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Segundo Galilea, Pbro.

CRISTOLOGIA y "ORTOPRAXIS" CRISTIANA

"Ortodoxia" y "ortopraxis" pastoral

ODO EL MUNDO reconoce que el resguardo de la identidad doctrinal del

T
de una gran
cristianismo y de la misin apostlica
de Iglesia. El catolicismo
y los mismos excesos pedaggicos

dedicacin a la Verdad.
es parte
es sumamente sensible a la verdad
de la existencia

o histricos que pueden criticarse


la Iglesia en estas materias no son otra cosa que la defeccin
Este aspecto se hizo tan tpico en la Iglesia
misma
revelada,

humana
de

que el buen cristiano a menudo pareci identificarse con aquel que aceptaba sin
error las frmulas de fe, es decir, la "ortodoxia".
Algo irnicamente, este ngulo del cristianismo ha oscurecido muy habitual-
mente aquello que es en l lo ms original e influyente: su atencin decisiva por
la prctica de la verdad, por la realizacin de los valores, en fin, por la "orto-
praxis". Este aspecto es tan evidente y fundamental, que cuando descuidado, no
ha tardado en ser reivindicado por los cristianos ms clarividentes.
Hoy da, por ejemplo, las exigencias por el compromiso temporal y sociopo-
ltico a fin de transformar nuestra sociedad injusta acentu esta preocupacin en
los cristianos comprometidos. No bastaba la proclamacin de la justicia y del amor
cristianos; se haca necesario traducirlos en la prctica, mediatizarlos en las acti-
vidades econmicas y polticas. Hacer de la caridad algo histricamente eficaz para
la justicia "aqu y ahora". Esta generacin de cristianos "redescubri" que no bas-
taba la ortodoxia de la fe, sino que sobre todo se necesitaba su realizacin en la
sociedad y ser eficazmente consecuentes con la regla de vida cristiana. Se acu
as la expresin "ortopraxis", como la ortodoxia de la accin. La teologa y la
espiritualidad de la liberacin estn fundadas en este "redescubrimiento".
Que al fin de cuentas es algo sumamente catlico y tradicional. Toda la
doctrina medieval y tridentina en torno al valor decisivo del mrito y de las obras
SEGUNDO GALILEA
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para la salvacin, no hace sino acentuar la "ortopraxis". La doctrina de Santiago


el Apstol sobre la fe y las obras -"la fe sin obras es fe muerta", etc.- se ha ido
repitiendo con muchas variaciones a travs de la historia del cristianismo, hasta
desembocar en la "ortopraxis" de hoy. Por otra parte, la enseanza de Jess al
respecto no deja lugar a dudas. En el Sermn del Monte denuncia para siempre
el farisesmo Ilos que "ensean y no cumplen") IMt. 23, 3) ... "Por sus frutos los co-
noceris... El rbol que no da fruto se corta y se echa al fuego" (Mt. 7, 15 ss.).
...No basta que me digan Seor, Seor, para entrar en el Reino de los cielos, sino
que hay que hacer la voluntad de mi Padre" ..."EI que escucha mis palabras y las
practica es como un hombre juicioso, que edific su casa sobre la roca. Cay la
lluvia a torrentes, sopl el viento huracanado contra la casa, pero la casa no se
derrumb, porque tena los cimientos sobre la roca. En cambio el que oye estas
palabras sin ponerlas en prctica es como el hombre necio que edific su casa sobre
la arena. Cay la lluvia a torrentes, soplaron los vientos contra la casa hasta de-
rrumbarla, y la ruina fue grande".
La misma enseanza la transmite en la parbola de los dos hijos (Mt. 2:
21, 28), en la que privilegia el ser fiel en la prctica sobre el simplemente aceptar
u oir. La primaca de la "ortopraxis" sobre la pura "ortodoxia" queda confirmada
en la famosa parbola del !uicio final (M\. 25), en la que la caridad eficaz aparece
como unificante con la salvacin de Cristo. Igualmente en todo el discurso de la
cena (Jn. 13 ss), donde el cristianismo queda definitivamente identificado con la
caridad fraterna.
En definitiva, la salvacin y la libertad que Cristo nos trajo, y que hoy se nos
ofrece a travs de la sacra mentalidad de la Iglesia, es precisamente esta capacidad
de amar verdaderamente y de vivir sus enseanzas. El drama del hombre no con-
siste en que no acepte los valores del amor, la justicia y la fraternidad, sino en su
incapacidad histrica de realizarlos. Y es ah donde interviene el cristianismo, no
como una doctrina ms sobre esas cuestiones, sino como la liberacin de todo aqueo
110que bloquea el amor. Cristo no slo muri para darnos un ejemplo y una en
seanza de amor. Muri sobre todo para hacer posible que ese amor fecundara
nuestros corazones y pudiera hacerse una realidad entre los hombres. Muri para
hacer posible una "ortopraxis",
Intil insistir que al fin de cuentas privilegiar un aspecto de la verdad global
no significa negar otros, y que el cristianismo es al mismo tiempo, y dialctica
mente, ortodoxia y ortopraxis. El verdadero cristiano no es slo el que "hace", sino
tambin el que "sabe", el que conoce toda la realidad a la luz de Cristo, y el
"saber" lo que lleva a "hacer", como una forma de continuidad y plenitud, sin
dualismos. El cristiano es al mismo tiempo un contemplativo y un militante. El que
vive en la intimidad de Cristo, y el comprometido con sus hermanos hasta el fin.
As como existen las herejas y las desviaciones de la ortodoxia, existen igualmente
las herejas y desviaciones de la accin. El problema -sobre todo el problema pas-
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toral -consiste en que aparece ms fcil el detectar y formular el error doctrinal,


ya que ste suele expresmse en proposiciones, y por otra parte hay todo un bagaje
doctrinal y magisterial de la Iglesia que constituye una referencia segura. Las
desviaciones de la ortopraxis, en cambio, son ms sutiles. Se dan en forma de ac-
titudes, de tendencias, a menudo de omisiones. No existe una referencia dogmtica
sistemtica de la ortopraxis, y por eso, cuando denunciarnos sus errores o desvia-
ciones, lo hocemos habitualmente desentraando los errores doctrinales que suponen
tal tipo de accin. Reencontramos aqui la unidad profunda del "saber" y del "hacer"
en el hombre, y la unidad dialctica de ortodoxia y ortopraxis. Al final, nuestro
actuar revela nuestra forma de pensar, y nuestra forma de pensar nos induce
a tal forma de accin. Esto es muy cierto en pastoral, corno veremos en seguida.

La gran tentacin del actuar cristiano es el pragmatismo. El actuar como un


fin en s mismo, sin referencia a valores. La bsqueda de resultados inmediatos, sin
referencia <) la vocacin del hombre y de las cosas. La prevalencia de la eficacia
de los medios por sobre los fines y valores. Dentro del mbito del apostolado, esta
tendencia se denomin "activismo", "mesianismo", "temporalismo" ...

La gran tentacin del saber cristiano es la ineficacia de la caridad. Creemos


que realizamos algo cuando lo comprendemos y aceptarnos. Pensamos que el ser-
vicio al hermano y la transformacin social pueden ser reemplazados con la buena
conciencia que da la rectitud de intencin. Se cree que un sistema doctrinal sano
se justifica a s mismo. Esta actitud, al interior de la pastoral, y especialmente hoy
de la pastoral social, nos lleva a descuidar el hecho de que en este campo, una
doctrina social o pastoral es vlida no slo porque no contradice la fe, sino sobre
todo por sus efectos. Es un error repetir postulados de accin social, abstracta-
mente ortodoxos, pero que en su aplicacin concreta mantienen la explotacin y
la injusticia. Se impone aqu, para el cristiano, la bsqueda de acciones que en sus
efectos sean humanos y liberadores, y no el apego a una aparente ortodoxia de
ideologa social, que en definitiva queda superada por la ineficacia de sus efectos.

La tensin dialctica entre la ortopraxis y la ortodoxia es especialmente


delicada no slo en el terreno de la pastoral social, sino en toda la misin de la
Iglesia. En este terreno se aplica particularmente lo dicho en cuanto a las desvia-
ciones de la ortopraxis. Las desviaciones de la accin pastoral son sutiles, difcil-
mente formulables como un error identificable dogmticamente. Se dan como ac-
titudes prcticas, que la teologa pastoral en ltimo anlisis podr denunciar por
los efectos que cause esta accin, efectos reidos con la naturaleza y el fin del
apostolado. Desde esta perspectiva, y al desentraar los errores doctrinales que
estn detrs de ciertas actitudes pastorales, se podra incluso hacer hoy un "cat-
logo" de desviaciones o de fallas a la "ortopraxis" apostlica.

As, por ejemplo, hablamos hoy de "elitismo" y de "sectarismo" en la misin,


como la tendencia a hacer de la Iglesia una minora por principio, ms o menos

TeQIQgfa - 4
so SEGUNDO GALILEA

conscientemente en torno a una seleccin de "convertidos", descuidando las masas,


los pecadores y los de cristianismo ambiguo.
Hablamos de "pastoral dominadora". al referirnos a las formas misioneras
que no respetan los valores culturales y religiosos en que se esconde la semilla del
Verbo, en vez de desentraarla por una evangelizacin llamada a situarse desde
adentro de esas culturas.
Podemos denunciar el "angelismo" corno la prctica de una pastoral que
no toma en cuenta los condicionamientos temporales de un pueblo, y que en la co-
municacin del mensaje cristiano no hace referencia, en el caso nuestro, al subde-
sarrollo, la explotacin o la politizacin, etc. ...
El "sacramentalismo" tambin suele ser incluido en este mbito. Esta actitud
descuida las condiciones de la libertad humana, de la conversin y de la fe en la
comunicacin de la gracia, y tiende a una especie de "automatismo" litrgico sin
participacin.
Se habla tambin de "horizontalismo", al denunciar la tendencia pastoral
que de hrlcho elimina la dimensin trascendente o escatolgica del mensaje; las
formas ms o menos sutiles de reducir la misin apostlica a la actividad de pura
promocin humana ...
La lista podra continuar. Algunas de las desviaciones de la "ortopraxis"
apostlica son novedosas, producto de nuestras condiciones histricas; otras son ms
o menos permanentes, y han acompaado siempre la pastoral, reapareciendo en
diversas pocas con caractersticas y denominaciones ms o menos anlogas. Hay
herejas de la accin tan viejas como las doctrinales. Lo cual es previsible, dada la
unidad d,~1 "saber" y del "hacer" cristianos. Creemos sin embargo que las races
doctrinales de las diversas formas histricas de las "herejas pastorales", explcitas
o Implcitas, son fundamentalmente las mismas. Pensamos que tienen grandemente
que ver con la imagen que se tenga del Dios que vino a nosotros en Jesucristo.

Las ralees de la praxis pastoral

Por la experiencia sabemos que las actitudes y lneas pastorales hacen siem-
pre referencia a una eclesiologa, ya que la comunidad cristiana -la Iglesia- es
el sujeto prximo del apostolado. A tal eclesiologa, tal pastoral. A una eclesiologa
marcadamente institucionalista corresponder una pastoral de ese tipo; a una ecle.
siologa confusa corresponder una pastoral igualmente insegura y confusa ... igual-
mente las posiciones prcticas que se toman en el apostolado no son siempre tan
pragmticas: implican una imagen que nos hacemos de la Misin. Queramos o no,
detrs de la praxis pastoral se esconde una idea de la Iglesia, ms o menos cons-
ciente. A menudo esta "eclesiologa latente" est sistemticamente formulada y se.
gn la cultura teolgica puede ser bastante rudimentaria e intuitiva. Pero todo
apstol acta segn una imagen que se hace de la Iglesia, y, sin querer reducir
CRISTOLOGIA y "ORlOPRAXIS" CRISTIANA 51

todo o errores eclesiolgicos -estn tambin las fallas morales y de apreciacin


humana- las "herejas" pastorales suponen una larvada desviacin eclesiolgica.
El "sectarismo" supone una dea de la Iglesia-secta excluyente de la Iglesia-pueblo,
el "angelismo", el "horizontalismo" y este tipo de posiciones suponen una cierta
imagen que nOS hacemos de la relacin entre la Iglesia y el mundo. Y as sucesi-
vamente.
El problema eclesiolgico, sin embargo, no es el radical. Puesto que la teo-
loga de la Iglesia no tiene una autonoma absoluta, sino que se refiere completa-
mente a Cristo, del cual'_es su Cuerpo mstico, su prolongacin en la historia y con
el cual se identifica en la naturaleza de su misin. En definitiva, la eclesiologa
depende de una cristologa, y las desviaciones y herejas eclesiolgicas son en el
fondo cristolgicas. La idea que nos hacemos de la Iglesia y de su pastoral estn
ligadas a la idea que tenemos de la encarnacin, de la humanidad de Cristo,
y de la forma cmo el Verbo de Dios se inserta en la historia. De ah que la bs-
queda de las ltimas races de la ortopraxis pastoral nos lleve a la necesidad de
un equilibrio cristolgico. Jess y su accin en la historia quedan, decisivamente,
en la raz de la naturaleza del actuar cristiano.
Pienso que la accin pastoral en Amrica latina ha descuidado seriamente
la cristologa. A partir del Concilio y de la "Lumen Gentium" naci el inters por
la teologa de la Iglesia y su renovacin. Nos hemos apercibido que una pastoral
autctona supone profundizar en la "localidad autctona" de la Iglesia en Amrica
latina. Que ciertas posiciones pastorales o sociopolticas de nuestros cristianos, a
veces errticas, precisan una aclaracin en torno a la naturaleza de la misin de la
Iglesia y de su vocacin en el mundo. El inters por la teologa de la Iglesia aparece
ya adquirido, como una necesidad pastoral. Esto va acompaado, naturalmente, por
cuestionamientos ms o menos profundos en torno a las nociones eclesiolgicas tra-
dicionales, como los sacramentos, el magisterio y la estructura carismtica de la
comunidad cristiana. Se replantean las cuestiones eclesiales en vista de la reforma
pastoral y de las necesidades originales de nuestro continente. As, la teologa de
las Comunidades eclesiales de base, y la teologa de la liberacin, para mencionar
dos puntos cruciales del compromiso de los cristianos, recurren permanentemente
a una eclesiologa.
Hoy muchos se dan cuenta que esto no basta. Que los problemas radicales de
la vida y del actuar cristiano en Amrica latina SOn cristolgicos. Que la teologa
de la liberacin depende ms que nada de una teologa de Cristo, y de la signi-
ficacin sociopoltica de su mensaje. Que la gran tarea del quehacer cristiano la-
tinoamericano, de coro a una verdadera evangelizacin, consiste en comunicar al
pueblo una imagen de Cristo autntica y significativa para l. Es decir, una tarea
cristolgica, que en el trasfondo de una teologa y de una espiritualidad de la
liberacin redescubra un "Cristo latinoamericano".
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Es verdad que al fin de todo, la imagen que nos hacernos de Cristo, y nuestras
posibles desviaciones al respecto, dependen de la idea que tenemos de Dios. De su
relacin con el mundo y con cada uno de nosotros. De su inmanencia y de su trans-
cendencia. El rostro del verdadero Dios y la imagen que tenernos de El condicionan
todo nuestro cristianismo, en su ser y en su actuar. Pero Dios es inaccesible para
nosotros, no lo podemos en absoluto conocer, y su verdadero rostro se nos escapara
radicalmente, si no se hubiera revelado en Jesucristo. Por eso la imagen que tenemos
de Dios no es otra que la que tenemos de Cristo (Jn. 14, 9), Y la cuestin crucial
para la pastoral del "Dios con nosotros" se identifica con el problema cristolgico.

Cristologa y Pastoral

El misterio del mismo "Ser" de Jesucristo, Hombre-Dios que en su Persona


une lo divino y lo humano, ambas dimensiones real y plenamente, identifica la
naturaleza de su misin, de la Iglesia y de la accin pastoral. La naturaleza del
"ser" de Jess es la raz del equilibrio eclesiolgico y de la misin. La idea que
nos hagamos del doble dinamismo humano-divino de Cristo se proyectar en la idea
que nos hagamos de la Iglesia y de su actividad apostlica. Las desviaciones -in-
conscientes- en que incurramos en cuanto a lo humano y lo divino en Jess sern
la raz de los errores prcticos eclesiales y de las posiciones pastorales.
Porque entre el ser de Cristo y Su misin hay continuidad total. El primer
peligro que tenemos que evitar, siguiendo la enseanza cristolgica de la Iglesia,
es el de establecer una ruptura entre ese ser yeso misin. Entre la naturaleza del
Verbo encarnado y el Cristo liberador, el "Cristo para nosotros". Esa fue la ten.
tacin de la teologa protestante liberal. Debemos afirmar claramente con la Iglesia
que la "manera de ser" de Jesucristo es la fuente de su "manera de obror", como
es la fuente de lo manera de ser de lo Iglesia y de su manera de obrar (la postoral).
En el 451, el Concilio de Calcedonia fij las verdades fundamentales en torno
al ser de Cristo, sintetizando las elaboraciones y afirmaciones cristolgicas catlicas,
y dando el marco dogmtico de la catequesis posterior sobre Cristo. Afirma que en
Cristo hay dos naturalezas, dos dimensiones, dos maneras de ser, la divina y la
humana. Que estas dos dimensiones no se confunden ("inconfuse"), y por eso Jess
es plenamente el Hijo de Dios, consustancial al Padre, y plenamente hombre, iguol
a nosotros, necesitado de crecer, evolucionar, sufrir y amor. Realmente Dios, de tal
suerte que en El, Dios nos habl, Dios nos am, nos acompa y se relociona con
cada uno de nosotros.
Estas dos maneras de ser "inconfusas", por otra parte forman un solo ser
personal. Son indivisibles ("indivise") en la persona de Jesucristo. En El no hoy en
absoluto dualismo, como tampoco hay reduccionismo (reducir lo dimensin divina
a la humana o viceversa). Jess es indivisiblemente Hombre-Dios.
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En la historia del cristianismo, los errores en torno a la cristologa han tenido


por raz una falta de equilibrio entre este misterio de la unidad indivisible en Cristo
de dos maneras de ser inconfundibles. As, lo divino se subraya en detrim'nto de
lo humano, o lo humano tiende a evacuar la dimensin divina, O se separan in-
debidamente los dos aspectos. As, el "dualismo", el "reduccionismo" (a lo humano
o a lo divino) quedan como las tentaciones fundamentales de la teologa de la En-
carnacin y por ende de la cristologo.

Son tombin las tentaciones de la eclesiologa y de la pastoral. Dualismo


en eclesiologia es toda forma de evosin de lo historia y desencarnacin de la
Iglesio. Toda fornla de scpmacin del mundo y sus valores. Reduccionismo es hacer
de la Iglesia algo mtico o aquello que absolutamente ocupa el lugar de Dios (re-
duccionismo a lo divino): en este caso se llegar a olvidar a Cristo mismo, y con El
al Padre. Es olvidar en lo Iglesio el Pecado, los condicionamientos histricos, la
sociologa, IeJ cultura.. El reducciollismo a 10 humano, en cambio, es convertir a la
Igle~ia en algo iurdico, institucional, sociolgico, donde actan puramente fuerzas
humanas y polticas, sometidos totalmente a las leyes del mundo. Es olvidar que
en todo eso existe la monera de ser divina de la Iglesia, el movimiento del Espritu.

Dualismo en pastoral es hacer del apostolado algo independiente de la


promocin humana, de los hechos histricos y de los condicionamientos sociocultura-
les. Es construir el Reino de Dios al lado -o superpuesto- a las tareas de liberacin
y transformacin de la sociedad. Reduccionismos en pastoral son el identificar la
evangelizacin con el desarrollo humano, el anuncio del Reino con la propagacin
de una ideologa de justicia, el apostolado con la concientizacin social o poltica.
En el otro polo, reduccionislllO son las diversas formas de "angelismo", "sacramen-
talislllo", despreocupacin por los disposiciones del hombre y por la preparacin de
la libertad. Negligencia po,' lo adaptocin y encarnacin de realidades y culturas.

Como en Cristo y en Su Iglesia, la estructura del apostolado consta de una


dimensin humana y una dimensill divina, inconfundibles pero indivisibles. Ello da
a la salvacin yola pastoral una condicin dialctica, proyeccin de la natura-
leza de la Iglesia y del ser mi,mo de Jesucristo. En esa dialctica se sintetizan la
pastoral intensiva y la pastoral extensiva, la evangelizacin y la liberacin humana,
la originalidad del anuncio con el respeto a las culturas, la ruptura de la con
versin y la continuidad con los valores humanos... Pero estos aspectos requieren
ms Cldelante Ull estudio especiol.

Esto diolctica de la pastOl'al, con sus correspondientes tentaciones y des-


viaciolles, no slo est radicada en una cristologa, sino que tiene ya sus caroc-
lersticas histricas. Queremos decir que existi en concreto una cristologa que
lu catequesis ibricCl Clport a Amrico latina, ligada a una cierta espiritualidad
y a una cierta forma de pastoral. Tenemos la herencia de una cristologa con sus
correspondientes modalidades de vida cristiana, con riquezas, pero tambin con
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desviaciones larvadas. Esta cristologia -cristologa ibrica- tiene hondas races en


el catolicismo ibrico y ha modelado el pmpio catolicismo latinoamericano.
Hace algn tiempo, la teologa "kerigmtica" alemana plante la hiptesis
que la cristologa ibrica histricamente estuvo inclinada a un cierto monofisismo
larvado, que al subrayar la divinidad de Jess, ha dejado en la sombra su modo de
ser humano, con todas sus consecuencias. Las razones histricas se encontraran en
el mismo origen del cristianismo en la pennsula ibrica, que lleg a la fe a travs
de la hereja arriano. El arrianismo haca a Cristo menor que el Padre, y esta des
viacin fue el gran peligro de los orgenes del catolicismo hispano. Para superarla
-y defenderse-, ste se vio obligado a acentuar fuertemente la divinidad de Je-
ss, descuidando su dimensin humano con sus consecuencias. Esto ha llevado
a la fe ibrica y latinoamericana a una conciencia muy fuerte de que "Cristo es
Dios", pero alej 01 pueblo de Su humanidad y de los valores encarnativos de la
presencia del Verbo entre nosotros. La imagen que esto cre, de un Cristo totalmente
"del lado de lo divino", disminuy para el pueblo lo conciencia de una humanidad
mediadora, cercana a nosotros, figura de la bondad del Padre. El Cristo hermano
y amigo desapmece.
Segn la misma hiptesis, la consecuencia de esto en el catolicismo ibero-
americano fue que se cre un vaco mediador y encarnado entre un Dios distante
y el pueblo. Y ste necesita mediadores, sentir la misericordia y benignidad de lo
divino cerca de l. Este vaco, que principalmente debi llenar la humanidad de
Jess, ha sido ocupado por los santos, y muy especialmente por la Virgen Mara.
Ellos son -y ella es- lo manifestacin de la cercana y de ternura de Dios. Si el
catolicismo latinoamericano est desiquilibrado ms o menos sutilmente hacia un
"marianismo" y un "santoralismo", ello se debera fundamentalmente al larvado
monofisismo reduccionista de su cristologa.
Ella se prolong en la pastoral y en la evangelizacin latinoamericana. Esta
se hizo sacramentalista, cultualista, desde mriba, acentuando la fuerza divina de
los sacramentos y de la institucin eclesistica. No puso atencin a la disposicin
humana, a las culturas, al desarrollo y liberacin, a la libertad, a los valores encar-
nativos. La evangelizacin y la pastoral latinoamericana, pinsese lo que se piense
de esta hiptesis cristolgica, estuvieron desequilibradas hacia un monofisismo sutil.
Su espiritualidad, a menudo negativa con lo humano, padece de la misma ten-
dencia.
La misma devocin -polifactico de nuestro continente- a la posIon del Seor,
a los crucifijos y a los Cristos sufrientes, que podran parecer una recuperacin de
la humanidad de Jess, se situman en la lnea anterior. En la mentalidad popular,
el sufriente es el cuerpo d.e Cristo -no el hombre entero- que viene a ser como
el instrumento expiatorio del designio del Padre. Jesucristo el Hijo de Dios como
causa eficaz de la redencin estara como marginado de la pasin y de la muerte,
que sera padecida slo por su cuerpo. Esto explicara tambin que la resurreccin
CRISTOLOGIA y "ORTOPRAXIS" CRISTIANA 55

no tiene cabida en la piedad popular, como parte de la misma redenci6n y como


acceso a la gloria de todo el Cristo. En la piedad popular, como parte de la misma
redencin y como acceso a la gloria de todo el Cristo. En la piedad popular hacia
los rasgos humanos de Jess habra un docetismo larvado (1).
Algunos estudios socio-religiosos, tanto en Mxico (Cuernavaca) como en Bra-
sil Salvador), efectuados en la ltima dcada parecen corroborar que hay algo de
verdad en estas hiptesis. En el caso mexicano, al expresarse sobre Jess 464per-
sanas, la dimensin divina apareci 307 veces ("Hijo de Dios" ... "Hijo del Padre" ...
"Trinidad" ... "Dios" ... "Dios y hombre verdadero". "Nuestro Seor" ...); La dimensi6n
humana aparece slo 46 veces ("hombre verdadero" ... "que se hizo hombre" ... "Sal-
vador" ... "el que muri" ... "el que sufri" ... "el que vino") ... En estos casos la dimen-
sin humana est bastante oscurecida, y los actos humanos-salvadores de Jess se
mencionan siempre en pasado. De este estudio se desprende la hiptesis de que
paro esos mexicanos "Jesucristo es el mismo Dios que en el pasado se hizo hom-
bre" (2).
El caso brasileo es anlogo en cuanto a la tendencia deshumanizadora de
Jess. Se recogen expresiones como "Jess es el Hijo de Dios, y no naci como
hombre, sino como persona encantada" ... "muri, pero slo de apariencia, y sufri
tambin aparentemente, pues no poda sufrir; era Dios y no tena pecado. Slo el
cuerpo muri y fue enterrado en la iglesia de su ciudad, y el alma est en el cielo.
Antes de morir escribi cmo los hombres deban vivir para ir al cielo" ... "Es alguien
distante, omnipotente ... no tiene que ver con mi vida ... confo ms en San Antonio" .
"Cristo es una abstraccin, nadie puede amar un tringulo" ... "Fue un superhombre .
no am, no pec, no se enferm, muri porque quiso" ... "Es un personaje difcil de
seguir con tantos misterios" ... "Ideal para nios y viejos" ... "Bueno para el que est
en la miseria, no para el que tiene auto, helicptero y yate" ...
Junto a esto, sin embargo, hay elementos vlidos de la dimensin humana
de Jess, en que se puede recuperar el amigo y el "con nosotros": "Es el gua de
mis pasos; ayuda a cumplir los mandamientos y libra de cometer pecado" ... "Cristo
me ayuda y orienta; por cau~a de El siento tranquilidad en la vida; llamo y me
ayuda" ... "Es hombre perfecto" ... "da sentido a todas las cosas y a nuestra vida" ...
"debemos llevarlo a otros con nuestro testimonio" (3)
Valga todo esto como un planteamiento del problema cristolgico en Amrica
latina, y de los tareas urgentes que desafan la pastoral en este terreno. Recuperar
para la humanidad de Jess todo su lugar inspirador y liberador, como una salvacin
del presente y no del pasado, hacer el catolicismo ms cristocntrico, reivindicando
para la espiritualidad y para la accin apostlica todo el equilibrio del principio

(1) Ver al respecto los estudios y drlculo:., prnli(IIJarmenle de Iclog05 bra::,ilho~ publicados bajo el titulo
de "Cristologa y pastoral en Am{orca latna" (Edl. Nova Terra, Barcelona, 1966, Coleccin IPLA).
(2) CI. "Catolicismo Popular", Colee. IPLA. Quito, 1970, p. 85 y ss.
(3) O. "El Cmto de la fe y los Cr,;tos de Amrca latna', en rev. Vspera, n. 9, 1969, p. 61 ss.
56 SEGUNDO GALILEA

de la Encarnacin, parecen condiciones indispensables para la evangelizacin libera-


dora que propugna hoy el episcopado del continente. Esta evangelizacin "cristi-
ficante" est en tensin entre el Cristo de la fe, y los Cristos de las culturas po-
pulares latinoamericanas. Esta tensin no es particularmente problemtica para la
pastoral; se da en el cuadro general de la evangelizacin del catolicismo latinoameri-
cano, que supone siempre una revaloracin crtica del alma religiosa popular. Lo
cual nos lleva a un asunto diferente.
La recuperacin de la humanidad de Jess, por otra parte, ya est en marcha
en Amrica latina, y forma parte de la renovacin catequtica y litrgica. En grupos
de cristianos preocupados y comprometidos en dar a la fe y a Cristo un lugar
relevante en el proceso revolucionario del continente, se advierte incluso el naci-
miento de una nueva "cristologa popular", que al reaccionar contra el monofisismo
larvado de la piedad popular, suele caer en el otro polo del desequilibrio cristo-
lgico, un "nestorianismo" sutil.
Cristo se presenta entonces como un ideal humano significativo en el actual
proceso histrico-revolucionario del continente. Su mensaje queda encerrado en lo
sociopoltico. Su ser se humaniza en tal forma que se diluye la dimensin divina; la
pastoral se identifica con la accin poltica, la Iglesia con una institucin al servicio
de la revolucin, y el orden escatolgico-sacramental aparece obsoleto. "Un gran so-
cialista" ... "El que revoluciona las masas" ... "El ideal del revolucionario que sacrifica
su vida por los dems"... Nos encontramos as ante otra desviacin de la accin
cristiana, ante otro desequilibrio de la ortopraxis, que radica una vez ms en una
insuficiente cristologa Este desequilibrio no es nuevo. As como las tendencias "mo-
nofisitas populares" se remontan al siglo cuarto, la "cristologa revolucionaria" es
pariente del Cristo guerrero de los cruzados y del Cristo emperador del Sacro Imperio.
Entre este Cristo de algunos sectores revolucionarios, y el Cristo "deshuma
nizante" de cierto catolicismo popular degradado, nuestra tarea ser comunicar la
imagen del Cristo de la fe de los Evangelios, imagen del Dios invisible. (Col. 1, 15).