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Pelgio sobre Converso

Gordon Haddon Clark

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto / felipe@monergismo.com

Pelgio, um monge britnico de aproximadamente 400 d.C., de todos os escritores

professamente cristos antes do sculo vinte, patrocinou as teorias mais extremas e
mais anti-bblicas de regenerao e converso. Agora, uma teoria aberrante de
regenerao logicamente afeta a descrio da graa, da expiao e de todas outras
doutrinas. Assim, Pelgio afirmou o livre-arbtrio e negou a depravao. A idia de
arrependimento deve ser alterada tambm, e assim, tambm a da santificao. No
somente um princpio errado afeta logicamente o corpo todo da teologia procedente
dele, mas, alm disso, h efeitos histricos. Agostinho, em sua defesa da graa,
preveniu a igreja ocidental de se tornar inteiramente Pelagiana, mas, todavia, ela se
tornou semi-Pelagiana. Ento, em tempos modernos Armnio retornou, talvez mais
do que ele mesmo percebeu, do Calvinismo Reformado para o semi-Pelagianismo de
Roma. Por conseguinte, Pelgio ainda influencia a teologia hoje.

A teologia da Reforma sustenta que Ado foi criado positivamente justo. No

somente Gnesis 1:27 claramente implica isso, mas Efsios 4:24 e Colossenses 3:10
repetem a mesma coisa. Isto torna a queda de Ado difcil de ser entendida. Como um
homem criado justo poderia ser tentado, para no mencionar sucumbir a tal
tentao? Alguns telogos simplesmente dizem que Ado foi criado justo, mas
mutvel. Isto um argumento circular. Como algum perfeitamente justo, e, portanto
sem desejos maus, pode ser mutvel quanto ao pecado? Muitos telogos evitam o
problema. H.B. Smith conclui que ele insolvel. A.H. Strong (Systematic Theology,
Vol. II, pp. 585 ss.), descreve brevemente uma dezena de tentativas, mas ele mesmo
no oferece nenhuma explicao. Parece-me que o supralapsarianismo a nica
resposta. De outra forma, a pessoa deve se contentar em dizer meramente que a
soluo do Romanismo ainda pior do que aquela dos telogos mencionados. O
Romanismo sustenta que o homem foi criado moralmente neutro, mas ento Deus
deu a Ado um dom extra de justia. Isto dificilmente torna o pecado mais
compreensvel. Quer a justia fosse original ou um dom posterior, isso no influncia
a questo. O paradoxo como um ser perfeitamente justo poderia pecar. O mesmo
problema ocorre com o pecado inicial dos anjos agora cados. Pelgio simplesmente
sustentava que Ado foi criado moralmente neutro: ut sine virtute, ita sine vitio, isto
, nem virtuoso, nem pecaminoso. Seu corpo era mortal, e a morte fsica no era e
no um castigo para o pecado. Visto que Ado no tinha nenhuma justia original
para o refrear, Pelgio facilmente explica o pecado sobre a base do livre-arbtrio.

Visto que esta viso concebe o pecado como nada mais do que uma transgresso
voluntria da lei, o pecado de Ado no poderia em si mesmo prejudicar sua
posterioridade; nem afeitar o livre-arbtrio deles naturalmente, pois um livre-
arbtrio algo que no pode ser afetado. Portanto, ao nascer todo infante est no
mesmo estado que Ado estava na criao. No h nenhum pecado original ou
corrupo inerente. Juliano, um discpulo de Pelgio, escreveu: Nada no homem
pecado, se nada se originar de sua prpria volio ou assentimento... Ningum
naturalmente mau. Sobre esta viso, o pecado no pode ser herdado, e para ns
Ado apenas um mau exemplo.

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Aps ter ensinado milhares de estudantes durante um perodo de sessenta nos, estou
ciente, no somente de uma falta de informao histrica da parte deles, mas, pior
ainda, de um desinteresse pela histria. Muitos destes estudantes retm este
desinteresse durante o restante de suas vidas. Portanto, se eles so membros de
igreja, eles no gostam de sermes que explicam as vises de telogos antiquados. O
que eles falham em observar que estas vises antiquadas so muito modernas. Com
dificilmente uma exceo, as seitas repetem as antigas heresias.

Uma das proposies bsicas de Pelgio, repetida em tempos modernos por

Immanuel Kant, era que a capacidade limita a obrigao. O homem deve ter
capacidade plenria de fazer tudo o que Deus pode requerer justamente dele. Se Deus
ordena Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de
todas as tuas foras e de todo o teu entendimento, ento todo homem tem
capacidade completa para obedecer ao mandamento perfeitamente. O homem tem
livre-arbtrio. Esta teoria de capacidade plenria no somente foi adotada por
Immanuel Kant e muitos pensadores seculares; ela foi tambm a base das doutrinas
da perfeio impecvel de John Wesley. Nem Deus nem o pecado podem limitar o
livre-arbtrio.

O pecado importuno da teologia falsa, se ele professa ser de alguma forma crist, a
substituio de definies bblicas por definies incorretas. Neste caso, um exemplo
importante o termo pecado. Uma pessoa deve guardar em mente constantemente
que pecado, para Pelgio, no qualquer falta de conformidade a, mas somente a
transgresso [voluntria] da lei de Deus. As crianas no nascem em iniqidade;
elas permanecem inocentes at que voluntariamente desobedeam a uma lei divina.
Elas no so culpadas do pecado de Ado; nem so os adultos. Ado no o nosso
cabea federal, nem pode Deus imputar o pecado ou a justia a algum, exceto ao
agente voluntrio individual. Cada um deve passar por sua prpria provao, assim
como o neo-ortodoxo diz que Deus seria o autor do pecado, a menos que um
homem seja condenado ou justificado somente sobre a base de sua conduta
individual.

Agostinho fez uma rplica esmagadora: Por que, ento, a Igreja batiza os infantes? Na
verdade, Pelgio respondeu esta pergunta dizendo que os infantes eram batizados
para lavar os seus futuros pecados; mas a pergunta de Agostinho teve os seus efeitos,
pois a resposta de Pelgio era claramente contrria viso sustentada por toda a
Igreja.

De qualquer forma, Pelgio admitiu que a maioria, se no todos os adultos pecavam.

O que, ento, devia ser feito? Primeiro, o batismo, como j relatado, limpa um
homem dos seus pecados. Mas, segundo, o homem deve se arrepender e decidir
guardar a lei de Deus perfeitamente. Que possvel guardar a lei perfeitamente
evidente a partir do fato de que os pecados passados, as transgresses voluntrias
passadas, no puderam restringir um livre-arbtrio. Ento, terceiro, Deus no ordena
o impossvel. A capacidade limita a responsabilidade. O arrependimento , portanto,
uma deciso de nunca pecar novamente. No somente Pelgio deixa um lugar para o
arrependimento; ele pode at mesmo falar de graa ele pode chamar a graa de
favor imerecido; mas o favor no a ao irresistvel do Esprito sobre as nossas
mentes e vontades. Para Pelgio graa consiste de (1) a liberdade natural da
vontade; (2) a revelao da lei de Deus; e (3) a remisso dos pecados pelo batismo.

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Assim, todos os homens podem viver sem pecar, e muitos que conhecem a revelao
de Deus o fazem.

Agostinho atacou vigorosamente o Pelagianismo; mas sua vitria no foi completa

nem duradoura. No quinto sculo o Pelagianismo ou um semi-Pelagianismo
inconsistente se espalhou por todo o sul da Frana. Este foi combatido por um
decreto do Conclio de Orange do sculo sexto que ser citado aps observarmos
que por volta do sculo nove o Calvinismo tinha somente a fraca voz do mrtir
Gottschalk. O decreto declara

Se algum disser que a graa de Deus pode ser conferida como resultado da
orao humana, mas que no a prpria graa que nos faz orar a Deus,
contradiz o profeta Isaas, ou o Apstolo que diz a mesma coisa: Fui achado
pelos que no me buscavam. Fui manifestado aos que por mim no
perguntavam (Romanos 10:20, citando Isaas 65:1).

Se algum mantm que Deus espera uma disposio em ns para nos limpar
do pecado, mas no confessa que at mesmo a nossa disposio para sermos
limpos do pecado operada em ns atravs da infuso e operao do Esprito
Santo, resiste ao prprio Esprito Santo, que diz atravs de Salomo, A
vontade preparada pelo Senhor (Provrbios 8:35, LXX), e a palavra salutar
do Apstolo: Porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o
realizar, segundo a sua boa vontade (Filipenses 2:13).

Esta uma declarao excelente da posio calvinista e mostra que a doutrina bblica
ainda era professada por uma boa poro da igreja visvel. Deus no espera uma
disposio por parte do pecador antes de limp-lo do seu pecado. A vontade no
livre, pois Deus opera em ns tanto o querer como tambm o realizar. Mas este
evangelho puro em breve seria obscurecido na noite da superstio.

Fonte: Introduo do livro Sanctification, Gordon H. Clark, Trinity

Foundation, p. 9-13.

Sobre o autor: Gordon Haddon Clark (31/8/1902 9/4/1985), filsofo e

telogo calvinista americano, foi o primeiro defensor do conceito apologtico
pressuposicional e presidente do Departamento de Filosofia da Universidade
de Butler durante 28 anos. Especialista em Filosofia Pr-socrtica e Antiga,
tornou-se conhecido pelo rigor na defesa do realismo platnico contra todas as
formas de empirismo e pela afirmao de que toda a verdade proposicional e
pela aplicao das leis da lgica.

Para saber mais sobre esse gigante da f crist, acesse a seo biografias do site
Monergismo.

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