Martes 13 de Octubre del 2015

LA DECADENCIA DEL
LA ACTIVIDAD ALTERNATIVAS EL DEBATE EN TORNO A DISCURSO DEMOCRTICO
DEL FUTURO ACTUALES A LA CRISIS HEGEL: EL MARXISMO EN LA ACTUALIDAD: UNA
INTELECTUAL. DE LA METAFSICA Y LA FILOSOFA BREVE DESCRIPCIN
Pag. 1 MODERNA. DE NUESTRA POCA. DE UNA PROBLEMTICA.
Pag 4 pag. 6 pag. 10
Ulises Navidad
(5to. Ao) Samuel Morales Marlon Javier Lpez Eduardo Bautista
(5to. Ao) (Egresado) (1er. Ao) 1

 2015
Nota Editorial Algunos consideramos otras formas de gobier-
no (recordando prcticas histricas o especulan-
LA ACTIVIDAD DEL FUTURO do a futuro) o un Gobierno sin Estado o un Es-
INTELECTUAL. tado sin Gobierno. Es innegable que el animal
poltico contemporneo tiene las solucin a todo,
pero falta la fuerza, la educacin o quiz el dine-
Ulises Navidad ro, para realizarlo. La coercin del estado es ma-
(5to. Ao) nifiesta, al mostrar apata o formar parte de la pa-
rodia democrtica de El Salvador. La educacin
La libre indagacin de la ver- funciona al producir ciudadanos obedientes a ele-
dad es capaz de otorgar sentido, gir, que pretendan cambiar las condiciones, que
hondura y plenitud a la vida de permitan continuar el modo de produccin actual.
quien se dedica a la filosofa1.
Acaso la Democracia partidista, representativa o de Es-
tado es la ltima forma de orden social?
A ntes de escribir este edito-
rial, me preguntaba; Cmo Las cadas de los nios al caminar, son aprendizaje, sus
reactivar el dilogo entre los estudiantes? No un di- lgrimas son el preludio de alegres maratones. Pero los
logo a secas, mucho menos una discusin sobre la cul- hombres y mujeres, con uso de razn, pierden la facul-
tura de paz o el buen vivir. Temas que tuvieran rele- tad de aprender y recordar. No se da cuenta que solo
vancia, sin un trasfondo demaggico y un abordaje de representa, un voto en cada eleccin? El problema no es,
la realidad muy superficial. Iniciemos crculos de estu- simplemente, el partido (en la vida pblica) la junta di-
dio! El actuar del estudiante parte de lo acadmico! Fue rectiva/ A.G.U/C.S.U. (en la vida universitaria), si no el
emotivo el saber que muchos comparten la interrogante elector que entrega todo su poder, su decidir en cualquier
y se atreven a responder. No obstante la prctica nos ha urna. Elegir un tirano cada cuatro aos, dira Lenin.
demostrado lo difcil que es interesarse por el conoci-
miento, en tanto que este no tenga no importando su En el afn de responder a mi primer interrogante;
ilegalidad segn la ley orgnica, la promesa de un pago los resultados fueron muchas ms preguntas, esto
en efectivo. Incluso las clulas religiosas son ms popu- podra parecer una actividad y resultado muy filo-
lares dentro de nuestra universidad, sficos! Llegar a este resultado muestra uno de los
problemas intelectuales contemporneo. Todo in-
Ninguno de nosotros aprueba el trabajo de las autori- dividuo que llega a una cierta edad y nivel acad-
dades universitarias, La Facultad de Humanidades tuvo mico, cree conocer todo! Pero... cmo hacer filo-
vacaciones obligadas, producto de la mala adminis- sofa, no es algo que pueda aprenderse de los libros.
tracin. Reunamos a los estudiantes en torno al, qu
hacer, poltico! Aristteles distaba a los seres humanos Es absolutamente imposible decir de antema-
del resto de animales como, animal poltico. Consi- no qu es la filosofa. No se puede definir la filoso-
derando que tal actividad era la ms importante que los fa antes de hacerla; como no se puede definir en ge-
ciudadanos podran ejercer, en cuanto que se DECIDA neral ninguna ciencia, ni ninguna disciplina, antes
el destino de su estado. de entrar directamente en el trabajo de hacerla2.

Este intento nos llev a descubrir al Activista poltico
cclico, cada estudiante, docente, personal adminis-
trativo, de mantenimiento, seguridad, etc. vistieron de
color la universidad y con porras, y msica, convir-
tieron el ALMA MATER en todo un circo. Este lapso
de alegra, no puede borrar la decadencia en que nos
encontramos al interior de la nica Universidad en
apariencia pblica, que refleja y a la vez es produc-
to de la profunda crisis en la cual se encuentra el pas.
Ahora bien, el encuentro con ms preguntas, fue el
reflejo del avance terico a la interrogante prime-
ra. Para resolver el carcter prctico, es el motivo por
el cual, esta publicacin ha llegado hasta sus manos.
Esta publicacin es producto del esfuerzo, inters y
necesidad por convertir la actividad filosfica en una
vivencia, una prctica. Quienes estudiamos filoso-
fa, no podemos repetir; Ya todo se dijo en filosofa!
2
La Filosofa no puede ensearse, ni aprender- No buscamos un espacio para divertirnos y hacer ami-
se! No hay trabajo para un licenciado en filosofa! gos, eso es innato en el ser humano, debemos crear
La autoflagelacin era una prctica entre los servi- las condiciones que nos lleven a trabajar a favor de
les, quienes buscamos la verdad y apreciamos el co- nuestros intereses, como estudiantes, en general. Sin
nocimiento, deberamos de ofendernos cuando es- limitarnos a las diferencias ideolgicas o de credo.
tas palabras saltan de la boca de nuestros docentes.
La modernidad misma nos ha mostrado, que hay cues-
Ninguna intencin de convencer a los lectores haca al- tiones afines a cada ser humano, como el modo de pro-
guna ideologa motiva estas lneas. Dentro del peque- duccin, las relaciones ticas y morales, consideraciones
o grupo editorial, hay solo un objetivo que alcanzar; religiosas y polticas. En fin, una trama de fenmenos
Reactivar la discusin Filosfica. Con ello lograremos; sociales, difciles de tratar aisladamente, ms an cuan-
do las teorizaciones responden a los inters individuales.
Crear un espacio, que nos ayude a lograr una calidad ver-
bal, de produccin, de argumentacin que cada estudian- Por tanto, si fortuito o intencional es nuestro ejer-
te de filosofa debe poseer, por ende iniciar el rescate de
cer intelectual, la exhortacin debe ser a reactivar
la imagen de nuestro departamento. Si los licenciados el dilogo. Una interaccin intelectual que no se li-
no producen es porque dejaron de pensar, de filosofar. mite a las condicionantes econmicas (no comer,
no pensar!), ni busque el encaminar nuestra tarea a
Reagrupar al estudiantado de filosofa. Esto permiti- una pseudo ilustracin (adquiriendo pensamientos
r que el dilogo sea indiferente al ao acadmico que socialdemcratas o reproduciendo sus prcticas).
se curse, el poco inters en primer ao afecta a la ca-
rrera en general. Recordemos que en un periodo de 3 Acaso la poca de paz es sinnimo de sumisin? Por qu
aos, el nmero de estudiantes en filosofa ha aumen- la libertad se reduce al bienestar individual? Por qu bus-
tado y seguir aumentando. Y es evidente que cada car caudillos, cuando todos han demostrado ser tiranos?
ao la jefatura de filosofa ha demostrado el poco in-
ters por nosotros, si todos acordramos una lnea Nada me da la certeza que la publicacin de estas l-
de accin general, resolver los problemas de aulas y neas, la respuesta a la premisa con que inicie este edi-
horarios (entre muchos ms) no parecera tan difcil. torial (incluso dudo que sea un buen editorial). Pero
las preguntas surgidas de esta produccin, son mues-
Prepararnos para la actividad intelectual. El ser do- tra que; NO todo est dicho en la filosofa! No ser
cente, debe ser la ltima opcin que el estudian- el prximo sintetizador, pero si nuestra produccin
te de filosofa piense para su vida profesional. Esa no es consecuente con nuestra actividad intelectual
debe ser considerada una ETAPA en el desarrollo (terica) y social (prctica), los discursos sobre la de-
de nuestra actividad intelectual; la poltica, la inves- cadencia de la filosofa, la demagogia y la pseudo po-
tigacin, la elaboracin de proyectos, la discusin ltica y ciencia habrn ganado y el futuro de la socie-
cientfica, entre otras no deben ser descartadas por dad ser algo que debamos aceptar, sin poder decidir.
quienes inician el estudio acadmico de la filosofa.
NUESTRA ARMA ES LA FILOSOFA!!
Las recientes elecciones estudiantiles, mostraron el in- NUESTRA LUCHA LA DE CLASES!!
ters de nuestros compaeros (algunos de filosofa) por
representarnos en los organismos universitarios. Pero
Qu motiva a que un estudiante de 5to ao, presto a
egresar, se involucre en responsabilidades que lo ataran
a la Universidad por no menos de 3 aos? Acaso no hay
nadie competente (en filosofa) en los aos inferiores?-
Solo hasta 5to ao debe tomarse en serio el papel de estu-
diante de filosofa y su actividad intelectual y prctica?.

Este caso demuestran la necesidad que desde su pri-

mer ao (cambien de carrera o no), se tomen en se-
rio el papel de estudiantes de filosofa. Ms an,
es la oportunidad para que demostremos la ma-
dures que como universitarios hemos adquirido.
1El taller de la filosofa; Una introduccin a la escritura filosfica; Jaime
Nubiola; Ediciones Universidad de Navarra, S.A. 2006; pg. 34.
2Lecciones preliminares de Filosofa, Manuel Garca Morente; Editorial
jurdica Salvadorea, 2006; pg. 8.
3

Filosofa del estudiante
Alternativas Actuales a la Crisis
de la Metafsica Moderna.
Samuel Morales
(5to. Ao)
La crisis de la modernidad es uno de los proble-
mas filosficos que a pesar del devenir del tiem-
po, an sigue en boga dentro del filosofar ac-
tual. La modernidad que es una de las pocas ms
importantes en la historia, surge como respuesta al
estancamiento cognitivo que hubo en el Medioevo, de
manera que aparece como un elemento revolucionario
o innovador, que parte bajo el concepto de antropocen-
trismo, como piedra angular para la estructuracin de
todo su edificio terico; y es que el antropocentrismo
marca dentro de la modernidad las tendencias gno-
seolgicas y epistemolgicas, ya que el hombre, ahora
considerado como ncleo de la realidad, pretende co-
nocer todo lo que le rodea, sus condiciones materia-
les, de manera que la elaboracin de un mtodo para
afrontar la realidad es un paradigma fundamental, no
solo en los aspectos filosficos, sino tambin en las
ciencias naturales en pleno desarrollo y tenemos todo
el legado que hubo en esas reas de conocimiento.
El debate acerca de las causas y configuracin de la
crisis de la modernidad ilustrada est teido de cierta
experiencia de decepcin ante las grandes promesas de
tal proyecto (Nicols, 2003, pg. 771).
Juan Nicols, est al tanto de todo este viraje filosfi-
co, dentro de la poca moderna, y seala cuales han
sido los pilares que constituyeron todo este desarro-
llo terico; sin embargo lo plantea desde un punto de
vista crtico y a la misma vez les da el seguimiento co-
rrespondiente de estas estructuras de pensamiento.
La ansas de libertad, que segn Nicols es uno de los
engranajes fundamentales tanto para la construccin
como para el camino hacia la crisis Si hubiera que des-
tacar una caracterstica comn en todo este movimien-
to (la ilustracin) quizs habra que sealar, el ansia de
libertad (Nicols, 2003, pg. 768), que desde un punto
de vista, se puede apreciar como la modernidad cayo
en crisis, gracias a la intervencin de aspectos sociales
que marcaron la poca misma. La ilustracin misma
es uno de los resultados histricos de ese momento.
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La gnoseologa y la epistemologa, fueron los pun-
tos centrales de la elaboracin del pensamiento, des-
de la marcada diferenciacin entre el racionalismo y
el empirismo britnico, hasta llegar al pensamiento
de Immanuel Kant, que podra denominarse como el
culmen o el apogeo de la poca.Partiendo de lo an-
terior, es que surgen pensamientos con la intencin,
tanto de continuidad, como de modificaciones pro-
gresistas, como los pensamientos crticos rupturistas.
Toraine, hace el sealamiento hacia este compor-
tamiento la primera, la de los posmodernos, afir-
ma que su descomposicin es irreversible, la segun-
da, sostiene que la modernidad, puede y debe ser
defendida e incluso ampliada (Touriane, 1994, pg. 178).
La reaccin continuista, que surge como uno de los
planteamientos modernos, y que conserva cierto op-
timismo al plantear que, en efecto, estos plantea-
mientos van a mejorar o ms bien, dejaron las ba-
ses cimentadas hacia un futuro lleno de progreso.
El racionalismo crtico, pretende fundamentar una sociedad
bajo las leyes de un desarrollo critico-social, de modo cient-
fico, al mejor estilo de los planteamientos de Francis Bacon.
El pensamiento de David Hume, le apuesta a una episte-
molgica con bases psicolgicas y en las ciencias natu-
rales. A partir de ello es que surge la contraposicin, es
decir, surgen los rupturistas; estos pensadores se puede
apreciar que parten eminentemente de una postura cr-
tica y surge un rasgo fundamental, desde mi perspecti-
va, y es que no le dan mayor importancia a los avances
gnoseolgicos, sino ms bien, parten de elementos que
han sido un poco obviados dentro de la modernidad.
Con clara influencia en el pensamiento nihilista-vi-
talista de Friedrich Nietzsche, que es uno de los crti-
cos ms reconocidos del pensamiento kantiano, que en
efecto, representa el culmen del pensamiento moder-
no En primer lugar, diagnostican la situacin actual
como un callejn sin salida (Nicols, 2003, pg. 778).
4
Segn Nicols, estos pensadores como Michel Fou-
calt, Jacques Derrida, Richard Rorty, etc., plan-
tean que el resultado de la modernidad es una
metafsica cientfico-tcnica, de manera que la
poca moderna, debe y tiene que ser superada.

Las herramientas que estos pensadores elaboran, son

herramientas humanistas, con el abordaje a elementos
determinantes dentro de la realidad, con clara influen-
cia nietzscheana, de manera que representan, todo un
cumulo de criticas hacia la modernidad y sus resulta-
dos, y pretenden cambiar el estado de las cosas, bajo
la elaboracin de razonares mas punzantes de la mano
de una interpretacin eminentemente hermenutica.

En cambio los pre modernos, se enfrascan en realizar una

crtica, bajo la influencia de Aristteles, de manera, que
los puntos abordados se relacionan con la tica y la moral,
de manera que son una interpretacin axiolgica, bajo
una lnea, como Friedrich Nietzsche dira apolnea, sin
embargo, desde mi punto de vista, erran en darle un rol
fundamental a la teologa, dentro de los cambios que ellos
proponen dentro de las alternativas de la crisis moderna.

La reaccin transformadora, que aparece como una hi-

bridacin, donde reconocen la importancia de la moder-
nidad dentro del desarrollo histrico, pero que proponen,
cambios significativos para el estado de las cosas, y sea-
lan a la degeneracin de la tica, el desarrollo tcnico y
proponen remodelar los aspectos culturales y otros como
Karl Otto Apel y Jrgen Habermas, platean que la crisis
misma, se debe a la distorsin del proyecto ilustrado, es
decir, es la degeneracin dentro del desarrollo mismo
del programa de la ilustracin, esta representa una pers-
pectiva reciente, con respecto anteriormente y que en
nuestro das aun se sigue teorizando bajo ese paradigma.

5

Filosofa del estudiante
El debate en torno a Hegel:
El Marxismo y la Filosofa de
nuestra poca.
Marlon Javier Lpez
(Egresado)
En estas lneas haremos un breve recorrido acerca del
lugar que Hegel ocupa en la historia del pensamien-
to, pero ms importante que ello se trata de ubicar su
posicin respecto al papel que su filosofa ha venido a
desempear dentro del proceso de desarrollo huma-
no en su integridad. As pues, ms all de si se trata
de una filosofa influyente, interesante o estudiada por
crculos acadmicos de todo el mundo, se trata de de-
limitar la posicin que dentro del marco general ocupa
esta figura filosfica en la historia, no slo filosfica o
intelectual sino humana. Queremos llamar la atencin
haciendo un balance sobre el ms profundo significa-
do que ocupa esta figura y al hablar as, nos referimos
ante todo a las consecuencias positivas o negativas que
sus ideas han tenido en el decurso del progreso hu-
mano. Creemos que lo relevante en un pensador es el
papel que juega como actor de una realidad concreta.
Dicha as la cosa slo pueden existir dos posiciones, un
filsofo viene a favorecer con su doctrina el progreso
social o a entorpecerlo y de este modo podemos juzgar
su significado real, a la luz de las consecuencias que se
desprenden de ello. Por eso y debido a que no es ningn
secreto el rol que jug el pensador alemn en la confor-
macin de la doctrina marxista y particularmente en la
concepcin materialista de la historia como propuesta
metodolgica para un anlisis certero de la sociedad
en su devenir que permita encontrar los caminos rea-
les, objetivamente existen en el marco de los cuales la
praxis humana logre encontrar la salida como colectivo
social a la explotacin y opresin para alzarse as ha-
cia un grado de humanizacin cada vez ms alto, has-
ta lograr la humanizacin plenaen la construccin del
socialismo mediante la superacin de los antagonismos
de clase y de la explotacin del hombre por el hombre,
hemos decidido incursionar en un debate que tiene lu-
gar en el seno del marxismo, pero que es mucho ms
significativo si tenemos en cuenta las diversas valora-
ciones que sobre Hegel se han hecho a lo largo de las
numerosas interpretaciones sobre l realizadas por los
ms diversos eruditos e investigadores de la filosofa.
2015
As, nuestro estudio tiene como antecedente las mismas
consideraciones de los clsicos del marxismo-leninismo,
quienes nos han heredado profundas indicaciones acerca
del lugar que en la trayectoria intelectual de la humani-
dad ha ocupado la figura de Hegel como precursor de
su doctrina, lugar que siempre han reconocido.Desde
su temprana juventud Marx se preocup por estudiar
profundamente aquel influyente personaje, como lo
atestigua uno de sus primeros testimonios1, para seguir
encontrando en este, elementos importantes a tener en
consideracin. A lo largo de todo este profundo examen,
Marx va sealando las conquistas y las limitaciones de
su antecesor. Los resultados ms completos se presentan
en sus Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 es-
pecficamente en el apartado donde presenta un balance
crtico de la dialctica y de la filosofa hegeliana en ge-
neral2. Este trabajo tiene una importancia crucial pues
en l, Marx deja entrever el lugar que juega dentro de
sus reflexiones econmicas la lgica de la Fenomenolo-
ga del espritu. Por su parte, Federico Engels quien ha
estudiado menos que Marx en su juventud a Hegel, no
deja de reconocer lo mucho que le deben, irrumpiendo
al paso de las crticas que hacia l dirigen otros pensa-
dores hostiles al progreso: es posible - se preguntaba
ante aquellos ataques - que estas difamaciones se es-
criban sobre la losa sepulcral de Hegel sin que noso-
tros, que le debemos bastante ms de lo que l le deba
a Schelling, nos atrevamos a lanzar en honor del muer-
to un desafo, por muy temible que sea el adversario?3.
Y muchos aos despus las orientaciones en torno al
desarrollo de la filosofa alemana hasta culminar en el
sistema de Hegel son an ms claras: Esta nueva filo-
sofa alemana tiene su culminacin enel sistema he-
geliano, en el que por primera vez - y este es su gran
mrito - se expona conceptualmente todo el mun-
do natural, histrico y espiritual, como un proceso
[] al tiempo que se haca el intento de descubrir en
ese momento y esa evolucin la conexin interna del
todo.4 Desafortunadamente los discpulos de Marx
6
no aprovecharon suficientemente las indicaciones dise-
minadas en su obra para darse a la tarea de esclarecer la
relevancia que tenan para la filosofa marxista el pasado
filosfico del cual se nutri su fundador. Fue Lenin quien
seal nuevamente importantes nexos de conexin entre
Marx y Hegel y se dio a la tarea de estudiar la relacin en-
tre ambos, sus observaciones ms importantes aparecen
en sus apuntes de estudio5. A partir de este momento, los
tericos del marxismo tendrn en consideracin el escla-
recimiento de la relacin existente entre Hegel y la filoso-
fa marxista. Antnio Gramsci se ocup de esta relacin
a lo largo de su obra tal y como lo manifiestan numerosos
pasajes de sus Cuadernos de la crcel6. Y si el tema per-
manece vigente es debido a que esta relacin no deja de
ser problemtica. Althusser se muestra ms reacio a con-
cebir al sistema de Hegel en el interior de Marx. Polemi-
zando contra algunos tericos anteriores, especialmente
contra Gramsci, manifiesta los defectos de mantener la
lgica hegeliana al interior del marxismo: El proyecto
de pensar al marxismo como historicismo (absoluto)
pone en accin automticamente los efectos en cadena
de una lgica necesaria que tiende a rebajar y a aplanar
la totalidad marxista en una variacin de la totalidad he-
geliana, y que, incluso con la precaucin de distinciones
ms o menos retricas termina por esfumar, reducir u
omitir las diferencias reales que separan los niveles7.
Althusser no niega el hecho que Marx se apoyara en
el pensamiento filosfico de Hegel, pero no acepta el
que se confunda lo importante en Marx: sus descu-
brimientos cientficos, con la filosofa que le sirvi de
base: [] Marx se apoy en una filosofa - la de He-
gel - que nosotros podemos considerar, que no fue
la que mejor corresponda a su objetivo y para se-
guir pensando. Pero de todos modos no se pueden
extrapolar sus descubrimientos cientficos a la filo-
sofa. Nosotros podemos pensar que incluso no profe-
s la filosofa que est presente en su investigacin8.
Con esto solamente queremos sealar que lejos
de haber una posicin nica y homognea, exis-
te ms bien un complejo problemtico de los cua-
les se han ocupado los ms diversos pensadores
que desde la filosofa abordan la doctrina de Marx.
Y al dilucidar el problema se toman diversos cami-
nos. Uno de los trabajos ms importantes es el de Er-
nst Bloch, quien se apoya enteramente en la filosofa de
Hegel para fundamentar una ontologa del an no ser
que fundamente la realidad de una utopa. En su visin
hegelianizada del marxismo muestra - inconsciente-
mente - los riesgos de llevar al extremo el vnculo en-
tre ambos pensadores, presentando una visin eclctica,
idealista y acientfica que rebasa los lmites del autnti-
co marxismo. En todo casoBloch no pretendi escapar
a su condicin de discpulo de Marx y sus reflexiones
son dignas de ser tomadas en cuenta por cualquier fi-
lsofo interesado en aquel. Sus ideas encuentran espe-
cial representatividad en su monografa sobre Hegel9.
Y adquieren sistematizacin en su monumental Princi-
pio esperanza10. Pero quiz, el trabajo investigativo ms
relevante al respecto sea el del hngaro Georg Lukcs
quien mediante el anlisis materialista sita el lugar que
en su opinin debe ocupar el filsofo no slo en cuanto
a la problemtica del marxismo sino respecto de la fi-
losofa de nuestro tiempo. Su estudio sobre el Joven He-
gel11 contiene agudas observaciones gracias a un rigu-
roso anlisis histrico, social y filosfico que habremos
de tomar muy en cuenta. Lo cual no significa ni mucho
menos que este trabajo se encuentre exento de defectos
y falto de crticos; el mismo Bloch seala el que ste exa-
gere la directa precursariedad de Hegel hacia Marx y la
reduccin que sufren as los elementos menos directos12.
Georg Lukcs presenta por otro lado importantes in-
vestigaciones en torno a la apropiacin realizada por
Marx en su juventud de la filosofa de Hegel en sus
estudios sobre la evolucin terica del joven Marx13.
Herbert Marcuse, por otro lado se ha ocupado del
tema a raz de la evolucin del racionalismo iluminista
que absorbe Hegel estableciendo el papel que juega en la
conformacin de una teora social al interior del mar-
xismo14. Con esto consideramos que hemos presentado
un panorama general de las posiciones ms representa-
tivas que los tericos adoptan acerca de la cuestin de
la cual nos ocupamos. Existe una numerosa bibliografa
referente a esta problemtica, sin embargo, en la mayo-
ra de casos se trata de profundizar en viejas posturas
o escapan a una interpretacin estricta de ella, encau-
sndose ms bien hacia nuevas propuestas filosficas y
rebasando los lmites del simple estudio.
Por otro lado tambin es importante sealar la interpre-
tacin no marxista del pensamiento de Hegel y el lugar
que este autor ocupa desde ella en la historia de la filosofa.
No podemos entrar en detalle al respecto, pero merece
la pena sealar al menos una tendencia particularmente
importante por el antagonismo que presenta respecto a
la interpretacin materialista del filsofo. Nos referimos
a aquella visin que lo separa de la tradicin ilustrada,
acercndolo al romanticismo alemn para volverlo un
precursor de la filosofa de la vida y desde ah apoyarse
en l para apadrinar las ms diversas corrientes a la moda
7
 2015

(existencialismo, hermenutica, posmodernismo, Lo que los autores de este trabajo ven de comn en-
etc.). Esta interpretacin tuvo sus orgenes en la ver- tre ambas doctrinas es precisamente la acientifidad, el
sin romntica que de Hegel ofreci Dilthey en sus es- relativismo, y el irracionalismo, algo que ningn mar-
tudios sobre la obra de juventud del filsofo. Dilthey xista en su sano juicio podra aceptar. Lo que no obs-
cree descubrir en Hegel una lnea en comn con los ta para que se lancen las proclamas ms descabelladas:
romnticos a los cuales en realidad aquel combati. Al contrario de numerosos intrpretes de Marx que se
presentan como socialistas cientficos, este libro es
A partir de aqu la interpretacin puede situarse en un obra de dos comunistas hermenuticos, es decir, de
sentido favorable a su filosofa de la vida. Aducimos nada quienes creen que la poltica no puede estar basada en
ms a ttulo de ejemplo las siguientes palabras: Segn fundamentos cientficos y racionales, sino nicamen-
Hoelderlin, la actividad del pensamiento en su marcha te en la interpretacin, la historia, y el acontecimiento.
unificadora y separadora no hace sino preparar la cap-
tacin de la vida infinita, que tiene lugar en el entusias- Sostenemos que tales deformaciones slo pueden lle-
mo del artista. Segn Schleiermacher, el conocimiento varse a cabo bajo la ignorancia absoluta de lo que se-
del universo se basa en la religin, y sta es tambin la ra una concepcin materialista de la historia para
doctrina de Hegel15. Esta visin teolgica, irracionalista lo cual, debemos comenzar por contraponer a esos
y vitalista pasa a formar la base de las distintas visiones hermeneutas dicha interpretacin materialis-
que el mbito acadmico del mundo burgus se forma de ta de los hechos, por tanto, ms profunda y genuina.
Hegel, para volverse de una influencia enorme. El mismo
Marcuse lleg a ser presa de ella en su juventud, donde
presenta una visin de Hegel perfectamente acorde con
la interpretacin Diltheyana: Dilthey ha realizado, por
primera y ltima vez, el intento de desarrollar coheren-
temente los comienzos de la problemtica filosfica de
este periodo a partir del concepto bsico de la vida16.

Y as, resulta perfectamente comprensible el que Hy-

ppolite con la mayor simpleza convierta a Hegel en un
existencialista: Esta angustia que posee a la consciencia
humana y la empuja siempre hacia adelante hasta que
1 Marx, C. Carta al padre, Escritos de juventud, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982, p. 11.
deja de ser una consciencia humana, un entendimiento 2 Marx, C. Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, Ibd., pp. 645-668.
humano como ocurrira en Kant, pero que afecta al sa- 3 Engels, F. Schelling sobre Hegel Escritos de juventud, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1981, p. 45.

ber absoluto que al mismo tiempo que saber del objeto 4 Engels, F. Anti-Dhring, La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring,

es autosaber y al mismo tiempo que autosaber es saber Editorial Grijalbo, Mxico, 1968, p. 9.

del objeto, no representa solamente, como ya hemos se- 5 Lenin, V, I. Obras completas, V. XLII, Cuadernos filosficos, Editorial Crtago, Buenos Aires, 1972.

6 Gramsci, A. Cuadernos de la crcel (6 volmenes), Ediciones Era/Bemrita, Mxico, 1999.

alado, una angustia en el orden del conocimiento, sino 7 Althusser, L y Balbar, E. Para leer el capital, Editorial siglo XXI, Mxico, 2004, p. 144.
una angustia existencial como tiende a probar toda la 8 Althusser, L. Filosofa y Marxismo, Siglo XXI editores, Mxico, 2005, p. 26.

Fenomenologa.17 Veremos como estas interpretacio- 9 Bloch, E. Sujeto-objeto: El pensamiento de Hegel, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982.

nes slo pueden surgir de la distorsin y el falseamien- 10 Bloch, E. El principio esperanza (3 volmenes), Editorial Trotta, Madrid, 2007.

to del autntico sentido de la filosofa de Hegel. Y hemos 11 Lukcs, G. El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. Editorial Grijalbo, Mxico, 1963.

12 Bloch, E. Sujeto-objeto, p. 51.

de sealar la importancia de tener estos intentos muy en 13 Lukcs, G. Lenin-Marx, Sobre la evolucin filosfica del joven Marx,
cuenta puesto que aparecen sin cesar, an hoy en da. 14 Editorial Gorla, Buenos Aires, 2005.Marcuse, H. Razn y revolucin, Ediciones Altaya, Madrid, 1994.

15 Dilthey, W. Obras de Wilhelm Dilthey, T. V, Hegel y el idealismo, Fondo de Cultura

Cada vez es ms comn el que se borren todas las Econmica, Mxico, 1956, p. 138.

fronteras para convertir incluso a Marx en un ro- 16 Marcuse, H. Ontologa de Hegel y teora de la historicidad, Ediciones Martnez Roca, Barcelona, 1970, p. 203.

17 Hyppolite, J. Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu, Edicione

mntico, un hermeneuta, etc., as lo demuestra al Pennsula, Barcelona, 1974, p. 20.
menos un trabajo de reciente publicacin que lle- 18 Vattimo, G., y Zabala, S. Comunismo hermenutico. De Heidegger a Marx, Editorial

va a cabo, por millonsima vez, la empresa nada ms Herder, Madrid, 2012

y nada menos de equiparar a Marx con Heidegger. 8

Filosofa del estudiante

La Decadencia del discurso democrtico

en la actualidad: Una breve descripcin
de una problemtica.

Eduardo Bautista
(1er. Ao)

Erase un da como muchos en la universidad de El

Salvador, en el cual me encontraba recibiendo pl- Todos ven lo que pareces ser, mas pocos saben lo que eres;
cidamente mis clases; entre el discurso del catedr- [...]1 dira Maquiavelo acerca de los prncipes, mas como
tico y el bullicio de los estudiantes yo me dispona a Althusser nos planteara, para quin escriba Maquiavelo?2
elucidar cmodamente mis ideas, cuando de repente
se presentaron unos estudiantes (algunos quizs, es- Podr parecer que este escribe recomendacio-
tudiantes desde ya mucho tiempo ms del debido.) nes al prncipe, pero qu sucede entonces cuan-
se dispusieron entonces a presentarse y hablar, cla- do al ser publicadas, estas se introducen a la con-
ro, sobre las elecciones, puesto que este da guar- ciencia del pueblo, , primero al lector, luego en
daba algo diferente pues era da de campaa, cuan- general? Entonces en la recomendacin de ocultar el
do se presentan gran cantidad de estudiantes de ser del prncipe, este se revela, y cada virtud, se invierte.
nuevo ingreso, presas principales del discurso poltico. As pues, se muestra el primer aspecto en decaden-
cia de nuestras modernas democracias, el discurso.
Pensando que al marcharse estos, podra regresar a
mi comodidad intelectual, se present otro grupo, y En teora, en el sistema democrtico (representati-
luego otro (ya no de estudiantes, sino ms bien, vejes- vo), la discursividad debera de ser la herramienta por
torios, aunque de edad equiparable a algunos de los la cual el pensar del representante debiese de tocar
otros representantes estudiantiles) y luego aun, otro. el espritu de las masas, encantar su imaginario, im-
pregnarles de direccin, y finalmente, manifestarles
Sus discursos en realidad se diferenciaban en poco, el futuro, pues la nica forma racional de elegir en-
solo superficialmente, la esencia de todos estos era tre las posibilidades es en la medida que represen-
simplemente endulzar el odo, pero lo importante de ten el porvenir deseado, mas ahora, el discurso no es
esta cadena de eventos se manifiesta unas horas des- ms que un juego de falsas sonrisas y promesas que
pus, cuando un compaero me pregunta, medio en vez de ocultar, revelan las falacias que esconden.
en broma, medio en serio: y entre tanto discurso
igual, cmo se supone que sepa por quin votar?. Foucault por medio de su arqueologa de las palabras3
nos dar un poco de perspectiva a esta clara disociacin
Mi respuesta no poda ser ms que una paliativa, pues entre discursividad y praxis poltica, en cuanto nos con-
en esa pregunta se encierra, por ms sencilla que pa- versara un poco sobre la evolucin del lenguaje mismo;
rezca, la mayora, si no todos los problemas polticos El hombre del medioevo hasta el renacimiento (XVI)
de nuestro presente.[...] un Prncipe debe tener mu- concebira el lenguaje, y por extensin el discurso como
chsimo cuidado de que no le brote nunca de los la- algo innegablemente circunscrito en la realidad, insepa-
bios algo que no est empapado de las virtudes ci- rable de las cosas que manifiesta en cuanto que estas pa-
tadas, y de que al verlo y orlo, parezca la clemencia, labras no solo contienen, si no, que comparten la esen-
la fe, la rectitud y la religin mismas.Pues los hom- cia de los objetos, y sobre todo, una esencia universal, a
bres en general, juzgan ms con los ojos que con las Dios mismo escondido por medio de la simulacin en
manos, porque todos pueden ver, pero pocos tocar. cada muesca del mundo, y por lo tanto, en cada frase.

9
Y as, desde los astros hasta el microcosmos huma-
no, y en la relacin de cada una de las cosas inter-
sus funcionespueden ser realizadas en cuanto una co-
herencia interna de la organizacin social, 2015
asegurndose
medias con las otras se esconder la eterna verdad que subsista la correcta funcionalidad de sus organis-
del universo. Sin embargo, el hombre de la contem- mos. Sin duda esto levantara entonces la cuestin de
poraneidad (y aqu, me saltare el paso intermedio si es el humano en su nueva disyuncin como hom-
entre esta construccin y la anterior) ya habr ma- bre que gnero esta situacin, o si precisamente se ha
tado a Dios, y as, las palabras del hombre ya no es- producido a la inversa, , y el hombre naci cuando
tarn atadas a ninguna verdad, ms que a s mismas. se rompi el hilo conductor del sentido comn. As
por ejemplo, dentro de las polis griegas, todo el orga-
El hombre sin Dios ya no podr encontrar esa infinitud nismo democrtico solo poda funcionar y sustentarse
que le revelaba las verdades del universo, de s mismo y en la medida de que cada ciudadano fuese conscien-
los otros, y se volver pues, individuo, y no solo como te y consecuente con su identidad como Animal de la
en la construccin moderna donde an por medio del polis (como seria denominado por Aristteles,
cogitans encontrara la metafsica que le hace universal, , aunque ya mucho despus de la constitu-
si no que ahora ser verdaderamente finito, encerrado cin de esta forma de organizacin) y la Polis como
en s mismo y la positividad de sus circunstancias, de su su causa teleolgica, justificada en la armona social.
desarrollo nico. Aun si a su vez se descifraba la esttica
trascendental que hara posible toda experiencia, esta Cada poltico entonces, tena un sentido comn
solo se articularia en la psique en torno a un conjunto o mejor dicho, lo comparta con el resto, que le dicta-
de aplicacin, en un proceso de experimentacin nica; ba bajo que principios y finalidades deba de ejercer
de esta forma el lenguaje, el discurso ya no estara atado su obligacin poltica, y estos la cumplan felizmente,
a una realidad nica y absoluta, sino a una percibida pues era desde su visin, parte constitucional de su ser.
subjetivamente. Sin embargo, una vez inicia el periodo macedonio y
Alejandro Magno empieza a constituir su imperio He-
Y as, el grito nietzscheano que matara a Dios, tam- leno, este discurso se destruye, y la construccin pol-
bin matara a la exterioridad del hombre, esto en la tica de la Grecia clsica entra en un grave periodo de
construccin poltica se manifestara en la disociacin decadencia5.Las polis se difuminan en un vasto impe-
del discurso y la praxis, tanto para el poltico como rio, y ya no pueden cumplir su funcionalidad como
para todos los dems. Este ser el mundo del discurso causa final de los individuos, perdiendo as su iden-
apercibido.Sin embargo, en realidad, Dios se encontra- tidad poltica y ciudadano, que se mostrara tanto en
ra dormido y no muerto, pero a pesar de que esto al el surgimiento de filosofas cosmopolitas (tal es el
odo ingenuo revele esperanza, en realidad a nosotros caso de Digenes de Sinope, el prncipe cnico) como
nos guiara a la segunda dificultad del discurso actual. en la grave debilidad poltica de las instituciones grie-
gas, que se manifestaran en la incapacidad de con-
Gramsci nos otorgara el concepto del sentido co- tener su nuevo imperio una vez muerto Alejandro.
mn4, la amalgama de ideas que constituyen el fun-
damento de la cosmovisin del individuo, aquel con- Sin un claro discurso de cohesin poltica, sin una clara
junto de ideas, conceptos y relaciones que extrae de su concepcin de los deberes y derechos de la participacin,
experiencia segn sus circunstancias, el conjunto de y los principios que deben de regirle, es inevitable que la
smbolos bsicos por los cuales se significa al mundo. construccin democrtica caiga en la oscuridad, que los
ciudadanos se dejen llevar por palabras vacuas (sin tener
Es solo atraves de este sentido comn que cual- una clara concepcin de que virtudes deberan de buscar,
quier ideologa y discurso puede ser creado, si Fou- y como estas deberan de manifestarse) y en la falta de
cault deca que la circular presencia de dios en cada participacin, toda representacin perder su principio.
palabra se haba perdido, aqu Gramsci nos demos-
trara que cada cultura puede constituirse solo en la Ahora bien, a partir de aqu deber de reflexionar-
medida de que precisamente constituya a su propia se si este fenmeno (el de la inevitable perdida de
deidad discursiva, que sus fuerzas productivas solo una ideologa y sentido poltico concreto constituida
as pueden ser direccionadas con precisin, concreta- en el sentido comn) no es parte inevitable de tan-
mente organizadas, y solo de esta forma por lo tanto, to el desarrollo de las condiciones productivas (re-
laciones y fuerzas) como de la transformacin cos-
movisual, es decir, de la transformacin estructural
10
y superestructural, como se observa en la aparente-
mente inevitable y eventual cada de todo sistema de-
mocrtico (polis griega, primera repblica roma-
na, y el de la asamblea eclesistica antes de Bonifacio
VIII, antes de entrar en el periodo moderno, por ejem-
plo6) en el tpico proceso de anaciclosis ya divisada
por Polibio7. El ltimo aspecto que visitare en este ar-
tculo ser la condicin de la especializacin del aspec-
to poltico y sus actores, o mejor dicho, su carencia.
En gran medida, el discurso de la construccin del es-
tado depende del hecho de la especializacin de un r-
gano poltico para regular los de otras ndoles dentro de
las relaciones sociales, esto sin embargo depende de que
aquellos que ostentan el poder poltico tengan la capaci-
dad y el conocimiento de las funciones que les competen
y la mejor manera de cumplirlas, sin embargo en nuestras
construcciones democrticas se permite que los dirigen-
tes vengan de las reas ms variadas, por las razones ms
inconsecuentes, y que se erijan sobre sus congneres no
por la capacidad de cumplir su papel ni por que el pueblo
reconozca estas capacidades, si no, a base de propagan-
da distractiva, relaciones socio-polticas y la ignorancia
de la poblacin; as pues, nuestros estados caern en la
misma problemtica que el navo de la metfora de Pla-
tn: Figrate que en una nave o en varias ocurre algo as
como lo que voy a decirte: hay un patrn ms corpulento
y fuerte que todos los dems de la nave, pero un poco
sordo, otro tanto corto de vista y con conocimientos nu-
ticos parejos de su vista y de su odo; los marineros estn
en reyerta unos con otros por llevar el timn, creyendo
cada uno de ellos que debe regirlo sin haber aprendido
jams el arte del timonel ni poder sealar quin fue su
maestro ni el tiempo en que lo estudi, antes bien, asegu-
ran que no es cosa de estudio y, lo que es ms, se mues-
tran dispuestos a hacer pedazos al que diga que lo es.
Estos tales rodean al patrn instndole y empendo-
se por todos los medios en que les entregue el timn;
y sucede que, si no le persuaden, sino ms bien hace
caso de otros, dan muerte a stos o les echan por la bor-
da, dejan impedido al honrado patrn con mandrgo-
ra, con vino o por cualquier otro medio y se ponen a
mandar en la nave apoderndose de lo que en ella hay.
Y as, bebiendo y banqueteando, navegan como es na-
tural que lo hagan tales gentes y, sobre ello, llaman
hombre de mar y buen piloto y entendido en la nuti-
ca a todo aquel que se da arte a ayudarles en tomar el
mando por medio de la persuasin o fuerza hecha al
patrn y censuran como intil al que no lo hace; [...]8.
No es de sorprender que nuestros estados sean tan simila-
res a esos navos, manejados por gente que a pura conve-
niencia llegan a sus puestos y se ven incapaces, asumien-
do en primer lugar que posean la intencin de encontrar
las soluciones necesarias, de pensar en los correctos pro-
cesos, y de considerar todas las posibles variables que
requiere el control de algo tan complejo como un estado.
Cmo se puede creer en una buena regulacin del esta-
do, en un comportamiento sabio y razonado, si entre la
manipulacin meditica y la ignorancia colectiva pueden
ir a la delantera de las estadsticas un Comediante, como
en Guatemala en las actuales elecciones anticipadas, o
puede enfrentarse como candidato para elecciones presi-
dencial a Hugo Chvez, Irene Saez, una miss universo?.
Sin la ms mnima duda la vulgarizacin o com-
pleta inexistencia de parmetros concretos para
delimitar a los posibles actores polticos destru-
ye o al menos, hace una buena abolladura,al dis-
curso de especializacin poltica del estado bajo la
concepcin occidental, a pesar de que usualmente
se use a un nivel orgnico, examinado a su nivel de com-
posicin, es decir, como compuesto por un conjunto
burocrtico mediocre, incapaz, y sobre todo, poco di-
ferenciado y completamente influenciado de actores de
otras ndoles, como econmicos o sociales, este discurso
se vuelve insostenible, y por lo tanto, nos enfrentamos a
la necesidad de redefinir los parmetros para delimitar la
seleccin a los ms viables timoneros de nuestro barco.
Frente a todas estas problemticas, es imposible negar la
profusa crisis en la que se encuentra nuestro sistema de-
mocrtico, y ser necesario aceptar que se encuentra en
un grave periodo de decadencia. Resolver estas proble-
mticas expuestas, entre muchas otras, en especial aque-
llas que ya no solo participan a un nivel general, sino que
tambin son completamente circunstanciales (por ejem-
plo, podemos siquiera hablar en nuestro pas, de la in-
negable existencia de un estado, y ms an, democrtico,
11
 2015
a pesar del caos social y legislativo que implica ha-
ber sido manipulado como periferia del mundo
occidental?), ser completamente necesario para
poder hablar de la continuidad de esta forma de go-
bierno, si no, nos veremos condenados a continuar
el eterno ciclo de Polibio del cual en todos los aos
de civilizacin humana, no hemos podido escapar.

Qu le depara el futuro de nuestras sociedades? Sera

que es inevitable continuar la cadena y vernos forza-
dos a recaer en los absolutismos como nico mtodo
de poder reconstituirnos y dejar sentadas bases slidas
para proyectos futuros, a pesar de todos sus sacrifi-
cios, de vidas y libertades, esperando poderlas recla-
mar mucho ms adelante, solo para volverlas a perder?
Sera posible resolver estas problemticas y seguir
creyendo en las democracias, aun dudando de cuanto
puedan soportar el paso del tiempo estas soluciones?

La respuesta de esta y muchas otras preguntas requie-

re de una profunda examinacin, de nuestros medios,
capacidades y an ms importante, de los sacrificios
necesarios, sin embargo, lo que puedo decir con com-
pleta seguridad, es que ya no encontramos, si es que lo
hicimos alguna vez, en la disposicin para ignorarlos,
para seguir ignorando estos graves defectos estructu-
rales, o aceptarlos como inevitables. Que en nuestro
futuro no haya ms que ruinas y tempestades no de-
pender de ms que de tratar de contestar con la ma-
yor precisin y el ms profundo reflexionar todas estas
dificultades, y quizs, y solo quizs, sea posible escapar
del demoledor y desmoralizador espritu de decaden-
cia que nuestras generaciones cargan en su conciencia.

1
Nicols Maquiavelo, El Prncipe, Capitulo XVIII.
2
Louis Althusser, Maquiavelo en nosotros.
3
Michel Foucault, Las Palabras y las cosas, Capitulo noveno.
4
Antonio Gramsci, La poltica y el Estado moderno.
5
Hector Julio Martinotti, Breve historia de las ideas polticas.
6
Ibid.
7
Polibio, Historias. Libro VI, 3 y 4.
8
Platn, La Repblica, Libro Libro VI, 488a.

12
 2015

La filosofa europea no es
universal/ Entrevista al filsofo
Enrique Dussel.

Enrique Dussel es profesor en el Departamento de

Filosofa en la Universidad Autnoma Metropolitana
(UAM) de Iztapalapa (ciudad de Mxico) y licenciado en
filosofa de la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza
(Argentina), pas del cual tuvo que salir exiliado en 1975.

Tambin cuenta con un doctorado en filosofa de la Uni-

versidad Complutense de Madrid, un doctorado en his-
toria en La Sorbonne de Paris y una licencia en teologa
en Paris y Mnster.
Heidegger y Habermas. Yo conozco y conoc perso-
nalmente a muchos de estos filsofos europeos que
En entrevista con El Espectador, desde Ciudad de
hemos endiosado en las academias, pero en la actua-
Mxico, habl de cmo la tecnologa no ha podi-
lidad pensamos ms all que ellos y planteamos pro-
do encontrar una salida concreta a la crisis ambiental.
blemas que no pueden dimensionar porque no tie-
nen la experiencia y porque se han encapsulado en
Hablemos de lo que significa descolonizar el pensamiento,
un provincialismo que ya debe quedar en el pasado.
una idea que usted y el Grupo de investigacin moder-
nidad/colonialidad han venido impulsando en las acade-
Por qu cree que la apuesta por la descolonizacin del
mias de Amrica Latina y el mundo.
conocimiento est tomando fuerza en las academias de
filosofa del mundo y est quitndole terreno a la filoso-
Ahora tiene ms actualidad que nunca lo que comenc
fa analtica y otras tendencias?
a escribir hace 40 aos. Pero al mismo tiempo, gracias a
Anbal Quijano y a otro grupo de profesores en Estados
La filosofa analtica es una filosofa del lenguaje, for-
Unidos y en otros pases, este tema de la descolonizacin
malista. La misma escuela de Frankfurt ya haba rea-
epistemolgica ha tomado mucha fuerza. Creo que nues-
lizado una fuerte crtica a su repeticin de lo real pero
tra problemtica empieza a tocar eso que se llama pen-
fetichizado, movindose hacia un pensamiento abs-
samiento universal, que es el eurocentrismo pero ahora
tracto que puede ser dicho en cualquier lugar y no
globalizado. Hemos empezado a poner nuestras pregun-
vale para ninguno en concreto, lo que resulta en una
tas a un nivel mundial, lo que nunca haba acontecido,
generalizacin. Leer el trabajo de Karl-Otto Apel me
ramos una periferia intelectual de segunda. Nuestros
permiti hacer una crtica a la filosofa analtica. Ha
filsofos de la U. Nacional y sobre todo de la universi-
sido un dilogo largo con l, maestro de Habermas.
dad de los Andes siguen repitiendo a los europeos como
All capt muchas cosas que me faltaban y ese dilo-
go me result muy provechoso. De igual forma ellos
ya haban cado en un cierto formalismo eurocn-
trico del cual no han salido, mientras que nosotros
Por: El Espectador / Steven Navarrete Cardona | Viernes, hemos avanzado mucho ms en en diversos temas.
03/04/2015 08:12 PM |
Crdito: Cortesa de la Direccin de Comunicacin Social
Universidad Autnoma Metropolitana
3 de abril de 2015.-
Tomado de:
http://www.aporrea.org/internacionales/n268070.html

13

Entonces, la apuesta de la descolonizacin epistemolgica En parte s, pero fue algo que empez en 2015
est tomando fuerza debido a que se da cuenta de la rea- el mundo rabe, como lo evidencian las matemticas
China y en

lidad prctica? y los vestigios de revolucin industrial en China mu-

cho antes que en Inglaterra. Adems, los europeos de-
Hacia 1969 e inicios de 1970 Salazar Bondy hizo una penden de Asia y no lo reconocen. Por supuesto en
pregunta crucial es posible una filosofa en Amri- Asa tambin hay otras formas que estn aniquilando
ca Latina? y responda no, porque somos colonia. A el mundo, como el estalinismo chino que ha supera-
ello se le sum la respuesta del mexicano Leopoldo Zea do en produccin a los Estados Unidos causando igual
quien dijo; no, porque la filosofa es universal y siem- o ms daos ecolgicos con su modelo de produccin.
pre se practic. En este debate terci la Filosofa de la
Liberacin que afirma que desde luego siempre existi Por qu nunca usa el concepto de posmodernidad?
una filosofa latinoamericana, pero nunca fue recono-
cida mundialmente y los filsofos latinoamericanos La crtica es a la modernidad. La posmodernidad es una
en muchos casos no aparecen en la historia de la filo- etapa ltima de la modernidad. Desde que surgi la idea
sofa universal. La filosofa Europea no es universal. de lo posmoderno, yo realic una fuerte crtica pues es
una apuesta eurocntrica. El mundo nunca vivir la con-
Empezar a pensar en estas condiciones y cmo librar- dicin posmoderna porque desapareceramos antes por
nos de esa situacin de periferia, -para usar los trmi- situaciones ecolgicas, si viviramos el mismo estilo de
nos de aquellos aos de centro periferia de la teora de vida de Europa necesitaramos otro planeta para sustentar
la Dependencia- es empezar a pensar de otra manera. nuestro estilo de vida. De lo que se trata es de ir ms all
de la modernidad, en una nueva edad del mundo, que va a
Cul es la finalidad de la apuesta por la descolonizacin ser poscapitalista y ecolgica. El pensamiento de colonial
epistemolgica? va a redescubrir Europa, por ello hay que pensar en una
nueva sociedad, la palabra socialismo le queda muy chica.
La crtica al eurocentrismo va a ser que los europeos se
descubran a s mismos. No slo que descubran el Sur, Entonces, qu modelo propone?
sino que examinen el papel que ha cumplido Europa en la
modernidad. Tambin va a impulsarles a tomar concien- Una nueva edad a la que quiz la palabra socialismo le
cia de que muchos de sus inventos vienen de Asia y Orien- queda muy chica, ya que hemos visto que tambin es an-
te. Ellos quieren ayudar a los pases que fueron sus colo- tiecolgica y no contempla la liberacin de la mujer ni
nias y que hoy estn en crisis pero invierten el 1% y sacan la naturaleza, ni el respeto a los ancianos. Marx s, pero
el 99% en el intercambio desigual del capitalismo. La tasa no el socialismo. Debemos construir una nueva visin y
de ganancia tiene que dejar de ser el criterio de racionali- a eso le llamo transmodernidad, no posmodernidad. Se
dad, tenemos que pasar a criterios cualitativos, a criterios trata de un debate que dio Bolvar Echeverra quien deca
tales como si las personas viven mejor. Esa no concien- que tenamos que impulsar una modernidad sin capita-
cia de ser el sujeto de dominacin junto a grandes descu- lismo. Pienso que tenemos que ir ms all de la moder-
brimientos tecnolgicos de la modernidad que tambin nidad y del capitalismo que es la economa de la moder-
tocan su lmite ecolgico, estn liquidando a la humani- nidad. No se puede ir ms all del capitalismo sin ir ms
dad. Por eso Walter Benjamnhabla de la necesidad de all de la modernidad, el marco categorial moderno es
usar el freno de emergencia, pero no hay freno, ni siquie- el problema, ya que sustenta una economa devastadora.
ra la tecnologa lo ha descubierto porque el capitalismo
no tiene freno, el aumento en la tasa de ganancia es infinito,
adems los que acumulan capital nunca estarn saciados
.
Hblenos un poco ms de la modernidad

La modernidad est llegando a su lmite de destruc-

cin de la vida en la tierra y generando una des-
igualdad gigantesca. Eso es eurocentrismo por-
que creen que han construido una gran civilizacin.

14
Algunos de los gobiernos latinoamericanos se encuentran Europa tiene en su mismo corazn grandes pensadores
en un tremendo dilema: ahogarse en los prstamos inter- crticos, y la crtica de colonial no se trata de rechazar lo que
nacionales o crecer econmicamente usando los recursos hicieron en Europa sino saber quines hicieron la crtica a
naturales que existen en sus territorios cul es su opi- la modernidad, cmo se transforma en pertinente, y cmo
nin? puedo desarrollarla. No es descartar todo lo logrado por
Europa. De cada civilizacin tomemos lo fuerte, lo intere-
En mi ltimo libro 16 Tesis de Economa Polti- sante, lo crtico y lo desarrollaremos en la situacin actual.
ca,- publicado por la editorial Siglo XXI Editores- lo
que muestro es que no una hay alternativa sino que
existen muchas. El capitalismo va a terminar porque Desde qu poca se puede rastrear la crtica a la moderni-
nada es eterno, pero no hay que sealar de inmedia- dad y la filosofa Latinoamericana en nuestro continente?
to qu alternativa ya concluida y fija se tiene a la mano.
Por ejemplo en el ao 1514, Bartolom de las Casas
El capitalismo surgi contra el feudalismo y ni siquiera sa- realiz una fuerte crtica a la violencia contra los ind-
ban lo que estaban haciendo. Nunca una alternativa tiene genas, lo que se convierte en una crtica a la moderni-
un sistema explcito, ni siquiera el socialismo, puesto que dad misma, un siglo antes de la produccin filosfica de
como vimos, era mucho ms racional que el capitalismo Hobbes y Humme. De las Casas es tan slo uno de los
y quera producir mucho ms deformando las ideas de ejemplos de los hombres que ya sentaban su pensamien-
Marx. Por supuesto el mercado tampoco es la solucin. to en el siglo XVI y que se anticipaban a la modernidad.
Lo que pasa es que este siglo desapareci de la historia
Algunos crticos han sealado que buscar en siglos pasados que se ha hecho hegemnica con las obras de Hobbes,
la solucin al presente en otras realidades sera algo con- Hume y Kant, y lo que paso en el siglo XVI no se estudia.
tradictorio a la apuesta de la descolonizacin. Usted qu
piensa? Entonces, la primera tarea epistemolgica es repensar el
largo siglo XVI cuyo centro fue Espaa y la primera expe-
La teora surge de la praxis, y la praxis va por tanteos. S riencia fue Amrica Latina, esto quiere decir que nosotros
voy por una calle y si no tiene salida. La vida fue evolucio- somos la otra cara de la modernidad desde hace cinco siglos.
nando sin un proyecto, no era teleolgica sino que cons-
trua criterios. No ha habido un proyecto teleolgico im- Pero, incluir y aceptar en pleno esas categoras impuestas
plcito en las macromolculas del universo para producir no sera desconocer la variedad de modos de produccin
la vida. Todo ello fue pasando. Lo que s puedo hacer es que conviven en Amrica Latina en una misma espaciali-
criticar con vehemencia al sistema actual y sus lmites que dad y temporalidad?
se han vuelto peligrosos porque van hacia la extincin de
la especie humana. En ese sentido Bolivia es el pas ms in- En Amrica Latina hay una elite criolla y moderna, ade-
teresante hoy, porque las comunidades indgenas no han ms racista como dice Anbal Quijano, pero colonial
perdido sus tradiciones, estuvieron antes de la moderni- de todas formas. Bolvar en la Carta de Jamaica se pre-
dad, durante y estarn despus de la modernidad. Tienen gunta quines somos? y no sabe responder porque l
criterios ejemplares como el respeto a la naturaleza, que es blanco criollo. S usted le hace esa misma pregunta a
es una actitud metafsica y tica que hay que recuperar. un indgena, s sabe que responderle porque ha estado
desde hace miles de aos siempre. Bolvar pertenece a
una elite, modernizada blanca y colonial, entonces lucha
contra la colonialidad a medias, polticamente crea el es-
tado y los dems aparatos pero no se da cuenta de todo
lo que hay que descolonizar como la ciencia, la ideologa,
la economa. El pensamiento latinoamericano ha puesto
grandes preguntas de significacin mundial, nuestros li-
bros han sido traducidos a todas las lenguas, ahora pen-
samos y ya cuando decimos algo nos miran con respeto.

15
 2015
Espacio Literario

Realidad
Amada Libertad

Me siento en un pupitre mal trecho, veo al frente una pi-

zarra blanca sobre una celeste pared; veo entrar cerebros
una tras otro, anhelantes de saber, almas sedientas una tras
otra, rebuscando a ver qu asiento no est roto rogando no Por lo contrario hay otros que ni siquiera se presentan a
se rompa al sentarse veo en el rostro de todos el futuro. dar su ctedra y aun as les pagan y el futuro se decep-
ciona una vez ms.
Hemos esperado ya mucho y cuando el corazn de mu-
chos les dicta la retirada; entra el seor maestro; perdn As seores y seoras es un da de clases en mi universi-
licenciado no valla ser que se ofenda pues estudio cinco dad; universidad de pobres, universidad de ratas tram-
o ms aos para llevar ese ttulo; saca por fin su gua de posas, que roban al alumnado la oportunidad de ser al-
clases y dice elocuente bueno empecemos con la clase guien, de lograr algo que ustedes sabedores de la ciencia,
dice un par de estupideces unas dos ancdotas y luego maestros, cientficos, filsofos, intelectuales nos estn
dicta el nombre del texto que hemos de analizar texto que robando, si a nosotros que no nos importan sus cientos o
ha usado por aos si no siglos desfasado y mediocre para miles al mes, nos roban la oportunidad de saciar nuestra
cursar la materia y dice lo he dejado en tal fotocopiadora sed apualando con esto al futuro, retrogradas es hora de
avanzar por amor a un salvador sin ignorancia, por amor
Bueno nos vemos maana sale orgullosos se gan sus pe- a la sabidura basta ya de ser mediocres.
sitos, bueno esto es para los que por lo menos se dignan
a dar la cara. La diosa que guarda la entrada llora lagrimas
amargas al ver tanta deshonra!...

16
Humor

17
 2015

ACTIVIDADES

- Todos los Mircoles de 2:00 a 4:00 pm

Proyeccin de Pelculas.

- Todos los Viernes de 12:00 a 1:00 pm

Reuniones abiertas de la Asociacin.

- Todos los Viernes de 3:00 a 4:00 pm

Exposiciones Libres.

- Para los compaeros que estn interesados a participar

con sus escritos, nos pueden enviar
al correo: AGEFUES@gmail.com

18