Psicologia: Teoria e Pesquisa

Jul-Set 2007, Vol. 23 n. 3, pp. 341-346

O Psquico e o Social numa Perspectiva Metapsicolgica:

O Conceito de Identificao em Freud
Veridiana Canezin Guimares1
Luiz Augusto M. Celes
Universidade de Braslia

RESUMO Neste artigo, o conceito metapsicolgico de identificao simultaneamente apreendido como sustentao dos
mecanismos de insero do sujeito no grupo na cultura e como fator fundamental para a superao do conflito edipiano,
bem como para a compreenso da constituio do eu. Sugere-se que a identificao permite compreender o psquico e o social
como instncias do sujeito e que, por isso, no devem ser pensadas isoladamente. Isso tambm indica o estatuto metapsicolgico
que o social adquire na teoria psicanaltica freudiana. Toma-se como material principal das anlises empreendidas, o ensaio
de Freud de 1921 intitulado Psicologia de Grupo e Anlise do Ego.

Palavras-chave: identificao; psicanlise; metapsicologia.

Psychic and Social Factors from a Metapsychological Perspective:

The Concept of Identification in Freud
ABSTRACT In this article, the metapsychological concept of identification is simultaneously understood as the basis for the
mechanisms of the individuals insertion in social groups in a cultural context as well as a key factor in the overcoming of the
Oedipus conflict and the comprehension of the constitution of the self. It is suggested that the concept of identification enables us
to understand psychic and social factors as elements in the constitution of the individual which, therefore, should not be considered
separately. This also indicates the metapsychological character that the social factor acquires in Freuds psychoanalytical theory.
The main source for the current analysis is the 1921 essay by Freud entitled Group Psychology and the Analysis of the Ego.

Key words: identification; psychoanalysis; metapsychology.

O objetivo deste artigo apresentar algumas elaboraes
freudianas acerca do conceito de identificao buscando
compreender o processo de constituio do sujeito numa
perspectiva em que se entrelaam elementos psquicos e so-
ciais. De uma maneira geral, o princpio terico que sustenta a
presente reflexo refere-se idia de que no h possibilidade
de conceber a subjetividade humana desligada da sociedade
na qual ela se constitui, contrariamente ao suposto pelas
concepes individualistas da sociedade (como expressam,
por exemplo, Dumont, 1985; Elias, 1994; Lukes, 1973).
Em 1921, Freud (1921/1976) publicou Psicologia de
Grupo e Anlise do Ego, um ensaio extremamente fecun-
do em que busca problematizar os motivos pelos quais os
indivduos combinam-se organicamente em uma unidade
grupal. Essa temtica tambm discutida em outros textos
do autor, como no ensaio O Mal-estar da Civilizao (Freud,
1930/1976), no qual se evidencia a contribuio freudiana
acerca dos mecanismos que constituem o processo grupal.
Em Totem e Tabu (1913/1976), e no ensaio O Futuro de uma
Iluso, Freud (1927/1976) tambm se deteve nas questes
que envolviam o destino do homem na cultura, na sociedade,
explorando as origens da religio e da moralidade.
Nesse cenrio, o conceito de identificao aparece como
categoria central de anlise e revela-se como um movimento
1 Endereo: SQN 107 Bloco E apt. 308, Braslia, DF, Brasil 70743-050.
E-mail: vericg@hotmail.com
decisivo no processo de socializao do homem, no que diz
respeito insero essencial do sujeito na sociedade.
Freud (1921/1976) parte do pressuposto de que h um
processo psquico responsvel pelas formaes grupais. Em
suas digresses, aponta que diversos pensadores da psico-
logia social, at ento, chegaram a apresentar importantes
contribuies acerca da especificidade de um grupo, suas
caractersticas e diferenas em relao ao indivduo tomado
isoladamente. No entanto, Freud encontrou lacunas tericas
quando buscou apreender as causas ou fatores que produzem
a formao grupal e as suas implicaes na vida psquica.
Tomando como referncia os estudos de Gustave Le
Bon e William Mc Daugall, Freud (1921/1976) considera
que esses estudiosos procuraram explicar a incorporao
de um indivduo no grupo tendo por base o processo da
sugestionabilidade. E, assim sendo, o fenmeno grupal foi
compreendido como prottipo da situao hipntica. Para
esses autores, a questo principal seria que, pela sugestio-
nabilidade, o indivduo em um determinado grupo passa a
funcionar a partir de uma lgica especfica, distinta daquela
em que se encontrava em situaes de isolamento ou quando
agia individualmente. De fato, as modificaes psicolgicas
do indivduo no grupo apontadas por Le Bon e Mc Daugall
so consideradas por Freud importantes sinais de formaes
grupais. Entretanto, ao problematizar a funo da sugesto,
Freud compreende que o ponto fundamental para a formao
dos grupos no estava ento elucidado, pois para ele a ex-
plicao psicolgica dessa alterao psquica no estaria no

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 V. C. Guimares e L. A. M. Celes
fenmeno da sugesto. As lacunas tericas na formulao dos
referidos autores aparecem quando Freud indaga qual seria
a fonte dessa sugestionabilidade. Se ocorre algo semelhante
a uma situao hipntica, quem substitui o hipnotizador no
caso do grupo? Na verdade, para Freud, os autores indicaram
a sugesto ou o contgio emocional como constitutivos dos
fenmenos grupais, entretanto, era necessrio protestar con-
tra a opinio de que a prpria sugesto, que explicava tudo,
era isenta de explicao (Freud, 1921/1976, p. 114).
Freud, ento, parte do pressuposto de que o indivduo
inevitavelmente influenciado pelo grupo, ou que a vida
grupal produz alteraes na vida psquica. Essas alteraes
expressam-se permeadas de sintomas como, por exemplo, a
intensificao da emoo e a reduo da capacidade intelec-
tual. Tambm, na dinmica grupal, verificam-se quadros de
regresso da atividade psquica a um estgio anterior, como
se pode observar em crianas. Qual , porm, a explicao
psicolgica dessa alterao mental? O que leva o indivduo
no grupo a apresentar caractersticas como a diminuio da
capacidade intelectual, a falta de independncia, a semelhan-
a das reaes, a falta de controle emocional, a valorizao
das emoes, das aes? So perguntas para as quais Freud
se dedica a buscar respostas no ensaio de 1921.
Cabe assinalar que para Freud (1921/1976) a relao gru-
pal, ou a condio de um indivduo se vincular a um grupo,
no encontra explicao na existncia do instinto social. Ele
descarta a idia de que uma pulso social primria seria res-
ponsvel pela constituio de grupos. Na verdade, no mesmo
ensaio esclarece, de maneira consistente, os mecanismos pe-
los quais o homem se encontra em situao grupal, rejeitando
qualquer explicao de cunho natural. Nesse sentido, Freud
dedica-se a investigar a influncia do grupo na vida mental
do sujeito, ou seja, a importncia do grupo na constituio
psquica, bem como a natureza da alterao mental que o
grupo fora no indivduo.
Diante do que considerava lacunas explicativas do fe-
nmeno das formaes grupais pela via da sugesto, Freud
desenvolve, por meio do conceito de libido, esclarecimentos
sobre a psicologia de grupo. Considera, assim, que:
Libido expresso extrada da teoria das emoes. Damos
esse nome energia, considerada como uma magnitude
quantitativa (embora na realidade no seja presentemente
mensurvel), daqueles instintos que tm a ver com tudo o que
pode ser abrangido sob a palavra amor. O ncleo do que
queremos significar por amor consiste naturalmente (e isso
que comumente chamado de amor e que os poetas cantam)
no amor sexual, com a unio sexual como objetivo. Mas no
isolamos disso que, em qualquer caso, tem sua parte no nome
amor , por um lado, o amor prprio, e, por outro, o amor
pelos pais e pelos filhos, a amizade e o amor pela humanidade
em geral, bem como a devoo a objetos concretos e a idias
abstratas (Freud, 1921/1976, p. 115).
O autor analisa que as relaes amorosas, os laos emo-
cionais, constituem a essncia da mente grupal. Considera
que um grupo se mantm unido por um poder de alguma
espcie; e a que poder poderia essa faanha ser mais bem
atribuda do que a Eros? (Freud, 1921/1976, p. 117). De
fato, os autores referidos da psicologia de grupo no cogitam
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essa especificidade, at porque haveria algo mais enftico
para eles na formao grupal: a sugesto. Pode-se dizer que
a importncia de Eros fica camuflada, oculta na idia de
sugestionabilidade.
Para abordar as questes postas acima, Freud lana mo
e aprimora o conceito de identificao apontando trs casos
referentes esse processo. A primeira forma de identifi-
cao refere-se identificao primria, que desempenha
uma funo na pr-histria do complexo edipiano. Nesse
momento, o menino toma o pai como seu ideal (Freud,
1921/1976, p. 133), quer ser o pai. Essa atitude, segundo
o autor, tipicamente masculina e ajuda a preparar o
menino para o complexo de dipo. A segunda forma de
identificao compreendida tal como ocorre na neurose,
como processo de formao dos sintomas. No ensaio de
1921, Freud discorre a respeito do caso de uma menina
que desenvolve o mesmo sintoma que a me uma tosse
atormentadora. Essa identificao pode advir do complexo
de dipo, que significa o desejo hostil da menina em tomar
o lugar da me, j que o pai o objeto de desejo. O sintoma,
nesse caso, representa o amor pelo pai e, sob a influncia do
sentimento de culpa, o desejo de assumir o lugar da me
atendido a tosse aterrorizante. Por outro lado, o sintoma
pode ser o mesmo que o da pessoa amada. Freud, nesse
mesmo ensaio, retoma o sintoma de Dora (caso publicado
em 1905) a imitao da tosse do pai, como ilustrao
dessa identificao. Nesse caso, pode-se afirmar que a
identificao apareceu no lugar da escolha de objeto e que
a escolha de objeto regrediu para a identificao (Freud,
1921/1976, p. 135). Nesse sentido, essas identificaes
destinam-se a internalizar um s trao do objeto, por meio
do processo de regresso. O terceiro caso de identificao
particularmente interessante, segundo Freud, uma vez que
essa identificao no contempla uma relao de objeto
com a pessoa que est sendo imitada, no h investimento
libidinal. O autor apresenta como exemplo o caso de uma
moa de um internato que recebeu de algum de quem est
apaixonada uma carta que lhe provocou crises de histeria.
Algumas de suas amigas tambm desenvolveram a crise
por meio de uma infeco mental. Nesse caso, o mecanis-
mo da identificao baseia-se no desejo de colocar-se na
mesma situao; as moas tambm gostariam de ter um
caso amoroso.
Com essas trs modalidades de identificao possvel
registrar que a identificao, alm de ser uma forma origi-
nal de lao emocional com um objeto (Freud, 1921/1976,
p. 135), se apresenta, regressivamente, como sucedneo
para uma vinculao de objeto libidinal (p. 135) mediante
a introjeo do objeto no ego, como tambm pode surgir
com qualquer nova percepo de uma qualidade comum
partilhada com alguma outra pessoa que no objeto de
instinto [da pulso] sexual (p. 136).
A terceira modalidade de identificao desperta maior
interesse de Freud, justamente por ser ela a responsvel pela
formao de coletividades, por ligar entre si os membros de
um grupo. Florence (1994) sugere que essa modalidade
pode nascer a cada vez que percebido um ponto em comum
com uma pessoa que no objeto sexual, e quanto mais essa
comunho significativa, mais essa identificao parcial pode
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criar novos laos sociais (a relao com o chefe, a simpatia e
toda forma de compreenso, mesmo intelectual) (p. 136).
A hiptese central que Freud formula no ensaio Psico-
logia de Grupo e Anlise do Ego a de que a formao dos
grupos encontra justificativa mediante o processo de identi-
ficao que ocorre no seu interior.
J comeamos a adivinhar que o lao mtuo existente entre os
membros de um grupo de natureza de uma identificao desse
tipo, baseada numa importante qualidade emocional comum, e
podemos suspeitar que essa qualidade comum reside na natur-
eza do lao com o lder (Freud, 1921/1976, p. 136).
O membro de um grupo identifica-se com o lder e, em
um segundo momento, com os outros membros do grupo.
Essa dinmica possvel medida que se renuncia ao seu
ideal de ego2 uma das dimenses do superego, respons-
vel pelo processo de idealizao em favor de um lder. Os
membros de um grupo substituem seu ideal de ego por um
mesmo objeto, o lder. O que permite a coeso a identifica-
o recproca entre os diferentes egos. Um grupo primrio
desse tipo um certo nmero de indivduos que colocaram
um s e mesmo objeto no lugar de seu ideal do ego e, con-
seqentemente, se identificaram uns com os outros em seu
ego (Freud, 1921/1976, p. 147).
A relao com o lder e com os demais membros do grupo
de natureza libidinal, ou seja, cada indivduo est libidi-
nalmente ligado ao lder e aos outros indivduos do grupo.
No entanto, precisamente a inibio ou a dessexualizao
desses impulsos sexuais que torna efetivo os laos entre as
pessoas. Como a civilizao tende a reunir indivduos em
grupos cada vez maiores, deve-se conceder especial ateno
qualidade desses vnculos, uma vez que para que esses
objetivos sejam realizados, faz-se inevitvel uma restrio
vida sexual (Freud, 1930/1976, p. 130).
Com a limitao do narcisismo no grupo, a vontade do
grupo prevalece sobre as individuais, e a instaurao do
lder como ideal de ego faz com que cada membro do grupo
sacrifique suas pretenses narcisistas sob a eminncia de ter
a proteo do pai a figura do lder ideal. Assim, para Freud
(1921/1976), a Igreja, como um grupo altamente organizado,
tem Cristo como seu lder proeminente, que deve amar a todos
os seus filhos com a mesma intensidade. A unidade do grupo
ocorre, por assim dizer, em nome desse amor, como vnculos
dessexualizados com a finalidade de manter a coletividade,
a comunidade de crentes.
Um processo observado nos grupos, com intuito de
manter a coeso grupal, refere-se ao movimento de reprimir
o dio no interior do grupo e encaminh-lo para aqueles
que no pertencem coletividade. A esse fenmeno Freud
(1930/1976) chamou de narcisismo das pequenas diferenas,
que subentende uma no-aceitao da diferena e, conse-
2 Ideal de ego uma funo atribuda ao superego, o preci-
pitado da antiga imagem dos pais, a expresso de admirao
pela perfeio que a criana ento lhes atribua (Freud,
1933/1976, p. 84).
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qentemente, uma intolerncia s relaes pessoais que
ultrapassam o crculo grupal. Assim, a tarefa direciona-se
para eliminar as diferenas no interior do grupo, supervalo-
rizando uma identidade coletiva e reconhecendo a diferena
somente no que lhe externo.
Nota-se que a identificao tem o poder de limitar a
agressividade contra as pessoas com as quais algum se
identificou (Florence, 1994, p. 137), no entanto, h que se
lembrar que o outro que no pertence ao grupo continua
a ser o escoadouro dessa agressividade. Nas palavras de
Freud (1930/1976), sempre possvel unir um considera-
do nmero de pessoas no amor, enquanto sobrarem outras
pessoas para receberem as manifestaes de sua agressivi-
dade (p. 136).
Na perspectiva freudiana, a internalizao do superego
constitui um processo decisivo na constituio psquica da
criana, e o mecanismo responsvel por esse acontecimen-
to denomina-se identificao, procedimento pelo qual o
sujeito se constitui e modifica-se pela assimilao de traos
ou atributos das pessoas com as quais se relaciona. Freud
(1933/1976) compara a identificao com a incorporao oral
de um outro sujeito. A ao de identificao com um objeto
equivalente, nessa perspectiva, a uma ao canibalstica.
Identificar-se com um objeto devorar o objeto, coloc-lo
dentro de si. Originariamente, a identificao representa a
introjeo dos primeiros objetos da pulso sexual, os pais.
necessrio estabelecer a distino entre a identificao e
a escolha objetal e a dependncia mtua desses processos. No
complexo de dipo, a criana encontra duas possibilidades
ativa e passiva de satisfao pulsional, uma direcionada
a colocar-se no lugar do pai e ter a me como objeto sexu-
al, e outra que se refere a tomar o lugar da me. Quando o
menino se identifica com o pai, pode-se dizer que ele quer
ser igual ao seu pai, se fizer dele o objeto de sua escolha,
o menino quer t-lo, possu-lo (Freud, 1933/1976, p. 82).
De qualquer maneira, pode acontecer tambm uma identifi-
cao com uma pessoa que foi tomada como objeto sexual.
Se algum perdeu um objeto, ou foi obrigado a se desfazer
dele, muitas vezes se compensa disto identificando-se com
ele e restabelecendo-o novamente no ego, de modo que, aqui,
a escolha objetal regride, por assim dizer identificao
(Freud, 1933/1976, p. 82).
Nesse sentido, pode-se dizer que a identificao um
processo indispensvel para a constituio do humano, ou
seja, por intermdio da identificao que a relao com o
outro efetiva-se em busca de individuao e de socializa-
o. Entrelaado a esse conceito, cabe ressaltar tambm a
importncia do objeto da pulso e da satisfao pulsional na
constituio da subjetividade.
No ensaio Alm do princpio do prazer (1920/1976),
Freud apresenta o jogo do Fort-Da como representao desse
momento de socializao da criana, de simbolizao. A
brincadeira era realizada quando a me de uma criana de
1 ano e meio se ausentava e consistia na atividade de atirar
para longe um carretel atado em um cordo e, em seguida
apanh-lo. medida que a criana se distanciava do carretel,
ela emitia um prolongado, reconhecido como Fort, que
tem o significado aproximado de ir embora, e no momento
de retorno do carretel, exclamava Da, ali. Essa brincadeira
representava simbolicamente a sada e o retorno da me, de
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maneira que a criana podia se posicionar como senhora da
situao. De fato, a exigncia assentida era a da renncia
pulsional, pois a criana renunciava satisfao de ter a
presena da me a qualquer momento. Assim, no jogo, a
criana apropriava-se de forma ativa do sofrimento que
sentia com a ausncia materna, mediante a simbolizao
dessa ausncia. Nas palavras de Freud (1920/1976),
a interpretao do jogo tornou-se ento bvia. Ele se rela-
cionava grande realizao cultural da criana, a renncia
instintual (isto , a renncia satisfao instintual) que
efetuara ao deixar a me ir embora sem protestar. Compen-
sava-se por isso, por assim dizer, encenando ele prprio o
desaparecimento e a volta dos objetos que se encontravam a
seu alcance (p. 26).
O fato relevante a, descoberto por Freud, que a crian-
a repetiu reiteradamente a experincia desagradvel de
afastamento da me justamente para dominar o desprazer
que sentia com a sua ausncia. Esse acontecimento indica
que algo est implicado no processo alm do princpio do
prazer a pulso de morte. Dessa forma, no jogo, estava
presente a identificao, como corolrio da renncia pul-
sional, isso , como substituto do prazer pulsional e, alm
disso, a pulso de morte, expresso na repetio.
Cabe ressaltar que a caracterstica bissexual que Freud
(1923/1976) encontra nos indivduos retira a possibilidade
de uma determinao clara acerca dessas primeiras identifi-
caes e escolhas de objeto. A atitude ambivalente presente
nas identificaes indica a importncia da bissexualidade
nos destinos do complexo de dipo. O menino que escolhe
a me como objeto sexual e tem o pai como modelo, no
se restringe a esse esquema de investimento. O menino
tambm pode comportar-se como uma menina e direcio-
nar sua hostilidade para a me, j que em relao ao pai, a
atitude afetuosa. A identificao paterna e a materna so
constitutivas do superego, e o elemento distintivo situa-se
na preponderncia no indivduo de uma ou outra disposio
sexual. Nesse sentido, Freud (1923/1976) salienta que o su-
perego no apenas um resduo dos primeiros investimentos
do id nas figuras parentais; ele tambm representa uma
formao reativa enrgica contra essas escolhas (p. 49).
O superego, herdeiro do complexo de dipo, vicissitude
das identificaes edpicas, diz para o ego o que ele deve
ser mas tambm o que ele no deve ser. Se o objetivo do
superego reprimir os contedos do complexo de dipo,
essa tendncia reafirma mais uma vez a importncia da
ambivalncia na formao subjetiva.
De acordo com Freud (1923/1976),
o amplo resultado geral da fase sexual dominada pelo com-
plexo de dipo pode, portanto, ser tomada como sendo a
formao de um precipitado no ego, consistente dessas duas
identificaes unidas uma com a outra de alguma maneira.
Esta modificao do ego retm a sua posio especial; ela se
confronta com os outros contedos do ego como um ideal do
ego ou superego (p. 49).
As inclinaes sexuais em direo s figuras parentais
no so realizadas em virtude do medo da castrao, que
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sinaliza a identificao como a sada do dipo, como re-
presentao da renncia das satisfaes que a criana teve
que fazer. As tendncias libidinais so dessexualizadas pela
identificao, que toma o lugar da escolha objetal. Nesse
sentido, a identificao nomeia um processo pelo qual parte
do mundo externo foi abandonado como objeto e includo no
ego, tornando-se parte do mundo interno. O superego, nesse
sentido, constitui o herdeiro dessa vinculao afetiva to
importante na infncia, que a relao entre pais e filhos.
Mezan (1998) assinala:
Direi apenas que talvez o ponto de interseco entre o social
e o psquico no passa necessariamente pelo superego, ou ap-
enas pelo superego; ele pode residir tambm nas identificaes
que organizam o ego; caso em que o social no apareceria so-
mente como instncia repressora de uma suposta espontanei-
dade pulsional, mas sobretudo como organizador da prpria
subjetividade, atravs da oferta de modelos identificatrios
tanto para o ego como para o ideal do ego (p. 83).
tambm pertinente esclarecer que, medida que h
um investimento como fora de ligao libidinal, d-se a
emergncia de um vnculo com a realidade. Segundo Flo-
rence (1994), a identificao constitui o processo que vem a
seguir de um investimento de objeto, ela permite conservar
em outra cena a relao abandonada: o eu, metamorfo-
seado conforme o objeto abandonado, oferece-se ao isso
como objeto substitutivo (p. 139). Essa dinmica pontua
que os objetos concretos da realidade externa passam a ser
realidade psquica na vida do sujeito.
O investimento libidinal em objetos indica a relao do
sujeito com o outro, que em um primeiro momento pode ser
compreendido como uma realidade externa, ou seja, o en-
frentamento que o sujeito realiza em busca de socializao
d-se com os objetos que existem fora do corpo pulsional.
Nesse sentido, Mezan (1990) diz que a identificao uma
operao de abertura realidade externa, constituda por
fatores estranhos vida puramente pulsional do indivduo
(p. 456). Vale ressaltar que esse apontamento no se justifica
na oposio entre realidade externa e realidade interna, at
porque, para a psicanlise, esses conceitos no se excluem,
mas se relacionam mutuamente. Quando Freud (1913/1976)
afirma que o que caracteriza os neurticos preferirem
a realidade psquica concreta, reagindo to seriamente
a pensamentos como as pessoas normais s realidades
(p. 189), ele no desconsidera a realidade material, apenas
privilegia a realidade psquica na formao do sintoma
neurtico.
interessante ressaltar que a natureza da identificao
na psicologia de grupos tambm assegura a consistncia
desse mesmo processo na psicologia individual, ou seja,
no reconhecimento da identificao como a mais remota
expresso de um lao emocional com outra pessoa e que,
singularmente, desempenha um papel fundamental para a
superao do conflito edipiano. A identificao que man-
tm a coeso grupal o mesmo processo pelo qual o ego
constitui-se.
O enunciado de Freud (1921/1976) de que a psicologia
individual ao mesmo tempo, e desde o incio, psicologia
social determinante para compreender a intrincada relao
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jul-Set 2007, Vol. 23 n. 3, pp. 341-346
 Psquico e Social Perspectiva Metapsicolgica
entre o homem, sua dinmica pulsional e as relaes sociais
que estabelece. Roudinesco e Plon (1998) cita oportunamen-
te um trecho da carta de Freud a Romain Rolland, datada
de 04 de maro de 1923, em que Freud esclarece o alcance
do seu ensaio de 1921: No que eu considere esse texto
particularmente bem-sucedido, mas ele aponta o caminho
que vai da anlise do indivduo para a compreenso da
sociedade (Freud, citado por Roudinesco & Plon, 1998,
p. 613).
A atitude de Freud de rejeitar a oposio entre psicologia
individual e psicologia de grupo tem o objetivo de assinalar
que o outro sempre efetivo e presente na constituio
psquica do homem; o outro est o tempo todo implicado
na formao subjetiva, seja como um modelo, um objeto
ou um inimigo.
O contraste entre a psicologia individual e a psicologia
social ou de grupo, que primeira vista pode parecer pleno
de significao, perde grande parte de sua nitidez quando ex-
aminado mais de perto. verdade que a psicologia individual
relaciona-se com o homem tomado individualmente e explora
os caminhos pelos quais ele busca encontrar satisfao para
seus impulsos instintuais [pulsionais]; contudo, apenas ra-
ramente e sob certas condies excepcionais, a psicologia
individual se acha em posio de desprezar as relaes desse
indivduo com os outros. Algo mais est invariavelmente
envolvido na vida mental do indivduo, como um modelo, um
objeto, um auxiliar, um oponente, de maneira que, desde o
comeo, a psicologia individual, nesse sentido ampliado, mas
inteiramente justificvel das palavras, , ao mesmo tempo,
tambm psicologia social (Freud, 1921/1976, p. 91).
Dessa forma, a possibilidade de conceber o psquico est
inexoravelmente atrelada questo do outro, do grupo ou
da cultura3. Freud considera toda relao do sujeito com o
outro, um fenmeno de carter social. A identificao, por
sua vez, revela o quanto o outro onipresente na experin-
cia subjetiva, o quanto a apropriao de um elemento que
provm do outro tem ressonncias na subjetividade. Nessa
perspectiva, o campo de emergncia do sujeito est no re-
gistro do outro, da cultura, condio que faz Freud no ver
oposio entre psicologia individual e psicologia social.
interessante destacar que o conceito de identificao
simultaneamente se apreende como sustentao dos meca-
nismos de insero do sujeito no grupo na cultura e como
o fator fundamental para a superao do conflito edipiano
3 No artigo de 1921, Freud concebe o social eminentemente como alteridade
(o outro, o grupo, a cultura). Cabe destacar aqui uma citao de Mezan
(1990) Observemos de que modo concebida a psicologia social. No
se trata de estudar o esprito coletivo nem a alma dos povos, como
na tradio da Volkerpsychologie acadmica, mas de mostrar que, para
o indivduo, as relaes com os demais so determinantes para a satis-
fao de suas pulses. desse ponto de vista que o outro aparece em em sociedade.
quatro posies possveis: ou objeto da pulso, ou um meio de obter
esse objeto, ou um obstculo que se interpe entre este e o sujeito, ou
finalmente, um modelo para o sujeito. Veremos mais adiante por que a
socialidade necessariamente reduzida, por Freud, alteridade; aqui
mais relevante discutir uma ruptura entre essas formas em que o outro
integrado na economia psquica individual. (p. 455).
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jul-Set 2007, Vol. 23 n. 3, pp. 341-346
e, at mesmo, da constituio do eu. Tanto a identificao
como o superego, processo e instncia que dificilmente so
concebidos isoladamente, constituem construes metap-
sicolgicas que buscam dar conta da relao entre sujeito
e sociedade, que, no limite, o que funda o humano. O
psquico e o social aparecem como instncias constitutivas
do sujeito que no so pensadas isoladamente.
A partir da anlise do ensaio de 1921, percebe-se que a
maneira como Freud (1921/1976) compreende as relaes
entre homem e sociedade, entre sujeito e grupo funda-
mentada em conceitos basilares da psicanlise, como o de
identificao, o superego, entre outros. A construo de uma
reflexo terica metapsicolgica visa esclarecer o processo
de subjetivao, o modo como o sujeito constitudo sin-
gularmente. Em sua origem, a teoria psicanaltica refere-se
a uma metapsicolgica do tratamento, quando focaliza o
que acontece na relao de um sujeito com o outro. Desde,
portanto, suas primeiras compreenses de estruturao
subjetiva, acontecidas a partir do tratamento psicanaltico,
buscou-se a apreenso da fala em anlise do analisando
com o analista, e essa dinmica imps a considerao do
sujeito diante de outro, e o que o um e o outro carregam de
seu mundo social e cultural, alm da prpria relao ana-
ltica. Dessa forma, a psicanlise, como Freud a concebeu,
posiciona necessariamente o sujeito na cultura.
Nesse sentido, a metapsicologia, isso , a teoria psica-
naltica, em seu sentido mais rigoroso, constitui-se, desde
seu lugar mais singular de investigao do psiquismo o
tratamento psicanaltico propriamente dito , como uma
compreenso do homem na cultura. O que significa que
as apreenses dinmicas, econmicas e estruturais do psi-
quismo desde j o tomam fora de sua suposta interioridade.
O psiquismo, por definio psicanaltica, constitui-se na
relao com o outro, este ltimo sempre culturalmente
determinado ou representante da cultura. Ento, tambm
impe-se pensar que as consideraes psicanalticas a
respeito da cultura no psiquismo se oferecem na forma
da metapsicologia, isso , dos conceitos e elaboraes
metapsicolgicas. O que significa dizer que Freud pensa
a cultura, a sociedade e a civilizao numa perspectiva
psicanaltica e no sociolgica ou antropolgica. A anlise
dos chamados textos culturais de Freud, como a do ensaio
Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, tambm aponta,
assim, para a natureza metapsicolgica de sua compre-
enso sociolgica.
A anlise que Freud (1921/1976) realiza em Psicologia
de Grupo e Anlise do Ego revela o comprometimento do
autor em pensar as intricadas relaes do homem com a
civilizao. Compreender o conceito de identificao como
mediao entre o psquico e o social atualizar a idia de que
a nica possibilidade humana de subjetivao encontra-se na
cultura, e que a psicanlise continua a ser um instrumento
terico e prtico relevante para elucidar os mecanismos que
constituem a subjetividade, os impasses e destinos do homem
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Recebido em 12.09.2006
Primeira deciso editorial em 27.12.2006
Verso final em 13.08.2007
Aceito em 27.08.2007 n
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jul-Set 2007, Vol. 23 n. 3, pp. 341-346