Argumento trascendental y naturalismo/naturalizacin

de Kant.
(Esquema general de condiciones de posibilidad)

1. Toda intuicin es en S y T. Intuicin pura.

2. Todo concepto ha de ser referido a la intuicin, ergo a S y T,
para obtener significado. Concepto puro.
Hay una doble dimensin:
a) Deducir que los conceptos carecen de significado
sin los datos de la intuicin.
b) Deducir que necesitamos de los conceptos puros
para conocer con validez objetiva.
3. Apercepcin trascendental como condicin de posibilidad de
todas mis representaciones.

(Pregunta) Cules de estos puntos pueden ser naturalizados sin

desvirtuar el propsito de una investigacin como es la
trascendental?

(Respuesta) Solamente 1. y 2 a).

Para poder analizar la razn, en sentido lato y general, Kant se

decide por inspeccionarla tomndola de forma operacional, es
decir: siendo que no podemos conocer al por menor cmo
funcionan nuestras facultades, sus mecanismos ltimos
(naturales), s podemos ver cmo se manifiestan, cmo opera
nuestra razn y a partir de sus operaciones distinguir facultades.
Por lo tanto, obtendramos facultades operacionales, no
naturalizadas, en tanto no podemos conocer cmo funcionan sus
mecanismos. Ahora bien, si tuvisemos los conocimientos
adecuados el anlisis operacional del conocimiento, porque por
esencia es provisional, habra que dejarlo de lado en favor del
conocimiento de los mecanismos naturales de nuestras facultades.

As, de una visin operacional de las facultades, Kant infiere: 1) S y

T son condiciones de posibilidad de toda intuicin humana; 2) los
conceptos son ciegos sin intuiciones.

En la primera cuestin observamos operacionalmente nuestra

sensibilidad; en el segundo caso nuestro entendimiento en
conjuncin con la sensibilidad. Si bien hay que hacer una distincin
importante: no podemos percibir ms all de espacio y tiempo
 pero s podemos usar (mal) los conceptos sin referirlos a ninguna
intuicin emprica1.

En conclusin, demostrar que solamente podemos intuir en S y T y

demostrar que los conceptos sin referir a intuiciones son ciegos
cabra naturalizarlos, pues decimos se basa en un anlisis
operacional de las facultades, provisional a la espera de un
conocimiento mejor de la naturaleza del conocer humano.

(La cuestin de 2 b))

La cuestin de por qu la deduccin de los conceptos puros del

entendimiento se resiste a ser naturalizada radica en la aspiracin
a una objetividad (validez objetiva). Que los conceptos puros han
de ir referidos a la intuicin ya queda demostrado en el punto 2 a).
El quid de la cuestin radica en que la deduccin de los conceptos
puros consiste en la justificacin de la necesidad de su uso para
todo conocer con aspiraciones de objetividad. Es decir, hay una
aspiracin a fundar una normatividad. Y esta no puede venir dada
por lo que la naturaleza imponga segn yo encuentro por estos dos
motivos2:

1) De lo que es no se sigue un deber- ser: falacia naturalista.

2) La aceptacin de que el contenido de la normatividad viene
dado por lo que la naturaleza imponga presupone la
aceptacin de que es la naturaleza la que impone la
normatividad (frente a otras fuentes de normatividad, como
por ejemplo la arbitrariedad). Si la eleccin misma entre, por
ejemplo, seguir mi arbitrariedad o los mecanismos naturales
viene derivada de la misma naturaleza entramos no
solamente circularidad.
Por lo tanto, la deduccin de los conceptos puros se salva de la
naturalizacin.

1 Para distinguir esta diferencia hablara de condiciones de posibilidad

estrictas y condiciones de posibilidad no estrictas, la primera para las
formas a priori, la segunda para los conceptos referidos a la intuicin.

2 Otros dos problemas a la naturalizacin justamente en este nivel del anlisis

kantiano: Si eliminamos el carcter normativo del conocimiento por su
naturalizacin desaparece la nocin de verdad y la del propio conocimiento.
2) Si la normatividad es derivada de las regularidades empricas, entonces la
propia nocin de ley emprica, cuya validez presupone la normatividad de la
razn, es la que fundamenta la propia normatividad de la razn.
(En Compendio de epistemologa, Racionalismo, 480).
(Sobre la apercepcin trascendental)

Dejo sin tratar la cuestin de la apercepcin trascendental, pues

no lo tengo totalmente bien amarrado. Ahora bien, si la
apercepcin trascendental es la conciencia general en donde se
dan las reglas generales del conocer objetivo, con que
solamente estn las categoras no cabra ya naturalizarla.