En el siglo IV el personaje que quera conseguir la perfeccin moral, Evagrio el Pntico,

defini las ocho principales pasiones humanas.

Evagrio dijo que las ocho pasiones humanas son ira, soberbia, vanidad, envidia, avaricia,
cobarda, gula y lujuria.

esta fue la base para la fijacin de los siete pecados capitales. En el siglo V, Juan Casiano
redujo las ocho pasiones a los siete temas que se conocen como los siete pecados
capitales y dej la lista en lujuria, gula, avaricia, pereza, ira, envidia y soberbia.

Segn el portal Muy Historia, Fue el papa San Gregorio (540-604) quien los oficializ
definitivamente con el orden que aparece arriba, el empleado tambin despus por Dante
en su Divina Comedia.

Santo Toms de Aquino el trmino capital no refieren la gravedad de los pecados, sino
que se los denomina de esa manera porque de ellos se derivan todos los pecados.

Esto a propsito de que se abriera un debate que sostiene que los siete pecados capitales
no aparecen en los textos bblicos.

Son siete...los pecados capitales: Orgullo,

Avaricia, Gula, Lujuria, Pereza, Ira y Envidia
Pecados Capitales

Son siete: Orgullo, Avaricia, Gula, Lujuria, Pereza, Envidia e Ira.

Por: Catholic.net | Fuente: corazones.org

 Los pecados o vicios capitales son aquellos a los que la naturaleza
humana cada est principalmente inclinada. Es por eso muy importante
para todo el que desee avanzar en la santidad aprender a detectar estas
tendencias en su propio corazn y examinarse sobre estos pecados.

Los pecados capitales son enumerados por Santo Toms (I-II:84:4)

como siete:
Orgullo
Avaricia
Gula
Lujuria
Pereza
Envidia
Ira.
San Buenaventura (Brevil., III,ix) enumera los mismos. El nmero siete
fue dado por San Gregorio el Grande (Lib. mor. in Job. XXXI, xvii), y se
mantuvo por la mayora de los telogos de la Edad Media. Escritores
anteriores enumeraban 8 pecados capitales: San Cipriano (De mort.,
iv); Cassian (De instit. cnob., v, coll. 5, de octo principalibus vitiis);
Columbanus ("Instr. de octo vitiis princip." in "Bibl. max. vet. patr.", XII,
23); Alcuin (De virtut. et vitiis, xxvii y sgtes.)

El trmino "capital" no se refiere a la magnitud del pecado sino a que da

origen a muchos otros pecados. De acuerdo a Santo Toms (II-II:153:4)
un vicio capital es aquel que tiene un fin excesivamente deseable de
manera tal que en su deseo, un hombre comete muchos pecados todos
los cuales se dice son originados en aquel vicio como su fuente
principal.

Lo que se desea o se rechaza en los pecados capitales puede ser

material o espiritual, real o imaginario.

1. Soberbia u Orgullo
Consiste en una estima de s mismo, o amor propio indebido, que busca
la atencin y el honor y se pone uno en antagonismo con Dios
(Catecismo Iglesia Catlica 1866)

Virtud a vencer: Humildad

La virtud moral por la que el hombre reconoce que de si mismo solo
tiene la nada y el pecado. Todo es un don de Dios de quien todos
dependemos y a quien se debe toda la gloria. El hombre humilde no
aspira a la grandeza personal que el mundo admira porque ha
descubierto que ser hijo de Dios es un valor muy superior. Va tras otros
tesoros. No est en competencia. Se ve a s mismo y al prjimo ante
Dios. Es as libre para estimar y dedicarse al amor y al servicio.

La humildad no solo se opone al orgullo sino tambin a la auto

abyeccin (auto humillacin) en la que se dejara de reconocer los dones
de Dios y la responsabilidad de ejercitarlos segn su voluntad.

2. La Avaricia
Inclinacin o deseo desordenado de placeres o de posesiones. Es uno de
los pecados capitales, est prohibido por el noveno y dcimo
mandamiento. (CIC 2514, 2534)

Virtud a vencer: Generosidad

Dar con gusto de lo propio a los pobres y los que necesiten.
3. La Lujuria
El deseo desordenado por el placer sexual. Los deseos y actos son
desordenados cuando no se conforman al propsito divino, el cual es
propiciar el amor mutuo de entre los esposos y favorecer la procreacin.

Es un pecado contra el Sexto Mandamiento y es una ofensa contra la

virtud de la castidad.

Como vencer la lujuria:

Dios bendijo al hombre y a la mujer con atraccin mutua. Mientras
ambos viven bajo el amor de Dios, sus corazones buscan el amor divino
que es ordenado hacia darse buscando ante todo el bien del otro. El
placer entonces es algo bueno pero muy inferior. En comunin con Dios
se ama verdaderamente y se respeta a la otra persona como hijo o hija
de Dios y no se le tiene como objeto de placer. En el orden de Dios se
puede reconocer la necesidad de la castidad para que el amor sea
protegido. Es necesario entonces conocer y obedecer el sentido que Dios
ha dado a la sexualidad.

Pero el pecado desorden la atraccin entre hombre y mujer de manera

que el deseo carnal tiende a separarse de propsito divino y a dominar
la mente y el corazn. La lujuria crece cuanto mas nos buscamos a
nosotros mismos y nos olvidamos de Dios. De esta manera lo inferior (el
deseo carnal) domina a lo superior (el corazn que fue creado para
amar). Cuando la lujuria no se rechaza con diligencia, el sujeto cae
presa de sus propios deseos que terminan por dominarle y envilecerle.

La lujuria se vence cuando guardamos la mente pura (lo cual requiere

guardarse de miradas, revistas, etc. que incitan a la lujuria) y
dedicamos toda nuestra energa a servir a Dios y al prjimo segn
nuestra vocacin. Si nos tomamos en serio nuestra vida en Cristo
podremos comprender el gravsimo dao que la lujuria ocasiona y,
aunque seamos tentados estaremos dispuestos a luchar y sufrir para
liberarnos. Un ejemplo es San Francisco, quien al ser tentado con lujuria
se arroj a unos espinos. As logr vencer la tentacin.

Virtud a vencer: Castidad

Es la virtud que gobierna y modera el deseo del placer sexual segn los
principios de la fe y la razn. Por la castidad la persona adquiere
dominio de su sexualidad y es capaz de integrarla en una sana
personalidad, en la que el amor de Dios reina sobre todo.

4. La Ira
El sentido emocional de desagrado y, generalmente, antagonismo,
suscitado por un dao real o aparente. La ira puede llegar a ser pasional
cuando las emociones se excitan fuertemente.

Virtud a vencer: Paciencia

Sufrir con paz y serenidad todas las adversidades.

"Si buscas un ejemplo de paciencia encontrars el mejor de ellos en la

cruz. Dos cosas son las que nos dan la medida de la paciencia: sufrir
pacientemente grandes males, o sufrir, sin rehuirlos, males que podran
evitarse. Ahora bien, Cristo en la cruz sufri grandes males y los soport
pacientemente, ya que en su pasin "no profera amenazas; como
cordero llevado al matadero, enmudeca y no abra la boca" (Hch 8,32).
Grande fue la paciencia de Cristo en la cruz: "Corramos en la carrera
que nos toca, sin retirarnos, fijos los ojos en el que inici y completa
nuestra fe: Jess, que, renunciando al gozo inmediato, soport la cruz,
despreciando la ignominia" (Heb 12,2). -Santo Toms de Aquino.
Exposicin sobre el Credo.

5. La Gula
Es el deseo desordenado por el placer conectado con la comida o la
bebida. Este deseo puede ser pecaminoso de varias formas:
1- Comer o beber muy en exceso de lo que el cuerpo necesita.
2- Cortejar el gusto por cierta clase de comida a sabiendas que va en
detrimento de la salud.
3- Consentir el apetito por comidas o bebidas costosas, especialmente
cuando una dieta lujosa est fuera del alcance econmico
4- Comer o beber vorazmente dndole mas atencin a la comida que a
los que nos acompaan.
5- Consumir bebidas alcohlicas hasta el punto de perder control total
de la razn. La intoxicacin injustificada que termina en una completa
prdida de la razn es un pecado mortal.
Virtud a vencer: Templanza
Moderacin en el comer y en el beber. Es una de las virtudes. Vence al
pecado capital de gula.

La virtud de la templanza conduce a evitar toda clase de exceso, el

abuso de la comida, del alcohol, del tabaco y de las medicinas. Quienes
en estado de embriaguez, o por aficcin inmoderada de velocidad,
ponen en peligro la seguridad de los dems y la suya propia en las
carreteras, en el mar o en el aire, se hacen gravemente culpables (CIC
2290).

6. La Envidia
Rencor o tristeza por la buena fortuna de alguien, junto con el deseo
desordenado de poseerla. Es uno de los siete pecados capitales. Se
opone al dcimo mandamiento. (CIC 2539)

Virtud a vencer: Caridad

La tercera y principal de las Virtudes Teologales. La caridad es el amor
de Dios habitando en el corazn.

7. La Pereza
Falta culpable de esfuerzo fisico o espiritual; acedia, ociosidad. Es uno
de los pecados capitales. (CIC 1866, 2094, 2733)

Virtud a vencer: Diligencia

Prontitud de nimo para obrar el bien

Pecado mortal y pecado venial. Juan Pablo II, en la exhortacin

apostlica Reconciliatio et pnitentia (1984, 17), expone los fundamentos bblicos
y doctrinales de la distincin real entre pecados mortales, que llevan a la muerte
(1Jn 5,16; Rm 1,32), pues quienes persisten en ellos no poseern el reino de Dios
(1Cor 6,10; Gal 5,21), y pecados veniales, leves o cotidianos (Sant 3,2), que
ofenden a Dios, pero que no cortan la relacin de amistad con l. sta es, en
efecto, la doctrina tradicional, que Santo Toms ensea (STh I-II,72,5), como
tambin el concilio de Trento (Dz 1573, 1575, 1577).

El pecado mortal es una ofensa a Dios tan terrible, y trae consigo unas
consecuencias tan espantosas, que no puede producirse sin que se den estas tres
condiciones: materia grave, o al menos apreciada subjetivamente como tal;
plena advertencia, es decir, conocimiento suficiente de la malicia del acto; y
pleno consentimiento de la voluntad. Un solo acto, si reune tales condiciones,
puede verdaderamente separar de Dios, es decir, puede causar la muerte del
alma. En este sentido, dice Juan Pablo II, se debe evitar reducir el pecado mortal
a un acto de opcin fundamental contra Dios como hoy se suele decir,
entendiendo con ello un desprecio explcito y formal de Dios o del prjimo
(Reconciliatio 17).

La maldad del pecado mortal consiste en que rechaza un gran don de Dios, una
gracia que era necesaria para la vida sobrenatural. Mata, por tanto, sta; separa al
hombre de Dios, de su amistad vivificante; desva gravemente al hombre de su fin
verdadero, Dios, orientndolo hacia bienes creados. En este ltimo sentido ha de
entenderse la expresin actos desordenados, que hoy desafortunadamente
vienen a ser un eufemismo frecuente para evitar la palabra pecado.

El pecado venial rechaza un don menor de Dios, algo no imprescindible para

mantenerse en vida sobrenatural. No produce la muerte del alma, sino
enfermedad y debilitamiento; no separa al hombre de Dios completamente; no
excluye de su gracia y amistad (Trento 1551, Errores Bayo 1567: Dz 1680, 1920);
no desva al hombre totalmente de su fin, sino que implica un culpable desvo en
el camino hacia l. Un pecado puede ser venial (de venia, perdn, venial,
perdonable) por la misma levedad de la materia, o bien por la imperfeccin del
acto, cuando la advertencia o la deliberacin no fueron perfectos.

No siempre el pecado venial es sinnimo de pecado leve, apenas culpable, sin

mayor importancia. Conviene saber esto y recordarlo. As como la enfermedad
admite una amplia gama de diversas gravedades, teniendo al lmite la muerte, de
modo semejante el pecado venial puede ser leve o grave, casi mortal. Imaginen
este dilogo: Esa enfermedad es mortal? No, gracias a Dios. Bueno,
entonces es leve. No, es bastante o muy grave, y si no se sana a tiempo, puede
llegar a ser una enfermedad mortal.

Juan Pablo II, en el lugar citado, recuerda que el pecado grave se identifica
prcticamente, en la doctrina y en la accin pastoral de la Iglesia, con el
pecado mortal. Sin embargo, ya se comprende que tambin el pecado venial
puede tener modalidades realmente graves. Cayetano usa la calificacin de
gravia peccata venialia, y Francisco de Vitoria, con otros, emplea expresiones
equivalentes (M. Snchez, Sobre la divisin del pecado, Studium 1974, 120-
123). Pero, como es lgico, son particularmente los santos, quienes ms aman a
Dios, los que ms insisten en la posible gravedad de ciertos pecados veniales.

As Santa Teresa: Pecado por chico que sea, que se entiende muy de advertencia que
se hace, Dios nos libre de l. Yo no s cmo tenemos tanto atrevimiento como es ir
contra un tan gran Seor, aunque sea en muy poca cosa, cuanto ms que no hay poco
siendo contra una tan gran Majestad, viendo que nos est mirando. Que esto me
parece a m que es pecado sobrepensado, como quien dijera: Seor, aunque os pese,
har esto; que ya veo que lo vis y s que no lo queris y lo entiendo, pero quiero yo
ms seguir mi antojo que vuestra voluntad. Y que en cosa de esta suerte hay poco, a
m no me lo parece, sino mucho y muy mucho (Camino Perf. 71,3). La
reincidencia desvergonzada agrava an ms la culpa: que si ponemos un arbolillo y
cada da le regamos, se har tan grande que para arrancarle despus es menester pala y
azadn; as me parece es hacer cada da una falta por pequea que sea si no nos
enmendamos de ella (Medit. Cantares 2,20).

***

Imperfecciones. Por otra parte, grandes autores nos hablan de las

imperfecciones, junto a los pecados mortales y veniales (San Juan de la
Cruz, 1 Subida 9,7; 11,2). La imperfeccin suele definirse como la deliberada
omisin de un bien mejor. Pudiendo hacer un bien mayor, se elige hacer un bien
menor Realmente es pecado? Otros piensan que, ms bien, la imperfeccin es
una obra buena, pero no perfecta. Otros y yo con ellos estimamos que es
simplemente un pecado venial, aunque sea muy leve.

No creemos que existan actos humanos moralmente indiferentes (decimos

actos humanos, por tanto conscientes y deliberados). Podr haber actos del
hombre (andar, comer, escribir) indiferentes por su especie, es decir, considerados
en abstracto. Pero considerados en concreto, en la accin individual, tales actos
sern buenos o malos, segn la moralidad derivada de las circunstancias y del fin
del agente (STh I-II,18,9). Ahora bien, si no hay actos morales indiferentes, no hay
imperfecciones: los actos humanos o son buenos o son malos venial o
mortalmente pecaminosos. As pues, la imperfeccin moral es pecado venial
(B. Zomparelli, imperfection morale, Dict. de Spiritualit, Pars 1970, 1625-1630).

Dejemos a un lado en esto si tal cosa es de precepto o consejo, si es un bien en s mayor

o menor, etc., y veamos la cuestin sencillamente. Siempre que el hombre rechaza la
ntima mocin de la gracia de Dios, peca venial o mortalmente; trtese de precepto
o consejo, bien mayor o menor. Si, por ejemplo, una persona tiene conciencia moral
cierta de que Dios quiere darle su gracia para que vaya a misa diariamente, si no va y se
aplica a otra obra buena (trabajar, estudiar, lo que sea), no incurre simplemente en una
imperfeccin, sino en un pecado venial pues el don rechazado no es vital, sino slo
conveniente y precioso. Y ya sabemos, por supuesto, que no hay precepto que mande
participar diariamente en la Misa.

***

Evaluacin subjetiva del pecado concreto

La divisin terica de la gravedad de los distintos pecados es relativamente

sencilla. Pero a la hora de evaluar en concreto la gravedad de ciertos pecados
cometidos, surgen a veces en las conciencias problemas no pequeos.
Sealemos, pues, algunos criterios en orden al discernimiento.

1.Aunque somos personas humanas, hacemos pocos actos humanos, si

entendemos por stos los que proceden de razn y libertad (ST I-II, 1,1; ib. ad
3m). Los hombres espirituales tienen una vida muy consciente y deliberada, pero
son pocos. La mayora de los hombres son carnales, y el sector consciente y libre
de sus vidas es bastante reducido. Obran muchas veces movidos por su
costumbre, por la moda, por las circunstancias, por lo que le apetece, por lo que le
piden. En gran medida, pues, no saben lo que hacen (Lc 23,34; cf. Rm 7,15).
Ms an, los que pecan mucho ponen sus almas tan oscuras, que acaban
confundiendo vicio y virtud, mal y bien. Todos, ms o menos, sufrimos estas
oscuridades, y todos hemos de decir ante el Seor: Quin conoce sus faltas?
Absulveme de lo que se me oculta (Sal 18,13).

Ahora bien, si en aquello que en nuestra conciencia hay de consciente y libre nos
empeamos sinceramente en no ofender a Dios, llegaremos a no ofenderle tampoco en
aquellas cosas de las que hoy todava apenas somos conscientes. Es decir, la reduccin
de los pecados formales, ampla e ilumina cada vez ms nuestra conciencia, y nos va
librando incluso de aquellos que llamamos pecados materiales, que no son realmente
culpables, por faltar en ellos el conocimiento o la voluntariedad. Por el contrario, en los
cristianos plenamente crecidos en la gracia casi todos los actos son humanos, pues en
ellos la voluntad obra segn la razn y segn la fe operante por la caridad (Gal 5,6).

2.La gravedad o levedad de un pecado concreto ha de ser juzgada segn el

pensamiento de la fe, esto es, a la luz de la sagrada Escritura y de la enseanza
de la Iglesia; y no segn el temperamento personal o el ambiente en que se vive.
De otro modo, los errores en la evaluacin pueden ser enormes.

Las personas juzgan frecuentemente la gravedad de un pecado segn su

temperamento y modo de ser. Tal caballero antiguo no hace casi problema de
conciencia si mata a otro en un duelo de pura vanidad; pero si dijera una mentira grave
sentira terriblemente manchado su honor y su conciencia. Esta seora rezadora es
incapaz de faltar contra la castidad en los ms mnimo, pero maltrata a su empleada, y
no ve en ello nada de malo; ve en ello, ms bien, una muestra noble de energa y
autoridad.

Influye tambin mucho el ambiente, y tambin, por supuesto, el mismo medio eclesial
concreto. Faltas, por ejemplo, contra la abstinencia penitencial que son muy tenidas en
cuenta en tal poca o Iglesia particular, en otro tiempo y lugar apenas se consideran. Se
dan, pues, en esto errores de poca, graves errores colectivos, de los cuales, por
supuesto, no se libran los cristianos carnales de nuestro tiempo. Tantos de ellos, por
ejemplo, no consideran pecado mortal la inasistencia a la Misa dominical durante
aos. Su conciencia est deformada, quiz a causa de predicaciones falsas.
3.A todo pecado, sea mortal o venial, hay que dar mucha importancia. El
dolor por la culpa ha de ser siempre mximo, y en este sentido no tiene mayor
inters llegar a saber si tal pecado fue mortal o venial, venial leve o grave. Por lo
dems, insistimos en que un pecado, aunque no sea mortal, puede ser muy grave.
En pecados, por ejemplo, contra la caridad al prjimo, desde una antipata apenas
consentida, pasando por murmuraciones y juicios temerarios, hasta llegar al
insulto, a la calumnia o al homicidio, hay una escala muy amplia, en la que no se
puede sealar fcilmente cundo un pecado deja de ser venial para hacerse
mortal.

4.EI pecado de los cristianos tiene una gravedad especial. Si pecamos

voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad qu
castigo mereceremos? Si era condenado a muerte el que violaba la ley de Moiss,
de qu castigo ms severo pensis que ser juzgado digno el que haya
pisoteado al Hijo de Dios, y haya profanado la sangre de su Alianza, en la que fue
santificado, y haya ultrajado al Espritu de la gracia? (Heb 10,26. 29). A stos
ms les vala no haber conocido el camino de la justificacin, que, despus de
haberlo conocido, echarse atrs del santo mandamiento que se les ha transmitido.
Les ha pasado lo del acertado proverbio: El perro ha vuelto a su propio vmito, y
el cerdo, recin lavado, se revuelca en el lodo (2Pe 2,21-22).

5.El cristiano que habitualmente vive en gracia de Dios, en la duda, debe

presumir que su pecado no fue mortal. Y la presuncin ser tanto ms firme
cuanto ms intensa y firme sea su vida espiritual. Recordemos que gracia, virtudes
y dones son hbitos sobrenaturales infundidos por Dios en el hombre. Y el hbito
es qualitas difficile mobilis: implica permanencia y estabilidad, como dice Santo
Toms (STh I-II, 49,2 ad 3m). La gracia da al hombre una habitual inclinacin al
bien, as como una habitual tendencia a evitar el pecado (De veritate 24,13). Por
eso tanto la vida en pecado como la vida en gracia poseen estabilidad, y la
persona no pasa de un estado al otro con facilidad y frecuencia. Por eso aquellos
buenos cristianos que con excesiva facilidad piensan que tal pecado suyo fue
mortal suelen estar equivocados, quiz porque recibieron una mala formacin o
porque son escrupulosos. Estiman que puede perderse la gracia de Dios como
quien pierde un paraguas, por puro olvido o despiste.

Tengamos en cuenta ante todo que cuando el Seor agarra al hombre fuertemente por
su gracia, no consiente tan fcilmente que por el pecado mortal se le escape. Viviendo
normalmente en gracia, caminamos fuertemente tomados de la mano de Dios. Y como
dice Jess, lo que me dio mi Padre es mejor que todo, y nadie podr arrancar nada
de la mano de mi Padre (Jn 10,29). Y San Pablo: Quin podr arrancarnos al amor
de Cristo? [Nada] podr arrancarnos al amor de Dios en Cristo Jess, Seor nuestro
(Rm 8,35.39).
No conviene cavilar en exceso tratando de evaluar exactamente la gravedad
de un pecado. Lo que hay que hacer es arrepentirse de l con todo el corazn. Y
aunque el pecado fuere pequeo, sea muy grande el arrepentimiento.

Los que atormentan su alma intentando evaluar su culpa, dndole vueltas y ms

vueltas, no sacan nada en limpio. Muchas veces son escrupulosos. Imaginemos que un
nio, desobedeciendo a su madre, ha dado un portazo por prisa, por enfado, por
negligencia, por lo que sea. Triste sera que luego el nio, encogido en un rincn, se
viera corrodo por interminables dudas: Fue un portazo muy fuerte? No tanto.
Quiz trato de quitarme culpa? Muy suave no fue, ciertamente. Pero hasta qu punto
me di cuenta de lo que haca? etc. Poco tiene eso que ver con la sencillez de los hijos
de Dios, que viven apoyados siempre en el amor del Padre de las misericordias y Dios
de todo consuelo (2Cor 1,3). En no pocos casos, estas cavilaciones morbosas proceden
en el fondo de un insano deseo de controlar humanamente la vida de la gracia y cada
una de sus vicisitudes. Pero muchas veces la evaluacin del pecado concreto es
moralmente imposible: Ni a m mismo me juzgo deca San Pablo. Quien me juzga
es el Seor (1Cor 4,3-4).

***

Pecados de omisin. Todos los das pedimos al Seor en la Misa que perdone
nuestros pecados de pensamiento, palabra, obra u omisin. Estos pecados de
omisin pueden ser muy graves: vivir habitualmente desvinculado de la santa
Misa, ignorar ms o menos conscientemente la situacin de un familiar que
necesita una ayuda con urgencia, no prestar suficiente atencin de amor al
cnyuge, centrndose durante los tiempos libres en alguna de las tantsimas
aficiones que pueden cautivar a la persona; etc. Muchas veces los pecados de
omisin van unidos a pecados de obra. En todo caso, al ser omisiones, con
frecuencia no son advertidos por la conciencia, que capta con ms facilidad los
pecados
de obra positiva.

Cristo seala y
reprueba en
varias ocasiones
pecados que son
de omisin.
Condena la
higuera
infructuosa (Mc
11,12-14, 20-21).
Las vrgenes
imprudentes de
la parbola no se
ven privadas del banquete por pecado de comisin, sino de omisin (Mt 25,11-13).
Igualmente es castigado el siervo que no emple debidamente su talento (Mt 25, 27-
29). En el Juicio final el Seor castiga por los muchos bienes que, pudiendo hacerlos,
no fueron hechos (Mt 25, 41-46). El rico de la parbola es condenado no por haber
causado algn mal al pobre Lzaro, sino por haberlo ignorado, tenindolo en la misma
puerta de su casa, sin prestarle nunca ayuda (Lc 16,19-3 l). La omisin de aquellas
buenas obras debidas en justicia o en caridad, que son posibles, ciertamente
constituyen un pecado, un pecado de omisin. Esta verdad nos lleva a reafirmar otra
verdad fundamental que le precede.

***

Las buenas obras son necesarias para la salvacin. Dice Jess: Sed
perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial (Mt 5,48). En esto ser
glorificado mi Padre, en que deis mucho fruto, y as seris discpulos mos (Jn
15,8). Nosotros, pues, como hijos de Dios, hemos de andar de una manera
digna del Seor, procurando serle gratos en todo, dando frutos de toda obra
buena (Col 1,10). Por lo dems, al final de los tiempos vendr el Seor para dar
a cada uno segn sus obras (Ap 22,12; cf. Mt 25,19-46; Rm 14,10-12; 2Cor
5,10). Y entonces saldrn los que han obrado el bien para la resurreccin de
vida, y los que han obrado el mal para la resurreccin de condena (Jn 5,29).

El cristiano est destinado a la perfeccin, y exige obras la perfeccin (per-

fectus, de per-facere). En efecto, la operacin es el fin de las cosas creadas
(STh I,105,5), pues las potencias se perfeccionan actualizndose en sus obras
propias. Por eso los cristianos, cooperando con la accin de la gracia divina que
es la que acta en la persona el querer y el obrar (Flp 2,13), alcanzamos la
perfeccin actuando las virtudes y dones en sus propias obras. Es fcil de
entenderlo: si no nos ejercitramos en las obras buenas, resistiramos la gracia de
Dios, pues l quiere fecundar nuestra libertad dndole una operosidad abundante,
de modo que por ella lleguemos nosotros a la perfeccin, y al mismo tiempo
ocasionemos la de otros. As ha de lucir vuestra luz ante los hombres, para que
viendo vuestras buenas obras glorifiquen a vuestro Padre, que est en los cielos
(Mt 5,16).

Advirtamos, en todo caso, que cuando hablamos de obras nos referimos igualmente a
las obras externas, que tienen expresin fsica, como a la realizacin de obras internas,
de condicin predominantemente espiritual como, por ejemplo, orar, perdonar una
ofensa, renunciar a una reclamacin justa, acordarse de Dios al paso de las horas,
etc..

El peligro de tener muchas palabras, y pocas obras siempre ha sido

denunciado por los maestros espirituales, comenzando por los mismos
Apstoles. San Pedro nos dice que Jess pas haciendo el bien (Hch 10,38).
Y San Pablo: Dios no reina cuando se habla, sino cuando se acta (1 Cor 4,20).
Y San Juan: No amemos de palabra ni de boca, sino con obras y de verdad
(1Jn 3,18). Los pecados de omisin van directamente en contra de esa operosidad
benfica, que no es sino docilidad a la gracia de Dios.

San Juan de la Cruz advierte que para hallar a Dios de veras no basta slo orar con el
corazn y la lengua, sino que tambin, con eso, es menester obrar de su parte lo que es
en s. Muchos no querran que les costase Dios ms que hablar, y aun eso mal, y por El
no quieren hacer casi nada que les cueste algo (Cntico 3,2). Santa Teresa insiste
siempre: Vosotras, hijas, diciendo y haciendo, palabras y obras (Camino
Perf. 32,8). El amor que tenemos al Seor ha de ser probado por obras (3
Moradas 1,7; cf. Cuenta conc. 51). Obras quiere el Seor (5 Moradas 3,11). Y en la
ms alta perfeccin cristiana no queda el cristiano inerte y quieto, sino que, por el
contrario, es entonces cuando florece en cuantiosas y preciosas obras buenas: De esto
sirve este matrimonio espiritual, de que nazcan siempre obras, obras (7
Moradas 4,6). Y lo mismo dice Santa Teresa del Nio Jess: los ms bellos
pensamientos nada son sin las obras (Manuscritos autobiog. X,5).

As pues, la fe fiducial luterana, sin obras, es una fe muerta, sin caridad, pues
si estuviera vivificada por la caridad, florecera necesariamente en obras buenas.
No es, por tanto, una fe salvfica: la fe, si no tiene obras, es de suyo muerta
(Sant 2,17).

La fe fiducial presuntamente salvfica es, pues, una caricatura de la fe viva cristiana,

que es, bajo la accin de la gracia de Dios, la fe operante por la caridad (Gal 5,6) . En
efecto, no son justos ante Dios los que oyen la Ley, sino los que cumplen la Ley: sos
sern declarados justos (Rm 2,13). Tampoco basta con clamar al Seor,
abandonndose pasivamente a su misericordia, pues no todo el que dice Seor,
Seor! entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre, que
est en los cielos (Mt 7,21).

Pues bien, el campo catlico de trigo no est hoy libre de la cizaa luterana.
Cuando un cristiano deja de ir a Misa, cuando la comunin frecuente no va
acompaada de la confesin frecuente, cuando la absolucin sacramental se
imparte y se recibe sin esperanza real de conversin, como una imputacin
extrnseca de justicia, cuando tantos creyentes viven tranquilamente en el pecado
mortal habitual adulterio o lo que sea, confiados a la misericordia de Dios, que
es tan bueno, no estamos con Lutero ante una vivencia fiducial de la fe? No se
da, aunque sea calladamente, una instalacin pacfica en el simul peccator et
iustus?

Jos Mara Iraburu, sacerdote

Post post. Con ocasin del Snodo 2014-2015, hemos odo hablar con cierta
frecuencia, incluso a Obispos y Cardenales, de la situacin de los adlteros y de las
parejas homosexuales con planteamientos netamente luteranos, no catlicos.