da natureza:
Toda ideia um particular que, como tal, absoluto; a absolutez sempre una,
assim como a sujeito-objetividade dessa absolutez e sua prpria identidade;
somente o modo como a absolutez na ideia sujeito-objeto faz a distino. Nas
ideias, que nada mais so do que snteses da identidade absoluta do universal
e do particular (da essncia e da forma), na medida em que ela mesma outra
vez universal com a forma particular, no pode haver, justamente porque essa
forma particular posta outra vez como igual forma absoluta ou essncia,
uma coisa singular.415
3. 5. 2. 2 O carter objetivante do gnio
Com relao visibilizao das coisas particulares, a objetivao se constitui na

passagem da unidade da Ideia para a multiplicidade dos fenmenos, sem que a unidade
deixe de se constituir numa unidade. No contexto dos escritos do Sistema, isso significa
uma possibilidade de objetivao da intuio intelectual enquanto intuio do idntico.
Esta possibilidade deve ser articulada com o carter do gnio e sua possibilidade de
exposio das Ideias, ou seja, sua possibilidade de transposio das Ideias para o plano
das coisas particulares e individuais. Como argumenta Jair Barboza, o vis adotado por
Schelling o uso do conceito kantiano de gnio sob uma perspectiva neoplatnica:
Ora, a personagem que Schelling invoca agora para desempenhar o papel

principal da sua filosofia da arte em primeira instncia o gnio; um conceito,
certo, que no se inscreve na tradio platnica ou neoplatnica, mas remete
a Kant. O gnio ser encarregado da misso transcendental de fundar a esttica
do absoluto mediante as Ideias, no kantianas, mas como os neoplatnicos as
interpretaram, ou seja, no sentido de modelos eternos, antes expostas nos graus
de desenvolvimento da natureza, agora exponveis na arte. Com isso se pode
alcanar especularmente imagens artsticas da identidade csmica.416
A sexta seo do Sistema destaca o fato de toda produo esttica comear de

modo intencional e consciente, isto , de um modo que seu incio seja somente reflexo
415
SCHELLING, 1803, p. 75-76. Optamos pela traduo oficial de Rubens Rodrigues Torres Filho (Idem,
1991, p. 49).
416
BARBOZA, 2005, p. 166.
107
e pensamento e, portanto, como algo que pode ser ensinado e aprendido atravs da
tradio cultural e da prtica humana, o que definimos como arte417. Porm, a produo
esttica escapa ao controle tcnico e reflexivo do artista para ser interpelada pela fora e
pelo mpeto no programado e obscuro da poesia, a qual definida como processo no
intencional que no pode ser ensinado418. Aqui se trata, por outro lado, do carter
instintivo da criao, ou aquilo que Schelling explica que s pode ser inato atravs da
graa da natureza; e isso o que podemos, numa palavra, chamar de poesia na arte419.
A poesia aquilo que h de mais original no gnio, como o elemento da no-

conscincia que urge para a produo420. Essa interferncia ocorre atravs do que Barboza
denomina de chamado impositivo para a instituio do produto421. Assim, diante deste
aspecto imprevisvel, a produo, que comea com conscincia subjetiva, termina de
modo no-consciente e objetivo422. Deste modo, o gnio absorvido pela atividade da
produo artstica de modo que ele termina a produo sem conscincia da intuio do
produto423. Em outras palavras, o gnio finda a obra artstica no objetivo ou no-
consciente. O que equivale a dizer que na arte o esprito humano se objetiva, ou seja, se
produz como se fosse natureza, no sentido kantiano de que a originalidade da criao
artstica repousa no fato de que, em sua autonomia, o gnio avesso ao esprito de
imitao424, a qual requer aplicar, em ato, regras conscientes para a criao de uma obra.
Como Kant conclui no 45 da Crtica do juzo:
Portanto, a finalidade no produto da bela-arte, ainda que seja intencional, no

deve no entanto parecer intencional; isto , a bela-arte tem de ser
considerada como natureza, ainda que se tenha conscincia dela como arte.
Como natureza, porm, um produto da arte aparece porque se encontra nele
toda pontualidade na concordncia com regras, somente segundo as quais o
produto pode tornar-se o que ele deve ser; mas sem meticulosidade, sem que a
forma acadmica transparea, isto , sem mostrar um vestgio de que a regra
esteve diante de seus olhos e imps cadeias aos seus poderes-de-mente.425
417
418
Ibid.
419
Ibid.
420
Ibid., p. 171.
421
Ibid., p. 167.
422
Ibid., p. 613.
423
Ibid., p. 169.
424
KdU B 183.
425
KdU B 180, grifo nosso.
108
Schelling expe a analogia entre a produo do esprito e a produo da natureza

de modo que ambos somente diferem quanto direo da produo. Isto equivale a dizer
que, no tocante ao produzir dos produtos orgnicos, a natureza se produz e se objetiva
como se fosse esprito: ou seja, ela inicia de modo no intencional e termina
conscientemente. O processo percorre do objetivo para o subjetivo, ou seja, do material
ao reflexivo, cujo pice a autoconscincia humana. Esta primeira direo a direo
adotada nos escritos da natureza, intitulados Introduo ao esboo de um sistema da
filosofia da natureza, no qual, sob o vis neoplatnico, as Ideias passam multiplicidade,
ou seja, se objetivam no mundo em seres vivos e orgnicos. No tocante produo
esttica, o esprito humano se objetiva e se produz como se fosse natureza, passando
forma dos objetos inanimados do mundo real: isto , este modo de produo comea de
modo intencional e termina no intencionalmente. Neste caso, o processo vai do subjetivo
ao objetivo, isto , do reflexivo ao material. Ou, como Schelling sintetiza:
A natureza comea inconsciente e termina consciente; o processo de produo

no intencional, mas o produto certamente . Na atividade da qual tratamos
aqui [a atividade artstica], o eu deve comear (subjetivamente) com
conscincia, e terminar sem conscincia ou objetivamente, o eu consciente
em relao produo, e inconsciente em relao ao produto. 426
Nesse sentido, a objetividade da arte ultrapassa o carter meramente

contemplativo, reflexivo e conscientemente subjetivo da intuio intelectual para se
constituir na produo de um objeto real, como se a produo do esprito na arte fosse
efetivada na forma de um produzir-se como natureza, ou seja, de modo objetivo e no-
consciente. Na condio de algum que realiza fins no previamente representveis, o
gnio se constitui, portanto, como um poder anlogo ao poder da produo natural, capaz
de objetivar Ideias em obras individuais, do mesmo modo como a natureza objetiva as
espcies em indivduos particulares. Ambos, portanto, compartilham da mesma fora
dialtica da formao-em-um elaborada por Schelling na sua Naturphilosophie e nos
escritos que abordam a arte, tais como a Filosofia da arte e o Sistema do idealismo
transcendental. A fora dialtica da formao-em-um em um primeiro momento se
traduz em um conflito de atividades opostas, as quais, num segundo momento, se
conciliam para dar origem a um produto. A obra de arte original ultrapassa o aspecto
426
SCHELLING, SW I/3, p. 613, grifo nosso.
109
racional da ideao do objeto, para se tornar uma sensibilizao, ou seja, uma objetivao
da Ideia. Dito de outro modo, toda obra de arte do gnio uma ideia objetivada. No plano
da exposio das Ideias na arte, isto o mesmo que dizer que o produto da intuio
intelectual no somente idealizado, como o faz a filosofia, mas por meio do aspecto
objetivante da arte ele tambm realizado e produzido.
No contexto neoplatnico adotado por Schelling, o gnio , portanto, aquele

elemento que torna a Ideia exponvel, ou seja, o gnio o aspecto produtivo que objetiva
esta identidade absoluta em imagens artsticas, possibilitando uma Aussicht para as Ideias
da filosofia. A arte, atravs do elemento potico e no-consciente que confere
originalidade ao gnio, corporifica as Ideias em coisas particulares e, portanto, encarna e
transpe a intuio intelectual para o mundo. Essa exibio da essncia do mundo em
imagens particulares, ou seja, a exibio dos arqutipos em um objeto, corresponde ao
corporificar do incondicionado na esfera fenomnica, um corporificar ao qual damos o
nome de objetivao da intuio intelectual. Assim,
para chegar a esse ponto, Schelling faz mais um acrscimo ao kantismo pela
intuio intelectual. Se antes essa intuio fora tratada do ponto de vista da
doutrina-da-cincia, para a construo da filosofia-da-natureza, e assim fora
expandida ao cosmos, agora, do ponto de vista da arte como rganon da
filosofia, trata-se de mostrar que essa mesma intuio intelectual se encarna
na obra de arte mediante a faculdade genial [...] a obra de arte o escoadouro
do absoluto, ela a objetividade da intuio intelectual, isto , o
incondicionado mesmo, vale dizer, o substrato do mundo exposto em
imagens.427
3. 5. 2. 3 A objetivao da intuio intelectual atravs da intuio esttica
A exposio imagtica das Ideias da intuio intelectual atravs da arte, meio pelo
qual as Ideias da filosofia ganham objetividade e visibilidade, assim resumida nas
palavras do prprio Schelling:
O todo da filosofia comea e deve comear de um princpio que, de modo

absolutamente idntico, totalmente no-objetivo. Mas ento, como pode esse
absolutamente no-objetivo ser chamado conscincia e ser entendido uma
427
BARBOZA, 2005, p. 174.
110
coisa necessria, se a condio para entendermos o todo da filosofia? No

necessita de prova o fato de que esse absolutamente no-objetivo no mais
apreendido atravs de conceitos do que estabelecido atravs deles. Nada
resta, portanto, seno que ele (esse absolutamente idntico) seja estabelecido
em uma intuio imediata, embora isso seja, por sua vez, inconcebvel e, uma
vez que seu objeto para ser algo totalmente no-objetivo, parece, com efeito,
contraditrio. Mas se agora essa intuio [intelectual] de fato existe, tendo por
objeto o absolutamente idntico [a Ideia], em si mesmo nem subjetivo nem
objetivo, e ns estivssemos, com relao a essa intuio, a qual pode ser
apenas intelectual, a recorrer experincia imediata, ento como, nesse caso,
poderia essa intuio ser, por seu turno, posta objetivamente? Ou seja, como,
a respeito da intuio intelectual, pode ser estabelecido sem dvida que tal
intuio no repouse sobre um engano puramente subjetivo, se ela no possui
uma objetividade que seja universal e reconhecida por todos os homens? A
objetividade da intuio intelectual universalmente reconhecida e totalmente
incontestvel a prpria arte. Pois a intuio esttica simplesmente a intuio
intelectual tornada objetiva.428
Deste modo, a filosofia intui e expe apenas o mundo intelectual, enquanto a

arte, por sua materializao, expe e intui o mundo intelectual no mundo refletido, sendo
que este mundo refletido o produto ou o objeto artstico. O que equivale a dizer que a
intuio intelectual dubitvel se ela somente expe ou intui o mundo intelectual, pois
no h o que ver e ela carece de um objeto visvel.
Dito de outro modo: a intuio intelectual objetivada, sendo a intuio esttica,

pode possuir uma validade universal, pois, como Schelling afirma no Sistema do
idealismo transcendental, a intuio intelectual objetivada pode ser imagetizada e
figurada em toda conscincia429. Neste sentido que Schelling explica que a arte tem
xito em objetivar, com validez universal, aquilo que o filsofo pode apresentar de um
modo apenas subjetivo430. A arte pode expor as Ideias e arqutipos da filosofia em algo
visvel e objetivo, tornando-os intuveis.
428
429
Ibid., p. 630.
430
Ibid., p. 629, nota.
111
4 CONCLUSO
O nosso objetivo neste trabalho foi lanar uma luz sobre a possibilidade de
estender a filosofia para alm dos seus limites discursivos e delimitar as fronteiras daquilo
que a filosofia pode exprimir atravs de outros meios de expresso humana. Elegemos a
arte como a esfera que pode realizar objetivamente o que a reflexo filosfica pode
somente idealizar no mbito da moralidade: a exposio das Ideias. Compreendemos que
o tema da objetivao da intuio intelectual na arte no deve ser tratado a partir da
cientificidade que a abordagem de uma pesquisa emprica exigiria, estando tal assunto
circunscrito ao domnio especulativo e filosfico. No se trata de defrontar a possibilidade
dessa objetivao na esfera conceitual, mas somente investigar o alcance que a criao
artstica pode oferecer quilo que, no sentido conferido por Kant na Crtica da razo pura,
os conceitos do entendimento no podem sondar no caso do domnio terico: a exposio
da Ideia na esfera objetiva.
Para alcanar nossos objetivos, partimos da investigao acerca da relao entre

arte e filosofia sob dois aspectos: (1) o carter expositivo da arte, atravs do qual a
exposio simblica se configura como o modo artstico de exibio das Ideias da
filosofia e, como vimos no segundo captulo, (2) o carter produtivo da intuio esttica,
a qual pode exteriorizar o absolutamente idntico, ou seja, a Ideia e, assim, objetivar a
intuio intelectual.
Como resultados da nossa anlise, podemos considerar que, do ponto de vista do

primeiro aspecto, de acordo o carter tautegrico e absoluto da Dartellung simblica
articulado por Schelling nas prelees da Filosofia da arte, Schelling confere arte uma
autonomia em relao ao significado e, em razo de no estar sujeita aos conceitos, expe
o incondicionado de modo indemonstrvel atravs daquele aspecto tautegrico e
simblico. Essa autonomia da arte, cuja compreenso enquanto totalidade esttica est
intimamente associada absolutez potica defendida e antecipada por Karl Phillip Moritz,
marca um dos principais traos distintivos do romantismo, que caracteriza o primado da
arte sobre a filosofia e a justificativa para uma exposio sensvel do Absoluto.
Quanto ao segundo aspecto, como vimos na sexta seo do Sistema do idealismo

transcendental de Schelling, a intuio esttica possui uma vantagem em relao
intuio intelectual: enquanto esta permanece interna e meramente contemplativa, a
intuio esttica uma intuio produtiva, e desse engendramento que ela se faz objeto,
112
transpondo a barreira reflexiva da negatividade lgica do pensamento. Esse modo de se

produzir como objeto oferece uma positividade do absoluto, pois a arte oferece um corpo,
a obra de arte, atravs do qual a identidade absoluta entre liberdade e necessidade pode
ser exposta. Nesse aspecto, o postulado esttico da intuio intelectual ultrapassa a
subjetividade do postulado prtico dessa intuio para se estabelecer como uma sujeito-
objetividade, uma identidade absoluta que extrapola os limites do eu.
Esta identidade absoluta na obra de arte no se objetiva atravs da liberdade da

reflexo. O meio pelo qual as representaes genuinamente artsticas se tornam possveis
o aspecto imprevisvel e objetivante do no-consciente: a produo do gnio se
assemelha ao produzir-se como objeto da natureza. Pois, muito embora o artista comece
a produo com conscincia, o produto lhe escapa. A poisis do gnio se configura em
uma fora motriz e obscura que produz, ou seja, objetiva o produto revelia do artista,
conduzindo, assim, suas ideias para uma materialidade cujo resultado final inesperado.
atravs do carter no-consciente, imprevisvel e objetivante dessa Begeisterung
(inspirao) do gnio que uma visibilidade das Ideias se torna possvel.
Assim, dentro do contexto neoplatnico dos graus de objetivao com que

Schelling estrutura seus escritos da Naturphilosophie, do Sistema do idealismo
transcendental e da Filosofia da arte, constatamos, no que tange arte no Sistema e nas
prelees, que o gnio pode possibilitar uma objetivao das Ideias, que so o objeto da
intuio intelectual por excelncia. Atravs da formao-em-um (imaginao) do gnio,
as Ideias alcanam uma individuao, ou seja, um corpo fenomnico. Essa visibilidade
das Ideias ocorre de um modo anlogo produo orgnica da natureza: porm, enquanto
a ltima corresponde a uma natureza se produzindo como se fosse esprito, a produo
esttica corresponde ao esprito se produzindo e se objetivando como se fosse natureza,
do mesmo modo como, atravs do esprito do gnio kantiano, a natureza d a regra arte,
de acordo com o 46 da Crtica do juzo. E, diga-se de passagem: as Ideias se objetivam
atravs da produo no-consciente do gnio como se fosse uma natureza mais alta,
uma natureza incondicionada, uma natura naturans em sentido espinosista. Muito
embora essa natureza finalstica possua um carter somente regulador, ou seja, se
encontre apenas no juzo de quem julga.
Trata-se da passagem da Ideia platnica, concebida como unidade absoluta (real-

ideal), para a multiplicidade dos fenmenos. Em outras palavras, essa objetivao na arte
a passagem da Ideia (a unidade infinita) para o mundo sensvel (a multiplicidade finita),
113
ou seja: trata-se da exposio da prpria beleza, o que Schelling denomina o infinito no

finito. Em suma: a objetivao da intuio intelectual, ou seja, a transposio do seu
objeto, a Ideia, para o mundo real, somente possvel por meio da produo artstica, pois
a intuio intelectual objetivada somente possvel atravs da intuio esttica. Ou, dito
de outro modo, somente atravs da arte h uma objetividade da intuio intelectual, ou
seja, apenas por meio da arte pode haver uma essncia inteligvel do mundo exposta em
imagens. Somente por este meio os deuses da mitologia grega, por exemplo, podem ser
transfigurados nas formas do mundo fenomnico.
Esta transfigurao do incondicionado para o plano do condicionado no era

possvel nem na filosofia terica, nem na filosofia prtica, de acordo com os pressupostos
kantianos, pois Kant ressalta o fato de as Ideias no poderem ser expostas ou visibilizadas
na experincia, mesmo no caso em que elas podem ser pensadas como modelos para as
aes humanas, como o caso dos ideais da razo. A Ideia, como um conceito da razo,
definitivamente, no pode ser demonstrada, ou seja, no podemos encontrar no mundo
real, objetivo e ntico, nenhum ser que lhe seja correlato em sentido ontolgico.
Assim, devemos delimitar nossa investigao dentro das fronteiras ontolgicas do

tema da objetivao da intuio intelectual na arte ressaltando que essa transposio da
identidade absoluta atravs da arte somente uma irnica metfora do infinito. Essa
objetividade, que deve ser sempre mantida entre parnteses, se deve a dois aspectos,
igualmente mostrados nos dois captulos do presente trabalho de dissertao: (1) como
vimos no primeiro captulo, essa exposio somente simblica: ou seja, no
demonstrvel, pois as representaes simblicas possuem sua autonomia esttica somente
em vista da sua independncia em relao ao significado, no estando sujeitas nem aos
conceitos nem s intuies. Estas representaes da mitologia devem explicaes
somente a si mesmas, sendo um mundo fechado e no submetido s proposies lgicas
da filosofia ou da cincia. Por outro lado, (2) como vimos no segundo e ltimo captulo,
a objetivao da Ideia atravs da produo da intuio intelectual esttica no
igualmente demonstrvel pela seguinte razo: a intuio intelectual, mesmo na esfera
esttica, onde ela possui autonomia, nunca ultrapassa a barreira de um postulado. Isto
equivale a dizer que: assim como no postulado prtico conferido intuio intelectual por
Schelling e Fichte, a intuio intelectual j contm no seu postulado esttico todas as
condies a priori de sua justificativa, no necessitando nem de demonstraes, nem de
evidenciaes. Como exposto por Schelling na terceira parte do Sistema do idealismo
114
transcendental, essa intuio que tem o eu como princpio indemonstrvel (assim como
em Fichte) no se caracteriza como uma intuio da coisa-em-si, e sim como uma
atividade de autoafirmao do eu, isto , como uma atividade pela qual o eu se realiza
racionalmente e moralmente no mundo e se faz autnomo perante as inclinaes e
amarras do mundo sensvel. Em vista disso, como Schelling nos explica nesta parte do
Sistema, a intuio intelectual , por um lado, apenas um postulado terico, porque se
constitui somente na pura construo terica. Por outro lado, a intuio intelectual
somente um postulado prtico (o qual tem primazia sobre o postulado terico) porque ela
apenas faz sentido como um mandamento. Em ambos os contextos, no vem ao caso um
conhecimento da coisa-em-si, mas apenas um produzir-se como objeto do eu no mundo.
Pois somente em vista dessa intuio intelectual enquanto mero postulado que
Schelling pode sustentar uma intuio intelectual sem recair nas armadilhas do
pensamento dogmtico. A intuio intelectual adotada por Schelling e Fichte somente se
sustenta como um recurso autonomia da subjetividade, j que a esperana de sermos
possuidores de uma intuio intelectual e de podermos conhecer atravs dela uma coisa-
em-si independente da nossa conscincia foi impossibilitada atravs do
transcendentalismo kantiano, para o qual o mundo uma representao nossa, no
havendo possibilidade de conhecermos uma objetividade absoluta, ou podemos pelo
menos dizer que essa crena fora seriamente e estruturalmente abalada em seus
fundamentos mais essenciais a partir do sculo dezoito. A objetividade se encontra
somente no pensamento, uma marca caracterstica do idealismo ps-kantiano.
Dentro desse contexto, o idealismo ps-kantiano de Schelling, ao contrrio da

letra da Aufklrung, marcado pelo esprito, pelo Geist segundo o qual o que vale o
movimento interno do sujeito, cujo princpio basilar, o eu, no carece de demonstrao,
pois se configura em um princpio irredutvel da realidade, o que fora antecipado pelo
cogito cartesiano. Apesar de Schelling conceber uma objetividade natureza, essa
pensada em termos transcendentais. Assim, a passagem da letra para o esprito marcada
pela noo fundamental de que o mundo somente uma ideia do sujeito, pois, como
exposto por Schelling no Sistema, devemos considerar que inicialmente toda intuio
intelectual, j que o mundo objetivo somente o mundo intelectual surgindo sob
restries, ou seja, dentro dos limites que o prprio eu se coloca e atravs dos quais ele
prprio se faz objeto. Mas isso diz respeito somente nossa autonomia subjetiva enquanto
seres humanos racionais. Em suma: o mundo nada sem nossas ideaes, se
115
caracterizando como um substrato das leis do nosso esprito, e esse o cerne vital do
idealismo de Schellling e do idealismo alemo como um todo, de Fichte a Hegel,
salvaguardadas as nuances de cada sistema filosfico.
Assim, a intuio intelectual nunca pode se efetivar num mundo condicionado

pelo determinismo da causalidade natural, um mundo fenomnico. Pois o nmeno, o
objeto desta intuio, no se acha em nenhum lugar visvel. O nmeno pode somente se
encontrar, como no caso da Crtica da razo prtica de Kant, no pensamento, o qual no
visual e, por isso, no intuitivo no sentido comum do termo, como espao e tempo na
Esttica transcendental, que esto no registro intuitivo mas no so a intuio no sentido
emprico, ou seja, no so objetos nem correspondem a qualquer materialidade
ontolgica. Deste modo, a exemplo do carter somente formal de tempo e espao, o
nmeno se reduz ao aspecto meramente formal do pensar, porque tal objeto inteligvel
no se encontra em nenhuma espao-temporalidade emprica. Mas a arte, como essa
potncia criadora do esprito humano, pode nos revelar algo desse nmeno, mesmo que
somente de modo entrevisto, um mero vislumbre. A arte pode expor algo do
incondicionado na nica esfera possvel do mundo, a esfera do condicionado: atravs da
exposio do infinito no finito, a arte pode nos prover com um outro mundo possvel, o
maravilhosamente inexplicvel mundo simblico e imaginativo.
116
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GLOSSRIO
TERMOS EM ALEMO TRADUO EM PORTUGUS
Anschauung intuio
Aussicht viso; imagem
Bedingte condicionado
Begeisterung inspirao
Darstellung exposio
Einbildungskraft fora-de-formao-em-um; imaginao
Handeln ato
Handlung atividade; ao
Intellektuelle intelectual
Jugendschriften escritos da juventude
Naturphilosophie Filosofia-da-natureza
Potenzen potncias
Sinnbild smbolo
Vorstellung representao
Weltorganismus organismo do mundo

arteEIntuiçãoIntelectualEmSchelling ArturCecim

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Universidade Federal do Par

Arthur Martins Cecim

Arte e intuio intelectual em Schelling

Arthur Martins Cecim

Arte e intuio intelectual em Schelling

Dissertao realizada sob a orientao do

Arthur Martins Cecim

Arte e intuio intelectual em Schelling

Dissertao realizada sob a orientao do

Data da defesa: ____/____/____

minha av Yara Cecim, a Yara Bela, que me

Ao paquinho, cozinho amado, que sempre me contempla quando estou lendo, ou

Trecho do prefcio a Maria Madalena, de Hebbel

RESUMO: O objetivo desta dissertao investigar a relao entre arte e intuio

Palavras-chave: arte; exposio; intuio; intelectual; objetivao.

Keywords: art; exposition; intuition; intellectual; objectification.

2. 1 A ARTE COMO SISTEMA: OS PRESSUPOSTOS DA FILOSOFIA DA ARTE...18

2. 1. 1 Schelling e as duas introdues kantianas Crtica do Juzo............................18

2. 1. 2 Schelling e a Filosofia da Arte.............................................................................21

2. 2 AS POTNCIAS DA ARTE NO SISTEMA DA IDENTIDADE.............................23

2. 2. 1 Schelling e o sistema da identidade.....................................................................23

2. 2. 2 Schelling e as potncias da arte...........................................................................27

2. 3 O JUZO ESTTICO E O ABSOLUTO: A CINCIA DO TODO NA ARTE..........30

2. 3. 1 Schelling e o juzo esttico kantiano....................................................................30

2. 3. 2 Schelling: o juzo esttico e a cincia do todo......................................................32

2. 4 A EXPOSIO DAS IDEIAS NA ARTE: OS PROTTIPOS................................33

2. 4. 1 O carter expositivo da arte................................................................................33

2. 4. 2 As Ideias: os prottipos da arte...........................................................................36

2. 5 A FUNO EXPOSITIVA DA IMAGINAO KANTIANA NA ARTE.............40

2. 5. 1 O aspecto esquemtico e submisso da imaginao na primeira crtica............43

2. 5. 2 A problemtica a respeito da exposio da Ideia...............................................44

2. 6 A FORA CRIADORA DA FORMAO-EM-UM EM SCHELLING...................52

2.7 AS DUAS PRIMEIRAS FORMAS DE EXPOSIO DA IMAGINAO: O

2. 8 A TERCEIRA FORMA DE EXPOSIO: O SIMBLICO....................................60

3 SCHELLING E A OBJETIVAO NA ARTE.......................................................68

3.1 O PROBLEMA DA OBJETIVIDADE DO POSTULADO PRTICO DA

3. 1. 1 Kant e a impossibilidade de objetividade para o nmeno na Razo Prtica....68

3. 1. 2 A definio de postulado em Kant......................................................................69

3. 1. 3 O problema do postulado prtico da intuio intelectual em Fichte................70

3. 1. 4 O problema do postulado prtico da intuio intelectual em Schelling...........74

3.2 A INTUIO ARTSTICA E O ACESSO OBJETIVO S IDEIAS........................78

3. 2. 1 A objetividade como corporeidade das Ideias...............................................79

3. 2. 2 O carter de concretude da intuio das Ideias.................................................82

3.3 O SISTEMA: A TERCEIRA CRTICA E A ARTE COMO WELTORGANISMUS....82

3.4 O SISTEMA E O POSTULADO ESTTICO DA INTUIO INTELECTUAL......90

3. 4. 1 As caractersticas orgnicas do Sistema do Idealismo Transcendental.............90

3. 4. 2 O percurso do eu no progresso da histria da autoconscincia........................93

3. 4. 3 A ltima etapa do Sistema: o postulado esttico da intuio intelectual...........95

3.5 A OBJETIVAO DA INTUIO INTELECTUAL NA ARTE............................96

3.5.1 A positivao do absoluto atravs da produo esttica.....................................98

3.5.2 A visibilidade das Ideias......................................................................................104

3. 5. 2. 1 A objetivao das Ideias na perspectiva neoplatnica......................................105

3. 5. 2. 2 O carter objetivante do gnio..........................................................................106

3. 5. 2. 3 A objetivao da intuio intelectual atravs da intuio esttica.....................109

O objetivo geral do nosso trabalho investigar a relao entre arte e filosofia no

Todos aqueles contemporneos tentaram dar respostas para a questo acerca da

Mas entre aqueles estetas e poetas contemporneos de Schelling havia um ponto

Mas como Schelling poderia configurar a diversidade das produes artsticas no

Nesse contexto, Schelling desenvolve um conceito de organismo do mundo

O conceito metafsico de organismo do mundo [Weltorganismus] deve

A filosofia da arte tem sua essncia precisamente na exibio desse todo no

podemos vislumbrar as diferentes formas de exibio do absoluto. Essas formas de

Data da defesa: //