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a 7
 LA MESSE
ET SES MYSTRES

C o M PAR s

AUX MYSTRES ANCIENS.

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NANCY, IMPRIMERIE DE J. TROUP,

PASSAGE DU CASINO,
 LA MESSE
ET SES MYSTRES

COMPARS AUX MYSTRES ANCIENS,

OU

- (0MPLMENT DE LA SCIENCE INITIATIQUE

Par -- JEAN-MARIE DE V.......

PARIS,
BERLANDIER, LIBRAIRE, RUE DAUPHINE, 25.
MANCY,

J. TROUP, IMPR.-LIB.-DITEUR, PASSAGE DU CASINO,

18 l4 .
 A L L()CUTION.

FRREs INITIs,

Les discours des anciens Sages et les travaux ex

plorateurs des Initis modernes, doivent porter le
Maon zl rechercher comment notre admirable
institution a survcu aux institutions passagres, soit
religieuses, soit civiles, en s'y amalgamant quelque
fois, mais sans contamination (1), pour prserver
de dissolution l'esprit et le cur des hommes de
bien. - -

Dans ces discours, dans ces travaux, ont souvent

t traits des sujets curieux de haute Maonnerie :
je vais en approfondir le plus important, le plus
lev.

(1) Sans souillure. .

 2-

INITIs, les religions anciennes n'ont d la longue

dure de leurs pratiques idoltres, futiles et perni
cieuses qu' l'adoration trs-lgitime d'un sublime
ouvrier, invisible, mais rendu sensible par les phases,
l'clat et les bienfaits du Soleil; tel fut dans l'Egypte
antique , le nud gordien que dnouait l'hiro
phante, le mystre important qu'une constante tra
dition dvoila et transmit aux vrais Maons, le secret
philosophique renferm dans les allgories les plus
capitales des croyances anciennes et modernes.
Un dieu et la morale, un soleil et le sentiment ,
une famille (le genre humain) et, par consquent,
la fraternit des nations, voil la base et le but de la
Maonnerie dans l'ge prsent et les ges antrieurs;
voil la RELIGIoN-PRINCIPE de toutes les institutions

que des hommes appelaient improprement religions.

C'est elle qui s'exhale des rites anciens, et qui
s'incorpore avec de nouveaux : quand, par exemple,
le dieu romain Crepitus, partage avec Jupiter quel
ques honneurs du culte; quand les autels de la Gaule,
adoratrice de Blen (le blond soleil)sont souills de
sang humain; quand l'Egypte , qu'Osiris claire ,
accorde des respects divins l'ognon (1) et au croco
(1) Symbole de la fcondit, image du bon principe.
 5 -

dille (1); quand aux rives du Gange , non loin de

Dnars, o des Mages conservent la langue sacre
de la morale, il est indispensable, l'indien qui
veut laisser ses enfants un nom irrprochable, d'ex
pirer une queue de vache la main ; quand le grand
Lama, image de l'ternel, distribue aux Thibtains
avilis, ses excrments comme reliques sacres ; quand,
enfin, son plus parfait mule, dans des sicles de
tnbres, rgnait, par l'ignorance, sur la pense
humaine, au nom d'un dieu-solaire qui, annuelle
ment, nat, claire, meurt et ressuscite, excitait des
haines fratricides, des perscutions sanguinaires et
suscitait la tyrannie despotique et populaire in urbe
et in orbe, afin de coucher les monarques et les na
tions dans les tombes de la stupidit, et pour re
descendre d'un bras impie, au nom d'un dieu de
paix, l'espce humaine dans les catacombes, tou
jours pleines et jamais combles, o, depuis des
sicles, l'imposture enfouissait d'innombrables vic
times ;
Alors, la Religion-mre revendiqua sa douce et
lgitime puissance ; elle agit en proportion de la
masse des forfaits; sa raison indigne, mais pru
(1)Symbole de Typhon ou du mauvais principe.
 4 -

dente, opra, danstoutes les mes, une lente mais

gnreuse fermentation; elle les dpura insensible
ment, mais avec succs, en les rchauffant au feu
inapparent, mais inextinguible de la vrit.
En voulez-vous des preuves historiques ?
CoNSTANTIN, instrument trop clbre d'un sicle
las d'offrir l'encens des dieux vieillis dans l'opinion
des hommes, protgea la nouvelle croyance, parce
qu'alors elle tait la Religion-principe. CLovIs, ressort
principal de son poque, adopta la mme croyan
ce dj dgnre, mais alors plus pure que les
croyances absurdes et uses des Gaulois et des Francs.
Longtemps aprs, le SoLEIL du Christianisme primi
tif, clips presque dans tout son orbite, par l'inter
position d'une foule de corps opaques et irrguliers
dans leurs projections, la Religion-principe (je dirai
franchement la MoRALE)inspira successivement d'au
dacieux rformateurs ; ils furent les instruments ,
plus ou moins heureux, de l'opinion de leurs sicles;
et de mme qu'aux jours de batailles ou de ftes,
la dtonnation de l'artillerie fait triompher le soleil
des nues les plus paisses, ainsi ces hommes (et je
suis tent de dire ces MAoNs), foudroyant le fana
tisme tnbreux, azurrent de vastes espaces, sans
 5-

cependant rendre au monde la puissance entire de

l'clatante MoRALE.
J'ai parl de la Religion-principe, de cet arbre sous
les rameaux duquel tant de dieux ont vcu et repo
sent ; de ce trne autour duquel tant de mousses et
de plantes parasites s'attachent pour se nourrir de sa
substance et pour en dcouronner la cime, tandis
qu' coups redoubls, les pics et les cognes atta
quent la fois son cur et ses racines.J'ai fait entre
voir que le Soleil tait l'image la plus sublime et
la plus naturelle du GRAND ARCHITECTE, ainsi que
- l'allgorie la plus ingnieuse dont l'homme moral
(le vrai Maon) ait dot l'intelligence et la bont sans
limites. J'ai dclar que je pensais que, dans toutes
les religions anciennes et modernes, le Soleil fut
honor et l'est encore comme le reprsentant le plus
apparent de l'iNvIsIBLE CRATEUR de toutes choses.
Bien plus, il me semble impossible (alors qu'une
* croyance nouvelle succdera une croyance tom
bant en dcrpitude), que le Soleil cesse d'tre
- le reprsentant du GRAND ARCHITECTE , et d'tre
offert, comme tel, par les sages contemporains,
aux nations qu'ils voudront conduire et non pas
abrutir.
 -G -

Ds le premier chapitre de cet ouvrage, j'appor

terai des preuves que, dans les dogmes et les rites
de la croyance d'Europe la plus rpandue, l'ado
ration du Soleil , toute mystrieuse qu'elle soit, est
grave en creux sur la pierre angulaire de l'difice; je
ferai voir que cette latrie (1) du grand astre reporte,
sans intermdiaire, les fidles de cette croyance l'a
doration pure du Grand Architecte.Ainsi, mais sous
d'autres voiles, le firent les fondateurs des croyances
antrieures; ainsi, sous d'autres tissus, le prsen
tent encore les dpositaires des croyances rivales,
entaches d'absurdits imposantes, et barioles de
pompeuses niaiseries. D'o je conclurai, avec les
anciens et modernesinitis, que la MAoNNERIE est
plus prs de la religion-principe qu'aucune des insti
tutions idoltres et dogmatiques ; que, comme la
religion-principe, elle les pure et les rectifie; qu'elle
existe au sein de la croyance gnralement reue,
comme le diamant danssa gangue, comme la vita
lit du sang dans ses vaisseaux obstrus, et que de
mme que pour sauver les dogmes absurdes et les
rites bizarres du mpris des philosophes, leurs hi
(1) Du grec latren, je sers. Culte de latrie, culte rendu
Dieu seul.
 7 -

rogrammates (1), les placent sous l'gide de la reli

gion-principe, la Morale; ainsi l'on arrive, aprs
les dviations les plus tortueuses de la reconnais
sance due au Soleil pour sa libralit envers tous
les tres, au sentiment intime que cet astre est l'a
gent manifest, le messie irrcusable du Grand Archi
tecte de l'Univers.

Ainsi, l'on parvint faire comprendre sans diffi

cult, aux initis poptes (2), que l'esprit qui procde
du pre et du fils, que le Soleil qui est le fils du pre,
ne sont pas le produit d'une conception absurde de
la part des adroits platonitiens (5). Ils eurent la po

(1) Interprtes des mystres, prtres qui les expliquent.

(2) D'ptomai, j'examine , qui voit les choses sans voile.
(5) Synsius, philosophe platonicien fort riche, vivait au
commencement du Vsicle. Quoique non baptis, il reut des
vques de l'Egypte la proposition de l'vch de Ptolmade.
Ayant fait sa transaction,il fut baptis et initi dans les grades
du diaconat, de la prtrise et de l'piscopat. Il ne se spara
point de sa femme et continua de satisfaire son got pour la
chasse (plaisir alors interdit aux vques). Son concordat fut
qu'il ne s'obligea pas professer les doctrines auxquelles il
ne croyait point. Il se fit vque la condition de ne les pas
professer. De toutes les transactions avec les prtres du ju
dasme rform et les doctrinaires platoniciens, la plus remar
quable est celle de Syrsius, cause de son rang.
SAINT-CLMENT d'Alexandrie (Stromate 5) prtend avoir
 -8 -

litique, dans le convent ou concile des mystres

tenu Nice, de fixer l'allgorie trinaire, l'effet
de purger la croyance nouvelle, sous la bannire
de laquelle ils venaient de se ranger, du limon poly

trouv la Trinitdans Platon (1). Il faisaitgrand cas des phi

losophes anciens, puisqu'il les compare aux prophtes. Les
thologiens les plus clbres conviennent,pour la plupart,
de s'tre servi des dogmes et des rites des paens.
Le cardinal BARoNIUs , en l'an 56 de ses annales, confesse
qu'il a t permis l'glise de s'approprier les crmonies que
les paens employaient un culte superstitieux, du moment
qu'elle les a expies par la conscration.
PoLIDoRE-VIRGILE (liv. 5, ch. 1.) dit que l'glise a em
prunt plusieurs coutumes de la religion des Romains et des
autrespaens, mais qu'elle les a rendues meilleures en les em
ployant meilleur usage.
Le prsident FAUCHET (Antiq. gaul., liv. 2, ch. 19) avoue
que , pour gagner des hommes Christ, les vques de France
se sont servi des crmonies paennes.
DU CHoUL, baillides montagnes du Dauphin, en son livre
de la religion des anciens romains , publi en 1556 Lyon ,
prouve cette translation , il dit : si nous regardons curieuse
ment, nous connatrons que plusieurs institutions de notre reli
gion ont t prises et translates des crmonies des Egyptiens
et des Gentils, comme sont les tuniques et surplis, les couronnes
que font les prtrs, les inclinations de tte autour de l'autel,
lapompesacrificale, lamusique des temples, adorations, prires,
supplications, processions, litanies, et plusieurs autres choses

(1) Le premier quiparla de la Trinit, parmi les occidentaux, fut

Time de Locres dans son Ame du monde.
 9 -

thiste des croyances caduques, que leurs prtres

s'opinitraient maintenir; ce fut un coup de parti
de rduire trois personnes des dieux myrionymes (1).

que nosprtres usurpent en nos mystres et rfrent un seul

dieu Jsus-Christ et que l'ignorance des Gentils reprsentait,
dans leur fausse religion et dans leur folle prsomption, leurs
faux dieux et aux hommes mortels , aprs leur conscration.
Le pape GRGoIRE-LE-GRAND (Platine en sa vie), regard
comme l'inventeur dur culte, recommande ceci au prtre Au
gustin,son convertisseur en Angleterre : Dtruisez les idoles
et non les temples ! Arrosez-les d'eau bnite , mettez-y des
reliques, afin que cette nation vienne adorer aux lieux accou
tums. Au lieu d'immoler des bufs, qu'ils lesmangent en ban
quets religieux; car il faut leur laisser quelques rjouissances
extrieures, afin qu'ils consentent plus aisment aux rjouis
sances intrieures. -

(1) C'est--dire aux mille noms ; du grec marioi, dix mille,

aufigur nombre infini, et onuma, nom.

--Q) --
 LA MESSE
ET SES MYSTRES,
COMPARS AUX MYSTRES ANCIENS ,

oU coMPLMENT

DE LA SCIENCE INITIATIQUE.

CHAPITRE Ier .

De la disposition des Lieuxsaints et des Instruments sacrs.

--------

On sait que les dogmes et les rites d'une croyance

(en Europe la plus rpandue) taient empreints de
l'clat et des rayons du SoLEIL, et que, semblables
aux cieux dont les visibles et incomprhensibles mer
veilles attestent la gloire de leur sublime architecte,
enarrant gloriam DEI, ces dogmes, ces rites sont, de
toute antiquit, des monuments de l'adoration du
grand astre, mdiateur entre cet architecte suprme
et le genre humain.
 - 12 -

De savants archologues (1) ont trait du dogme

de manire rpandre l'vidence sur ses obscurits.
Ils ont dmontr que, sous tant de voiles de pourpre
et de bure et qu' travers tant d'absurdits potiques
et vulgaires, imposantes et misrables, l'adoration
solaire n'avait cess d'tre le principe et la fin de
tous les cultes. Je ne viens pas rpter ce qu'ont dit
avec talent et clart ces savants illustres, ni fatiguer
du poids de vrits triviales de hauts initis; mais je
me circonscris dans le rituel et la liturgie (2) de la
croyance nouvelle, et, dans ce cercle parfois nbu
leux,j'espre dcouvrir jusqu'au plus faible rayon
de l'adoration du Soleil, accrdite, de toute anti
quit, jusqu' nous.Je serai quelquefois conduit
dmontrer que nos dogmes et notre thogonie (5)
ont leurs origines dans les berceaux, soit des anciens
peuples, soit des nations existant encore.
L'orient est le point cardinal d'o le soleil, d'aprs
l'opinion des anciens, parat se lever. Les Brahmes,
les Hbreux et les Romains se tournaient vers l'Orient
pour prier.
Suivant le rituel nouveau , les glises doivent tre,
autant que possible, orientes de manire que l'en
(1) Court de Gbelin, Boulanger, Frret, Dupuis, Volney,
Dulaure, Alexandre Lenoir et autres.
(2) De leithos, public, et ergon, ouvrage; livres desprires
et des crmonies affectes un culte.
(5) De thos, dieu , et gonos, race , naissance des dieux;
systme religieux des anciens.
(
 - 15 -

tre soit, comme dans les loges maonniques,

l'occident et l'autel majeur plac l'orient, point du
monde o apparat le premier rayon de lumire.
Denis de Thrace nous apprend que les temples
des anciens taient placs au soleil d'orient (1).
Vitruve le dit aussi (2).
Les gyptiens employaient, dans leurs difices
sacrs, des bandes jaunes,vertes, bleues et blanches.
Les bandes blanches, rouges et bleues, peintes au
pourtour intrieur et extrieur des glises de France,
sur lesquelles les seigneurs hauts-justiciers, appli
quaient leurs armoiries, reprsentaient le zodiaque ;
telle est aussi la houppe dentele des Maons.
Les votes des temples gyptiens taient parsemes
d'toiles sur un fond d'azur. Beaucoup de temples
catholiques anciens ont conserv cet emblme qui
est de rigueur dans les loges maonniques(5).
La porte d'orient, laporte princire, Princeps porta,
la porte de ce monde, la porte du roi de gloire ,
regis glori, la porte de la lumire, l'entre solen
nelle du soleil dans le carr-long de la terre, doit tre

(1) Antiquorum enim templa exorientem SoLEM statim exci

pere solebant.
. (2) Templa oRIENTEM spectari debere.
(5) Une chose fort remarquable, c'est que les chrtiens
des deux premiers sicles avaient de l'horreur pour les temples,
les autels et les simulacres. C'est ce qu'Origne avoue n 547.
Tout changea, depuis, avec la discipline, quand l'Eglise
reut une forme constante. - --
 14 -

place au levant. C'est par cette porte de la vie que

les nouveaux-ns sont conduits aux fonts baptis
maux; et c'est la gauche de cet orifice (au nord
tnbreux o voyagent les apprentis, et o les candi
dats subissent l'preuve de l'eau) que ces fonts, et sou
vent un puits (1) dans les anciennes glises, sont
placs. Les nophites prtent serment l'orient, et
le vnrable s'y tient.

(1) Ce puits est la piscine o l'eau lustrale se puisait dans

les temples paens. On l'a conserv dans les temples chrtiens,
d'aprs les instructions papales : dtruisez les idoles et non les
temples. Les autels de Lutce paenne furent enfouis , et ont
t dcouverts sous le chur de Notre-Dame-de-Paris, et le
puits des lustrations existe encore dans cette basilique.
Le prtre, avant de clbrer, rcite voix basse, dans
la sacristie, aprs avoir lavses mains, et avant de s'habiller,
Da, domine, virtutem manibus meis, ad abstergendum omnem
maculem, ut sine pollutione mentis et corporis vulcam tibi
servire. En mettant sa ceinture sur l'aube , il ajoute prcinge
me, domine, cingulo puritatis, et extingue in lumbis meis
humorem libidinis, ut maneat in me virtus continenti et
custitatis ?
Voir page 5 du Manuel des crm. rom.- Les sacrifica
teurs (qui sacrum faciebant, dit Montfaucon, tom. 2, p. 151),
devaient tre purs et chastes : deos caste adeunto, loi des XII
tables, voir Dictionn. des antiq. de l'abb Barral : 1Sacri
ficare : le flamine, pour se prparer, se lavait les mains dans
un lieu du temple consacr cette lotion ; lieu que je crois
tre le puits de droite que l'on voit au bas des temples an
ciens. - Vous, dont la nuit a recl les caresses amoureuses,
n'approchez pas des autels (Tibule, log. 1, p. 2). Dmos
 - 15 -

Aux offices solennels, le matre-autel (1) est orn

de l'ostensoir ou soleil et de six cierges allums.
thne (orat. in near) fait dire une prtresse : Je suis pure,
sans tche, exempte de toute pollution et surtout de celle que
l'on contracte dans le commerce d'un homme :je puis clbrer
la fte de Bacchus.
(1) Ara maxima, dans Rome paenne. Les Latins appelaient
ara les autels carrs ou oblongs placs prs des tombeaux,
parce qu'ils taient spcialement consacrs aux dieux Lares,
aux dieux Manes.
Les autels sont des drivations des pierres carres, places
sur lesfrontires des nations, pour servir de limites ou de
termes, et de points de runions pour la discussion des affaires
internationales. Devenues sacres et inviolables, on leur rendit
un culte sous les noms d'Herms , Mercure et le dieu Terme ;
de l , Mercurius quadratus ou deus quadratus, et Mercurius
quadriceps,quadrifrons, quadriformis, le dieu quatre faces,
cause de la forme de la pierre.
En Elide,une pierre grossire,place sur la cime du mont
Sipyle, tait nomme le trne de Plops.
Une pierre , place dans une valle spacieuse, prs des
ruines d'une ville antique , servait l'inauguration des ducs
de Carinthie (Joan. Bmius, de moribus gentium, lib. 5,
p. 244.)
Non loin d'Upsal, est une grande pierre brute qui sert
galement l'intronisation des rois deSude. Elle est entoure
de douze pierres cubiques moins grandes. C'est sur elle que
sige d'abord le roi; c'est l qu'en prsence de tous les grands
du royaume , il est sacr par les vques, et qu'il prte ser
ment au peuple. (Olas magnus, de Ritu gentium Septent.,
lib. 1, cap. 18 et lib8, cap. 1.)
Mallet , dans : son histoire de Danemarck, parle d'une
 - 16 -
L'ostensoir (2) reprsente le soleil resplendissant
de sa propre lumire; les six cierges, trois sa droite,
trois sa gauche,indiquent les seules plantes alors
connues, brillantes de l'clat du roi dominateur, du
Soleil.
Sous la transparence de deux cristaux, dans un

pierre trs-leve et place au milieu de douze autres qui le

sont moins et formant autour une espce d'enceinte. C'tait ,
dit-il,sur cettepierre centrale qu'tait lesige ose plaaient
les rois lors de leur couronnement. -

C'tait ainsi que , dans le champ de Rakosch, trois ou

quatre milles de Pest, sur les bords du Danube, s'assemblait
la nation hongroise pour lire son souverain et tenirses dites.
Les anciens rois d'Irlande taient couronns sur une pierre
semblable appele liafail, ou pierre fatale. Le nouveau roi
s'y asseyait , et l'on prtend qu'alors cette pierre miraculeuse
poussait des gmissements. Suivant une ancienne prophtie ,
la race des Scots devait rgner partout o cette pierre serait
conserve. Ce fut, sans doute ,pour en empcher l'accom
plissement qu'Edouard I, roi d'Angleterre , la fit enlever
et dposer dans l'abbaye de Westminster, o elle fut enchsse
dansune caisse de bois.(Dulaure , des Cultes antr. l'idol
trie, ch. 15, p. 598.)
Ces exemples et d'autres que nous pourrions citer prouvent
que ces pierres grossires, destines d'abord servirde bornes,
puis rvres et sacres, devinrent insensiblement des autels
ou des trnes.
(2) Du latin ostendere, faire voir, paratre; donner le signe,
indiquer, montrer, exposer; d'o exposition du Saint-Sacre
ment; c'est--dire exposition du signe de la pense sacre,
du mystre non-incomprhensible, mais cach.
 17

cercle rayonnant et souvent tincelant de pierreries,

est encadr un pain de pure farine de froment, hostie,
victime, offrande vgtale qui, grce aux progrs
de la civilisation, a succd aux sacrifices d'hommes
et d'animaux. Les paens avaient des victimes de
choix qu'ils appelaient eximi hostia. L'hostie
consacrer est un diminutif des hosties paennes
qui consistaient en gteaux offerts aux dieux. Les
paens les nommaient aussi victimes artificielles, lors
qu'en place d'une victime animale, exige par le
rituel, ces pains de pte cuite reprsentaient la figure
de cette victime. Chez les chrtiens, le pain symbo
lique porte la figure d'un homme tendu sur le tau
gyptien, sur la croix, emblme de la mort et de la
reproduction.
En gypte, des prtres, nomms sigillateurs , im
primaient, sur les victimes, des cachets, sigilla. Sur
le pain de la croyance nouvelle, les hirophantes ont
fait empreindre divers caractres hiroglyphiques :
ici, l'hostie prsente la figure d'un homme crucifi,
emblme de la vie teinte, prive des bnignes in
fluences du SoLEIL; l , est l'allgorie du soleil gn
rateur, du blier cleste et des sept mois de grande
lumire du cercle annuel, offerte sous la figure de
l'agneau dormant sur le livre aux sept sceaux.
Talisman sacr, l'ostensoir est le symbole par
lant du dieu-Soleil ; le type irrcusable de ce messie,
diurne, annuel, dont le rgne sera sans fin, cujus
regni non erit finis. Sur nos autels, il claire l'in
2
 - 18

mensit dans laquelle roulent les corps plantaires,

au nombre desquels gravite la terre scabellum pedum
secorum (1). Le tabernacle, emblme de cette terre,
est anim du feu de ces rayons ; et de son disque ger
minateur et conservateur, toutes les substances re
oivent la nutrition , la croissance, la mort et des
combinaisons nouvelles, d'o nat la reproduction.
Des sages marqurent ces poques astronomiques
par des ftes religieuses ; des fourbes en profitrent.
Le mot tabernacle signifie petite tente, pavillon,
parce que le soleil ne fait, pour ainsi dire, que cam
per sur laterre. Les fleurs dont on pare cette arche,
l'encens dont on le parfume, sont les signes de la
gratitude des hommes envers cet astre divin qui les
fait crotre, mrir et se multiplier.
Le blanc lin de la table de l'autel, le pontife qui
en est revtu et qui approche de cette table , portant
sur le coronal le disque de la prtrise solaire, sont
les emblmes de la puret de la terre offrant un pur
sacrifice, et de son sacrificateur sans tache, mdia
teur entre elle et le Soleil.
L'hirophante offre au Soleil le pain azyme (2),
cela doit tre , soit que cette farine soit l'emblme
de la terre purifie et fconde par le grand astre,
soit qu'elle le soit de la salubrit des fruits qu'il a
(1) Escabeau de ses pieds, pseaume dixit dominus domino
M6?O,

(2) Pain sans levain, de a privatif et du mot grec zum ,

levain.
 19 -

mris. Sur ce pain circulaire et transparent comme

son mystre, un Christ est reprsent;je le repte,
illustres Initis, c'est la figure du Rdempteur de la
terre , dont le retour pnible, chaque anne, rend
lavie aux choses cres sur le carr long du globe (1).
La croix reprsente les quatre cts de ce carr;
l'antique gypte la suspendit aux statues de ses
dieux majeurs et surtout la main du vieux soleil
Osiris et d'Orus , soleil nouveau, sous la forme d'un
T boucl au centre de son sommet. On est univer
sellement d'accord que ce Tau est la fois le signe de
la vie et de la terre anime (2). Les anciens gyptiens,
ainsi que les Maons, leurs imitateurs fidles,tout
en reconnaissant les quatre cts de la terre, ne tin
rent compte que de trois, et non de celui du nord que
le soleil ne parcourt pas (5). Voil pourquoi la ligne
perpendiculaire n'eut pas de prolongement au-dessus
de la ligne horizontaleet forma le T. Les connaissan
(1) On juge les autres comme soi. Les gographes chinois
font la terre carre; cette forme est celle de leur empire, ce
doit tre celle du monde , puisqu'ils croient en occuper la
plus grande partie. Les peuples voisins sont jets comme
au hasard, sous le nom d'hommes monstrueux, de gants, de
nains. (Bailly, Lettres sur les sciences,p. 180.)
(2) La Croix anse, avec laquelle, disait-on, Osiris ou
vrait et fermait les cluses du Nil, tait un emblme indi
quant l'intumescence de ce fleuve, qui a lieu lorsque le
soleil (Osiris) passe sur la jonction cruciale que forment
l'cliptique et l'quateur, cette poque, en gypte.
(5) Autrefois, les chrtiens, ou autres initis, n'auraient
 - 20 -

ces astronomiques,si longtemps stationnaires en com

paraison des autres, s'tant tendues, alors fut trac
le prolongement de la ligne verticale du T, de ma
nire reprsenter une ; de l le grand carr long
de la terre, et le trac de sa longitude et de sa latitude.
Dans les temples de la croyance existante, une
grande lampe claire jour et nuit. Elle est suspendue
en avant du matre-autel (ara maxima), dpositaire de
l'arche du soleil.Une autre lampe brlant devant l'au
tel de la vierge-mre, est l'emblme de la lumire de
la lune. Nous tenons de saint Clment d'Alexandrie,
que les gyptiens inventrent, les premiers, l'usage,
religieux des lampes. La croyance des Parsis, leurs
rites ignicoles sont de toute antiquit. Qui ignore le
devoir le plus sacr et le plus terrible des vestales ?
Si les temples maonniques sont clairs de trois
lumires astrales, le soleil, la lune, l'toile gom
trique, et de trois lumires vitales, l'hirophante et
ses deux episcopes (1), c'est qu'un des pres de la
maonnerie, le docte Pythagore, dit ingnieusement

pas, dans un cimetire (a), enterr leurs morts au nord

d'une glise.
(1) Surveillants, form d'pi , sur, et de Skope, je vois,
d'o Episcopa, vque , chef ou surveillant d'un diocse
(dioiksis, administration). On appelait Episcopes les inspec
teurs, lesgardiens des villes allies d'Athnes.

(a) Considrant la mort comme un sommeil, on a donn au champ

du repos le nom de cimetire qui, en grec, signifie dortoir : Il
s'est endormi avec ses pres. ( Eccles., 1. - Rois , 10, 11 , etc.
 21 -

de ne point parler des choses divines sans flambeau.

Les paens clbraient une fte des lampes (Lampa
dophories) en l'honneur de Minerve, Promthe et
Vulcain. Les plus anciens pres de la croyance nou
velle, Lactance notamment, se moqurent amre
ment de l'introduction de lampes des paens dans
les glises : S'ils daignaient , dit-il, contempler
cette clartque nous appelons SoLEIL, ils reconnatraient
que Dieu n'a pas besoin de leurs lampes. Vigilantius dit
aussi : Sous prtexte de religion, on a tabli dans l'
glise la coutume des Gentils allumant de viles bougies,
pendant que le SoLEIL claire de mille clarts. N'est-ce
pas un grand honneur pour l'AGNEAU DE DIEU (le soleil
ainsi reprsent), qui plac au milieu du trne (l'uni
vers), le remplit de l'clat de sa majest
De tels passages ne prouvent-ils pas qu'alors, l'
glise primitive adorait le GRAND ARCHITECTE DE L'U
NIvERs, dans son image le SoLEIL, crature UNIQUE.
Par la suite, je dmontrerai comment on a touff
cet auguste et simple mystre, en loignant la croyance
nouvelle de la religion-principe.
 -- 22 -

C H A P I T R E I I.

Suite du mme Sujet.

------

Avant de pntrer dans le labyrinthe, des instruc

tions prliminaires me semblent ncessaires qui
conque se sent la force d'me et la raison constante
de l'esprit, exiges pour m'y suivre. Si les asprits
et les prcipices, les dragons et les fantmes effraient
quelques hommes timides, qu'ils renoncent aux
preuves de la haute initiation ! ils seraient trop
malheureux le reste de leur vie.

Je crois tenir le fil protecteur et la cl mystrieuse

qui ouvre le vrai passage ceux qui sont dignes de
la haute initiation. Saint Augustin me dcouvrit la
manire de bien tourner la cl dans la serrure
secret, avec ces seuls mots de passe : Omnia sunt
per allegoriam dicta ; c'est--dire ne vous dcou
ragez pas la vue de Cerbre et des Eumnides ;
marchez, sans hsiter, sur l'aspic et le basilic ;
fouillez et vous trouverez; rflchissez et vous fi
nirez par comprendre que tout ce que l'on enseigne
est voil d'allgories ncessaires la paix publi
 25 -

que, tant que le peuple n'est pas suffisamment in

struit.

D'aprs l'veil donn par le pre de l'Eglise le

plus rvr, je devine que le mtal de l'ostensoir,
le vgtal qu'il renferme et l'hirophante dont un fin
lin voile les mains, sont la figure de l'influence solaire
sur les trois rgnes de la nature : Si fodieris , in
venies.

En examinant encore le type d'un Christ sur l'hos

tie, j'en conclus que c'est une ingnieuse allgorie ;
et bientt, inspire par saint Augustin, ma raison
me rvle que tous les germes, toutes les espces,
y compris la ntre, finiraient si le soleil ne ressus
citait (1), aprs les supplices que les mois hivernaux
semblent lui faire subir : per allegoriam dicta.
Dans la croix, je reconnais l'emblme des quatre
points cardinaux , qu'un homme ou un agneau y soient
couchs, voici les rgnes animal et vgtal ; la croix
est plante en terre, voil le complment des trois
rgnes en souffrance, qui, environns de l'action du
soleil, sortent de cet tat de mort pourpasser l'tat
de vie : per allegoriam dicta.
Les temples de la nouvelle croyance doivent avoir
la forme d'une , les loges ont celle d'un carr long,
voici pourquoi : Bien moderne est l'opinion que la
terre est un sphrode. L'antiquit la crut de forme
carre et les Chinois le croient encore (note 2,p.19).

(1) De resurgere, se lever de nouveau.

 - 24 -

Les temples anciens taient des figures reprsentatives

de la terre et de ses enfants ; les Grecs les appelrent
glises , c'est--dire assemble des fidles, convent
d'initis, runion de frres. Le mot loge, employ
par les Maons, successeurs des initis, a sa racine
dans loga, qui, dans la langue sacre du Cange,
signifie le monde, et dans le mot sacr logos, qui
exprime verbe, parole, discours, raison , mot , c'est
-dire lieu dans lequel le mot, la parole sontdonns,
la raison des choses est explique et le vrai sens des
allgories est dvoil, sans pril, des hommes
prouvs.
Il est utile de rapporter ici les divisions architec
turales des temples de l'antiquit.
1". Le vestibule , le parvis o tait le puits, la
piscine, d'o l'on tirait l'eau lustrale; on l'appelait
- Naor (1), la nef, o tous les fidles (les initis mi
neurs) pouvaient entrer.
2. Le lieu saint, le lieu du logos, o le peuple
des initis n'entrait pas et que mme il ne de
vait pas regarder, ainsi qu'il se pratique encore
l'gard des compagnons qui ont fait leur temps.
En certains temples, il y avait un arrire temple de
plein pied, comme Saint-Roch de Paris, ou un
temple souterrain, comme St.-Denis ; ainsi ces
difices religieux contenaient trois chambres, y com
pris celle de la mort et de la rsurrection.

(1) En grec Naus.

 25 -

Ainsi , les temples des Maons et des chrtiens

tant reconnus tre de mme modle, ont encore la
similitude de l'assise de leur matre-autel l'orient ,
parce que, de cette porte, chaque jour sort la lu
mire victorieuse des tnbres, et parce que le flam
beau philosophique est venu d'Orient.
L'ara-maxima desmodernes,je l'ai dj fait obser
ver, est surmont du systme plantaire des anciens.
Pour ne laisser aucun doute sur la justesse de cette
dcouverte, je dirai que cet autel, domin du soleil
saint-sacrement , contient en son milieu, inscruste
sous les rayons du grand astre presque verticaux, et
voile de la nappe de lin, la pierre carre, la pierre
sacre, la pierre sanctifie par l'onction sainte, que
l'hirophante, le prtre le plus haut initi, peut seul
toucher sans contamination et sans sacrilge. N'ou
blions pas que le dieu Terme, le quadratus deus, tait
rvr des Romains sous la forme d'une pierre car
re. Sur la pierre carre reposent le calice et les
oblations du grand sacrifice de la moisson , messis
pour les initis, missa pour les profanes (1).
Cette pierre est encore l'image de la terre fcon
de par les rayons du soleil : elle supporte l'offrande
du pain et du vin, qui reprsentent minemment
les autres productions vgtales. L'autel, carr long,
rappelle l'opinion la plus antique, celle que la terre

(1) Les non-initis; de pro, devant, et de fanum, templc ,

qui ne peut y entrer.
 26 -

comportait cette forme ; et la pierre, carr parfait ,

qui s'y trouve incruste, indique la rectification de
ce systme erron; la patne, qui se pose sur ce
carr, par sa rondeur le rectifie davantage; ainsi l'au
tel , la pierre et la patne du calice sont les types des
erreurs successives sur la forme de notre plante.
Quant la pierre, son carr parfait indique si
parfaitement l'opinion antique de la figure carre
de la terre, qu'il porte, par des X, les empreintes
des points cardinaux et du centre solaire; sur la
pierre ointe et lustre par l'eau sainte, est tendu
le corporal de lin fin et blanc, image de la vgtation
terrestre et des productions ncessaires la vie.
Sur cette pierre qui, sans ces allgories, ne serait
qu'une jonglerie , sur cette lapis christicola, que les
premiers sages dgrossirent de sa rudesse et que leurs
successeurs polirent par le travail pnible, mais
fructueux de la civilisation graduelle, sur cette pierre
hiroglyphique, mes frres, que j'aime dcouvrir
le symbole de la terre en l'ge d'or, Vierge sans
tache, quoique toujours fconde, offrant au Soleil,
de la main innocente de ses fils justes et reconnais
sants, les prmices des moissons, dont le Messie
enrichit son chaste et inpuisable sein, chaque jour
qu'il apparat au nom de l'Eternel (1) !
Avant la restauration d'un culte digne et du cra
(1) L'rection des autels prcda celle des temples de ga
zons, de pierres, de bois. Ils taient placs sur les cimes ,
dans les forts , au bord des chemins, sur les limites des
 27 -

teur et des cratures intelligentes, la terre, plonge

dans la fange des superstitions sanguinaires, gmis
sait sous les tnbres de l'idoltrie, sans aucun d
dommagement pour la morale. La religion-prin
cipe, mconnue, s'tait rfugie dans des temples
souterrains, dont l'abord cach tait dfendu par de
hauts initis, arms du talisman du silence, du bou
clier de l'allgorie et du glaive de la raison; quelques
mages, menacs au dehors par les phalanges des
charlatans du polythisme, marchaient avec pr
caution et sans bruit vers l'orifice de ces asiles. L'me
de Socrate, martyr, s'tait rfugie au pied de l'autel
de Crs Eleusine.

Aprs de longs sicles de stupidit, les Dicoles

devenus plus forts par l'union des initis majeurs,
des habiles fondateurs de la croyance nouvelle et des
vrais sages, s'appliqurent la rasseoir, cette morale
ternelle, sur le dogme de l'unit de Dieu ; ils la
rendirent simple et pure en n'admettant, dsormais,
pour offrande que des fruits; ils se sparrent des
cultes impurs , alors que ceux-ci perdaient faveur
dans l'esprit rgnr des peuples ; ils assemblrent
les anneaux pars de la chane de fraternit, et se
donnrent le mot de secours dans le cercle troit
mais lumineux des vrits reconnues ou prsuma
bles; alors, les tristes orphelins de la religion-principe
nations. Les croixleves le plus anciennement sur les routes,
sont autant de trophes des catholiques, rigs sur les autels
des croyances antrieures.
 - 28

consacrrent ces paroles profondes :A moi, les enfants

de la veuve l Et de mme qu'ils offraient au Soleil les
prmices des fruits les plus nourrissants, ils dpo
srent les principes les plus salubres dans l'arche de
l'alliance indestructible , le cur de l'homme de la
nature; ils dcorrent les formules, les hymnes,
jusqu'aux parvis des sanctuaires d'une augustesimpli
cit.Vainqueurs debouchers assassins et de jongleurs
sacrilges, s'aidant sans crime d'une supposition n
cessaire encore, couronnant leurs ttes de fleurs et
remplissant leurs mains de fruits, ils les offrirent
au Grand Astre comme Dieu unique. Ainsi, ils ins
pirrent aux mes sensibles et aux bons esprits une
trop juste horreur des dmences et des tueries reli
gieuses.
Par le culte du soleil, les solicoles ramenrent
les amis de la raison et de l'ordre , et les enfants
de la veuve (la Morale) l'adoration d'un Dieu
unique.
Ainsi, le sacrifice innocent de la moisson (la
messe), qui commmore les chastes offrandes d'Abel,
le premier des frres, de la Pque des Isralites et
de la Cne des Hbreux rforms , fut rendu sensible
et prfrable tous les autres, par l'intromission
des crmonies usites aux mystres du Nil, du
Gange etdu Jourdain (1).
(1) Les auteurs liturgiques distinguent diverses parties
dans la messe :
1 La prparation ou les prires qui se font avant l'obla
 - 29

Ainsi l'oblation des fruits au Grand Architecte ,

reprsent par le Grand Astre, devint l'acte le plus
auguste du culte nouveau, dans lequel intervinrent,
tion et c'est ce qu'autrefois l'on nommait la messe des cat
chumnes ;
2 L'oblation ou l'offrande, qui s'tend depuis l'offertoire
jusqu'au sanctus;
5 Le canon ou rgle de la conscration ;
4 La fraction de l'hostie et la communion ;
5 L'action de grce ou post-communion.
Selon le rite ou la langue en laquelle on la clbre, la
messe prend le nom de messe grecque, messe latine, romaine
ou grgorienne , ambrosienne, gallicanne, gothique, mozara
bique, etc. Elles ne diffrencient que dans la forme et non pas
dans le fond.
On ne clbrait pas, autrefois, la messe tous les jours ;
et on ne le faisait presque jamais sans dployer toute la
pompe extrieure que permettaient les circonstances. Les
fidles mmes communiaient toutes les fois qu'ils assistaient
au saint sacrifice. Peu peu cet usage se perdit et le prtre
seul communia. Du reste , les prires de la liturgie, et les
paroles mmes du canon indiquent que tous les assistants
aux sacrs mystres devaientparticiper au pain eucharistique.
On distingue diverses sortes de messes :
La messe solennelle haute ou grand'messe se clbre avec
un diacre , un sous-diacre, les autres ministres, et se chante
par les choristes.
La messe basse se dit par un prtre seul, sans aucun chant.
Dans la messe prive, le prtre n'a que son clerc pour
assistant.
On nommait autrefois messe du scrutin , celle qui se disait
pour les catchumnes, le mercredi et le samedi de la qua -
 - 50 -

furent admis, en perdant leurs noms, etse fondirent

successivement l'Osiris, l'Isis et l'Horus des Egyp
tiens ; le Bel, Belus ou Belphgor et l'Astart crucifre

trime semaine de carme, lorsqu'on examinait s'ils taient

suffisamment disposs au baptme.
Et messe du jugement celle qu'on clbrait pour un accus
qui voulait se justifier par les preuves tablies.
On appelle messe du jour celle qui est propre au temps
o l'on est et la fte que l'on clbre.
Messe votive, celle d'un saint ou d'un mystre , dont on
ne fait ni l'office ni la fte, comme la messe duSaint-Esprit,
de la sainte Vierge.
Ily a des messes pour les vivants, et des messes pour les
morts.

La messe des prsanctifis, dans laquelle on ne consacre

point, se clbre le Vendredi-Saint.
On a supprim la messe sche ou nautique, dans laquelle
il ne se faisait point de conscration et qui se disait ordi
nairement sur les vaisseaux, o l'on n'aurait pu consacrer le
sang, sans s'exposer le rpandre.
On appelait messe dore, celle qui se clbrait dans les
* jours de rjouissance, o l'on faisait des largesses au peuple,
et o les princes et les rois faisaient clater toute leur ma
gnificence.
Pendant le moyen-ge, il s'tait gliss d'tranges abus
dans l'accomplissement des saints mystres. Quelques moines
les clbraient seuls et n'avaient pas mme un rpondant
pour les assister; d'autres joignaientplusieurs messes dans
une seule, afin de retirer de leurs fonctions sacres un plus
grand bnfice; ces abus ont t supprims.
On eut, longtemps, la persuasion que les prires de la
liturgie taient plus efficaces que les autres.
 51 -

des Babyloniens; le Brama , le Chiven, Vischnou, le

Sommonacodum et la Mre-Vierge, enceinte par la vertu
du Soleil, dits suprmes des Indiens ; l'Odin, le
Thor et la Friga, dame par excellence des Scandinaves;
le Theutats, le Belen et la Virgo-Paritura des Celtes ;
le dieu Clum, l'Apollon et la Magna mater des
Grecs , etc.
J'espre dmontrer, dans les chapitres suivants,
que l'acte le plus solennel de la nouvelle croyance a
conserv, malgr la pesanteur des sicles et la lime
des nouveauts, les formes de l'antique initiation,
confre par les solicoles(1) anciens et les initis mo
dernes.

(1) Ce mot , pour les petits initis, signifie : adorateur du

SoLEIL; pour les hauts initis : adorateur d'uN sEUL DIEU ,
de l'innominable , resplendissant dans l'toile flamboyante.
 CHAPITRE II |.

Des habillements sacrs de l'antiquit conservs dans le culte

moderne. - Prparation la messe par le jene et la
- prire. - Bndiction par l'eau lustrale et distribution du
pain bnit. - Introt , figure des antiques initiations. -
Le dialogue depuis introbojusqu' montem sanctum et des
hauts lieux consacrs, autels primitifs. - Episode de l'ini
tiation d'Apule aux mystres de Memphis, ncessaire
rapporter pour l'intelligence des rites modernes, religieux
et maonniques, dont l'examen comparatif est le but prin
cipal de cet ouvrage.

Le prtre qui se dispose clbrer l'offrande de

la moisson (messis), doit tre jeun, afin qu'aucun
aliment impur ne souille les prmices innocents du
don respectueux qu'il va faire.
Dans la sacristie le (sacrarium, o les paens d
posaient les choses sacres), il se prpare l'auguste
sacrifices par des prires. Orphe les recommande
en ses hymnes; Pythagore, enses vers dors; Numa,
en ses lois ; la coutume dessacrificateurs romains,
dit du Choul , tait de se confesser avant de sa
crifier.
 55 -

Il se revt d'habits et d'ornements consacrs; il

les tient des prtres paens, dont la garde-robe est
devenue son hritage (1). Le bonnet carr noir dont
il se couvre est la coiffure des Flamines (2), qui tait
surmonte d'une grosse houpe de laine ou de fil
qu'on appelait Flammeum; la soutane noire rappelle
les hirocoraces, prtres de Mythra, ainsi nomms
cause de leurs vtements couleur de corbeau
(corax).
Continuons l'inventaire : le prtre-hritier se d
core de l'aube isiaque, ornement des prtres d'Isis,
qui avaient la tte rase et se piquaient d'tre chas
tes (5).
(1) Eusbe , en la vie de Constantin, dit : Pour rendre la
religion chrtienne plus plausible aux Gentils, ils y transfrent
les ornements extrieurs employs au culte paen.
(2) Prtres de Jupiter, Rome.
(5)Juvnal (dans sa 6satyre) rapporte que legrand-prtre
d'Anubis tait environn d'une foule de prtres, ttes rases
et vtus de fin lin.
Comme les pontifes d'Isis , ceux de Mose devaient,par
dessus la robe blanche, en porter une seconde fort ample,
appele chape (a), tombant jusqu'aux pieds, autour de la
quelle taient attaches 72petites sonnettes en or, entremles
avec des grenades de diffrentes couleurs et en laine. Chez
(a) Du grec Skp, je voile, d'o le verbe latin capere, contenir.
Le nom de chapelle fut donn l'oratoire o l'on conservait la
chape de Saint-Martin. Les chapelains taient des officiers qui por
taient la chape et desservaient la chapelle.(Dictionn. fodal, au mot
Chape de saint Martin). C'est de cette chape, ce qu'il parat, que
nous viennent les mots chapelle et chapelain. -

-)
 -- 54 --

ll se survtit de la chasuble , habillement des sacri

ficateurs phniciens et gyptiens, nomm calasiris,
noue sur le col et descendant jusqu'auxtalons; et
de l'amict (orarium) que lespontifes paens portaient,
ainsi que l'aube et la chasuble (1), ensacrifiant. Numa
ordonna l'aube au-dessus, une tunique peinte avec
un pectoral d'airain, pour le prtre sacrificateur. En
de plus riches temps, le prtre romain porta l'amict
sur la tte, la chasuble et le pectoral d'or et d'argent.
C'est donc au second roi de Rome que l'Europe doit,
en partie, le costume des sacrificateurs de la croyance
nouvelle ;je dis en partie, car, cesvtements sacrs
de l'Asie, de la Phnicie, de l'Egypte et de Rome

les gyptiens, elles rappelaient les 72 meurtriers d'Osiris ;

c'est le nombre des pines dont devaient se composer la cou
ronne borale et celle mise sur la tte de Jsus.
Des gyptiens cette chape passa aux grands-prtres chr
tiens : on en conserve, dit-on, plusieurs dans le trsor de
la cathdrale d'Aix-la-Chapelle, qui servirent au sacre de
Charles V. On les expliquait ainsi : l'orpur figurait la sagesse,
l'innocence, la justice ; et les sonnettes devaient avertir les
grands-prtres que tous leurs pas taient observs , et qu'ils
devaient vivre dans la saintet de la vertu.

(1) De casa, casuba, primitivement si ample que ce vte

ment allgorique tait considr comme une sorte de petite
maison donne en habitation au prtre du Seigneur, travers
le haut de laquelle la tte seule dpassait.
L'amict est le signe de la retenue de la voix, qui ne doit
plus faire ouvrir les lvres que pour la clbration du saint
sacrifice.
 55

paenne, on a ajout l'tole (1), l'phod (la zne ou

ceinture des Hbreux (2)) ou le rochet; et que l'on ne
vienne pas le nier, le cardinal Baronius (5) a remar
qu, l'an 44 de l're chrtienne, que les prtres du
paganisme portaient le surplis, le bton augural (li
tuus), l'anneau, la mitre et l'aube (alba vestis) (4),
quand ils sacrifiaient (5).
Mais suivons le moderne sacrificateur. Il se pr
sente au bas de l'autel, comme absorb dans la
majest du Dieu qu'il est prs d'invoquer ; c'est
Mose prostern sous l'esprit du buisson ardent ;
c'est Melchisedech dans le saint des saints ; c'est le
Grand Ecossais philosophe, le Grand - Prtre - Roi
de la famille, prostern la face contre terre, sur
les (5. 5. 7) marches du sanctuaire o rside figu

(1) En grec stol, robe de femme.

(2) La ceinture des prtres modernes se nomme : ceinture
de puret; ils la portent autour des reins pour conserver la
chastet.

(5) Voyez Mmoires de Maroles.

(4)Symbole de la puret de l'me.
(5) Il y a encore la dalmatique, ou robe sacerdotale, orne
de laticlaves ou bandes de pourpre, et ainsi nomme parce
qu'elle est originaire de Dalmatie.
La tunique dalmatique des anciens a t remplace par le
vtement de dessous, ouvert par le devant, appele soutane
de l'italien sotana, fait de soto, sous , driv du latin subtus.
Le rabat des prtres modernes rappelle, par sa forme , les
deux tables de la loi mosaque.
 56 -

rativement dans toute sa gloire, le Grand Architecte

des mondes et des nations.
Le sacrificateur porte , au sommet de la tte, in
monte sancto(1), la tonsure; cette marque circulaire
est videmment l'emblme de sa conscration au
Soleil , dont elle reprsente le disque. Il va bnir le
grand astre au nom de la terre , constant objet de son
amour et de sa bienfaisance ; il la reprsente par
la : (tau gyptien), figure sur la chasuble qui est
blanche, si le sacrifice est joyeux; noire, s'il est triste ;
rouge, s'il est expiatoire du sang d'un juste (2). Il la
reprsente encore par l'tole, emblme zodiacal dont
la terre est ceinte. Le clbrant est ainsi l'ange (l'en
voy) de la terre purifie approchant de son Dieu ,
in albis et candidis (5).
Pendant la prparation du sacrificateur, le tem
ple et les initis ont t purifis par le chant des
hymnes et le jet de l'eau lustrale (eau bnite). Le
pain de la cne des chrtiens primitifs, comme
on le verra par la suite, est bnit, est offert, sans
distinction de rang et de fortune, galement tous
les enfants du mme pre. Les Romains mangeaient
aussi, dans leurs temples, des petits pains ronds
en l'honneur de leurs dieux (4); cette manduca
tion tait moins philosophique que la moderne dont
(1-5) Voyez l'introt de la messe.
(2) L'usage des chasubles ne peut remonter plus haut que
le IV sicle.
(4) Voyez Du Choul, p.502.
 57 -

l'allgorie sublime ne produit que bien rarement

son effet.

Le sanctificateur, parvenu au pied du sanctuaire

du Soleil, procde l'introduction au sacrifice de
la moisson. Ce commencement est appel, en langue
mystique, introt et consiste en un dialogue entre le
prtre et son rpondant, entre l'hirophante et le
nophite.
Le clbrant, se signant du signe de la terre, signo
crucis, annonce que c'est en qualit de mdiateur
qu'en son nom, il va parler au Grand Architecte de
l'Univers. Ce signe, rpt, au mme instant, par
le desservant et par les frres ou fidles, annonce
qu'il n'y a pas de profanes; ce signe est encore le
tau d'Osiris, symbole de la vie, emblme du com
mencement d'une existence nouvelle par l'effet de
l'initiation.

Frres, coutez l'exorde du prtre de la terre,

s'inclinant vers le Soleil ; et que les oreilles et les
yeux, attentifs tout ce qu'il va dire et faire, veil
lent la mmoire des initis !
J'entrerai, dit-il, jusqu' l'autel de Dieu , de ce
dieu qui rjouit ma jeunesse. - Quel est ce dieu ?
ah ! n'est-ce pas le Soleil qui, tous les jours et tous les
ans, rpare, rajeunit, comble de richesses et de
joie cette terre constamment jeune, vierge et mre
qui, sans ses approches et ses caresses, vieillirait
afflige du plus triste veuvage.
Pourquoi, ajoute le prtre, comment se fait-il que
 58 --

j'avance accabl de tristesse, tristis incedo (1)? et pcr

scut de l'ennemi, dum affligit me inimicus (2) ?
Dans cette phrase, se dcouvre le trait de la pre
mire formule de l'initiation pratique aux plus an
ciens mystres, tristis incedo : la tristesse accompagne
mes pas dans ce lieu priv de lumire ; que ne dois
je pas craindre dans cette route obscure, dans ce
voyage vers l'inconnu? Et affligit me inimicus, et
l'ennemi aggrave mes soucis par des afflictions.
Cet ennemi n'a-t-il pas un rapport vident, et avec
certains guides d'preuves dans certains voyages, et
avec les passions dmesures qui tourmentent tant
d'insenss voyageurs sur le court, mais prilleux sen
tier de l'existence.
La suite de l'introt ou l'initiation va dcouvrir
aux Epoptes si je suis dans l'erreur.
Discerne causam meam degente non sancta; Seigneur,
discernez, sparez ma cause d'une nation non sainte;
c'est--dire distinguez-moi du peuple profane ; ne
me confondez pas avec une nation non sanctifie par
l'initiation aux mystres.
Ab homine iniquo et doloso erue me ; loignez-moi de
l'homme inique et fourbe; c'est--dire prservez-moi
(1) et (2) Voyez l'Introt. La partie de ce dialogue, depuis
judicame jusqu' Amen, ne se dit pas aux offices du dimanche
de la Passion et de celui de Pques inclusivement, parce que
cette partie tant commmorative de l'initiation aux petits
mystres , la Semaine Sainte est seule rserve l'initiation
aux grands mystres et leur clbration.
 - 59 -

des piges de l'iniquit et de la malice, dresss sous

mes pas.
Emitte lucem et veritatem tuam; rpands ta lumire
et ta vrit : c'est--dire panche sur moi ta lumire,
manifeste ta vrit. Cette distinction entre la lumire
Solaire et la lumire Morale est ici prononce claire
ment et dessein; sa rptition au verset suivant
en constate l'importance.
Lux et veritas conduxerunt et adduxerunt me in sanc
tum montem tuum ; la lumire et la vrit m'ont conduit
et amen sur ton saint mont ; c'est--dire le dsir de
recevoir la vraie lumire , de connatre la vrit
dans son pur clat m'a conduit et amen vers ta
sainte montagne.
Qu'entend le clbrant par ta sainte montagne, si
non l'autel plac sur une lvation o il ne parvien
dra qu'aprs avoir mont des degrs symboliques ?
Tous les peuples n'ont-ils pas ador le Soleil sur les
hauts lieux ? La tour de Bel, Baal ou Babel fut son
temple en Chalde. On prsume que la plus leve
des trois pyramides gyptiennes tait consacre
Osiris ; tous les monts-joies Saint-Michel , Saint
Bernard de la France, de l'Angleterre, de l'Espagne,
de l'Italie, de l'Helvtie, furent, originairement,
consacrs Blen. L'Apollon des Grecs ne rsidait
il pas sur un saint-mont (1)? Et chez les Hbreux,
le deus altissimus , le Trs-Haut, le Soleil, n'tait-il

(1) Le Mont Parnasse.

 40

pas le dieu de l'Oreb, de Sion, du Thabor, du

Sina ?
Par saint-mont, les hirogrammates modernes ont
- entendu conserver les souvenirs de ces autels pri
mitifs et la mmoire des anciennes initiations, dans
l'Introit de l'offrande de la moisson. Comme je par
lerai souvent, dans cet ouvrage, des mystres anti
ques, je crois qu'il est propos de tracer, ds
prsent, les crmonies employes l'initiation
d'Apule, aux mystres d'Isis, d'aprs son rcit, le
plus brivement qu'il me sera possible.
1 Lampe la main, voyage sous desvotes basses
et tnbreuses. - Abord d'un prcipice, dont l'ori
fice tait poli comme de la glace. - Impossibilit
de reculer. - Descente du prcipice ; son orifice
est de fer, ses barreaux d'acier brillant.-Au dernier
chelon, soixante pieds de l'orifice, abme plus
effrayant; la peur fit remonter quelques degrs
Apule. - L, petite ouverture introduisant une
voie en spirale, descendant au fond du prcipice ;
de loin, le suivait un initi expert, sans lui parler.
Au nord de l'abme, grille d'airain ; au midi, grille
de fer, close et travers laquelle s'tendait, perte de
vue, une alle claire des lueurs de lampes et de
torches, s'tendant sur une suite d'arcades. - Sous
ces votes, lesinitis chantaient des hymnes dont les
sons mlancoliques faisant cho, frappaient les sens
du rcipiendaire. - Alors, l'initi expert s'appro
chait de lui, le conduisait la grille du nord et dis
 41 -

paraissait. - Elle s'ouvrait au moindre effort; sitt

dpasse par le nophite, elle se fermait sur elle
mme avec un horrible bruit, qui se propageait sous
toutes les votes. - A la faveur de sa lampe, Apule
lut ces mots : Quiconqueparcourra seul cette vote, sans
regarder en arrire, sera purifi par l'EAU, l'AIR et le
FEU; et s'il peut vaincre la frayeur de la mort, il sortira
du sein de la TERRE, reverra la LUMIRE, et sera apte
recevoir la rvlation des mystres de la grande desse
lsIs.

2 Apule, plong dans les tnbres, erra long

temps dans les souterrains du temple de Memphis.
Enfin, il parvint la porte de fer du midi. - L,
trois hommes arms et coiffs de casques tte de
chien (1), (symbole d'Anubis-Mercure-Tubal-Can)
se prsentent. - Leur chef lui dit d'une voix s
vre : continuez le voyage, si les dieux vous en donnent
la force; mais si vous retournez sur vos pas, tremblez !
nous nous saisirons de vous. Vous tes encore libre de
vous en retourner; mais rflchissez bien qu'aprs un pas
de fait en avant, et que si, promptement, vous n'arrivez
au bout, vous ne verrez plus la lumire. Songez que vous
n'yparviendrez qu'en vous frayant un passage en avant,
sans tourner la tte.

5 Aprs cinquante pas, lumire et panouissement

de clart. - Vote ardente longue de cent pieds

(1) Signifiait force, vigilance, fidlit. Orphe a tir, de

l , son cerbre trois ttes.
 42 -

traverser.-Gril de fer enflamm, de trente pieds de

long sur huit de large. - Le nophite est oblig,
s'il veut poursuivre sa route, d'ajuster ses pas dans
les lozanges troits de ce gril. - Aprs l'avoir tra
vers, torrent de cinquante pieds de large; il faut
le franchir, soit la nage, soit l'aide de deux
rampes. - Apule, l'ayant pass, se r'habilla, monta
plusieurs degrs qui le firent arriver un pont
levis ; il se saisit de deux anneaux et fut aussitt lev
en l'air. Dans cet tat, il voyait, sous lui, un abme
d'o sortait, avec fracas, un vent affreux qui tei
gnit sa lampe. - Ensuite, un doux contre-poids
le redescendit devant une porte d'ivoire (la porte
d'Orient).
Elle s'ouvrit, et le mophite fut bloui de l'clat
des lampes et de l'or resplendissant de toutes parts.
Il s'avana au milieu de deux rangs de prtres re
vtus de longues robes de lin transparent. L'hiro
phante, assis sur un trne au fond du temple, flicita
Apule de son courage , et, lui offrant une coupe
pleine d'eau du Nil, il dit :
Que cette eau soit un breuvage d'oUBLI de toutes les
maximes que vous avez oues de la bouche des profanes !
Apule but cette eau et se prosterna aux pieds
d'Isis. Et l'hirophante pronona sur lui ces paroles :
Isis ! grande divinit de l'gypte, donne ton esprit
au nouveau serviteur qui vient de surmonter tant de tra
vaux et de prils pour paratre devant toi. Fais qu'il soit,
DE MME , victorieux dans les PREUvEs DE soN AME !
 - 45 -

Rends-le docile tes lois, afin qu'il mrite d'tre admis

tes augustes mystres.
Tous les prtres rptrent en chur ce vu ;
puis l'hirophante, le relevant, lui prsente une
liqueur confortative et lui dit :
Que ceci soit un breuvage de MMoIRE pour les leons
que vous recevrez de la sagesse !
A cet instant, sous le simulacre d'IsIs, clair d'un
flambeau, Apule fut revtu de l'habit d'initi, dit
tole olympique (cleste), consistant en une aube (alba)
de lin, raye de bleu, d'carlate et de pourpre, plus
une chasuble (calasiris), brode de dragons et de
griffons. Et l'hirophante, posant sur la tte du no
phite une couronne de palmes blanches, disposes
en rayons solaires, et le rideau du sanctuaire ayant
t tir par un servant, l'initi fut montr au peuple
qui remplissait le temple (1).
D'aprs ce rcit antique, il vous sera facile, Frres
initis, d'entendre parfaitement le sens cach de
l'Introit de la messe et du rituel de cette offrande ,
en appelant aussi votre aide les dogmes et les litur
gies de la haute antiquit,greffs sur l'arbre de la
croyance moderne.

(1)Voyez l'Ane d'or d'Apule; Sthos, par l'abb Terrasson;

la vie de Pythagore, par Silvain-Marchal, etc.
 CHAPITRE IV.

Du Domine-sol des anciens rituels. - Voile jet sur ces mots

sacrs, lors de la renaissance des lettres. - Du Deo opti
mo, en usage dans les universits. - Les trois introbo
de l'introt de la messe, considrs comme mmoire des
trois voyages aux mystres de Memphis. - Aspersion, pro
cession, bndiction du pain et sa distribution aux fidles.
- Purification par l'encens. -Soulvement du voile au
troisime introbo.

Je suis rest, dans le chapitre dernier, au verset

Montem Sanctum de l'introt. A ce sujet, j'ai parl du
rapport du Saint-Mont avec les autels de la haute
antiquit sur les montagnes (1), et sentant alors la
ncessit de donner mes lecteurs une teinture des
initiations primordiales, avant de m'avancer dans les
(t) Le culte des montagnes occupe, dit Dulaure, une
place considrable dans l'histoire des religions primitives.
Elles taient en grande vnration chez les peuples dont l'ho
rizon se trouvait born par leurs masses minentes. Souvent
leurs cimes, caches par des nuages, semblaient atteindre les
cieux; de leurs flancs naissaient des fontaines, des rivires
prcieuses la vie, ou des torrents qui portaient la dvas
 45 -

emblmes de l'initiation moderne, j'ai choisi celle

d'Apule, transmise par lui-mme, comme monu
ment irrcusable. Je sens avoir besoin de m'loi

tation : leurs sommits se couronnaient de nues orageuses

d'o partaient les clairs et la foudre.
Objets de reconnaissance et de terreur, de crainte et
d'esprance, les montagnes, tour--tour menaantes et pro
tectrices, opposaient encore aux ennemis du voisinage une
barrire vaste et difficile franchir : des hommes grossiers
et sauvages pouvaient-ils ne pas voir en elles une puissance
surnaturelle, une divinit? Les montagnesfurent des dieux
qui reurent les hommages de presque tous les peuples de la
terre.

Maxime de Tyr dit, d'aprs l'opinion de son sicle, que

les premiers mortels regardrent les montagnes comme les
symboles de la divinit; que ceux qui vinrent aprs se per
suadrent qu'il n'y avait point de montagne qui ne ft le s
jour de quelques dieux.....
Ce culte, enfant de l'ignorance, soutenu par la force
de l'habitude , arriva jusqu'auxsicles des lumires , et se
maintint parmi le plus civilis des peuples anciens.
Dans les beaux temps de la Grce, les montagnes y re
cevaient un culte. Les nombreux monts Cassius et monts
Olympe , le mont Ida de l'le de Crte, l'Atabyris de l'le
de Rhodes, taient le sjour ordinaire du plus puissant des
dieux.Aussi les Grecs conservrent-ils Jupiter des attributs
qui dclent son origine et son affinit avec les montagnes.
L'aigle, qui accompagne la figure de ce dieu, est un oiseau
qui habite ordinairement sur leur cime; et la forme ridicule
de la foudre, dont on arme les mains du dieu ou les serres
de l'aigle, rappelle les clairs et le tonnerre qui semblent,
le plus souvent, partir des montagnes.
 - 46 -

gner encore de ma route, afin de rendre, aux Frres

qui me suivent, le voyage plus facile; je dois,
avant de presser le pas, donner la preuve promise,
Le mont Ida de l'Asie-Mineure , les monts Dindyme ,
Pessinunte, Brcinthe, taient ddis Cyble, mre des
dieux. Il faut y joindre le mont Cyble, qui lui tait gale
ment ddi, ou plutt qui tait la dese elle-mme, car ce
mot Cyble exprime la fois une montagne et la desse
de ce nom ; ce qui prouve l'identit qui existe entre l'une
et l'autre.
Saturne, pre de Jupiter , est le nom d'une montagne
quis'levait dans le voisinage d'Athnes. Saturne tait aussi,
suivant Justin et Festus, le nom de la montagne sur laquelle
les Romains btirent depuis le Capitole.Ainsi Saturne n'tait
qu'une montagne avant que les Romains l'eussent confondu
avec le Chronos des Grecs, dieu du temps. Les allgoristes
donnrent , dans la suite, une femme ce dieu. Elle se nom
mait Rha, et cette Rha, si clbre par les potes , tait
une montagne situe prs de Lampsaque. Il convenait aux
deux poux d'tre de nature semblable.
L'Atlas, les monts d'Arge, d'Anazarbe, le Brothys,
le Chemis, l'Hippus, le Gaurus, le Liban et l'anti-Liban,
le Panium, le Peloria, le Rhodope, le Sipyle, le Taurus,
le Viarius , ainsi qu'une infinit d'autres, taient , dans
l'opinion des anciens, des montagnes divines.
LesGtes adoraient une montagne o rsidait leur sou
verain pontife. C'tait le sanctuaire le plus renomm du
pays : aussi l'appelait-on la montagne sainte.
Les Thraces , leurs voisins, avaient aussi leur monta
gne sainte, qui fut prise par Philippe, roi de Macdoine.
Les Gaulois adoraient des montagnes.Sur la cime des Alpes
tait un sanctuaire rvr. Ils vnraient le mont Saint
 - 47 -

ou plutt une des preuves de la ralit de rapport

entre le Soleil et le Seigneur-Dieu de l'Introt de l'of
frande de la moisson.

Gothard, comme une de leurs divinits. Les Pyrnes avaient

plusieurs montagnes sacres dont le culte a tourn au profit
du Christianisme : tel est, sur la montagne voisine de Has,
le caillou de l'Arg, clbre par ses fables religieuses et un
culte superstitieux. Une inscription trouve prs de Bagnres
de Luchon, une autre Beaudan, prs de Bagnres en Bi
gorre , offrent des vux faits aux montagnes et attestent
l'existence d'un culte dans la chane des Pyrnes (a). Les
Italiens adoraient de mme le mont Soracte (b).
C'tait de prfrence sur les montagnes et notamment
sur celles qui servaient de limites aux diffrentes nations ,
qu'on sacrifiait aux dieux, qu'on leur portait des offrandes ,
qu'on leur adressait des prires, qu'on levait des autels et
des temples.Tacite remarque , ce sujet, que les montagnes
tant voisines du ciel, on pensait que les dieux taient plus
la porte d'entendre les prires des mortels.
C'est sur des montagnes que les dieux reoivent la
naissance , qu'ils sont levs , qu'ils se manifestent aux
hommes.

Au seizime sicle, Agathias reproche aux Allemands,

sujets des Francs, d'adorer les rivires, les montagnes et les
arbres (c). Au septime sicle , saint loi, vque de Noyon,
et saint Grgoire, pape, font le mme reproche aux Fran

(a) Nouveaux mlanges de l'histoire de France, par le prsident

d'Orbeslan, tome II, p. 55. Ces deux inscriptions sont graves sur
des autels votifs ; elles commencent par ce mot : montibus.
(b) Summe dem , sancti custos Soractis Apollo, quam primi
colimus. Virg., lib. XI, v. 785. De Soracte, on a fait saint Oreste.
(c) Lib. I, p. 18.
 - 48 -

Jadis il y eut presqu'autant de lithurgies que de

siges piscopaux, c'est--dire de mres-loges. Dans
les trs-anciennes lithurgies de la croyance moderne,
les invocations au Seigneur-Dieu portent le vocatif
Domine sol, Seigneur-Soleil.
Malgr les prcautions prises, dans des temps pos
trieurs, et pour cause, de substituer Deus Sol,
mot de l'nigme ; quelques prfaces envoloppent
encore ce mot sacr sol , qui, au datif, runit deux
sens favorables la double doctrine des mystagogues,
Exemple :
Nemini dico, nemini dixi, set tibi, soli deo; c'est-
dire, premire acception : je ne le dis personne,
je ne l'ai dit quiconque, mais toi, Dieu seul, Dieu
unique. Voil l'unit du Grand Architecte rvle
aux grands mystres de l'antiquit, consacre de

ais (a). (Des cultes antr. l'idoltrie, chap. III et IV.)

La Bible offre beaucoup d'exemples d'autels placs sur les
hauts lieux. Les autels de Bethel , du mont Galaad, de
Sichem et plusieurs autres en sont les preuves. C'est sur le
mont Sina que Dieu donna sa loi Mose.
(1) Serait-ce une conjecture depenser que nos mystagogues
unitaires ayant plac nemini dans un sens public, pour le
datif numini, de numen, astre dans le sens secret, nemini,
dans cette supposition , et t pour le commun desprtres ,
et des petits initis ; et numini pour la prlature leve et
pour les Epoptes ouvoyants; ce qui,selon moi, et exprim,

(a) Vita sancti Eligii. Spicilegium Acherii, t. II, p. 97. Gregor.,

lib. 2, p. 278.
 49 -

nouveau. Dans le memini dico et nemini dixi (je ne le

dis personne, je ne l'ai rvl quiconque) est em
preint le serment que prtaient les hauts initis de
se taire sur le dogme de l'unit de Dieu, cause de
l'usurpation du polythisme.
Deuxime acception : En prenant le sens du datif
soli,il faut traduire : je ne le dis, je ne l'ai rvl qu'
toi, Soleil-Dieu, Dieu-Soleil. Dans cette version , le
motsacr, qui est la cl de vote de la nouvelle
croyance (la parole d'initi aux petits mystres), est
prononc : c'est le Deus sol, Dieu soleil.
Dans la premire et deuxime acception mystique,
grce l'homonymie des datifs des mots sol, soleil
et solus, seul, la parole sacre des hauts initis est
aussi prononce; c'est seul Dieu, Dieu unique; c'est
le Grand Architecte de l'Univers.
O Frres initis, que l'empire des mots est puis
sant! Les datifs de sol et de solus tant homonymes
de lettres et de son, ont, dans nos contres occiden
tales, puissamment aid renverser l'immoral, l'ab
surde, le froce polythisme. Si quelqu'un d'entre
vous dsirait savoir pourquoi le Dominus Sol (Sei
gneur-Soleil) a t effac du rituel, je rpondrais :
Dans les temps d'obscurit o la vraie science
(du moins ce qui en tait chapp au glaive, aux

sous le voile d'un mot presque homonyme : Si je le dis et

si je l'ai dit l'AsTRE, au Soleil (numen, astre par excellence),
je ne me suis vraiment adress qu'toi, DIEU uNIQUE.
4
 - 50

torches des barbares et la politique de leurs chefs),

tant devenue la proprit exclusive des clercs, nul
danger de profanation et d'indiscrtion prononcer,
chanter publiquement et le Dominus sol (Seigneur
Soleil) et leSoli Deo (au Soleil-Dieu). Ces mots sacrs
eussent-ils fait cho au-del des clotres et des tem

ples, dans des campagnes encore idoltres et dans

des villes illettres, n'y aurait produit aucune sensa
tion; ils n'eussent pas, alors, t mieux compris
que le sont aujourd'hui, des pasans du Puy-de
Dme, des Landes ou du Finistre, les Vpres latines,
l'hbreux alleluia et le grec agios thos.
Mais compter de l'poque laquelle la science ,
rassure et plus libre, franchit l'enceinte des clotres,
fonda des coles nationales , cra des chaires d'en
seignement, leva desdegrs honorifiques au savoir,
institua une chevalerie des lettres, mule de celle
des armes; mais du moment o, pour confier sa
puissance et le soin de l'tendre des mes libres et
des caractres forts, elle suggra nos rois le vrai
remde l'usurpation fodale (l'affranchissement des
communes); ds lors, dis-je, les pontifes prposs
la conservation du mystre, surveillants attentifs,
l'envelopprent de tissus plus pais mesure que la
lumire de l'instruction croissante s'approchait de
la vrit philosophique; le dieu Soleil tait obscurci
de nues jetes, sur son disque trop clatant, par
des hirophantes intresss ne pas laisser luire trop
de clarts au dehors des temples. Bientt, les plus
timors d'entre eux, dirigs par les plus vigilants,
supprimrent, de presque tous les rituels, le sol,
le domine-sol, le mot sacr soleil, que les progrs
de l'enseignement rendaient si facile traduire,
comprendre et profaner. Et la preuve en est que
ce mot sacr resta longtemps intact dans les brviaires
et les liturgies des contres les plus recules du foyer
des lettres.
Nanmoins , les universits l'ont conserv , en
lettres d'honneur, dans leurs actes et leurs thses,
de mme que le frontispice des temples maon
niques , et les chapiteaux de leurs fastes portent
les mots ddicatoires : A la G. .. du G. . A.
de l'U. .
Qui de nous ignore que les actes universitaires sont
dcors des majuscules D. O. M. (Deo optimo maxi
mo) soli deo.
Les profanes traduisent ainsi Dieu ou au Dieu le
meilleur, le plus grand, ce qui suppose des dieux
subalternes; assurment cette gloire est une suprme
sottise ; les vritables initis lisent : Dieu , trs bon ,
trs-lev ou trs-puissant Dieu-Soleil ; ce qui signifie
aussi seul et unique Dieu. Cette traduction est claire et
naturelle, la premire est absurde.
Deux ncessits pisodiques m'ont loign de
l'Introt de la messe, c'est--dire de la mmoire de
l'initiation antique; j'y reviens plus fort et mieux
compris.
Remarquez bien trois introibo ad altare Dei : Le
 52 -

premier ouvre le dialogue, le second le suspend et

le troisime l'achve.
Pourquoi trois refrains ? C'est qu'ils marquent,
d'une manire positive, les trois voyages aux initia
tions anciennes; c'est ainsi que d'autres crmonies,
prcdant la messe ou lui appartenant, attestent de
la conservation du souvenir des preuves usites
aux anciens mystres.
Aux grandes messes, aux messes dominicales ,
c'est--dire au jour consacr au Soleil, Domino Soli
(le dimanche, le sunday des anglais, le sonntag des
Allemands), ne fait-on pas une aspersion d'eau lus
trale (1) sur les fidles?puis une procession de l'hi
rophante et de ses prtres appelant, avec l'hymne

(1) Ignis ad sacra ad hibebatur uti et aqu; ita, ad fdera

facienda , ad rumpenda, acqu et ignis interdictio (voyez
OEneus Schedius.)
Les paens mettaient en usage les lustrations, aux noces(a),
auxvoyages et pour toutes les actions un peu importantes.
Celui qui n'aurait pas, d'aprs ce qui est dit plus haut, la
conviction que le mobilier de la croyance moderne lui vient
de l'hritage des croyances anciennes, voudra bien encore
m'couter : A la porte des temples paens, des vases d'eau
lustrale, nomms favisses, taientplacs, pour que le peuple
se purifit, on les appelait aussi aquiminaria; avant d'entrer,
les fidles s'en arrosaient , voil nos bnitiers et notre eau

(a) Du latin nupti, driv de nubere, se voiler; parce que, chez

les Romains, lesfilles que l'on mariait taient conduites, dans la mai
son de leur poux, couvertes d'un voile, en signe de pudeur ; d'o
le mot nubile , voil...
 55 -

Veni creator, l'influence et les bienfaits de la grande

lumire ; la bndiction du froment mri par elle ,
et sa distribution en parts gales, symbole de fra
ternit; l'offerte de l'encens, figure de la terre ex
halant vers le Soleil les parfums dont il l'a embau
me, figure encore sublime du reconnaissant amour
s'levant, ainsi que les nues de l'encens, de nos
curs purifis jusqu'au sein radieux du bienfaiteur
de l'univers.
Dis, chtive crature, dis quel il est ?
La rponse au troisime introbo ne le cache dj
plus; et cela doit tre , le troisime tant fini : ce
bnite Veut-on l'origine de nos processions lustrales avant
les grand'messes ? On voit, dans l'antiquit paenne, avant
le sacrifice, le pontife, le curion ou le cur tremper une bran
che de laurier ou de verveine dans l'eau lustrale , et en asper
ger l'assemble avec cette branche, nomme lustrica ou as
pergilium; on l'appelle aujourd'hui goupillon; il tait fait
de crin chez les anciens Romains comme chez les chrtiens mo
dernes. Quant l'eau lustrale, que l'on compose et distribue
au samedi-saint; les paens la fabriquaient, faute d'eau de
mer, avec de l'eau des fleuves et des fontaines, du sel et du
soufre, et, dans cette mixtion , ils teignaient un tison du
foyer des sacrifices. Les purifications extraordinaires des an
ciens se faisaient lors de la ddicace des temples et en temps
de calamits publiques. On purifiait : villes, champs, mai
sons, armes, troupeaux, enfants,personnes souilles, etc.
Les lustrations se pratiquaient par le feu, le soufre, l'air
et l'eau. Pour les dieux du ciel, ablution, pour ceux des en
fers, aspersion : comparez les pratiques anciennes aux mo
dernes, mditez et prononcez.
 - 54 -

bienfaiteur, dont le nom seul soutient notre vie ,

adjutorium nostrum, il a fait le ciel et la terre fecit
clum et terram. -

Cette rponse est de la plus pure et de la plus su

blime philosophie ancienne : l'hymne des mystres
d'Eleusis ne dit-il pas que tous les tres lui doivent
l'existence. Lisez les vers dors de Pythagore, les potes
et les orateurs de la haute et de la moyenne anti
quit, et vous serez convaincus, Frres initis, que
le dieu protecteur et secourable, qui fecit clum et
terram, est le Grand Architecte de l'Univers, dont
le fils, le messie (le Soleil), sigeant sa droite, est
le mdiateur visible entre ses largesses et nos besoins.
Je puis tracer partout et buriner ici, sans indis
crtion, que nos apprentis, ds leurs premiers pas
et par leur serment mme, apprennent connatre
celui qui a fait le ciel et la terre, l'appeler leur
aide, et sentir que leur force est en lui et ne vient
que de lui.
 CHAPITRE V .

Le Confiteor de la messe. - Confession publique des anciens

initis, des Juifs et des hbreux rforms. - Mose , haut
initi de l'Egypte, accommode les mystres au gnie isra
lite. - De la confession auriculaire. - Explication rai
sonnable du mot sacrement. - Le Gloria in excelsis Deo.
Du prcentis paen fait catholique. - Opinion d'un
chef de sauvagessur Dieu. - Cet hommage crit en lettres
ineffaables sur le sommet d'une pyramide leve par les
maons et construites de matriaux rputs sacrs.
-------

J'arrive au Confiteor de la messe, cet acte de pu

rification intrieure sans laquelle les prmices de la
moisson, offertes la bont qui les a fait mrir,
sont indignes d'elle. Si l'me est pure, c'est l'offrande
d'Abel ; si elle est souille , c'est l'horrible tribut de
Cain.

Eve se confessa au serpent; ce qui arrive encore

ses arrire-petites-filles. On se confesse au mys
tre d'gypte, de Somothrace et de Grce. Le phi
losophe empereur Marc Aurle se confessa l'hiro
phante des mystres d'Eleusis. Le nophite se con
fesse au vnrable, dans le temple des Maons.
 56 -

Les Juifs demandaient annuellement pardon l'ter

nel. Le jour de l'expiation, le grand prtre entrait seut
dans le sanctuaire et chargeait des iniquits de la nation
un bouc portant le nom gyptien HAzAzEL. Cette cr
monie tait entirement gyptienne.
En effet, il n'est pas un adepte, dans la science
des hrditsreligieuses et des amalgames de dogmes
et de cultes opposs ou analogues (consquences de
communications opres par des chocs guerriers ou
par des migrations), qui doute que le lgislateur
Mose ait t un initi de la plus haute classe chez
les gyptiens. Il initia Aaron, son frre, dans tous
lesgrades du sacerdoce gyptien qu'il rforma (1).
Il lui dvolut ainsi la dignit de la grande prtrise ;
et se rservant, pour lui-mme, le mystre des plus
intimes communications avec l'innominable, il inves
tit des premiers ordres de Chons ou prtres de l'E
gypte, tous les mles de la tribu de Lvi.
- Mose, reprsent, ainsi que Bacchus, avec deux
cornes (2), dsireux de rformer, dans sa nation,
le polythisme, cause principale de son esclavage ,
conut le vaste et noble dessein de le prparer
l'indpendance, en l'attachant du lien de l'adoration
d'un seul Dieu.
Mais avec un peuple ignorant, superstitieux et f

(1) Tmoin sa rprimande au sujet du Veau-d'Or, le buf

Apis. Les Juifs adorrent longtemps la Reine du ciel (Isis).
(2) Tauricorne, tauricophale, tte de taureau.
 - 57 -

roce, ce lien est bien faible ; Mose dut avoir recours

la puissance du merveilleux. Pour recevoir, de la
main de Dieu mme, les lois d'Isral , il se retira
sur le mont Sinai, in montem sanctum.
Son frre Aaron le servit assez mal pendant ses
colloques avec l'ternel (1); mais aprs une vive
colre du favori du Dieu fort , les planches traces
de la loi furent reues d'enthousiasme par la multi
tude repentante, et dposes dans l'arche des mys
tres nouveaux (2). Ce dcalogue est l'archetype de
la morale enseigne sur les saints monts de l'gypte,
c'est--dire dans les sanctuaires drobs la curiosit
profane des gentils; mais accommods au caractre
et l'enseignement des fils d'Isral.
Les prceptes des initis du Nil, transmis par Mose
aux lvites grands et petits lus, durent naturellement
tre accompagns de crmonies propres les fixer
dans la pense (5).
(1) Voyez la note 1, p. 56.
(2) Nous avons dit, page 16, que le rabbat des prtres chr
tiens figure les deux tables de la loi.
(5) Dieu connu des Juifs.
Les Juifs ont eu connaissance du Dieu suprme. Philon d'A
lexandrie parle de ce Dieu crateur et de son fils, form son
image ,lequeldonne la vie tout ce quiexiste.
D'antiques crits rabbiniques disent qu'avant le soleil, la
lune, les toiles, existait le Dieu-Grand, la lumire ineffable,
qui est reste cache, voile, jusqu' ce qu'elle ait produit
tout ce qui est. Dieu y est appel l'ancien des jours, celui qui
fut, qui est et qui sera. On le nomme le grand visage , comme
 - 58

Aux mystres d'gypte, on se confessait. Mose

transmit cette pratique la nation qu'il tranait vers
la rgnration; l'usage lui en resta ; et leur fte
de l'expiation solennelle, aprs s'tre confesss les
uns aux autres, ils s'changeaient trente-neuf coups
de fouet (1). Cette correction fanatique est figure ,

Adam est le petit visage. On lui applique aussi le nom d'intel

ligence antrieure, d'inconnu, de non-tre. Plusieurs auteurs
lui reconnaissent encore d'autres attributs.
Quelques rabbins modernes ont retir de ces appellations
diverses, des qualitsparticulires dont ils ont douplusieurs
dieux qui,selon eux, se sont engendrs les uns les autres.
Dieu est considr, tantt comme un clibataire ou sans
sexe, tantt comme androgyne ou deux sexes. On l'appelle
la tte blanche, la tte suprme qui soutient tout et qui ren
ferme toutes les couleurs. Le crne est ternel ; de ce crne
sort une rose quinourrit les espces suprieures et qui, selon
Isae , rveillera les morts. Le front s'appelle la grce et la
force; le cerveau est un fleuve de lumire ; les yeux sont
sans paupires et sans sourcils; ils sont sans repos;ils veillent
surtout ce qui existe et illuminenttout. Les narines remplis
sent l'empire de la vie. Dans cette tte, tout est vertu, tout
est prodige ; la bouche ne raconte que des merveilles. La barbe
est l'ornement de l'univers ; elle rgnera sur tous les mondes.
Un voile, suspendu sur quatre colonnes, aux quatre coins de
la vote cleste, cache le grand Dieu tous les regards; en
lui, tout est immense , tout est mystrieux. Les jours du grand
Dieu ont une dure de mille ans. Son trne est assis sur des
feux ternels, dont les rayons embrassent toutes les terres et
tous les cieux. w

(1) La constitution de la Caroline du sudfixe trente-neuf

 - 59 -

sans doute, par les trois mea culpa du Confiteor. Ds

l'aube de la croyance nouvelle, le patron des initis
maons, saint Jean, confessait et baptisait, c'est-
dire qu'il initiait. La confession gnrale, usite aux
mystres gyptiens et dans le rite hbraque, fut
adopte par les premiers Nazarens. Du temps de
Constantin, elle tait pratique; et saint Jean-Chry
sostme, docteur des mystres nouveaux, crivait :
Avouez vos pchs Dieu, il ne les reproche point devant
les hommes. Pense sublime !
Je n'ai nul besoin de dire comment la confession
gnrale et la confession au Soleil-Dieu, Soli Deo,
ou Dieu seul, Grand Architecte, Deo omnipotenti,
ont t remplaces par la confession auriculaire (1),
reue mme, par certaines abbesses, de leurs reli
gieuses; ni comment des initis, nouveaux sectaires,

coups la flagellation que peut infliger le matre l'esclave.

La Bible intervint pour beaucoup dans cette fixation, qui fut
un adoucissement la puissance dufouet colonial qui, avant
cette charte, tait illimite.
(1) Environ l'an 596, Nectarius, vque de Constantinople,
abolit la confession publique, cause du scandale qui sui
vit l'aveu d'une jeune veuve. Elle se confessa publiquement
d'avoir eu un commerce illgitime avec un diacre (La vrit
rendue sensible Louis XVI, p. 6, dition de Londres, 1782).
Ce ne fut que vers l'an 450 que le pape Lon abrogea la con
fession publique. Cependant, au neuvime sicle, la pni
tence publique tait usite en Bretagne. (Voyez Dictionn. de
Bretagne, par Oge , 5 vol., p. 22, 45, 95, 172, 191 et
4 vol., p.518, 572, 475. -
 - 60 -

ont supprim cette dernire comme hrtique, et

rtabli celle recommande par saint Jean-Chrysos
tme; ce serait sortir de mon sujet.
Je rejoins le clbrant l'offrande de la moisson.
Il se confesse Dieu, le peuple prsent, d'avoir trop
pch, par pense, parole et action : nimis cogitatione,
verbo et opere. Le peuple implore, en sa faveur,
grces , oubli et vie ternelle, miseratur tui, etc. Ce
peuple se confesse son tour, et le clbrant de
mande, pour lui, indulgence, absolution et rmission
des pchs.
Assurment, cette crmonie est issue de la con
fession publique au Grand Architecte (le Dmiourgos)
pratique aux mystres grecs. De ce que l'aveu des
fautes est adress Dieu, puis Marie, Michel, Jean,
Pierre et Paul , il ne faut pas rejeter l'origine anti
que et philosophique de la confession. Ces noms
additionnels sont des incrustations trs-modernes.
Que l'on n'oublie pas que la pratique de la confession
publique aux premiers et beaux sicles de l'glise
fut rforme au cinquime par l'introduction de la
confession auriculaire. Les mystagogues la qualifi
rent de sacramentum, sacrement, du latin mens sacra,
c'est--dire trace mystique, tradition d'un saint usage,
souvenir sacr.
Si les anciennes crmonies religieuses, malgr
le frottement rongeur des temps et la vacillation de
l'usage, semblent s'terniser, c'est qu'elles s'amal
gament, non sans perdre quelquestraits, non sans
 61 -

prouver quelque altration d'esprit, avec de nou

velles crmonies plus simples ou plus potiques.
C'est ainsi que, dans le Confiteor, a t introduite la
confession la Vierge , Michel, archange (1), chef
de la milice cleste et aux saints, c'est--dire la
lune, aux plantes et aux toiles (insertion du sabisme
que je rendrai sensible par la suite), inutiles inter
cesseurs auprs du Grand Architecte de l'Univers,
source de toute misricorde; foyer de toute puis
sance in fortitudine Benevolenti. -

Aprs des louanges et trois dprcations grecques

Kyri, Christe, Kyri, lyson, Seigneur, Rdempteur,
ayez piti de nous ! l'hirophante et les initis rci
tent ou chantent Gloria in excelsis Deo et in terr pax
hominibus bon voluntatis, c'est - - dire Gloire
Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre aux
hommes de bonne volont. Domine Deus, Seigneur
Dieu ; Domine Sol, Seigneur-Soleil, dans les an
ciens rituels.
Agnus Dei, filius patris, Agneau de Dieu, fils du
pre, qui tollis peccata mundi, qui enlve les taches
du monde ; c'est--dire , toi, Soleil, fils du pre de
toutes choses, qui, entr dans le signe rgnrateur
de l'agneau , effaces les taches hivernales, dissipes
lestnbres, fonds les glaces, rends la terre sa
(1) Sur presque tous les hauts lieux que l'antiquit avait
consacrs Jupiter, saint Michel a pris sa place. On en est
moins tonn, lorsqu'on sait que son nom hbraque signifie
qui est comme Dieu.
 62 -

virginale fcondit et son dais attrist, l'or et l'azur

de l'esprance.
Tu solus sanctus, tu solus dominicus, tu solus altis
simus, toi seul saint , toi seul dominateur, toi seul
le plus haut; c'est--dire toi saint Soleil, toi Soleil,
Seigneur du monde, toi le plus puissant, le plus
lev des astres, toi, par consquent, au-dessus de
toutes les cratures du pre, connues de nos faibles
sens, et que ce pre, Grand Architecte, a soumis
la bnigne influence de son fils de prdilection, de
son ouvrage le plus sublime.
Pour ne pas perdre de vue l'objet propos de
prouver les frquents emprunts que le rituel mo
derne fit aux rituels de l'antiquit,je dirai,tran
sitivement, qu'aux messes solennelles, un instant
avant l'intonation du Gloria et du Credo, par le c
lbrant, le grand-chantre, en chape et son bton
de dignit la main, quitte son escabeau en cr
monie, se prsente aupied de l'ara maxima, frappe
le pav de son sceptre augural, et, aprs que le sa
crificateur s'est tourn vers lui , il lui donne l'into
nation pour viter la discordance. Le rituel de Rome
paenne avait tabli cette fonction appele precentio,
intonation, de pr, avant, canere, chanter.
Rentrant dans la mditation du Gloria in excelsis
Deo, je crois qu'il appartient aux anciens mystres,
dans son essence. Les surcharges et les dgradations
de cet antique monument sont du fait des conciles,
qui dcrtrent et la divinit de Jsus et la Trinit dite
 - G5 -

de Platon (1). Le tu solus altissimus de cette louange

serait contraire au dogme d'un dieu unique, car la
qualit du Seigneur ou Dieu le plus haut, indique
rait, manifesterait mme la croyance en des dieux
infrieurs. Or la base de la croyance nouvelle (qui
est celle des anciens mystres)repose, dans sa puret,
sur un Dieu sans gal, suffisant sa puissance ; le
Soleil , son mandataire visible, n'est pas lui, mais
il est de lui. On peut donc, sans idoltrie, qualifier
le Soleil d'ALTIssIME, puisqu'il est le plus lev, le
dominateur et le rgulateur constant de notre systme
plantaire. Les polythistes, par ce verset du Glo
ria, ont t adroitement dirigs vers l'adoration du
Soleil , seul dieu visible leur imparfaite raison. Et
par ce mme verset, les hommes organiss pour
recevoir le lait de l'instruction philosophique et
s'en bien porter, sont satisfaits, puisqu'on n'ho
nore que le pre de la nature, le Grand Architecte
de l'Univers.
Mais, Frres initis, comme cette profession d'un
Dieu unique, faite par des nations, depuis long
temps ensevelies, conserve avec tant de prcautions,
de peine et de sang, et presque efface par des gar
diens sacrilges; comme cet instinct d'un seul Dieu
agite le cur d'une douce persuasion, surtout lors
qu'on retrouve la connaissance de ce crateur omni

(1) Voyez, la suite de cet ouvrage, la Notice sur les

conciles.
 -- 64 -

potent, professe par des nations que nous traitons

de sauvages ! Le chef des Chrokies, jurant la paix
de sa tribu avec les Anglais, dit : les hommes de l'Est
sont plus blancs que nous ; mais un seul Dieu est notre
commun pre. Le Tout-Puissant a crtoutes les nations,
il les aime toutes galement.
Cette manifestation , issue, sans souillure , de la
Religion-principe, vaut, seule, tous les livres sacrs.
Rassemblons-les, Maons de thorie que nous som
mes; levons de ces matriaux terrestres une pyra
myde la gloire du Grand Architecte de l'Univers et
surmontons-la des paroles d'un chef sauvage.
Architecte de ce monument, j'en vais marquer
les pierres non dgrossies aux habiles appareilleurs :
1 Le Shasta.

2 Les Vdams (postrieurs au Shasta de 1500

ans), livres sacrs des Indiens qui les croient une
manation de la divinit. Selon leurs thologiens ,
ces ouvrages taient immenses, mais Wiasser, n de
Wischnou, les rduisit en quatre livres qu'il enseigna
quatre pnitents, pour les rpandre dans le monde.
Les Vdams enseignent que le premier homme se
nomma Adimo, qui signifie le Seigneur. Notez que
chez les Phniciens et les Hbreux, Eva signifie la
vie (1).
(1) Le premier homme, chez les anciens Brahmanes,pro
digieusement antrieurs aux Juifs, s'appelait Adimo, l'enfant
de la terre, et sa femme avait nom Procriti, la vie; c'est ce
que dit en effet le Vdam , dans la seconde formation du
 65 -

5 L'Ezour-Vedam , rsum des Vedams , est le

rituel des Brahmanes.
4 Les livres sacrs de la Chine.
5 Les livres Sybillins, rejets au nombre de neuf
par Tarquin; de ces neufs livres, six furent brls
par la sybille hirophile; les trois derniers devinrent
les oracles des Romains.
6 La Bible et sestraductions ; ce livre, attribu
Mose, d'aprs le chapitre 14 de la Gense, s'est
beaucoup rajeuni (1).

monde. Adam et Eve signifient ces mmes choses dans la

langue phnicienne. L'auteur de la Gense se conformait aux
ides reues.
(1) Des savants, trop remplis de leur science, ont pr
tendu qu'il taitimpossible que Mose et crit laGense.Une
de leurs grandes raisons est que dans l'histoire d'Abraham , il
est dit que ce patriarche paya la caverne pour enterrer sa
femme, en argent monnay, et que le roi de Grar donna
1,000 pices d'argent Sara, lorsqu'il la rendit, aprs l'avoir
enleve pour sa beaut, l'ge de 75 ans. Ils disent qu'ils
ont consult tous les anciens auteurs, et qu'il est avr qu'il
n'y avait point d'argent monnay dans ce temps l.
Citons encore le passage fameux qui fut une desplus grandes
pierres d'achoppement : Voici les rois qui rgnrent dans
le pays d'Edom, avant que les enfants d'Isral eussent un roi.
Ce passage a dtermin le grand Newton, le pieux et sage
Samul Clarke, le savant Frret et une foule d'autres rudits,
soutenir qu'il tait impossible que Mose ft l'auteur de la
Gense ; la vrit, ces mots ne peuvent avoir t tracs que
dans le temps o les Juifs eurent des rois.
On cite aussi Factus est autem in illo tempore ut Amraphal
5
 - (j6 -

7 L'Edda, ancien mot gothique qui, suivant les

tymologistes, signifie aeule. Ce livre renferme ce
que l'on pourrait appeler la Bible et les vangiles des
Scandinaves. L'Edda de Soemond contient trois pices:
la Volupsa ou oracle de la prophtesse, le Haramaal
ou discours sublime et le chapitre des enchantements
oPRs (1).
8 Les quarante vangiles rduits, ainsi que les V
dams, quatre par les Wiasser, lesTarquin et les hirophi
le du temps. Observons que les anciens paens nom
maient vangiles les ftes clbres l'occasion d'une
bonne nouvelle; car vangile veut dire Bonne nouvelle.
9 Et le Zenda vesta , et le Talmud, et le Coran, etc.
Frres initis, au sommet de cette pyramide,
comparable la tour de Babel, ne rougissons point
de placer, en caractres d'or, cette sentence admi
rable, partie du cur d'un sauvage Chrokies :
LE CoMMUN PRE DEs NATIoNs les aime toutes galement.

Sannaar et Arioch, rex Pontis et chodor sahamor, rex Elamito

rum et Thadal rex gentium. Les historiens anciens rapportent
que Darius, roi de Pont, fils d'Hystapes, fonda ce royaume de
Pont par le dmembrement de la monarchie en faveur d'Ar
tabaze. Ce Darius ou Arioch mourut l'an 485 de l're chr
tienne. Voyez Alex. Lenoir, cours maonnique. Esdras est
suspect d'tre l'auteur de la Bible , comme Marpherson pa
rat l'tre de l'Ossian.
(1) Voyez Mallet, Monument de la mythologie et de la
posie des Celtes, avant-propos, p. 27, dition de Copenha
gue, 1756.
 - 67 -

CHAPITR E V |.

CREDo ou symbole de la croyance moderne. - Credo des

Brahmes purs. - Credo des Brahmes de toutes sectes. -
Credo de l'ancien Shasta. - Credo chinois. - Credo des
Isralites. - Credo des anciens mystres grecs, issus de
l'Egypte. - Credo des Chrokies, sauvages de l'Amrique
du nord. - Credo des Parsis.- Explication des 1, 2 et
5 versets du Credo des nouveauxsystmes.
---------

Plus on avancera dans l'investigation du rituel de

l'offrande de la moisson au Dieu-Soleil , et plus on
recueillera d'vidences de la croyance en un Dieu
unique, sous l'allgorie de Jsus ou des phases du
Soleil, naissant et mourant chaque anne, clbres
par desjenes chaque saison, sous le nom de
Quatre-Temps et par des commmorations de nais
sance, de mort, de rsurrection , d'ascension , d'ex
pension et de transfiguration.
Initis, je vais poser la rgle et l'querre sur le
Credoque l'on regarde comme inintelligible, j'espre
vous le montrer raisonnable. Il est mystrieux, sans
doute; mais ce qu'il cache la multitude est ex
plicable la haute raison des parfaits lus. Les hi
 - 68 -

rophantes de la doctrine nouvelle, voulant que le

Credo n'et de cl que pour leur usage,invoquent,
d'une voix qu'on pourrait appeler hypocrite, cette
utile crdulit qu'ils nomment la foi du charbon
nier. Plus franc mystagogue, je compte l'expliquer
par son texte naturel et la raison. Oui, Frres
initis, le Credo sera compris et mme justifi,
d'aprs les opinions rgnantes au temps o il fut
compos.
Avant de passer l'examen du Symbole de Nice
dit fautivement des Aptres, il est propos de placer,
tour tour, sous les yeux de mes lecteurs, les credo
des rgnes antrieurs au ntre (1).
CREDodes Brahmes purs : J'adore cet tre qui n'est
(1) Le symbole, nomm des aptres, qui est court,eto ne
se trouvent ni la consubstantialit, ni le mot trinit, ni les
sept sacrements, neparut quedu temps de saintJrme, de saint
Augustin , et du clbre prtre d'Aquile Rufin. Ce fut, dit
on, ce saint prtre, ennemi de saint Jrme, qui le rdigea.
Il semble notrefaible entendement que l'on devrait, dit
un philosophe, attendre des premiers disciples une dclara
tionsolennelle, une profession de foi complte etinaltrable ,
quitermint toutes les querelles passes et qui prvnt les
querelles futures.
Les hrsies avaient eu le temps de se multiplier; on en
comptait plus de cinquante ds le cinquimesicle.
Le mot hrsie qui vient du grec airesis, choix, fait d'ai
r, je choisis, signifie croyance, opinion de choix. Il n'est
pas trop l'honneur de la raison humaine qu'on se soit ha,
massacr, perscut, brl pour des opinions choisies.
 - 69 -

sujet ni au changement, ni l'inquitude, dont la

nature est indivisible; dont la spiritualit n'admet
aucune division de qualits; qui est l'origine et la
cause de tous les tres et qui les surpasse tous en
excellence ; cet tre qui est le soutien de l'univers et
la source de la triple puissance (1).
CREDo des Brames de toutes les sectes : Le vrai Dieu
est incr, spirituel, invisible , omnipotent,juste ,
misricordieux. Prsent partout , il voit tout, en
tend tout; rien ne peut lui tre cach, pas mme
les penses; il rcompensera les bons, punira les m
chants; il a souvent pris, en s'incarnant, des formes
visibles, pour suivre les mouvements de sa mis
ricorde ou de sa vengeance ; il se manifeste sur la
terre,tous les jours, lorsqu'il est pri par un cur
vertueux et plein de foi ; la fin des temps , fixs
par les dcrets ternels, il dtruira le monde, en ce
quatrime ge, comme il l'a dtruit aux trois ges
prcdents.
CREDo de l'ancien ScHAsTA : Dieu est celui qui fut
toujours; il cra tout ce qui est; une sphre parfaite,
sans commencement ni fin, en est la faible image ; il
anime et gouverne toute la cration par la providence
gnrale de ses principes invariables et ternels; ne
sonde point la nature de l'existence de celui quifut
toujours : vaine et criminelle recherche ! c'est assez
que, jour par jour,nuit par nuit, ses ouvrages t'an

(1)Voyez Lettres difiantes, tome 10, p. 15.

 - 70 -

noncent sa sagesse, sa puissance, sa misricorde, tche

d'en profiter (1). ))

CREDo CHINoIs (par l'empereur Cam-Hi): Dieu,

vrai principe de toute chose, n'a point eu de commence
ment et n'aura point de fin; ds le commencement , il a
produit toutes choses; il les gouverne, il en est le
Seigneur; il est infiniment bon, infiniment juste; il
claire, soutient, rgle tout avec une suprme autorit
et une souveraine justice (2).
CREDo des Isralites : Un seul Dieu tu adoreras, etc.
Voyez le Dcalogue, dont le fond appartient aux mys
tres gyptiens et que l'initi Mose accommoda au
gnie des Hbreux, en leur disant qu'il l'avait reu
d'Adona, sur le mont Sina.
CREDo des anciens mystres grecs, issus des anciens
mystres gyptiens : Marchez dans la voie de la jus
tice; adorez le seul matre de l'univers ; il est un ;
il est seul par lui-mme; tous les tres lui doivent
l'existence ;il agit dans eux et par eux, il voit tout,
et jamais, il n'a t vu des yeux mortels.
CREDo des Cherokies indiens de l'Amrique du nord :
Voyez pages 64 et 66 et relisez.
CREDo des Parsis, sectateurs de Zoroastre (Zerdust) :
Je ne le citerai que lorsqu'il sera bon de le faire
(1) Voyez art. 1 de l'ancien Schasta, par l'anglais Holuvel.
(2) Voyez compilation de Duhalds, dition d'Amsterdam,
page 42.
Ily a encore le credo de l'abb de St.-Pierre et le credo
philosophique de Voltaire.
 - 71 -

l'occasion du dogme des deux principes, intercall

dans la croyance nouvelle.
CREDo des mystres modernes; 1 verset : Credo in
unum Deum, patrem omnipotentem, factorem cli et
terra , visibilium omnium et invisibilium ;je crois en
Dieu, unique , pre tout puissant, facteur du ciel et
de la terre , fabricateur des visibles et des invisibles ;
c'est--dire crateur de tout ce que mes faibles sens
peuvent discerner et de toute l'immensit qui chappe
leurs facults. - Je crois l'Architecte de l'Uni
vers.... Debout et l' ordre !
Dans ce dbut sublime, quel initi ne reconnatrait
pas l'hymne chant aux mystres sacrs d'Eleusis ;
la premire parole que l'Eternel pronona sur le
Sina, et la conscience des nations les plus anciennes,
imprime sur toutes les tables de leurs saints autels ?
Initis, ne perdez pas de vue qu' l'acte de foi,
credo moderne est juxtapos l'emblme ingnieux
du soleil naissant, trpassant, ressuscitant ou de retour
(au tropique), s'levant (au solstice d't), se transfi
gurant (prs du second tropique) et descendant (au
solstice hivernal), pour renatre de nouveau ( Noel)
et, comme fils de Dieu , se remontrer en qualit de
rdempteur de la nature menace annuellement de
destruction.

Comment ne pas dcouvrir cet emblme astrono

mique dans Jsus naissant, mourant, ressuscitant,
montant au ciel, descendant aux enfers, fils, c'est
-dire crature de Dieu, engendr par celui qui a
 - 72 -

tout engendr (unigenitum) et christ, c'est--dire oint

et rdempteur de l'univers (1).
Et pourquoi, dira-t-on, n'avoir pas conserv les
fables et les cultes d'Adonis, d'Adona, d'Adonhi
ram, qui ont tant de contact avec le Christ?
On rpond : Les chefs initis qui relevaient le
temple de l'unit de Dieu sur les ruines du poly
thisme ; quivoulaient ramener la religion-principe
par le dogme de cette unit; qui dtronaient ainsi
les absurdes divinits duvulgaire; ces rformateurs,
dis-je, taient trop adroits pour conserver Adonis ou
Adona, personnages clestes touchant, par quelques
points, l'idoltrie qu'ils avaient cur de renver
(1) Jsus fut appel Christ, mot grec qui signifie oint, et
sa doctrine christianisme, ou bien vangile, c'est--dire bonne
nouvelle (a), parce qu'un jour de sabbat, tant entr, selon sa
coutume, dans la synagogue de Nazareth o il avait t lev,
il se fit lui-mme l'application de ce passage d'Isae (b), qu'il
venait de lire : L'esprit du Seigneur est sur moi, c'est
pourquoiil m'a rempli deson onction, et m'a envoy pr
cher l'vangile aux pauvres.
Dans les premires annes qui suivirent la mort de Jsus
Christ dieu et homme, on comptait chez les hbreux neuf
coles ou neuf socits religieuses, pharisiens, saducens
essniens,judates, thrapeutes, rcabites, hrodiens, dis
ciples de Jean, et les disciples de Jsus, nomms les frres,
les gallilens, les fidles, qui ne prirent le nom de chrtiens
que dans Antioche vers l'an 60 de notre re.

(a) Luc, chap. IV, v. 16.

(b) Isae , chap. LXI, v. 1.
 75

ser. On leur et dit : puisque vous dtruisez tout

l'Olympe, pourquoi ne touchez-vousipas ces idoles
qui en font partie? (1)
Ils choisirent un voile nouveau ; je le soulve et

(1) CRDo chang par Napolon et le pape Pie VII (Chiara

monte).
Credo avant le Concordat. Credo du Concordat.

1. Credo in unum deum, pa 1. Credo in deum, Patrem

trem omipotentem , facto
rem coeli et terr , visibi
lium omnium et invisibi
lium.
2. Et in unum dominum Jesum
Christum, filium dei uni
genitum; et e patre natum
omnipotentem, creatorum
coeli et terr.
2. Et in Jesum Christum fi
lium ejus unicum dominum
n0Strum.

ante omnia secula, deum de

deo, lumen de lumine, deum
verum de deo vero; genitum,
non factum consubstantia
lem Patri per quem omnia
facta sunt qui propter nos
homines et propter nostram
salutem descendit de clis.
5. Et incarnatus est, de spi 5. Qui conceptus est de spi
ritu sancto, ex Mari vir ritu santo, natus ex Mari
gine et homo factus est; virgine; passus sub Pontio
crucifixus etiam pronobis, Pilato; crucifixus, mortuus
sub Pontio Pilato, et sepul et sepultus, descendit ad
tus est. inferos.
. Et resurrexit terti die , 4. Terti die resurrexit
secondum scripturas. mortuis.
 74

je lis, 2" verset: le soleil (Jsus) est fils de Dieu, en

gendr du Dieu un, unique, filium Dei UN genitum :
filium UNI Dei genitum... Ces paroles ne veulent pas
5. Et ascendit ad coelum , se- 5. Ascendit ad coelos, se
det ad dexteram patris ; det ad dexteram dei patris
omnipotentis.
6. Et iterum venturus est, cum 6, Ind venturus est judicare
glori, judicare vivos et vivos et mortuos.

mortuos; cujus regni non

erit finis;
7. Et in spiritum sanctum , 7. Credo in spiritum sanc
dominum et vivificantem, tum.

qui ea patre filioque pro

cedit, qui cum patre et filio
simul adoratur et conglori
ficatur; qui locutus est per
prophetas.
8. Et unam, sanctam, catho- 8. Sanctam ecclesiam catho
licam et apostolicam eccle- licam; sanctorum commu
siam. nionem; (parce quelle rap
porte.)
9. Confiteor unum baptisma 9. Remissionem peccatorum;
in remissionem peccato
IUlm.

10. Et expecto resurrectio- 10. Carnis ressurectionem,

nem mortuorum ;
11. Et vitam venturi seculi , 1 1. Vitam ternam , a
amen ! men! (a).
La soustraction sacrilge, indique par les mots italiques,
est manifeste.

(a) Extrait du CATchisme l'usage de toutes les glises de l'em

pire franais, avec 17 gravures et l'pigraphe :
 75 -

dire fils unique; unetelle version seraitsublime comme

mystre impntrable et comme imprudente absur
dit. Dieu est le pre des hommes, donc nous sommes
Unus dominus, una fides, unum baptisma. (Saint-Paul, pistol.
ad Ephesios, chap. IV, vers. 5.)
Un vol.in-16 de 121 pages, Paris, 1811, chez Mame frres, imp.
lib., rue du Pot-de-Fer, n 14.
Aux pages v et vi, est l'approbation papale en latin, signe par
Jean-Baptiste Caprara, cardinal-prtre du titre de Saint-Omphre,
archevque de Milan et lgat latere du pape Pie VII et du saint
sige apostolique, prs l'empereur des Franais, roi d'Italic, Napo
lon I, donne Paris, au palais de sa rsidence, le 50 de mars
1806, et contresigne par Vincentius Ducci.
A la page viI, est le dcret imprial donn aux Tuileries, le 4 avril
1806, sur le rapport du ministre des cultes Portalis, qui ordonna la
publication et la seule mise en usage dudit CATcHIsME dans,toutes
les glises de l'empire, sign Napolon, contresign par Hugues B.
Maret, secrtaire d'tat; certifi conforme par Portalis, ministre des
-
cultes.

OBsERvATIoNs sur le CATCHIsME imprial et papal de 1806.

Il n'y a point de monument plus remarquable du pacte

ternel entre les tyrannies sculires et sacerdotales. Quelle
perfection dans ce contrat synalagmatique! Quelle admirable
balance dans le do ut des, pour ramener les sicles de ser
vitude et de crdulit.
De semblables concessions, mises dans leur vrai jour, doivent
produire de grands avantages en faveur de la raison et de la
libert; elles achveront, sous ce rapport, de dgoter de
Napolon le reste de ses partisans; elles doivent rallier LA
CHARTE les discidents politiques , susceptibles d'tre clairs ;
en veillant les amis sincres des nations , elles mettront en
garde les conseillers des rois,
 - 76 -

ses fils , ainsi que Jsus ; donc Jsus n'est pas son
fils unique; mais il est, ainsi que les hommes et tous
les tres, crature du Dieu unique. Une seule explica
DEMANDEs ET RPoNsEs composes en faveur du fanatisme et
de la superstition.

D. (Page 58) que vous figure le temple de Jrusalem?

R. L'Eglise catholique (ab omni ro).
D. Quifut l'auteur du schisme qui spara les dix tribus du
temple ?
R. JRoBoAM, dont le nom est devenu infme dans tous les
sicles(avis aux rois).
D. Qui a donn la primaut l'aptre Saint-Pierre (a)?
R. Jsus-Christ mme. (Lapapaut.)
D. D'o sont venus les vques et les pasteurs?
R. Des douze aptres. (Sanctification des prtres.)
D. Dieu a-t-il fait le pch et le permet-il?
R. Il ne l'a pas fait, mais il le permet, pour en tirer un
plus grand bien. (Manichisme.)
D. Pourquoi faut-il croire tout ce que l'glise romaine
enseigne ? -

R. Parce qu'elle est infaillible, parce qu'elle est claire par

le Saint-Esprit. (Credo.)
D. L'glise peut-elle priver quelqu'un de la communion
des saints, c'est--dire du secours des catholiques ?
R. Oui, elle peut en priver les pcheurs scandaleux, par
l'excommunication.(Avis auxprinces.)
D. Est-ce nous faire tort que de nous obliger croire des
choses qui sont au-dessus de nous ?
R. Au contraire, c'EST NoUs FAIRE HoNNEUR.

(a)Selon la doctrine templire, la primauta t donne l'aptre

saint Jean, le bien-aim.
 - 77 -

tion raisonnable du soleil, fils unique de Dieu, peut

tre donne , la voici :
Il peut y avoir mille soleils et au-dessus des mille
D. Quels sont les avantages du signe de la croix ?
R. Il chasse les dmons, etc.
D. Que veut dire tradition ?
R. Doctrine transmise DE MAIN EN MAIN ET ToUJoURs reue
dans l'glise : IL FAUT CRoIRE ET ADoRER CE QU'oN N'ENTEND
PAs , ET sE soUMETTRE EN ToUT AU JUGEMENT DE L'GLIsE.
D. Qu'entendez-vous par suprieurs auxquels nous devons
obir ?

R. 1 au pape, aux vques, et tous les pasteurs.

2 Au monarque, etc. (en 2 ligne.)
D. Quels sont nos devoirs l'gard des pasteurs ?
R. Nous devons les honorer, CoUTER AvEC RESPECT ET DocI
LIT LEURs AvIs ET LEs AssIsTER DANs LEURs BEsoINs.
D. Pourquoi devons-nous les honorer ?
R. Parce qu'ils sont les ministres, LEs ENvovs DE DIEU, ET
QU'ILs NoUs GoUvERNENT DANs L'oRDRE DE LA RELIGIoN ET DU
sALUT TERNEL.
D. Pourquoi devons-nous couter avec respect et docilit
leurs avis ?

R. PARCE QUE C'EST A EUx, DANs LA PERsoNNE DEs APTREs,

QUE JsUs-CHRIST A DIT : Celui qui vous coute m'coute, celui
qui vous mprise me mprise.
D. Pourquoi devons-nous les assister dans leurs besoins ?
R. PARCE QU'IL EST JUSTE QUE NoUs DoNNIoNs DEs sECoURs
TEMPORELS A CEUX PAR QUI NOUS RECEVONS LA VIE DE LA GRACE
ET LES AUTRES BIENS SPIRITUELS,

D. De qui l'glise tient-elle le pouvoir de faire des comman

dements ?

R. De Dieu MME, en nous la donnant pour MRE.

 - 78 -

soleils, mille et mille autres cratures du Dieu uni

que, aussi leves au-dessus d'eux qu'il parait lev
au-dessus de nous ; mais nos faibles sens ne nous

D. Dans queltemps et dans quelles occasions faut-il s'exci

ter aimer Dieu ?
R. Il est difficile de dterminer ces occasions,qui dpendent
de circonstancesparticulires; mais nous devons tellement mul
tiplier les actes d'amour de Dieu, que nous ne soyons pas con
damns pour avoir manqu un exercice si ncessaire. (Origine
des lubies exatiques.)
D. Dans quel temps est-on, surtout, oblig de recevoir la
confirmation ?
R. Quand l'glise est perscute. (Cordial pour animer le
fanatisme.)
D. Qu'est-ce que lafoi nous enseigne sur les indulgences ?
R. Que l'glise A REU DEJsUs-CHRIST le pouvoir de les ac
corder, et que l'usage en est trs-salutaire au peuple chrtien.
D. Qui a le pouvoir de les donner?
R. Le pape dans toute l'glise, et les vques dans leur dio
cse , avec les limitationsque l'glise y a apportes.
DEMANDEs ET RPoNsEs composes au profit du DEsPoTIsME
POLITIQUE.

D. Quels sont les devoirs des chrtiens l'gard des princes

qui les gouvernent, et quels sont, en particulier, nos devoirs
envers NAPoLoN I, notre empereur?
R. Les chrtiens doivent aux princes qui les gouvernent, ET
NoUs DEvoNs, EN PARTICULIER , A NAPOLON I, NoTRE EMPE
REUR , l'amour, le respect, l'obissance, la fidlit, LE sERvICE
MILITAIRE,les tributs ordonns pour la conservation de l'empire et
de son trne. Nous lui devons encore des prires ferventes pour
soN sALUT et pour la prosprit spirituelle et temporelle de l'tat.
 - 79 -

permettent de voir que notre soleil ; alors, je pus

dire que cette crature est, comme moi, fils de Dieu
et fils unique , chacun en son espce , puisque je ne
lui connais pas de frre.
D. Pourquoi sommes-nous tenus de tous ces devoirs envers
notre empereur?
R. C'est 1 parce que Dieu, qui cre les empires et les dis
tribue selon sa volont, EN coMBLANT NoTRE EMPEREUR DE DoNs,
soit dans la paix, soit dans la guerre, l'a tabli notre souverain,
l'a rendu le ministre de sapuissance et son IMAGE sur LA TERRE.
Honorer et servir notre empereur, c'EST DoNC HoNoRER ET
sFRvIR DIEU MME.
2 Parce que notre seigneur Jsus-Christ, tant par sa doc
trine que par ses exemples, nous a enseign lui-mme ce que
nous devons notre souverain : Il est n en obissant l'dit
de Csar Auguste : il a pay l'impt prescrit , et de mme qu'il
a ordonn de rendre Dieu ce qui appartient Dieu, il a
aussi ordonn de rendre Csar ce qui appartient Csar.
D. N'y a-t-il pas des motifs particuliers qui doivent, plus
fortement, nous attacher NAPoLoN I, notre empereur ?
R. Oui, car il est celui que Dieu a suscit, dans les cir
constances difficiles, pour rtablir le culte public de la reli
gion sainte de nos pres et pour en tre le protecteur. Il a ra
men et conserv l'oRDRE PUBLIC PAR SA sAGESSE PRoFoNDE ET
ACTIvE; il dfend l'TATpar son bras puissant; il est devenu
l'onT DU SEIGNEUR par la coNSCRATIoN qu'il a reue du sou
verain pontife, chef de l'glise universelle.
D. Que doit-on penser de ceux qui manqueraient leurs
devoirs envers NOTRE EMPEREUR ?

R. Selon l'aptre saint Paul, ils rsisteraient l'ordre ta

bli DE DIEU MME , ET sE RENDRAIENT DIGNES DE LA DAMNATIoN
TERNELLE.
 - 80 -

5 VERsET : Et ex patre natum ante omnia secula ;

le soleil n du pre avant tous les sicles.
Puisqu'il est le fils du pre, il est indubitable qu'il
lui doit la naissance ; le but des mystagogues nou
veaux a t de poser comme certain que le soleil est
D. Les devoirs dont nous sommes tenus envers notre em
pereur nous lieront-ils galement envers ses successeurs lgi
times dans l'ordre tabli par LEs coNsTITUTIoNs DE L'EMPIRE ?
R. OUI, sANs DoUTE; car nous lisons, dans la sainte cri
ture, que DIEU, seigneur du ciel et de la terre, par une dispo
sition de sa volont suprme et par sa providence, DoNNE les
empires non-seulement une seule personne , en particulier,
mais aussi sa famille (et semini ejus).
D. Quelles sont nos obligations envers nos magistrats?
R. Nous devons les honorer, les respecter et leur obir,
parce qu'ils sont les dpositaires de l'AUToRIT de NoTRE EM
PEREUR, etC.

Quivoudra fouiller plus avant, lira en entier le catchisme

de 1806, nous n'en avons extrait que ce qu'il offre de plus
marquant.
Voil donc une uvre de ce qu'on appelle si impropre
ment l'glise; je dis improprement, car le bas et bon clerg
franais , les hauts clergs d'Espagne , de Portugal , d'Irlande,
d'Allemagne, etc., n'ont pris aucune part sa fabrication.
Quoi qu'il en soit, je ne dirai pas l'glise (a), mais le haut
clerg de la restauration a fait, dans l'intrt de la religion ,
tout ce qu'il tait possible pour faire disparatre cette uvre
de la lchet et de l'ambition du haut clergimprial.

(a) Eglise, en latin ecclesia, drivdu grec ekkal,j'assemble,

ne veut pas dire le clerg, mais l'assemble des fidles gouverns
par de lgitimes pasteurs.
 81 -

n avant tous les sicles. L'explication de cette hypo

thse obscure, avance comme vrit sacre, est plus
facile qu'on ne le croit : je demande de l'attention :
Qu'est-ce qu'un sicle, sinon le complment de
100 rvolutions annuelles du Soleil, de mme qu'un
an l'est d'une rvolution d'environ 565 jours, et de
mme qu'un jour l'est d'une rvolution de 24 heures?
Or, sans le Soleil , il n'y aurait nijours, ni ans, ni
sicles ; c'est lui qui les mesure , les claire , les
accomplit; donc ce fils de Dieu est n avant tous les
sicles, ante omnia secula. Le Soleil, ds l'instant de
sa naissance, fut le pre du premier jour.
 82 -

CHAPITRE VII.

Suite de l'examen du Credo, depuis Deum de Deo jusqu'

perquem omnia facta sunt.-De la lumire ou de l'obscu
rit rsultant d'un comma, avant ou aprs un mot d'une
phrase.- Les aptres n'eurent pas de symbole crit.-
Pourquoi la consubstancialit fut introduite et sanctionne.
La raison appuye de saint Jean.

4 VERsET: Deum de Deo, lumen de lumine ; cette

phrase exige deux explications :
1. Deumde Deo, Dieu de Dieu: oui, il l'est comme
sa crature ; oui , il est le Dieu visible d'un Dieu
invisible , d'aprs la maxime des anciens, si admi
rablement exprime par le pote Lucrce : in Deo
vivimus , movemur et sumus , et si franchement cite
par saint Paul : in ipso vivimus , movemur et sumus , ut
quidam vertrorum potarum dixit.
Il est dit, plus bas, dans le symbole : Deum verum
de Deo vero : oui, le Soleil est le Dieu visible qui an
nonce la vrit de l'existence du Grand Architecte de
l'Univers. C'est le Soleil qui inspire au psalmiste cette
louange sublime : cli enarrant gloriam Dei. C'est
 - 85 -

encore lui, visible, qui dcouvrit aux mystres an

tiques, le seul , le vrai, le grand matre du monde, au
quel tous les tres doivent la vie et qui agit dans eux et
par eux. Or, si, de mme que le zoophite et le soleil,
nous sommes des fractions de l'unit du Grand-Tout
Crateur, nous, hommes, participons, en raison de
nos organes, l'essence de la divinit.
2 Explication : lumen de lumine, lumire issue de
la lumire ; flambeau allum la source de la lu
mire ; astre dont la bienfaisante clart me fait con
natre une lumire plus certaine, celle de la vrit ;
plus ncessaire, celle de la justice ;plus auguste,
celle de l'existence du Grand Architecte. Dieu , cra
teur du Soleil le doua de lumire , de sa lumire ;
donc le Soleil estlumire de lumire, lumen de lumine.
Jusqu'ici, Frres initis, nous n'avons vu , dans
quatre versets du symbole des mystres nouveaux,
que des difficults surmontables et vaincues ; mais le
5 verset, tourn de toutes les manires, se refuse
l'interprtation, et la raison s'en humilie.
5 VERsET : Genitum, non factum ; consubstantialem
patri; engendr, non fait; consubstanciel au pre.
C'est fort embarrassant! Mais ne reculons pas devant
cette difficult; cherchons la parole perdue, et, pour
la trouver, examinons si une pieuse fraude n'aurait
pas, dessein, chang la ponctuation ,pour obscur
cir le sens, recopions donc et ponctuons mieux :
Genitum ; non factum consubstantialem patri : H
bien , nous voici , chers Initis , matres de la diffi
 - 84 -

cult; il ne s'est agi que de supprimer le point et la

virgule que des mystagogues obscurants ont place
aprs factum et de poser un point sur la virgule qui
suit genitum; avec ce lger changement, je restitue
au Credo son texte originel et son sens raisonnable :
Jsus engendr et non fait consubstanciel au pre ;
c'est--dire Jsus (le Soleil) cr, engendr par le
pre de toutes choses ; non fait consubstanciel au
pre.
En effet, le Grand Astre n'a reu du Grand Archi
tecte de l'Univers, source de toute lumire, que la
lumire et lesattributs de la lumire, lumen de lumine.
Or, si sa puissance est circonscrite dans l'exercice
des proprits de la lumire, il n'a donc pas t fait
consubstanciel au pre, dont le pouvoir et les attri
buts sont sans bornes ; engendr, il n'a donc pas t
fait de la substance entire du pre qui a fait toutes
choses, visibles et invisibles.
Ces conclusions sont d'autant plus victorieuses que
si Jsus (le Soleil) et t fait consubstanciel au pre,
c'est--dire dou de l'infinit des substances qui cons
tituent sa divinit immuable et unique, ce fils et pu
faire tout ce que son pre a fait, par consquent
crer d'autres cieux, d'autres terres, d'autres soleils.
ll et t possible que le pre qui, suivant la Gense
(1), se repentit d'avoir cr l'homme , et eu se

(1) Systme de gnration ; le mot Gense vient du mot

grec genesta, natre.
 85 -

repentir bien d'avantage d'avoir cr un fils dou

des mmes nature et puissance que les siennes. Car,
alors, la puissance unique du pre devenait puissance
fractionnaire; consquemment, le pre courait trois
chances, la premire, de ne plus compter pour rien
dans l'univers; la seconde, qu'en cas de bon accord,
il y et eu deux dieux tout-puissants, et la troisime
qu'en cas de rvolte du fils, il en ft rsult la d
chance du pre, comme celle de Saturne par Jupi
ter, de Clus par Saturne, etc.
Mu par des motifs aussi judicieux, les premiers
compositeurs du Credo dclarrent le fils (le Soleil)
crature du pre, mais non faite consubstancielle
ce pre unique,par la puissance duquel toutes choses
(Jsus, leSoleil y compris) ont t faites. Ces mysta
gogues, par cette finale, rservaient au pre la puis
sance cratrice et marquaient videmment le pouvoir
surbordonn du fils impuissant crer, mais puissant
par le don de la lumire et des attributs de la lumire,
lumen de lumine. -

Sans cette version aussi facile compremdre qu'

dfendre, les auteurs primitifs du Credo eussent prt
le ct le plus faible aux prtres de l'ingnieux mais
absurde polythisme, duquel ils projetaient la ruine,
par l'appui du systme de la simplification des ides
religieuses.Travaillant donner leur innovation
une consistance ferme, une prpondrance marque
sur le paganisme, ils exposaient la doctrine de l'unit
divine des interprtations souvent fatales en pareilles
 - 86 -

matires; et c'est ce qui arriva, car il en est des

gnrations ainsi que des hommes dans l'emploi de
la pense; elles la corrompent souvent, en croyant
la perfectionner.
Les aptres n'eurent point de symbole crit. Saint
Augustin n'en fit point, comme on a voulu le pr
tendre , une conversation ridicule entre Pierre, Jean
et Jacques.
Ce ne fut qu'au cinquime sicle que le Credo cessa
d'tre amplifi; mais, alors, la vrit qu'il cachait,
de sensible, d'explicable qu'elle avait t aux disci
ples par les matres, fut tellement dnature qu'elle
devint incomprhensible. De l, le mot mystre
perdit son acception antique de vrit cache (1); il
ne fut employ, en thologie , que pour exprimer
une proposition sacre hors de la puissance de la raison.
Voici comment, dans ces temps reculs, l'unit
de Dieu fut blesse : desnovateurs se faufilrent parmi
les hauts initis, les philosophes affilis et les premiers
pres ou surveillants de la doctrine nouvelle. Ces
traditionnaires infidles affectrent de croire et per
suadrent desprinces, inquiets sur les bases de leur
autorit , cette horrible maxime : sans le poids des
absurdits, sans le fouet des terreurs et le frein de l'im
posture, les nations seraient ingouvernables; et l'an 525
de l're actuelle , ils entachrent denon-sens la clart

(1) On a dit, en parlant des religions : mystres anciens,

vrits caches; mystresmodernes, nigmes indchiffrables.
 - 87 -

du symbole, ils en souillrent la vnrable simpli

cit.
Cette jonglerie, suivie d'attentats qui perpturent
le deuil de la veuve et la misre de ses enfants, cotait
peu une poque o l'ignorance recommenait ses
invasions tnbreuses, la lueur de sophismes scho
lastiques. C'est alors que ces novateurs sacrilges
employrent une ruse de ponctuation, innocente en
apparence, mais grave en ses consquences, l'gard
du verset : Genitum ; non factum consubstantialem patri
perquem omnia facta sunt. Jsus (le Soleil) engendr;
non fait consubstanciel au pre par lequel toutes
choses ont t ou sont faites. En lisant ainsi, plus de
doute de l'insertion , de bonne foi, de la doctrine
pure, professe aux anciens mystres dans le symbole
de la doctrine moderne; et le comma, remis sa
place naturelle, est la cl de mtal pur qui ouvre,
sans effort, la porte du tabernacle de l'ara maxima;
la raison, toute prudente qu'elle soit l'gard des
choses non dmontres, y entre sans rpugnance ,
s'assied sans danger et respire soulage ; car elle
avait dit :
Genitum, non factum : (Jsus) engendr, non fait ;
premire absurdit !
Consubstantialem patri, (Jsus) consubstanciel au
pre, seconde absurdit !
6 VERsET : Perquem omnia facta sunt. Par lequel
(Jsus) toutes choses ont tfaites ou sont faites. Su
perlative absurdit !
 - 88 -

D'ailleurs, ajoute la raison, ces non-sens sont en

opposition formelle avec ces paroles de saint Jean :
pater major me est (cap. 28). Le pre est plus grand
que moi (1). D'aprs cette premire autorit de la
croyance nouvelle, il n'y a donc point de consubs
tancialit entre Dieu et Jsus, entre le Grand Archi
tecte et le Soleil, entre le suprme gnrateur et le
suprme germinateur.

(1) Jsus cacha toujours le mystre de son incarnation

et de sa dignit; il ne dit point qu'il tait gal Dieu. Saint
Paul dit expressment, dans son ptre aux Hbreux, que
Dieu a cr Jsus infrieur aux anges, et, malgrtoutes les
paroles de saint Paul ,Jsus a t reconnu dieu au concile
de Nice.
 - 89 -

CHAPlTRE V I I I.
-

Suite de l'explication du Credo, depuis qui propter nos homi

nes jusqu' et incarnatus est. - De saint Augustin et de
Chalcidius. - Trinits et incarnations.

La strophe suivante n'a point subi la mme tor

ture de la part des thologiens :
7 VERsET: qui propter nos homines et propter nos
tram salutem descendit de clis.Je traduis : Jsus (le
Soleil)qui descend des cieux pour nous et notre salut;
je ne dis pas qui a descendu ou qui descendit (1),pour
la raison que voici : Des auteurs anciens croyaient (2)
et les illtrs croient encore,

(1) Le verbe descendere (descendre) admet descendit la

troisime personne du prtrit et du prsent.
(2) Fermons, dit saint Athanase , la bouche ces barbares
qui, parlant sans preuve, osent avancer que le ciel s'tend aussi
sous la terre. Les pres regardaient la terre comme un grand
vaisseau entour d'eau : laproue tait l'orient, et la poupe
l'occident.
Tortano, vque d'Avila, sur la fin du quinzime sicle,
dclare, dans son commentaire sur la Gense, que la foi chr
tienne est branle , pour peu qu'on croie la terre ronde.
 - 90 -

1 Que le soleil tourne autour de la terre ;

2 Que son approche, au printemps, la fconde ;
5 Que son dpart y ramne l'hiver.
D'aprs cette erreur astronomique, qui fut pres
qu'universelle, il est sensible que le Soleil, en se
rapprochant de la Terre (vierge-mre), la dglace, la
rchauffe et la fconde.Alors, il rend nous, hommes,
la lumire et la vigueur, la sve verdoyante, les fleurs
parfumes, la surabondante circulation de la vie et
l'nivrant amour, propter nostram salutem , oui, sans
doute , pour notre salut , c'est--dire notre sant,
notre flicit(1).
Le grand astre, peine descendu des hautes r
gions, declis, sauve les hommes, nos homines(chaque
jour,par la croissance de son influence germinatrice
et conservatrice), des glaces et de la faim, des maladies
et de la mort. Le retour diurne et annuel du Soleil
est le miracle certain par lequel le genre humain,
ainsi que toutes les races, sont sauvs de la strilit
et du nant.C'est un prodige admirable qui fait que

Heureusement que les Christophe Colomb, les Amric Ves

puce, les Magellan, ne craignirent point l'excommunication
de ce savant vque; et, malgr lui, la terre conserva sa
rondeur.
(1) Salut, sant ont eu la mme signification. A Rome ,
la desse de la sant avait plusieurs temples sous le nom de
salus, hygie ou hygie, fille d'Esculape, dieu de la mdecine.
Leibnitz a dit : Deux choses, principalement , doivent nous
occuper, la vertu et la sANT.
 94 -

chaque tre est second dans l'exercice de l'instinct

de sa conservation et de sa reproduction, en raison
de la quantit de fluides vitaux proportionns au
calibre et au mcanisme deses organes. La descente
priodique, ou mieux, l'apparition journalire de ce
fils de Dieu, de ce messie, charg de conserver toutes
les choses que le pre a faites, cette approche est, de
tous les prodiges, le plus merveilleux et, dans tous
les ges, le plus admir des philosophes et des ini
tis. -

Le miracle du Soleil rgissant la Terre nous touche

dans nos dsirs, nos besoins, nos jouissances et nos
peines; s'il descend vers les signes infrieurs, si
descendit ad inferos, il nous convainc tristement du
nant, dont son loignement nous menace; s'il vient
vers nous , si descendit de clis , il ramne avec lui la
vie , l'amour et la fcondit. Lorsque le miracle
s'opre derrire des nuages pais, les enfants de C
rs et de Bacchus ; les ptres, fils naturels de l'astro
nomie, et les nautoniers, disciples audacieux d'O
ryon , sont attrists ; le Soleil est-ilvainqueur ?Tous
ne respirent qu'esprance, paix et bonheur.
Le sentiment de gratitude que l'homme prouve
envers le Soleil est d'autant plus fort au premier rayon
d'espoir dissipant l'inquitude hivernale , qu'il est
encore tourment de l'hypothse affreuse d'une nuit
laquelle ne succderait aucun jour (1).

(1) Les Celtes croyaient la nuit mre du jour, nox parens

 - 92 -

Alors, nos homines, pauvres humains ! de quelles

transes ne serions nous pas agits, o en serions
nous, si l'astre de la lumire, quifconde toutes
choses, ne descendait plus pour nous, propter nos,
et pour notre salut, propter nostram salutem, de ses
rgions lointaines; s'il cessait de s'incarner, au prin
temps, dans les molcules crs pour donner la vie
la matire; si la Terre pouse-mre, vierge aban
donne, expirante de douleur par l'absence du Soleil,
n'tait plus qu'un affreux squelette, couvert des d
bris des races ananties et dont la strile poussire
s'engloutirait dans les catacombes du chaos?
8VERSET : et incarnatus est , et il est incarn. Cette
expression est sensible et juste : le Soleil, son retour,
s'introduit dans la chair de tout ce qui vit , de tout
ce qui respire et de tout ce qui est dispos pour re
cevoir principe ou addition de vie.Aussitt qu'il a
pntr, de ses influences bnignes, la chair, c'est
-dire la matire organise , il s'est donc incarn;
et quand, par ce divin travail, le suc du grain de
bl et le vergus de la vigne sont changs, l'un en
farine, l'autre en vin, pourquoi ne dirait-on pas,
per allegoriam, dans la cne mystique, c'est--dire ce
repas de gratitude envers l'auteur des moissons, en
parlant du pain et du vin, ceci est son corps , ceci est
son sang ?

dici; de l on a fait la vierge, mre de Dieu, virgo Dei pa

1'CS,
 95 -

O est donc l'absurdit quand, par incarnation

(1), l'on entend l'action par laquelle le Soleil , ce
messie rdempteur, imprgne de son lectricit f
condante les organes de la chair disposs repro
duire cette chair,selon la loi impose ses formes,
le jeu donn ses organes et le terme prescrit sa
dure ?

Par qui l'incarnation, introduite dans le symbole

moderne, a-t-elle d s'oprer ? Par l'esprit-saint,
le Saint-Esprit, de spiritu-sancto, c'est--dire par le
mode nomm, au 8 sicle , spiration, par les tho
logues latins ; donc le Saint-Esprit procde du Pre
et du Fils (2).
Et quel est cet esprit (reprsent par une blanche
colombe) sinon l'air qui, du soleil la terre, est le
vhicule, l'igniphore, le messager des influences vita
les et fcondantes.
Cette explication naturelle, comment les anti-tri
nitaires ne la donnrent ils pas ? Comment chap
pa-t-elle saint Augustin ? Ce pre aussi fameux par
sa mysticit que par son loquence , fatigu de

(l) En latin incarnatio, fait de in, dans, et de caro, car

nis, chair. S'incarner, c'est pntrer dans la chair, s'y incor
porer, c'est--dire s'y mler en ne faisant qu'un corps.
(2) L'glise grecque croit que le Saint-Esprit ne procde
que du Pre ; l'glise latine ne croit la procession du Saint
Esprit par le Pre et le Fils que depuis le IX sicle ; la
grecque, mre de la latine , date de 1700 ans. Qui les
jugera?
 - 94 -

sophistiquer sur une matire aussi informe pour lui,

que cette trinit dont les hrsiarques ne trouvaient
aucune trace dans les saintes critures, et plus fatigu
d'avoir vainement tent de se rendre lui-mme
croyable un Dieu en trois personnes, ne put rsister
l'empire de la raison qui lui dicta ces paroles, des
tructives de son systme :
Quand on demande ce que c'est que les trois, le
langage des hommes se trouve court et l'on manque
de termes pour les exprimer. On a pourtant dit,
trois personnes, non pas pour exprimer quelque
chose ; mais parce qu'il faut parler et ne pas de
meurer muet, dictum est tres person, non ut aliquid
diceretur, sed ne taceretur (1).
Aid de l'explication donne plus haut, il et t
facile au plus renommdes mystagogues, appels pres
de l'glise, de ne pas signer ainsi sa dfaite; il et dit :
Le Saint-Esprit, troisime personne de la trinit,
procde galement du pre et du fils. Sans cette
procession, le pre serait toute puissance unique;
sans elle, le fils (le Soleil)aurait une existence irr
gulire et fantasque ; sans elle, le fluide de l'espace
(le Saint-Esprit) entre le pre, le fils et la terre ne
porterait, ni la puissance de cration, ni la puis
sance de fcondation sur la magna mater;sans cette
troisime puissance, la matire serait un chaos
inerte; et s'il tait mis en mouvement par quelque

(1) Saint Augustin. De Trinitate.

 - 95 -

choc fortuit, il est probable qu'il n'en rsulterait

que crpuscule ou embrsement, qu'avortements
ou monstruosits, tandis que, par la coopration
du Crateur, du Fcondateur et du Paraclet (1),
messager consolateur, le temps (l'anne) est assu
jetti des jours rguliers, deux quinoxes, deux
solstices et par consquent quatre saisons. Par
l'accord des trois personnes (hypostases), la terre a
t marque du signe de croix, signo crucis, form
par l'lvation de la ligne mridienne sur la ligne
quinoxiale; et chacune des znes tempres main
tient la torride et les glaciales dans leurs limites,
sous la protection de Jsus (Soleil), souverain matre
des 12 aptres, des 12 grands dieux du paganisme,
des 12 palais d'Apollon, des 12 champs de gloire
d'Hercule, nomms signes, mois ou dcans.
Ainsi le fils de sainte Monique n'avait pas compris
qu'en effet, la seconde personne de la trinit, Jsus
(le Soleil) tant, par la puissance cratrice de la pre
mire personne et par la puissance vhiculaire de la
troisime, dou de phases priodiques rgulires et
d'influences vitales, il en est rsult que ces phases et
ces influences ont t en rapport avec une femme
toujours vierge, quoique concevant et enfantant sans
cesse, la Terre (2). Le Soleil s'est donc incarn ex
Mari-virgine. Le grand astre , principe fcondant,
(1) Au xii sicle, Abeilard fut perscut pour avoir tent
de dfinir la Trinit.
(2) Isis, la lune aussi.
 96 -

a donc, l'aide du messager arien, imprgn la vulve

de la magna mater , qui contient les ovaires de toutes
les races qu'elle nourrit sous les noms divers de
Tellus, Cyble, Vesta, Rha ou Mater Rha ou Materia,
Maria ou Marie, etc. La terre a reu et conserve le
dpt de la vie et de la fcondit; c'est dans son sein
que Christ, le Soleil, le Dominus Sol s'est imprgn
de chair, s'est alli la chair, s'est incarn, soit que
la terre ait t l'pouse du dieu Clus, quoique sa
mre ; du dieu Apollon, sous le nom de Tellus; de
Saturne, hominum divumque Sator, ainsi que la Bonne
Desse; soit que l'Inde la reprsente en mre nour
rice d'un enfant nomm christen ou chrisna ; soit que
l'Egypte mystrieuse l'invoqut sous le nom d'Isis
tenant le jeune Horus, fils du Soleil ancien ; soit que
les peuples de l'Oby dcernent des honneurs divins
la vieille d'Or, tenant aussi sur son sein un enfant
Dieu ; soit que l'ancien septentrion ait ador la dame
par excellence, Frigga, desse de la fcondit, mre
des dieux infrieurs et des hommes; soit que les
Drudes, au pays chartrain, aient offert la vnra
tion des Celtes, l'image d'une vierge, nomme Virgo
paritura, allaitant un nourrisson , soit enfin que l'an
tique et crdule Armorique se soit prosterne aux
pieds de la bonne femme, de Groa hoarme, desse
colossale, dcouverte en Bretagne (1).

(1) Voir Dictionn. de Bretagne, par Oge ; anx mots

Bieusy et Quimply.
 - 97 -

Saint Augustin ne serait pas encore rest muetsur

ce qu'il appelle les trois, s'il s'tait voulu servir de la
Trinit de Platon. L'un des disciples de ce philosophe
la dfinit ainsi :

Dieu est au-dessus de tout et ineffable. Aprs

lui, sa providence (1) lgislatrice, soutien gal de
la vie ternelle et de l'existence temporelle, est le
dieu second ; et ce que l'on appelle deuxime ins
tinct et intellect prpos la conservation des lois
ternelles, est la troisime substance.Ainsi, le dieu
suprme commande, le second arrange, le troi
)
sime applique : de concert ils font la loi qui elle
)
mme est le destin. Ici, peut-tre, doit se rapporter
la religion du triple dieu, des Perses, de Mithra (2).
Par cette curieuse citation, on voit que le dogme
trinitaire vient des pres platoniciens, et que Platon
le reut des Perses. Ainsi nous sommes les arrire
fidles du triple dieu Mithra.

(1) Les Latins avaient le verbe providere, pourvoir, et

n'avaient pas le substantifprovidentia. Cicron fut le premier
qui l'employa comme mot technique.
(2) Dicit in Platone Chalcidius : Deus summus et ineffabilis
est. Post hunc, providentia ejus, secundus deus, lator legis et
utriusque vit tem terna qum temporari. Tertia porro est
substantia , qu secunda mens, intellectusque dicitur, quasi
quadem legis tern custos. .... Porro summus Deus jubet ,
secundus ordinat, tertius intimat, anim legem agunt ; lex
vero ipsam factam est. Huc forsitan sacr striplicis Persarum
mithr referenda.
 - 98 -

CHAPITRE IX .

Suite des Trinits et des Incarnations. - De l'incarnatus est.

- De l'homo factus est. - Excuse en faveur des rdac
teurs du Credo. - Des divers lments de sa composition.
- Explication de ses 10, 1 1, 12 et 15 versets.
-----

ILLUSTREs INITIs,

Le mystre de l'Incarnation qui, prsent comme

incomprhensible , a fait, depuis quatorze sicles,
draisonner, perscuter, exterminer, n'a jamais t
qu'une nigme religieuse dont voici le mot raison
nable.
La naissance de Jsus au temps de Nol , Nati
vit (1), de la nouvelle anne, du nouveau Soleil
(Solis novi), est l'allgorie du Soleil renaissant au
solstice hivernal.
L'poque solsticiale, c'est--dire la mort du Soleil
antrieur, arrive le 22 dcembre.Cejour et les deux
suivants, le Soleil de l'anne expire git dans le

(1) Du latin natalis dies,jour de naissance.

 - 99 -

tombeau (in inferis) en tat de mort. Le 25, fte

immobile , le nouveau Soleil nat, il est nouveau-n;
c'est un enfant, en juger par sa faible lumire.
A la tnbreuse poque du solstice hivernal, la
renaissance ou nouvelle incarnation du Soleil dans
le sein glac de la Terre (mater Rha), menace de
veuvage et d'un deuil ternel, l'empreint de sa puis
sance fcondante ; il en pntre les ovaires dont elle
est la souveraine dpositaire ; les manations germi
natives des rayons solaires se mlent aux molcules
disposes dans les vases organiques de la reproduction
et s'incarnent avec elle ; ainsi (9 vers.) Et homo factus
est ex Mari virgine (matre Rha).
Ainsi, le Soleil-Jsus est fait Dieu-homme, agneau
de Dieu, plante divine, pierre angulaire (homo-Deus ,
agnus Dei, lignum Dei, petra angularis) pour expri
mer son influence sur les trois rgnes de la nature ;
ainsi, laVierge-mre (la Terre) revient, deveuve, pouse
du Soleil et mre de toutes les races, dont la mieux
organise est l'espce humaine. Ainsi, le dieu se fait
homme dans son sein, c'est--dire qu'il y provoque,
conserve et prolonge la dure du genre humain.
Ce neuvime verset du symbole est une cons
quence de l'allgorie du huitime (et incarnatus est),
consquence naturelle de l'explication donne dans
le chapitre prcdent.
Et homo factus est : ne retrouvons-nouspas, dans
ces paroles, le Iovis omnia plena de l'antiquit? ex
Mari Virgine : ne retrouvons-nous pas, dans le com
 - 100 -

plment de ce verset, l'opinion de l'antique gypte :

Serapis et le Soleil sont un; Isis et la Terre, de
mme (1).
On a reproch aux rdacteurs du symbole d'avoir
revtu le Grand Architecte de l'Univers de la forme
humaine , au lieu d'avoir introduit dans le Credo la

(1) Serapi et solis unam esse et individuam naturam ; Isi

dem cunct religione celebrari qusit, vel terra, vel natura
rerum subjacens soli.(Macrobe.)
Srapis, divinit gyptienne , symbole du Soleil d'hiver,
ayant une rgle la main et sur la tte un boisseau, tait,
chez les Grecs, le mme dieu que Pluton. Son culte se pro
longea long-temps,mme chez les chrtiens, ainsi que l'in
dique une lettre crite d'Egypte au consul Servianus, par
l'empereur Adrien (a).
J'ai bien tudi, mon cher Servianus, cette gypte que
vous me vantiez, et je l'ai trouve lgre, incertaine, avide
de changements. Ceux qui adorent Srapis sont chrtiens ,
ceux qui se disent les vques de Christ sont aussi des dvots
Srapis ;il n'y a pas de chef de synagogue juive , de prtre
des chrtiens, de devins, d'aruspices, de baigneurs qui n'a
dorent Srapis.On croit mme que lorsque lepatriarche vient
en gypte, il adore Srapis ; d'autres disent le Christ. C'est
ici (Alexandrie) une race d'hommes trs-ports la sdition,
la vanterie , l'injure.. . .. Ils ont tous le mme dieu, et
les chrtiens et les juifs et toutes les autres peuplades.
Julien tmoignait, dit-on, de la dvotion pour Srapis et
jurait, quelquefois, par ce dieu.

(a)Cette lettre, conserve dans les crits de Phlgon, son affran

chi, est rapporte par Vopiscus (tom. II, p. 406) ; on la trouve
dans le Dictionnaire philosophique de Voltaire.
 - 101 -

stance sublime de l'hymne des anciens mystres. (ll

agit dans et par tous les tres, Iovis omnia plena.)
Peut-tre sont-ils excusables : il se peut que l'esprit
public de leur temps ne leur part pas dispos
recevoir, sans pril pour la paix sociale et leur pro
pre tranquillit, les chastes restes d'une croyance
toute philosophique; et s'ils purgrent le sanctuaire
de la morale du monceau des immondices mytholo
giques, peut-tre crurent-ils prudent de laisser, a
et l, sur les degrs, quelques absurdits, proches
voisines de la raison voile et certaines allgories,
tolrables par la simplicit et la justesse de leurs ana
logies.
D'un point de vue plus lev, il est permis de
penser que le Credo, dans l'ensemble qu'il nous pr
sente et malgr l'annonce imposante qu'il est l'uvre
des aptres, ne ressemble nullement l'acte de foi
des premiers sicles bionites. C'est une mosaque
dans le ciment de laquelle on a fix, et des dbris
prcieux de vrits professes aux anciens mystres
et des restes d'opinions errones.
Nous arrivons au crucifiement. - Et de qui ? Le
pote rpond :

Du Dieu mort sur la croix que l'Europe rvre.

L'horreur d'une effroyable nuit
Semble cacher son temple mon il tmraire,
Mais la raison , qui m'y conduit,
Fait marcher devant moi son flambeau qui m'claire.
 - 102 -

10 VERsET. Crucifixus etiam pro nobis, sub Pontio

Pilati ; passus et sepultus est (crucifi pour nous, sous
Ponce-Pilate; il mourut et fut enseveli).
Dans ce passage de l'allgorie quasi historique ,
mais astronomique, franchissons l'espace de Ponce
Pilate (lequel pourrait n'tre que le typhon du
moderne Osiris). Cette poque a t probablement
imagine pour drober le vrai sens de l'nigme, ex
plicable ainsi :
Le crucifiement est l'emblme de l'tat de crise
apparente du Soleil et de la Terre, au pnible et dou
loureux passage de l'quinoxe de mars.
A ce point departage dessaisons gales de dure ,
ingales de sant; lors de ce duel effroyable de la
mort et de la vie (1); cette brillante minute qui
nous montre le gnie du printemps se couronnant
de fleurs sur le trne dgel du frileux hiver, et
la hideuse destruction, fermant ses gouffres l'ap
proche de la renaissance universelle, et la gloire de
la lumire effaant l'opprobre des tnbres, s'en
tr'ouvrent les portes de l'agneau chaste , avec bruis
sement. Alors, les antiques fondements de la Vierge
pouse et mre sont branls; le voile azur du
temple cleste est menac de dchirement; les oura
gans de l'Ourse sont dchans ; le Soleil se couvre
de nues funbres, les instruments de son supplice,

(1) Mors et vita duello conflixere mirando. (Prose de Dies

irae.)
 - 105 -

apports des quatre points de la terre, se croisent

sur la victime mourante pour nous, crucifixus etiam
pro nobis : elle est erucifie ! passus, transitus.. et
sepultus est. Adieu, grand astre ! vierge plore, tu
n'enfanteras plus ! l'poux est enseveli.
Mais les tourments de l'quinoxe n'ont dur que
trois jours, terme potique, employ pour expri
mer le temptueux coup de vent qui spare la mort
hivernale de la vie du printemps, terti die, c'est-
dire cette crise finie, le Soleilpass dans le signe de
l'agneau, Jsus ressuscite (resurrexit), c'est--dire se
lve de nouveau ; c'est, peut-tre, sa cent millime
rsurrection.
Ainsi, et tous les ans, le Soleil revient des po
ques rgulires et aprs le mortel ouragan de mars,
qui semble l'avoir enseveli dans son audacieux pas
sage des enfers au firmament; vainqueur des tn
bres, il s'lve dans les espaces suprieurs, il monte
au znith des cieux, ainsi que l'attestent les obser
vations astronomiques, conserves par les antiques
tmoignages de la Chalde , de l'Inde, de l'Egypte
et de la Chine.
Et ascendit in clum , secundum scripturas (et il
fait son ascension dans le ciel, selon les critures),
ce qui ne veut pas dire conformment aux crits
prophtiques (car ce serait une imposture), mais
bien de la mme manire qu'aux annes antrieures,
et telle qu'elle est crite, atteste et conserve sur
les tables astronomiques de la plus haute antiquit.
 - 104 -

11 VERsET : Sedet ad dextram patris , le Soleil s'as

sied la droite dupre, il s'arrte au solstice d't;
il s'assied, c'est--dire il reste sdentaire , station
naire prs du pre de toutes choses, le Grand Archi
tecte de l'Univers.
Pendant qu'il se repose, la Terre est claire des
plus longs jours et ne cesse, toujours vierge, d'en
fanter.

Jsus, le Soleil, n'est pas plus la droite qu' la

gauche du pre universel, puisque Dieu est partout ;
mais, selon l'vangile du crmonial , qui affecte la
droite comme la place la plus honorifique, la posie
sacre l'a dcerne la crature unique en son espce
selon nosfaibles sens, au Soleil, fils de Dieu. Le bon
larron est la droite, et le mauvais lagauche. Depuis le
sede ad dextris meis du roi Salomon, la droite est le si
gne de distinction le plus marquant et le plus flatteur;
mais le plus prilleux et le plus prs de la descente.
Que ceux qui s'lvent n'oublient pas cette vrit !
Quoique le Symbole ou Credo ne mentionne pas la
descente de Jsus aux enfers (ad inferos, signes inf
rieurs), cette descente (1) n'en est pas moins un article
de foi de la nouvelle croyance et un de ses plus in
gnieux emblmes : elle indique la dclinaison du
Soleil, de la cime de son apoge vers les lignes in
frieures du zodiaque.

(1) Imagine au v sicle. Longtemps avant, Orphe y tait

descendu. C'est un chant oblig d'un pome pique.
 105 -

Il est utile de rappeler ici la dfinition du mot

symbole, il signifie collation, crit pour confrer;
exhibition, participation d'une chose qui n'est pas
connue gnralement; qui n'est, ne peut, ne doit
tre la proprit de tous. De cette dfinition, je con
clus que les laborateurs du symbole de la croyance
moderne s'abstinrent d'y infrer la descente de Jsus
aux enfers, retenus par la crainte de trop exposer le
tissu de l'allgorie solaire la pntration des pro
fanes, la lgret des catchumnes, et aux per
scuteurs desprtres du paganisme. Ilsfirent comme
les Francs-Maons, ils parpillrent, avec un d
sordre apparent, leur systme en divers lambeaux,
qu'ils dposrent dans des cases qu'ils n'ouvraient
qu' mesure que l'intelligence des nophites discrets
leur semblait digne d'en comprendre l'ajustement.
Chaque degr de l'chelle symbolique fut grav
d'une estampille particulire. Ainsi, l'allgorie de la
descente aux enfers fut prudemment carte du
dogme enseign au premiergrade symbolique, pour
tre participe , sans danger, dans les grades sup
rieurs.
Cette lacune de la descente des signes infrieurs
(ad inferos) ainsi remplie, le retour de Jsus-Soleil
dans les signes ascendants, se rattache, sans trace
de soudure, au solstice d't(sedet ad dextram patris);
et son retour dans les signes infrieurs se rattache
au solstice d'hiver (et iterum venturus est).
12 VERsET : Et iterum venturus est cm glori :
Ce verset demande une explication sur chaque mot,
parce que les compositeurs de cette phrase, si simple
de prime-abord, l'ont travaille de manire ce
que, sous l'apparence d'un rcit prophtique (Jsus
reviendra avec gloire), on annonce que le cours du
Soleil ne sera jamais retard.
Attention ! et venturus est, et il viendra , iterum ,
itrativement, plusieurs fois, nombre de fois par
alle et venue, cheminant d'un lieu un autre, et
sjournant sans demeurer (1); n'est-ce pas l la mar
che du Soleil? et il viendra juger les vivants et les
morts, judicare vivos et mortuos, c'est--dire sou
mettre la matire vivante et la matire morte ses
influences; c'est--dire appliquer les particules de
la matire au mouvement ou au repos auquel elles
sont destines; c'est--dire encore qu'il est la fois
l'Apollon et le Phbus des paens, l'Ahrimane et l'Oro
mase des Perses: il extermine, il dtruit , il fait
natre et protge la vie, cm glori avec gloire ; car
ses rayons, qu'ils clairent les vivants ou les morts,
n'en sont pas moins clatants.
15 VERsET: cujus regni non erit finis dont le rgne
n'aura point de fin; c'est--dire son rgne, ses
voyages, ses sjours sans demeurance, ses alles et
venues annuelles et diurnes, sa course rgulire et
rciproque d'une quinoxe l'autre et du solstice

(1) Iter, itineris, chemin , sjour (d'o itinraire) : Itera

tus, plusieurs fois de suite.
 - 107 -

saint Jean d'hiver au solstice saint Jean d't, ses

alternatifs passages dans les signes infernaux et c
lestes seront ternels, sans extinction de lumire et
sans repos de fcondation. Les paroles cujus non erit
finis regni, achvent la dification , l'apothose ,
l'immortalit du Soleil.

Ainsi, d'aprs l'acte de foi de la nouvelle croyance,

issue des anciens mystres, Jsus-Soleil, fils du Dieu
unique, facteur des visibles et des invisibles, mane
de ce pre tout-puissant. Ainsi, sa lumire est un
coulement de celle du Dieu vritable , lumen de lu
mine; mais il n'est pas consubstantiel de celui qui ne
l'a dou que d'une ou de quelques-unes de ces sub
stances ; car, s'il l'avait avantag de toutes, il se ft
expos, nous l'avons dj dit, partager, mme
perdre son omnipotence autocratique.
Chaque anne, le Soleil descend des cieux sur
terre ; voil la Nol ; il s'introduit dans la chair, il
s'incarne dans tous les sinus de la fructification ; il
y est port travers des intervalles immenses qui le
sparent de notre sphrique Marie (1) sur les ailes
ariennes de l'Esprit-Saint. A l'quinoxe du prin
temps, il est affect de toutes les tribulations suscites
par les vents et les temptes contre son passage des
rgions infrieures aux rgions suprieures; il sem
ble mourir dans cette tourmente excite crucialement,

(1) Les quatre lettres qui, en hbreu, forment le nom de

Marie, sont les initiales des quatre lments.
 - 108 -

sous son orbite, des quatre points cardinaux; et la

nature, attriste, semble ouvrir son sein pour l'en
sevelir (1).

(1)Tous les personnages que le rcit de la Passion place

dans cette scne de douleur et les objets qui l'accompagnent
sont autant de constellations de l'automne mises en action.

En effet, que reprsente la sphre cette poque ?

1 Le mridien, coupant l'quateur angles droits, semble
former, dans le ciel, unegrande croix.
2 Prs de l ,se trouve l'homme cleste, appel, en grec,
Andros, dont on a fait Saint-Andr, que ftent les Francs
Maons modernes qui ont pour rgles les quinoxes. On
nomme cette croix quinoxiale la croix de Saint-Andr.
Mais, la croix quinoxiale du printemps, poque laquelle
on commmore la passion , est la vraie croix de rdemption,
qui sauve la nature des dsordres de l'hiver; elle fait partie
de la toilette des dames chrtiennes ; elles ont substitu ce
signe cleste au phallus que portaient au cou les dames grec
ques et romaines.
5 En automne, lorsque se forme la croix sur laquelle le
Soleil semble, chaque jour, perdre de ses forces et expirer ,
on voit la vierge dfaillir, tomber l'occident.
4 Auprs de cette mre de douleur, est une coupe dont le
pied est entour d'un serpent, l'hydre aquatique. Au-dessus
est un corbeau.

5 A l'orient, s'lve un homme arm d'un trait ; c'est le

Sagittaire. Il parat poursuivre, menacer le Soleil expirant et
lui donner la mort.
6 Alors , prcisment au znith et dans le mridien, brille
la couronne borale. C'est la couronne d'pines, la couronne
de douleur qui futplace sur la tte de Jsus.
On appelle Calvaire , du mot latin calvus , qui veut dire
 - 109 -

, Mais le Soleil-Jsus reprend vie, force et vigueur ;

il est pass passus est; il reconstitue l'quinoxe encore
une fois , iterum , et victorieux comme aux annes

chauve (a), et au figur dessch, aride, cette montagne

sacre o mourut l'homme-Dieu , crucifi entre deux larrons.
Cette dernire dnomination est un emprunt fait l'Ecriture.
On sait qu'elle compare les saisons des voleurs qui s'enfuient :
fugiunt ut latrones. Les tableaux qui nous offrent cette scne
astronomique reprsentent le larron plac droite, vtu d'
toffes de couleurs vives. La partie qu'il occupe est riante,
orne de verdure et de fleurs ; c'est le bon larron ; il repr
sente la saison qui prcde l'automne ; il habite le rgne du
bien; il prie , il est sauv.
A la gauche ,est le mauvais larron. La couleur de ses vte
ments et la partie du tableau qu'il habite, indiquent la stri
lit. Il symbolise la saison qui fuit, il passe dans l'empire du
mal, il s'emporte en imprcations. Aussi est-il rprouv et
envoy dans les enfers ; c'est--dire qu'il descend dans la
partie infrieure du ciel.
On voit qu'il tait facile, l'aide de la sphre , de revoiler
les allgories des anciens cultes.
Trois femmes gmissent au pied de la croix. Elles repr
sentent les trois Saisons plores, regrettant le Soleil expirant
en hiver. Anna reprsente l'anne en deuil, mater dolo
rosa (b).
Le voile du temple se dchire. Le soleil et la lune sont
obscurcispar des nuages. Cette circonstance rappelle la d
gradation et le deuil de la nature pendant les frimats et les
(a) Golgotha , en hbreu, a la mme signification.
(b) Les Evanglistes, par un oubli trange , n'ont pas transmis aux
fidles les noms des parents de la Vierge ; on dcida, vers le sixime
sicle , que sa mre s'appelait ANNE (Anna), et son pre Joachim.
 - 410 -

prcdentes, comme aux sicles antrieurs, il solen

nise son ascension , se rassied au solstice d't, d'o,
redescendant encore, il continuera et ses travaux

pluies de l'hiver.Trois mois aprs, le temple est reconstruit,

c'est--dire que le Soleil nouveau ranime la nature.
Un grade maonnique commmore cet vnement ; c'est le
Rose-croix (a). Il a le surnom de chevalier de l'aigle , parce
qu'effectivement l'aigle de la Lyre, constellation de l'automne,
domine au haut du ciel et complte ce thme cleste.
La crmonie des lumires, l'poque de la commmora
tion de cette mort, dans les glises catholiques , est une
image fidle de ce quise passait alors dans les templessyriens.
Aprs avoir teint , selon un crmonial bas sur la science
des nombres,toutes les lumires qui brlaient, les prtres
n'en conservaient qu'UNE. Ils la cachaient un moment sous
l'autel, la montraient ensuite au peuple et l'teignaient
comme les autres , afin que les temples et les autels restassent
couverts de deuil jusqu' la fin du troisime jour, o le
grand-prtre rallumait le feu sacr. Tel est le crpe funbre
qui couvre, au 25dcembre, le temple de la nature, jusqu'au
troisime mois, 25 de mars , jour o le triomphe du Soleil
renaissant promet la Terre de lui rendre sa parure et ses
beauxjours.
L'office mystrieux clbr, dans la semaine-sainte, sous le
nom de Tnbres, pour retracer la mort du Dieu-Lumire,
donne lieu une semblable crmonie , qui prouve que le
mme gnie symbolique dont proviennent les mystres an
ciens , a prsid l'tablissement des institutions chrtiennes.
Celle du jeudi-saint est un exemple de l'emploi symbolique

(a)Voir l'interprtation de ce grade dans le Cours philosophique

et interprtatif des Initiations anciennes et modernes.
 111 -

pnibles, et ses triomphes glorieux tous les ans. Ces

annes ne sont que des chanons rguliers, des lignes
gales entre elles, composant le cercle de son rgne
ternel.

Tel est le sens raisonnable et philosophique d'un

symbole compos dans un temps o l'on croyait que
le soleil tournait autour de la terre.

des nombres , servant de base aux Francs-Maons eux-mmes

dans la quantit et l'ordre des lumires qui doivent clairer
leurs runions,selon leurs divers grades.
Avant de commencer l'office, on place , au milieu du
chur, un candelabre de forme triangulaire , garni de cierges.
Ces cierges taient primitivement, et sont ordinairement au
nombre de treize, placs sur les cts levs du triangle, de
manire ce que chaque ct prsente sept lumires. L'office
des Tnbres est compos de trois nocturnes; chaque noc
turne contient trois leons. On teint un cierge aprs chaque
leon; ce qui fait successivement neuf cierges sans lumire.
Quatre brlent encore ; on en teint trois la fois. Reste UN
que l'on va cacher derrire l'autel, comme chez les Phni
ciens , et qui reparatra le jour de la rsurrection ; c'est le
cierge pascal.
Les philosophes de l'antiquit figuraient , dans ces rites,
une commmoration du cahos ou de l'hiver, du sein duquel
jaillit la lumire , ou, ce qui revient au mme , ils symbo
lisaient,ainsi que l'indique le grade maonnique de matre, la
putrfaction, cette mort apparente des corps, source intaris
sable de vie , renfermant tous les germes qui reoivent , au
printemps, leur dveloppement.
On a remarqu que le nombre treize (1--5--9), dans le
mystre de la gnration des corps , c'est--dire dans les d
 112 -

Telle fut la transaction passe entre les grands

initis aux anciens mystres, les trinitaires platoni
ciens et peut-tre les pythagoriciens, dpositaires du
dogme de la mtempsycose religieuse et du mystre
de la mtempsycose philosophique.Je dis les disci
ples de Pythagore, d'aprs le verset Judicare vivos
et mortuos, cujus regni non erit finis ; verset qui sera
rappel dans le chapitre suivant.

veloppement de la nature pour leur procration ,a jou un

rle dans l'antiquit. Ce fut treize jours aprs la naissance de
Jsus qu'une toile apparut aux Mages, manifestant la venue
du Sauveur et leur servant de guide (a). Treize jours aprs la
conception, le germe humain est form. Voici l'interprta
tion donne aux autres nombres.
Le nombre sept, que prsente chacun des cts du triangle
illumin , est relatifnon seulement aux sept plantes , mais
l'union du ternaire et du quartenaire que vnraient les
Egyptiens. Les neuf cierges teints dsignent la triple triade
ou les dveloppements graduels de la matire mise en uvre.
Les quatre cierges restants sont allusifs aux quatre qualits
productrices dont est dou chaque corps. De ce dernier nom
bre, trois lumires disparaissent; elles symbolisent la triade
principiante , les trois tats de la nature, les trois rgnes.
Reste UN, la monade cratrice, l'me universelle, le feu
incr que l'on cache derrire l'autel, comme il l'est au sein
du cahos ou de la putrfaction ; ce qui a fait dire dans la
Gense : que l'esprit de Dieu tait port sur la surface des
eQ011C.

(a) Hist.gnr. et part. des Relig., p.225.

 115 -

CHAPITRE X.

Du jugement dernier. - Opinion de Celse ;- des Indiens

ce sujet.- De saint Jean. - Du sedet ad dextram patris
jusqu' unam, sanctam, ecclesiam. - Des Trinits. -
D'une Trinit chinoise. - Des dieux Synthrone et con
sentes. - De Jupiter triophtalmos. - Du Saint-Esprit
et de la discordance entre les Grecs et les Latins sur son
origine. - Le Saint-Esprit, Flammiger et Paraclet. -
Du mot Eglise et de sa vraie dfinition. - De l'unit d'O
rient des Francs-Maons dans tous les sicles.
-------

Le jugement des vivants et des morts est videmment

transfr, de la doctrine aux mystres anciens, dans
les dogmes de la croyance nouvelle; et c'est sur ces
paroles qu'on a tabli l'opinion du jugement dernier,
qui fut si lucrative au sacerdoce.
Celse disait aux chrtiens : Vous vous vantez de
croire des peines ternelles ; et les hirophantes les
annonaient aux initis. En effet, aux assembles des
mystres, on communiquait la doctrine des peines
et des rcompenses aprs la vie.
Dans l'Inde , on se persuade que les mes des m
chants transmigrent dans les corps des animaux
8
 - 1 14 -

immondes, froces ou vnneux. Pythagore, aprs

avoir explor cette contre, mre (pour nous) des
plus nobles principes et de beaucoup d'absurdits,
s'empara, dit-on, du dogme de la mtempsycose ,
en homme de gnie. Il l'offrit au vulgaire drgl
comme pouvantail salutaire, et aux sages de l'Oc
cident, sinon comme une dcouverte certaine , du
moins comme un systme des oprations de la na
ture sduisant par quelques probabilits (1).
Saint Jean, le Frre des frres, dcrit le jugement
des vivants et des morts. La description qu'il en fait
pourrait bien n'tre qu'une imitation de celle pro
mulgue aux mystres de l'Egypte et de Samo
thrace.
Un auteur, s'gayant sur les fausses lgendes des
premiers sicles de l'Eglise, rapporte que les Juifs
pressrent Jacques, frre an de Jsus, de dclarer
celui-ci imposteur, et que Jacques-le-Majeur rpon
dit : Christ est assis la droite de la puissance
souveraine du Dieu Sedet ad dextram patris ; il doit
(1) Selon les doctrines indiennes, l'me, en se sparant
des corps, retourne l'me universelle qui anime tout.Telle
est l'origine de la metempsycose de l'Inde et de la Grce.
Tous les philosophes pythagoriciens ont cru l'ternit
de la nature et la transmuabilit des lments les uns dans
les autres ; ceux de l'ancienne acadmie, disciples de Pla
ton, n'ont pas eu d'autre sentiment ; Aristote et Tho
phraste , ainsi que plusieurs pripapticiens clbres , ont
pens de mme, leurs crits le prouvent (Cours interprta
tif des Initiations, grade de Compagnon, page 127).
 115

paratre au milieu des nues pour juger l'univers,

et iterum venturus, cm glori , judicare vivos et mor
tu08.

Passons au symbole de la croyance nouvelle ,

toute consacre la Trinit (1).
Lao-Kium, philosophe-dieu de la Chine, ensei
gna que Tao, ou la raison , produisit un; que un

(1)Chaque pays eut sa trinit. N'y a-t-ilpas les trinits

indienne, gyptienne, grecque.
Le Nord mme , dont la temprature glace ne permet
gure l'esprit humain de voyager dans des znes potiques,
le Nord inventa une mythologie qui n'estpas sans intrt , et
une espce de trinit d'une conception assez bizarre. L'Edda,
recueil sacr de l'le desvolcans et des glaces, contient des
morceaux admirables de verve et de philosophie ; mais on y
dcouvre aussi, grces aux lumires , des absurdits grossires
et barbares.

Selon la mythologie scandinave, Odin , pre des dieux, a

deux corbeaux sur les paules ; il leur donne la vole tous les
matins, les rappelle tous les soirs et reoit d'eux les nouvelles
du monde. L'un s'appelle Munnin (la mmoire), l'autre Hugin
(l'esprit). Il est remanquer qu'au porche de l'glise parois
siale, nagure abbatiale, de St.-Germain-des-Prs de Paris
et sur les gothiques chapitaux de sa nef, sont sculpts une
tte de veillard et , de gauche et de droite, deux corbeaux.
Si les corbeaux d'Odin croassent ses oreilles les sottises de
ce monde, l'aigle de Jupiter est ses pieds, Christ sige
la droite de Jhova , ad dextram patris, sa colombe vole au
dessous : ltamini. Suivant saint Clment d'Alexandrie , les
Egyptiens avaient un dieu unique qu'ils nommaient I-ha-ho.
Ceux qui entraient dans le temple de Srapis taient obligs
 - l 16 -

produisit deux ; que deux produisit trois et que trois

ont produit toutes choses. Je ferai observer que les
dieux de l'ancienne Egypte, nomms Synthrnes,

de porter sur eux I-ha-ho, ou I-ha-hou, c'est--dire dieu

ternel. Mose, initi,convertit ce mot gyptien sacr en celui
de Jhovah, et l'Adonis syrien en celuid'Adona; les hritiers
desanciens mystres les ont conservs. Les Arabes et les Turcs
n'ont, en leurs prires, gard que la syllabe hou (du Sanscrit
houm,pre tout-puissant); allah est pour la conversation.
Un pote a dit avec esprit, relativement aunombre trois :

J'allais passer les trois rivires,

Phlgton, Cocyte, Achron.
La triple Hcate et ses sorcires,
M'attendaient chez le noir Pluton.
Les trois fileuses de nos vies,
Les trois surs qu'on nomme furies,
Et les trois gueules de leur chien,
Allaient livrer ma chtive ombre
Aux trois juges du sjour sombre,
Dont ne revient aucun chrtien.
Que ma surprise tait profonde
Et que j'tais pouvant
De voir ainsi , de tous cts,
Des trinits dans l'autre monde !

Nous dissertons sur le Credo, non en catholique de Rome,

mais en initi aux mystres de la vnrable antiquit.S'il est
dlicat de ne pas dmentir son parrain publiquement , on le
peut quand on est en bonne et sre compagnie. Pierre Vale
rien dit : Mysticus dogmata, prceptaque, et institutiones
sacras per nigmatum noter, et il ajoute : prophan procul
multitudine custodire debere et in arcanis tractavi. Nos frres
sont clairs et choisis , nous netraitons de ces matires dog
 - 117 -

parce qu'ils participaient au mme trne, formaient

une trinit, et que le Pre, le Fils et le Saint-Esprit
forment, consquemment, la dit synthrne des chr

matiques qu'entre nous, non pour faire secte , mais , au

contraire, pour qu'il n'y en ait plus (a), nous cherchons la
vrit de bonne foi: nous en approchons , car je lis sur sa
frontire cette inscription : Au-del, terres de mensonge.
Le pape Lon X n'a-t-il pas dit, in arcanis: Quantm nobis
prodest hc fabula Christi l (b) Nous aimons penser sur la
fable , en nous rappelant avec quelleadresse Voltairefait dire
Mahomet : Toute erreur m'est utile.
Trinit gyptienne. Suivant les anciens gyptiens (instruits
par les Brachmanes qui instruisirent les philosophes platoni
ciens et lespres d'Alexandrie), Cnef, le dieu ternel sans
commencement ni fin; le dieu primitif,figur par un serpent
ail tenant un uf entre ses lvres , runit deux principes
coternels lui pour faire le monde : la matire et le mou
vement.

Voici quelquesfragments de thologie antique analogues

l'homo factus est du Credo.
Brama ,premire personne de la trinitindienne , n d'un
ufd'or, vint resplendissant comme mille soleils; il est le

(a)Toute secte, en quelque genre que ce puisse tre, est le rallie

ment du doute et de l'erreur; chaque titre n'est qu'un nom de guerre ;
il n'y a point de secte en gomtrie : on n'a jamais dit un euclidien,
un archimdien, parce qu'on n'a jamais disput s'il fait jour
midi.

Le fond de la religion d'une secte passe pour superstition chez

une autre Secte,

(b) Si les lettres doivent ce Mdicis leur conservation, il est,

comme auteur de l'infme tarif de la rmission des plus horribles for
faits , en horreur la religion-principe.
 - 118

tiens ;j'ajouterai que ce dieu Trine se tient, trs

peu de distance, de Jupiter grec Triophtalmos, dont
le troisime il tincelait au milieu du front, et
pre de tous les tres, c'est le Grand Architecte de l'Univers.
Codom, dieu lgislateur des Siamois, comme Jsus des
Chrtiens, eut pour mre, une vierge enceinte par la vertu du
Soleil; elle le mit au monde sans douleur d'enfantement.
Chrisna, ador comme dieu sous la forme humaine, s'est
incarn comme d'autres divinits; il eut pour historiens les
quatre vdes, comme Christ (dont le radical du nom est le mme)
eut les quatre vanglistes. Sa naissance fut tenue secrte ,
cause de l'ordre donn par un tyran nommCansa, d'exterminer
tous les mles nouveaux-ns ; autre analogie avec le massacre
des innocents attribu Hrode par saint Matthieu, quiseul
en parle. Il fut confi aux soins d'un pauvre pasteur et de sa
femme; de jeunes bergers taient ses compagnons d'enfance ;
encore aujourd'hui Chris-na, dieu fait homme, est le dieu
favori des dames indouses.
QuamtWischnou quis'incarna par trois fois trois, lessages
d'entre les Bramines auxquels l'Europen reproche des incar
nations aussi extravagantes, rpondent qu' la faveur de telles
enveloppes , de grandes vrits sont drobes aux profana
tions du vulgaire.Ainsi, par tout l'univers , le mensonge,
l'gard du peuple, est considr comme prservatif de sa
violence.

Mais, dira-t-on , pourquoi ne pas suivre la croyance de ses

pres ? - Nous la respectons , comme bons et loyaux ci
toyens, parce qu'elle tient la religion-principe dans laquelle
nous nous efforons de nous perfectionner. Dans le monde
profane , nous imitons ces philosophes qui, sur le point d'en
trer dans une cit voue soit Crs , soit Vertumne , atta
chaient leurs manteaux le Panthe de l'une ou de l'autre
 - l 19 -

qu'ainsi que les douze grands dieux des Romains,

les trois personnes sont consentes, c'est--dire, par
abrviation, quasi simul consentientes.
divinit , pour ne dplaire personne. En 1798, le gnral
franais Rusca entra chez les Abbruzes , presque sans danger,
par la prcaution qu'il prit de s'affubler d'un rosaire. Mais ,
entre frres , nul besoin de panthes ni de chapelets, nos
penses et nos sentiments sont unanimes.
coutons ce que disait ce sujet Tertullien aux paens :
Vous allguez l'antiquit pour preuve lgitime de votre idol
trie (Apol., ch. 19). Arnobe (Livre 1, 44), fait dire par les
paens aux chrtiens : Nos mystres sont plus anciens que les
vtres et,par cela mme , ils sont plus vritables et plus dignes
de foi. Ce quoi il rpond : Ne sait-on pas que l'antiquit
est une mre trs-fconde en erreurs ? Et ceux qui ont vcu
avant nous ne pouvaient-ils pas croire des faussets qu'on
leur racontait.

Le paen Symmaque crivait aux empereurs Thodose et

Arcadius : Il faut conserver une croyance confirme par tant
de sicles. Il nous faut suivre nospres qui ont heureusement
march sur les traces des leurs. Figurez-vous que Rome vous
adresse ce discours : Respectez mes ans auxquels je suis par
venue l'aide de mes crmonies sacres. C'est ce service divin
qui a assujetti le monde sous mes lois. C'est cette religion qui
a chass Annibal de nos murs et les Gaulois du Capitole.
(Apol. des idoles, adresse aux empereurs Thodose et Ar
cadius.)
Si notre foi tait due aux dogmes de nos pres, parce
qu'ils y crurent , leur foi ne fut que le rsultat de leur apos
tasie des dogmes de leurs grands-pres paens. Une erreur ,
quelle que soit son antiquit , ne cesse jamais d'tre une
erreur. Que celui qui veut se faire homme devienne initi ,
 - 120

Quand au dernier membre de notre Trinit, les

platoniciens admettaient un esprit saint rpandu dans
l'univers, source et principe de toute gnration et
fcondit, flamme pure, vive et toujours active
laquelle ils donnaient le nom de dieu. Illustres
Frres, voil le thme du clbre Veni creator spi
ritus.

Le Saint-Esprit serait-il si saint, si pur, puisqu'en

vertu de sa procession des autres conjoints, fort
obscurment dtermine, aversions et tueries entre
Grecs et Latins ont t suscites pendant des sicles?
Les hauts initis se gardent de prendre parti dans
ces absurdes inimitis de nation nation , de famille
famille , fomentes d'aprs la procession, soit du
Pre et du Fils, soit du Pre seulement, de cet Esprit
Saint dominateur, porte-vie flamminger, consolateur
paraclet (1), ils se contentent de dire aux Grecs et
il sera, ds-lors, le fidle de la religion la plus antique , et il
observera ce dogme immuable , cette vrit ternelleinscrite
de la main du Grand Architecte de l'Univers dans toutes les
consciences : Les hommes ont le droit naturel et inalinable
d'adorer le Tout-Puissant de la manire qui leur est dicte par
leurs consciences et leurs lumires.
Ce droit a t consacr par la Charte constitutionnelle de
l'tat de Pensylvanie : Aucune puissance de l'tat, ajoute-t
elle, ne peut ni ne doit s'arroger l'exercice d'une autorit qui
puisse, dans aucun cas, lui permettre de troubler ou de gner le
droit de la conscience dans le libre exercice du culte religieux.
(1)Voir le verset du Credo : et in Spiritum sanctum, do
ninum et vivificantem qui ex patre filioque procedit.
aux Latins : L'air ne serait-il pas la troisime puis
sance dont les ales portent la chaleur et la fcon
dation du Soleil sur la terre ? Archimandrites
russes, prlats italiens, vous tous, hritiers des
aptres, qui reurent le don des langues de l'Esprit
Saint, n'est-il pas vident que si l'expression mys
tique procder signifiait provenir, agir par, tirer son
origine de., votre troisime personne divine, la
sainte efflationserait dsapothose de sa coternit
avec le Pre et le Fils ? Faites - vous instruire !
Faites-vous gloire d'imiter le courage de vos an
ctres; ces hauts initis, pour ramener les ido
ltres l'adoration du Dieu unique, transigrent
avec les chefs politiques et religieux de leur temps,
Brachmanes, Platoniciens ou disciples de Saint
Jean ; ce concordat est consign dans ces ex
pressions du Credo : qui locutus est per prophetas.
Capitulez comme eux, pour la paix de l'huma
nit.

Passant rapidement sur le verset unam, sanctam,

catholicam et apostolicam et sur la traduction errone
qu'en font les papistes, l'glise aujourd'hui, je dirai :
si la croyance des aptres n'est point celle de leurs
successeurs, l'glise de notre temps n'est point apos
tolique; si elle reste mlange de pratiques idoltres,
elle n'est pas sainte; enfin,puisqu'un grand nombre
de croyances, parmi lesquelles le Sabisme, l'Isla
misme, qui sont les plus remarquables, lui contes
tent, avec raison, l'exclusif privilge de comprimer
 122 -

les cerveaux ou d'exhalter les ttes, elle n'est pas

catholique, c'est--dire universelle (1).
Le mot glise signifie assemble de fidles, initis,
sur cette terre idoltre et superstitieuse, en la con
naissance d'un seul Dieu , vrai Dieu , facteur du ciel
et de la terre factoris cli et terra, le Grand Archi
tecte de l'Univers.
Les initis aux mystres de l'antiquit taient r
pandus sur toutes les parties du globe; ils avaient
les mmes signes de reconnaissance, d'allgement
et de secours; ils professaient l'unit d'Orient, c'est
-dire l'unit de la pure doctrine , man de cet
clatant berceau de la lumire. Nous ne savons rien
au-del de l'Inde ni des Chaldens, et, encore, n'en
savons -nous autre chose sinon qu'ils transmirent
l'adoration du Dieu unique, mconnu de la multitude
idoltre, des sages Phniciens qui la portrent en
gypte; d'o elle fut tablie en Grce, en Italie, en
France, en Angleterre, successivement, par Orphe,
Pythagore et ses vertueux disciples.
Les Francs-Maons sont videmment leurs succes
seurs : leurs Loges sont l'image des glises ou assem
bles des anciens initis. Elles sont saintes, parce
que la morale sans tache y est professe, parce qu'un
seul Dieu y est honor, parce que la seule lumire
qui l'claire est celle de la raison. Les Maons Parsis,

(1) L'glise grecque a aussi la prtention d'tre Catholique

(universelle).
 125 -

Fohistes, Chrtiens, Musulmans sont catholiques,

parce que les mystres, les vertus, les sentiments
maonniques sont en vigueur sur tous les triangles
des deux hmisphres. Ces initis modernes sont
apostoliques, parce que leurs mystres, leurs vertus,
leurs sentiments ont t transmis , le sont et le seront
d'ge en ge, d'aptres en aptres, de matres en
matres, de disciples en disciples, toute crature
ne libre et de bonnes murs.
 - 124 -

CHAPITRE XI.

Suite du Credo. - Baptme du Gange, des anciens Perses,

des anciens gyptiens, de saint Jean-Baptiste, de la nou

velle croyance et des Francs-Maons. - Le Confiteor du

Credo, parole de reconnaissance.- Prcepte maonnique
d Sommona Codum, au sujet des mtaux.- Dfinition
du mot Symbole.- D'une autre vie et du Jugement der
nier. - De l'antique religion de Parsis et de ses rapports
avec la croyance nouvelle. -De Zerdust ou Zoroastre.

La suite du Credo confirmera les explications dj

donnes. Nous en sommes arrivs au Baptme, ablu
tion dont la plus haute origine se retrouve dans
l'Inde, contre qui nous a lgu tant d'autres pra
tiques religieuses.
Baptme du Gange : Aprs la pnitence, la confes
sion, les Indiens se plongent dans les eaux sacres
de ce fleuve. Leurs prtres sont en prires sur les
bords, pendant l'immersion; ils donnent l'absolution
aux contrits, et reoivent salaire la fin de la cr
monie.
Baptme des anciens Perses ou Parsis: A la naissance,
des noms sont imposs; leurs prtres, aprs avoir
 - 125 -

vers un peu d'eau dans la bouche du nouveau-n,

rcitent des prires ayant pour objet de prserver le
baptis de la corruption qu'il a contracte de son
pre, et des impurets qui l'ont souill dans le sein
de sa mre.

Baptme des anciens nophites de l'gypte : Voirl'ini

tiation d'Apule, 5 chapitre, pages 40 et suivantes.
Baptme du Jourdain : Saint Jean renouvelle ce sa
crement dans le Jourdain sur les ttes de ses no
phites.
Les Francs-Maons et les liturgistes de la croyance
nouvelle en ont conserv la mmoire par des prati
ques plus ou moins commmoratives des baptmes
dont je viens de parler. J'ai qualifi cette purifica
tion, observe dans les glises des hbreux rforms
et dans les temples maonniques, de sacrement, parce
que, comme je l'ai dj dit, ce mot signifie souvenir,
commmoration d'une chose sacre.

Une des proprits de l'eau tant d'enlever les

taches matrielles, il fut facile aux prtres du Gange
de faire croire ses ignorants riverains, que ses eaux
taient sacres, et qu'elles avaient la vertu d'effacer
les impurets de l'me et les souillures de la pense.
Il fut aussi facile d'autres prtres, voisins de sources
mdicinales, et observateurs de la nature, de les
offrir aux infirmes et aux malades, comme doues,
par le ciel, du don de gurir. Du temps du paga
nisme, les Anigrides, par exemple, ces nymphes du
fleuve Aniger, gurissaient leurs invocateurs, des
 - 126 -

maladies de peau; une fontaine, prs de Padoue ,

nomme Apone, rendait laparole aux muets et gu
rissait de toutes sortes de maladies ; le Cythruse,
rivire du Ploponse, avait sa source orne d'un
temple, d'o les malades, qui s'y lavaient, sortaient
guris.Que de fontaines, aujourd'hui, sous la pro
tection d'une Notre-Dame, hritire d'une nymphe
romaine ou d'une fe gauloise , ont le saint privilge
de rendre la fois la vigueur au corps et la salu
brit l'me , fors la sant l'esprit ! Et tous les ans
les bons Parisiens n'allaient-ils pas, dans la riante
valle de Montmorency, visiter Saint-Prix, dont la
fontaine miraculeuse avait, de nuit, la vertu de
gurir des possds du dmon ?
Cette digression, quelque longue qu'elle soit,
m'a sembl ncessaire pour arriver, avec quelque
connaissance de cause, au verset du symbole : Con
fiteor unum baptisma in remissionem peccatorum, je
confesse un baptme en rmission des pchs.
Mais quel est le Maon le moins instruit qui, dans
ce court passage, ne voit pas la conservation d'une
crmonie usite dans les initiations de la plus haute
antiquit, l'un des types prliminaires de la parti
cipation aux mystres de l'gypte; type transmis
Jsus par Saint-Jean, dans les eaux du Jourdain ;
par ce prcurseur, qui diminue, au successeur, qui
crot (1); type encore appos dans les eaux du Gange;

(1) L'auteur du calendrier romain dit que la Saint-Jean n'a

 - 127 -

immersion qui ne fut, dans la primitive glise, im

pose qu'aux adultes; emblme de purification et
de renaissance toujours usit dans les loges maon
niques ?
Ce baptme, que les initis modernes adminis
trent leurs adultes et leurs catchumnes, aprs
que ceux-ci, quoique plongs dans une tnbreuse
ignorance (image de la mort), ont pertinemment sa
tisfait trois questions importantes, ce baptme, dis
je, signifie vie nouvelle, conscience purifie de souil
lures, esprit dgag de vices et d'erreurs, de passions
et de prjugs , cur rendu la pure morale et au
sentiment intime de l'existence du Grand Architecte de
l'Univers (1). -

D'un autre ct , il est plus que prsumable que

le Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum
tait une parole de reconnaissance entre les anciens
initis. Ce verset, rappelant une formule de l'ini
tiation donnait, avec d'autres prservatifs, l'assu
rance que le secret des mystres ne pouvait tre com
promis. Demandait-on ceux qui s'annonaient

tporte au 24 de juin queparce que les jours commencent

alors diminuer, et que saint Jean avait dit , en parlant de
Jsus-Christ, il faut qu'il croisse et que je diminue : Oportet
illum crescere, me autem minui.
(1) La crmonie romaine , o l'on confrait la lustration
et le nom aux nouveaux-ns (le 9jour pour les garons et le
8 pour les filles), s'appelait jour lustral. L'initiation d'un
profane est son jour lustral-philosophique.
 - 128 -

comme frres de l'Eglise une , chaste et situe sur

le carr-long de la terre, tes-vous initis ? Sans
doute ils rpondaient : Nous n'tions ni nus ni vtus ;
dpourvus de mtaux, nous subimes la purification de
l'eau, en rmission de nos taches mondaines.
Je dirai, en passant, que ce dnuement de mtaux,
allgorie si philosophique, trouve son origine dans
le prcepte du dieu des Siamois, Sommona-Codom,
qui naquit d'une vierge, fut lev sur une fleur de
lotus ou de lys, et dont le frre, qui fut pendu , fait
peu de bruit en Occident; ce prcepte, le voici :
N'ayez ni or ni argent.
Mais, rentrant dans la preuve de ce que j'ai paru
avoir la tmrit d'offrir comme certain, ce qui
n'tait au plus que vraisemblable , doctes Initis,
vous savez que le mot symbole signifie collation (ve
nant du verbe grec sumbalt, je compare, je con
fre, qui est de la famille des verbes transfrer,
communiquer, investir, participer), or, d'aprs les
tmoignages d'Arnobe et de saint Clment d'Alexan
drie (1), les Grecs appelaient symbolon, les paroles
et les signes auxquels les initis aux mystres de
Mythra, Cyble, Crs se reconnaissaient; les pres
d'Alexandrie et de Nice, les platoniciens et les hi
rophantes s'entendirent sur le sens emblmatique
de ces paroles et de ces signes, auxquels, par con
(1) Arnobe , liv. V. Symbola qu rogata sacrorum, etc.
Voyez aussi Clment d'Alexandrie dans son serment pro
treptique, ou cohortatio ad gentes.
 - 129 -

squent, ils conservrent le nom sacr de symbole,

que l'Eglise latine prit de l'Eglise grecque (1).
Dernier Verset du Credo : Et expecto resurrectio
nem mortuorum et vitam venturi sculi, et j'attends la
rsurrection des morts et la vie d'un sicle venir.
Cette fin tient encore au symbole des anciens mys
tres, dans lesquels le dogme de l'immortalit de
l'me et d'une autre vie tait annonc auxinitis ;
et ce sujet tant, de tous les sujets religieux, le plus
(1) Les chrtiens, avec le temps , eurent aussi leur Symbole.
S'il avait exist du temps des aptres, il est croire que saint
Luc en aurait parl, et les thologiens un peu instruits savent
que ce symbole, qu'on nomme des aptres, n'est point du
tout des aptres.
Le fait est que personne, pendant les quatre premiers sicles
de notre re, n'entendit parler de ce symbole, qui, tel qu'il
est aujourd'hui, date du cinquime sicle. Il est post
rieur celui de Nice. L'article qui dit que Jsus des
cendit aux enfers , celui qui parle de la communion des
saints , ne se trouvent dans aucun des symboles prcdents.
En effet, ni les vangiles, ni les actes des aptres ne disent
que Jsus descendit dans l'enfer. Mais c'tait une opinion
tablie ds le troisime sicle , que Jsus tait descendu
dans l'hads (le tartare), mot traduit par celui d'enfer. En
ce sens, l'enfer n'est pas le mot hbreu scheol, qui veut dire
le souterrain, la fosse ; et c'est pourquoi saint Athanase nous
apprit, depuis, comment Jsus tait descendu dans les en
fers : Son humanit , dit-il, ne fut ni tout entire dans le
spulcre, ni toute entire dans l'enfer. Elle fut, dans le
spulcre, selon la chair, et dans l'enfer, selon l'me. Fiat
lux !
 - 150 -

dlicat traiter, il me semble sage et honnte de ne

tromper ou de n'clairer que soi(1).
Terminant ici l'examen du symbole fondamental
de la nouvelle croyance, et constant dans le des
sein de prouver qu'elle ne vit que des dpouilles des
croyances antrieures, je vais prsenter, la sagacit
de nos savants Frres, un aperu de la religion des
Babyloniens, anciens Perses ou Parsis.
Ce peuple antique avait des connaissances astro
nomiques, mais imparfaites, cause du mlange
des rveries astrologiques. Ses prtres expliquaient
la nature par l'influence des astres. Ils adoraient
Dieu dans le Feu, et non le feu, qui, selon eux,
tait l'emblme de la nature. Les Parsis vnrrent
le Soleil comme le trne du Crateur et son plus
bel ouvrage. Ils accordent de simples hommages au
grand astre, la lune et aux toiles; autrefois, dans
leurs temples et plus tard dans les glises primitives,
comme aujourd'hui dans les loges maonniques, on
voyait ces astres figurer comme symboles conserva
teurs de l'univers.

(1) Voir les deux dernires strophes du symbole attribu

saint Athanase, chant primes du dimanche, et se rappeler
ce vers clbre :
Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer.
C'est une belle pense laquelle desimpies opposent celle
ci, chante , sans scandale , sur le thtre de Rome : Post
mortem nihil est; ipsaque mors nihil (Cicron).
Rien n'est aprs la mort, la mort mme n'est rien.
 - 151

L'invention de ce culte est attribue un homme

extraordinaire que les Parsis nomment Zerdust et
les Grecs Zoroastre. Il naquit Urmi, 589 ans avant
Jsus-Christ. Les Orientaux sont persuads que sa
naissance fut marque par des prodiges ; et que
les entreprises des magiciens et des diables, pour s'y
opposer, tournrent leur confusion. Ainsi que
Jsus, il ne s'occupa, jusqu' trente ans, que de
bonnes uvres.
Parvenu cet ge, il se dit inspir d'Ormusd , le
bon gnie. La cour de Bactrs s'leva contre sa r
forme, Zerdust trouva accs auprs du roi et le per
suada qu'en se chargeant de l'entretien du feu sacr,
lmentpurificateur, il tait impossible de faire rien
qui ft plus agrable Ormusd ; le roi se chargea
des frais du culte.
On doit s'attendre une guerre de religion bien
ardente et bien folle , comme d'ordinaire ; elle eut
lieu.Zerdust, battu d'abord, s'honora par la publi
cation d'une de ses plus belles maximes : Dans le
doute si un action est bonne ou mauvaise, abstiens-toi ;
il sefit aptre, pacificateur. Zerdust, battant ensuite,
prcha qu'on ne pouvait faire trop de mal aux amis
d'Ahrimane , l'ennemi d'Ormusd; il devint perscu
teur. Le faible invoque la tolrance , et le fort se
bouche les oreilles.
Il faut qu'il y ait eu concordat entre ces deux
sectes en armes, ou extermination de l'ane, puis
que Zoroastre, 65 ans, prsidait Babylone une
 - 152 -

clbre cole de philosophie, dans laquelle Pytha

gore se plaa au nombre de ses disciples. Il mourut
Balk, g de 77 ans. Le docte Anquetil l'a peint
d'une touche forte :
Esprit sublime , dit-il, grand dans les ides
qu'il s'tait formes de la divinit et des rapports
qui unissent les tres; pur dans sa morale et ne
respirant d'abord que le bien de l'humanit. Un
zle outr lui fait employer l'imposture, le succs
l'aveugle, la faveur du prince et des peuples lui
rend la contradiction insupportable et en fait un
perscuteur qui voit, de sang froid, des fleuves
de sang arroser ce qu'il appelle l'arbre de la loi.
Le sabisme est, ainsi que les anciennes croyances
religieuses, absurde dans sa thogonie. Par exem
ple : le premier homme, la premire femme et les
animaux sont nsd'un premier taureau , etc. On re
marque, premirement, l'obligation d'adorer Ormusd
ouOromaze, auteur de tout ce qui est bon, qui anan
tira un jour Ahrimane, auteur de tout ce qui est mal.
Deuximement, d'honorer les Faroners, puissances r
gissant l'univers sous Ormusd et au nombre desquels
est Mithra, l'ange du Soleil et l'me de Zerdust.
Aprs douze mille ans, il y aura un jugement der
nier (1). Les damns seront punis proportionnellement

(1) On lit dans le Sadder (a) que Dieu fit voir Zoroastre
un lieu de chtiment , tel que le Dardarot ou le Kron des

(a) Livre qui contient la religion des Gubres ou Parsis.

 155 -
leurs pchs, et quoiqu'exclus toujours de la
communion des lus, ils obtiendront un jour leur
pardon; ils iront dans un lieu nouveau, marqus au
front d'une tache noire, signe du rachat de leurs
peines.
Selon leur gense, Dieu (au lieu de six jours) a
employ six saisons crer le monde, absurdit de
laquelle rsulte l'impit de faire croire que le Tout
Puissant dpend du temps
La hirarchie sabique se compose d'un grand
prtre et de deux ordres de prtres. Leurs fidles
se nomment at'est-prest, mots qui signifient adora
teurs du feu.

gyptiens, l'Hads et le Tartare des Grecs, imparfaitement

traduits , dans les langues modernes , par enfer, souterrain.
Dieu montre Zoroastre , dans ce lieu de chtiment , tous les
mauvais rois. Il y en avait un auquel il manquait un pied ;
Zoroastre en demanda la raison; Dieu lui rpondit que ce
roi n'avait fait, en sa vie, qu'une bonne action , en appro
chant une auge qui n'taitpas assez prs d'un ne mourant
de faim. Dieu avait mis dans le ciel le pied de ce mchant
homme ; le reste du corps tait en enfer. Cette fable , bonne
tre rpte, fait voir de quelle antiquit tait l'opinion
d'une autre vie. Les Indiens en taient persuads, leur m
tempsycose en est la preuve. Les Chinois rvraient les mes
de leurs anctres, tous ces peuples avaient fond de puissants
empires bien avant que la politique gyptienne imagint la
spiritualit, l'immortalit de l'me. Les chtiments et les
rcompenses, dans une autre vie , taient le grand fondement
de l'ancienne thologie.
 - 154 -

Leurs fries (1) commmoratives sont au nombre

de six , ainsi que leurs saisons.
Leur baptme, que j'ai cit prcdemment, res
semble au ntre; un mage confirme les adeptes
sept ans et leur apprend le catchisme.
Quand ils ont mrit de paratre devant le feu,
ample bndiction du mage, avec exhortation de
vivre en bon Parsis et de fuir tout ce qui peut con
duire l'idoltrie; voil leur premire communion.
Voici le sacrement de leurs mariages. Les futurs sont
assis sur un mme lit, un prtre ct de l'homme,
un prtre du ct de la femme. Le mage du futur
pose l'index sur le front de la future et lui dit : Voulez
vous avoir cet homme pour lgitime poux ? Elle rpond
oui ! Mme crmonie et semblable question du mage
de la future au futur, qui rpond oui ! Alors les
contractants se donnent la main et les mages r
pandent sur euxforce grains de riz, symbole de
fcondit, en exprimant mille souhaits.
Les Parsis ont aussi leur dernier sacrement : l'ago
nie, un mage prie pour le mourant. Le corps du d
cd est silencieusement port dans une tour ronde.
Pendant trois jours, son me est poursuivie par le
diable, jusqu' ce qu'elle ait trouv le feu sacr :
ainsi , trois jours de prires. Le quatrime, fin des
peines de l'me et des honoraires des prtres d'Or
musd, grande joie, grand festin. Que d'emprunts
faits la religion des Parsis !
(1) De ferire, frapper;jour o l'on immolait des victimes.
 - 155 -

CHAPITR E X I I.

Suite de la Messe. -Silence impos. - 1 et 2 oblations

spares par une prire et la purification par l'eau , dite
lavabo. - Encens et purification par le feu. tymologie
sensible du mot solennit. - Discours d'un hirophante
des temps anciens. - L'arche maonnique porte d'ivoire,
retrouve aprs les deux purifications. - Cremonies et
ustensiles sacrs, communs aux anciens croyants et aux
modernes. - La prire du lavabo apprend aussi retrouver
un frre perdu ; elle est copie de la prire d'Orphe. -
Explication du corps glorieux du Pange lingua. - Insertion
du polythisme dans la deuxime oblation, et son motif.
---------

Le Credo enfin expliqu, nous continuerons le

rcit et les explications des crmonies du sacrifice
de la croyance nouvelle.
L'hirophante et les initis, runis en rgulire
assemble, in ecclesi, au lieu lgal de la parole sa
cre, logos, c'est--dire en loge, viennent de se
reconnatre Maons par les signes et les mots de leur
commune doctrine. La prsence d'aucun profane ne
souillel'autel de l'oblation, les prmices de la moisson
vont tre offertes au Grand Architecte de l'Univers.
 156 -

Le Vnrable, le Trs-Sage, les prtres lui adres

sent cette prire :
Pre de la nature, saint, ternel et tout-puissant,
recevez cette hostie sans tache et ce calice salutaire (1). Je
vous l'offre pour moi, tout indigne que je suis de ce minis
tre.Je vous l'offre pour tous les fidles vivants et morts.
Aprs l'oblation , aprs le mlange du vin et de
l'eau et des dprciations l'effet que le Sanctifica
teur tout-puissant bnisse l'offrande pour la sant,
pour le salut des frres, des fidles, des initis, le
clbrant dclare que cette crmonie a pour but
de solenniser le nom du Dieu ternel.
Aux messes solennelles, ainsi nommes parce que
le culte du Soleil y est magnifi, quia Solem magni
ficant, le sacrificateur jette de l'encens sur le feu
de l'encensoir, l'imitation des prtres de Numa ;
il s'en saisit et le fait tourner, exhalant circulaire
ment autour de l'autel , emblme de la terre , des
tourbillons de parfums.
Et, mes Frres, de quels temples est sorti cet en
censoir, et quels prtres, quels liturgistes ont enseign
sa destination ? Les Romains l'appelrent thuri
bulum (2), de thus , encens, driv d'un verbe grec

(1) Calice depesta, vaisseau pour le vin que les Sabins, aux
jours de fte , plaaient sur l'autel.
Urbain, vque de Rome et martyr, introduit en 250,
l'usage des calices.
(2) On appelle thuribulaire celui qui encense et thurifraire
celui qui porte l'encensoir ou l'encens.
 157 -

signifiant sacrifier). Les paens et les Hbreux l'em

ployaient dans leurs sacrifices. Ovide en dit quelque
chose (1). Alexandre d'Alexandrie rapporte (2) que
les gyptiens apaisaient les dieux, non par le sang
des victimes, mais par les prires et l'encens (5).
Grands cossais du rite philosophique, que j'aime
voir s'lever les parfums de l'heureuse Arabie,
des mains pures d'un Maon pontife et roi de sa
famille ! Il me semble que je suis transport dans
l'assemble des mystres de Memphis et que j'en
tends l'hirophante parler ainsi aux nouveaux ini
tis :

Osiris, Isis, Horus, Srapis ne sont pas dieux ;

ce sont des fantmes allgoriques, supposs par
des mensonges crus ncessaires.
L'Ibis, le crocodile, les oignons ne sont des
dits que pour le froce, ignorant et crdule vul
gaire (4).
(1) Sp Jovem vidi, cm jam sua mittere vellet fulmina,
thure dato substinuisse manum (Faste 5).
(2)Liv. 2, ch. 22.
(5) Du verbe latin incendere, brler.
(4)Cependant, il faut bien que la raison se perfectionne ;
le temps forme enfin des philosophes qui voient que ni les
oignons, ni les chats, ni mme les astres, n'ont arrang
l'ordre de la nature. Tous ces philosophes babyloniens,per
sans, gyptiens , scythes , grecs et romains, admettent un
dieu suprme, rmunrateur et vengeur.
Ils ne le disent pas d'abordauxpeuples ; car , quiconque
et mal parl des oignons et des chats devant des vieilles
 - 158 -

Nophites, les nations au berceau , de mme

que dans le cercueil de la civilisation, se pros
ternent devant des dieux ouvrags de la main des
hommes (1), et les ministres de ces dieux im
puissants leur offrent la chair des animaux et le
sang humain !
Dans cette enceinte, purifie par nos hommages
et par l'encens, au milieu de cette toile qui jette
tant d'clat sur nos ttes et au plus profond de nos
curs, vous distinguez la lettre C, elle est l'ini
tiale du mot CNEF, mot sacr de notre amour et
de notre reconnaissance envers le Grand Archi
tecte de l'Univers; il est UN. Ici, publiquement,
au dehors, secrtement, nous adorons le sEUL
matre de toutes choses.
Au Crateur sublime, lesinitis offrent le seul
don qui puisse lui tre agrable, les prmices du
froment et du fruit de la vigne que son Soleil a
fait mrir pour sustanter la race humaine ; ils
lui offrent le produit de la matire animant, ani
me et nourrice; ils lui offrent le pain et le vin,
emblmes des mes innocentes et des coeurs gn

femmes et des prtres, et t lapid.Quiconque et repro

ch , certains gyptiens , de manger leurs dieux, et t
mang lui-mme, comme, en effet, Juvnal rapporte qu'un
Egyptien fut tu et mang tout cru dans une dispute de con
trOverSe.
(1) Opera manuum hominum, voir le psaume In exitu des

Vpres.
 - 159 -

reux, hosties sans tache et salutaires, symboles d'ac

tions degrces envers le matre, l'architecte, bien
faiteur de l'Univers.
Nous revenons l'hirophante clbrant le mo
derne sacrifice de l'offrande de la moisson et nous
devons observer que, de mme que l'oracle d'Apol
lonie, il bnit ce parfum qui, suivant les rites les
plus anciens, achve la purification de l'hostie du
sacrificateur et des fidles; et rendant l'encensoir
au diacre (1), il pronone ces touchantes paroles :
Que le Seigneur allume en nous le feu de son amour et
nous enflamme d'une charit ternelle !
N'oublions pas qu'avant d'exprimer ce vu fra
ternel, le clbrant avait rappel la discrtion sur le
fond des mystres, impose aux frres par leurs ser
ments, en ces termes : Seigneur, mettez une GARDE
ma bouche et une PoRTE mes lvres. Quel Maon, dans
ces paroles, ne reconnatrait pas l'emblme du cof
fre, de l'arche aux portiques d'ivoire ?
Cependant une dernire ablution du Grand lu,
de l'hirophante moderne, annonce, mystiquement,

(1) Mot grec signifiant ministre serviteur. L'cossisme a

conserv les diacres de l'glise primitive. Aujourd'hui,trois
ministres aux grand'messes du culte romain : le prtre, le
diacre, le sous-diacre; dans les mystres et aux processions
isiaques, trois prtres du premier rang : l'hirophante ,
image d'un dieu unique, de Cnef, crateur de l'univers ; le
Dadouque, c'est--dire le flambeau, image d'Osiris, le So
leil ; et le ministre des autels, image d'Isis , la Lune.
 140 -

que celui qui se croit en tat de candeur, ne saurait

trop se purifier de la souillure des passions et de la
tache des prjugs. Je parle du lavabo, preuve par
l'eau qui va succder l'encensement, preuve par le
feu.
Cette crmonie appartient encore au paganisme :
ses prtres se lavaient les mains pour sacrifier. H
siode dfend d'offrir du vin Jupiter sans s'tre lav
les mains. Virgile (1) dit qu'aprs la prise de Troie,
ne voulant sauver ses dieux, ne l'ose qu'aprs
s'tre lav donec in flumine vivo, abluero. Le rituel
romain le commande ainsi : Sacerdos, sanctam eucha
ristiam administraturus procedat ad altare, lotis, prius
manibus. Les paens faisaient ablutions et libations,
l'aide de simpules (2), vases antiques gorge troite.
Les burettes troit goulot, urceoli, servent au mme
usage pour le sacrifice moderne, sinon qu'aux mes
ses pontificales, le prlat fait son lavabo, humblement
servi par un gentilhomme caudataire, ou son valet
de-chambre, pe au ct, qui verse l'eau purifiante
sur les chastes doigts de Monseigneur.
La prire que fait le vnrable officiant, issue du
rituel usit aux anciens mystres, est un chef-d'uvre
de morale. coutons : Seigneur, je laverai mes mains
au milieu des justes (desinitis);je m'approcherai de
votre autel, afin d'entendre publier vos louanges, et de

(1) Enide , liv. 2.

(2) Ou Simpuvions.
 - 144 -

raconter moi-mme vos merveilles (aux mystres an

ciens, on se purifiait, on chantait des cantiques, et
la prire d'Orphe, cantique le plus sublime de tous);
ne me confondez pas avec les impies(c'est--dire avec les
profanes, les prtres de l'idoltrie, les mcrants);
ne me traitez pas comme les homicides, leurs mains sont
accoutumes l'injustice. (Le Grand Architecte voit tout,
marchez dans les voies de la justice, dit la prire
d'Orphe); ils se laissent sduire par des offrandes,
par des dons ; pour moi, j'ai march dans l'innocence ;
mes pieds se sont arrts dans les voies de la justice.
Ce passage indique o le Maon, la recherche
d'un frre perdu, le retrouverait; on y voit dessins
l'querre, le compas et les signes pdestres); je vous
bnirai, dominateur de l' Univers , dans les assembles
des fidles (des initis).
La fin de l'oraison du lavabo est copie presque
mot pour mot, de la prire d'Orphe. Marchez dans
les voies de la justice, disait l'hirophante aux initis ;
j'ai march dans l'innocence , mes pieds se sont arrts
dans les voies de la justice, dit le prtre moderne.
Cette translation, quasi littrale, ne laisse aucun
doute raisonnable sur la transmigration des pr
ceptes, des rites et crmonies des anciens mystres
dans la croyance nouvelle. Ceci fournit une trs-re
marquable observation : c'est que les grandes vrits
ne se dvoilaient aux sages assembles qu'avec laplus
haute prudence, tandis qu' la messe, elles "sont
rvles devant une multitude, sans le danger d'en
 - 142 -

tre souponnes, qui potest capere, capiat ! multi vo

cati, pauci electi, beaucoup d'appels, peu d'lus.
En effet, c'est un trs-petit nombre qui est appel,
par son esprit, son ducation et ses tudes, d
couvrir l'nigme et se pntrer de la conviction
que le rituel nouveau est le cadre raffrachi du docu
ment antique. Pange linguagloriosi corporis mysterium;
prstat fides supplementum ; et anticum documentum
novo cedat ritui ; les glises romaines retentissent de
ce chant sacr, entonn par des fidles detout tat,
parmi lesquels, sur cent voix, il est peine un in
tellect rvlateur du mystre du corps glorieux (le
Soleil), honor d'un culte qui a succd l'antique
document. C'est bien le cas de dire, avec les Maons
philosophes : si vous fouillez, vous trouverez,fo
dieris; invenies.
Aprs le lavabo, crmonie complmentaire de
la purification mentale et corporelle du Grand lu
Sacrificateur (1), l'oblation est, de nouveau, pr
sente au Dieu unique; mais accompagne des hy
postazes (2) indiennes, chaldennes, gyptiennes ou
platoniciennes, en mmoire, dit le clbrant, de la
passion, de la rsurrection et de l'ascencion de Jsus
Christ (le Soleil), et en l'honneur de MARIE, toujours
Vierge (mater Rhea, magna mater, Isis, Luna, etc.)

(1) Voir note 1, page 14.

(2) Des mots grecs hupo, sous, et histmi, j'existe, signifie
suppt, personne. -
 145 -

et des autres saints (les Faroners de Zoroastre, les

toiles des anciens mages).
L'insertion de cette ritration d'offrande est mo
derne : c'est une intercalation faite au plus ancien
rituel, aprs l'apothose tardive de Jsus, et l'adop
tion du culte de Dulie (1), plus tard encore, l'gard
de Marie et des Saints. Les liturgistes de la nouvelle
croyance, s'apercevant d'en avoir rvl beaucoup
trop dans la prire du lavabo, se replirent, par une
marche subsquente, dans les sinuosits tnbreuses
de leur hirarchie cleste additionnelle.
Peut-tre, l'hirophante gyptien ou grec, aprs
avoir laiss chapper quelques vrits fondamentales,
lors de l'initiation, et, surtout, aprs avoir annonc
au nophite que le Dmiourgos, qualifi de Trs
Haut par Ccrops, est un par lui-mme et le matre
de l'Univers, peut-tre, dis-je, l'hirophante se
mettait adroitement parler avec respect d'Osiris,
d'Isis, d'Horus, et autres divinits vulgaires. La rai
son du contact du thisme, si simple, avec le poly
thisme, si compliqu, lui fut dicte par une extrme
prudence, et voici cette sage raison : Il ouvrait la
porte de la morale la plus pure l'aspirant digne
d'en franchir le seuil en annonant un Dieu unique;
et il n'effarouchait et ne scandalisait pas le rcipien
daire croyant des divinits mineures, opera manuum

(1)De doulos, serviteur; culte que l'on rend aux anges,

aux saints qui sont censs tre les serviteurs de Dieu.
 - 144 -

hominum , puisque lui, grand prtre, les plaant in

ara cli, les mentionnait en sa religieuse offrande.
Ainsi faisait l'hirophante; ainsi fait le clbrant
des mystres de la croyance moderne ; ainsi font les
vnrables de Loges maonniques.
Dans le chaos des superstitions, dit Voltaire, il
y eut une institution salutaire qui empcha une
partie du genre humain de tomber dans une espce
d'abrutissement; ce fut celle des mystres et des
expiations. Il tait impossible qu'il ne se trouvt
pas des esprits doux et sages parmi tant de foux
cruels, et qu'il n'y et pas de philosophes qui
tchassent de ramener les hommes la raison et
la morale. Cessages se servirent de la superstition
mme, pour en corriger les abus normes, comme
on emploie le cur des vipres pour gurir de
leurs morsures : on mla beaucoup de fables avec des
vrits utiles, et les vrits se soutinrent par les
fables. (Essai sur les murs, myst. de Crs.)
 - 145 -

CHAPITRE XI | |.

Orate, fratres - Secrte.- Prface. - Circonspection du

clbrant.-Raisons qui portent les thologiens anciens et
modernes mlanger le thisme et le polythisme. - Les
prtres paens, priant debout et se tournant vers les fi
dles, sont les instituteurs de l'orate, fratres; leur Jupiter
secretus est le type de la Secrte de la messe. - La prface
runit le thisme pur, le sabisme et le polythisme. -
Des Faroners persans. - De Mithra, l'ange du Soleil. -
Des dieux communs, azons ou adjoints.-Angelus, surnom
de Mercure. - Corbeaux d'Odin, ses anges ou messagers.

Nous avons fait observer, dans le chapitre prc

dent, que le clbrant avait dit avec son invocation
au Dieu-unique, comme chappe sa discrtion :
Seigneur, mettez une garde ma bouche et une porte
mes lvres.
Nous allons voir la cause de la circonspection
qu'il s'impose, tout coup, cette partie du sacrifice
nomme Secrte, bon droit et en imitation des pr
tres du paganisme : ils appelaient Jupiter, Secretus,
lorsqu'ils lui rendaient, loin du vulgaire polythiste,
hommage comme Dieu-unique.
1()
 - 146 -

Il est sage que le clbrant moderne se mette en

garde contre le fanatisme des initis incapables de
supporter la rvlation du secret final : un Dieu-uni
que et Matre de l' Univers , sans le concours ni des
anges persans, ni de l'Osiris du Nil, ni des dieux
d'Ilion, ni d'une vierge-mre, ni des saints mo
dernes. Ils'est, dj, suffisamment fait entendre aux
hauts initis thistes, en invoquant d'abord le Dieu
unique, le Dieu ternel , le Pre de toutes choses ; mais
que de prjugs il doit mnager ! Les uns croient en
des dits, ou gales entre elles, ou co-suprmes,
ou souveraines privatives l'gard de certaines cho
ses; les autres sont infatus d'autres rveries : re
connaissant le Dieu-unique , hominum sator, ils
s'adressrent des gnies, des anges et des saints,
comme on emploie auprs des princes faibles, leurs
courtisans, leurs matresses et mme leurs valets-de
chambre, pour en obtenir quelque chose.
Les chefs des anciens mystres n'auraient-ils pas
couru de grands dangers, s'ils avaient voulu ouver
tement dtroner Isis, Horus, Crs, Apollon et les
dieux mineurs ? les polythistes de ces temps leur
eussent dit : Nous reconnaissons, ainsi que vous,
Cnef, le dieu suprme ; mais vous n'admettez ni
Osiris, ni Isis, ni Horus, ni Typhon, donc vous
tes des philosophes et, par consquent des im
pies.
Les prtres des dits subalternes, mus par la n
cessit de vivre de l'erreur, de l'imposture, ainsi
 147 -

qu'au pass, et des offrandes faites des dieux my

rionimes et subalternes, se seraient ligus avec la
populace contre les prtres du thisme pur et leurs
sages dicoles.
Pour viter ces malheurs, les hirophantes de
l'gypte et de la Grce, environns d'un triple cercle
de thistes, introduits, aprs de sres preuves, au
sanctuaire des sanctuaires, pouryjouir,sans voile,
de la vue morale du Dieu-unique ; ces vnrables
pontifes, dis-je, communiqurent aux prtres de
Codom et de Chrisna, de l'Ibis et du crocodile ,
d'Adonis et de Cyble, quelques emblmes ing
nieux du seul culte raisonnable , intercals, avec
adresse, dans les absurdes fictions des dits, idoles
duvulgaire; et les ministres de ces ftiches honteux
mais lucratifs, rassurs sur la conservation de leurs
pagodes, et de leur casuel, laissrent tranquilles les
pontifes du Grand Architecte de l'Univers. Ce fut,
pour ceux-l, profit et gloire d'tre admis dans une
runion de philosophes, de hros qui, dans les loges
de premiers degrs, parlaient avec vnration de
leurs dieux, et prolongeaient ainsi la dure dessu
perstitions qui faisaient vivre ces misrables dans
une oiseuse et honorable aisance.
Telle fut la tactique et la marche des hauts initis
fondateurs de la croyance moderne. La trinit pla
tonicienne, issue des trinits indiennes et gyp
tiennes, fut, par eux, accueillie pour les mmes
motifs ; et leurs hritiers se prtrent la concor
 - 148

dance d'une vaste hirarchie cleste, depuis saint

Roch et son chien jusqu'aux pres des visibles et des
invisibles. Ils sentirent le danger de disputer l'empire
des fables encore accrdites et protges par des
intrts puissants. Ainsi, en mlangeant de poly
thisme les actes thistes de la Messe, ils se garanti
rent la fois, et des rflexions d'un clbrant rai
sonneur, et des soupons d'assistants fanatiques.
C'est ce dont nous serons bientt convaincus.
A une poque du sacrifice, les prtres paens
portaient les mains dans la bouche et se tournaient
vers le peuple (1). Le clbrant de l'offrande mo
derne fait comme eux, disant : Orate, fratres, priez,
frres, que ce sacrifice, qui est le vtre , soit favora
blement reu de Dieu, le Pre tout-puissant; thisme
pur.
Les frres rpondent : Veuille le Seigneur recevoir
de tes mains ce sacrifice,pour la louange et la gloire de
son nom, notre utilit et celle de toute son glise sainte,
thisme pur.
Le clbrant ayant rpliqu : amen ! ainsi soit-il!
formule hbraque qui, dans cette scne , signifie :
Puissiez-vous ne croire que dans le Dieu unique quej'in
voque !'il prononce, voix base, une fervente prire.
En la rcitant avec mystre , semblable au grand
prtre de Jhova , retir dans le sanctuaire, il se

(1) Voir du Choul, p. 275, et Polydore Virgile , liv 5,

chap. II.
 - 149 -

prosterne, en esprit et en vrit, devant la majest

du Dieu unique.
Le nom de secrte, affect cette occasion , est
l'enveloppe de Jupiter secretus, c'est--dire du grand
secret, de l'important mystre, de la clef de vote
du seul arc triomphal raisonnablement lev au
Grand Architecte de l'Univers.
Jusqu' prsent, dans les loges, dans les glises
saintes, il n'avait t fait mention que d'une toile
flamboyante , d'une lettre (G ou C) rayonnant dans
son centre, et d'une science classe la cinquime,
quoique la premire ; mais ici, dans l'acte le plus
secret du travail , ou , si l'on veut , du sacrifice,
c'est GoD (1), c'est le nom tout entier du Dieu unique
que l'officiant prononce ; il n'invoque et ne recon
nat d'autre dieu, d'autre matre que le Grand G
nrateur, le Grand Architecte de l'Univers.
Aussitt que le nom a t prononc dans le silence
(1) Du persan Goda (drivant du principe absolu signifiant
lui-mme , ou Godan ou Wodan ou Woden , dont on a fait
Odin , quiparat tre une divinit orientale dont le radical n'a
presque pas t altr par les Germains. Ils en ont fait le
mot Gott, nom gnrique de la divinit, d'o drivent gut,
bon , bien , et gotz, idole. Ce mot reut la signification de
joie, qui est une manation de la divinit, et les Latins l'ad
mirent dans cette acception, et en firent leur mot gaudium ;
de l le vieux verbe franais se gaudir. Les Anglais disent
God, les Sudois Gud; c'est la mme divinit que le Got-sa
ten-oo des Japonais, le Godna ou Godam des Cingalais et
des Siamois, etc.
 - 150

d l'innominable, son pontife, pour en drober

les derniers sons aux polythistes et aux profanes,
entonne , haute voix, ce que l'adroite liturgie
appelle prface, et ce qui, cependant, n'est que la
consquence de la secrte; je dis adroite, car souvent
le clbrant n'est pasthistepur, et, quel qu'il soit,
la liturgie ne l'oblige pas moins, sans qu'il s'en
doute, couvrir la parole secrte des Epoptes(1) de
manire la drober aux nophites (2).
En effet, aprs qu'il a dit : alta voce, on chante
le omnia scula sculorum, les frres rpondent amen !
Aprs quelques vux, au succs desquels les fidles
se joignent par rpons, l'officiant parle , publique
ment, de rendre grces au Seigneur trs-saint, Pre
tout-puissant, Dieu ternel, par Jsus, c'est--dire
par le Soleil, son reprsentant visible sur la terre.
Voil un premier voile, transparent lavrit, jet
sur la face du Dieu unique perquem omnia facta sunt ;
et, bientt, l'clipse devient totale (en faveur des
imaginations asservies des dieux intercesseurs et
des estomacs qui en dnent), au moyen de ces pa
roles; les anges, les dominations, les puissances, les
cieux , les vertus des cieux, les chrubins et les sra
phins, ces gnies ainsi tags dans le nouvel Olympe,
clbrent, dit la prface, la gloire du Dieu unique,
dans les transports d'une sainte joie.

(1)Voir la note 1', p. 7.

(2) Nouveaux initis, ou les fidles prsents.
 151 -

Bientt, je dvelopperai la diversit des cons

quences de la prface, rcite par un officiant thiste
ou polythiste, et je prouverai que, dans les deux
cas, il n'en rsulte aucun danger pour le culte du
Dieu unique, rserv aux ttes fortes, aux organes
constitus assez vigoureusement pour recevoir, sans
lsion, la fusion du mystre de la haute initiation.
Je suspends cette dmonstration, fidle que je suis
mes promesses, afin de prouver qu'il n'est pas
une fraction du culte nouveau qui n'ait t une
pierre, un ornement des temples de la plus haute
antiquit. La main des Indiens, des Perses, des Ph
niciens, des Egyptiens, etc., et la main sacerdotale
se retrouvent empreintes sur tous les matriaux qui
constituent l'glise moderne. (Le mage , avant le
sacrifice, entonnait un chant sacr nomm thogo
nie (1), c'tait la prface de la messe du magisme.)
Reportez-vous, mes Frres, au principe et au
final de la prface, et veuillez me suivre. -

Au principe : sursium corda ; ces paroles du c

lbrant, au rpons, au gratia agamus domino deo nos
tro, les fidles se lvent; ces mots, cette marque de
respect sont conservs des anciens Grecs ; selon la
nature des oraisons, soit auprs des bndictions,
soit en exprimant des vux, ils priaient debout ou
assis.

(1) De Thos, dieu , et Gonos, race ; naissance des dieux ;

systme religieux des paens.
 - 152 -

Au final : Dominations , puissances, etc., qui ne

reconnat pas l'introduction , et du systme arabe
des gnies toils, et des anges de la savante Chalde
et de la Perse illustre par ses mages, et des faroners,
dominations, puissances , trnes clestes rgissant le
monde , sous l'autorit de son Grand Vnrable ?
Quels yeux seraient assez faibles pour ne pas voir,
dans cette foule de demi-dieux , les dii communes
des Grecs et des Romains, leurs dieux azones, c'est
-dire de toutes les znes, et leurs dieux-adjoints,
aidant aux dieux principaux. D'aprs Pythagore, les
platoniciens reconnaissent des gnies intermdiaires
entre Dieu et les hommes, disposs par degrs,
plus puissants, plus clairs les uns que les autres.
Ainsi il est clair, irrcusable, qu' la fin de la prface
de la messe, les platoniciens chrtiens ont insr
l'antique fable des gnies et des anges intermdiaires.
Le mot angelus signifie messager. Angelus, chez les
paens, tait le surnom du dieu Mercure (1). Archange
signifie donc archi-messager ; Mithra, chez les Parsis,
tait l'ange ou l'envoy du Soleil , par consquent son
verdaire (2); les deux corbeaux perchs sur les paules

(1) L'Angelus que l'on sonne trois fois, annonce l'arrive

du jour, la venue de Gabriel , messager du matin ; de l'exal
tation du Soleil , roi des cieux, midi ; et l'arrive de la
Nuit, mre du jour, de la vierge Isis-Marie , courrire des
obscurits , la Lune. --

(2) Du latin veredarius , courrier de cabinet,terme d'an

tiquit.
 - 155

du dieu conqurant Odin (1) taient ses officiers

d'ordonnance; et Jsus est l'ange du Trs-Haut , le
mandataire du pre, gaudium angelorum (2), puisqu'il
est considr comme son envoy, son messie (5).
Maintenant, illustres Frres, reportons-nous la
prface, mlange de thisme et de polythisme.
Que chacun de nous recherche , dans l'intervalle
de ce chapitre celui qui va suivre, quel culte, sur
la terre, en fut et en est exempt !Je reviendrai avec
les preuves que ce mlange ne compromet, sous
aucun rapport, la vrit au grand mystre, en ce
qu'il est un concordat pass entre les ttes fortes et
les cerveaux troits , entre lesgrands initis de Cnef
et les petits initis de l'ognon, de l'Ibis et du cro
codile.

(1)Voir la note 1, p. 149.

(2)Voir, la suite de l'ouvrage, les Litanies de Jsus.
(5) De l'hbreu messiah , envoy, librateur.
 CHAPITRE XIV .

Suite de la Prface. - Le concordat du thisme et du poly

thisme n'a pas compromis la vrit. - Preuves. - La
prudence des hauts initis adopta et naturalisa les divinits
exotiques. - Elles furent soumises, avec leurs prtres, au
Grand Architecte. - Fin de la Prface. - Sanctus,
sanctus, sanctus. - Du mot sabaoth. - tymologie de ce

mot et de sanctus. - Pourquoice dernier est rpt trois

fois. - De l'Hosanna in excelsis. - Retour l'invocation
finale de la prface.Vers d'un ancien cantique maon
nique.- Fragment d'un hymne chant aux mystres d'Isis
et analogue la prire Sanctus.
------

J'ai avanc que le concordat du thisme et du

polythisme, visiblement inscrit dans la prface du
sacrifice de l'oblation, ne compromettait en rien
la vrit du grand mystre, rserv aux ttes fortes ;
je le prouve :
Le clbrant du sacrifice est-il thiste,grand ini
ti, grand lu ?
Pardevant toutes choses, il proclame la suprme
et universelle unit de l'incomprhensible ouvrier;
il en pntre les organes disposs la comprendre,
 - 155 -

en mme temps que , subsidiairement, il mnage le

pouvoir, l'intrt, l'amour-propre, la faiblesse ou
l'ignorance de ceux qui veulent au ciel, ainsi que
sur terre, une hirarchie. Par cet ingnieux mlange
de la vrit avec des fables , il conserve le culte de la
raison et semble respecter le culte populaire; et en
rappelant aux parfaits initis la parole sacre, il pro
nonce, d'une voix solennelle (en face des partisans
des anges et des confrres dessaints patrons, devant
l'aigle de l'vangliste Jean et le chien de Roch, le
plerin cleste) (1), il prononce , dis-je, les noms
des tres infrieurs apothoss, comme autant de
mots de passe donns pour parvenir, sans pril ,
la connaissance sublime du Grand Architecte de
l'Univers.
Le clbrant n'est-il que petit initi?
Il rcitera la Prface , sans en comprendre le sens
ni l'intention ; s'il vit , surtout, d'un autel ddi aux
Saints Anges, ce sera leurs noms qu'il chantera le
plus haut, m par l'espoir que son casuel en de
viendra plus lucratif, et son autorit sur les con
sciences moins conteste.
Le peuple des Initis est-il peuple vulgaire ?
On en verrait bien peu en loge, c'est--dire dans
l'assemble o se confre le logos, la parole sacre,
si l'on n'y parlait pas des anges et des saints, des

(1) Ce qui fait croire quelques auteurs que saint Roch

est imaginaire, c'est qu'il n'est pas encore canonis.
 - 156 -

gnies protecteurs et des dmons tentateurs. Par le

motif inverse, pas un grand initi, sauf l'intrt de
l'observation, n'assista ces loges dignes de piti,
dont l'objet apparent fut de rendre un culte au sacr
cur de Diane , ou au prcieux sang d'Adonis (je le
suppose), mais dont le but sacerdotal tait d'enrler
la crdulit et de consigner la pense de la multi
tude sous le drapeau de la superstition perscutrice
ou sanguinaire, selon les opportunits.
Alors, la superstition, conqurante de la terre,
eut soumis les peuples ses tributs honteux et tous
les lieux ses rveries mythologiques; la posie
chantait des hymnes de louanges, la remerciant ,
genoux, d'avoir divinis toute la nature, mme
l'pre rocher et les silencieuses forts, les astres
voyageurs et les fleurs passagres. La raison en pleu
rait, la haute sagesse, toutefois, la conseille bien :
Ma mre, lui dit-elle, schez vos pleurs ! que
servent-elles l'opprim ? du courage, de la per
svrance et tout ira lentement , mais bien.
La raison sentit l'imprudence de tenter, par le
levier et la pince , de renverser ses innombrables
idoles portes en pompe sur les paules des nations,
encenses par leurs prtres et applaudies de ceux
qui, croyant ou ne croyantpoint en ces simulacres,
se sont persuad qu' la foi publique en leur vertu,
sont attachs le salut des empires, la paix des so
cits, l'ordre entre le savoir peu nombreux et la
populeuse ignorance, la stabilit des fortunes , l'in
 - 157 --

violabilit des mnages, le respect des fils, la sou

mission des serviteurs et la probit des fermiers.
A l'instar des anciens Romains, un parti plus
modr et plus sr fut pris (1). L'adoption naturalisa

(1) Ils donnaient l'indigenat aux dieux trangers. Lors

qu'ungnral romain voulait conqurir unpays, il n'insultait
point aux dieux qui en taient les protecteurs; il leur offrait
des sacrifices et les conjurait de passer dans son arme. L'em
pereur Alexandre-Svre fit placer dans son oratoire (Lara
rium), la statue de Confucius avec celles d'Apollonius de
Thrace , d'Orphe et de Jsus-Christ.
En effet, quand les Romains furent matres de la plus
belle partie du monde, on sait qu'ils en tolrrent toutes les
religions, s'ils ne les admirent pas ; et il parat dmontr que
c'est la faveur de cette tolrance que le christianisme s'ta
blit , car les premiers chrtiens taient presque tous juifs. Les
juifs avaient, comme aujourd'hui, des synagogues Rome et
dans la plupart des villes commerantes. Les chrtiens, tirs
de leurs corps, profitrent d'abord de la libert dont les
juifs jouissaient.
Sans examiner ici les causes des perscutions qu'ils souffri
rent ensuite et dont la principale tait l'exclusivet absolue
laquelle ils prtendaient, il convient de se souvenir que si,
de tant de religions, les Romains n'en ont enfinvoulu pros
crire qu'une seule qui prtendait la domination sur les
autres, ils n'taient certainement pasperscuteurs.
Tandis que, depuis, toute glise a voulu exterminer
toute glise d'une opinion contraire la sienne. Le sang a
coul longtemps mme entre co-religionnaires pour des ar
guments thologiques , surtout depuis le 1 concile de
Nice,
 - 158 -

les divinits exotiques; mais sous la condition de

cder leur primaut et de renoncer leur indpen
dance. Ainsi, leurs prtres, cerns de toutes parts,
furent obligs de mettre bas les armes, heureux de
conserver quelque peu de leur bagage, satisfaits de
continuer leurs fonctions prs de leurs ex-souverains,
mdiatiss et rabaisss la condition d'intercesseurs
prs du Dieu-unique.
Par le tour de cette politique, les erreurs de la
superstition, quoique mnages, furent asservies au
grand principe de l'unit cratrice et conservatrice.
Les pauvres humains n'eurent plus, pour tyranniser
leurs consciences comme autrefois, un landsturn de
rois et de reines clestes : ils ne furent, dsormais,
soumis qu' un monarque tout-puissant, juste et
paternel, dont la hirarchie n'approche de sa gloire
que pour lui exposer nos misres, et ne descend,
ici bas, que pour nous transmettre ses bienfaits.
Ainsi donc, l'invocation des anges, des trnes ,
Constantin commena par donner un dit qui permettait
toutes les religions ;il finit par perscuter. Avant lui, on ne
s'leva contre les chrtiens que parce qu'ils commenaient
faire un parti dans l'tat et cherchaient abattre l'ancienne
religion de l'empire. Les juifs ne voulaient pas que la statue
de Jupiter ft Jrusalem ; mais les chrtiens ne voulaient
pas qu'elle ft au Capitole. Saint Thomas a la bonne foi d'a
vouer que si les chrtiens ne dtrnrent pas les empereurs,
c'est qu'ils ne le pouvaient pas. Leur opinion tait que toute
la terre doit tre chrtienne. Ils taient donc ncessairement
ennemis de toute la terre, jusqu' ce qu'elle ft convertie.
 -- 159 -

des Sraphins, etc. , fut une amlioration dans le

culte, proportionnelle au degr de lumire de cette
poque. Mme simplification, lorsque les hauts ini
tis gagnrent les prtres des cabires, des idoles, des
ftiches, des laves, des gardiens et des patrons, des
demi-dieux, hros, lgislateurs et conqurants apo
thoss. Ces prtres taient si intresss dfendre
leurs cultes profitables !
Les exclure de la participation aux mystres, c'et
t compromettre la paix du thisme par des guerres
de religion. On les initia donc aux petits mystres :
On leur passa le monarque, sa maison et sa liste
civile , en leur drobant la connaissance du Dieu qui
se suffit lui-mme, du Crateur de l'Univers qui
est lui et dans lui, sauf eux d'en tre clairs par
leur propre conscience, ou, comme saint Paul, par
un coup d'clat.
Aprs que l'officiant a invit les fidles chanter,
avec les esprits du ciel prosterns aux pieds de l'al
tissime, du trs-haut , les votes du temple reten
tissent de ce concert : saint , saint , saint Seigneur
Dieu, SABAoTH, les cieux et la terre sont pleins de votre
gloire ? HosANNA dans les hauts ! Bni soit celui qui
vient au nom du Seigneur ! HosANNA dans les hauts !
Mes savants Frres, comment le Dieu-unique ,
annonc dans les anciens mystres, dans les cath
drales scholastiques de la croyance nouvelle et dans
nos assembles de logos-saint, comme source de paix,
est-il proclam, mme par les heureux du ciel , qui
 - - 160 -

en savent quelque chose, dieu des armes ! ce surnom

terrible, dcern par les trnes et les dominations ,
n'aurait rien d'tonnant; mais j'aime croire que
les vertus en pleurent secrtement.
Quoi qu'il en soit, c'est des Hbreux, dont les
institutions taient plus que guerrires, que le rituel
emprunte l'adona sabaoth. Leur lgislateur, gnral,
initi aux mystres de l'Egypte, crut utile ses fins,
sans doute, d'en corrompre la puret, en faisant du
dieu de paix du Nil un dieu de guerre au Jourdain (1).
Comme une des tches que j'ai entreprises est de
fournir les vidences des incrustations, dans la litur
gie moderne, des anciennes liturgies, je vais en
exposer deux sur les mots sanctus et sabaoth.
SANCTUs : sur ce mot , le frre Nol dit : Sanctus,
Sangus, Sancus, roi des Sabins, difi; il tait pre
de Sabinus, confondu tantt avec Hercule, tantt
avec Jupiter. Ces mots signifient propice, vnrable (2).
Un autre initi, Court de Gebelin (5), rapporte
que les Sabins appelaient le Soleil le dieu Sang, San
gus, Sanct, Sanctus, drivs du mot oriental sam ou
sham , c'est--dire lev; sams, le Soleil ; sham-in,
les cieux.
SABAoTH; sab (oriental), lev; sabbaoth, c'est-
(1) Le Phbus grec est l'Oromase (bon gnie) des Persans ;
Apollon est leur Arimane (mauvais gnie); son nom signifiant
l'exterminateur.

(2)Voir Dictionn. de la Fable , dition de 1805.

(5) Allgories orientales , 181,
 161 -

dire in excelsis, dans les hauts; sabbath, jour con

sacr au Trs-Haut.
Maintenant, j'observe que l'invocation adresse au
trois fois saint tient au respect trs-antique pour le
nombre ternaire , respect observ dans les trinits
indienne, gyptienne, nazarenne, et dans les figures
de la gomtrie maonnique.
La phrase, les cieux et la terre sont remplis de ta
gloire, est sublime.
Le bni soit , qui vient au nom du Seigneur, est
l'expression de la joie reconnaissante des hommes
envers le Soleil, venant au nom du Dieu unique ,
qui l'a fait, pour les clairer et mrir les germes
destins leur conservation et leur reproduction.
L'hosanna, in excelsis, oppos d'in inferis, signifie
vision, prophtie, apparition, dans les signes sup
rieurs, du Soleil, dont l'essence est d'tre germinative
et maturative ; car tout est tnbres et douleur aux
enfers, c'est--dire dans les signes infrieurs , privs
de sa chaleur fcondante. Le mot hosanna, prononc
dans les mois de l'excelsis, est une expression de
gratitude pour le bienfait de l'apparition solaire ; et
ce mme mot, prononc dans le mois de l'inferis ,
n'est qu'une expression invitative au Soleil de repa
ratre comme au pass et de ressusciter, comme il l'a
fait aux annesprcdentes : ressurexit sicut dixit.
Ainsi, d'aprs l'examen de la prire sanctus , et
d'aprs la traduction donne des mots sabins et orien
taux sanctus, sabaoth , hosanna ; considrant que
11
 - 162 -

sabaoth ne signifie pas dieu des armes, mais que

sa racine est sab; considrant que le mot chalden
hbraque hosanna signifie apparition ; considrant
enfin que, lors des sacrifices de l'antiquit, la pro
nonciation triple d'une parole la solennisait au plus
haut degr, je ne balance pas traduire la prire
du sanctus en ces termes :
Trois fois vnrable, seigneur dieuSoleil! l'uni
vers resplendissant est combl de la gloire de tes
rayons rgnrateurs ; apparais, reviens, remontre
toi dans les signes suprieurs.
C'est ainsi que l'allgorie quitte son voile en la
prsence des sages.
Quoique ce chapitre soit dj long, je ne puis
quitter les puissances, les dominations , les trnes,
les archanges et les anges (levs en masses comme les
soldats d'une sainte alliance), lorsque je les entends
chanter la fin de la prface : Saint, saint, saint,
les cieux sont remplis deta gloire ! Ce mlodieux con
cert rappelle en ma mmoire un beau vers d'un
cantique maonnique trs-ancien :
Par un maon , le monde fut vot,

et le fragment de l'hymne des mystres d'Isis, rapport

par Apule, lors de l'initiation de Lucius : Les puis
sances clestes te servent, les enfers te sont soumis, l'uni
vers tourne sous ta main, tes pieds foulent le tartare, les
astres rpondentta voix, les saisons roulent tes ordres.
Mes Frres, sanctus , sanctus , sanctus !
 165 -

CHAPITRE XV .

Canon de la messe.-Synaxes des Hbreux rforms. - De

l'gyptien Ccrops. - Des hosties et des messies des
paens. - Etymologie de messe et de messie. - Des Grecs.
- Le canon est ml de la religion naturelle et de la reli
gion artificielle. - Discours oblatif d'un ancien hiro
phante. -Vux usits dans les synaxes, conservs dans
la Franc-Maonnerie. - Rgne des tnbres en Europe,
retour de l'aurore ; circonspection et vigilance !
--------

Nous sommes arrivs au canon de la messe. A cette

poque, purifi par l'eau, l'air et le feu ; par les
ablutions, l'encens et les prires , l'hirophante ,
plus digne encore de son pontificat par la profession,
souvent rpte, de sa croyance secrte ( pontifi
cat d'autant moins contest qu'il rend un hom
mage public aux idoles populaires), l'hirophante
se livre seul l'auguste mission de consacrer l'of
frande des fidles au Dieu unique , crateur, bien
faiteur, conservateur. C'est ce saint monologue que
le rituel appelle canon, mot grec qui signifie ordre,
rgle.
En effet , les paroles du canon et de la messe sont
 164 -

invariables ; et l'ordre des oraisons est le mme

pour toutes les fries, quelle que soit la cause qui
en provoque la clbration. Ici , hauts initis, est
l'instant du sacrifice des deux chastes et innocentes
victimes, le pain et le vin.
L'offrande sans tache qu'un ministre de paix va
prsenter au seul Dieu de l'univers, rend cette po
que d'autant plus philosophique qu'au dehors du
sanctuaire purifi, le sang des hommes et des ani
maux ruisselait sur les autels de mille dits fantas
tiques.
Frres, reportons-nous ces temps dplorables :
N'entendez-vous pas des oracles froces commander
l'assassinat de Jepht et d'Iphignie ? Que de clameurs
et de gmissements , exhals au milieu des pompes
religieuses de la terre enivre ! En Isral, enTauride,
en Phnicie, en Grce, Carthage, Rome, Char
tres, voyez des imposteurs frappant, d'un couteau
sacr, leurs ennemis, au nom des dieux! quels asiles
pour les sages, pour les hros et les rois mmes !
L'autel d'Abel, la tente d'Hercule, la curule de
Caton, le trne de Trajan, le portique o Socrate
enseignait Dieu et la raison , et ces temples o les
initis n'offraient au Dieu vritable que leur grati
tude, au genre humain que leur amour.Tout est
renvers, bris, dmoli ! Non, non ; mes Frres,
tout est sauv par l'effet de l'offrande des fruits au
Grand Architecte de l'Univers. Les Hbreux rforms

et les Maons ou hauts initis, ne cessrent point,

 - 165 -

au milieu des tueries sacerdotales, de rendre au

Crateur l'hommage le moins indigne de sa majest.
Successeurs des fondateurs des antiques mystres,
vous tes entrs dans le tabernacle ; ainsi, dans la
crainte des impies et des gentils, je mets unegarde
mes lvres, je ne vais parler, dans mon sujet, que
des Hbreux rforms.

Les assembles du logos des initis primitifs de la

croyance nouvelle se nommait synaxes, c'est--dire
runion de Frres pour prier, clbrer la cne. Le but de
la prire tait d'offrir et l'on offrait, au Grand
Architecte de l'Univers, qui fecit clum et terram,
des lgumes, du pain , du vin, des fruits, comme
prmices des moissons ; du lait et du miel , comme
symbole de reconnaissance.
Longtemps avant la rforme du judasme au nom
de Jsus, Ccrops, prince de la contre des mystres
et fondateur de l'aropage, qui fit appeler trs-haut,
altissimus , le Jupiter grec (1), cet gyptien avait
dfendu aux Athniens d'offrir aux dieux rien d'ani
m. La seule offrande qu'il leur permit fut des g
teaux nomms selanos , bous , cause de leur forme
cornue (2). Les paens romains avaient feri messis,
leurs ftes de la messe, de la moisson.
Les Hbreux rforms du temps des aptres, ru
(1) Voyage dujeune Anacharsis , tom. 1 , p. 8.
(2) Voir Histoire de la Grce par Cousin des Praux,
tom. 2, p. 108. - Au grand tonnement des philosophes
modernes, Ccrops est mort dans son lit.
 - 166 -

nis en synaxes, lisaient l'vangile, l'ptre (la corres

pondance), priaient Dieu seul pour le succs du rgne
de Jsus (le retour du Soleil) et la conservation des
rois et des magistrats, afin que, sous leur conduite,
les fidles pussent mener une vie paisible (1). Saint
Justin, qui vivait l'an 150 de l're de la grande
lumire philosophique, nous apprend que les assem
bles solennelles se tenaient au jour qu'on appelle
du Soleil (le dimanche, dies magna); mmeslectures,
mmes prires, chants des psaumes, cantiques, col
lation du baptme avec de l'eau pure et agape de la
sainte cne, avec le pain et le vin.
Bientt aprs, les offrandes furent appeles hosti,
hosties (2), et la crmonie de leur conscration ,
messe, du mot latin messis , moisson , c'est--dire
offrande des prmices des rcoltes.Si, d'aprs quel
ques savants, on voulait que messe vint de l'h
breu missah, qui veut dire oblatum, offrande, je
ne rpudierais pas cette tymologie , dont aucun
pre de l'glise n'a fait mention (5). Je pense que
si ces premires sinaxes eussent reu naissance en
Scandinavie, la cervoise et pris la place du vin ;

(1)Thim., liv. 5. - Ainsi font les Maons.

(2) Ne serait-ce pas de ce que les Romains , plus doux de
murs, abolissant les sacrifices de leurs ennemis prisonniers
de guerre (hostes), sacrifice qu'ils appelaient hosti , laiss
rent ce nom des immolations moins rvoltantes ?
(5) Voir Reuchlin , Sainctes, Nicod, Boronius , Du
Cange ,Mnage et Dictionnaire de Trvoux, au mot missa.
 - l 67 -

si en Amrique ? le mas (indian corn), la place

du froment; si la Nouvelle-Hollande et aux les
tatiennes, le fruit de l'arbre pain (rima, ar
cheaspus incisa, botan.) et t la matire crale de
l'hostie.
Il n'est pas indiffrent de rappeler ici que les
paens romains tiraient de messis les desses des
moissons et que chaque rcolte avait sa divinit pro
tectrice. Les fidles de la nouvelle croyance ne re
connurent qu'un messie, producteur de toute espce
de fruits.
De messis, moisson, est venu messie, celui qui
mrit les moissons (1), le Christ, le Soleil.
Messis autem genuit , messivage, droit sur les mois
sons qui, dans son origine, ne fut que l'offrande
volontaire des fruits consacrs sur la sainte table (2).
L'vque, c'est--dire le surveillant du culte, en
avait le tiers et en devait distribuer les deux autres
r

(1) Les thologiens voulantvoiler l'tymologie naturelle du

mot messie. l'ont fait driver du mot latin missus , envoy.
Mais, travers cette enveloppe , ils sont encore pntrs ;
car le soleil est toujours le messie , l'envoy annuel sur la
terre pour en dvelopper et mrir les fruits. -

(2) Le compte de la fabrique de Saint-Nicolas de la ville de

Nantes, de 1504 1505,prouve qu'on n'y donnait pas la
communion au balustre ; mais une table leve , pose sur
des trteaux, dont on se servait encore en 1557. On y pro
curait du vin ceux qui en dsiraient, moyennant quelques
deniers, qu'on laissait sur la table au profit de la fabrique.
(Voir Dictionn. d'Oge, 5 vol. in-4, p. 165.)
 1 68 -

tiers son clerg et aux pauvres. Saint Cyprien

crivait Numidius qu'on rcitait haut dans les
synaxes (1) les noms de ceux qui avaient fait les dons
lesplus considrables, l'effet d'exciter l'mulation
de la gnrosit. Mais, lors de la corruption du
culte par ses propres ministres, cette pratique ta
blit sur l'Europe entire les flaux annuels de la
dime et des novales.
ll n'en est pas ainsi dans les jours d'assemble des
Maons; l'il ne pntre pas dans la bourse, o la
main voile du riche et du pauvre dpose le denier
consolateur de la dtresse ; de l'hommage fait, en
commun, par la vertu opulente et par la vertu pai
sible la vertu souffrante, la loge ignore le produit
et l'application salutaire.
Mais il est temps de rentrer dans l'ordre ou canon
de la messe. Le nom de synaxe, nomm aussi, par
les Grecs, agyrmos , pour exprimer l'initiation,
l'acte de foi, ses purifications, ses cantiques, la
prsentation et la conscration des offrandes. Ce mot
de synaxe se perdit et celui de missa, messe, prva
lut. Aujourd'hui, si l'on disait je vais la synaxe,

(1) Chez les Grecs, agyrmos, c'est--direjour de l'assem

ble. C'tait,selon Hesychius , le premierjour de l'initiation
aux mystres de Crs. On donnait autrefois la messe et
la clbration des saints mystres, le nom de synaxe, fait de
sun, avec, et d'ag, je conduis, d'o le nom grec sunaxis,
assemble de fidles ; recueil sacr ; de l, synaxaire, livre
de la vie des saints.
 - 169 -

on ne serait pas entendu ; mais on comprend tout

de suite je vais la messe.
Toutefois, en s'y rendant, ainsi qu' l'agyrme des
mystres maonniques, il faudrait se dire : Je me rends
l'assemble des frres, parce que je me sens un cur
de frre. - J'y louerai avec eux le Grand Architecte ,
parce que nous lui devons existence et conservation.-
Je m'unirai aux vux du clbrant, de l'hirophante ,
du vnrable,parce que je le crois pur comme ses vux.
J'ouvrirai ma bourse aux ncessiteux, parce qu'ils
sont de ma famille. - Je dvoilerai ma conscience la
FACE de l'ETERNEL, parce qu'elle est blanche comme
l'hyssope. Voil l'essence de la religion naturelle et
de son culte primitif.
Examinons dans le canon de la messe ce qui appar
tient la religion naturelle et ce que la religion arti
ficielle y a introduit.
RELIGIoN NATURELLE. Le clbrant conjure le Pre
trs-misricordieux, par Jsus-Christ , son fils, d'agrer
et de bnir ces dons, ces offrandes, ces sacrifices purs et
sans tache (1).
Si l'explication donne de filium dei unigenitum
du credo est hors de doute pour toute tte affranchie
du joug des prjugs, rien de plus raisonnable que

(1) L'oblation est revtue du symbole ternaire : de l'hostie

(vgtal), du calice (minral), de l'lvation de l'une et de
l'autre par le clbrant(rgne animal). Le nombre ternaire,
si rvr dans la haute antiquit, se remarque cinq fois encore
dans la messe : trois introbo, trois kyri lison , trois me
 - 170 -

les prmices des fruits, purs et sans tache, crs par le

pre, mris par le fils, pour le salut du genre humain,
soient offertes au Grand Architecte par l'interm
diaire du Soleil , son filsvisible, en religieux tmoi
gnages de gratitude. Ce tribut volontaire retourne
au pre de toutes choses par les mmes voies qu'il
a traces pour nous combler des dons de sa bienfai
sance, infinie comme lui. La raison de cette offrande
est bien simple : le Dieu unique cre les germes
nourriciers, le Soleil les fait crotre,fleurir et m
rir , c'est cet agent, cet envoy suprme, que nous
pensons tre le plus digne pontife de l'univers, pour
prsenter au Crateur les dons purs et les offrandes
sans tache, le pain et le vin, emblmes de notre
reconnaissance. Le clbrant dit les offrir au Dieu
unique, pour sa sainte glise catholique, afin qu'il lui
plaise la conserver, la maintenir dans l'union et la gou
verner partoute la terre.
Cette formule tait, sans doute, usite dans l'as
semble (logos-agyrmos) des anciens mystres; peut
tre y entendait-on un hirophante assez hardi de
sagesse pour s'adresser, en ces termes, au Grand
Architecte de l'Univers.
Dieu unique ! j'ose t'offrir ces dons purs et sans taches,
au nom de l'glise universelle des frres, au nom de tous
culp , trois agnus Dei, trois Dominus vobiscum. C'est la
batterie maonnique parle. Joignons-ytrois et cum spiritu
tuo, et la messe nous aura donn sept commmorations ter
naires.
 - 171 -

les initis rpandus sur la surface de la terre, au nom

encore des profanes que l'imposture, leur insu, livre
aux superstitions les plus cruelles et les plus extrava
gantes. Fais qu'une seule croyance raisonnable amne
l'esprit de paix, de soulagement et de fraternit parmi
les hommes ! conserves, maintiens cette croyance, source
d'union universelle. claires, cet effet , les rois , les
magistrats et les prtres de toutes les nations.
Ici j'observe que l'antique supplication est intacte
dans les agapes de la Franc-Maonnerie. On y met
les vux les plus ardents pour la proprit du sou
verain, de l'hirophante, de la communion entire,
de la sinaxe et des inits visits par la bonne ou la
mauvaise fortune. La catholicit de signes, de sym
boles de rite, dans les trois grades, est si exacte que
les frres se reconnaissent, quelque part qu'ils se
rencOntrent.

RELIGIoN ARTIFICIELLE. Lorsque le culte dgnra

de sa simplicit par l'effet de l'ambition de ses mi
nistres, ceux-ci placrent, au premier rang des
vux, d'abord le pape ou grand-hirophante, puis
l'vque ou surveillant: le souverain ne fut plac qu'en
troisime ligne, lui qui, prcdemment, avait la
premire, de toute justice. L, commena le systme
de l'tat dans l glise, systme qui a couvert l'Europe
de tnbres et de sang pendant des sicles et qui
l'en entache encore dans de certaines contres.
Sans entrer trop avant dans les preuves de cette
conspiration des cls papales contre les sceptres des
 - 172 -

rois, j'en citerai quelques bases antiques : Dieu fait

les vques et non les hommes, disait saint Cyprien; il
faut considrer l'vque comme reprsentant Dieu parmi
les hommes, aux prtres, aux rois, aux magistrats (1);
il est, aprs Dieu, votre dieu terrestre, votre prince,
votre roi (2).
Cet affreux systme s'agrandit et s'enracina avec
succs chez des peuples dgrads par la servitude.
Alors qu'importait ces peuples que les papes se
prtendissent au-dessus des rois et se dclarassent
investis, par Dieu mme, du droit d'ter et de
donner des couronnes; et les peuples opprims
favorisaient de leur dsespoir ces empitements sa
crilges. Puis les vques, s'emparant des droits r
galiens, osrent se constituer juges de la puissance
sculire, la renverser du trne, la fltrir par des
excommunications, la confiner dans un clotre, la
flageller au pied des autels.
Ces attentats l'honneur des rois et la raison
des peuples furent commis, la faveur de l'igno
rance universellement rpandue. La seule lumire
tait concentre dans les chapitres et dans les clotres;
encore tait-elle environne du crpe obscurant de
la scholastique. De fanatiques prdicants, que l'on
appelait docteurs de l'glise, soutenaient, sans rire,
qu'un prtre tait au-dessus d'un ange. Le fameux

(1) Voir Constitutions apostoliques, liv. 2, chap.2.

(2) Ibidem. liv. 2, chap. 26.
 175 -

Gaspard Scioppius disait que les lacs sont des nes,

des mulets, des chevaux; les catholiques, des nes appri
voiss, les hrtiques , des nes sauvages, et les rois
catholiques , des nes qui, avec une sonnette au cou, con
duisaient tous les autres (1). Enfin, pour achever de
peindre la thologie, muse protectrice de la thocratie,
on disputait, dans ses coles, pour savoir si le pape
tait un homme, ou si, comme Dieu , et semblable
Jsus-Christ, il avait deux natures (2). S'il et t
fait dieu en thologie, et qu'il et voulu dtrner le
grand Lama du Thibet, peut-tre, porterions-nous
au cou, l'instar des dvots tatares, une relique ,
dont l'odeur sainte, quelle qu'elle soit, sent toujours
mauvais (5).
Illustres initis, le rgne des tnbres tend sa
fin ; mais les tnbres rsistent encore. Fratres, sobrii
estote et vigilate !

(1) Voir Scioppius, in eccles., cap. 147.

(2)Voir rasme, annotat. in I. ep. ad Thimoth., cap. 1.
(5)Ses croyants portent au cou ses excrments.
 CHAPITRE XVI.

Suite du Canon de la messe. - Religion artificielle ,intol

rante. - Memento. - Dieu ternel , vivant et vritable.
Dogme de l'autrevie, et des rcompenses et despeines.
Insertion du sabisme sous des noms modernes. -
Alliage d'or et de boue dans les hauts grades maonniques
et dans ceux dits mosaques.
-----

Le clbrant la messe prie le Seigneur de main

tenir en paix et en union tous ceux qui sont ortho
doxes , et qui font profession de la foi catholique et
apostolique.
Rien de plus intolrant que cette finale.
Le rite moderne, pour tre plus tendu, n'a pas
de raison se titrer d'universel , puisque d'autres
rites nient son universalit;puisque des sectes, nes
de sa sve , la disputent encore. L'Asie s'en rit ;
l'Afrique, peine, en a entendu parler; les deux
tiers de l'Europe s'en sont affranchis, et tandis qu'une
moiti du Nouveau-Monde tolre ses maximes im
puissantes, l'autre s'insurge contre leur danger.
Souhaiter paix et union aux papistes, n'est-ce pas
voter discordes et exterminations contre les innom
 - 175 -

brables discidents, fils , comme eux , du Grand

Architecte de l'Univers (1)?
Aprs cette oraison, dont le commencement est

(1) Statistique religieuse.

On compte, sur la terre,peuprs un milliard d'hommes,

que l'on rpartit ainsi :
Europe.......... .. .... 170,000,000.
Asie et Nouvelle-Hollande. 550,000,000.
Afrique........... ... .. 150,000,000.
Amrique......... ..... 150,000,000.

Total. .. .. .. 1,000,000,000.

Que fait ce milliard d'hommes, quoi pensent-ils?

Quel est son sort , son tat de lumire ou d'ignorance , de
bonheur ou de malheur ?
Les uns sont juifs, on en compte..... 9,000,000
Les autres, chrtiens, on en compte.... 170,000,000
Les autres, mahomtans, on en compte. 155,000,000
Une quatrime portion , qui n'est com
pose ni de mahomtans, ni de chrtiens,
ni de juifs; mais qui comprend les Chi
nois, les Indiens, les habitants de la Nou
velle-Hollande, etc., etc., se monte .. . 666,000,000

Total. .. . .. . 1,000,000,000

Ainsi, 845 millions d'hommes ne sont pas mahomtans, et

sont cependant des hommes. -

850 millions ne sont pas chrtiens et n'en sont pas moins

des hommes.
 - 176 -

d'une puret d'origine si touchante, et dont la fin,

si monstrueusement falsifie, a t, n'en doutons
point, le prtexte des croisades folles et des mas
sacres religieux, du bcher de Jean Hus et de l'exil
991 millions ne sont pas juifs et sont encore des hommes.
Enfin 666 millions ne sont ni juifs, ni chrtiens, ni maho
mtans et sont toujours des hommes.
Voil donc un milliard d'humains spars, diviss par
leurs croyances ! Les chrtiens, les juifs, les mahomtans se
mprisent, se hassent rciproquement, et se font la guerre
depuis qu'ils existent. Tous se sont extermins au nom du
Ciel !
Les six cent soixante-six autres millions se tolrent davan
tage ; mais sous le rapport religieux, ils sont mpriss par
les trois premires croyances qu'ils mprisent leur tour.
Ainsi, voil tous les habitants du globe quivivent dans un
tat de trouble et de msintelligence religieuse , bien oppos,
sans doute, aux vux du bon sens, de la nature et du cra
teur de l'univers.
Certainement, Dieu ne les a pas tirs du nant pour se
dchirer, pour s'entr'gorger.
Certainement, il leur a donn la raison pours'clairer, un
cur pour s'aimer, sans quoiil y aurait contradiction , folie
et cruaut dans la cration.
Qui a troubl ce milliard d'hommes ?
Qui leur a donn des dieux divers, des religions contrai
res ? Quiles a rendus fourbes, insenss, mchants , perscu
teurs, misrables ?
C'est un secret que l'histoire de chaque peuple rvle
qui sait la lire.
Qui peut les rconcilier , les faire se tolrer, s'aimer, se
secourir ?
 - 177 -

d'Olavids, du martyr de Jacques Molay, et de

l'assassinat de Calas (1), le clbrant dit :
Souvenez-vous, Dieu ternel , vivant et vritable, de
vos serviteurs et servantes N. N. (ici le sacrificateur
nomme ceux pour lesquels il offre spcialement le
sacrifice), de ceux qui sont prsents et de ceux qui leur
appartiennent, pour la rdemption de leurs mes, l'es
prance de leur salut, et pour vous rendre leurs hom
mages.
Dans ce souvenir, on distingue aisment, et le
type de la religion naturelle, et les surcharges de
religion artificielle.
RELIGIoN NATURELLE. En voici le type : Dieu ter
nel , vivant et vritable; et encore, d'aprs les lu
mires de la Franc-Maonnerie, faut-il que je l'
claire ainsi :

C'estprcisment le grand secret que la Franc-Maonnerie

possde seule, et qu'elle est charge d'enseigner.
Cette Institution , qui a pris sa source dans les anciens
mystres, est l'cole de toutes les vertus , le lien de tous les
peuples, la consolation de toutes les infortunes ; elle fait res
souvenir ternellement les mortels qu'ils sont frres, puis
qu'ils ont la mme origine et la mme fin ; elle leur apprend
ne se donner que des lois de douceur , de probit et de
fraternit.
(Extrait de l' Univ. maonn.)
(1)Jean Hus et Jrme de Prague, brls vifs au concile
de Prague ; Olavids, condamn par l'inquisition d'Epagne
l'exil et des momeries pitoyables. Jacques Molay et Jean
Calas sont trop connus pour qu'on en parle ici.
12
 - 178 -

Dieu vritable, c'est--dire, je n'invoque pas des

dieux d'or et d'argent, vains simulacres des nations,
faonns de la main des imposteurs, et qui ont des
bouches et ne parlent pas, qui ont des oreilles et
des yeux qui n'entendent ni ne voient, qui ont des
pieds et ne sauraient marcher (1).
Dieu vivant , c'est--dire, je n'invoque ni le buf
Apis mourant et ressuscitant dans une semaine; ni
le Dala-Lama, aux excrments sacrs, que les cr
tins du Thibet croient immortel.
Dieu ternel, c'est--dire, je n'invoque que le
Grand Architecte de l'Univers ; oui, le facteur du
ciel et de la terre ; le crateur de toutes choses,
visibles et invisibles, enfin, celui qui, seul , n'a
pas besoin de nom pour tre connu ; il est le seul
Dieu ternel , vivant et vritable.
La puret du type primitif se retrouve encore dans
l'hommage des initis, offert au Dieu ternel, vivant
et vritable par l'hirophante.
RELIGIoN ARTIFICIELLE. Dans ce memento, est in
sr le dogme antique d'une autre vie, de peines et
de rcompenses aprs la mort ; dogme que les Egyp
tiens transmirent aux Grecs et les Grecs aux Ro
mains; dogme rpressif des faibles, et oppressif
dans la main de tyrans adroits; dogme qui fit placer
sur la carte des absurdits le Styx, le Cocyte et l'Ach
ron ; dogme qui, longtemps aprs, fit inventer

(1) Voir l'in exitu Isral de OEgypto.

 - 179 -

les donations, les indulgences, les absolutions; dogme

consolateur pour ceux auxquels il ouvre, la fin
d'une vie misrable, l'espoir d'une valle de paix et
de rafraichissements.
Les mots pour la rdemption de leurs mes, d
montrent l'intercalation de ce dogme , au moment
du canon de la messe.
Quant l'addition pour l'esprance de leur salut
et de leur conservation, cette supplication ne peut
avoir rapport qu' la sant et la conservation cor
porelles des assistants. En effet, s'il et t question
ici de sant et de conservation spirituelles, quelle
ncessit de faire prcder ce vu de celui de la r
demption de leurs mes ? c'et t un plonasme inad
missible dans la bouche d'un prtre de l'Eternel.
Au surplus, on peut regarder comme trs-im
propre la forme de cette prire : est-il respectueux
de dire Dieu : Souvenez-vous ?
Le memento rcit, le clbrant intresse , au suc
cs du sacrifice, Jsus-Christ, la vierge, les aptres
et tous les saints, dont quelques-uns , seulement,
ont la faveur d'tre nomms (1). Il reconnat que
si son offrande est reue , il devra cet avantage
leurs mrites et leurs prires.
Ici, et sous une rouille moderne, se dcouvre un
fragmentprcieux du culte des anciens mages, frag

(1) L'glise romaine honore , dit - on , plus de 200,000

saints.
 -- 180 --

ment des arts religieux de l'antiquit qui, semblable

aux chevaux voyageurs de Corinthe, fut port en
Phnicie, en Arabie, en gypte, en Grce, dans
Rome paenne, etc., enfin, dans le monde chris
tianis. Le pontife moderne invoque le Soleil, la
lune, les douze signeszodiacaux, les innombrables
toiles, l'effet de protger le succs de l'oblation
et des vux qui l'accompagnent, auprs de leur ar
chitecte et leur moteur qui est le ntre.
Cette invocation, d'aprs le sabisme, emporte,
en effet, une vnrabilit que n'a pas celle adresse
aux saints Barthlemi (1), Mathieu, Lin,Clet, Xiste,
Chrysogon et autres illustres inconnus.
Ainsi, dans la morale la plus pure, presque tou
jours sont mlangs des alliages qui la diminuent de
prix; le chimiste seul possde l'art de les en sparer,
et s'il m'tait permis, l'gard d'un sujet sublime,
d'emprunter une comparaison vulgaire, je dirais :
De tous les remdes aux passions, la saine mo
rale est le plus salutaire et le plus efficace; mais,
par malheur, il y a beaucoup de grands enfants
auxquels il est impossible de le faire prendre sans
sucre, sans verges et sans historiettes; dites-leur
que c'est pour les gurir, ils le regrettent; pro
mettez leur des frivolits, ou menacez-les de Barbe
bleue, ils l'avalent.
Ainsi, aux anciens mystres, on sacrifiait Isis

(1) Mot corrompu de Bar-Ptolomaios, fils de Ptolome.

 - 181 -

et ses divinits subalternes ; la bonne Desse et

ses matrnes clestes, pour arriver la connaissance
du Cnef, du Demiourgos , du Grand Architecte de
l'Univers.
Ainsi, nos grades philosophiques, les plus levs
en sagesse, sont, a et l, mosaqus, de vrits su
blimes et d'absurdits pitoyables; de l'amour fra
ternel du genre humain et de l'horrible passion de
la vengeance hrditaire; de ce qu'il y a d'ternel
dans tous les curs et dans tous les ges, et de ce
qu'il y eut d'insens dans certaines races et certaines
poques; de symboles conservateurs des sciences pro
pres prvenir que l'difice de l'sprit de l'homme
ne tombe en ruines, et d'hiroglyphes dont l'expli
cation ne tend qu' le rabaisser et le souiller, si les
adeptes se livraient auvil et trompeur appt de s'en
richir par l'emploi des formules hermtiques; de
prceptes sublimes des moralistes les plus renomms
que saint Jean rsuma tous, en ne disant que ces
mots : aimez-vous comme des frres, et de ces pr
tendus degrs maonniques suprieurs, foyers de
discordes, brandons de jsuitisme, miasmes de r
voltes, destins, sous l'autel des vertus sociales,
ravager le monde dans des temps malheureux.
Il faut dire encore que cette foule de grades que
l'on appelle maonniques sont contremarqus des po
ques o ils furent faonns ou retouchs, d'o l'on
doit conclure :

1 Que les premiers degrs datent de la pose, par

 182 -

le Grand Architecte, de la premire pierre du tem

ple de la religion naturelle dans le cur humain.
2 Que les degrs hbraques furent taills sous les
sicles et chez les peuples, amis de la littrature
bibliaque.
5 Que les degrs chevaleresques furent construits
sous les rgnes bizarres, fanatiques, glorieux de la
chevalerie templire et teutonique.
4 Et que les degrs politiques, faonns par d'am
bitieux ciseaux sont rejets de toute construction
maonnique; la matire, qui les compose, mlange
de marbre, d'or, de cristal, en apparence, n'tant
propre qu' faire lzarder et crouler les temples de
la fraternit universelle.
 - 185 -

CHAPITRE XVII.

Suite du Canon. - Epuration du culte.- Conscration du

pain et du vin. - Similitude en cette liturgie et celle de
Rome paenne, l'poque principale du sacrifice.- Ex
plication raisonnable de la prire Dieu et son fils. -
L'origine de la conscration de l'offrande du pain et du
vin, marque dans le rituel de la messe des paens (1).-
De Moss, Mose,Miss; de sa pque laquelle les hbreux
rforms et des Maons biblistes ont substitu la Cne, es
prance de moisson.

Aprs avoir satisfait aux prjugs rgnant de l'exis

tence des puissances secondaires et intermdiaires,
l'hirophante clbrant rentre dans le saint des saints.
Il demande la paix pendant la vie, l'immortalit
heureuse et la prservation des peines ternelles ;
voil un memento profond des anciens mystres.

(1) Du latin pagus(village).

On n'appela personne paen avant Thodose le jeune (5si
cle de l're vulgaire). Ce nom fut donn alors aux habitants
des villages et bourgs d'Italie, qui conservaient leur ancienne
religion.
 - 184

Il prie le Dieu unique d'agrer l'offrande du pain

et du vin comme un sacrifice par lequel l'assemble
lui rend un culte raisonnable et spirituel : voil l'pu
ration du culte et le retour vers sa perfection origi
nelle.
O Dieu, dit-il, faites en sorte que notre offrande
devienne, pour nous, le corps et le sang de votre fils
bien-aim, Jsus-Christ , notre seigneur, qui, la veille
de sa passion, prit du pain dans ses mains saintes et
vnrables , et qui, les levant vers vous , Dieu son
pre tout-puissant , vous rendit grces et bnit ce pain,
le rompit et le donna ses disciples en disant : PRENEz
ET MANGEz-EN ToUs, CAR CECI EST MoN CoRPs (1).
Avant de rendre raison de cesparoles magiques,
je dirai, pour mieux confirmer la similitude qui
existe entre la liturgie ancienne et la moderne ,
qu'aux sacrifices solennels des paens romains,
l'instant le plus religieux de l'offrande, on chantait
des hymnes et l'on excutait des morceaux d'une
douce musique; l'encensoir, dirig vers l'autel,
fumait du parfum sacr; aux vapeurs de l'en
cens se mlaient les sons des fltes, nommes, par
cette raison , thuraires ; et j'ajouterai que cet usage
est conserv l'poque des lvations aux grandes
ITGeSSGS.

Reportons nos esprits vers les paroles conscra

tives, leur ensemble se rattache l'emblme mo

(1) Expressions fidles du Canon de la messe.

 - 185 -

derne du dominus sol , du dieu Soleil , du fils du

pre, d'Adonis, fils d'Adona et d'Adonaa (1).
Ici se rtablit la candeur du culte primitif. Ex
pliquons l'obscration prcdente Dieu , faites en
sorte , etc.
Grand Architecte de l'Univers, pre de toutes
choses, faites que ce pain et ce vin, mris par
((
votre fils chri, le Soleil, ne nous manquent ja
mais ! que cette pure offrande unisse les cratures
((
au crateur par les liens d'un bienfait continuel et
((
d'une constante gratitude ! et toi, Soleil , fils du
(
(
Dieu-unique, soumis, par lui, aux phases (appa
((
rentes nos faibles sens) de la mort et de la rsur
((
rection annuelles, l'effet d'alimenter le genre hu
main rpandu sur les deux hmisphres (2); toi,
((
monarque des douze signes de prosprit et d'ad
((
versit, qui, la veille de ta passion, c'est -dire
(
de ton passage dans les dominations infrieures,
(
comblas la terre de fruits, afin que les hommes
pussent vivre jusqu' ton prochain retour; toi,

(1)Surnon deVnus, la mme qu'Astart, dit des Sido

niens; sa tte cornue signifiait le croissant de la lune; son
manteau, la dignit royale, son bton surmont d'une croix,
sa domination sur la terre. Adonaa est devenue , tour--tour,
Astart, Vnus, Isis, la Lune, Cyble, la Terre, Crs
Magna mater, Mater Rha, Maria.
(2) Cette invocation successive du pre et du fils rappelle
la thogonie des Pruviens : Pachacamac tait leur dieu in
visible et rationnel; le Soleil, leur dieu sensible et matriel.
 - 186 -

grand astre dont le corps, sans pareil tous les

corps connus de notre troite intelligence (1),
donnas vie aux molcules matriels, fcondit aux
objets regards appartenir au domaine de la st
rilit, et clart aux tristes contresgmissant sous
l'empire des tnbres; ce n'est pas blasphme, de
la part de ces curs t'offrant un sacrifice de recon
naissance, de penser et dire que l'hommage te peut
tre d'autant plus agrable qu'il mane de ton
corps rayonnant, de l'influence de ta nature re
productive.
Illustres poptes (2), ainsi j'explique l'allgorie
du pain sacr; mme solution l'gard du vin.
Loin de choquer la raison, il me semble qu'elle
la satisfait. Convenons mme que si on l'et recher
che avec calme et dvoile avec mesure , selon les
gens, on et vit des disputes dplorables et des
exterminations infamantes, au sujet de la commu
nion sous les deux espces et de la prsence relle,
mentale ou figurative.
L'origine de la conscration du pain et du vin
se dcouvre dans les sacrifices des anciens paens.
Malgr la dmoralisation du culte de la religion

(1) Le diamtre du Soleil est 109 fois "/, et son volume

1,500,000 fois plus grand que le diamtre et le volume de la
Terre.
(2) C'est--dire contemplateurs-initis aux grands mystres,
ayant droit, par consquent, tout voir (optoma , engrec ,
signifie voir). On appelait poptiques, lesgrands mystres.
 - 187 -

principe, consistant uniquement dans l'offrande des

fruits; quoique sur l'autel de l'ge d'or, on fit ruis
seler le sang des hommes etdes animaux, on observe
que les prtres corrupteurs furent forcs de conser
ver quelques vestiges de ce culte chaste dans l'of
frande mme des victimes sacrilges. Une lgre
description des crmonies que ces monstres con
servrent le prouve videmment. L'initi aux mys
tres de la croyance va s'tonner de la transposition
que ses liturgistes ont os faire dans l'oblation de la
moisson (la messe), qui est le type de la restauration
du culte primitif, c'est--dire de la Maonnerie
originelle.
SACRIFICE DEs PAENs, CoMPAR. On exigeait d'abord
que ceux qui l'offraient fussent chastes et qu'ils
n'eussent contract aucune souillure. L'habit du
sacrificateur tait blanc, in albis et candidis (1).
Lorsque le service commenait, les non-initis
(1) L'glise grecque n'exclut jamais de l'autel ceux qui
l'on avait fait l'opration d'Origne , sans leur consentement.
Les patriarches de Constantinople , Nicetas , Ignace,
Photius , Methodius , s'taient faits eunuques pour tre
chastes.

Le bannissement des eunuques du service des autelspa

rat contraire l'esprit mme de puret et de chastet que ce
service exige ; mais des raisons de convenance et de bien
sance ont dtermin ceux qui ont fait les lois.
Dans le Lvitique, on exclut de l'autel tous les dfauts
corporels, les aveugles, les bossus, les manchots, les bo
teux, les borgnes, les galeux, les teigneux, les nez trop
 - 488 -

taient, par les gardes (frres couvreurs), loigns

pro fano, c'est--dire en dehors du temple ou de
l'glise, d'o l'on a fait le nom de profane(1).
Les petits initis, semblables au nophite entrant
dans la chambre du milieu, nepouvaient regarder le
sanctuaire , adytum ; le rituel nouveau a conserv
de l'ancien le pavete ad sanctuarium Dei.
Les animaux destins au sacrifice taient nomms
victimes, du mot victus, nourriture , et hosties, du
mot hostia, pain consacrer ou consacr, salutaris
hostia, rite moderne (2).
Sur la tte de la victime, le prtreposait un gteau
de farine de froment, imposition nomme immolatio
(immolation), de mola, gteau, immolatus est victus,
rite moderne.
Il gotait ensuite le vin sacr, en donnait boire
aux prsents, et faisait, du reste, une libation, c'est
-dire une offrande Liber, surnom de Bacchus
librateur, sauveur, rdempteur, Christ, qui eut
tant d'analogie avec le Luther de l'Idume, qui
fut, quelquefois, confondu avec Mose et le Soleil,
longs, les nez camus. Il n'a point parl des eunuques; il n'y
en avait point chez les Juifs. Ceux qui servirent d'eunuques
dans lessrails (a) de leurs rois, taient des trangers.
(1) En langue maonnique , ce mot n'est point injurieux,
on a dit : gentilhomme profane, pour exprimer un homme
libre et de bonnes murs , non initi mais fait pour l'tre.
(2) Voir chap. 14, p. 74 et suiv.
(a) De serai, appartement.
 - 189 -

et qui, initi aux mystres de la Terre (Rha), apprit

aux hommes semer le grain et planter la vigne,
immolatus est Christus, rite moderne.
Le sacrificateur paen lavait ses mains, rcitait
des prires, se prosternait, se relevait, portait la
paume des mains vers le ciel, les tendait sur l'hos
tie, se tournait vers les assistants, offrait le vin et
l'encens aux divinits du ciel, diis superis, en leur
adressant trois fois la parole, comme au sanctus de
la messe (1); puis, faisant encore des libations, il
congdiait les assistants par ces mots : licet ex templo
(exire sous-entendu), c'est--dire il est permis de
sortir du temple, le sacrifice est fini; cette expres
sion de cong, laquelle on a substitu l'ite missa
est (dicta sous-entendu), n'a pas plus chang de sens,
en empruntant d'autres sons, veillez et soyezpurs ,
formule du cong donn par l'hirophante aux ini
tis orphiques, formule du vnrable en fermant
les travaux symboliques minuit plein, formule
conserve dans l'office de complies avec son antique
intgrit fratres, sobrii estote et vigilate, mes Frres,
soyez discrets et veillez.
Par les rapprochements que je viens de faire,
je crois avoir prouv, jusqu' l'vidence , que,
malgr les altrations, les souillures, les amalgames,
le culte pratiqu aux anciens mystres s'est trans
mis jusqu' nous, ainsi que le rituel de l'offrande

(1) Voir chap. 15, p.70 et suiv.

 - 190 -

du pain et du vin dont, annuellement et chaque

jour, nous comble, nos homines et propter nostrum
salutem, le Cnef, le Dmiourgos, l'Yaho, le Jehova,
le Jupiter, le Pachacamac , le Pre unique, le Dieu
rationel, le Grand Architecte de l'Univers et son
fils bien aim , dieu sensible , le Soleil.
Si la conscration de l'offrande , dans le rituel de
la croyance moderne, ne ressemble pas, trait pour
trait, celle des offrandes des premiers temps agres
par l'histoire; si l'on a brod, enrichi, compliqu
de couleurs, obscurci d'ornements le fond uni et
simple de son voile lger et gracieux, il n'en est pas
moins sensible des yeux exercs que les feux follets
de la superstition n'ont point blouis; partout, ils
voient, mme travers les vapeurs d'un encens
sacrilge, le type primordial de la chaste offrande
des prmices de la moisson (1).

(1) Avant Josu, les Isralites prirent, de leur aveu mme,

beaucoup de coutumes des gyptiens ; ils les imitrent dans
plusieurs sacrifices, dans plusieurs crmonies, comme dans
les jenes qu'on observait lesveilles desftes d'Isis, dans les
ablutions, dans la coutume de raser la tte des prtres; l'en
cens (a), le candelabre , le sacrifice de la vache rousse, la
purification avec de l'hysope , l'abstinence du cochon , l'hor
reur des ustensiles de cuisine des trangers, la circoncision (b),

(a) Sans le secours des aromates, la religion des anciens , dont les
temples taient des boucheries, aurait produit la peste, cause des
nombreux sacrifices d'animaux.
(b) Du latin circumcisio, fait de circm , autour et de cdere
couper.
 191 -

Moss , Mose , regard , par certains auteurs ,

comme un personnage d'invention ; par d'autres
comme l'image mal retouche de Bacchusindien,

tout atteste que le peuple hbreu, pendant ses deux cent cinq
annes de sjour en gypte, avait , malgr son aversion pour
la nation gyptienne , retenu une infinit d'usages de ses an
ciens matres. Ce bouc Hazazel, qu'on envoyait dans le dsert,
charg des pchs du peuple, tait une imitation vidente
d'une pratique gyptienne ; les rabbins conviennent mme
que le mot hazazel n'est point hbreu.
Nous venons de parler de la circoncision : Clment d'A
lexandrie rapporte que Pythagore voyageant chez les gyp
tiens , fut oblig de se faire circoncire pour tre admis leurs
mystres ; il fallait tre circoncis pour tre au nombre des
prtres d'gypte.
Il est dit , dans le livre de Josu, que les juifs furent cir
concis dans le dsert : Je vous ai dlivr de ce qui faisait
votre opprobre chez les gyptiens. Ils ont, jusqu' prsent ,
conserv cet usage, auquel les Arabes ont toujours aussi t
fidles, parce que le mahomtisme adopta l'ancienne circon
cision de l'Arabie. Mais les gyptiens , qui , dans lespremiers
temps, circoncisaient les garons et les filles, cessrent avec
le temps, de faire aux filles cette opration qu'ils restreigni
rent, enfin , auxprtres, aux astrologues et aux prophtes ;
on ne voit point que les Ptolmes aient jamais reu la cir
concision.

Cette crmonie parat d'abord bien trange ;mais on doit

remarquer que, de tout temps , les prtres de l'Orient se
consacraient leurs divinits par des marques particulires :
on gravait , avec un poinon , une feuille de lierre sur les
prtres de Bacchus. Lucien dit que les dvots la desse Isis
s'imprimaient des caractres sur le poignet et sur le cou. Les
 - 192 -

thiopien, gyptien, phrygien (1); par d'autres,

comme un de ces hommes rares qui le ciel confie
le don de la libert en faveur de peuples crass
sous un joug tranger; Mose, initi aux minents
degrs de la science des mages ou Chons de Mem
phis, transporta , dans sa lgislation, la fte de la
renaissance du printemps, du Soleil entrant alors
dans le signe de l'agneau de Dieu, agnus Dei, le
jour anniversaire de l'arrive, de l'avent, adventus ,
que ces mages clbraient par des offrandes de
fruits; mais, comme la longue et pesante servitude
des Isralites les avait dgrads au point d'tre in
sensibles la puret d'une telle oblation ; il se per
mit d'y ajouter la victime , victus , d'un agneau
nouveau-n, emblme du signe du blier, image
du Soleil,fcondateur du printemps (5).

prtres de Cyble se rendaient eunuques, depeur de violer

leurs vux de chastet.
Il y a doncgrande apparence que les gyptiens qui rv
raient l'instrument de la gnration , et qui en portaient
l'image en pompe dans leurs processions, imaginrent d'offrir
Osiris et Isis, par qui tout s'engendrait sur la terre, une
partie lgre de l'organe par lequel ces dieux avaient voulu
que le genre humain se perptut.
De mme qu'on offrait partout Isis les prmices des
fruits de la terre , de mme on crut devoir lui offrir, par la
circoncision, les prmices du fruit de la vie.
(2) Les vers orphiques surnomment Bacchus miss , bien
voisin de moss.
(5 Voir Crmonies de la pque des Hbreux.
 - 195 -

Les Hbreux s'accommodrent de cet amalgame,

et, nanmoins, ajoutrent, en l'absence de leur
lgislateur et la barbe de son frre Aaron, leur
grand prtre, les crmonies du buf Apis, tau
reau ou veau d'or, tant il est pnible l'esprit de
s'affranchir, sans retour, du joug des sottes habi
tudes. Il fallut , aux Juifs rformateurs et rforms,
dpenser bien du temps et des peines pour parvenir
remplacer la pquepar la cne, la victime de l'agneau
par l'hostie de froment. Et encore, de nos jours, dans
certainsgrades de la maonnerie biblique, on s'est
plu singer la pque de Mose et reconstituer des
bouches sacres sous le titre imposant de Grands R
formateurs.
Pauvres humains ! de quoi vous occupez-vous ?
vous allez partir, et vos enfants restent !
 - 194 -

CHAPITRE XVI I I.

Suite du Canon. - Les paroles de la Cne. - La Messe ,

d'abord clbre le soir.- Du Rose-Croix franais, cos
sais et du grand cossais philosophique, compars l'of
frande chaste.- Induction du culte solaire , fournie par
les propres paroles du canon de la Messe. - De ce qu'il est
naturel de penser des croyances de ceux qui solennisent
les paroles. - Au commencement du II sicle, dgnra
tion du culte. - Opinion desGrecs et des Romains l'
gard des morts.- gyptiens , Guanches.-Mnes , larves,
lmures. -Champs lyses.

Jsus, d'aprs les vangiles , restitua, dans la

cne ou le souper qui prcda sa mort, la pque
mosaque, la puret de l'offrande primitive : ceci
est mon corps, ceci est mon sang, dit-il en distribuant
le pain et le vin ses initis.
Ceux-ci, les aptres, s'assemblaient, dit saint
Paul aux Corinthiens, le soir pour manger la cne
du Seigneur. Les actes des aptres rapportent,
chap. 20, que les disciples taient assembls pour
la fraction du pain. Ce ne fut que vers la fin du
 195 -

second sicle que le rituel, s'enrichissant des secrets

astronomiques, ordonna la clbration de la messe
au matin. Elle avait lieu le lendemain du sabbat ,
comme aujourd'hui, pour ne pas se rencontrer avec
les Juifs.

J'ai la faveur d'tre voyant dans des grades, jadis

considrs comme suprieurs et maintenant comme
preuves, dans lesquels la pque animale des Isra
lites et l'offrande frugale des institutions thistes,
primitives, sont jointes et reprsentes. Je n'attache
et ne provoque d'autre attention la pque juive
que celle due une crmonie pratique par le
peuple le plus noble en ce genre, puisqu'il est l'uni
que qui se soit conserv intact de la souillure des
temps, et des grades conservs par les rites cos
sais et franais. Je suis incertain de prononcer si le
Rose-Croix, prince ou chevalier, est une preuve de
haute sagesse, ou la production d'un dlire fana
tique. Ce qui me touche, dans la bizarre facture
de cet ordre, c'est d'y apercevoir la trace de l'obla
tion des temps de raison au Grand Architecte de
l'Univers.
Je respecte le Grand cossais du rite philosophi
que, sa contexture m'offre une reprsentation assez
intacte du culte primitif, du partage fraternel des
dons nourriciers aprs l'offrande de gratitude, et la
dignit de pontife-roi dans sa famille, dfre au
sage, image vivante et sensible de la bont, de la
justice du pre de toutes choses.
 - 196 -

En dpit des innovations des imposteurs, le type

de la religion-principe est donc inaltrable, puisque
ses oblations innocentes , toutes voiles et ensan
glantes qu'elles aient t , sont prserves dans
leur intgrit, au fond d'un tabernacle secret dont
la conscience a la cl. En cartant les victimes ani
males et les passions dgradantes, il n'y reste que
l'offrande agrable au Grand Architecte , le don
mme que nous avons reu de lui, enfin, suivant
les paroles du canon de la messe, l'hostie sans tache,
l'hostie sainte , le pain sacr de la vie qui n'aura point
de fin et le calice de la sant ternelle.
Nous devons ces dons vous, pre unique, et
votre fils, dontici nous faisons MMoIRE en sa passion,
en sa rsurrection du tombeau , en sa victoire de l'enfer,
en sa glorieuse ascension au ciel (paroles du canon de
la messe); parce que, si le Soleil ft rest au tom
beau, aux enfers, dans les signes infrieurs, plus de
dons, plus de nourriture , plus de races vivantes
apportant l'uf germinateur de la civilisation. En
sa passion ou passage, c'est--dire dans l'intervalle
de son entre dans les signes infrieurs et de sa
sortie, semailles et esprance inquite; en sa rsur
rection, germination et esprance fortifie; aprs son
ascension, rcolte et esprance comble.
Agrez (parole du canon de la messe), agrez,
Seigneur, cette chaste offrande, comme il vous a plu
agrer les prsents du juste ABEL, le sacrifice du pa
triarche ABRAHAM et celui du grand prtre MELCHIsDECH
 - 197 -

(troispersonnages dont la bible fait mention comme

sacrificateurs, trois poques d'accroissement ou
plutt de dgnration du culte hbraque).
Je crois avoir rendu le sacrifice de l'offrande sa
chaste origine et les paroles qui la caractrisent leur
pure simplicit. Peu de prtres qui le clbrent,
peu d'initis qui y concourent, se doutent de l'in
telligence sublime qu'il renferme ; ce sont des Ma
ons de pratique et non de thorie : extr , et non
intr velum; on doit les considrer quasi geniti infantes
et ne pas leur appliquer le verset : ecce sacerdos
magnus , inventus est justus.
La messe, pour les modernes d'une civilisation
parfaite, est ce qu'taient , pour les hauts initis
grecs, les grands secrets de Crs Eleusine, le mys
tre par excellence. Si l'officiant ne croit rien de ce
qu'il solennise , c'est un prtre surveiller de fort
prs et que la socit gnrale, ainsi que les chefs de
la famille ne doivent jamais perdre de vue; s'il n'a
rien dcouvert sous l'apparence du pain et du vin ,
croyez le sacrificateur aussi vulgaire que les conduc
teurs et les couteliers des victimes animales de Rome
paenne , le grand pontife, la raison, a ferm sa
bouche toujours. S'il croit que le prodige prio
dique de la nature est un miracle dont l'uvre ne
se ferait pas, s'il ne prononait, dans l'ordre crit,
certaines paroles enchantes, voil un fanatique
dont, prudemment, il est bon de s'loigner et que
les conservateurs de la sant publique doivent obser
 - 198 -

ver et s'greger de tout contact, surtout des po

ques pestilencielles religieuses.
Mais si le clbrant croit au Cnef, ou Dmiourgos,
l'tre que Pope nomme le pre de tous les ges,
quel que soit son nom (1), cet architecte qui a fait le
ciel et la terre; celui qui, chaque jour, sustante
toutes ses cratures et qui a soumistoutes ses cra
tions instantanes et sculaires un systme de mou
vement ternel, celui auquel l'esprit et la matire,
qui composent le genre humain, doivent tant de
reconnaissance; si, dis-je, ce clbrant offre ce
Dieu unique les hommages et les vux des sages
de toute classe, d'un cur aussi pur que les fruits
qu'il lui consacre, que les mains qu'il a laves en
sa prsence , que la candeur de l'aube dont il s'est
revtu, celui-l est le prtre selon le rang de Mel
chisdech, le parfait initi au mystre le plus saint,
le grand pontife de la sagesse, le reprsentant sur
la terre du Grand Architecte de l'Univers (2).
Ce fut au second sicle , ds l'an 110 de l'incar
nation, que le simple tissu de la croyance nouvelle
fut surcharg des broderies anciennes des cultes d
favoriss. Les Grecs et les Romains admirent les
opinions des gyptiens l'gard des morts : l'nide
les consacra par son immortalit.
Ces peuples, hritiers les uns des autres, ainsi
(1) Father ofall every age.Jhovah , Jupiter or lord.
(2) Ecce sacerdos magnus ! in diebus illis, placuit Deo et
inventus est justus.
 - 199 --

que les nations antrieures admirent les mmes

croyances, les mmes erreurs, les mmes cr
monies religieuses (1). Voil leur systme :
1 La mort sparait l'me du corps.
2 L'me, au dpart du corps, tait passible de
peines ou de rcompenses mrites.
Les gyptiens croyaient la rsurrection des corps ;
(1) Ces crmonies subsistaient dans les antiques religions
avant que les chrtiens les adoptassent. Tertullien le tmoigne
en disant que, dans leurs mystres, les idoltres emploient
les crmonies mme des sacrements divins ; qu'ils adminis
trent le baptme aux initis , et assurent que cette crmonie
efface les pchs ; que les sectateurs du dieu Mithra sont en
usage de faire un signe de croix sur leur front ; qu'ils cl
brent l'oblation du pain ; qu'ils croient la rsurrection , et
que ceux qui sont victimes de leur attachement leur reli
gion, obtiennent la couronne du martyre. Tertullien parle
aussi de la ressemblance des rites institus par Numa , avec
ceux des chrtiens. (De Prescriptione heretic, cap. 40.)
Saint Justin rapporte peu prs les mmes faits : il dit
que dans les mystres de Mithra, on emploie la conscration
du pain et du vin, la distribution du pain et du calice. (Saint
Justin, Apoll. 11 ,p. 98, dit. 1615.)
Ces deux pres de l'glise ne sont point du tout embarrasss
pour expliquer la cause de cette tonnante ressemblance ; ils
disent l'un et l'autre que c'est le diable qui, instruit d'avance
de l'tablissement du christianisme et des crmonies de cette
religion, les inspira auxpaens , afin de rivaliser avec Dieu ,
et de nuire au culte des chrtiens. (Voyez aussi les Mmoires
d'Anquetil sur les livres Zend. (Mm. de l'Acad. des Inscript.,
t. 28, p. 257.)
 - 200 -

leurs momies le prouveraient, sans qu'il ft besoin

d'un autre tmoignage. Les trs-anciens insulaires
des Canaries, les Guanches , eurent videmment la
mme foi; tant de cadavres desschs l'air de leurs
hautes montagnes l'indiquent assez (1).
Dans la thologie gypto-grco-romaine, les mes,
spares du corps, taient appeles mnes ; quelques
justes qu'elles eussent t sur la terre, elles ne pou
vaient obtenir un lieu de paix et de rafrachissements,
si leurs corps gissaient privs des honneurs de la s
pulture. Les mes des mchants (larves, lmures),
errantes a et l, pouvantaient les vivants, except
les prtres. Que de charlatans sacrs ont, alors, vcu
de ces fables, si souvent rajeunies ! Que de niais
effrays de l'apparition de bonnes gens privs de
spulture ! Que d'imbciles sont passs en imitant le
pieux ne et sesTroyens inhumant Palinure !(2)
Dom Antoine de Solis , ayant racont que le baptme , la
confession, la communion , lesjubils , les processions, les
encensements, etjusqu'au nom de pape, donn au chef des
sacrificateurs, existaient chez les Mexicains avant l'arrive
des chrtiens en Amrique, assure aussi que le diable tait
l'auteur de ces inventions.(Histoire et Conqute du Mexique,
liv. 5.)
(1) Il est prsumable que les les Fortunes reurent des
navires carthaginois, le dogme de la rsurrection des corps.
(2) Virgile, dans le 6 chant de l'nide, raconte l'histoire
de ce Palinure (Bali-Nour, lumire du soleil) prcipit du
vaisseau dont il tait pilote (Osiris, l'Apollon des gyptiens
conduisait un vaisseau au lieu d'un char). Palinure, victime
 201 -
Pour nous rafrachir de ces tristesses, savourons,
mes Frres, les charmes sducteurs du paradis des
paens, de leur lieu de paix et de rafrachissements
l'issue de cette vie; entrons, conduits par Orphe,
au sjour des ombres vertueuses dans les Champs
lyses.
L, rgne un printemps ternel ; l'haleine des
vents ne s'y faitsentir que pour rpandre le parfum
des fleurs. Un nouveau soleil, de nouveaux astres
n'y sont voils d'aucuns nuages. Des bocages em
baums, des bois de rosiers et de mirthes couvrent,
de leurs feuillages frais, les ombres fortunes. Le ros
signol a, seul, le droit d'y chanter le plaisir; il
n'est interrompu que par la voix touchante des
grands potes et des musiciens clestes. Le Leth
coule avec un doux murmure , et ses ondes font
oublier les peines de la vie. Une terre en amour y
renouvelle ses productions trois fois l'anne et pr
sente, alternativement, des fleurs et des fruits. Plus
de douleurs, plus de vieillesse ; on conserve ternelle
ment l'ge o l'on fut le plus heureux, et l'on yajou
te les plaisirs qui avaient fait le charme de la vie (1).
Aprs une description aussi ravissante, le mieux
faire est de rver.... Il est minuit plein.
de Typhon (la mer) est descendu aux enfers ; mais il ne peut
passer l'Achron , parce qu'il n'a pas reu la spulture : les
dieux,par des prodiges, la lui feront donner.
(1)Voir Dictionn. de la Fable , Noel, dition de 1805, au
mot Champs lyses.
 - 202 -

CHAPITRE XIX.

Suite du Canon.- Enfers des paens. - poque de l'intro

duction des prires pour les morts et des obstacles qu'elle
prouva. - Ses suites dplorables.- Du Memento des
morts, pour qu'ils dorment du sommeil de paix. - Ser
vicesfunbres nomms Denicalespar les Romains. - Ftes
funbres des Maons. - Description de cette unit dans le
rite cossais philosophique. - Un mot sur la vraie philo
sophie et sur la philosophie hermtique. - De la vraie
lumire qui transmet les usages-et les prceptes ab ovo,
aux sicles des sicles.

Certes, ce n'est point une seule tte potique,

un seul trpied prophtique que l'antiquit paenne
dut la rvlation complte des eharmes des Champs
lyses; cependant Fnlon, Jean-Jacques, peut
tre , les eussent dcrits.
Si les paens inventrent une utopie aussi dli
cieuse en faveur des ombres vertueuses; ils imagi
nrent un sjour pouvantable pour les mchants.
Je pense que l'espoir de voir couler le Leth tran
quille et la terreur d'tre engloutis dans les cachots
du tartare firent un effet bien plus grand sur les mes
 205 -

des vivants d'autrefois, que celui que peuvent pro

duire le paradis et l'enfer sur les mes des vivants
d'aujourd'hui.
Le commencement d'une vie nouvelle, aprs le
dnouement de la premire, fut, au sens despaens,
d'une telle importance, qu'ils institurent des ftes
expiatoires en faveur des morts, sous le nom de
Lmuries.

Ce fut , je le rpte, ds le second ge de la

croyance nouvelle que s'introduisit l'usage paen de
faire mmoire des morts dans l'assemble ou sinaxe.
Cette intromission fut hautement improuve de la
part des hauts dirigeants du culte naissant, comme
un emprunt sacrilge fait au rituel du culte des faux
dieux.
Nanmoins, l'innovation s'enracina , implante
par les paens qui s'taient introduits dans l'arche
purge de tant d'absurdits antrieures. Elle fut pro
- tge par les habitudes des mystres nouveaux qui,
d'ailleurs, ayant, devant les yeux, les fastueuses ma
gnificences du paganisme, se dgotaient de la sim
plicit du rite naissant; ils pensrent (et ses chefs
adroits favorisrent cette opinion si productive aux
prtres des idoles) qu'il importait au succs de ce
rite de le revtir de crmonies plus clatantes et
plus splendides (1).

(1) Voir l'an 500 dans le Trait des anc. crm. , dition
de La Haye , 1629.
 - 204

Ainsi, la suite du parvis et de la chambre du mi

lieu, qui suffisaient aux travaux des premiers Ma
ons, que de sanctuaires magnifiques, mais sans
proportion avec la base du cur et l'lvation de
l'esprit ? Que de richesses dissipes pour orner de
pitoyables absurdits! Ce veau est d'or, et dit Mose,
mais c'est un veau.
Cependant la mention du nom du dfunt en la foi
ne fut que tolre, la sollicitation de ses parents
offrant du pain et des fruits, pour la paix de son
me , c'est--dire ses mnes , larves ou lmures.
Comme on disait que l'me , aprs la mort, ne
jouirait de la vue de Dieu qu'aprs le jugement dernier,
et que, jusque - l, elle restait opresse dans des
lieux souterrains, le clbrant de la synaxe priait le
Grand Architecte de l'Univers d'allger l'me de
l'initi et de lui tre propice ou clment au grand
jour de l'universelle justice.
Bientt aprs, l'usage fut adopt, comme de bonne
odeur, de faire des legs annuels aux glises, legs pieux
desquels sont drivs les crmonies d'obsques, le
branle des cloches, la croix de bois ou la croix d'argent,
les civires, le corbillard , charrette ou carrosse ; l'inhu
mation en musique ou basse voix , aux flambeaux ou
la sourdine ; puis les obit, les septains et les trentains ;
les messes expiatoires avec collectes pour le repos de
l'me, baisers de la patne duprtre, sold dans la pa
tne ou plateau de l'assistant, et le vasselage du mobilier
des morts appel droit de Neufme : les fondations de pi
 205 -

tances sur les tombeaux ou les privations de spulture ;

l'imposition d'une noire toile sur les ttes des vivants
crdules, en faveur des dcds, initis dans le mystrieux
autre monde ; l'introduction et l'inhumation des morts
dans les glises et le tarif des terres des champs du repos,
de mme que pour les places des thtres; enfin, les chan
ges d'arpents d'ici-bas contre des arpents dans les hauts ;
l'invention du purgatoire et des indulgences , et la pe
tite guerre qui se fait Paris, aujourd'hui , entre les
sacristies parochiales et l'tablissement des pompes fu
nbres.

En lisant avec attention la mmoire des morts , in

sre au canon de la messe, on retrouve l'affligeante
numration des rusessacerdotalespaennes.
Souvenez-vous aussi, Seigneur, de vos servi
teurs et de vos servantes N. N. qui, marqus au
sceau de la foi, ont fini leur vie mortelle avant
nous,pour s'endormir du sommeil de paix ; nous
vous supplions de leur accorder, eux et ceux
qui reposent en Jsus-Christ, le lieu du rafrai
chissement , de la lumire et de la paix. Ainsi
soit-il !
Ayant dj fait remarquer l'improprit, l'gard
du Grand-tre, de l'expression souvenez-vous des
fidles existants sur la terre, je ne parlerai pas de
celle du souvenez-vous des fidles dcds ; je passe
l'examen du fond de cette prire , qui est vritable
ment une lmurie.
 - 206 -

Fragments du MEMENTo.
Morts marqus au sceau de la foi; par l , j'ap
prends qu'ils furent initis, ayant fini leur vie mor
telle; j'en induis la consquence qu'aux mystres
modernes, ainsi qu'aux anciens, on y professe le
dogme d'une autre vie rtributionnelle de la pre
mire, sans fin de joie ou d'angoisses. Pour s'endor
mir du sommeil de paix; ces motssont crits dans le
verset hbraque : Je m'endormirai et reposerai
dans le Seigneur, in domino dormiam et reques
cam; ils me font comprendre que ces initis, servi
teurs de Dieu , c'est--dire adorateurs de sa loi, ont
vcu dans l'espoir que leurs mnes n'erreraient pas,
et l, comme ceux des mchants, et qu'ilsseraient
tranquilles jusqu'au grandjour de la justice uni
verselle. En consquence, le clbrant supplie le
dieu misricordieux d'accorder leurs mnes, sp
cialement, ainsi qu' ceux qui reposent en Jsus
Christ, c'est--dire qui sont privs de la jouissance
des bienfaits de l'astre de la vie, le lieu du rafrai
chissement, de la lumire et de la paix.
Ce sjour, remarquez-le bien, mes Frres, n'est
pas dit tre seulement un lieu de sommeil paisible;
faites attention qu'il l'est aussi de rafrachissement
et de lumire; ainsi, par ces trois mots, on entre
dans l'Elyse des potes paens, on y sent tout ce
qu'ils ont si potiquement dcrit, et la douce frai
cheur des bocages, l'inoffensive lumire d'un nou
 - 207 -

veau soleil. En ces lieux dlicieux, sont la terre de

rcompenses des mnes qui y attendent, en paix, le
jugement dernier et les ternelles et inexprimables
extaseS.

Ce n'est pas sortir du sujet d'observer que les

Romains, clbrant des sacrifices funbres et des
solennits appeles dnicales, dixjours aprs le d
cs, pour purifier la maison (les sacrificateurs, en
ornements noirs, l'aspergeant d'eau lustrale), nous
ont transmis leurs messes , leurs services , leurs cr
monies funraires. -

Dans les loges maonniques d'une noble archi

tecture, il est d'un usage constant de faire le me
mento, ou la commmoration des initis dcds
dans l'anne.
Aux lmurales du rite franais, la crmonie de
l'adieu ternel se compose ordinairement d'un dni
cale ou messe noire, du cortge des frressur trois
de front, marchant au champ du repos, et d'une
notice sur le frre dcd, prononce sur sa tombe
par le vnrable ou par le frre orateur.
Aux lemurales du rite cossais, la partie religieuse
s'excute selon le formulaire de la secte laquelle le
dfunt appartenait, et la partie maonnique est r
gle comme dans le rite franais.
Dans le rite cossais philosophique non hermti
que, rite le plus prs, peut-tre, de la religion
principe et de l'offrande sans tache, quoique voil
de symboles hermtiques qui drobent, mme au
 - 208 -

peuple de ses hauts initis, le vritable moyen, en

apparence inconnu, de la transmutation de la matire
vile en mtal de prix; le secret infaillible de la pierre
philosophique, raisonnable et de sa formule, si simple
pour les vrais sujets, de l'lixir, vainqueur des maux
et prolongateur de la vie. Dans ce rite, asile de la
tolrance, foyer de paix, hospice du pauvre, autel
de l'amour fraternel, sanctuaire de morale, cole
des tendres sentiments et des passions lgitimes ;
dans ce rite, dont les symboles ne sont sentis et
apprcis que par un petit nombre d'initis, il est
loisible aux Maons attachs son rgime de suivre,
en quelque temple que ce soit, la dpouille mor
telle de son frre, car la bouche profane, la langue
mme du mchant, qui font mmoire d'un homme
de bien, d'impures deviennent sacres.
Au mois le plus tnbreux, avant la renaissance
du Soleil , qui prcde de deux jours l'agonie d'E
van ou Jean, bien des loges appellent, sous leurs
votes tristes, leur hirophante, leurs surveillants
et tous leurs initis. Auguste et douloureux devoir !
C'est celui de faire, ensemble, les derniers adieux
aux Frres qu'il a pl au Grand Architecte de
livrer au dernier sommeil depuis la premire au
rore du signe de l'agneau , jusqu'au soir qui efface
le cours du signe des poissons.
L, le grand carr ne reoit de lumire que des
sombres rayons d'une plante mystrieuse et de la
scintillation d'astres nocturnes; le Soleil est aux en
 - 209 --

fers; le temple offre les symboles du nant; des co

lonnes blanches supportent des larves; au milieu ,
sous l'toile glaciale, s'lve un oblisque sur le
marbre duquel sont gravs les noms des initis dont
les ombres sont opresses en des lieux souterrains (1). Un
cype funraire supporte le buste allgorique du sage
Minos (2), couronn de feuilles de lotus, d'acacia
et de cyprs; sur la poitrine de ce juge suprme
des ombres, lessignes du verseau , desgmeaux et
de la balance sont reprsents, pour marquer qu'en
tout temps, la mort saisit les individus de tout
ge.
A l'occident, une pyramide triangulaire, assise
sur trois degrs , termine par une urne cinraire
ceinte de cyprs et de lauriers, et surmonte d'une
lampe spulcrale, porte les noms des Frres dc
ds et les emblmes des grades dont ils taient re
vtus.
Au pied du cnotalphe, gt une blanche corbeille,
remplie de fleurs effeuilles : flores , cinis honores
pulvis, tel est l'emblme de notre frle et vaniteuse
existence ! Derrire , des siges noirs sont rservs
pour les parents, maons ou profanes, des dfunts.

(1) Cette opinion multiplia sur les tombes romaines l'ins

cription Sit tibi terra levis ! Que la terre te soit lgre !
(2) Contemporain de Mose, dit-on ; roi lgislateur de
Crte, suivant les marbres de Paros , antrieurs notre re
de 1482 ans. Homre, dans l'Odysse, l'appelle sage confident
de Dieu ; il jugeait les mes aux Enfers.
14
 - 210 -

Les initis, couverts et vtus de deuil , sont assis

sur des stalles drapes en noir. Leur morne silence
exprime la paix qui sommeille au sjour des morts.
Un coup, parti de l'orient minuit (1), ouvre la
lmurie au premier degr; ce coup est faible, il est
l'emblme de la naissance de l'homme; le coup du
midi est le plus fort, il dsigne le midi de l'ge ; le
coup de l'occident est presque insensible, il figure le
dernier soupir.
Aussitt, la garde du temple proclame l'arrive
des parents, les matres des crmonies les intro
duisent et les placent au lieu d'honneur et l'occi
dent, derrire le cnotaphe ; leur entre, l'assem
ble se lve et se rassied.
Une musique instrumentale, mle de chants,
prpare les curs la mlancolie et l'attendrisse
ment.

L'orateur prononce le memento, l'oraison funbre.

Le vnrable et les surveillants, chacun aprs un
coup de maillet, se lvent ainsi que les Frres; les
parents restent assis.
Trois fois l'hirophante a dit : le ou les frres N. N.
ne sont plus ! et trois fois, les vques (piscopoi), qui
surveillent le midi et le nord , ont rpt l'annonce
douloureuse.
Instant de recueillement.
Musique mlancolique.

(1) Pour cette crmonie, seulement.

 21 l -

L'hirophante, suivi de l'orateur, du secrtaire

et des hauts initis mages de l'Orient , descend de
l'autel, l'ordre, et s'arrte immdiatement devant
le cnotaphe , les colonnes debout et l'ordre ; il
adresse au Grand Architecte de l'Univers une tou
chante prire ;fait au mausole (1) le salut au pre
mier signe, prend des fleurs que, par trois fois ,
il rpand; fait le tour du cnotaphe par le nord ,
l'occident et le midi, et, remontant l'orient , se
place debout devant le trne ; les mages de l'o
rient y remontent, aprs avoir observ le mme
rituel.
Chaque colonne , conduite par un matre des c
rmonies et terminepar le surveillant qui en est la
base , suit en spirale, sur son ct, ce qui a t
excut par l'orient; ainsi, pour le dernier salut et
l'hommage des fleurs, se rencontrent ensemble un
initi de chaque colonne.
Les initis rendus leurs stalles, les matres des
crmonies font terminer la jete des fleurs par les
parents, qu'ils reconduisent ensuite leurs places.
L'hospitalier-aumnier et le dernier des novices,
d'aprs la proclamation symbolique, prsentent aux
assistants le tronc des infortuns.

(1)De Mausole, frre et poux d'Artmise, reine de Carie,

qui ne lui a survcu que deux ans ; mais les artistes se sont
fait un honneur et un devoir de terminer, sans exiger aucun
salaire, le monument lev la mmoire de Mausole et qu'on
appela mausole.
 212 -

Les familles des dfunts se retirent , reconduites

par les matres des crmonies, et le vnrable,
minuit consomm(1),ferme la loge, en disant mor
tels l retirez-vous en paix.
Aucun rgime maonnique ne produit, aux adieux
ou memento de leurs lmuries, une impression plus
profonde que ceux que solennisent , l'agonie du
Soleil, les initis aux mystres du rite cossais phi
losophique. Cette nuit de deuil fraternel porte,
son passage, le talisman d'une sincre affliction ;
tant de sentiments et de vertus, toiles de son voile,
scintillent au fond des curs.
Dans le memento de cette observance maonnique,
l'on reconnat le sceau de la commmoration des morts,
usite aux mystres gyptiens et grecs, et si le canon
de la messe, en a sauv de l'altration d'un burin
falsificateur, quelques traits, le rite cossaisphiloso
phique restitue la commmoration des initis son
trac originel.
Lorsque nous arriverons aux fries de la croyance
moderne , je n'oublierai pas celle du jour des tr
passs et de traiter des crmonies des obsques,
fixes par son rituel. Je ne dirai pas Jove prin
cipium, car le principe de toute institution existe
bien antrieurement Jupiter. Si l'adage Jovis omnia
plena devientincontestable, si je prouve que les an
ciens, par le mot Jovis, entendirent exprimer ce

(1) Pour cette solennit, seulement.

 - 215 -

qui reste de l'antiquit sacre, sans autre monument

que la transmission des usages, je concluerai :
1 Les usages que les hommes et les nations pra
tiquent aujourd'hui descendent, par fractions, de
l'unit des usages pratiqus par des hommes et des
peuples antrieurs, mme inconnus.
2 Ainsi, les usages et prceptes, adopts dans les
assembles mystrieuses de l'obscure Egypte , qui
remontent, n'en doutez pas, des sicles d'ges,
devanciers de la brillante civilisation des fils d'Osi
ris,se retrouvent encore, par fragments la vrit,
incrusts dans les fondements des difices religieux
des temps modernes et forment les bases des co
lonnes, les cls des votes et la pierre sacre du
temple maonnique.
5 Ainsi, les usages suivis et les prceptes pro
fesss par les hommes et les nations du moyen ge ,
sont encore, sauf quelques modifications ou substi
tutions, les usages et les prceptes des hommes vi
vants et des nations existantes.

Il est donc certain que la vrit date du premier

jour et l'erreur de la premire nuit. Les vritables
initis connaissent minemment le foyer et les effets
de la vraie lumire.
 214 -

CHAPITRE XX.

Suite du Memento du Canon de la messe. - Crmonies

funbres, appeles Dnicales, des anciens paens ; de leurs
ipsiles et de nos envotements. - Explication de cette
oraison du Canon.

Commenons par mentionner deux antiques cr

monies que le nouveau rituel romain s'est appro
pries.
La premire se pratiquait aux inhumations des
paens et s'appelait vergere manum; elle consistait
renverser, contre terre, du ct gauche, la main droite
arme de lustrica, du goupillon, parce qu'on cl
brait une dnicale, ou sacrifice aux dieux infernaux
dont le chef tait Pluton, surnomm Dyonisios, De
nis (1). Pour les offrandes au dieu du ciel, le flamine

(1) Un ancien pote a dit : Jupiter est idem Pluto sol et

Dyonisius. Voir Don Pernetti , Fables gpt. et grecques,
tom. 2, p. 89.
Denys, en grec Dionusos, surnom de Bacchus , dont les
ftes se nommaient Dyonisiaques, tait , comme lui , un sym
bole du soleil d'automne , figur sur les sphres anciennes
 - 215 -

tournait le plat de la main vers le ciel. Cela, dans

les deux cas, se fait encore ainsi dans les glises
romaines.

Deuxime crmonie. Les paens employaient , dans

les sacrifices, des figures nommes ipsilius, repr
sentant ceux dont on voulait se faire aimer. Tout le
contraire , en France, sous la ligue , les prtres
plaaient, sur les autels de l'agneau et de saint Jean ,
des ipsiles de cire, image de l'infortun Henri III, et
au moment de la conscration , ces fanatiques le
peraient d'un stylet : tantm religio potuit suadere
malorum !

Je ne sais, mes Frres (je me crois oblig de le

dire en passant), si ce ne fut pas cause des ipsiles,
des prtres ligueurs, appels, par ces misrables,
envotements, ou la suite des assassinats de Henri III,
de Henri IV et de Louis XV, que l'entre des mai
sons royales fut interdite aux moines, peine de
punition corporelle (1).

par l'homme des constellations, lequel paraissant attir ,

sduit (de se ducere, conduire avec soi)par la vierge cleste
qui tient la main le rameau de l'automne , est reprsent la
tte en avant et les bras tendus, de manire que pour peu que
l'on tourne la sphre , on ne voit plus que le corps. De l
l'ide des lgendaires de faire marcher saint Denis tenant sa
tte dans ses mains.
(1) La consigne tait imprime et placarde dans les ch
teaux royaux , et mme , en 1785, aux portes des apparte
ments du roi Versailles .
 - 216 -

Allg du rcit de ces turpitudes qui, esprons

le, ne souilleront plus les autels de la France , nous
poursuivons l'examen du canon de la messe.
L'oraison qui suit celle prononce en faveur des
initis abandonns de la vie, n'est pas mieux com
prise, dans le sens mystique, de la part de presque
tous ceux qui l'adressent, que de la part de presque
tous ceux qui l'coutent. Cependant une mditation,
sans cart, sur la clbration des anciens mystres
etsur les dogmesqu'une sainte thologie y dvoilait,
nous fait voir la source pure de laquelle cette prire
s'est coule.
Elle est adresse au Dieu unique, au Grand Archi
tecte de l'Univers. -

Elle est colore du systme des mages ;

Elle est empreinte du sceau de la croyance en
une seconde vie, heureusement ternelle par les
mrites de la premire.
On ne me croirait pas, si je ne le prouvais pice
pice.
Avant d'analyser cette oraison, je vais la rapporter
textuellement.
Pour nous pcheurs , qui sommes vos serviteurs et qui
esprons en votre grande misricorde, daignez nous don
ner part au cleste hritage avec vos saints aptres et
martyrs ; avec Jean, Etienne, Mathias, Barnab, Ignace,
Alexandre, Marcellin, Pierre, Flicit, Perptue, Aga
the, Luce, Agns , Ccile , Anastasie et avec tous vos
saints. Daignez nous admettre en leur sainte socit,
 - 217 -

non en consultant nos mrites , mais en usant d'indul

gence notre gard, par Jsus-Christ notre seigneur (le
Soleil), par lequel vous produisez toujours , Seigneur,
vous sanctifiez, vous vivifiez , vous bnissez et vous nous
donnez tous ses biens. Que, par lui, avec lui, en lui,
tout honneur et toute gloire lui soient rendus , Dieu,
pre tout-puissant , en unit avec le Saint-Esprit dans
- tous les sicles des sicles.

Les initis rpondent : Ainsi soit-il !

Le but formel de cette oraison est d'obtenir part
au royaume des cieux : elle rcapitule et rsume les
points fondamentaux de l'ancienne et de la nouvelle
croyance, ainsi que de l'ancien et du nouveau ri
tuel.
PREUvEs :
Premire. Elle est adresse (voir safin) au Pre tout
puissant.Ce mot, plac aprs la longue numration
d'aptres, martyrs, saints et de Jsus-Christ, est le
mot sacr du mystre. Le pre tout-puissant est le
Cnef, crateur de toutes choses, que les Egyptiens
reprsentaient parun globe forme circulaire, ainsi
que le saint-sacrement moderne, ce pre tout-puis
sant, Cnef, traduit en grec par le mot Demiourgos ,
qui signifie artisan suprme, faiseur de mondes (le
factor cli et terr du Credo, p. 71), est le Grand
Architecte , crateur des visibles et des invisibles ,
qui a, dans le cur humain, son plus saint taber
nacle; voil le thisme dans toute sa puret.
Deuxime. La prire est adresse au pre en unit
 - 2l8

de Saint-Esprit : voil, pour plaire aux platoniciens,

une concession adroite des rgnrateurs du culte,
pour le temps o elle fut faite. A l'gard de cette
troisime personne, il convient de revoir (page 120)
la digression sur le verset du Credo (qui ex patre filio
que procedit); etj'ajouterai, pour rafrachir la m
moire de mes lecteurs, que le pre, source inpui
sable de la vie universelle; le fils, qui en est le
dispensateur immdiat (le Soleil), et sa puissance
vhiculaire (l'Esprit vivifiant), qui procde des deux
antcdents, sont invoqus dans cette oraison l'effet
d'obtenir, des trois unanimement, le don de la
vie ternelle. Qui n'aperoit ici la greffe plato
nicienne, originaire de l'Inde, de la Phnicie et de
l'Egypte.
Troisime. La seconde hypostase ou personne y est
invoque : Jsus-Christ est la puissance qui , par le
Dieu unique, produit visiblement et toujours vivifie,
sanctifie, bnit et donne (propres expressions de la
prire) tous ces biens.
Avant de nommer par son nom vritable cette
puissance si universellement librale, je transcrirai
l'explication donne au livre d'glise suivant le nou
veau missel de Paris, dition de Paris, pages 25 et 24 :
Pour comprendre le sens de ces paroles QUI PRoDUIT...
ToUs cEs BIENs , dit en note , l'hirogrammate
diteur, il faut savoir qu'autrefois, la fin du ca
non, on bnissait des fruits , des lgumes, du lait , du
miel , etc. Dans la suite , PoUR ABRGER LA MEssE , on
 219 -

a renvoye cette bndiction hors le temps du sacrifice,

sans changer lesparoles qui y avaient rapport.
Cette note, glisse pour faire prendre le change
aux investigateurs opinitres, nous dirige vers le
Soleil, auteur de ces biens, offrandes prmices de
ses libralits sans repos.Je viens de nommer cette
puissance visible qui produit toujours, sanctifie, vivifie,
bnit et donne tous ces biens.
Eh ! quelle est cette puissance mdiate et mdia
trice, dote d'une bienfaisance si parfaite, la
quelle, ainsi qu'au Pre, honneur et gloire, en tous
les sicles des sicles, doivent tre rendus(1), sinon la
puissance solaire ?N'est-ce pas l'air, l'ther, le Saint
Esprit agent, sans lequel cesserait toute vie, qui
nous apporte, sur ses ailes diaphanes, les rayons
bienfaiteurs et conservateurs du Soleil , dieu visible ,
fils du Pre , dieu invisible ?
N'est-ce pas le Fils-Soleil qui, second de sa puis
sance arienne, nous transmet l'existence et la lu
mire, avec une si prodigieuse rapidit que, sans
la dmonstration du calcul (2), aucune raison ne
pourrait y croire? N'est-ce pas lui, encore une
fois, qui produit visiblement , sanctifie, vivifie, bnit
et donne sans cesse ?

(1) Cette finale est trs-frquemment employe dans le

Rose-Croix d'Hrodom de Kilwining.
(2) La vitesse de la lumire est de 77,550 lieues par se
conde ; ainsi la lumire du soleil nous arrive en sept minutes
environ.
 22() _

Mais quelle est la puissance suprme, et du disque

solaire, et de l'ocan thr, qui n'est mandataire
d'aucune et qui donne l'impulsion tout? c'est celle
qui a voulu oprer par le Soleil , avec lui , en lui,
per ipsum, cm ipso et in ipso; et par l'ther en unit
de mouvement, in unitate , sur les visibles et invi
sibles , ainsi anims de sa volont, de la chaleur
filiale et du souffle spirituel; voil le Grand Archi
tecte de l'Univers.
Dans la reconnaissance de l'Architecte des mondes
consistait la plus haute doctrine, enseigne en la
dernire enceinte des mystres de l'antiquit. L'E
popte, qui y tait parvenu, recevait le complment,
disons-mieux, la rectification des rvlations ant
rieures. Avant d'tre admis en ce sanctuaire, le plus
pur de tous, sa raison avait t prouve par des
fables polythistes et sa philosophie , par l'histoire
emblmatique d'Osiris. L'hirophante l'avait amen,
par degrs, la connaissance d'un seul Dieu, en lui
offrant successivement et l'adoration des divinits
d'attribution et l'invocation des gnies interces
seurs, supposs rsider au ciel pour y gouverner
les mondes.
Ce qui a t dit des rvlations faites aux initis
dans les diverses assembles des mystres antiques et
rectifies par l'hirophante mesure des murs,
de l'intelligence et de la capacit montres par cha
cun d'eux, se rapporte cette oraison, complique
de polythisme et de thisme , que prononce l'hi
 221 -

rophante moderne. A cette prire, on peut appli

quer le proverbe : bon entendeur, salut ! Les simples
initis, les apprentis, admettent Jean, Etienne, Ma
thias, tous les saints, comme chanons d'un trium
virat divin ; des compagnons, plus clairs, ne s'en
embarrassent gures, mais ils honorent Dieu le pre,
Dieu le fils, Dieu l'esprit qui ne font qu'un seul et
mme Dieu; et des Epoptes de la chambre du milieu,
dans toutes ces oraisons, ne voient de raisonnable,
de respectable, d'admirable, que la lettre G. ., type
du Grand Architecte de l'Univers, sauf le m
rite de conservation emblmatique sous le nom de
saints, etc., des demi-dieux et des trinits ftes
dans les temps les plus loigns de l're moderne.
Dans le chapitre suivant, nous insisterons, plus
en dtail , sur ces assertions et en dmontrerons
la justesse.
 - 222 -

CHAPITRE XXI.

Suite de l'explication de l'Oraison du Canon de la messe. -

Vie ternelle et part au cleste hritage. - D'Oanns de la
mer Erythre et de Joanns du Jourdain. - De saint Jean
le baptiseur et de saint Jean l'vangliste.
-----

L'oraison du canon de la messe a donc conserv la

mmoire des dogmes professs aux mystres anti
ques, de mme que son introt, le formulaire de
leurs initiations.
L'objet de cette oraison tant, je le rpte, d'ob
tenir la vie ternelle et part au cleste hritage, n'est-il
pas conforme aux dogmes persan, gyptien et grec
d'une vie rsurrectionnelle de l'antcdente ? Ainsi
donc, l'hirarchie antique des puissances clestes
d'attributions et de patronage soumises au Dieu
unique, n'en est pas moins intacte, au fond, dans
la prire du canon moderne.
NoUvELLEs PREUvEs. Dans cette oraison , sont con
servs, pour la vulgarit des initis, en qualit d'a
gens du monarque des cieux, et pour l'troite chapelle
des vrais sages, comme symboles astronomiques,
 225 -

les toiles de l'antique Arabie, la trinit du ciel

osirien, les anges ails de la Chalde introduits en
Isral, l'Aropage des douze grands dieux d'Ath
nes et de Rome, suivis et servis par une foule de di
vinits mineures , remplace par une congrgation
innombrable de Saints , de Bienheureux et de Ba
tifis.
Dans cette oraison, figurent les douze aptres ;
ils sont investis des offices des douze dieux ci-devant
majeurs. En consquence, chacun d'eux, hritant
des biens des dits dportes du ciel, se pare de
l'un dessignes du zodiaque et se fait reconnatre en
qualit de portier de l'un des douze palais du soleil ;
et les orgueilleux dii majores gentium , se plaignant
d'tre dtrns par des juifs, Apollon leur dit,
avec un sourire moqueur : j'ai bien t forc de chan
ger de nom. Et le soleil poursuit, comme au pass,
sa marche rgulire et triomphale.
Dans cette oraison, il faut entendre par les martyrs,
les hommes que leur zle en faveur de la croyance
conduisit irrsistiblement sur les chafauds de la
perscution ; et, au figur, les jours, les mois , les
annes et les sicles anantis.
Quant aux saints, dnomms dans l'oraison , le
premier est Jean. S'il a, ce Jean juif et puis chrtien,
tant de ressemblance avec le Jan ou Janus romain ,
il en a beaucoup encore avec le Ean ou Eanus
phnicien.
Ressemblance de nom : Eanus et Janus , Ean et
 224 -

Jean. Ressemblance d'attributs : le dieuphnicien ,

pris pour le temps, et nomm Eanus ab eundo,
c'est--dire qui va toujours ; il tait caractris par un
dragon mordant sa queue : le cours d'une anne et
l'ternit sont ainsi reprsents, par un simple cer
cle ou par un cercle serpentaire.
L'Eanus phnicien nous offre encore une ton
nante ressemblance avec l'Oanns , l'On, l'Os ba
bylonien, le Joanns hbreu - rform et le Janus
de l'ancienne Rome. Ressemblance de son : Oanns
et Joanns, Ean et Jean, Janus et Jean ou Jan. Ressem
blance d'attributs : le dieu babylonien tait symbo
lis par deux ttes, une d'homme, l'autre depoisson;
il tait venu de la mer Erythrenne (rouge), appor
tant l'uf primitif, plein de tous les germes ; ces deux
ttes sont l'allgorie du temps , de ce monstre-roi
qui dvore sur la terre et dans l'onde; l'uf pri
mitif d'Oanns, le mme, sans doute, conserv par
Orphe, est l'image des bienfaits de la civilisation.
La fable qui fait sortir Oanns de la mer rouge (1)
apportant l'uf germinateur de la civilisation , en
veloppe une vrit historique fort importante : c'est
que l'Egypte, rservoir des sciences, dans lequel
puisa la Grce, en distribua aussi les eaux la
Chalde : et qui, dans Oanns, dit protectrice des
nations polices, habitant la mer depuis le coucher du
soleil jusqu'son lever, ne reconnatrait pas Joanns,

(1)Toute l'antiquit a fait coucher le soleil dans la mer.

 225 -

le prcurseur, saint Jean, sa toilette, son agneau,

ses initiations, son Jourdain et son baptme.
Stimul par d'heureuses tmrits, serait-il si
hasardeux de dire ?
1 L'innombrable Ihaho, le Jhovah des Isralites
et des maons, est, la fois, le mot symbolique du
temps et du soleil ; que ces mots, ainsi que l'Ean
et l'Ieho des phniciens, signifiant je cours, repr
sentent aussi le pass, le prsent, le futur; et, par
l , rvlent le nom cach de l'Eternel et son driv
Jean, Jehan, qui, en hbreu, signifie grce de l'
ternel.
2 Moyse, dit-on, pronona le nom de l'innomi
nable si efficacement l'oreille de Pharaon que ce
roi s'en vanouit, et qu'un des magiciens de sa cour,
vaincu par Mose , que l'on a cru le mme que
Bacchus, se nommait Janns ; il faisait , sans doute,
partie de la corporation sacerdotale du dieu Oanns.
Les prtres de l'Egypte sont connus sous la dnomi
nation de Chons (1). Observons que le dieu Oanns
a, pour surnoms abrviatifs, Os et On, de mme
que On qui, en Egypte signifiait soleil, tait le nom
vulgaire d'Osireth (Osiris).
5 Le premier saint, invoqu au canon de la
messe, est Johanns, Jehan, Jean. Cet aptre de l'a
mour fraternel ne peut cacher sa ressemblance avec
leJanus, le Jan, de la mythologie; on le retrouve dans

(1) Il existe un grade, prtendu maonnique, d'Elu Chon.

15
 226 -

Jean d'hiver et Jean d't. Janus ouvrait l'anne ro

maine et notre Jean d'hiver avoisine la Nol, la nou
velle anne. Le mois de la porte nouvelle, Janvier,
est mis sous la protection de Janus, Januarius, c'est
-dire du portier, parce que, matre des cls des
deux portes de l'anne et du jour, il en ouvre la
serrure. Jean d'hiver est, bon droit, surnomm
l'vangliste, non que, suivant la traduction vulgaire,
le mot vangile signifie bonne nouvelle; un myste ins
truit entend par vangile histoire d'Evan (de Jean,
on, oan , Oanns); d'abord cet Evan est le dieu
Bacchus, car Evan, tait le cri sacr des Bacchan
tes (1); c'est donc histoire de Bacchus : dont le sur
nom est Evan; c'est la vieille histoire, rajuste,
reteinte selon l'esprit du temps et l'intelligence du
reformateur qui, cependant, fut assez maladroit
pour avoir copi pour prface de sa nouvelle, un
morceau de Sanchoniaton, ainsi que nous en au
rons lapreuve au dernier vangile de la messe.
4 Les Romains reprsentaient leur Janus avec
deux visages, l'un , juvenile, emblme de l'anne
croissante; l'autre, g, emblme de l'anne mou
rante. Comme on a prtendu que Janus tait l'em
blme du Soleil, ces deux visages rappellent nos
saints Jean solsticiaux et les paroles de l'Evangliste

(1) voh Bacch ! Encore aujourd'hui , les Italiens se

servent de l'expression per dio Bacchol pour assurer la vrit
d'une chose.
 - 227

l'gard de Jsus-Christ : opertet illum crescere, me

autem minui, il faut qu'il croisse et que je diminue ;
c'est--dire quand il crot , je diminue.
Ces paroles ne sont-elles pas applicables la fte
du soleil nouveau et croissant, par consquent au
visage juvnile (le 25 dcembre) et la fte du soleil
presque hors de la vie et dcroissant, par consquent
au visage g (le 27 dcembre)?
Cette similitude rappelle que le Janus romain te
nait la chane du pass et de l'avenir; et que sa
main droite portait le nombre 500, sa gauche le
nombre 65, emblmes des jours de l'anne. Sa
fte, les Januales, tait clbre Rome le 1 jan
vier. On offrait Janus, ce jour-l, des figues, des
dattes, des grains d'encens et un gteau nomm
Janual; notre premier de l'an conserve la mmoire
de cet usage.
A la suite de cette dissertation sur saint Jean (le
premier des saints numrs dans l'oraison du canon
de la messe), tablissons la gnalogie de nos saints
Jean d'hiver et d't.
L'antique Egypte transmit le dieu Soleil : Osireth,
Osiris , On, Oanns la Chalde , la Phnicie et
l'Idume.
En Chalde, son nom tait Oanns , On, Os.
En Phnicie, Eanus, Ean.
En Idume, Jaho, Jehovah, Joanns.
De Phnicie , Eanus, Ean s'tablit dans Rome
ancienne sous le nom de Jan avec la terminaison
 - 228

us qui fit Janus. Ce fut, trs-probablement, lors de

la destruction de Carthage que ce dieu phnicien
passa du ct des aigles romaines sur l'vocation
de Scipion : S'il est une divinit qui protge le peuple
et la ville, je la prie de le quitter et ses places et ses
temples, et de venir Rome avec moi et les miens.
De l'Idume, dont le peuple avait acquis la con
naissance du dieu soleil Oanns, soit avant sa fuite de
l'Egypte, des prtres gyptiens, soit pendant les
70 ans de captivit Babylone, de la part des mages
chaldens, ce dieu-Soleil, dont le nom primitif fut
corrompu, ou par divers dialectes ou dguis par
les lvites thologues, enfin, Oanns-Jaho, Jhovah
Janus, fut conserv dans Rome du moyen ge avec
la majeure partie de ses attributs, en qualit de pre
mier saint, ds les premires annes de cette re
si fameuse par la germination du culte nouveau,
s'levant, comme l'humble gramen, sur les dbris
du paganisme et du judasme, de la substance des
quels il s'engraissa au point de devenir, d'pi de bl,
un arbre gigantesque, arbre de vie pour les uns,
arbre de mort pour les autres.
Ainsi, notre saint Jean , notre Johanns , prcur
seur du Soleil-Messie est l'Oanns, l'Ean, l'On, l'Os,
venu d'Egypte du sein de la mer Erythre (1). Le
grec Orphe fit ce que l'Oanns, double tte, avait
fait, en sortant de l'uf primitif et en apportant aux

(1) Ocan indien.

 - 229 -

hommes la connaissance des lettres et des sciences ,

la maonnerie de thorie et de pratique, etc.
Ainsi, Oanns , n en Egypte et civilisant lui
mme Babylone et les peuples de l'occident, par la
tradition de ses institutions, ce dieu Oanns , souche
des Jaho, Jhovah, Janus , Joanns, Os, Oan, Ean,
Jhan et Jean, dmontre, par ses attributs et par
ceux de ses descendants, le znith et le nadir de la
lumire, conservs par les Francs-Maons : la m
moire des points solsticiaux et l'intelligence d'un
Cnef, indpendant de la loi des corps, ses cratures,
puisqu'il les a assujettis cette loi qu'il a faite,
L'Oanns est offert la vnration raisonne des
initis aux mystres modernes, sous le nom de saint
Jean, Johanns, comme bienfaiteur du genre hu
main ; il est plac en primaut dans le ciel nouveau,
non avec deux ttes et deux cls, mais s'appelant,
au solstice d't, le baptiseur et le prcurseur et, au
solstice d'hiver, l'vangliste ou le chroniqueur du
nouvel Ean; le Jean du point le plus lumineux est le
personnage emblmatique de la fraternit qui de
vrait unir tous les humains; le Jean du point le plus
tnbreux l'est de mme de la loi nouvelle , c'est-
dire de la philosophie sans laquelle point d'amour
fraternel durable.
 - 250

CHAPITRE X X II.

Suite de la prire du Canon jusqu' amen.- De saint tienne

et autres saints sa suite. - De leurs noms mystrieux,
formant le vrai sens et le but de la prire.- Son but est
un hommage au Grand Architecte invisible et au Soleil
son image visible et agent sensible de sa toute-puissance.
D'un passage remarquable de Sanchoniaton.- Du dieu
Ognon de l'ancienne gypte. Des embarvales et de la
messe que l'on y clbrait : desftes de la moisson.- La
Cne ou Messe, d'abord pratique le soir, puis clbre
seulement le matin. - Rituel des premires synaxes con
serv peu prs : du baiser de paix, figur dans les glises,
rel dans les loges maonniques. - Cong des temples
paens, catholiques et maons.

Le jour de Nol tombe au 25 dcembre et la

Saint-Jean toujours le surlendemain. Entre la fte de
la renaissance de l'anne solaire appele naissance du
Christ et Nol , et celle de saint Jean dit l'vangliste
ou Janus hivernal, se trouve plac saint Etienne. Il
faut savoir que ce mot hbreu signifie couronne, or,
c'est le couronnement, c'est--dire le complment du
cercle annuel prcdent, c'est l'accomplissement
 - 251 -

circulaire de l'Ean, de l'Eanus phnicien, de ce

- serpent mordantsa queue (1).
Les noms galement hbraques, grecs ou latins
des prtendus saints que le clbrant invoque aprs
Etienne , dans la prire du canon, sont tous all
goriques : Mathias signifie don de l'Eternel ; Barnab,
fils de consolation ; Anastasie , gracieuse ; Ignace ,
tout de feu ; Marcellin, victorieux; Alexandre, se
cours puissant; Pierre, rocher de pierre, solidit;
Ccile, harmonie ; Agns , chaste; Luce, lumire ;
Flicit, Perptue, flicit perptuelle.
Je ferai observer.
/1 Sur sainte Luce, dont la fte arrive le 15 d
cembre, dans le signe le plus infernal ou infrieur
(12 jours avant l'enfantement du soleil nouveau),
que cette sainte quasi aube, aurore de Nol , dies na
talis du flambeau de l'an prochain, rappelle Lucine,
desse des accouchements, habitant les enfers (le
signe du capricorne), Lucifera , messagre de la nou
velle lumire (2). Le 9 dcembre, sainte Gorgonie , la
fte paenne des Gorgones demeurant (ad inferos)prs
du sjour de la nuit, mre du jour. Cette sainte

(1) L'ide, dans songlorieux martyre, de le faire retourner,

de lui-mme, sur son gril, est une image aussi ingnieuse
que vraie de la terre , dont les deux hmisphres reoi
vent dans leur rotation annuelle , les feux des deux solstices
d't.
(2) L'adage populaire dit : A la sainte Luce, le jour croit
du saut de la puce.
 - 252 -

prcde sainte Luce de cinq jours, elle est le sym

bole des tnbres les plus longues de l'anne.
2 A l'gard des saintes Flicit et Perptue, ces
deux mots personnifis et sanctifis composaient la
formule votive des Romains au premier jour de
l'anne ad perpetuam felicitatem (une flicit perp
tuelle), en se donnant les drages d'alors et le gteau
Janual , qui tait, peut-tre, notre pain d'pices.
Oublions maintenant, doctes Initis , les mille et
une nuits, que les difiants lgendaires ont enfantes
sur les gestes des quinze bienheureux invoqus dans
la demande de part au cleste hritage; n'ayons recours
qu' notre intelligence pour soulever le voile all
gorique dont une prudence ingnieuse a revtu leurs
noms, pour en drober le sens aux mystes inf
rieurs; et si la sagesse nous traite en Maons dignes
- de recevoir et de garder, dans l'arche au portique
d'ivoire, une haute rvlation, nous allons, par
elle, tre initis dans un de ses degrs les plus mi
nents, elle parle , accurrite omnes : coutez, voici le
sens vrai de la prire du canon :
Facteur de l'univers, Dieu unique ! quels que
soient les attributs de ta sagesse, de ta bont et de
ton influence conservatrice de toutes choses, nous
sommes pcheurs, mais aussi tes serviteurs; ces
deux titres, nous comptons, par le bienfait de ta
misricorde , avoir part au cleste hritage, dans le
cercle dtermin (emblme de saint Jean, plac au
ciel, ou du serpent circulaire mordant sa queue),
 - 255 -

pour signifier que le pass et le futur n'existent

point en la cleste demeure; le prsent seul y rgne ;
c'est l'ternit.

Nous esprons d'tre compris dans ce cercle

d'immortalit et en tre couronns (emblme de
saint Etienne, couronne), par le don de ta puissance
(emblme de saint Mathias, don de l'Eternel), par
le secours de ta consolation envers tes enfants (em
blme de saint Barnab, fils de consolation ou con
solation filiale), par l'indulgence de ta grce (em
blme de sainte Anastasie, gracieuse), fais que le
(
sjour de ton disque enflamm nous soit accessible
((
(emblme de saint Ignace, tout de feu), nous
((
victorieux de nos passions (emblme de saint Mar
((
cellin , victorieux), par ton puissant secours (em
((
blme de saint Alexandre, secours puissant), fais
((
que nous soyons solidement assis (emblme de saint
((
Pierre , roc, rocher) et dans l'tat de chastet (em
((
blme de sainte Agns, chastet), afin que plongs
((
dans ton ineffable lumire, (emblme de sainte
((
Luce, lumire), nous jouissions d'une flicit perp
tuelle (emblme des saintes Flicit et Perptue) avec
(( tous les saints , c'est--dire avec tous les hommes
(
vertueux que l'on dit admis au partage des volup
(( ts clestes.
Pre unique de toutes choses, nous esprons
aussi avoir part au cleste hritage, par le culte rai
(

(
(
sonnable que nous rendons l'image visible et
(
sensible de ta puissance et de ta bont suprme ,
 - 254 -

ton fils unique et de prdilection, le Soleil ,

messie par lequel tu produis, sanctifies, vivifies,
bnis et donnes tous ces biens , froment, lait , miel,
(
lgumes, fruits, ncessits et jouissances de toute
espce.
En restituant ainsi la prire vulgaire du canon de
la messe son esprit, son sens vritable, elle devient
philosophique, je dirai digne d'tre compare aux
fragments des prires de l'antiquit religieuse.
Poursuivons les fouilles dans lesruines des temples
des dieux dtrons , dmontiss, dcds ; et nous
aurons, entre mille dcouvertes, l'vidence que l'u
sage qui, hors celui de l'offrande du pain et du vin,
s'est perdu de prsenter, ds le premier ge de la
croyance moderne, des productions de la terre, est
des nombres de sicles antrieur cette poque,
tant il est vrai que nous ne vivons que des dtritus du
pass, de mme que les gnrations vivront des
ntres, moins que l'imprimerie, entrave par toute
la terre, n'y mette obstacle.
1 ExEMPLE : Le phnicien Sanchoniaton, qui
vcut avant Hrodote, et personnage plus certain
que Mose, crit :
Les premiers hommes(il et t plus juste de dire :
les premiers hommes connus) consacrrent desplantes et
des productions terrestres; ils leur attriburent la divi
nit, rvrrent les choses qui les nourrissaient, et offri
rent ces dits leur boire et leur manger; religion con
forme la faiblesse de leur esprit.
 255 -

En Egypte, des dits bulbeuses, encenses par

lesprtres chons, n'taient, alors, pas plus drai
sonnables (en fait de doctrine secrte) que des dits
lgumineuses, gramines, adores dans un temps
bien antrieur Sanchoniaton et dans un temps qui
est le ntre.
Les Egyptiens se nourrissaient d'ognons principa
lement; les ognons taient vnrs. Levulgaire des
savants, les bacheliers en thologie, et les commu
niantes aprs la quarantaine, rient cur joie de
tels dieux. Il est sage de ne pas immoler, trop vte,
tant d'opinions et de pratiques bisarres et absurdes
en apparence, sur l'autel du dieu Ridicule (1).
coUTEz : L'ognon d'Egypte diffre du ntre, en
ce que chacune de ses poussesporte un petit ognon,
qui, plant son tour, devient pre d'une multitude
d'enfants ainsi rproductifs de l'espce (2). N'est-il
pas naturel de souponner que, pour le peuple, les
prtres chons firent de l'ognon nourricier (5), une di
vinit, et qu'attachant son culte des formules d'a
doration (4), ils lui offrirent les prmices des fils de

(1) Dieu mineur de Rome paenne.

(2) On en a cultiv en France au retour de l'arme d'E
gypte.
(5) Lgume nourricier de l'ancienne Egypte, comme ailleurs
le gland (d'aprs l'odium cpit glandis), la pomme de terre ,
l'arbre pain, etc.
(4)Adorer (en latin adorare , fait de ad et de os, oris,
bouche) a d'abord signifi porter la main la bouche, en
 256 -

sa chair, en signe de reconnaissance; tandis que ,

dans le sanctuaire , hirophantes-philosophes , ils ex
primaient aux vrais initis, sous le sceau du ser
ment, que l'Ognon pre d'enfants si nombreux, re
couvert jusques au cur, de tant d'enveloppes circu
laires, et dont la puissance cratrice se drobe nos
faibles yeux, est un ingnieux emblme de l'invin
sible Cnef, nourrissant ses enfants ; du Dieu-unique,
pre de l'univers, envelopp de mille voiles sur le
secret de son essencc ; mais palpable et sensible dans
toutes ses crations utiles et agrables l'existence du
genre humain. -

2 ExEMPLE : Aux Ambarvales , ftes de Crs, on

dposait sur l'autel les premiers fruits de la moisson,
messis.

L'arvale officiant (1), vtu de blanc comme l'est

l'officiant moderne aux ftes de vierges, posait sur
l'hostie une pte de farine de froment ; il gotait le
vin de libation, en donnait goter aux assistants.
C'est un usage pratiqu aux ftes paennes de la
moisson, de la messe (feri messis), que les pre
miers pres de l'Eglise adoptrent sous le voile de

parlant avec respect; se courber, se mettre genoux, saluer

profondment, et enfin communment rendre un culte su
prme. Les locutions mystiques sont presque toujours remplies
d'quivoques. De tous temps, on a trouv des diffrences
entre le langage des prtres et celui despeuples.
(1) On appelait Rome , frres arvales, des prtres assis
tant ou servant aux sacrifices des ambarvales.
 - 257 -

la commmoration de la sainte Cne, du saint sou

per du jeudi saint , dont le symbole touchant est celui
de la fraternit entre les enfants du mme pre et
se partageant ses dons en famille.
J'ai dj dit que , dans l'origine du culte, alors
tout fraternel, la messe se clbrait le soir. Lorsque
les lueurs astronomiques s'y refltrent au 2 sicle,
elle fut transporte au matin ; et puis (je crois que
ce fut sous Charlemagne) il fut absolument dfendu
de la dire pendant la dclinaison du Soleil, aprs
midi, postmeridiem.
Je ne crois pas devoir omettre qu' la synaxe de
premire origine, on lisait un chapitre des vangiles ;
ne le fait-on pas encore aujourd'hui?puis une exhor
tation du clbrant; ne la fait-on pas encore ? Les fi
dles (les frres) se baisaient sur la bouche, en signe
d'une fraternit qui venait du cur ; la mmoire du
baiser est, aux messes solennelles, retrace par le
sacrificateur appelant les fidles baiser la paix,
ad osculum pacis, et disant chacun : pax te cum! (1)
Je crois savoir que le chaste baiser, usit aux synaxes
primordiales, se changea par trois temps, en loge,
lors des initiations , des reconnaissances et lors des
sparations momentanes des chanons de la chane
d'union universelle.

(1) Cette crmonie touchante est dgrade par un diacre

tenant un plateau quteur pour recevoir l'aumne de ceux qui
vont baiser le talisman pacificateur.
 - 258 -

Observons encore qu' ces synaxes, on posait sur

une table (1) du pain, du vin et de l'eau; chacun en
prenait ; on portait du pain et du vin aux absents. Dans
le sacrifice actuel de la messe, la mixtion de l'eau et
du vin ne se fait-elle pas sur la table de l'autel?ne
porte-t-on pas encore le viatique, viaticum, aux
absents , infirmes et malades (2)?
Enfin, le prsident de la synaxe, dans les glises
d'Orient surtout, congdiait les assistants par la for
mule du dpart aux mystres grecs (formule gyp
tienne Kot ompheth) Kom ou Koftomphet , c'est--dire
Veillez et soyezpurs (5).
Cette formule, si vnrable par son antiquit et
son prcepte, quoique remplace la fin de la messe
par celle de l'ite missa est, n'a pas t tout--fait reje
te du rituel romain; on la retrouve, dans la plus
intacte conservation, la fin de l'office de complies :
Fratres, sobrii estate et vigilate, quia diabolus, adver
sarius vester, tanquam leo rugiens, circuit quem devoret,
tu autem, domine, miserere nobis ; mes Frres, veil

(1) Je renvoie les hautsinitis aux grades de Grand cossais

et de Rose-Croix, pour les crmonies mystiques du pain et
du vin ;je prfre celle du Grand Ecossais.
(2)En Espagne , on dit porter le vnrable; le porte-dieu a
son chapeau sur la tte. Si un carrosse passe , il en fait des
cendre le matre,ft-il le roi , et s'y place jusqu' son retour
l'glise.
(5) Tout ceci est le rsum exact des actes de la synaxe
ancienne.
 -- 259 -

lez et soyez purs (koftomphet, koth ompheth) parce

que le dmon , votre adversaire (le Typhon gyp
tien, l'Arhimane persan, l'Astaroth hbreu, le Sa
turne grec, le Loke scandinave, le Manitou am
ricain , etc.), tel qu'un lion rugissant, s'lance
autour de vous, pour choisir sa proie. Ah ! Sei
gneur, ayez piti de nous !
Dans les temples maonniques, l'invitation faite,
au milieu des tnbres les plus paisses , de se retirer en
paix, symbolise le Kof tomphet antique et sa para
phrase fratres, sobrii estote et vigilate; ce cong, bien
senti des initis, venus pour vaincre leurs passions et
soumettre leurs volonts, est le talisman le plus efficace
contre le lion rugissant et dvorant.
C'est assez longuement dissert, mes Frres, au
sujet de la prire en demande part au cleste hritage.
Il me faut nanmoins faire observer aux Ecossais de
la maison sainte de Kiluwining que le reprsentant de
Shekina finit ses diverses prires, en chur avec ses
Rose-croix, comme le clbrant de la messe termine
cette redemande de part au cleste hritage; le premier
dit : A Dieu auquel soient rendus tout honneur et gloire,
trois hourras, le deuxime dit :O Pre tout-puissant !
tout honneur et gloire vous soient rendus, amen !
Koth-ompheth (gyptien).
Kof ou Kom tomphet (grec).
Licet ex templo(Romains polythistes).
Ite missa est (Romains papistes).
Retirons-nous en paix (clture maonnique).
 - 240 -

CHAPITRE XXIII.

Origine du Pater noster dans le Kodisch hbreu , originaire

de Chalde. - Pourquoi cette oraison est nomme domi
nicale.- Noms desjours de la semaine chez les Allemands
et les Anglais ; le dimanche est consacr au Soleil nomina
tivement.- Traduction littrale du Pater.- Paraphrases
par versets. - Dogme gyptien de la rentre des mes
dans leurs corps, aprs mille ans. - Ce dogme pntre
dans le paganisme, puis dans la nouvelle croyance. - Du
Dies ir.- Dogme des rcompenses et des peines : pr
cepte du pardon des offenses, source de la civilisation. -
Du cinquime degr du rite cossais non hermtique. -
Du bon et du mauvais principe , le Soleil ascendant, le
Soleil descendant.

Le pater noster, attribu au rformateur du ju

dasme, est une prire hbraque qui lui est ant
rieure de beaucoup de sicles. D'origine chaldenne,
je prsume qu'elle fut adopte par les lsralites,
au plus tard lors de leur captivit de Babylone.
Ce peuple , dit Voltaire (1), a une oraison depuis
un tempsimmmorial, laquelle mritetoute notre
(1) Page 519, vol. 54, dition 1785.
 24 1

attention, par sa conformit avec notre pater nos

ter; elle s'appelle le kodisch , on la rcite en Chal
den , et elle commence par ces mots :
O Dieu, que votre nom soit magnifi et sanctifi, faites
rgner votre rgne, que la rdemption fleurisse, et que le
messie vienne promptement ! Quelle ressemblance avec
notre oraison dominicale: Notrepre, qui tes dans les
cieux, que votre nom soit sanctifi, que votre rgne arrive !
Si l'on n'a pas conserv dans le pater la demande
juive de la floraison de la rdemption et l'arrive du
messie, c'est qu'il y a 1845 ans que le messie est
venu, etque la rdemption est en fleur.
Au reste, les lsralites rcitant le kodish en langue
chaldenne, il semble vident qu'ils reurent des
Chaldens cette prire. Observons encore que la
langue hbraque est un dialecte de la langue chal
denne.
Dans les jours fris, fixs, ds les premires
synaxes, au dimanche, lendemain du sabbath, cette
prire tait adresse au seigneur Soleil , parce que
les paens romains consacraient ce premier jour de
la semaine Apollon, dieu de la lumire. Elle fut
appele oraison dominicale, de l'invocation de domino
SoLI DEo, faite au pre de la nature. Les premiers
juifs rforms ne la rcitrent que le premier jour
de la semaine du sabbath, tandis que ce jour-ci
mme, qui en est le septime jour, les juifs catho
liques l'ont rcite et la rcitent encore en l'honneur
de Sab, le dieu lev, le dieu des cieux, le Soleil.
- 16
 242 -

Au reste, le mot semaine, septimam, signifie : me

sure du temps, compose de sept matins (contraction
de septem et de matinum), c'est--dire sept soleils
diurnes. Les dnominations diverses de chaque jour
de la semaine chez trois nations voisines, rapportes
ici brivement, sont curieuses connatre sous leurs
formes mythologiques et donnent du relief au cercle
diurne consacr au Soleil (1).

(1) Les jours de la semaine ne sont pas dans l'ordre des

plantes dont ils portent le nom, On n'eut la cl de cette
nigme qu'en lisant, dans un ancien auteur, Dion Cassius,
que les gyptiens , sans doute d'aprs les Indiens, avaient
divis le jour en quatre parties , dont chacune tait sous la
protection d'une plante et que chaque jour prit le nom de
la plante qui en protgeait la premire partie.
Ordre astronomique des plantes partir de leur plus
petit loignement du Soleil qui occupe le centre : La Lune,
Mercure , Vnus, le SoLEIL, Mars, Jupiter, Saturne. La
lune donnant son nom au premier jour, comptez de quatre
en quatre , et vous aurez la semaine.
 245

Noms des jours de la semaine en quatre langues.

NO M S N O MS N O MS N O MS

r R A N A 1 s. LATINS, A L L E M A M D 8, ANGLAIS.

DiMaNcHE ( jour du Diss MAGNA (1), SoxxTAG (Sonne, Soleil, SuNDAY ( Sun , Soleil,
Seigneur ou du So dies dominica. tag , jour). Day, jour).
leil).
LuNo1 (jour de la Lu Dies LUNE. MoxTaa (Mond, Lune) MoNDax (Moon , Lune).
ne). (2)
MARDI (jour de Mars). DiEs MARris, DnExsrAc tjour de servi TuEsDaY (jour du dieu
ce ou de corve | (3 . des batailles, de ce
lui qui tue).
MEncREDI ( jour de Dies MERcunii. MITIwoche (milieu de WrDnesDav ( jour de
Mercure). la semaine ). Woden , divinit du
nord, prsidant la
guerre.
JEtot ( jour de Jupi Diss Jovis. DoNNERsrAG , de Thor THUasDAY, jourde Thor,
ter).
(4), Jupiter des an le Juptter du Nord,
ciens Germains, dont d'o Donner, tonner
les Anglais ont fait re.

Thunder, tonnerre.
ENDREDi (jourde V Dies VENEais. FREITAG, de Frea ou Fri FRIDAY (jour de Friga ).
nus). ga, Vnus saxonne,
Scandinave.
SAMEDr (jour de Sa Dies SATURN1 (6). SonnAnEND (soir du So SaTuRDAY (jour de Sa
turne). (5). leil, veille dujour du turne).
Soleil ).

(1) La contraction de dies magna a produit dimanche.

(2) Luna veteribus Gothis mena dicta, Germanis inferiori
bus maen, superioribus mond und secundam hebdomadis diem
montag dixerunt, succi mandag, dani maendag, angli montag.
(Voir OEneas Shedius.)
(5) Selon quelques auteurs, ce mot vient d'Odin , de Wo
den, divinit mythologique du nord ou le Soleil divinis.
(4) Fils du dieu Odin , lui-mme.
(5) Qui sature, dissout la semaine et dvore ses enfants.
(6) La Daterie romaine contrle ses actes des noms de ces
dieux renverss.
 244 -

La semaine des Franais est la traduction de celle

des Latins. La semaine des Germains est encore tra
ditionnelle des noms des divinits de leurs aeux. La
semaine anglaise est, par les noms des dieux danois
et saxons encore imposs ses jours, un monument
de la conqute d'Albion par les peuples du Nord.
Chez tous les peuples de la terre, le jour royal de
lasemaine, sabbath ou dimanche , sonnetag ou sunday,
sont consacrs au Soleil, pre de la nature, notre
pre visible qui est aux cieux(1).
Qui, avec plus de foi et d'esprance, adressa la
(1) La division de l'anne solaire en semaines de septjours
a t faite, quelques sicles aprs, par les chrtiens.
L'usage de la semaine remonte une haute antiquit.
Quoiqu'il en soit fait mention dans le second chapitre de la
Gense, les Hbreux ne s'en servaient pas. De l'Inde, elle se
rpandit chez les Arabes et parvint en Occident avec la reli
gion chrtienne. A Rome, jusqu'au temps des Csars, il
n'existe aucune trace d'une semaine de sept jours , ni d'une
fte ou d'un repos plac au septime jour; la semaine y tait
de huit jours et Athnes de dix.
Cette division indienne ne peut venir que d'un peuple
trs-ancien, ayant des annes et des mois lunaires. L'habitude
ne nous fait point apercevoir de l'inconvnient d'avoir
adopt, avec des annes et des mois solaires, une division
lunaire quine peut appartenir ni nos mois ni nos annes.
Et, par une autre contradiction bien singulire, la chrtient,
qui adopta la semaine indienne, conserva ses jours ses d
nominations mythologiques consacres aux septplantes.
(Notice hist. sur le Calendrier ;p. l 1 et 12. Nancy, 1842,
par J.-M. Ragon.)
 -- 245 -

supplication dominicale ce pre, si ce n'est le pauvre

dpourvu du pain quotidien; si ce n'est l'indigent
assez vertueux pour demander sa clmence pardon
de ses excusables murmures contre la duret des

riches; si ce n'est l'infortun, encore moins dvor

de son propre besoin que de la faim de sa mourante
famille? Ah ! si ces malheureux, entrans par le
dsespoir, mditent de se faire une illgale justice ,
Pre misricordieux, fais rayonner au fond de leurs
curs, sur les bords du prcipice, ce verset exauc
de ta prire de prdilection : Rsistez la tentation et
je vous dlivre de vos peines.
De toutes les prires anciennes et modernes, celle
notre pre me charme le plus. Les autres peuvent
tonner ma faiblesse , enlever mon esprit, exciter en
moi l'enthousiasme en dplaant ma raison pour
l'instant o la posie triomphe : le pater noster atten
drit mon cur et des larmes filiales coulent aux
pieds de mon pre.
On a trop fait abus de cette oraison : les mendiants,
les hypocrites, les dvotes rosaire et les brocan
teurs d'indulgences la rendent drisoire : Ptre ntre,
dire ses patentes , ces expressions viennent de pater
noster, leur vulgarit est la preuve de l'abus criminel
dont je me plains.
Traduisons-le littralement, verset par verset.
1". Notre pre , qui tes dans les cieux ;
2. Que votre nom soit sanctifi ;
5. Que votre rgne arrive ;
 - 246 -

4". Que votre volont soit faite au ciel ainsi que sur
terre ;
5. Donnez-nous, aujourd'hui, le pain quotidien,
6. Et remettez-nous nos dettes, ainsi que nous le fai
sons nos dbiteurs ; -

7. Mais dlivrez-nous du mal , ainsi soit-il !

Paraphrase de l'oraison dominicale.

1 VERsET. Notre pre, c'est Dieu, pre de l'uni
vers; qui tes dans les cieux, c'est--dire dans l'im
mensit, dans l'tendue (et Dieu nomma l'tendue
cieux, voyez Pentateuque. Pleni sunt cali et terr
glori tu , psalm.)
2 V. Que votre nom soit sanctifi; les hommes
isols, spars, diviss, ont fait leur pre unique ,
myrionyme, c'est--dire Dieu aux dix mille noms;j'en
ferai bientt connatre quelques-uns. Pope, dans
son universal prayer (prire universelle), a ennobli la
faiblesse de ce verset ; il invoque ainsi le Grand
Architecte : Pre de tous les sicles , ador dans tout
climat, soit que l'on t'appelle JHovAH, JUPITER ou
SEIGNEUR.
Eh ! qu'est-ce qu'un nom ? si ce n'est un ou
plusieurs sons exclusivement appliqus un objet,
pour le diffrencier de tous autres objets faisant par
tie de la matire anime ou inanime; or, le pre
de toutes choses est diffrenci de chacune d'elles par
sa puissance cratrice; il n'a donc pas besoin de
nom : fecit magna qui potens est (magnificat); saint
 - 247

est son vrai nom, quels que soient ses dix mille
noms : sanctum nomen ejus (ibidem).
5 V. Que votre rgne arrive; pour l'initi, ce r
gne est la connaissance du vrai Dieu, du Dieu uni
que, l'uniformit de rite partout l'univers.
Ce rgne n'est encore que partiel ;il n'arrivera
(dans sa plnitude) que lorsque la masse des sages
l'emportera sur la tourbe desfous : nous en sommes
loin encore.
Que votre rgne arrive; cette locution seraitirr
ligieuse, si le sens voulait dire que le rgne de Dieu
n'est point arriv, ou qu'il lui est survenu , soit des
oublis, soit des abandons (1). La locution du Kodish,
faites rgner votre rgne, me semble prfrable.
Cependant, il faut dire que dans le Kodish et le
Pater, les versets correspondants peuvent avoir rap
port un dogme de la haute antiquit et dont les
mystopoles modernes auraient profit. Les chons
d'Egypte professaient, comme vrit religieuse, la
rentre des mes dans leurs corps, aprs mille ans
de sparation. De l , suivant nombre de savants,
les squelettes des anciens insulaires des Canaries,
desschs l'air ; de l , les embaumements , les
tombeaux de pierre dure et les tonnantes pyra
(1) Que votre rgne arrive ! Ce vu, s'il a rapport au Soleil,
regarde la fin de sa course annuelle; et demande , appelle
l'ascension prochaine de cet astre bienfaisant, et l'poque
heureuse oil rgne sur notre hmisphre. Ce sens ferait alors
de cette oraison , une prire d'hiver.
 - 248 -

mides, employs, comme obstacles , aux ravages

du temps. Peines inutiles l'gard des rois, des
hirophantes et des puissants, puisque, depuis plus
de 4000 ans, l'attente de leurs mes est due. Si
cette promesse thologique devait se raliser plus
tard, que d'embarras et de voyages pour lespauvres
mes la recherche de leurs corps ! les momies
ayant t enleves de leurs tombes par des archo
logues sacrilges, ornant les muses de l'Europe ou
accroissant les prestiges de la peinture , par le m
lange de leurs gommes transparentes aux effets de
la couleur (1). - -

Voici ce qu'on lit, dans Voltaire , au sujet du

rgne de mille ans :
Cette opinion d'une rsurrection aprs dix si
cles, passa chez les Grecs, disciples des Egyptiens
et chez les Romains, disciples des Grecs. On la re
trouve dans le 6 livre de l'Enide, qui n'est que
la description des mystres d'Isis et de Crs Eleu
(( SIIG :

Has omnes ubi mille rotam volvere per annos ,

Lotheam ad fluvium Deus, advocat agmine magno;
Cilicet ut memores, supera et convexa revisant.

Cette opinion s'introduisit ensuite chez les chr

tiens qui, ds les premiers sicles, tablirent un
rgne de mille ans, non encore ternalis par les

(1)Les grands peintres en usent pour glacer leurs tableaux.

 - 249

thologiens , mais terrestre et matrialis par des

couronnes dcernes par le fils assis la droite du
pre. Saint Jrme affecte de croire ce rgne ; et,
en crivant que ce monde ne durerait que dix sicles,
il dit qu'aucune femme ne ressuscitera avec son
sexe et que toutes alors seront changes en hommes.
La secte des millnaires a fait revivre le rgne de mille
ans jusqu' nos jours(1).
De fourbes thologues faisaient voir leurs dupes
de toutes condition, qu'aprs le jugement dernier
la terre serait, pendant mille ans, le paradis pour les
lus. Cette imposture est pilorise, en larges carac
tres, dans la prose dies ir que l'on chante aux obs
ques :

Solvet sorclum in falvill

Teste David cm Sybill.

C'est pour l'poque o le dernier sicle tombera

en poussire, d'aprs le tmoin David et la Sybille,

(1) Dupin, tom. 5, Bibliothque des auteurs ecclsias

tiques.
Crinthe , quivivait du temps de saint Paul avec lequel on
croit qu'il eut de violentes disputes , fut, dit-on, le premier
auteur de la doctrine durgne de mille, qui fut embrasse par
tant de Pres de l'glise ; et, ce qui est trange, les vangiles
font parler Jsus comme s'il et partag cette opinion.
Crinthe et les siens disaient que Jsus n'tait devenu
Christ qu'aprs son baptme. On lui attribuait l'Apocalypse
de saint Jean.
 - 250 -

qu'est adresse Dieu, notre pre, et la supplication

des Isralites : faites rgner votre rgne, et la prire
des chrtiens que votre rgne arrive ! Le souhait de
ceux-ci est, assurment, bien fond, car ils savent la
rponse du matre mille ans et plus, la question de
ses aptres, assez indiscrets pour vouloir le faire
jaser sur la dure du monde, qui tait son secret.
4 V. Que votre volont soit faite au ciel et sur la "
terre ; assurment le matre de toutes choses n'a nul
besoin des vux de ses cratures pour l'accomplisse
ment de son vouloir suprme, ce seraitune absur
dit.
5 V. Donnez-nous, aujourd'hui , notre pain quo
tidien; ce verset n'ayant point de sens cach est la
prire nave des pauvres, dont la frle existence
n'est soutenue quepar un travail journalier. Il signi
fie : Crateur, soutiens, ce jour encore, ton ouvrage !
Il est indubitable que l'offrande faite, chaque
jour, au nourricier de tous les tres, est ce symbole
du verset : donnez-nous , aujourd'hui, le pain quoti
dien : Grand Dieu, ne nous retire pas ce bienfait
journalier; ne te lasse pas d'oprer cet admirable
prodige ! -

C'est la plus sublime prire que puisse adresser

au Roi des rois un souverain ,pre du peuple ; c'est
la plus touchante, sortant du cur de l'opprim;
c'est le blasphme le plus impie, exhal des lvres de
l'oppresseur.
Lorsque , sous la vote cleste , claire d'une
 251 -

toile mystrieuse , une voix fait entendre ces mots

donnez, donnez le pain quotidien, une manne propice
tombe et l'infortune sort d'un affreux dsert (1).
6 V. Et remettez-nous nos dettes , comme nous les
remettons nos dbiteurs; des hirophantes ont eu la
hardiesse d'interprter ainsi ce verset : Et pardonnez
nous nos offenses comme nous pardonnons ceux qui
nous ont offenss.
La traduction littrale est fonde sur l'ancien usage
de la remise des dettes certaines poques; elle con
serve la simplicit virginale des premiers temps
d'une nation, dont la civilisation, comme une fleur,
tend s'panouir. La traduction figure date de
temps bien postrieurs.
Pardonnez-nous nos offenses ; ce fragment rappelle,
et le dogme d'un Dieu vengeur et rmunrateur, et
l'usage de la confession aux plus anciens mystres.
Ici est conserve la maxime du pardon des offenses,
dcouverte sainte des premiers sages connus, re
cueillie et recommande par celui qui, de leurs

(1) Saint Matthieu se sert (versets 9 15 du chap. 6), du

mot super substantialem , au lieu de quotidianum.
Saint Luc emploie le mot quotidianum et rapporte ainsi
l'oraison dominicale au chapitre 1 1.
Verset 2. Pater, sanctificetur nomen tuum. Adveniat re
gnum tuum.
Verset 5. Panem nostrum quotidianum da nobis hodi.
4. Et dimitte nobis peccata nostra, siquidem et ipsi
dinittimus omni debenti nobis et ne nos inducas in tentationem.
 - 252

parfums pars, composa un nectar dlicieux; pana

ce de tous les hommes ; dcouverte philosophique
et non philosophale que prchaient les prtres de
Cyble et qu'ils ne mettaient pas en pratique; mais
chre etsecourable auxvrais maons, pris du sen
timent de la fraternit.
Mes Frres, souvenons-nous que ce prcepte,
inconnu aux peuples grossiers, aux hordes sauvages,
est une des sources de la civilisation. S'il modifie
l'cret du caractre des individus , il efface, peu
-peu, les traitsfroces d'une nation et les habitudes
d'une vengeance perdurable et inflexible. Bientt,
l'extermination a suspendu, cess ses ravages ; les
souverains, plus clments, sont devenus plus chers
aux peuples; et les peuples se sont soumis des
murs plus douces, une direction plus humaine,
des sentiments plus gnreux, de l'instant que la
main de justice , arme de vengeance, est devenue
main de grce.
Le roi qui, le premier, se dit : pardonnons mes
offenses et celles faites aux miens, hta les progrs de
la civilisation et consolida sa dynastie.
Le cinquime degr du rite cossais, non herm
tique, mais philosophique, offre ses initis la mo
rale du pardon, grave sur la lame du poignard de
la vengeance. Une haute sagesse a dict, en rcit,
l'action figure qui, en d'autres rites, se passe entre
un coupable et un meurtrier; elle a, ainsi, consacr
le prcepte de ne pas, en quelque cas que ce soit,
 255 -

ou par ses mains, ou par ses discours, hter, provo

quer, accomplir le chtiment, uniquement confi
la justice sociale et la vengeance publique; elle l'a
perfectionn, en professant que le sang mme d'un
coupable entache le tablier du maon, qui le verse
illgalement, ft-il entran par l'opinion d'un motif
plausible.
7 V. Et ne nous induisez point en tentation; fidle
au texte, je ne puis le traduire autrement; et, si je
lui conserve son essence, je crois blasphmer la
face de l'ternel, en lui disant qu'il est l'auteur du
bien et du mal. Personne, aujourd'hui, ne peut
admettre cette supposition impie ; et mme sur les
flambeauxdes thogonies antiques, la sparation du
bon et du mauvais principe est bien dtermine (1).

(1) Les maux qui affligent la terre ne viennent pas de

Dieu , car Dieu est amour , et tout ce qu'il a fait est bon...
(Paroles d'un Croyant, chap. XXXIV , par F. de La Men
nais.)
L'abb Salgues , dans son livre sur les prjugs et les rpu
tations,parlant de saint Robert d'Arbrisselles, le plus licen
cieux des fondateurs monastiques, surnomm pour cela , le
Don Juan platonique de l'glise , clbre fondateur de Fon
tevrault , institution o les hommes taient soumis l'auto
rit des femmes, dit : Robert prit le nom de d'Arbrisselles,
du village o il tait n, comme, de nos jours, un autre
RoBERT a pris le nom DE LA MENNAIs.
M. Gratian de Smur, dans son Trait des erreurs et pr
jugs, s'crie ce sujet :
Certes , il y a quelque chose de remarquable dans cette
 254 -

Qui ne connat Oromaze et Ahrimane, Osiris et Ty

phon, Saturne et Uranus,Jupiter et Pluton, Phbus le
lumineux et Apollon exterminateur, Dieu et Satan ?Si,
communaut du nom de Robert, dans ce mme mouvement
de vanit de deux prtres , qui , tous deux taient destins
agir profondment sur un grand nombre de leurs contem
porains, et dont l'humilit n'a pas rsist au dsir de se
revtir d'une apparence nobiliaire. Autre remarque non
moins singulire : Nul ne peut avoir oubli le mot prononc,
devant le tribunal, par l'abb Robert de La Mennais , aprs
une condamnation encourue par lui sous la restauration :Je
vous ferai voir ce que c'est qu'un prtre ! Et bien , ce mot,
devenu si fameux, est renouvel du XI sicle, il appar
tient d'origine au fougueux archevque de Cantorbry,
Thomas, qui, pour la seule cause de sa vanit , de son
ambition, deson orgueil et sous le fallacieuxmanteau de la
religion , mit en pratique la menace qu'il avait faite au roi
d'Angleterre, son matre , Je vous ferai voir ce que c'est
qu'un prtre ! Selon nous, il ne fit pas voir ce que c'est
qu'un prtre , mais ce que c'tait qu'un mauvais prtre. Par
ses brigues, ses menaces, sesintrigues, ses fureurs , il mit le
monde en combustion pendant un tiers de sicle, armant les
rois contre les rois, invoquant latiare contre la couronne,
soulevant les peuples et compromettant l'Eglise force de vou
loir l'exalter. Des guerres meurtrires furent suscites pour
le triomphe de son amour-propre ; mais lui-mme, assas
sin dans son glise , il paya de sa vie ses longs dborde
ments. De nosjours, quisait siThomas de Cantorbry ne
se serait pas fait populaire par inimitipour les rois ; qui
sait si au XIsicle , le second des Robert n'et pas t
exclusivement papiste, comme il montra d'abord la vel
lit de l'tre.
 255 -

l'imitation des anciens, nous avons spar l'auteur

du bien de l'auteur du mal, comment a-t-on pu
prier l'auteur du bien de ne pas nous induire en
tentation du mal ?
Le savant Eloi Johanneau, dont la vaste rudition
ne s'assied pastoujours sur des bases inbranlables,
a tendu et perfectionn le systme sducteur de
Dupuis sur le dieu-Soleil, lorsqu'il ne l'a pas obs
curci. Son opinion , si elle n'tait conteste, justi
fierait le verset ne nous induisez pas en tentation :
il prtend que, de tout temps, Dieu fut le Soleil
ador dans toutes ses phases d'ascendance et de des
cendance, de naissance et d'agonie, de gloire et de
trpas annuels, de bienfaisance et de rigueurs alter
natives (1). En parlant de ce Dieu solaire dans un
hymne de sa composition, il dit :

L'orgueil est le mme , et les tempsseuls diffrent. Nous

ne croyons aux repentirs que lorsqu'ils sont silencieux et
modestes, ettout changement n'estpas ncessairement une
conversion. Voil pourquoi, de toutes les erreurs popu
laires, l'erreur qui nous parat la plus dangereuse est celle
qui consiste supposer de l'amour l o il n'y a rellement
que l'expansion d'une haine contraire. Est-il possible qu'
moins d'tre pourvu de deux consciences, le mme homme
prouve deux convictions opposes ? (Chap. LIX. Les
Rputations.)
(1) C'est , sans doute, dans ce dernier sens que ces paroles
sont, trois fois(ce nombre indique une origine mystrieuse),
prononces dans l'office des morts , chaque purification du
corps par l'eau lustrale et par le feu ou l'encens qui rappelle
 - 256 -

Selon le point de ta carrire,

On te nomme bon ou mauvais.

Dans cette hypothse, il ne serait pas contradictoire

que, dans la mme prire , les anciens eussent sup
pli le soleil ascendant de leur accorder le pain quo
tidien (5 verset) et le soleil descendant, de ne pas les
induire en tentation (7verset). L'astre brillant de la
lumire donne le pain quotidien ; l'astre, plong
dans les tnbres, le refuse ; sa clart est l'aurore de
la vertu, son obscurit le guide du crime : ainsi,
les paroles, ne nous induisez pas en tentation, signi
fient: Soleil, remontez promptement sur la terre; chas
sez-en les tnbres, complices des mauvaises actions, et
rendez-nous la lumire, propice aux bonnes actions !

les embaumements gyptiens. La purification par l'air a lieu

dans le transport de la bire, et celle par la terre, lors de
l'inhumation , pendant laquelle se fait la jete des trois pelles
de terre ou les trois aspersions qui remplacent les trois cris
gyptiens, symboliss par les trois ttes de Cerbre , dont le
nom signifie cris de la fosse.
 - 257

CHAPITRE XX IV .

Suite du 7 verset de l'Oraison dominicale. - Du Kodish

chalden , hbreu , racine du Pater noster; leurs confor
mits compares. -Verset sabaque du Kodish. - Des
v

surnoms donns par les paens Jupiter , Apollon,

Bacchus , Esculape , et dont l'application a t faite au
pre, au fils et l'esprit. - Le Kodish ou Pater de
Voltaire.

Des critiques de la doctrine juive rforme s'tant

appesantis sur l'improprit de prier l'TRE bon par
excellence de ne pasinduire en tentation sa faible cra
ture, de vigilants hirogrammates ont ainsi contourn
le texte :
Et ne nous abandonnez pas la tentation, c'est-
dire Oromase, ne nous laisse pas , dans le combat ,
la merci d'Ahrimane, dfends-nous des sductions de ton
ennemi.

Cette version n'est pas impie, elle drive de l'o

pinion admise de la protection de Dieu contre les
tentations perptuelles d'Ahrimane, de Typhon, de
Satan.
17
 - 258 -

8 ET DERNIER V. Mais dlivrez-nous du mal; ce ver

set explique le prcdent; runis ils signifient :
Seigneur, veille sur ma faiblesse : loigne de moi le
mal; garantis ma pense et mes actions de l'impuret qui
dgraderait l'tre que tu as cr;'dlivre ma conscience
des treintes du remords et mon corps des peines de la vie.
Ce qui suit va prouver la justesse de mon observa
tion : le clbrant ajoute l'Oraison dominicale ces
paroles :
Dlivrez-nous du mal, s'il vous plat , Seigneur; de
tous les maux passs, prsents et futurs.; faites-nous
jouir de la paix pendant le sjour de notre vie mortelle.
Par tous les maux, on entend ceux du corps et de
l'me. A cette supplication, on joint l'intercession
de la bien-heureuse vierge Marie, mre de Dieu ; toujours
vierge, etc. (Voir, ce sujet, le chapitre sur les No
mnies, ftes d'Isis-Marie.)
Ce qui est trs-remarquable, c'est l'annonce du
clbrant, avant de rciter le pater noster, osant d
clarer que cette Oraison est d'institution divine, pr
ceptis salutaribus moniti et divin institutione formati
audemus dicere. En la qualifiant d'institution divine,
l'hirophantc symbolise sa haute antiquit.
Remarquons, mes Frres, qu'issue de la Chalde,
l'Oraison dominicale pt tre adresse au bon et au
mauvais principe; que, transmise aux hbreux pen
dant leur captivit, elle ne fut mlange d'aucun
trait qui et rapport au dogme de l'autre vie, dogme
omis dans leur systme religieux, leur dieu jaloux
 - 259 -

et colre les rcompensant et les chtiant en celle-ci ;

qu'introduite dans le rituel hbraque rform,
cette Oraison se colore de la teinte du rgne de mille
ans (voir son 5 verset), et qu'labore par une pu
ration bien postrieure, elle subit, en ses trois der
niers versets, une interprtation plus en rapport
avec le motif qui porta les sages les plus anciens
enseigner une autre vie, et des sages du moyen ge
prsenter ce dogme aux faibles comme gide, aux
infortuns comme asile, aux mchants comme pou
vantail.
Aprs cet examen scrupuleux du pater noster, je
place naturellement le pater chalden-hbraque
nomm Kodish, d'aprs la traduction d'un savant
isralite, distingu par une saine philosophie. Que
le maillet veille votre attention et transportez-vous
sur les ailes des sicles passs, soit dans les temps
plus antiques de la savante Chalde, soit au pied de
l'arche sainte du peuple d'Isral :
Le Kodish, c'est--dire la sanctification, en Chalde.
Que le nom du Seigneur soit exalt et sanctifi
en ce monde qu'il cra selon son plaisir et qu'il
gouverna seul durant nosjours et ceux de la mai
son d'Isral, bientt et dans un temps prochain,
qu'ilsoit dit, Amen !
Que le nom du Seigneur soit lou toujours et
dans l'ternit ! qu'il soit lou, clbr, lev,
honor, ador avec crainte et respect, le plus
saint et le plus louable de tous les tres, qui est
 - 260 -

lev au-dessus de tous les loges et de toutes les

actions de gratitude que les mondes peuvent pro
duire ! De grce, reois nos vux avec complai
sance et misricorde ! Que les prires et les suppli
cations de toute la maison d'Isral soient accueillies
par notre pre qui est dans les cieux ! Que le nom
de l'Eternel soit bni depuis prsent jusqu' toute
ternit !Que la vie et degrandes flicits descen
dent du haut des cieux sur nous et sur tout Isral !
Qu'il soit dit : Amen ! -

C'est de l'Eternel que vient mon secours, de lui

qui cra le ciel et la terre.O toi qui tablis la paix
dans les contres clestes; maintiens-la parmi nous
et dans tout ton peuple d'Isral ! Qu'il soit dit :
Amen !

Conformits synoptiques du Pater noster et du Kodish.

Kodish. Pater.

1. Notre pre qui est dans les Notre pre qui tes dans les
cieux, cieux ,
2. Que le nom du Seigneur Que votre nom soitsanctifi ;
soit exalt et sanctifi ;
5. Qu'il gouverne la maison Que votre rgne arrive ;
d'Isral bientt et dans un
temps prochain ;
4. Qu'il gouverne celui qui a Que votre volont soit faite

fait le ciel et la terre ; au ciel et sur la terre ;

5. Que la vie descende du Donnez-nous , aujourd'hui ,
haut des cieux sur nous ; notre pain quotidien,
6. De grce, reois nos pri- Et pardonnez-nous nos offen
 - 261 -
res avec misricorde , ac- ses , comme nous pardon
cueilles les supplications de nons ceux qui nous ont
tout Isral ; offenss ;
7. De l'ternel vient mon Et ne nous induisez pas en

secours : maintiens la paix tentation ; mais dlivrez

parmi nous et dans tout nous du mal ;
Isral ;
8. Qu'il soit dit. Amen ! Ainsi soit-il!

Pour complter la preuve de conformit entre

ces oraisons, comparons le verset de l'offrande et
de la moisson : pax domini sit semper vobiscum , la
paix du Seigneur soit toujours avec vous. Au final
du Kodisch : O toi, qui tablis la paix dans les con
tres clestes, maintiens-la parmi nous !
Donc, les Chaldens, par l'entremise des Isra
lites, nous ont transmis l'Oraison dominicale.
Il estimportant de remarquer ce verset du Kodish
chalden : Le Seigneur Dieu est lev au-dessus de tous
les loges et de toutes les actions de grces que LEs MoN
DEs peuvent produire; cette expression toute sabaque,
les mondes, est un fragment du systme babylonien.
Cette autre encore : de l'Eternel vient mon secours ,
point essentiel rvl aux mystres de la haute anti
quit, est synonyme de ma force est en Dieu, attribut
de la seconde colonne des initiations modernes (1).

(1) A propos du Pater noster chalden et juif rform , ne

convient-il pas de passer en revue quelques surnoms tholo
giques qui ont dcor Jupiter, pre tout-puissant et Apollon,
fils unique, le Soleil ?
 262 -

Pour prouver ma vnration envers quelques lo

ges dont le rituel prescrit un hommage au Grand
Architecte, je colorerai ce chapitre par la prire
Dieu de Voltaire :
C'est toi que je m'adresse, toi, dieu de tous
les tres, de tous les mondes et de tous les temps,
Jupiter, pretout-puissant,pater omnipotens; nourricier,
almus; luminis pater, pre de la lumire ; diei pater, pre du
jour; diespiter , crateur , Demiourgos, selon les platoni
ciens ; tout-puissant , pancrates; qui engendre , genitor , ce
surnom est employ au Pange lingua : genitori genitoque; qui
rend le ciel clair, ethrius; le trs-haut , pre des dieux hyp
sistos, ypsitos; quivoit tout,panopts; qui voit tout,prsent
partout, madbacchus, surnom syrien ; le trs-haut elion;
dieu tutlaire, protecteur contre tout mal , prservateur,
tutanus, tutelaris; protecteur de la ville , policus; quiva ,
eanus ab eundo; qui a t et sera, Jupiter,Jovis; le meilleur
et le plus grand, optimus, maximus; celui qui, selon les
Pruviens , anime tout, mais non visible Pachacamac; le
pre universel du nord,le pre des combats, Odin, Wooden,
qui, peut-tre , est aussi le pre des Te deum ; libral,invo
qu dans de grands dangers, liberalis; sauveur, dont on a
fait saint-sauveur, saotas, saots, servator, sosipolis, soter
salvator; qui lance la foudre , ceraunius de keronos, engrec
foudre; (ne serait-il pas le ceraumnos des autels paens dcou
verts Notre-Dame de Paris?) qui punit les mchants ,
alastor; cach, ammoun , nom lybien , gyptien ; le premier
nom de Jupiter, roi de Crte, zan (Voir Jean et Oanns,
ch. 21,p. 102); moteur de la vie, zeus, de zaein , vivre ;
zan, zen, zs, zan ; den, dan, dis, deus, etc.
Surnoms du dieu Soleil sous les noms d'Apollon , de Bac
chus, d'Esculape ou du Seigneur.
 - 265 -

s'il est permis de faibles cratures, impercepti

bles dans l'immensit, d'oser te demander quel
que chose toi qui as tout donn, toi dont les
dcrets sont immuables comme ternels ;
Daigne regarder en piti les erreurs attaches
notre nature, que ces erreurs ne fassent point nos
calamits.

Soleil , grand dieu des Chaldens, Baal ; seigneur du

ciel, Baal-semen; regardant le ciel, clispex; qui donne les
biens de la terre ou la terre opifer;fils de Dieu, Diogne ;
pre de la semaine, hebdomagne; celui qui donne la lu
mire ,phans; prsent, qui apparat , epiphans; pre de la
lumire , Sclagents; qui voit tout, Panderks; qui veille
tout, Pammels Osiris; le fils de Dieu qui a fait le monde,
Orus (a); biforme , de deux formes , de deux natures (ainsi
que le Rdempteur), Dimorphos, de morph, forme ; secou
rable, Epicurius; Bacchus, bon fils, Evan (voir Jean, Oan,
Oanns); saint Denis , Dionusios; librateur , Eleuthre ;
pre de la joie et de la libert, liber pater; notre pre, pater.
Courage, mon fils! lui disait ab altoJovis-pater omnipotens :
Evoh, Bacchl - Esculape partage avecJupiter etApollon
quelques surnoms honorifiques , notamment celui de Sauveur.
Cette numration , donne la suite de l'oraison adresse
notrepre, qui partage avec le fils et l'esprit tous ces sur
noms mythologiques, ne sera sans doute pas juge un hors
d'uvre inutile par les initis d'une science leve et d'une
prvoyance sre.

(a) Je t'ai ordonn de rgner sur la terre, toi que le Soleul aime ,
qu'aime Apollon le fort , le fils de Dieu qui a fait le monde...
(Inscription gyptienne Orus, cite Orig de la Fr.-Mag. ,par
Alex. Lenoir.)
 - 264 -

Tu ne nous as pas donn un cur pour nous

((
har, et des mains pour nous gorger; fais que
(
nous nous aidions mutuellement supporter le
fardeau d'une vie pnible et passagre !
Que les petites diffrences entre les vtements
qui couvrent nos dbiles corps, entre tous nos
langages insuffisants, entre tous nos usages ridi
cules, entre toutes nos lois imparfaites, entre tou
tes nos opinions insenses, entre toutes nos con
ditions, si disproportionnes nos yeux, et si
gales devant toi, que toutes les petites nuances
qui distinguent les atomes , appels HoMMEs, ne
soient pas dessignaux de haine et de perscution !
Que ceux quiallument des ciergesen plein-mi
di, pour te clbrer, supportent ceux quise con
tentent de la lumire de ton soLEIL !
Que ceux qui couvrent leur robe d'une toile
blanche, pour dire qu'il faut aimer, ne dtestent
pas ceux qui disent la mme chose sous un man
teau de laine noire !
Qu'il soit gal de t'adorer dans un jargon form
d'une ancienne langue, ou dans un jargon plus
InOUIVGaUl .

Puissent tous les hommesse souvenir qu'il sont

frres ! Qu'ils aient en horreur la tyrannie exerce
sur les mes, comme ils ont en excration le bri
gandage qui ravit, par la force, le fruit du travail
et de l'industrie paisible !
Si les flaux de la guerre sont invitables, ne
 - 265 -

nous hassons pas et ne nous dchirons pas, les

uns les autres, dans le sein de la paix, et em
ployons l'INSTANT de notre existence bnir ga
lement, en mille langages divers, depuis Siam
jusqu' la Californie, ta bont qui nous a donn
cet INSTANT !
Voltaire a dit aussi, avec l'accent vrai d'une cra
ture quis'adresse humblement, mais avec confiance,
l'tre ternel et incomprhensible auquel il doit
la vie :

O dieu qu'on mconnait,O dieu que tout annonce,

Entends les derniers mots que ma bouche prononce :
Si je me suistromp, c'est en cherchant ta loi ;
Mon cur peut s'garer, mais il est plein de toi.
Je vois, sans m'alarmer l'ternit paratre,
Et je ne puis penser qu'un Dieu qui m'a fait natre ,
Qu'un Dieu qui, sur mes jours,versa tant de bienfaits,
Quandmes jours sont teints, me tourmente jamais.
 266 -

CHAPITRE XXV .

Rcapitulation de l'incarnation solaire.- L'aptre saint Paul

et le pote Lucrce. -Transubstantiation et Eucharistie.
Dogme de la vie ternelle. - Dprcations par trois
fois trois.- Des trois non sum dignus. - De Janus ago
nius, des prtres couteliers nomms Agones. - Du signe
du blier zodiacal, de l'agneau des Isralites et de l'agneau
de l'Apocalypse. - De Jupiter Ammon cornes de blier.

D'aprs l'incarnation solaire, que, dans l'explica

tion du Credo,je crois avoir rendue raisonnable et
aussi admissible, peut-tre, que le mouvement de
la lune circuitant la terre et la rotation des plantes
autour de leur monarque glorieux, je dois, il me
semble, conclure que la transubstantiation (cet in
comprhensible mystre, inconnu des douze sicles
prcdents) n'est qu'une allgorie ingnieuse des
oprations de la vie universelle pour organiser la
matire. En effet, le Soleil, pre visible de la vie,
s'est introduit danstous les sinus germinateurs; il a
mis en fermentation les fluides et les solides de ces
germes; sa chaleur vitale lectrique s'est unie la
 - 267 -

chair et au sang d'une manire si intime et tellement

solidaire qu'elle n'abandonne qu' la lsion ou l'u
sure des organes, qu' la mort des tres, les tubes,
les rseaux, le foyer et l'entier mcanisme des corps.
L'une des plus puissantes autorits de la croyance
moderne, saint Paul, fortifie cette opinion, en di
sant, ainsi queje l'ai dj rapport :
Certain de nos potes (c'est Lucrce) a crit avec
raison : Nous vivons en Dieu , il nous meut ; nous
sommes, de son unit dont les limites ne nous
sont pas rvles, des fractions presqu'impercep
tibles (1).
Ne trouvons donc point trange l'indpendance
de la raison, le vu que le clbrant prononce en
intention que le mlange dupain et du vin, dans le ca
lice, soit la conscration du corps et du sang du REDEMP
TEUR. Qu'entendre par l'expression liturgique cons
cration, sinon l'offrande religieuse destine , ddie,
vote au Soleil qui a incarn de sa char et de son
sang, c'est--dire de sa propre substance, les fruits
nourriciers du froment et de la vigne, dont cette
offrande se compose.
Qu'entendre, au sens simple, du mot transubs
tantiation, sinon action de sustanter au - del : pas
sage d'une substance dans une autre?mais, au sens
figur, c'est une transanimation, une transcollation,
une translucidation, une transfusion, une transmu

(1) Voir ci-dessus, p. 82.

 - 268 -

tation fractionnaire; c'est tout cela que je comprends,

que je trouve, si j'ose le dire, dans le logogryphe
sacr; il exprime le passage,selon les lois naturelles,
de la puissancefcondante du Soleil, dans les ovai
res faonns par le Grand Architecte de l'Univers,
pour y semer des parcelles d'animations et des quan
tits rgles et temporelles de cette puissance.
Qu'entendre par le mot grec Eucharistie, sinon
action de grce envers le Dieu unique, du don qu'il
nous a fait de l'existence et des substances qui la
soutiennent, pro omnibus qu retribuit mihi ? Faibles
cratures que noussommes ! comment l'en remer
cier par un gal retour? Las ! la face des hauts
initis, j'invoquerai son nom , et nomen domini invo
cabo; il tincelle dans le disque blouissant du Soleil.
Dans le temple de la nature,tout ce qui est ani
m, l'est de la substance universelle : par son agent
suprme, le Soleil, Dieu en pntre les innombra
bles germes : in deo sunt ; quelle que soit l'ignorance
ou la science, l'ingratitude ou la reconnaissance des
humains.
Dans le temple des mystres, les sages envelop
pent d'une ingnieuse allgorie cette vrit sublime,
admire des plus chtifs apprentis qui pensent, et
voile pour des matres tous grades, qui ne pensent
point.
A cette poque du saint sacrifice, l'hirophante
demande au Crateur, pour prix de la conscration
du partage des prmices des moissons, empreintes
 - 269 -

de sa divinit, qui va se faire entre les initis, que

ces fidles soient admis la faveur de jouir de l'
ternelle vie ; il le supplie d'accorder ses frres et
lui-mme les couronnes clestes. Ici, encore, se
voit intercal l'un des dogmes professs aux anciens
mystres, dont l'intention sacre (sacra mens, sacra
mentum), profondment grave dans les curs fai
bles, peut, quelquefois, les dtourner du mal ; c'est
le dogme d'un autre vie.
Le clbrant, pntr de respect pour le nombre
ternaire de l'antiquit, invoque,par trois fois , ce
lui qui efface les pchs du monde; et quel est-il?C'est
l'agneau de Dieu. De suite il adresse trois dprca
tions : la premire, pour la paix et l'union de l'
glise (l'assemble des initis); la deuxime, pour
tre dlivrs de tous maux (de l'me et du corps);
la troisime, pour que l'offrande consacre, qu'il
est sur le point de manger, loin de tourner son
jugement et condamnation, serve la dfense de
son corps et de son me. A qui s'adressent ces trois
dprcations symboliques? A Jsus-Christ, c'est-
dire au Soleil , dans le signe de l'agneau fcondateur,
purgeant la terre des obscurits et des frimats de
l'hiver.
Il prend alors l'hostie (la victime crale) du
pouce et des doigts consacrs, et dit trois fois en
core : Domine, non sum dignus, etc. Seigneur, je ne
suis pas digne que vous entriez sous mon toit, mais
dites un mot, et mon me deviendra saine. A qui adres
 - 270 -

se-t-il ces trois soumissions ? l'architecte, propri

taire du toit, dont il n'a que l'usufruit, au Seigneur.
Mes Frres, comme cette poque, le sacrifice
se prcipite vers son point le plus mystrieux, je
vous dclare que, sans le compas de l'observation,
dirig par la main secourable du pass, la raison
serait gare dans un labyrinthe inextricable. Mais
avant d'y attacher le fil salutaire, initis, dirigeons la
lumire de notre toile sur ces marbres de l'antiquit
portant, sous des mousses dvorantes, l'effigie d'un
agneau ou blier. Cherchons, mes Frres, cherchons.
Numa institua des ftes en l'honneur de Janus
Agonius, ainsi appel parce qu'on lui sacrifiait un
agneau, un blier (c'est notre saint Jean et son agneau).
En d'autres occasions, et pour des entreprises s
rieuses, on invoquait les dieux agoniens (dsigns
ainsi du verbe agere, agir), c'est--dire les dieux
acteurs, protecteurs d'une action importante.
Les Agones taient les ministres couteliers des
autels; ils taient ainsi nomms parce qu'avant de
frapper la victime, ils disaient aux assistants : Ago
ne ? agirai-je?faut-il que je frappe ?(comparez ago
ne ? avec domine, non sum dignus.)
Aid de ces trois citations et dj clair par la
dcouverte d'homonymies employes par les doc
trinaires modernes pour voiler leur secret, comme,
par exemple, deo soli, soli deo (1). Dirai-je qu'

(1) Que cependant on ne peut traduire qu'en disant Dieu

 271 -

l'imitation des prtres, ils invoquent le dieu de

Numa, le Janus agonius, protecteur de la haute
entreprise du sacrifice de la moisson et que, sous
les antiques paroles : Aganus Jani-dei, dont ils
omettent le mot central, ils y commmorent l'u
sage de l'immolation de cet agneau vou ce dieu ?
Dirai-je que les clbrants modernes imitent les
Agones, en rappelant, par trois agnus dei, les ago
ne de leurs sanglants prdcesseurs? et que s'ils ne
frappent pas, comme eux, l'agneau animal , d'un
couteau dont la lame fut originairement trempe
dans le sang humain, ils sparent, en deux h
misphres, du tranchant de la patne, l'agneau v
gtal.
En induirai-je, mes Frres, que les nouveaux
doctrinaires, anims du sublime dessein d'loigner
des temples les boucheries animales si voisines des
boucheries humaines, n'osrent en supprimer le
rituel, cause de la faiblesse des jeunes convertis
et du fanatisme des inconvertissables ?
Maintenant, sije passe la pque de l'agneau des
Isralites, faut-il mditer pniblement , avant de
dcouvrir l'analogie frappante entre l'agneau de
l'ancien testament et l'agneau du nouveau, entre le
sacrifice matriel et le sacrifice intellectuel ?
Risquerai-je, hauts Initis, de vous perdre dans

soleil , au Soleil-dieu ; car Dieu seul se dirait en latin Deo

solo.
 - 272 -

les mystiques obscurits de l'Apocalypse , parce que

cet ouvrage , pierre tombale gravitant sur le gnie
colossal de Newton, fait mention d'un agneau couch
sur un livre ferm de sept sceaux ? En conclurez-vous
que cet agneau, en doux repos, est le Soleil chauf
fant la terre, de mars septembre?Supposerez-vous
que le livre est le symbole de notre globe et que
les sept sceaux le sont du grand rgne du grand astre
dans les sept signes de sa bienfaisance la plus mar
que envers l'hmisphre boral ? Qu'en diront et
les sages et les nations de l'hmisphre austral, dont
les saisons sont en raison inverse des ntres ?
Et quand le soleil, passant dans nos signesinf
rieurs, semble abandonner les pturages et les trou
peaux aux frimats, aux tnbres, la strilit, aux
besoins, la destruction, que vous servirait, Frres
infortuns, d'appeler, votre aide, le verset saint :
l'agneau dlaisse donc sa brbis, agnus demittit oves ,
ou de rpter l'agnus dei de l'offrande de la moisson,
car l'agneau de Dieu, le Soleil , s'loignant de vos
toits, abandonne le monde tous les maux (peccata
mundi)?
Il est possible d'aggraver, sans fruit, nos pnibles -

recherches, en remontant les sentiers obscurs de

l'antiquit; mais si cette peine tait rcompense.!
Au couchant de la mystrieuse Egypte, sur le
sable lybien, j'aperois quelques dbris ; appro
chons. Ce sont les vestiges du temple de Jupiter
Ammon ! Lesvents, seuls, y rendent, aujourd'hui,
-
 - 275

des oracles certains, car ses prtres imposteurs ont

disparu. Ce dieu, que la terre ne consultait qu'avec
effroi, est gisant, prs de son pidestal, la place
mme o s'agenouillaient les rois. Des mousses s
culaires se nourrissent de la poussire du manteau
de pourpre dont la superstition l'avait revtu ; et
le ptre du dsert, assis sur sa poitrine pour sur
veiller son troupeau, l'entendez-vous qui s'crie :
Dieu est Dieu, et Mahomet est son prophte.
Dcouvrons, s'il est possible , les traits du dieu
dtron; ils sont effacs; mais sa tte est orne de
deux cornes de blier, jadis pouvantail des mes fai
bles, jadis emblme astronomique de sa puissance
comme dieu soleil. Alors une grande lumire s'
pand : le Jupiter tte de blier tincelle de splen
deur, purifi de ses taches ; prodiges ! en lui,
nous voyons Apollon surnomm Blis, le Blus ba
bylonien fcondant la terre; le blond Blisan ou
Blen des Celtes, l'agneau printanier des hbreux ;
le Janus Agonien de Numa, l'agneau de l'Apocalypse
et l'Agnus dei (1) du sacrifice moderne. Il est vrai
de dire que ces simulacres divins furent faits par la
main des hommes; mais il faut aussi convenir que
l'esprit humain les dota d'emblmes plus ou moins
(1) C'est aussiune amulette (ou amolette, du latin amoliri,
chasser d'auprs, prtendu prservatif auquel ont foi les
orientaux); on l'appelle agnus in cer sacr, parce que cet
agnus Dei est une cire bnite par le pape, sur laquelle est em
preinte la figure d'un agneau.
18
 274 -

ingnieux, selon l'intelligence des temps, relatifs,

en gnral, la rvolution annuelle du soleil et,
surtout, son retour dans le premier des palais du
zodiaque, o, par lui, s'opre la rsurrection de la
nature. Or, le signe, gardien de la porte qui
noxiale de la vie qui rajeunit notre hmisphre,
c'est l'agnus dei tollens peccata mundi, c'est le blier (1).

(1) Quelle analogie a ce mot avec le Blus babylonien, avec

Bel, consacr au Soleil ! C'est, disent les tymologistes , par
onomatope du cri naturel du blier que drive son nom ; ce
cri, disent-ils ,s'appelle blement du latin balatus; mais c'est
le cri de la brebis; on ne dit point d'un blier qu'il ble , mais
qu'il blatre.
 - 275 -

CHAPITRE XXV I.

Suite des Agnus Dei. Objections refutes. -Attention de

mande et conscration de l'hostie. - Des matres et des
maons enrubants. - Architecture mre et non philoso
phale.-Communion et Post-communion.- Anecdote de
l'acadmicien de La Harpe sur un prtre fanatique. - De
l'autopsie, de Jupiter Elicius et des Brames. -Vertus des
initis vritables et Credo moral des premiers chrtiens ,
fidles la maonnerie primitive. - Calomnies atroces
contre eux, puis contre les protestants, puis contre les
Francs-Maons.

Nous avons t tmoin d'objections faites relati

tivementau agnus dei; les voici, avec nos rponses.
1r OBJECTIoN : Les trois premires dprcations
(agnus dei) du clbrant sont adresses l'agneau
de Dieu. Dans le sens littral, n'est-ce pas une
absurde idoltrie, une tache faite la puret,
caractre distinctif du culte de Dieu vrai et uni
que ? Traduisons littralement : Agneau de dieu,
qui effacez les pchs du monde, ayez piti de nous ;
donnez-nous la paix.
Quoi! dans le formulaire complet de la foi
 -- 276 -
moderne, le Credo, il n'est fait mention que de
Dieu et des hommes; et, l'instant le plus saint
du sacrifice des hommes Dieu, le pontife invo
que un agneau, implore de lui piti et paix et lui
attribue la puissance d'effacer les pchs du mon
de ? Assurment, rien ne dgrade plus l'esprit
humain.
RroNsE : En toutes choses, il est prudent de ne
rien prcipiter.
La supplication ternaire agnus dei avertit assez
qu'elle est symbolique ; essayons d'en pntrer le
mystre ; traduisons l'nigme, dont l'enveloppe peut
causer des scrupules : -

Soleil du printemps, toi qui, pour provoquer

la rsurrection annuelle de la nature , reviens ha
biter la constellation de l'agneau, symbole de dou
ceur et de fcondit, toi qui mets en fuite les
maux qui affligent la terre , en fondant les glaces,
en dissipant les tnbres, en imprgnant tous les
germes, tous les tres, tous les corps, de la cha
leureuse influence de tes rayons; n'oublie pas le
genre humain dans le partage de ta misricor
dieuse bienfaisance et donne-lui la paix dont il a
besoin pour cueillir tes dons.
De ce sens ou de la lettre, que prfrer, mes Fr
res, sinon la prire, dpouille de son enveloppe
mystique, de son tgument qui semble absurde ;
oui, prfrons la prire, qui satisfait, la fois, la
raison , la science des astres et la religion naturelle.
 - 277 -

2 OBJECTIoN : Mais quelle ncessit de couvrir

d'un voile aussi pais, une louange aussi sublime
du Grand astre ?
RPoNsE : Je rponds avec le divus Augustinus
saint Augustin , parce qu'il a tjug ainsi, dans la
crainte des capacits trop troites pour en contenir la
majest.
Si le clbrant et ses fidles sont enchans au
texte, ils ressemblent Aaron et ses idoltres Isra
lites : s'ils en comprennent l'allgorie, le veau d'or
est renvers (1). Mose est descendu du Sina; les
tables infrangibles du vrai Dieu et de sa vraie loi
sont dposes dans l'arche du cur humain, dont
le sanctuaire est gard par les chrubins de l'allgo
rie et par le silence du pontife , sentinelle spciale
du Saint des saints (la Vrit).
Lors de la seconde dprcationtrinaire qui suit les
trois agnus dei, il n'estplus question de l'agneau de
Dieu; c'est le seigneurJsus-Christ que l'on invoque.
L'invocation tant trinaire avertit encore qu'elle est
symbolique. Le clbrant s'adresse celui qui vit
et rgne dans tous les sicles, au Soleil lumire de
lumire, n du pre, avant tous les sicles, duquel
il n'y aura pas fin de rgne, lumen de lumine, ex pa
tre natum ante omnia scula, cujus regni non erit finis.
(1) Ou Buf Apis ouvrant le printemps, c'tait bien
jadis; le Blier ou l'agneau cleste , bien ensuite et il y a
longtemps ; mais aujourd'hui, les poissons; ainsi , au lieu de
agnus Dei, nous devrions dire : pisces Dei.
 - 278 -

Et le Grand Architecte tant dans tout, faisant

que tout se meut par lui et vit en lui, qu'on ne s'effa
rouche pas de ce que le clbrant dit trois fois
Jsus-Christ, vous, qui tes Dieu avec le Pre et le
Saint-Esprit. Ceci n'a d'autre consquence que l'an
notation secrte, dans l'office de la messe (qui est
le recueil des pratiques et des dogmes religieux de
tous les temps et de tous les lieux), du systme in deo
vivimus et des opinions pithagoricienne et platonicienne,
dont les anciens mystres faisaient mention, comme
preuves morales.
Initis, attention, respect etsecret !
L'hirophante prend en ses vnrables mains,
venerabiles manus, le pain sacr (mola);il l'lve sur
le vin sacr , emblme du sang vou aux dieux
avant l'puration des sacrifices (immolatio); il annonce
qu'il va invoquer le nom du Seigneur, c'est--dire
Dmiourgos.
Plus d'agneau figuratif, plus d'homme emblmati
que pour drober la puissance et la bont sansbornes
du crateur des visibles et des invisibles, la faiblesse
des cathcumnes et des apprentis. Le vnrable
clbrant va parler la langue sublime des hauts
initis ; et, quoique prsents, la plupart des simples
mystes l'entendront et ne la comprendront point :
leur intellect, proccup des dprcations antrieu
rement adresses, et l'agneau de Dieu, et au Fils

de Dieu, appel Seigneur, n'a plus de place donner

la pense sublime du Grand Architecte, qui, seul,
 - 279 -

a cr et accompli toutes choses. Comparons ces

mystes aux Indiens, qui, du fruit du cocotier fe
raient leur dieu ftiche, et qui, aprs avoir difi
ses deux premires enveloppes, cause de la bourre
et de l'huile qu'elles renferment, resteraient dans
l'ignorance absolue que la troisime est le rservoir
d'une ambroisie dlicieuse.
Tels sont, mes Frres, ces apprentis et ces compa
gnons qui se contentent de travailler, dans le parvis,
sur la pierre brute et sur la pierre cubique! Tels sont
encore ces prtendus matres en force, sagesse et
beaut, que sept ans de travaux maonniques, par
faitement excuts, enorgueillissent au point d'igno
rer le but des constructions, quoique le revers de
la planche tracer le leur indique sur une plaque
d'or ! Tels sont enfin ces architectes modernes, se
disant illustres, qui se pavanent, l'Orient , de
leurs auroles clatantes, et croupissent dans l'i
gnorance de l'architecture philosophique, la seule
qui rgle la valeur et le prix de toutes les autres.
Je le sais, il est difficile, pnible, rebutant, de
rechercher les principes de l'architecture mre. C'est
le diamant enfoui sous des couches superposes de
fange et de silex, recouvert de gangues multiples
et dont le brillant, lorsqu'il est mis nu, n'tincelle
que par le frottement continuel d'un polissoir assez
rare, puisque l'esprit, l'ducation et l'exprience,
seuls, fabriquent cet instrument et enfont faire un
bon usage.
 - 280

Hauts Initis, attention , respect et secret !

L'hirophante-clbrant dit trois fois le nom du
Seigneur de toutes les crations, de toutes les har
monies , de toutes les merveilles. Dbile crature !
trois fois il confesse son indignit de recevoir, sous
son humble toit, le souverain de l'Univers; trois fois
il le conjure degurir son me, en disant une seule
parole.Cette mystique conjuration semblerait tablir
un dieu matriel, un dieu parlant le langage hu
main ; mais ce n'est qu'un mode figuratif d'expri
mer, en face du vulgaire des initis, la toute puis
sance du Crateur et la faiblesse extrme de ses cra
tures.

Hauts Initis, attention, respect et secret !

Ici, est la conscration de l'offrande du pain et du
vin, leur changement inopin de nature, la magi
que transubstantiation, opre selon le dogme trs
rcent de la croyance moderne, par l'effet des paro
les du sacrificateur, les voici :
Dans ce pain, est le corps de notre Seigneur Jsus
Christ , qu'il garde , qu'il conserve mon me jusqu'
la vie ternelle , ainsi soit-il ! - Dans ce vin, est le
sang, etc.
On tient du clbre de la Harpe, bien avant son
apostasie (1), que, dans son enfance, il servit assez
souvent par curiosit, la messe d'un prtre qui pro

(1) Du grec apistamai, se retirer ;form de ap , loin et de

istamai, tre debout , se tenir ferme.
 281

nonait le hoc est enim, nombre de fois, jusqu' ce

qu'il crt tre parvenu, par l'intonation aspire de
ces paroles, oprer la descente de son Dieu dans
le pain et le vin.Sa messe durait plus de trois quarts
d'heure et les plus intrpides bates chappaient
sa mystification.
Ce fanatique tait dans l'tat que les paens ap
pelaient autopsie (1), tat par lequel on avait un
commerce intime avec les dieux; on se croyait re
vtu de toute leur puissance, et l'on tait persuad
qu'il n'y avait plus rien d'impossible. Les Romains
croyaient aussi qu'en prononant certains vers sacrs,
ils avaient le pouvoir de faire descendre du ciel
Jupiter surnomm Elicius. Les Brames disaient que
la figure ou les figures du Dieu suprme devenaient
Dieu, lorsqu'elles lui taient consacres avec les c
rmonies ncessaires cet effet.
On voit que, de tous temps, l'vocation , la con
juration, et mme l'apparition des dieux et des d
mons, des ombres et des saints ont fait partie des
cultes profitables aux exploitateurs de la reine de
la terre, la Crdulit. Mais cette observation n'est re
lative, en aucune faon , la conscration du pain
et du vin de l'offrande moderne, laquelle je re
viens.

Il est certain que, pour quiconque sera illumin

(1) Du grec autos , soi-mme et opsis, vision ; driv de

ontomai, voir de ses propres yeux.
 - 282 -

la manire du prtre de M. de la Harpe, la lumire

du Soleil sera importune, ses yeux ne lui reprsen
teront que des gouffres remplis de feu follets trom
peurs et de monstres dvorants.
Mais les initis, par la raison et par l'tude, aux
mystres de l'ancienne philosophie, et pour lesquels
seuls il est dmontr que son hritire nouvelle se
sert et se pare de leurs chaussures, de leurs voiles et
de leurs ceintures; ces vrais sages n'appelleront pas
diphages les croyants en la priptie du pain et du
vin sacrs, ni huguenots les respectueux commmo
rateurs de la sainte cne. Ils ont compris que la divi
nit tant dans tous les corps, existe, par cons
quent, dans le pain et dans le vin. Cette vrit est
palpable et sa simplicit la dmontre. Elle est la
lumire que, selon saint Jean, beaucoup ne compren
nent pas, et, d'aprs l'vangile, elle donne le royau
me du ciel , c'est--dire l'intelligence des mystres
ceux mmes dont la raison l'emporte sur l'esprit
et l'imagination.
Et quel sera le culte de ses sages? celui des pre
miers chrtiens; voici comme ils s'exprimaient (1):
Qu'elle image ferions-nous Dieu, nous qui
sommes son image? Quels temples lui btirions
nous, puisque ce monde tout entier, form de
sa main, n'est pas capable de le contenir ? Nous,
qui nous plaisons tre logs largement, oserions

(1) Minuc. in octa.

 285 -

nous renfermer une si grande majest dans une

((
petite chapelle ? Ne vaut-il pas mieux le ddier en
notre entendement et le consacrer au fond de nos
C

C
curs ! Offririons-nous notre Seigneur des victi
mes qu'il a lui-mme produites? L'hostie qui lui
est agrable, c'est une bonne me, un entende
ment pur, une croyance sincre. C'est adorer le
Seigneur que de s'adonner l'innocence. C'est
faire des aspersions Dieu que d'exercer la justice ;
c'est l'apaiser que de s'abstenir de fraude. C'est
lui immoler une grasse victime que de tirer un
homme de danger. Ce sont l nos sacrifices et nos
crmonies. Le plus probe est estim par nous le
plus dvotieux (1). Nos autels, c'est le cur du
juste, nos images sont les vertus; nos corps, le
temple de Dieu.
Qui ne voit pas, dans cette exposition de saine
doctrine , l'architecture en sagesse , force et beaut de
la maonnerie ? Qui croirait qu'elle fut, alors qu'elle
tait si pure, livre aux perscutions les plus atro
ces? Ds son origine, dit Arnobe, liv. I", le Chris
tianisme fut tenu pour une superstition abominable.
On accusait ses fidles d'tre brouillons et sditieux,
ennemis de la paix, perturbateurs du monde et au
teurs de tous les dsastres qui arrivaient. Saint Au
gustin (2) cite , comme vulgaire, parmi lespaens,

(1) Origne, liv. 8, p. 400, Rp.Celsus.

(2) Cit de Dieu , liv. 2, ch. 5.
 - 284 -

ce proverbe : la pluie a manqu, les chrtiens en sont

la faute. Saint Justin (1) rapporte le cri de mort
contre les chrtiens : Otez les athes ! Les hues et
les imprcations, lors du supplice d'un chrtien,
et cette proclamation d'usage dans les temples pro
fanes : S'il est ici quelqu'athe ou chrtien, qu'il sorte !
Saint Cyprien (2) atteste de l'accusation ourdie,
contre les premiers fidles, d'tre lubriques, inces
tueux, gorgeurs d'innocents et buveurs de leur
sang. Tertullien (5) nous fait part de ce que di
saient les paens les plus modrs : celui dont vous
me parlez est un honnte homme, sinon qu'il est chr
tien. Enfin, le savant Origne ne se priva, peut
tre, de ses organes reproducteurs qu' la suite
du dlire que lui causrent les calomnies des
paens et que je cite d'aprs lui : Les paens di
saient que toutes les fois que les premiers chrtiens
taient d'humeur d'assouvir leurs sales passions, ils
se rendaient leurs assembles o, lumires teintes ,
chacun se satisfaisait avec la premire venue. Par cette
fausse opinion, plusieurs s'loignrent de la religion
chrtienne.

Ces atroces calomnies furent, dans tous les temps,

exhumes par la secte triomphante contre la secte
vaincue ou naissante, et notamment contre les Vau

(1) Apol. 2.
(2) Contr Demetri., tom. 1, p. 888
(5) 6 livre , contre Celse.
 285 -

dois et les Albigeois ; je cite, sur mille, une de ces

dmences dplorables :
En 1557, une runion de 400 protestants pour
((
clbrer la cne, fut surprise de nuit Paris, rue
C (
saint Jacques (1). La commune opinion estoit, dit
(
l'historien, qu'on s'estoit assembl l pour faire
(
un beau banquet et puis paillarderple-mle, les
(
chandelles teintes et flambeaux tus. On adjoutoit
(
qu'il y avait nonains et moines.Tous ces bons re
((
ligieux se sont acquis la rputation de saintet
telle, qu'on ne peut faire un conte d'infamie
((
qu'ils ne soient de la partie. Les curs et les pr
dicateurs, de leur ct, employaient leurs per
((
sonnes imprimer ces mensonges au peuple, di
sant mme qu'on y tuait des petits enfants et autres
(( choses semblables. C'estoit non-seulement bruit
((
du commun peuple, mais entre les plus grands
(
jusques au roi, auquel on tcha de le persuader.
On introduisit donc l'un des juges du Chastelet,
lequel osa rapporter la majest du roi, qu'on
(
avoit trouv, en la salle de la maison , plu
((
sieurs paillasses sur lesquelles se commettoient
les paillardises, et aussi l'appareil d'un bon et
somptueux banquet ; ce qui irrita grandement
le roi.
Nous allions oublier qu'en 1757 et 1748, la Ma
onnerie renaissante Paris, reut, du mme Ch

(1) Hist, eccls., sous Henri II, livre 2.

 - 286 -

telet, les honneurs de la perscution judiciaire, et

qu'en 1842, elle reut une sorte de conscration par
la bulle papale qui prononce, contre ses fidles, la
trs-lgre peine de mort (1).

(1) Dictionn. de Police et Acta Ltomorum.

 287 -

CHAPITRE xxvII.

Opinions et autorit des Pres sur la transubstantiation ,

pendant les dixpremiers siclesjusqu'au concile de Latran.
Des conciles et des hirogrammates. - Opinions de
Brenger, Pierre de Brugs, Pierre de Valdo et jusqu'
Martin Luther. - Prsence relle justifie.
---------

Si les Pres de l'origine de la croyance nouvelle

revenaient sur terre, chargs de reconnatre si la
foi et le culte qui leur valurent l'honneur ineffa
ble d'tre, toujours, saints, sont rests fixes et
inaltrs, comme le Soleil , ils seraient bien ton
ns.

L'an 560 de la grande lumire des ges antrieurs

runis dans un seul foyer, saint Ephrem dit que le
fils de Dieu (le Soleil) bnit le pain, en figure de son
corps et le calice en figure de son sang. Saint Am
broise pronona que cette oblation raisonnable est
la figure du corps et du sang du Seigneur (Domi
nus sol).
Dans son pitre Cesarius, l'an 586, saint Chry
 - 288 -

sostme assure que la nature du pain reste au pain

sacrifi(1)
Saint Augustin, qui vivait en 410, dit (2): Le
Seigneur n'a point hsit dire CECI EST MoN coRPs,
quand il donnait LA FIGURE de son corps. Il s'explique
ainsi sur le psaume 198, en faisant parler le Christ :
Vous ne mangerez point ce corps que vous
voyez et ne boirezpas ce sang qui sera rpandu
par ceux qui me crucifieront. Entendez spirituelle
ment ce que je vous ai dit. Je vous ai recommand
un signe sacr, lequel entendu spirituellement, vous
vivifiera.

Au sermon 55, saint Augustin ajoute : presque

(
tous appellent corps de Christ ce qui en est le signe
sacr.

Ici, je crois m'arrter propos pour citer un pas

sage d'un maon hermtique, Dom Pernetti, bn
dictin (5), nos yeux en verront plus clair :
Les prtres de l'antiquit paenne expliquaient,
dit-il, les hiroglypes et les allgories au peuple
suivant la lettre, et ceux qu'ils initiaient, selon
le sens. Le peuple se contentait de l'extrieur; ils
lui disaient que tout cela n'tait institu que pour
rendre grces Dieu ; ce qui n'tait que Symbole
devint, pour le peuple, la chose signifie : il adora
(1) Manuscrit de ce saint, conserv dans la bibliothque
de Florence.

(2) Chap. 12, contre OEdimantus.

(5) Fabl. gypt. et grecq. , vol 2,p. 256 et suivantes.
 -- 289 -

la figure pour la ralit(1). Combien de nos paysans

ont plus de vnration pour la figure de saint Roch
et son chien que pour Dieu mme !
Aprs cette leon, donne par un prtre mo
derne sur l'adroite tactique des prtres de l'anti
quit, je reviens aux pres de l'origine premire
de la croyance nouvelle.
Thodoret, vque de Tyr en 420, a crit (au 1
dialogue): le Seigneur a donn au signe le nom de son
corps. Et (au 2 dialogue)il rpond un Entichen,
soutenant la doctrine de la transubstantiation : tu es
pris par les filets que tu as tissus ; car, mme aprs la
conscration, les signes mystiques ne changent point leur
nature; ils demeurent, en leur premire substance,
figure et forme (2).
Saint Cyrille, vque d'Alexandrie en 400, par

(1) La source principale des erreurs, des abus, des su

perstitions de tout genre dont furent entaches les religions
de l'antiquit, existe dans la croyance o ont t la plupart
des peuples, que le signe , la figure ou le symbole avait la
mmevertu, la mme puissance surnaturelle , les mmes fa
cults bienfaisantes ou prservatrices que celles qu'on attri
buait l'objet divin ,figur ou symbolis; que le signe valait
autant que l'objet signifi.
Si l'on dtruisait cette croyance , on verrait toutes ses
consquences funestes disparatre avec elle , et la vrit rem
placer l'erreur dans les religions.(Dulaure, des Cultes antr.
l'idoltrie, ch. 1",p. 14.)
(2) In Johannem, lib. 9, cap. 29.
19
 290 -

lant de l'hirophante Nestorius, disait (1): n'a-t-il

pas fait de notre mystre une ANTRoPoPHAGIE, une
manducation d'homme..... engageant irrligieusement
l'esprit des fidles des penses vaines ?
Le pape Gelaze l", vers l'an 494, dit : La substance
du pain et du vin demeure.
Fcundus, vque du Midi (en Afrique), crivait
en 550 : A proprement parler, le pain n'est pas son
corps, le vin n'est pas son sang (2).
Saint Denis, la fin du 4 sicle, plus de dix fois
la fin d'un chapitre (5), appelle la cne, images,
signes, figures , et Jsus-Christ, ouvrier des signes par
lesquels Christ est signifi.Tel est le sentiment de Ma
xime , son scholiaste en 650, et un dcret romain
de l'an 1160, rapport par Gratien, y est conforme :
Le pain et le vin, appels corps et sang de Christ , n'en
sont que les signes par lesquels le Christ est signifi.
Pendant mille ans, cette opinion primitive, rai
sonnable, fut dominante dans l'Eglise (l'ordre). Un
concile , tenu dans un temps o dominaient l'igno
rance et la stupidit, porta atteinte son ingnieuse
allgorie et fut une source de haines et d'extermi
nations religieuses.
A ce mot concile, qui signifie les assembles consti
tuantes de l'Eglise romaine, se rattachent les mots

(1) 1* apolog. in anathem., lib. 2.

(2) Contr Eutychem et Nestorium.
(5) In ecclesiast. hierarch., cap. 1, lib. 5.
 - 294 -

Synode (1) et Sorbonne (2), conventus monasticus et

convent d'initis. L'gypte mystrieuse ; la Grce, sa
pupille savante, avaient de pareilles institutions.
Leurs hirogrammates , interprtes et dpositaires des
secrets sacrs, prsidaient, ainsi que les pres de la
croyance moderne et les Grands Orients de l'poque,
l'explication des mystres; ils en taient les conser
vateurs suprmes, suivant la densit de l'ignorance
ou la progression des lumires; ils inventaient, cri
vaient des hiroglyphes et les montraient dans leur
sens extrieur (exotrique) au peuple et dans leur vrai
sens (sotrique, intrieur) auxinitis;ils aidaient les
rois de leur sagacit et de leurs conseilsintresss; et,
pour l'avantage de leur clerg et la dure de sa do
mination (ad utilitatem nostram totiusque ecclesi
sanct), ilsseservaient de la connaissance des mouve
ments clestes, qu'il possdaient seuls, ce qui leur
attirait une grande considration , une soumission
absolue, avec lesquelles l'or du monde entier pouvait
tre encaiss dans le gouffre sur lequel le tabernacle
tait alors fond.
A la suite de nos utiles observations propos des
conciles de la croyance moderne, nous nous croyons
oblig de faire celle-ci : malgr la doctrine cons
tante depuis plus de mille ans et sans que les pres,

(1) Du grecsua ensemble et odos , voie ; cheminer ensemble.

(2) De Robert Sorbon , son fondateur , vers le milieu du
15 sicle.
 292 -

qui l'ont tablie et soutenue, soient dcouronns

de l'aurole des saints, elle a t proscrite l'an 1059
pour jamais. Le concile de Latran, tenu par Nico
las II, dcida que, dsormais, le pain et le vin de
la messe seraient reconnus tre le vrai corps de Christ
qui, sensuellement, y est mani, rompu et bris par
les dents des fidles.
Dans ce concile, monumental pour l'histoire de
l'esprit humain, le clbre Branger, archidiacre
d'Angers, sauva sa vie, en se retractant par crit.
Sorti de danger, il publia ses premiers sentiments.
Condamn successivement aux synodes de Rouen
1065, de Poitiers 1075 et de Rome 1078 et 79,
il fut encore forc de les abjurer par crit. Mais,
ds qu'il fut en sret, il remplit la France, l'An
gleterre et l'Italie de disciples fervents et courageux,
en rpandant la rfutation du formulaire qu'on l'a
vait forc d'approuver de sa signature. Souvent
ainsi la perscution aservi la vrit, en diminuant
le pouvoir fond par des sottises.
Hildebert, vque de Mans, dans l'pitaphe qu'il
composa pour Branger, l'appelle appui de l'Eglise,
glaive et esprance du clerg
Les nombreux proslytes de ce prcurseur de
Luther, lui attriburent des miracles qu'avec raison
ils soutinrent tre aussi bien constats et indubitables
que tout ce qui a paru dans ce genre.
Sur l'pais fumier de la stupidit au XI sicle,
Branger sema un grain de raison.
 - 295 -

A cette poque, regrett de ceux qui trafiquent

des sottises sans nombre et des prjugs ajustables
toutes tailles, beaucoup d'vques ne savaient
physiquement ni lire ni crire; les ordres, c'est-
dire les grces se vendaient; entre mille preuves,
j'en cite une : Un saint Convion, 1" abb, se plaint
Nomino, roi de l'Armorique , de ce que des
vques impies communiquaient les ordres prix
d'argent (1). A Dieu ne plaise qu'il se commette,
de la part des Maons et dans certaines loges, de tels
sacrilges !
Je viens de dire que Branger, au XIsicle, osa
semer un grain de raison; par les soins de Pierre de
Bruys, vers l'an 1150, ce grain dj germ, s'leva
en nombreux pis; et, soixante-dix ans aprs, le
lyonnais, Pierre de Valdo, le fit russir en grande
culture. Par son loquence persuasive , il fit des
proslytes qui furent appels Vaudois ; mais ce nom
et celui d'Albigeois, n'tantpoint, par eux-mmes,
injurieux, leurs ennemis, pour les diffamer et les
rendre mprisables, eurent recours l'immanqua
ble et perfide moyen, employ, dans tous les temps,
par les factions rgnantes, mais menaces par des
opinions, dont la marche progressive tend les d
trner. On lestraita de paterins , d'humilis , de pau
vres de Lyon. A l'aide d'autres sobriquets odieux et

(1) E. LXXXI die., Dictionn. de Bretagne d'Oge, ddi

aux trois ordres.
 - 294 -

infmes on les ridiculisa tellement que, beaucoup,

riches, fiers, craintifs ou ttes lgres, sacrifirent
leur doute, leur penchant, leur conviction, l'or
gueil, la pusillanimit et l'ambition.
En dpit des perscutions exerces contre les Vau
dois, leurs opinions appuyes de murs irrprocha
bles et manipules depuis par Luther, dtachrent
de l'oppression d'alors une grande partie de l'Eu
rope.
En rappelant mes lecteurs la preuve incontesta
ble qu'en dpit des temps et des obstacles, la raison
exile, perscute, baillonne, ressuscite, parle,
meut, sduit, enrle, combat, triomphe et se fait
rendreson lgitime empire, j'ai crudevoir rapporter,
chronologiquement, les opinions des pres de l'Eglise,
depuis son berceau jusqu'au concile de Latran ;
dans le cours de 1059 ans, ces opinions ont cons
tamment tabli que le pain et le vin consacrs ne chan
gent point de nature, de substance, ni de forme; et que
leur offrande est une figure du Rdempteur, une
forme du Christ, un signe mystique du fils du Grand
Architecte de l'Univers ; mais, depuis 785 ans, on
est sauv, si l'on croit le contraire (1).
Or, quel est ce fils, lumire de lumire, lumen de
lumine, qui s'est incarn pour nous, incarnatus pro
nobis; qui est ressuscit, qui resurrexit, pour nous

(1)Voir, la suite de cet ouvrage, la Notice sur les Con

ciles.
 - 295 -

sauver de la mort hivernale , en passant dans les

signes suprieurs et qui fait crotre et mrir le pain
et le vin et toutes les autres substances nourricires ?
Quel est ce corps de Christ spirituel qui, suivant les
illustres docteurs Ephrem, Ambroise, Chrysostme,
Augustin, Thodoret, Cyrille, Glase, Farcundus,
Maxime, n'existe rellement pas dans le pain et le
vin de l'offrande de la moisson ?
Hauts Initis, c'est le Soleil ! Oui , c'est le Grand
Astre, intermdiaire de la puissance rgulire et sans
bornes dans notre systme plantaire du Grand Ar
chitecte des mondes; tout ce que ce sublime ouvrier
a cr est imprgn de son essence; donc il ne serait
pas absurde de rendre hommage cette pense,
dans la formule de la conscration ; et le pain et le
vin, ainsi que l'a dit, d'aprs le pote Lucrce, l'a
ptre saint Paul , sont en Dieu ; in deo vivimus, move
mur et sumus (1); ainsi, panis et vinum in deo sunt.
D'aprs cette interprtation, est-il draisonnable
de dire, avec le clbrant: Que rendrai-je au
Soleil, fils et reprsentant du Seigneur de toutes
choses, pour tous les biens dont il m'a combl?
Je lui rendrai mes actions de grces ; ayant tous

(1) Saint Paul , Act., chap. XVII,v. 28.

Tout se meut, tout respire et tout existe en Dieu.
Lucain avait dit la mme chose :

Jupiter est quodcumque vides, quocumque amoveris.

(Phars. IX, v.580.)
 - 296 -

ses initis pour tmoins et j'avalerai ce breuvage

salutaire qui me garantira de mes ennemis les plus
craindre, les besoins, les passions, etc. Quid
retribuam domino pro omnibus qu retribuit mihi ? Ca
licem salutarem accipiam et nomen domini invocabo. Vota
mea domino reddam et ab inimicis meis salvus ero.
 - 297 _

CHAPITRE XXVIII.

Post-communion. - De la communion sous les deux espces.

De la cne maonnique. - Ignorance des prtres au
xIIIsicle; ordinations vendues. - Bndiction par trois
mots etpar un triangle. - Des euphmies paennes et du
Dominus vobiscum. - Ite missa est des anciens et des mo
dernes.- Du templum capere et de celui des Maons.-
- Incendie arrtparune bndiction. - De la solennit
papale urbi et orbi. - Bndiction finale par le T gyp
tien, ou signes solsticiaux et quinoxiaux. - Autorits de
saint Augustin et d'un ministre du saint vangile. - Un
juste mot sur la nouvelle croyance et la Maonnerie.

La prire appele Post-communion, parce qu'elle

suit la communion de l'hirophante moderne, ritre
la demande que l'on ne saurait solliciter trop de fois,
celle de la vie ternelle , qui s'acquiert indubitable
ment, par le mrite d'une vie passagre sans souil
lure. Sitt cette oraison prononce, la communion
du pain anglique, panis angelicus , est administre
aux fidles qui s'en croient dignes.
Longtemps, on la confra sous les deux espces ;
mme, en 1555, une nomme Thomasse Babin
 - 298 -

lgua l'glise de Villepot en Bretagne, la rente

d'une mesure de vin nomme Jaille, pour la com
munion des paroissiens Pques (1).
Rome, cependant, ayant retranch aux lacs l'es
pce vin, les protestants conservrent la cne du pain
et du vin, et la solennisent, ainsi qu'il fut pratiqu
aux agapes primitifs. Les Roses-Croix franais et
cossais et le Grand cossais du rite philosophique
(2), ont aussi conserv la mmoire des agapes an
ciens. Le malheur est qu'on n'y admet que trop
souvent des nouveaux initis, frres rubants, qui,
pour la plupart, destins l'enfance pour tout le
cours de leur vie, revtent de pourpre la bure de
leur ignorance, et qui, dans les honneurs qu'on
rend leurs cordons, ne voient pas le ridicule dont
on les couvre.

Tels, au 15 sicle, nombre de prtres ne sachant

lire, taient ordonns pour de l'argent, des abbs
mitrs et crosss, quand on leur prsentait le livre
de leur rgle, rpondaient ne pas entendre le latin.
L'an 1295, Guillaume le Maire, vque d'Angers,
insra, dans les statuts de son diocse, qu'il n'or

(1) Voir Dictionn. de Bretagne par Oge , verbo Villepot,

tom. 4, p. 515.
(2) Et non philosophal, c'est--dire de cette association qui
se disperse mesure que ses initis, levs l'minente Aca
dmie des Sages, s'tonnent de se trouver sur un prau de
fous, au milieu duquel est un Herms sans flamme au front ,
mais ayant, dans ses mains, un soufflet impuissant.
 - 299 -

donnerait plus que ceux qui entendraient ce qu'on

leur donnerait lire.
Tels sont, aujourd'hui, nombre d'initis aux mys
tres poptiques, c'est--dire aux secrets de la vrit;
il en est qui rient de ddain, d'autres qui se scanda
lisent des crmonies qui marquent la transition
d'une loi ancienne une loi nouvelle. Mais, si, pour
ces plaisants et ces fanatiques, de telles crmonies
(je suppose la pque et la cne) taient de vritables
oubliettes ou d'honorables exils, il serait juste que,
pour des caractres plus forts, elles conduisissent
des sentiers qui les fissent arriver, avec prcaution
et sans danger, des cimes dont l'air subtil n'estpas
respirable par tout le monde.
La post - communion acheve, l'hirophante se
tourne vers les frres et, de ses mains, figure la base
d'un triangle rectangle qu'il dcrit, en les loignant,
levant, rapprochant et appliquant, l'une contre
l'autre, de manire ce que les doigts, les medii,
surtout, en indiquant le sommet, ce signe du Dieu
unique (Jhova mystique et sans nom, parce que la
parole est perdue)indique aux vrais adorateurs, aux
poptes, les grands secrets des anciens mystres. En
faisant ce signe en assemble d'lection, le clbrant,
les regards tourns vers le ciel, dit la parole des
matres de perfection :
Le Seigneur (soit) avec vous !
Mystes et poptes rpondent:
Et avec votre esprit.
 - 500 -

Il est convenable d'observer ici que le nombre

ternaire rgle les dominus vobiscum de l'offrande de
la moisson, et que ce vu est une des formules
conserves de l'antiquit paenne. Elle est de celles
que lesgrecsappelaient euphmies (de eu, bien,phmi,
parler). Ainsi, dans leurs sacrifices, les clbrants
disaient des euphmies, des dominus vobiscum, des
benedicat vos, des sursm corda; l'assit tibi jovis des
Romains anciens a le mme sens que le dominus
vobiscum des nouveaux.
Beau souhait que celui adress en faveur des po
lythistes pour qu'ils ne reconnaissent qu'un seul
Dieu.
Le Seigneur soit avec vous, c'est--dire, dans la
langue des petits mystres: que le Soleil vous con
tinue le don de sa chaleur vitale ! c'est--dire , dans
la langue des hauts mystres : reconnaissez le vrai
Dieu, facteur des visibles et des invisibles, le Grand
Architecte de l'Univers, qui vous a donn et vous con
serve l'existence , parce qu'il est le seul tout puissant
en force, sagesse et bont. Atmes, dans son immen
sit, ne faites rien qui vous semble disparate avec le
but de ses crations ; ouvriers, levezdes temples la
vertu et creusez des cachots pour les vices; compa
gnons, tudiez les admirables planches--tracer du
Grand-Matre; matres, que le Seigneur soit avec
vousl et il n'y aura point de parole perdue.
Et avec votre esprit, rpondent les initis l'hi
rophante moderne, c'est--dire que vos penses
 - 504 -

soient pures ainsi que vos actions, vous qui venez

d'offrir pour nous, au Grand Architecte de l'Uni
vers, la plus antique, la plus chaste, la plus atten
drissante des offrandes que des frres puissent offrir
leur pre commun !
Les travaux de l'atelier fraternel tant leur terme
et la dernire rponse des ouvriers ayant satisfait le
vnrable matre, par trois mots, figurs ailleurs par
trois coups, cet hirophante va les fermer avec les
crmonies accoutumes, c'est--dire avec la formule
des mystres les plus anciens, traduits par trois mots
latins ite, missa est. Je dois, ici, faire remarquer que
les crieurs romains, la fin des sacrifices, disaient
haute voix : ex templo(Sous entendu, ite), pour aver
tir les assistants que l'office religieux tait fini, c'
tait le veillez et ne faites pas de mal (conx om pax (1);
le veillez et soyez purs (Koth ompheth), congs donns,
celui-ci aux initis aux mystres d'Isis, l'autre aux
assembles des mystres de Crs. Apule (2) dit que
ite, missa est taient les expressions de cong, le sa
crifice termin. C'est, dit Polydore Virgile (5), des
sacrifices d'Isis qu'est venue la coutume, aprs la
clbration de la messe , de faire prononcer, par le
diacre , ite, missa est ; ce diacre remplit le minis
tre des crieurs aux sacrifices paens.

(1) Voir Dom Pernetti, 2 vol., p. 268.

(2) Livre XI de l'Ane d'or.
(5) Livre V, chap. 12.
 - 502 -

Aprs le cong donn par ces crieurs, le sacrifi

cateur bnissait l'assemble par la crmonie appele
templum ou tabernaculum capere; elle se faisait, le
pontife paen divisant le ciel en deux lignes, l'une
verticale , l'autre horizontale, avec la crosse ou b
ton augural.Templum exprimait l'espace du ciel con
verti en temple. Cette puissance magique de convertir,
par la parole et le signe, l'impuret en puret, passa
des hirophantes anciens aux modernes. Cent volu
mes de petit texte ne contiendraient qu'une aride
exposition des millions de miracles authentiques,
oprs par le fait de la bndiction; je me conten
terai d'en citer deux exemples :
Le premier, historique, est l'incendie arrt,
Rome, par la bndiction du pape Lon IV. Ce pro
dige passera la postrit la plus recule, l'aide
du pinceau miraculeux de Raphael et du crayon
spirituel de Nocchi.
Le second exemple, ou, pour mieux dire, la preuve
de ce prodige se donne, tous les ans, jour fixe,
dans la capitale du monde chrtien, en prsence
d'une multitude de fidles et d'infidles, le saint
pre capit templum, disant urbi et orbi. peine a-t
il bni le peuple et prononc ces mots, que la cit
la plus dissolue ressemble une ville desages et que
le monde ignorant, fantasque, superstitieux et cruel
devient le sjour du vrai savoir qui, seul, fera fra
terniser les nations entre elles, sans lacunes et de
bonne foi.
 505 -

Mais rentrons dans notre sujet de prdilection.

Aprs l'ite, missa est, le clbrant donne la bndic
tion au nom du pre, du fils, du saint-esprit , c'est
dire au nom du Cnef, d'Osiris et d'Horus, c'est-
dire au nom du Crateur tout-puissant, du rgnrateur
bienfaisant et de l'inspirateur consolant (1); c'est
-dire au nom du Grand Architecte; indiqu aux
hauts initis comme intelligence suprme, unique,
universelle, et aux petits initis, comme Dieu uni
que en trois personnes, hypostazes ou attributs.
Cette bndiction par le gyptien, devenu,
lafois, le signe parfait de la croix, c'est--dire du
Soleil annuel par la perpendiculaire marquant les
solstices suprieurs et infrieurs , et par la ligne ho
rizontale traant les points quinoxiaux, est loin
d'tre un sujet de rise pour les Maons tenaces et
opinitres la fouille des terres vagues et dlaisses.
Les premiers initis aux mystres nouveaux, tant
environns de paens, imposeurs, imposs de pe
sants fardeaux de jongleries stupides et lucratives,
adoptrent ce signe antique le T (thau), pour se re
connatre entre eux et se porter secours au besoin.
Originairement, il se fit sur la bouche close avec le
pouce droit traant une perpendiculaire jusqu'au
menton; il rappelait, la fois, le signe de la divi
(1) Au vIII sicle, les prtres taient si ignorants que l'un
d'eux baptisait in nomine patri, fili et spiritu sanct. (Voir
La Vrit rendue sensible Louis XVI, dition de Londres,
p. 129.)
 - 504 -

nit confr Osiris, Isis, Orus, et l'emblme qui

annonait Harpocrate et la reprsentation des quatre
stations ou report apparent du Soleil dans son cours
zodiacal annuel.
Saint Augustin (1) ne donne ce signe manuel
d'autre motif d'invention et de pratique que la n
cessit, pour les initis modernes, confondus avec
les mmes socits, assis la mme table, couchs
sous le mme toit avec les profanes, de s'en distin
guer propos. Un savant ministre genvois, qui a
voulu garder l'anonyme, imprimait, en 1782, que
les premiers chrtiens avaient invent ce signe pour
se reconnatre, peu prs comme les Francs -Maons
ont imagin certains signes de leurs mystres et cr
monies.

Ainsi, mes Frres, nous sommes sur le point

d'atteindre la preuve complte de ce que j'ai an
nonc, savoir : que la liturgie de la croyance mo
derne et le rituel de la Franc-Maonnerie ont un
tronc commun et que leurs racines, plus ou moins
saines sont attaches cet arbre de vie et de mort, du
bien et du mal, sous l'ombre duquel l'antiquit la
plus recule communiqua ses mystrieuses penses
des esprits reconnus pour avoir la vertu de les goter,
de les supporter et d'en faire des missionnaires de
civilisation chez les barbares, et de fraternit entre
les nations polices. La nouvelle croyance s'est illus

(1) De Verbis, sermo 8, sup. psalmum 41.

 - 505 -

tre d'un grand nombre de couronnes obtenues

ce prix; mais la Maonnerie les aura toutes, parce
qu'elle appelle jouir des droits et des douceurs de
la fraternit, tous les hommes d'un cur droit ,
quelle que soit leur manire d'honorer l'tre su
prme, de pratiquer la bont et d'exercer la jus
tice.
 - 506 -

CHAPITRE XXIX.

Sinaxe primitive et sinaxe d'aujourd'hui. - Circum-potatio,

fte athnienne.-Paneficium gyptien , Mola romaine.
Du dernier Dominus vobiscum. - Le dernier vangile
expliqu par la cosmogonie de Sanchoniaton. - Du sym
bole des lettres I N R I.

----------

Prs definir ce travail ,je ne dois pas omettre de

retracer sous les yeux des lecteurs studieux, com
ment, annolucis renovat l'poque dela restauration
des mystres philosophiques, les premiers zlateurs
pratiquaient la touchante crmonie de l'offrande
des prmices de la moisson au pre universel. Ni
l'esprit de partialit, ni les sductions conjecturales,
ni les aberrations systmatiques, n'influeront sur ma
plume, elle va transcrire fidlement ce qu'un vn
rable initi, saint Justin (1), qui vcut si prs du
rformateur et des rforms; a rapport du rituel
de la messe de son temps, vous allez juger, chers
lecteurs, de son rapport avec le rituel de la synaxe

(1) In Apologet. 2, ad Antonium.

 - 507 -

que l'on clbre aujourd'hui ; coutez un des pre

miers pres de la croyance moderne :
Le jour du Seigneur (Soleil), dit-il, on se ras
((
semble des villes et des campagnes dans un mme
((
lieu. On y fait la lecture des crits des prophtes
et des aptres. Le lecteur cessant, celui qui a fait
l'exhortation recommande, par ses paroles, par
((
ses discours, d'imiter ces choses excellentes.
Puis, nous nous levons tous et nous prions Dieu.
On prsente ensuite celui qui prside (au v
nrable liturge) (du grec litai, prire et ergon,
ouvrage, celui qui est l'ouvrier de la prire), on
(
lui prsente du pain et le breuvage de vin et d'eau ;
il les prend, rend louange et gloire au pre de
((
tous, au nom de son fils par le saint esprit, et fait
une ample action de grces, afin qu'on soit rendu
((
digne de ces choses par ce mme esprit.
Alors, tout le peuple prsent (les initis) con
(
sentent, par acclamation, disant amen ! ce qui veut
((
dire , en langue hbraque, ainsi-soit-il !
Enfin, ceux, d'entre nous, qui sont nomms
(
diacres (les serviteurs, les ministres, les servants
du vnrable hirophante ; ces officiers sont con
((
servs dans le rite maonnique cossais), prsen
(
tent, chacun des assistants; le calice, afin qu'ils
prennent du vin et de l'eau qui ont t bnits.
Ici, j'interromps ce naf rcit pour rappeler nos
savants poptes, une fte athnienne qui devint ro
mano-paenne, dont une des crmonies, la circum
 508 -

potation , tait de boire la ronde. Les rforms et

les Maons de plusieurs rites font les circum-manduca
tion et circum-potation.
Suivons le rcit de saint Justin :
Et ils en portent aussi aux absents ; cette nourri
ture est, par nous, appele Eucharistie.
Pour viter des discussions et des applications
subsquentes, j'interromps encore la narration; car
mon devoir de prcision est de rappeler l'antiquit
de l'usage du pain sacr:
Numa Pompilius institua, le premier, le sacrifice
non sanglant, avec de la farine. En cela, crit Alexan
dre d'Alexandrie, ce lgislateur suivit le rite gyp
tien qui apaisait Srapis (1) cum paneficiis , avec des
hosties de pain. Sosie, dans l'Amphitrion de Plaute,
dit Jovi, aut mol fals, aut thure comprecatum oppor
tuit. Le cinquime livre de l'Enide nous apprend que
Vesta farre pio et plen supplex veneratur acer. Parv
que celestis pacavit mic, critTibulle Messala, et sa
muse lgiaque rvle que l'on apaisait les dieux
par le pieux hommage d'un gteau , farre pio pla
Cant.

Du temps du clbre saint Grgoire de Nazianze,

les fidles prparaient eux-mmes le pain et l'empe
reur le sien, pour cause sans doute. Si cet usage
et t conserv, que de forfaits n'eussent pas rendu
suspects les doigts sacrs du sacerdoce ! l'empereur

(1) Voir ci-dessus , page 100 , note 1'*.

 - 509 -

d'Allemagne, Henri VIl, n'eutpas t, en commu

niant, empoisonn par une hostie saupoudre de
poison , et administre par le rvrend pre en
Dieu, Montepulciano dominicain, en l'anne du
salut 1515(1).
Pour rsister au dmon qui me presse de m'

(1)Voir le moine HenriStron , en ses annales.

On lit le passage suivant dans le Passe-partout de l'glise
romaine ,tom. 2. p. 140 :
Clment V,pape , mourut en 1514 , et ce fut dans cette
anne qu'un dominicain, italien de nation, nomm Bernard
de Montepulciano, feignant de s'intresser pour l'empe
reur Henri VII, et s'insinuant dans ses bonnes grces ,
l'empoisonna avecune hostie.
Ds que ce bonprince se sentit empoisonn, il lui dit :
Va-t'en, car si les Allemands apprennent ce que tu viens de
faire, ils te feront souffrir la mort la plus cruelle.
Ce moine s'en fut Sienne, o, comme un autre Judas,
il reut l'argent qu'on lui avait promis, pour prix de sa
trahison; mais ses confrres , les dominicains, souffrirent
pour lui; car il y en eut une infinit de massacrs ; eux et
leurs couvents furent dtruits par le fer et le feu, dans le
duch de Florence , dans la Lombardie et dans plusieurs
autres pays.
Enfin Moreri (prtre, dont, au reste , l'opinion doit tre
suspecte quand il s'agit de ses confrres), Moreri, dis-je ,
parle ainsi de cet vnement la page 177 du tome 5 de son
Dictionnaire (dition de Paris , 1704).
Il (Henri VII) mourut prs de Sienne, en un lieu nomm
Bon-couvent, le 24 aot de l'an 1515, g de 51 ans et
57 jours.Quelques auteurs ont crit qu'il fut empoisonn
 - 510 -

carter de mon sujet et de rapporter des sacrilges

de cette espce et plus rcents, je reprends le rcit
de saint Justin.
Cette nourriture (du pain, du vin et de l'eau),
dit-il, est,par nous, appele Eucharistie.
Si la narration de l'un des pres de l'origine de
la croyance moderne avait besoin d'appui, je la
trouverais dans ce que j'ai dit au sujet des offrandes
des synaxes primitives. Rappelons-nous que les initis,
au lieu de la parole sacre, apportaient, au temple
du logos, en loge, des prmices que l'on consacrait
Dieu par la prire; ils s'en nourrissaient en commun
et couvert, placs autour d'une table laquelle a
succd, dans le rite romain, la balustrade dusanc
tuaire qui a pris le nom de table-communion et de
sainte-table.
Dans ces premiers temps de candeur et d'union,
des femmes et des enfants portaient ce qu'il en res
tait, aux malades et aux absents, et l'on en distri
buait aux frres indigents. Quel rapport avec la
Maonnerie ! S'il arrivait un vque tranger, c'est
-dire un surveillant d'un autre Orient, ou une per

dans une hostie , en communiant, le jour de l'Assomption,

par les mains d'un dominicain , nomm Bernard Politien ;
mais Villani, qui vivait en ce temps-l , Albertin , Massa
de Padoue, qui parlent assez exactement de ce qui arriva
Henri , Conrad Vecer , qui a crit sa vie, et grand nom
bre d'autres ne parlent point de ce prtendu poison.On
peut consulter les auteurs Sponde, Rainaldi et Bzovius.
 511 -

sonne de distinction, c'est--dire un visiteur minent

en vertus et savoir, on lui portait le pain et le vin de
charit fraternelle. Cet usage semble tre la source
d'o sont dcouls,
1 Celui de l'offrande du pain et du vin d'honneur,
prsente auxgrands (selon le monde), lors de leur
passage ou de leur arrive dans desvilles qui, quel
quefois, leur dpart, leur votent le pain de mal
diction et le vin de l'amertume ternelle ;
2 Celui du pain et du vin ports aux condamns
lapeine de mort ;
5 Celui du viatique port aux initis malades par
un prtre appel, en France porte-Dieu et, en Espa
gne, porte-Vnrable (1).
Les agapesprimitifs, repas de charit, banquets
sacrs de frres, se pratiqurent, ainsi, longtemps
aprs les aptres. Saint Irne, pre de cette admi
rable poque de la rgnration philosophique,
atteste que, par ces formes, les premiers mystes
offraient au crateur, rintgr, par leur sagesse ,
dans son unit universelle, les prmices substancielles
de ces cratures vgtales (2). L'innovation du m
lange d'eau et de vin ne fut introduite que par motif
de sobrit; elle n'a t continue, dans le rituel de
notre synaxe actuelle, que pour le clbrant.
(1) Dans les grandes paroisses de Paris, il y a des porte-Dieu
gages ; Madrid, il y a des indulgences attaches aux zls
qui grossissent le cortge des porte-Dieu.
(2) Lib. 4, chap. 52, p. 588.
 -- 512 -

Aprs les prires publiques, dit encore le mme

pre de la croyance nouvelle (1), les agapistes s'entre
baisaient d'un saint baiser en signe de paix et de
fraternit. Cette touchante crmonie , conserve
jusqu' nous, la fin de la chane d'union , tait le
type d'une charit invariable, l'acte religieux des
rconciliations sincres, et l'emblme votif de la paix
du genre humain.
Aprs le troisime et dernier souhait, le dernier
dominus vobiscum, le clbrant procdait la lecture
du dernier vangile. A la fin de toutes les oblations
des prmices, c'est, constamment, le commence
ment de celui selon saint Jean, secundum Johannem,
c'est--dire selon l'Oanns de la trs-antique gypte,
selon l'Iao des Phniciens (2).
Le Maillet frappe. Frres, attention et silence !
Cette prface de l'une de nos quatre chroniques
sacres, choisies dans quarante, parat tre un non
sens mystique, unvrai galimathiaspour la farouche
raison des adversaires de la croyance nouvelle. Ils
ignorent, ces entts, ou feignent d'ignorer que
saint Jean ou Oanns, n en Palestine, tait plus prs
voisin de la Phnicie que Paris l'est de Bruxelles.
Or, le trs-ancien Sanchoniaton, n en Phnicie,
s'amusa en riger la trs-ennuyeuse et tres-an
(1) Lib. 5, cap. 24, p.589.
(2) Aucun vangile n'est de l'auteur dont on lui fait porter
le nom ; l'expression selon, secundum , le prouve et signifie
Evangile selon la doctrine de ... ou attribu .. .
 515 -

cienne cosmogonie ; mais, comme la doctrine du

thiste y tait empreinte sous le voile de la prudence,
on en lisait, aux mystres d'leusis, le commence
ment, l'initium qu'on lit encore aujourd'hui la fin
des mystres de l'offrande de la moisson.
Or, l'auteur de notre quatrime bonne nouvelle
attribue saint Jean, crut devoir en orner le fron
tispice, de l'incrustation de quelques fragments,
vnrables par leur haute antiquit. Il donna la pr
frence la Gense de Sanchoniaton sur celle de
Mose (1), soit qu'elle ft plus ancienne ou moins
connue, soit qu'elle lui part de meilleure invention
pour faire adopter son histoire commevrit.
Sanchoniaton nomme le Chaos, chant rbe (il est
remarquer qu'Hsiode l'appelle rbe). Ce phni
cien fait, du chaos (in principio), sortir le mot, le
verbe (erat verbum), c'est--dire la matire susceptible
de mouvement, d'arrangement et d'ordre rguliers.
Par qui la fait-il organiser?par Colpi Jao. Quel est
ce Jao ? Sanchoniaton nous rvle qu'il est le vent,
l'esprit, la bouche de Dieu.
Or, dans le XXI chapitre, p. 105, j'ai prouv
que les noms d'Oanns, Oan, On, Jao, Jaho, Jvah ,
Jhovah ; Janus , Janual , Janitor, Johanns , Johan ,
Janns, Jean et Jan dsignant le mme tre symboli

(1) Le nom de Mose ayant, outre lessignifications connues,

celle de muse, Gense, a d signifier musum, science de l'uni
VerS.
 514 -

que; cet tre est le dieu Oanns de la mer Erythre,

la bouche de dieu Jaho de Phnicie; l'vangliste
Johanns de Jude. Cet tre divin Johanns , Jean,
envoya un homme pour rendre hommage la lumire et
tmoignage celui qui est la vraie lumire, qui claire
tout homme venant dans ce monde.

En vain pourrait-on me dire que l'homme et non

le dieu s'appelle Jean, et ce par la grce d'une obli
geante virgule interpose entre Deo et cujus ; je puis
rpondre, victorieusement, sans virgule, en tradui
sant, avec simplicit, ce passage du dernier van
gile : fuit homo missus Deo cujus nomen erat Johannes,
un homme fut envoy par le dieu dont le nom tait
Jean.
Je demande si ce dieu Johannes , Oanns , Jean ,
vraie lumire, en qui taient la vie et la lumire que
les tnbres n'ont point comprises, n'est pas, l'in
tellect, le Dieu unique, et, pour les sens, le Soleil ?
Je demande si les hirogrammates modernes n'ont
pas, dessein , termin la liturgie des offrandes par
le commencement de l'vangile dit de saint Jean,
inintelligible pour les mystes, mais clair et suscepti
ble d'tre apprci par de sages poptes.
Je demande si une inscription place sous l'an
neau du thau gyptien T, dans sa partie solsticiale
suprieure-aurole qui figure une croix , et si les
quatre lettres de l'inscription, formant ensemble le
mot de la rose au quatrime ordre du rite franais,
signifient, par leurs initiales :
 515 -

Jaho ou Jove Necato Renascitur Jesus ;

Ou'Jesu Nascente Renovatur Jaho, Jao, Jove, Janus ,
Jhova ou Jovis ;
Ou Igne Nitrum Roris Invenitur; (maonnerie her
mtique);
Ou Igne Natura Renovatur Integra ;
Ou Ignem Natura Regenerando integrat ? (rite an
cien et accept).
Voil de quoi choisir ! Voici mon explication :
Le nouveau Soleil ressuscite de l'ancien. Oanns ou
Johanns qui baptisait dans les eaux du Jourdain,
ou Jaho, Jhovah , Jovis , Janus , ont t les antces
seurs ou prcurseurs du Soleil-Jsus.
Ainsi j'adopte l'interprtation de INR I, Jesu Nas
cente Renovatur Jao, etc. (1).
Je me figure qu'un haut initi, me reconnaissant
pour tel, m'adresse ce discours :
Mon frre , vous sortez de l'oblation que je
viens de clbrer ; quand je rcitais le commence
(1) En 1705, aux eaux d'Aix, lesquelles ont la renomme
d'tre propices la gnration , on trouva une pierreformant
un bas-reliefsculpt qui reprsentait le dieu Priape (Phallus,
itiphallus) sur un autel.Sur ce monument taient trois lettres
J : H : C., interprtes ainsi:
Jucondo hostiam custode ,
Ipsa hostia consecratur,
Itiphallus hc Cotito,
Immisc hodi concipius,
-- I ji S - Itiphallus hostia sanans (omnia).

(Voir Dcade philosophique, an XI, pages 151 et 152)

 - 516 -

ment de l'vangile selon saint Jean, j'ai remarqu

votre sourire indiscret. Auriez-vous oubli que ,
pour voiler aux regards des profanes et des ca
thcumnes la simplicit de la synaxe, on l'a ter
mine par la cosmogonie phnicienne, antique
tissu conserv par Sanchoniaton ? Mon frre,
ajoute-t-il, en faisant le signe de bon pasteur,
respect aux opinions antiques, utiles la paix des
hommes, admiration envers le Soleil , dieu visible
et le Grand Architecte de l'Univers, dieu rationnel.
Ainsi les crmonies de la messe d'aujourd'hui,
quoique peu relatives aux formules simples des sy
naxes primitives, se rapportent nanmoins, comme
celles-ci, au culte du Grand Architete , manifest
tout instant et dans tous les sicles, par les bien
faits de son fils unique, de son messie, le Soleil.
Ainsi les naves dprcations issues des rvlations
faites aux anciens mystres sur l'existence du matre
unique de la nature , ont t successivement obscur
cies et dfigures par lessophistes de l'cole d'Alexan
drie, par les prtres paens s'unissant aux prtres
dicoles d'aprs des transactions rciproquement
profitables, par la lutte des glises d'Orient et d'Oc
cident, par des conciles vainqueurs de conciles ant
cdents, par des hrsies humilies et devenues en
suite dominatrices, etc.
Cependant quels qu'aient t les motifs de super
ftations apportes aux crmonies de l'offrande pri
mordialement si philosophique des prmices de la
 - 517 -

moisson, on y reconnat nanmoins le trac symbo

lique des initiations aux mystres de l'gypte et de
la Grce, la conservation trs-remarquable des opi
nions professes par les philosophes et les lgislateurs,
antrieurs de beaucoup l'poque accomplie des
4000 ans hbraques, et la vnration sans cesse
observe, chez les nations civilises, de la part de
leurs hauts initis, l'gard d'un Dieu unique, seul
faiseur des visibles et des invisibles. Les Francs-Maons
instruits y lisent couramment les principes bienfai
sants de leur doctrine, fonde sur la religion-principe.
Sur le point de terminer l'expos des rapports
maonniques avec les mystres de la synaxe, et de
ceux-ci avec les mystres de l'antiquit, je dois r
pter une vrit mre de celles que j'ai prsentes
successivement aux regards des lecteurs.
De mme que la saine morale vanglique ras
semble, en corps, ses membres pars dans les
((
ouvrages des moralistes de l'antiquit, de mme le
(( sacrifice de l'oblation moderne circonscrit, dans un
troit et sensible espace, tous les symboles thoso
phiques, inoculs, ds l'origine des socits, pour
contrebalancer et, si possible, paralyser les oppres
sions dominatrices du sacerdoce polythiste.
Hauts Initis, vous aurez remarqu, ct, et
souvent dans le transparent du rituel de l'offrande
de la moisson , les traces dlies mais ineffaables
du Cnef, du Demiourgos , de Brahma , d'Iaho, d'Oan
ns , de Jhovah , de Jovis , enfin du Dieu unique et
 - 518 -

du Soleil, nos faibles yeux son plus clatant ou

vrage, deum verum de deo vero (1). Partout, y sont
empreints les dogmes et les maximes de la plupart
des sectes philosophiques de l'antiquit; nombre de
formules et de costumes religieux y sont transports
de l'Inde, de la Chalde, de l'gypte, de l'Arabie,
de la Palestine, de la Grce, de Rome paenne et
mme de la Gaule et de la Scandinavie (2).

(1) En 75 de l're vulgaire , on leva , prs de Rome, dans

la voie sacre , un colosse de 100 pieds de haut au SoLEIL.
(2) Le Bouddhisme, au Thibet; le chrinisme (de chrisna,
oint), dans l'Inde, d'o nous vient la semaine avec ses jours
plantaires (voir les Recherches asiatiques), et - les anciens
mystres, ont donn naissance au CHRISTIANISME, parce qu'il
devenait ncessaire, ainsi que nous l'avons dit, de substituer,
aux croyances en dsutude, une croyance nouvelle pour l'Oc
cident, et qui servt dtruire le polythisme et l'esclavage,
en tablissant, parmi les hommes, une galit fonde sur le
droit humain.
Avec cette clef, tous les mystres modernes setrouvent fon
ds sur la raison ; sans elle, c'est--dire pris la lettre, ils
ne reposent plus que sur des bases quivoques et trop souvent
contradictoires. -

C'est dans cette conviction profonde, partage par tous les

hommes qui, recherchant la vrit, se sont occups des an
ciennes thogonies, que nous avons compos ce volume, qui
n'est pas destin au vulgaire. Nous serions-nous tromp sur
quelques points, notre erreur serait tout fait de bonne foi,
car nous n'avons cherch qu' clairer consciencieusement et
moralement tout lecteur qui veut connatre le point de dpart
des choses qui l'intressent.
 519 -

Oui, partout, sur l'hostie mme de l'oblation des

prmices, le Soleil est signal comme annuel, par la
croix, et comme ternel , par le disque radieux qui
l'environne.
Frres, retirons-nous en paix! ite, missa est (1).

(1) Aux xv et xvisicles, la superstition espagnole avait

transport au thtre cette formule finale de la messe.A la
fin du spectacle, un acteur venait dire : Ite, comedia est ;
alors, chacun faisait le signe de la croix etse retirait.
 DES LIT A NIES

DE JSUS ET DE MARIE,
CoMPAREs

AUX ANCIENNES LITANIES.

21
 AVANT - PROPOS.

Je crois avoir compltement dmontr, dans l'in

terprtation de la messe, que le rituel de cette
offrande des prmices de la moisson tait bas sur
les fondements des mystres antiques, et compos
des fragments pars des religions expulses. Je crois
avoir aussi prouv que le Soleil qui, de tous temps,
quoique sous des noms et des symboles divers, fut
ador du vulgaire comme dieu sensible, et des sages
comme image du dieu rationnel (le Grand Archi
tecte de l'Univers), reoit encore de nos jours,sur
les autels maonniques et chrtiens, le mme tribut
d'amour et de gratitude.
Ce que j'en ai dit doit suffire la conviction des
philosophes et des parfaits matres; mais des matres
apprentis pourraient en douter, jusqu' ce qu'ils
vissent quasi physiquement le culte solaire du Grand
Architecte grav en creux sur tous les matriaux de
l'difice liturgique de la croyance moderne ;je pr
tends, envers eux, seuls incrdules, obtenir du So
 524 -

leil un second miracle, en faisant tomber de leurs

yeux les cailles qui leur drobent la vraie lumire.
Ils la regarderont mme, sans en tre blouis, sans en
tre fracasss, comme saint Paul; mais , comme
l'aptre, la religion du Soleil les renversera de leur
monture d'habitude : et c'est avec les Litanies des

saints noms de Jsus et de Marie, compares aux an

ciennes Litanies (1) que ce prodige pourra s'oprer.

(1) Litanies (mot grec) signifie prires. Lits, les Prires

(desses) taient filles de Jupiter. Lita,prires, d'o liturge
et liturgie. Lis, litis (latin), procs, requte, supplique, sup
plication la Justice, fille de Jupiter (1).
Les Litanies de la croyance moderne veulent tre dfinies :
prires mystiques, numratives et laudatives de Dieu ou d'un
saint invoqu, l'effet d'obtenir confort, misricorde et pa
tronage.

(1) Le surnom d'Aruncus tait donn aux dieux par les Romains,
quand on les priait de dtourner les flaux. Ils priaient debout, ttes
voiles et mettant la main la bouche , d'o vient le mot adoration.
Ils embrassaient les genoux des Dieux qu'ils regardaient comme le
sige de leur misricorde, d'o vient l'usage de se jeter aux genoux
de celui dont on sollicite une grce importante.
 LITANIES

D E J S U S.

ARGUMENT.

Cette Litanie est celle d'Adonis, dont on pleurait la mort et

dont on clbrait la rsurrection, celles des labeurs du
Soleil annuel dans les douze signes du zodiaque, dieux
Soleils de l'antiquit, du polythisme et de l'apothose.
-------

En lisant les litanies du saint nom de Jsus (1), qui

ne se rappelle ces femmes pieuses de la Phnicie et
de l'Egypte, pleurant Adonis, dieu-Soleil de ces
contres, de la Perse, de l'Assyrie, de la Palestine,
de Chypre, de la Grce, lui adressant cette litanie :
Sois nouspropice !
Jette sur nous un regard favorable !
Reviens et apporte la joieparmi nous!
Je trouve, en me rappelant la fable sacre de la
(l) Dans les premires traductions latines des vangiles, au
lieu de Jsus, on lit Hisus, d'o HI quisert l'exprimer , la
figure de la croixsignifiant Christus. Ainsi Jsus se prononait
isus ;de mme qu'Ajaxtait prononc aas par lesGrecs.
 - 526 -

nort et de la rsurrection d'Adonis, les versets de

la litanie du saint nom de Jsus :

Propitius esto, per agoniam et passionem;

Miserere nobis, te rogamus, audi nos, exaudi nos ;
Per ressurrectionem et pergaudia tua !

Cette litanie est donc imite et drive des litai r

cites ou chantes aux plus anciens mystres.

Selon l'opinion des mythologues les plus timors,
ce qui concerne Adonis fut appliqu Osiris, comme
Soleil ternel et Horus , comme Soleil annuel. Ils
n'ont pas hsit prononcer que ces dieux-Soleils
ont port mille noms et certainement ceux de Bel,
Belus, Belin, Adona, Bacchus, Dyonisios, Apollo, etc.;
mais ils se sont gards d'en rvler lasuccession mo
derne;je me charge de ce soin.
Dans les plus antiques fragments desthogonies,
nous dcouvrons des dieux-soleils, presque modles
du ntre, fait homme.
Chez les Sammonens , c'est un dieu Balta , n
d'une vierge indouse ;
Chez les Brames, Wishnou s'incarna bien des fois ;
Le Christ ou Rdempteur des Scandinaves, Thor,
Asa-Thor, n d'Odin et de Frigga est une dit su
prme, procre de l'union des deux principes, m
diateur entre dieu le pre (Odin) et les hommes, il
rgne sur les airs, distribue les saisons, excite ou
apaise les temptes. Dieu favorable et protecteur
des hommes contre les attaques des mauvais gnies
 527 -

(comme Jsus-Christ);il a t souvent expos des

prestiges, des piges, des preuves, des perscu
tions de la part du mauvais principe. Il est la gau
che de son pre , au lieu d'tre sa droite; sa tte
est couronne d'toiles, il est le Soleil.
Fo, ou Fo, est le dieu-homme des Chinois ; ce ne
fut qu' trente ans, ge de l'Idumen, qu'il prcha
sa doctrine et qu'il blouit la populace par des fasci
nations que ses Bonzes ou aptres ont nommes mi
racles (1), en les crivant.Son clerg le reprsentant
comme lgislateur du genre humain, Sauveur du monde,
envoy, Messie (2) pour l'expiation de leurs crimes et
pour leur montrer le chemin du salut. Ses thologiens
disent en avoir reu cinq commandements :
(1) Miraculum , res miranda ; miracle , chose admirable ;
telle est la vraie signification de ce mot. Plus tard , on l'a
traduit par chose impossible la nature, chose surnaturelle.
(2) Le nom de messie, en latin messias, a la mme significa
tion que le mot hbreu masihh, oint , du verbe masahh,
oindre. Ce nom , loin d'tre particulier Jsus, n'tait, sou
vent, qu'un titre d'honneur qui se donnait non seulement
aux rois, aux prophtes et aux grands-prtres des Hbreux,
mais encore des rois ou princes idoltres : on lit dans le 1
livre des Rois, ch. 12,v. 5: Le Seigneur et son Messie sont
tmoins, c'est--dire le Seigneur et le roi qu'il a tabli. David
a dit, plusieurs fois, parlant de Sal, son beau-pre , qui le
perscutait : Dieu me garde de porter la main sur l'oint du
Seigneur, sur le Messie de Dieu. Isae (ch. 45,v. 1) donne ce
nom Cyrus : Ainsi a dit l'ternel Cyrus son oint, son
Messie. .. Ezchiel, au 28 chapitre de ses rvlations,v. 14,
le donne galement au roi de Tyr; etc.
 - 528 -

1 De ne tuer aucune crature ;

2 De ne point prendre le bien d'autrui ;
5 De garder la chastet;
4 De ne point mentir ;
5 De ne point boire de vin (1).
Le Dieu Sauveur desSiamois se nomme, ds la
haute antiquit, Sommona-Codom. Il eut pour mre
une Vierge qui devint enceinte par la vertu du Soleil.
Confuse, elle courut se cacher en une paisse fort
o elle mit au monde un enfant d'une beaut ravis
sante. Il eut la science infuse des connaissances di
vines et humaines. Modle de dsintressement, de
patience , de charit, de pnitence et de saintet, il
fut roi, et, se dvouant pour le salut de son peuple,
il lui sacrifia sa vie et disparut comme une tincelle qui
s'vanouit.

(1) Nous avons emprunt des Hbreux les dix commande

ments de Dieu, qu'ils avaient emprunts de ces prtres de
Brama, dont lepentalogue distingue et frappe les fautes comme
pchs du corps, pchs de paroles et pchs de volont :
Pchs du corps : Frapper, tuer, voler, violer.
Pchs de paroles : Dissimuler, mentir, injurier.
Pchs de volont : Souhaiter le mal, regarder le bien d'au
trui avec envie, n'tre pastouch des misres d'autrui.
L'Exode dit mot mot : Honore pre et mre, afin qu'Ado
na prolonge tes jours sur terre.
Et le Zend, Porte XI, dit : Honore pre et mre, afin de
mriter le ciel. Sommonacodom fut le plagiaire des prtres de
l'antiquit la plus recule de son poque; depuis, combien il
a eu de rptiteurs !
 - 529

Aprs avoir mis en scne quelques dieux-Soleils,

prcurseurs du rgnant et ses bienfaiteurs, il est de
ma tche de prendre l'examen de ses litanies. Quelle
tche ! aucun sceptique n'osa encore prouver, par
les numrations de cette prire, que le Thantrophe (1),
auquel elle est adresse, est le dieu hritier des
anciens dieux-Soleils, le dieu-Soleil de l'poque
moderne, le dieu-compas de la science astronomique.
Nous allons examiner les attributs dcerns
Jsus, et s'ils expriment les phases du Grand Astre,
il faudra bien reconnatre en Jsus la divinit solaire :

Jsus , splendeur de lumire ;

Candeur de la lumire ternelle;
Roi de gloire ;
Soleil de justice ;
Pre du sicle futur;
Auteur de la vie;
Nourricier des pauvres ;
Lumire vritable !

En place du mot Jsus, mettez Soleil, et ces huit

invocations exactes appartiennent, j'ose le dire, vi
demment au Grand Astre : n'est-il pas le sige visible
de la splendeur du pre, sublime architecte des visi
bles et des invisibles ?

(1) C'est--dire la personne de Dieu, figure ; Thos (Dieu

Trope (homme) emploi d'une expression dans un sens figur,
ou Thos-Andros, dieu-homme : Thantropie, erreurd'attri
buer Dieu les qualits humaines.
 550 -

N'est-il pas le visible foyer de l'ternelle lumire,

candor lucis aeternae ?
N'est-il pas l'auteur constant de la vie universelle, le
consolateur, le nourricier des pauvres humains ?
Pre des sicles vanouis et du sicle rgnant, ne
le sera-t-il pas encore et du sicle venir et des ges
futurs ?
Si nulle autre plante n'a de trne semblable au
sien, si toutes, sans exception , sont soumises au
bienfait de sa lumire, n'est-il pas le roi de gloire ;
et quand on l'appelle Soleil de justice, c'est--dire
rgulateur exact des saisons, invariable dpositaire
de la loi ternelle des quinoxes et dessolstices, le
mot de l'nigme n'est-il pas prononc, le mystre
n'est-il pas dcouvert.
Des deux autres qualifications de la litanie, l'une
appartient l'gypte, l'autre l'Arabie : la premire,
fils de la Vierge Marie, je la rendrai sensible, lors de
l'explication des litanies de Magna Mater; en atten
dant, pensons Horus, fils d'Isis. La seconde, ange
du Grand Conseil, exprime que le Soleil est le chef
de l'immense phalange des toiles, rex immens ma
jestatis, le centre du systme du Sabisme, le mod
rateur des astres, la plante des plantes qui sont
parties intgrantes de son Grand Conseil, et dont les
harmonies sont le produit, risquons l'expression, de
son autocratie bienfaisante.
Je vais , dans les invocations suivantes , recueillir
les poques de la vie du Soleil annuel :
 551 -

Soleil-Jsus, par ton enfance,

Par tes travaux,
Par ton agonie et ta passion,
Par ta rsurrection ,
Par ton ascension ,
Par tes allgresses,
Par ta gloire.

PAR ToN ENFANCE : J'entends Nol, l'anne nouvelle,

la renaissance de l'enfant-Soleil , sa sortie de l'em
pire du nant, sa libration du solstice hivernal ,
l'enfantine lumire d'Horus et ses pas chancelants
sur les contres glaces du Verseau et des Poissons,
encourags par Isis, sa mre. Par ton enfance, cette
supplication rappelle les vers charmants de l'initi
Virgile (Eglop. 4. v. 60): incipe, parve puer, risu
cognoscere matrem : la citation sera d'une autorit
imposante pour les hauts initis qui savent que le
prince des potes latins a transmis la sagesse des
sicles la connaissance de nombre de secrets de la
plus antique maonnerie.
PAR TEs TRAvAUx: Cette invocation allgorique
couvre aux yeux des matres apprentis, et rvle
la pense des apprentis ns matres , le passage p
riodiquement annuel du Soleil dans les douze pa
lais de sa couronne zodiacale et les efforts apparents
de ce dieu dans l'hmisphre boral, pour parvenir
des signes infrieurs aux signes suprieurs. C'est la
lumire qui combat les tnbres, le post tenebris lux,
 - 552 -

le crescit eundo du sublime porte-clart (Lucifer) ;

c'est le duel glorieux entre la vie et la mort (mors et
vita duello conflixere mirando).
PAR ToN AGoNIE: Les aquilons conducteurs des
temptes et les nues polaires, charges de glaons,
accourent en masses redoutables pour arrter la
croissance diurne du Soleil, pour touffer son flam
beau radieux, du poids des obscurits sculaires :
le hros de la lumire est branl d'un tel choc , il
chancle, plit, semble expirer : ses adversaires s'
crient : courage ! Son agonie commence, mais son tr
pas n'est qu'apparent, que symbolique. Il est pass
(passus est, per passionem); il est pass, malgr la
souffrance, de vive force travers les phalanges du
chaos ; et s'inaugurant, lui-mme, sur le bouclier
quinoxial port par les vaincus, il rend, per resur
rectionem, l'clat aux heures dcolores, dporte aux
enfers antarctiques les nuits oppressives ;gravit avec
majest, per ascensionem, le znith enflamm de sa
toute puissance, et,pergaudiam et gloriam , s'y assied
triomphant et rpand sur notre hmisphre, la moiti
de notre globe , la joie, l'amour et la fcondit.
Comment le Soleil a-t-il remport la victoire?
Comment a-t-il bris le tombeau de l'quinoxe,
enseveli sous des rocs glacs ? Par quels signes, par
lant tous les yeux, a-t-il prouv sa rsurrection?
Arm du blier cleste, comme Hercule de sa mas
sue, il a renverstous les obstacles la renaissance
annuelle de la nature, pendant trois mois d'attaque ,
 - 555 -

dont trois jours de spulture sont l'allgorie. Le

principe vital tait inerte, priv de mouvement et
couch dans l'attitude d'une victime de la mort; le
Soleil le rveille, le ressuscite, l'arrache du tombeau
dans lequel il ne laisse de vestiges dans son inhuma
tion hivernale que Sudarium et vestes, c'est--dire
les pluies, les neiges et la terre dpouille de ver
dure , sans autres vtements que les haillons uss de
l'anne prcdente. C'est lorsqu'il atteint le signe de
l'agneau aux sept sceaux mensuels, qu'il rouvre le
livre de la vie gnratrice : en gnral, n'est-ce pas
de mars en septembre que se manifestent avec plus
d'abondance les prodiges de la germination , de la
floraison , de la fructification , dans toutes les races ?
Ainsi doit-on attendre l'agneau de Dieu , l'agnus
dei, qui tollit peccata mundi, de la litanie du Soleil
Jsus. On dit ce final mystiquement trois fois en m
moire et des trois mois noirs qui s'coulent de Nol
Pques, c'est--dire du solstice d'hiver l'qui
noxe du printemps, et des trois jours de tnbres
de la semaine sainte, mercredi , jeudi et vendredi,
emblmes des prophtes de la mort, des temptes
borales, des vents dchans contre cet quinoxe,
notre rdempteur (1).
Sur le point de quitter la litanie, numrative
desphases du Soleil annuel sous le nom d'un per
sonnage difi l'an 451 , par le concile de Nice, ne

(1) Ce coup de vent dure ordinairement trois jours.

 - 554 -

nous imaginons pas que les hirophantes sincres de

la croyance nouvelle, que les minents conserva
teurs de ces mystres poptiques, ni les sages des
plus lumineux orients, n'aient pas eu le soin et ne
l'aient pas encore, de placer des apologues populai
res et des systmes astronomiques en bas reliefs,
sous le foyer philosophique de l'Etoile flamboyante ;
le premier verset de la litanie du Soleil ne le quali
fie-t-il pas de fils splendeur du pre ?
Loin des gardiens de l'arche de la vraie lumire
ce soupon injurieux ! Le premier verset des litanies
de la Vierge mre les en garantit : Pater de clis deus (1),
le pre Dieu des cieux. Voil le Cnef, le dmiourgos
des mystres anciens ;voici le deus unus, le dieu uni
que des mystres modernes. C'est d'abord au cra
teur des visibles et des invisibles , au Grand Architecte
de l'Univers qu'est adress le premier, le plus sacr
des hommages; viennent ensuite les honneurs de
complaisance accords, par dsir de paix avec les
prtres polythistes, aux divinits fractionnaires du
Dieu unique et aux hommes extraordinaires qu'ils ont
cru profitable, ncessaire ou indispensable d'apo
thoser (2); nous en trouverons la preuve dans les
litanies de la Vierge Marie.
(1) Antiquissimus deorum habebatur clum (Mytholog.).
(2)Tels que Sommona-Codom , Odin, Osiris, Bacchus,
Mose, Mahomet, etc. , puis Constantin, Clovis, etc., etc.
Enfin, tous les batifis.
 LITANIES

DE LA VIERGE MARIE.

ARGUMENT .

Cette prire est rattache au Dieu unique; puis la trinit

d'attributs. - Grgoire I, pape , introduit le culte de
Marie (1). - Le concile de Chalcdoine la proclama mre
de Dieu. - Les symboles de sa litanie ont appartenu une
foule de dits, reines, vierges, mres et principalement
Isis, Ops, Rha, Cyble, Diane, Lucifera, Lucine, Luna,
Tellus, Latone triformis, Proserpine, Hcate, Junon,
Vesta, Crs, Leucothe, Astarte, Atre , Vnus-cleste,
et Uranie, Alma-Vnus. - Prire Marie.- Conclusion.

---------

La preuve de la conservation d'un Dieu unique,

malgr quelques dispositions favorables, en appa
rence, au polythisme, tels que les 2 et 5 versets
de la litanie de la Vierge (Filius, redemptor mundi ;
deus, spiritus sanctus deus) est entirement dans le
verset qui les suit (sancta trinitas, unus deus).
(1) Maria est aussi le pluriel de mare, les mers des philoso
phes (les airs, les cieux) Mar-ia signifie en grec main unique.
 - 556 -

Cette trinit ne faisant qu'un seul Dieu, compr

hensible comme division ternaire des attributs
sans nombre de l'tre incomprhensible toute
raison cre, rappelle aux lvites de l'arche de la
vrit, le systme trinme, la trinit dite platonicienne,
la doctrine alexandrine des trois hypostases, ses
affinits avec les trinits : indouses, de Brahma,
Chrisna, Wishnou ; gyptienne, d'Osiris, Isis , Orus ;
du Nord et de la Germanie, le feu, le Soleil, la Lune ;
cette trinit, dans le monde maonnique, n'est
elle pas proclame ainsi : le Soleil, la lune et le v
nrable ? N'y est-elle pas professe sous le triangle
quilatral de Force, Sagesse, Beaut, et sous ce trian
gle si lumineux par son carastristique, le pass, le
prsent, le futur.
Avant d'aborder mon sujet, il me semble conve
nable de rpter le 2 verset de la litanie de la vierge :
fils, rdempteur du monde, pour rappeler mes frres
ma profession de foi : le fils et le mme qu'Horus , fils
d'Osiris et d'Isis; il est le Soleil qui, tous les ans,
rachte le monde de la strilit et de la mort uni
verselle des races.
C'est au pape Grgoire l" que la moderne croyance
doit l'introduction du culte de Marie , mre de Dieu.
Sa saintet fit insrer, dans les litanies, le nom de
Marie-Vierge, afin qu'elle ft invoque ;puis elle eut
sa litanie particulire, ses temples, ses ftes, ses offices,
ses plerinages, entre mille et mille patronages, celui
du royaume de France encore bahi de l'un de ses
 - 557 -

miracles, ses pnateries, ses confrries, ses sept

pes, ses sept douleurs, son jsuitisme, son orato
rerie, sa jacobinire, son franciscanisme, ses vestales,
ses prodiges, ses ex-voto, son petit habit, ses niches,
ses statues, ses effigies de poche, etc.
D'aprs une aussi franche numration, ce serait
timidit bien ridicule, assurment, d'hsiter dire
que les litanies de Marie sont autant d'numrations,
d'attributs mythologiques de la terre et de la lune,
d'Isis , par exemple (1), de mme que les litanies
de Jsus le sont des attributs d'Osiris, Soleil ternel,
et d'Horus , Soleil annuel ;
Et je le prouve :
Mater Christi, mre du rdempteur (Soleil); les
gyptiens prtendaient que l'enfant, symbole du
GrandAstre, Horus , tait fils d'Osireth et d'Oseth,
dont les mes, aprs leur mort, taient devenues mes
du soleil et de la lune. Astart, la mme qu'Isis, tait
le nom de la lune adore en Phnicie, sous la figure

(1) L'initi M. de Maleville, savant traducteur des Rabbins,

a remarqu que les Juifs donnent la lune tous les noms qui,
dans les litanies, appartiennent la Vierge.
Les Chinois ont des idoles tout--fait ressemblantes aux
figures de la vierge Marie. L'auteur de la relation de l'Ambas
sade anglaise, dit, ce sujet, que le missionnaire Prmore
pensait, en considrant lespratiques des sectaires de Fo,que
c'tait un tour que le diable avait voulu jouer auxjsuites.
(Voyage dans l'intr. de la Chine, par lord Macartney, t. II,
p. 505.) -

22
 - 558 -

d'une femme coiffe de cornes, pour signifier le

croissant de l'astre des nuits. Marie est souvent re
prsente, le croissant sous ses pieds. Astart tenait
en main un bton surmont d'une croix, et pleurant,
ainsi qu'Isis, la mort du Soleil ancien, son poux.
Marie, pleurant son fils juxt crucem lacrymosa dm
pendebat filius (1), n'est-elle pas l'hritire d'Isis et
d'Astart ?
Veut-on retrouver Marie dans la plus haute anti
quit?Voyez la reine du ciel des hbreux et la regina
cli de la litanie de Marie. Les anciens Isralites l'ap
pelaient Mnia, d'o Nomenie, nouvelle lune, com
pare Marie moderne, la mre du Dieu incarn des
brahmes, de Chrisna ou Christen. Cette mre, dans
une autre secte des Brahmes, est la Vierge, mre du
dieu Butta, la Virgo dei genitrix de la litanie de Ma
rie. Pensez Frigga, dame par excellence, reine des
desses de l'Edda et voyez le regina virginum de la
litanie de Marie. N'oubliez pas la Vierge qui doit en
fanter, la fois mre et nourrice, selon les Druides du
pays chartrain (virgo paritura), et rcitez les versets
mater salvatoris, vas honorabile de la litanie de Marie.
Si vous vous rappelez la vieille d'or des rives de l'Oby,
qui tient sur son sein un enfant, dites le domus aurea
de la litanie de Marie. Et que de fois vous en rp
terez les versets, pour en appliquer la justesse ou
pour en rendre la proprit d'origne : soit Adonaa

(1) Voyezprose : Stabat mater dolorosa.

 - 559 -

(Vnus), mre d'Adonis, dieu solaire de tant de na

tions; soit Mylita (Vnus assyrienne), desse de la
nature; soit Alilat, que les Arabes symbolisrent
par les croissants de la lune; soit, enfin, Sln,
sur de Hlion, dieu-soleil des Grecs et leur Magna
mater, vas honestissime, purissime, castissime, mre
universelle de tous les tres (1).
Fouillant plus soigneusement dans les fondations
des temples crouls, je dcouvre, parmi les dbris
de Crs, adore Athnes comme mre de tous les
tres, comme la Marie rgnante cette poque, un
bas relief trs-instructif sur l'origine de la litanie ou
prire la vierge. Des femmes, en procession, por
tent des corbeilles teintes de pourpre et remplies de
rayons de miel, de laine travaille, de sel, de lierre,
de pavots, un gteau, une grenade et un serpent,
offrandes Crs qu'il me parat hors de propos de
justifier par des explications. L'important est de sa
voir que, parintervalles, ces pieuses matrones crient :
Chre Crs !(Sancta maria); Grande desse !(Virgo vir
ginum, dei genitrix); Mre universelle! (Materadmira
bilis)(2). -

Fouillons sous les autels des vierges mres ant

(1) Mater divin grati, causa nostr ltiti, vas insigne

devotionis, mater admirabilis, fderis arca, etc.
(2) En ajoutant mater la diphtongue ia, nous avons l'ex
plication raisonnable et juste des versets mater (materia) crea
toris; mater (materia) salvatoris. Au reste , le bas relief
n'existe plus, mais son sujet est historique.
 - 540 -

rieures la vierge mre rgnante, et nous serons

gnreusement rcompenss de nos peines : voil
des noms et des attributs nouveaux, affects cette
admirable mre, dont Isis est le plus ancien nom
connu et que les anciens Grecs appelaient myrionyme,
la desse aux dix mille noms.
De mme que le Soleil , au ciel, tait Phbus ;
sur la terre, Apollon; dans les enfers, Pluton; ainsi
la Lune, au ciel, tait Phb; sur la terre, Diane,
G, Ga, Crs, Tellus ou Latone; aux enfers , Proser
pine ou Hcate. Comme Diane tait desse de la Chas
tet, il n'est point tonnant que la litanie de la Diane
moderne la complimente en qualit de reine des vier
ges, regina virginum , virgo virginum et lui donne l'
pithte chastissime, castissima (trs-chaste). La pri
re Marie, auxsiximes heures du matin et du soir,
fait suite, sans doute, celle que le paganisme
adressait aux mmes coupes du jour, la lune,
Phb et Hcate (l'angelus), toile matinale et vesper
tine. Le verset de la litanie de la Vierge, stella ma
tutina, est une conservation fidle d'un verset de la
litanie de la triformis des paens. Cet hritage fut,
comme je l'ai dit, dvolu Marie moderne par le
pape Grgoire l", au commencement du septime
sicle, pour concentrer le rite des Juifs et des paens
dans le cercle de son pontificat ; il en introduisit les
rituels dans son culte qui, trop simple alors, les
avait pour rivaux dangereux sa propagation. Ce
fut au concile qui condamna Nestorius, que Marie
 - 541 -

fut titre mre de Dieu, mater dei ; en effet, plus avant

nous irons, et plus de preuves nous acquerrons que
les Vierges mres mythologiques sont des personnages
symbolique de la nature universelle.
Le pote Lucrce a dit :
Si quis mare Neptunum, Cererem que vocare
Constituet fruges, et Bacchi nomine abuti
Ma volt quam Laticis proprium proferre vocamen ;
Concedamus ut hic terrarum dictitet orbem
Esse DEUM-MATREM, dm re non sit tamen apse.
(De nat. rerum, lib. 2.)

Si l'on veut appeler la mer Neptune et les mois

sons Crs, si l'on prfre le nom de Bacchus au
mot propre aux Latins, nous y consentons bien
volontiers et mme ce qu'il soit universellement
dit que la terre est la mre des Dieux, quoique ce
soit une absurdit.

Oui, dans les plus anciennes mythologies, on

trouve une magna mater, mre d'un dieu ou des
dieux, hominum divum que voluptas de Lucrce le
paen , alma dei genitrix du salve regina, de la vierge
sainte. Je vais la comparer chacune de ses aeules :
Conformits d'Isis ou IsIETH et de MARIE.
1". Isis , mre d'Horus : Marie, mre de Jsus
(mater christi).
2. Isis a la tte couverte d'un voile, emblme de
la chastet : mme voile , mme emblme pour Ma
rie (castissima)
 542 -

5. Isis est couronne de tours, signe de solidit:

Marie est souvent coiffe d'une couronne murale.
Dans sa litanie , on l'invoque sous l'emblme de
tour de David (turris Davidica), de tour d'ivoire
(turris eburnea).
4. Isis tient entre ses genoux le dieu enfant, Horus,
descendu de ses entrailles, signe de fcondit : Ma
rie porte en ses bras et sur ses genoux le dieu en
fant, Jsus , n dans son sein. Litanies de Marie :
Sancta dei genitrix ; mater christi, sedes sapienti,
causa nostr letiti : les neuf mater et les trois vas.
5. Isis est coiffe de cornes,signe de l'astre des
nuits : Marie a les pieds sur le croissant :Fderis arca.
6. Isis pose un pied sur le globe de la terre, signe
de puissance : Marie pose de mme, domus aurea.
7. Isis a, quelquefois, la tte dans un nimbe (1),
signe de domination dans le ciel; Marie est dcore
d'une aurole, Janua cli.
8. Isis tient, dans la main droite, un ciste, em
blme des trois phases lunaires et de l'harmonie
plantaire : la tunique de Marie, regina angelorum
et virginum, est bleue et seme d'toiles; le croissant
de ses pieds indique suffisamment son nom et ses
harmonies avec les plantes-anges et les Vierges
toiles.

9. A Isis tait consacr le lotus, comme signe

(1) Aurole, entourant la tte des divinits. On appelle

aussi nimbe, la nue qui sert de char aux dieux.
 545 -

d'une chastefcondit: le lys , qui est de la famille

bulbeuse du lotus, fait partie du costume emblma
tique de la maternelle virginit de Marie , mater
castissima.

10. Un vase est la main gauche d'Isis, pour si

gnifier qu'elle est la reine des pluies, de l'humide
infrieur, des eaux du Nil, antrieurement appel
Ocanns , et des ondes du dieu Oanns, lui servant
de lit pendant les tnbres : le lys de Marie est dans
un vase; et, au-dessous de son croissant, rampe un
serpent, double emblme des eaux et du Soleil
infrieur; l'invocation du vase, faite trois fois dans
la litanie de la jeune Isis est une conservation de
l'emblme de l'ancienne Isis portant un vase mys
tique.
11. Isis, il ne se passepas un instant sans un bien
fait , sans une consolation de ta puissance suprme; tu
protges les voyageurs de terre et de mer; tu dtournes les
nuages de l'adversit. Telle fut la litanie que l'on fit
rciter Apule, aprs son initiation aux mystres
isiaques, lors de la rvlation qui lui fut faite des
attributs de l'Anna perenna, mre suranne d'Isis la
juive (1). Cette antique litanie est conserve presque
littralement, et dans l'hymne ave maris stella et dans
les versets des litanies de Marie Stella matutina, Sa

(1) Les paens romains ftaient Anna perenna, la desse

mre des annes; et la nouvelle croyance en afait sainte Anne,
mre de la vierge Marie. Les paens clbraient sa fte sur les
bords du Tibre aux ides de mars (le 15 ou le 15).
 544 -

lus infirmorum, refugium peccatorum, consolatrix afflic

torum, et dans le derniervu que les initis expri
ment aux approches de minuit, la fin de l'agape.
12. Un excellent peintre de l'antiquit, Apule,
nous a lgu le portrait de la reine Isis; voyons
si nous n'y reconnatrons pas quelques traits et
quelques atours attribus son hritire :
Une chevelure ondoyante flottait sur son cou
divin. Sa couronne de fleurs et d'pis de bl,
portait en avant, entre deux serpents, un globe
jetant une lumire semblable celle de la lune.
Une tunique de fin lin, varie de traits jaune
safran et carlate, couvrait sa divinit ; et par
dessus une simare noire d'bne, en charpe
de l'paule gauche au pli du bras droit, borde
de fleurs et de nuds et parseme d'toiles,
descendent en plis jusqu' ses pieds. Une lune
rayonnante ornait son sein. Cistre d'une main,
vase de l'autre (1).

Conformits d'Ops, RHE ou RHA, CYBLE et MARIE.

Ops.

1. Ops mre des Dieux : Marie mre de Dieu,

Dei genitrix.

(1) Et selon l'Apocalypse : femme revtue du soleil, ayant

la lune sous ses pieds et couronne de douze toiles;pulchra
ut sol. - -- - ,* ' * 1 . -
 545 -

2*. Ops a la tte ceinte de tours : Marie souvent

de mme; sa litanie la qualifie, turris Davidica ,
turris eburnea, tour de David , nom bbreu signi
fiant bien aim (le Soleil), tour d'ivoire, symbole du
disque argent de la lune. -

5. Ops porte une cl : la litanie de Marie la

titre de Janua cli, porte du ciel ; de domus aurea ,
maison d'or, prsidant, comme Ops, aux vrita
bles richesses; de foederis arca , arche, ceintre,
signe d'alliance entre la mre et le fils. -

4. Ops est reprsente sous les traits d'une ma

trone vnrable : la litanie de Marie nous l'offre
sous cet aspect dans les versets Mater inviolata,
mre inviolable , Mater intemerata , mre sans tache,
Virgo venerabilis, vierge vnrable.
5. Ops tend la main droite pour offrir son se
cours : On peint dans la mme position, dans le
ciel, Marie assise ou porte par des nues ; les ver
sets de sa litanie justifient cette conformit : Virgo
potens, clemens, vierge puissante, clmente; Salus
infirmorum, salut des infirmes; refugium peccatorum,
refuge des faibles, des pcheurs ; consolatrix afflic
torum, consolatrice des affligs ; auxilium christia
norum , secours des initis, des chrtiens.
6. Ops donne, de la main gauche, du pain aux
pauvres : une allgorie monacale trs-moderne
reprsente Marie, mre des pauvres, Mater paupe
rum, distribuant, de la mme main, des amulet
tes, des agnus.
 546 -

- Rha.

Cette Magna Mater, nourrice universelle, a les

mmes attributs que Cyble, que les autres grandes
matrones mythologiques et Marie.
Je me permettrai, seulement sur Rha, par rap
port Maria, deux conjectures qui m'ont vivement
frapp.
La 1". Rha tant Ml, c'est--dire Magna Mater
Rha, peut signifier, mystiquement et par abrviation
courante, Mater-rha, Mater-ea; puis, par abrvia
tion plus dcouvrante, Materia la terre (la nature);
La 2. Les Leydiens l'honoraient sous le nom de
Ma-Rha, et la mythologie attache Rha une sui
vante du nom de Ma, charge, par Jupiter, d'
lever Bacchus. Marie, qui a succd au rgne de
Rha, n'a-t-elle pas, comme Ma, t charge,
par Jhova, d'lever son divin fils? Que peut-il
sembler de cette euphonie, de cette presqu'homo
nymie de Ma Rha et de Ma Ria (1)? Les vanglistes
que l'on souponne, par leur titre, d'avoir crit
les aventures d'un Evan, d'un nouveau Bacchus,
n'agravent-ils pas le soupon, en lui donnant pour
mre Ma-R-ia, (Mater ia), mot dans lequel figure
Ma, suivante de Rha ? Fiat lux, si possible.
(1) Maa, mre de messie Mercure, c'est--dire mre nour
rice, grand'mre , matris Mercuris est terra , voir Herms,
Tab. Smar. MA-R-IA(redemptoris), mre nourrice (du rdemp--
teur).
 547 -

Conformits de DIANE , LUCIFERA, LUCINE , LUNA ,

TELLUs, LAToNE, TRIFoRMIs, PRosERPINE, HCATE,
avec MARIE.

1. Diane, Vierge-desse de la chastet : Marie,

reine des vierges, trs-chaste, regina Virginum,
Castissima.
2. La tte de Diane est surmonte du croissant,
de l'arc d'alliance , porte du ciel , les pieds de Marie,
fderis arca, Janua cli ; reposent sur le croissant.
5. Diane, vtue d'une longue tunique, porte
le voile symbolique : Marie, Mater inviolata, Virgo
veneranda , Sedes sapienti , porte le mme cos
tume. -

4. Diane-lucine, Lucifera , porte-lumire : Marie,

Stella matutina, toile courrire du jour qui va
reparatre; Mater dei ou diei, mre d'un dieu (le
Soleil) ou du jour (le dispater des Celtes). Diane-Ma
rie tait, et Marie-Diane est luna lucifera, porte-lumire
(la lune); de mme que le Messie de l'ancien Olym
pe, Mercure, en tait le Lucifer, porte-flambeau (le
Soleil). Diane-lucifera est la mme que la lune Isis
et que la lune Marie. On trouve, dans la prire
que l'on fit adresser Apule, lors de son initiation
aux mystres, l'erreur des prtres isiasques sur la
lune Isis l'gard du soleil Horus, en voici le frag
ment :
IsIs ! tu donnes la lumire au Soleil.

C'est ce principe faux, adopt jadis aveuglment,

 - 548 -

qui a fait que Marie-Isis fut dclare mre de Dieu

(du Soleil) et consquemment du jour, Mater salva
toris, dei, diei, par le Concile de Chalcdoine.
5. Tellus, Latone, la terre sont pouses du
ciel et du Soleil : puisque Marie est dei genitrix, il
faut bien qu'elle ait une pouse : le Ciel, soit. Ces
dits des paens taient symbolyses par la corne
d'abondance ; ainsi l'est Marie des richesses de la
terre.

6. Tellus, Latone, la terre tant symbolises par

une vnrable matrone aux cent mamelles, ainsi que
certains Panthes isiaques, celle-ci est alors, de reine
de l'empire de la lune, descendue sur le trne de
la terre , sa seconde domination.
C'est en cette qualit que Marie, matrone, nour
rice des tres, est honore. Elle n'a pas cent ma
melles, image qui a besoin du respect envers l'anti
quit pour ne pas affliger nos regards; les mytho
logues de Latone moderne les ont, au contraire ,
enchants, en environnant Marie de fleurs et de
fruits, en l'appelant, comme mre universelle,
vase insigne d'amour, vas insigne devotionis. Marie,
c'est la reine fconde, nourrice et toujours Vierge ;
c'est la vierge dpositaire des fcondations solaires,
dont le narcisse, le lys, le lotus gyptien et la rosa
mystica sont les emblmes, comme vase, par leurs
calices contenant tous les germes: dlicate all
gorie ! ,

7. Triformis, Proserpine , Hcate. lsis dit : c'est

 549 -

moi qui gouverne le ciel et les enfers. Diane, comme

lune, peut dire : je porte trois visages , le premier est
l'emblme de l'enfance, le second, de la plnitude des
forces et le troisime, de la viellesse qui conduit la
mort. Marie est souvent peinte avec le croissant de
la lune, le globc de la terre et crasant le serpent
Python, infernal ennemi d'Apollon, de Christ,
de la lumire. Hcate tait couronne de roses
cinq feuilles : la litanie moderne appelle Marie,
rose allgorique, rosa mystica. Le dictionnaire my
thologique de Nol, au mot Hcate, rapporte, fi
dlement, les analogies de cette desse avec Marie.
Proserpine, la mme qu'Hcate et, ainsi qu'elle ,
la troisime personne de la dit triformis des paens,
l'pouse de Pluton, Soleil infrieur et reine, par
consquent, des ombres hivernales, tient des fleurs
de narcisse la main (1) : Le lys est consacr Marie.
La triformis, selon ses visages, c'est--dire ses quar
tiers, sesphases, causait l'allgresse ou l'affliction :
Marie, est dolorosa, lacrymosa mater ou Causa laetiti.

Conformits de JUNoN, VESTA, CRs, avec MARIE.

1. Junon-averna Proserpine, peinte en matrone
majestueuse, portait la couronne radiale et le scep
tre : la majestueuse madone , reine des anges,
regina angelorum , Marie, a la couronne, le sceptre
et le nimbe radial de la leste puissance.

(1)Cette fleur prsente le disque radieux du Soleil.

 - 550 -

2*. Vesta, desse du feu-vierge et vierge par con

squent, vtue en matrone voile , tenait une lampe
ou'patre deux anses : la vierge Marie est, nos
imaginations, offerte voile, castissima, prudentis
sima, et ayant, devant son effigie, une lampe sus
pendue et brlant toujours (capeduncula); allgorie
ingnieuse de la chaste lumire de la lune, Janua
cali, porte du ciel, emblme du vase de repro
duction de tous les tres, cause de leurs allgresses,
Vas ltiti.
5 Crs. Ses statues la reprsentent avec une ger
be d'pis, une faucille, deux cornes d'abondance et
deux enfants sur le sein , emblmes des moissons et
des saisons de l't et de l'automne : tez une corne
etun enfant, et vous aurez Crs moderne, la vierge
nourrice du genre humain, la vierge-mre, Marie.
Crs, appele la bonne desse , rpond Marie
que le peuple chrtien appelle la bonne vierge. Crs
avait ses hauts mystres institus contre la supersti
tieuse ignorance, nous n'oserions pas dire que c'est
dans un but aussi louable que sont tablis les petits
mystres de Marie, sous le titre de confrries et d'of
fices de Marie, de l'immacule , de sa conception, de
Notre-Dame des sept pes, des sept douleurs, de la
mre du Sacr-Cur de Jsus et autres pratiques,
plus ou moins religieuses (1). Les paens donnrent

(1) Le manceau Franois Arnoul,jacobin, imagina, au sei

zime sicle, d'riger un ordre de chevalerie pour le beau
 - 551 -

Junon le surnom de Plasgie et celui de Plasgis

Crs; les moines lgendaires ne conservrent
pas ce titre Marie ; mais il imaginrent sainte P
lasgie ou Plagie.

Conformits de LEUCoTHE , AsTART, VNUs-CLESTE,

AsTRE dite URANIE, avec MARIE.

4". Leucothe (1), nourrice de Bacchus, costu

me en matrone, tenant un petit enfant, divinit
marine : ce costume, l'enfant, la puissancesur mer,
appartiennent Marie, mater salvatoris, maris stella,
nourrice de Jsus. La Fcondit, desse romaine,
tenait, ainsi que Leucothe et Marie, un petit enfant
sur le bras, et une corne d'abondance la main.
2. Astart, dit de Sidon, la mme qu'Isis, V
nus et la lune, tait souvent reprsente avec les
insignes royaux et portant un bton surmont d'une
croix : Marie, juxt crucem lacrymosa.
5. Astre remonte au ciel dans le signe de la Vier
ge: l'assomption de Marie est clbre le quinzime

sexe et propre tendre le culte de la Vierge. Anne d'Au

triche, rgente, lui donna son agrment. Il publia, en 1647,
Paris et Lyon, son projet de l'ordre du Collier cleste du
Sacr Rosaire, compos de cinquante demoiselles; mais il ne
put trouver de chevalires. Ensuite, il publia des rvlations de
remdes et fut assis au banc des empiriques.(Voir Journal de
Littr., Scien. et Arts, 1799, tom. 4, p. 179.)
(1) Voir au muse de Paris, salle d'Apollon, sa statue de
marbre blanc.
 - 552 -

jour du signe de la Vierge (15 aot), jour fixe. Cette

fte est dans la catgorie de celles que les Romains
paens appelaient stativ.
4. Vnus-cleste,Uranie, tait revtue d'azur et
couronne d'toiles; elle est la muse de l'astrono
mie : Marie porte ce diadme et ce manteau, et ses
solennits, jours fixes, sont astronomiques. La
Vnus-cleste tait aussi Vnus marine : Marie, porte
du ciel, Janua cli, toile de la lumire du jour,
Stella matutina, est marine aussi, maris stella, pa
tronne des navigateurs. Uranie inspirait un amour pur
et prservait les curs de toute impuret : Marie est
doue des mmes vertus, elle est la mre de l'amour
cleste, mater divin grati ; elle est la source des joies
pures, causa nostr laetiti.
Mre de tous les tres, dpositaire de tous les
germes reproduits par leur fin sur les champs tou
jours fertiles de la vie universelle ; vase ternel,
jamais vide , et versant, sans cesse, les fleurs et
les fruits des existences passagres ;je vais, faible
mortel, sur mon dclin, essayer de chanter tes
louanges :
Alma Vnus, peine tu sortais du sein des
mers (1) que les lments salurent, en toi, leur
libratrice et la mre dujour(2). Le premier souffle
de ta douce haleine eut, peine, effleur les mo

(1) Hymne Ave maris stella.

(2) Mater dei alma ou diei, mre de Dieu et dujour.
 -- 555

lcules doues de respirabilit, que tes premiers

pas, enchants, firent clore les roses de l'amour
pudique, les lys de la chaste maternit et ses coro
les aux parfums suaves et consolateurs, desquelles
la fraternit compose ses guirlandes.
Alma Vnus ! au jour de ta nativit, parut,
dans le ciel, un clatant prodige : une femme
cleste, revtue du Soleil (1)! C'tait la reine du
firmament qu'Israel adorait dans des temps pros
pres (2); c'tait toi, Reine des Vierges mres
(5) demi-voile, ou resplendissante de lumire
dans les fortuns espaces que tu parcours ; et
sur le cristal des eaux tu rflchis la douce lu
mire d'un dieu, ton frre, ton poux et ton
fils (4).
Alma Vnus ! je reconnais ta dit, et sous la
tunique toile de Marie, et sous son manteau d'a
zur, flottant autour de son croissant mystrieux.
Les cieux sont-ils converts de nues mlancoliques,

(1) Evangile selon saint Mathieu , ch. 1,verset 1".

(2)Jrmie dit, 44 : Nous ferons des encensements la
reine des cieux; nous luiferons des aspersions par les rues
de Jrusalem; car, depuis que nous cessons de les faire ,
nous sommes dtruits par le glaive et la famine.
(5) Regina Virginum, reine des Vierges, litanies de Ma
rie.

(4) Litanies de Jsus : Sol justici. - Litanies de Marie :

Speculum justiti. Uranus, frre d'Uranie (d'ouranos, ciel);
Osiris poux d'Isis ; Marie, mre du dieu Jsus.
25
 554 - /

tu consoles la terre par des intervalles de clart.

Sont-ils tincelants d'toiles, la flamme argentine
de ton disque adoucit les traits scintillants de ces
vierges lointaines, de mme que dans le temple
de Vesta, le feu sacr faisait plir les lampes des
dits infrieures. Que de blanches colombes tra
nent ton char dans l'Olympe, ou que de tes mains
maternelles et virginales, ces vivants emblmes de
l'amour pur soient dposs sur l'autel du dieu
Myrionyme; que tu te couvres du voile matronal
de Latone ; que tu portes le croissant de Diane, la
couronne de Marie, reine des anges, j'adore, en
toi, l'arche de la reproduction universelle et la
bienfaitrice de ma vie.
Ainsi la grande cause de la prolongation des races
de progenie in progeniis, a t honore sous mille
noms divers; mais ses symboles et ses attributs ont
t, peu prs, les mmes. Les nations, tonnes
du quodcumque videbant et du quodcumque movetur, se
sont rencontres dans les mmes allgories con
cernant les astres les plus apparents et notre pla
nte. -

Les diffrences de dogmes et de cultes, l'gard

de la reine du ciel, de la terre et des enfers, par
exemple, ne sont parvenues que des distances entre
les nations, les temps et les improvisateurs de reli
gions calques, avec plus ou moins de prcision,
sur la marche des astres les plus apparents, tels que
le soleil et la lune. Les dieux trangers des grandes
 - 555 -

nations et des petits peuples, majorum et mino

rum gentium , tant devenus, par conqutes, dieux
romains indigtes, leurs prtres et les flamines du
capitole s'entendirent merveille sur les moyens
d'alliance et de concordance entre les dieux fo
rains et les dieux de la rpublique; avant, autant de
fables et de rituels que de gouvernements et de
peuples.
De mme, aprs la fondation de la croyance mo
derne, sous Constantin , les prtres du paganisme,
avec leurs panthes , et les philosophes, avec leurs
systmes, entrrent dans l'intrieur du sanctuaire
nouveau, simplement dcor; chacun d'eux y ap
pendit son bagage : successivement , les pauvres
humains ne surent auxquels se fier pour passer s
rement et lestement de cette vie dans l'autre. Tant
de barques flot sur le Styx ! Rite primitif, rite
d'Orient, rite d'Occident, rite maronique, rite
mosarabique, rite gallican , les voyageurs qui ne
savaient pas nager n'osaient se risquer se jeter dans
le fleuve; ils payaient le page fort cher, sans at
teindre l'autre rive.
Ces rituels divers, nanmoins, conservrent le
sceau sacr d'un seul dieu, avec les timbres disparates
de trois personnes, d'une vierge mre et de saints de
rangs et de mrites divers. Le rite grec et le rite
romain s'taient spars, non cause de l'insipide
et frivole question de la procession du Saint-Esprit ;
mais par le motif de la suprmation prtendue par
 - 556 -

l'vque de Rome sur l'vque de Constantinople.

Bien aprs, le luthrianisme protesta contre les
dogmes de la prsence relle et l'aurole des saints ;
Calvin est le dernier titan tonsur qui ait jet
des pierres dans les vitrages gothiques de l'glise
romaine.
Je crois avoir tout dit sur les curieuses litanies
dites de Jsus et de Marie (du Soleil et de la Lune);
et, pour ne rien omettre, je ferai remarquer que
les litanies du fils se rcitent auxprires du matin,
et celles de la Vierge-mre aux prires du soir.
 FTES RELIGIEUSES

ANCIENNES ,

coMPAREs

AUX FTES MODERNES.

 FTES RELIGIEUSES

ANCIENNES ,

coMPAREs

AUX F TES MOD ERNES.

Tous lespeuples de la terre ont eu des ftes, ou

desjours consacrs au repos et destins remercier
le Grand Architecte de ses bienfaits.
Les premires ftes et les plus solennelles furent
institues par les nations agricoles. Il faut bien se d
lasser quelquefois des travaux pnibles des champs,
et le temps des rcoltes offre une occasion de se li
vrer la joie et aux transports d'une vive reconnais
sance envers la nature.
Les rvolutions des corps clestes, qui ramnent,
constamment, les mmes travaux et les mmes plai
sirs, taient, leurs yeux, autant d'poquesintres
santes qu'il leur importait defixer.
Ces ftes se rapportaient l'apparition du Soleil
dans les quatre points principaux de la sphre cleste.
D'autres furent cres pour perptuer le souvenir de
quelques hros qui avaient bien servi la patrie. Les
plus brillantes de toutes taient les ftes du SoLEIL,
 - 560 -

que l'on avait personnifi sous tant de formes diff

rentes. Chaque saison tait clbre d'une manire
solennelle et toujours avec des symboles relatifs
l'arrive du grand astre, soit dans les solstices, soit
dans les quinoxes.
Au printemps, on chantait sa rsurrection, parce
qu'on regardait le temps qu'il avait pass dans l'h
misphre infrieur ou mridional, comme celui de
sa mort ou de sa descente aux enfers.
Au solstice d't, l'on donnait au Soleil le nom
d'Hercule, parce qu'alors, il est dans toute sa force.
Ce solstice se clbrait par des jeux publics et des
feux de joie.
A l'quinoxe d'automne , comme on voyait le
Soleil abandonner notre hmisphre suprieur, l'i
magination , loin d'tre gaye, comme dans les
deux saisons prcdentes, tait, au contraire, jete
dans l'abattement. On prtendait qu'il y avait un
combat entre le Soleil et le prince des tnbres, dans
lequel celui-ci remportait la victoire. Cette prten
due dfaite du Soleil tait regarde comme une mort
et l'on disait qu'il descendait aux enfers. Leurs cr
monies, leurs chants taient tristes et lugubres pen
dant cette saison.
Au solstice d'hiver, au lieu de s'affliger davantage
du triste tat o le Soleil laissait la nature, on se
consolait. Le dieu, charg d'apporter la lumire et
de ranimer la nature , allait renatre de nouveau.
Les chants d'allgresse recommenaient.
 - 564 -

Le Soleil, comme sauveur ou librateur, tait par

tout invoqu avec un grand appareil. Son culte tait
universel et li presque toutes les institutions.
L'anne est forme par la rvolution de cet astre
autour de la terre. Si les hommes ont t longtemps
sans en connatre la dure prcise, on peut dire qu'ils
ne se sont jamais mpris sur l'ordre des saisons.
Tout ce qui vient d'tre dit relativement la
marche apparente du Soleil prouve que les anciens
taient dous d'un gnie allgorique et symbolique.
Ce gnie consistait dans ce penchant et cette tour
nure d'esprit qui portrent les sages de l'antiquit
voiler leurs leons sous des emblmes et des nigmes
propres les rendre plus piquantes, plus vives et
plus animes, afin qu'elles fussent recherches avec
plus d'empressement et retenues avec plus de fa
cilit.

Par cet artifice ingnieux, ils rendaient sensibles

les vrits les plus abstraites. Ils changeaient en ima
ges et en tableaux les propositions les plus sches,
les plus difficiles saisir. La vrit devenait plus
douce et plus aimable. Les tres inamins et les tres
moraux se personnifiaient. La nature entire prenait
une face nouvelle.Ce qu'il y a de plus mtaphysique,
se revtant des perfections et des beauts corporelles,
paraissait devenir sensible comme elles. Les rapports
mmes qui existent entre les grands objets de la na
ture et leurs influences sur les hommes, se mta
morphosaient en une histoire de personnages illus
 562 -

tres, qui rveillaient l'imagination et dont les traces

ne s'effaaient plus de la mmoire.
Ce gnie symbolique se dveloppait dans les mots
figurs, dans les proverbes, les mtaphores, les pa
raboles, les emblmes, les fables, les apologues, les
rcits mythologiques, les symboles et les peintures
hiroglyphiques. Telle tait, en quelque sorte , la
langue universelle des temples primitifs.
Point de livres, composs dans l'antiquit la plus
recule, qui ne renferment des exemples de ces di
vers genres d'allgories.
L'examen des ftes des anciens, sous chacun des
douze signes du zodiaque, prouvera cette vrit et
dmontrera, en mme temps, par leur comparaison
avec les ftes des chrtiens aux mmes poques, que
celles-ci sont absolument les mmes, sous d'autres
dnominations.

1er SIGNE. LE BLIER OU L'AGNEAU.

(MARs (1) - AvRIL.)

quinoxe du Printemps.
Le Soleil commence, sous le signe du Blier ou
de l'Agneau, sa course annuelle. En effet, il entre,
(1) Mars, 4 mois de l'an ecclsiastique, 5 mois de l'anne
civile , le 1 de l'ancienne anne romaine , avant la rforme
 565 -

l'quateur, sous le premier des douze signes. Dans

les deux hmisphres, les jours et les nuits sont

de Numa , est aussi le 1 de l'anne maonnique et de l'an

ne astronomique. -

Selon Ovide, tous les peuples onu un mois consacr au

Dieu des combats. Les chrtiens qui ont remplac le Dieu de
la guerre par celui des armes, Deus Sabaoth , ont cependant
conserv le nom de ce mois.
Dans l'anne religieuse, on peut le considrer sous deux
points de vue : le calendrier fixe et le calendrier mobile. Ce
dernier est relatif la fte de Pques et celles qui en dpen
dent; il pourrait tre plac en avril. Voyons d'abord la pre
mire partie.
Quoique chez les Romains , ce mois, lepremier de l'anne
ancienne,portt le nom de Mars, qui Romulus l'avait dit
on consacr, cette tymologie tait en contradiction avec
les faits, puisque c'tait le mois d'octobre qui tait consacr
Mars , tandis que le mois de mars l'tait Minerve.
Le premier mois de l'anne athnienne, Elaphbolion,
tait consacr Diane ; car ce mot , driv d'Eaphos, signifie
le mois de celle qui chasse les cerfs. Ainsi, chezles deux peu
ples les plus clbres de l'antiquit, le 1 mois de l'anne
tait ddi une desse-vierge. Aussi la seule fte solennelle
que nous ayons dans ce mois ,est-elle celle de l'Annonciation.
Le 5 mars, l'un des poissons se couche; on aura trouv ce
fait astronomique exprim, dans quelque ancien calendrier,
par ces mots : marin., astr., qui signifient marinum astrum,
l'astre marin, le Poisson, et de pieux lgendaires les ont
transforms en saints. En effet, le martyrologe nous montre,
au 5 mars , saint Marin, et saint Aster, martyrs.
On trouve, ce mme jour, saint Emtre et saint Chli
doine. Le premier de ces noms signifie en grec, arriver, abor
 564 -

alors d'gale dure; c'est l'quinoxe du printemps.

Mais, ce jour-l pass, le Soleil s'avance dans notre

der; le second signifie hirondelle, et l'ensemble de ces deux

noms exprime clairement le retour des hirondelles qui a lieu
cette poque de l'anne.
Le 6 mars, on faisait Rome des sacrifices Vesta, desse
vierge et protectrice de lavirginit. Notre-Dame-de-Piti l'a
remplace dans le calendrier moderne.On y trouve aussi sainte
Perptue, sainte Flicit et leurs compagnons martyrs. Pour
ces derniers noms, on peut se rappeler qu' Rome , au renou
vellement de l'anne, on se visitait, en faisant des vux pour
le bonheur durable de ses amis : propter perpetuam felicitatem.
Ces vux ont donn naissance aux deux saintes.
Le 15, saint Nicphore, ou porte-victoire, l'un des sur
noms de Jupiter.
Le 19 etjours suivants, on clbrait, chez les Romains , les
Quinquatres, consacrs Minerve, la Vierge sans mre. Ces
ftes tombaient justement aux jours de l'quinoxe. En Egypte,
les Pamylies,ou les ftes de la bonne nouvelle, dans lesquel
les on promenait solennellement le Phallus, symbole de la
reproduction , taient clbres Thbes , le mme jour, en
l'honneur de Pamyla.
Le 25, l'Annonciation. Cette fte est une desplus solen
nelles de l'anne. Examinons la situation de lasphre cette
poque : d'abord , Perse s'lve dans le ciel sur une route
lumineuse (la Voie lacte); il est suivi du Cygne et tous deux
paraissentse diriger du ct de la Vierge quidisparat l'oc
cident.Que trouvons-nous,le mme jour, dans l'vangile?Un
ange qui vient saluer Marie et lui annoncer qu'elle a t choisie
pour l'accomplissement du plusgrand des mystres, celui de
l'incarnation du Verbe de Dieu.
Des critiques ont remarqu , sur la virginit de Marie ,
 565 -

hmisphre boral; les jours augmentent, la terre

se ranime, et la fcondit lui est rendue.

que cet tat de strilit volontaire n'taitpas en honneur chez

les juifs, puisque la fille de Jepht, destine la mort par suite
d'un vu indiscret de son pre , demanda aller pleurer sa
virginitsur les montagnes.Or, si la virginittait une tache
pour une jeune fille , elle devait tre une honte pour une
femme marie, et l'on suppose difficilement qu'un mari et
son pouse aient vcu dans une continence dfendue par la
loi de Dieu.
C'est donc le 25 mars que Marie devient mre de Dieu, et,
le mme jour, chez les Romains, on clbrait les hilaries ,
ftes de rjouissance en l'honneur de la mre des Dieux.
Le 28 du mois phamenoth (25 mars), les gyptiens cl
braient les couches d'Isis.
Le 27, on trouve, dans le martyrologe, un saint Jean d'
gypte, ermite, et cela confirme la remarque faite sur la
prsence d'un saint, du nom de Jean, aux solstices et aux
quinoxes.
Le 50, encore un autre saint Jean nomm Climaque , au
teur d'un ouvrage qui traite de la conduite de l'me, par 50
degrs, la plus sublime perfection. Si l'on veut examiner
que la fte de Janus, dieu des priodes et celle de Jean Cli
maque tombent le mme jour ; que le nom d'chelle qu'il
porte, ainsi que son livre (climax), lui est donn une po
que o le soleil monte par degrs vers les signes suprieurs ;
que les 50 degrs de son chelle correspondent au nombre de
jours d'un mois solaire, et que les douze mois runis forment
l'anne, le cercle ou la perfection, on devinera facilement les
rapports qui lient, depuis longtemps, les croyances des nations,
et l'on se convaincra , avec Court de Gbelin , que le Soleil
est le pre du calendrier chez tous les peuples.
 - 566 -

L'anne solaire ne peut s'ouvrir, sous le mme

signe, qu'aprs une priode de 25,868 ans. Ce

Passons au calendrier mobile, relatif la clbration de

Pques et aux ftes qui en dpendent.
On sait que la lune guide les juifs et les chrtiens dans la
fixation de cette fte. C'est sans doute un hommage rendu
cette reine des nuits,pour rappeler les temps loigns o son
cours produisait l'anne; usage encore observ par les Mu
sulmans.

Le mois de mars fait partie de cette maigre quarantaine

impose aux catholiques. Ce temps svre d'abstinence est
emprunt aux cultes anciens. Chez les Romains, les mariages
taient interdits cette poque, comme ils le sont chez les
catholiques pendant le carme. L'pouse du Flamine ngli
geait sa chevelure et ne pouvait point partager le lit de son
poux.
Parune procession qui annonce le retour du printemps(a)
et de la verdure , l'glise clbre le dimanche qui prcde
Pques , appel le jour des rameaux. Cette fte est une imi
tation de ce qu'on faisait Rome la mme poque. Les
guirlandes defleurs et les festons de verdure qui ornaient les
portes des prtres de Jupiter et du temple des dieux, taient
renouvels. La branche de buis rappelle le rameau de l'initia
tion qu'aprs ses trois voyages (les 5 mois d'hiver), le no
phyte de l'poque, le Soleil nouveau, est cens tenir la main
pour se prparer entrer dignement dans le temple de la
nature.

La Semaine Sainte, cette semaine si lugubre et toute mys

trieuse , rappelle la mort de Mithra, d'Osiris, d'Adonis,

(a) Contraction de primum tempus, 1 poque , jeunesse de

l'anne.
 - 567 -

temps accompli, le signe qui prcde devient le

premier, cause de la prcession des quinoxes , dont

d'Atys et d'autres dieux; elle commmore le passage lugubre

du Soleil dans les signes infrieurs et symbolise le triomphe
d'Arimane, de Typhon et de Satan , pendant le rgne de
l'hiver.

Les peuples consacrrent, cet vnement de la nature ,

trois jours de deuil et de lamentation , pendant lesquels ils
se rappelaient les souffrances, la mort et la descente aux en
fers de chacun des ces personnages allgoriques du Soleil. Chez
les Phniciens, la mort d'Adonis reportait la pense , surtout
celle des femmes, au deuil de Vnus. Cefait n'est pas oubli
chez les catholiques, dont le messie expire le vendredi, jour
de Vnus, et ressuscite le dimanche, jour duSoleil.
Pour participer aux mystres que clbrait, alors, l'anti
quit, il fallait tre purifi; de l l'absoute du Jeudi Saint
dans le catholicisme.
Ce jour-l on cache Christ dans un tombeau , comme les
anciens cachaient , dans une grotte, le corps de leurs dieux.
L'antiquit consacrait le jour du lendemain au jene et
la prire. L'autel des sacrifices ne recevait pas de victimes.
Le Vendredi Saint est galement unjour d'austrit. Il est
le seul de l'anne o le prtre catholique n'offre pas lesacri
fice de la messe,parce qu'un plus grand sacrifice est offert.
Mais, le troisime jour, la tristesse des anciens se chan
geait, tout coup, en allgresse publique, et, dans leurs
chants joyeux, ils clbraient la ressurrection de leurs dieux.
Les dmonstrations de joie taient sivives que cettefte s'ap
pelait les hilaries(hilaria)(a). A Rome , on rallumait le feu

(a) Du grec hilaros, gai.Ces ftes taient consacres Cyble ou la

mat UITC ,
 - 568 -

le mouvement annulle, jusqu' parfait renouvel

lement, la justesse primitive des dnominations des

sacr sur l'autel deVesta ; et ce feu tait un rayon du Soleil.

De mme, chez les chrtiens, tout change ce jour-l : un
feu nouveau sort de la pierre et brille sur chaque autel. Un
cierge extraordinaire s'lve au milieu des temples(b). Il re
prsente le Dieu unique (Sol, seul , Soleil), ce flambeau du
monde renaissant au printemps.
Le mme jour, on bnit les fonts et l'eau(bnite) qui rap
pelle l'eau lustrale des Romains.
Enfin l'allgresse se fait entendre; les temples catholiques
retentissent de ces cris de joie :
Hc dies quam fecit dominus.....
Ofilii et fili.....
Alleluia! Surrexit dominus ver, venite, adoremus, alleluia !

coutons le chant du pote :

Les voil donc ces jours si riants, si prospres,
Ces jours qui tarissaient les larmes de nos pres !
Tous les ans, quand l'hiver, dans son obscurit,
Engloutissait leur dieu , le dieu de la clart,
Un long deuil sur les murs des sacrs difices
S'tendait ; et l'autel priv des sacrifices,
Sans brasier, sansparfum, sans lampe, sansflambeau,
Figurait le SoLEiL teint dans le tombeau.
Durant trois jours entiers, consacrs aux tnbres ,
Aux lamentations, aux pleurs, aux chants funbres ,
Ils craignaient que leur Dieu , brispar un gant,
N'entrant, avec lui, l'univers au nant.

(a) A l'glise Saint-Roch ( Paris), o les crmonies deviennent

thtrales, le cierge pascal avait, le 11 avril 1841, onze mtres cin
quante-trois centimtres de hauteur, y compris le candlabre.
 - 569 -

signes relativement aux saisons (1). C'est ainsi que le

Blier ou l'Agneau, qui avait remplac le Taureau au
point quinoxial, a fait place aux Poissons, signe sous
lequel s'ouvre actuellement l'anne solaire.Mais les
calendriers continuent raisonner comme s'il n'tait
survenu aucun changement dans le zodiaque, et ils
assignent toujours le premier rang au Blier, quoi
que, rellement, il n'occupe que le troisime.

Mais, sitt que, vainqueur de cette nuit funeste,

Il rallumait ses feux sous le Blier cleste ,
Les brasiers, les flambeaux , teints sur les autels ,
Brillaient , renouvels aux regards des mortels :
Des nuages d'encens emplissaient les portiques ;
Et les prtres, et le peuple, en de joyeux cantiques,
S'criaient : NoTRE DIEU RENAT A LA CLART ;
CLBRoNs soN TRIoMPHE, IL EST REssuscIT! 4

(Roucher, pome des Saison).

Je ne parlerai ici ni de pervigiliun Pasch, de cette veille

de Pques si solennellement clbre dans les premiers temps
de l'glise ; ni des ornements blancs que les prtres prennent
alors, comme emblme de la lumire et de la puret. Il m'a
suffi de montrer la concordance de notre calendrier religieux
avec celui des anciens. .
(1)Cette prcession consiste dans une rtrogradation conti
nuelle des nuds de l'quateur terrestre sur l'cliptique, due
la combinaison du mouvement de rotation de la terre autour de
son axe avec l'action perturbatrice du soleilet de la lune sur les
couches matrielles accumules autour de l'quateurterrestre,
et sans lesquelles la terre aurait une forme parfaitement sph
rique.Cette rtrogradation est de 50" 10 par an; elle parcourt
le tour entier de l'cliptique dans la priode de 25,868 ans.
24
 57() _

Les anciens clbraient Les chrtiens, sous ce 1si

la fois et l'exaltation du So
leil et la rsurrection de Mi
thra , d'Osiris , d'Adonis ,
d'Athis, etc. Cette fte tait
prcde de trois jours de
deuil(symbole des trois mois
d'hiver), pendant lesquels on
commmorait les souffrances,
la mort et la descente aux en
fers (lieux infrieurs) de cha
cun de ces personnages all
goriques du SoLEIL. Mais ,
tout coup, cette tristesse
publique se changeait en al
lgresse au sujet de leur r
surrection , et les dmonstra
tions de joie taient si vives
que cette fte s'appelait hila
ri (les Hilaries).
Les Mexicains changeaient,
dans ce mois , leurs meubles
et leurs habits.
gne, clbrent aussi la rsur
rection de Christ(1) Leurfte,
appele Pques (passage), est
prcde galement de trois
jours de deuil, pendant les
quels ils se rappellent sa pas
sion, sa mort, sa descente aux
enfers.Cette tristesse se chan
ge tout coup en allgresse;
ils chantent,plusieurs repri
ses,hc dies quam fecit domi
nus, etc. O filii et fili, etc.
Enfin, Pques est , pour les
chrtiens , ce que les Hilaries
taient pour les anciens qui,
cette poque , renouvelaient
le feu sacr ; le culte moderne
le renouvelle aussi la veille de
Pques (voir note 1, p.562).
Les chrtiens choisissent
cette poque pour se r'habil
ler neuf(2).

(1) Dans toute thogonie , il y a un Oint, un Christ, un

Dieu qui s'immole, un mdiateur entre Dieu et les hommes.
Lespremiers chrtiens fixaient la mort de Christ au 25 mars,
et sa rsurrection au 25, jour o , suivant Cedrenus , la vri
table lumire est sortie du tombeau. Or, chez tous les peuples
anciens, l'quinoxe tait fixau 25 mars, jour du triomphe de
l'Agneau chez les Isralites, jour de la clbration Rome
des Hilaries, fte du triomphe du dieuSoleil sur les tnbres
de l'hiver.

(2) Le souverain habillait neuf les officiers de sa maison.

 - 571

FTE EN CHINE : Combien est sainte et touchante,

cette fte auguste, o l'empereur de la Chine fait
en personne, cette poque, le 15jour de la pre
mire lune, l'ouverture des labours !
Sur un char triomphal, le prince asiatique
Monte et s'avance en pompe, arm d'un fer rustique.
C'est Triptolme assis dans le char de Crs ... ..
Il arrive solennellement au champ destin la
crmonie :

Il descend de son char, d'un pas grave il s'avance;

On se tait : au milieu de ce profond silence ,
Seul, il parcourt le champ qu'il doit rendre fcond,
S'yprosterne, et, neuffois, le touche de son front.

Aprs une fervente prire prononce haute voix,

le chef de l'empire, en sa qualit de souverain pon
tife, immole un buf qu'il offre au Chang-Ti, Dieu
du ciel, pour qu'il rpande ses bienfaits sur les fruits
de la terre.Tandis que le feu du bcher consume
la victime, on amne une charrue que tranent deux
bufs magnifiquement pars.
Le prince quitte ses habits impriaux, sillonne
une partie du champ, et d'une main prodigue, y
dpose du froment, du riz, des fves et deux sortes
de millet, que lui prsentent ses grands officiers,
dans des coffres prcieux.

Ces costumes prirent le nom de livres , parce qu'ils taient

livrs par le roi.
 2 SIGNE. LE TAUREAU (1).

(AvRIL (2)- MAI.)

Exaltation du Soleil.

Le Soleil, sous ce second signe, continue s'lever

vers le tropique du Cancer, qui est le maximum de
(1) L'idoltrie succdant au ftichisme et au sabisme,
tous les symboles reurent , plus ou moins, les formes hu
maines. On figura, dans le cercle qui reprsentait le Soleil,
une face d'homme, et son profil dans le croissant de la Lune.
Le Taureau, dans plusieurs monuments antiques , est re
prsent avec une tte humaine. C'est cette figure mons
trueuse qui, sans doute, a servi de texte la fable du Mino
taure (taureau de Minos).
Le Bouc, qui se trouve dans la division du signe du tau
reau , fut figur chez les gyptiens ,par un homme avec les
cornes , les jambes et les pieds d'une chvre ; ils en firent
leur dieu Pan. Les Grecs le reprsentrent, dans le zodiaque,
sous la figure d'un homme tenant une chvre et un chevreau;
ils en firent la chvre Amalthe, femme de Pan.
(2)Avril, 4 mois de l'anne vulgaire, 5 de l'anne reli
gieuse , fut, chez les peuples anciens, consacr Vnus, soit
qu'il drive d'apirlis (aperire, ouvrir)parce qu'il ouvre
de doucesinfluences le sein de la terre que l'hiver avait fer
m; soit qu'il vienne, selon Ovide, du surnom grec, donn
la mre des amours. Ces deux hypothses concourent au
mme but, c'est--dire qu'elles rappellent le rveil de la na
ture et son inpuisable fcondit.
 - 575 -

son exaltation. Cette marche progressive du Soleil

est clbre, chez les chrtiens, par une fte appe

Je ne viens point me livrer aux illusions enchanteresses de

cette mythologiegracieuse qui fitles dlices delaGrce et de Ro
me. Ma plume estrserve un objet moinsbrillant, celui decon
tinuer le rcit des ftes mystiques qu'on asubstitues auxbril
lantes solennits des bords du Nil, du Parthnon et du Capitole.
J'ai commenc le mois de mars par l'exposition du calen
drier fixe, et je l'ai fini par les ftes mobiles; ici, cet ordre
est renvers, et je dbuteraipar celles-ci.
J'ai dit que Pques, qui fixe toutes les ftes mobiles,pou
vait tre plac aussi bien en avril qu'en mars, et qu'en c
lbrant le triomphe de l'agneau, et la solennit de la rsur
rection au 25 mars , elle se trouverait en harmonie avec la
marche des saisons. Les Juifs et les Chrtiens ont renonc cet
ordre naturel ;les premiers, en placant le jour de Pques le 14
jour de la lune de l'quinoxe, et les derniers, en le solenni
sant le dimanche qui suit ce 14*jour, pour ne pas judaser.
Par ce nouvel arrangement, Pques tombe le plus souvent
en avril ; ce qui arrive vingt et une fois sur ving-neuf ans,
ainsi qu'on le voit dans l'anne 1845 qui comprend, dans ce
mois , toute la sainte quinzaine.
A propos de cette remarque ,je vais prsenter quelques
rflexions sur cette quinzaine clbre , et elles se rattache
ront naturellement au sujet trait dans le mois de mars.
Ce qu'on appelle la quinzaine de Pques commence au
dimanche des rameaux et finit lejour de la quasimodo. Les
trois dimanches compris dans cette quinzaine, savoir : les
rameaux, Pques et la quasimodo, ont reu du peuple les
noms de Pque fleurie, Pque sainte et Pque blanche.
La Pque fleurie rappelle le retour du printemps, la bril
lante parure de Flore. L'glise chante, en ce jour, le triomphe
 - 574

le l'Ascension , parce que, suivant le rituel, Christ

est mont au ciel 40 jours aprs sa rsurrection ;

prochain du Soleil, et clbre son retour : acceperunt, dit

elle, ramospalmarum et processerunt obvim ei, et clamabant,
Hosannal Benedictus qui venit rex in nomine domini; pax in
clo, et gloria in excelsis.
La Pque tait suivie de deux jours de frie, comme Nol
et la Pentecte, et ces triples ftes aux trois grandes poques
des deux solstices et de l'quinoxe du printemps, avaient lieu
en l'honneur de la Trinit. Ce qui le prouve, c'est qu'on ne
trouve l'quinoxe d'automne que la double fte des morts ,
c'est--dire la commmoration des bienheureux, la Toussaint,
et celle des mes qui attendent au milieu des mes du Purga
toire, leur passage dans le lieu des dlices ternelles. Ainsi
chez les paens, les ombres encore impures erraient sous les
portiques du Tartare.
Les anciens peuples agricoles de l'Asie et de l'Europe
mangeaient des ufs, au nouvel an,et conservaient la coutume
d'en envoyer en prsent, cette poque. Ces ufs taient,
ordinairement, colors en rouge. Lorsque le nouvel an cessa de
concider avec l'quinoxe du printemps, les ufs ne purent
plus fairepartie des trennes , mais l'usage en resta attach
la fte de Pques.
La coutume des ufs colors, l'quinoxe du printemps ,
existe encore chez les Perses. Les Russes offrent aussi des
ufs Pques. Les femmes juives faisaient de mme. Pline ,
Juvenal et Ovide parlent des ufs dans les expiations et de
l'usage de les colorer. Plutarque,parlant de cette pratique,
dit que l'uf renferme en lui toutes choses et que c'tait avec
raison que , pour ce motif, il faisait partie des crmonies
usites en l'honneur de Bacchus. -

Ainsi, l'usage des ufs est un emblme antique, qui se

 - 575 -

puis vient la fte de la Pentecte : le Saint-Esprit en

voy par Christ aux aptres, dix jours aprs son

rattache la philosophie des anciens peuples, la thologie

de la Jude , de l'Egypte, de la Perse , des Gaules et de
Rome. Chez tous ces peuples, l'uftant l'emblme de l'Uni
vers, et figurait dans les mystres orphiques, dans ceux de
Phta, de Mithra et des Druides (a), il devait doncse retrouver
dans le rite moderne.

Autrefois, la veille de Pques tait consacre au baptme

solennel des catchumnes , et cette crmonie n'avait lieu
que deux ou trois fois par an. Aujourd'hui, le baptme est
donn aux enfants, en naissant (b), mais, on a conserv , de
l'ancien usage, la crmonie de la bndiction des fonts (c).
Chez les Romains , le 5 jour des nones d'avril, les femmes
de toutes les conditions et mme les courtisanes , taient ,
la statue de Vnus , les riches vtements dont elle tait
pare , et la lavaient dans une onde pure. C'tait l ce qu'on
appelait le bain de Vnus : Tota lavanda dea est. Ensuite ,
toutes les femmes se lavaient et se purifiaient elles-mmes.
Ovide dit, l'occasion de cette crmonie : Vos quoque sub
viridimirtho jubet illa lavari. -

Cette purification, au renouvellement du printemps, qui

concide avec celle des premiers chrtiens et avec le lavement
des pieds au jeudi saint, laisse voir combien toutes ces c
rmonies sont lies entre elles.

La Pque blanche, le dimanche nomm quasimodo par le

peuple, et dominica in albis par l'glise , qui prend, en ce
(a) Du celtique derw chne ; en grec drus, d'o vient le nom de
la ville de Dreux.
(b) En 506, Deterius, en baptisant, se servait do cette formule :
in nomine patris, perfilium, in Spiritu Sancto.
(c) Du latin fons, fontis, fontaine, driv de fundere, rpandre.
 - 576

ascension, est une allgorie parlante de la puissance

du Soleil sur la terre. A mesure qu'ils'lve dans

jour, des ornements blancs, rappelle les ftes de Crs qui

avaient lieu la mme poque.
Alba decent cererem : vestes cerealibus albas
Sumite; nunc, pullivelleris usus abest.
L'glise chante de mme, en ce jour :
Nunc, ergo, laetas vindici
Grates rependamus Deo;
Agnique mensam candidis
Cingamus ornati stolis.

Passons, maintenant au calendrier fixe, c'est--dire aux

saints qui y sont honors.
Le 2 avril ,saint Nisier, Nicetius, d'un mot grec qui signi
fie vainqueur. On voit qu' toutes lesgrandes poques de
l'anne , l'glise clbre une victoire.
Le 5, on honore trois saintes , vierges et martyres : la pre
mire appele Agape, qui, engrec veut dire Chre; la seconde
Chionie (neige) et Irne (paix), trois mots qui forment ensem
ble cette phrase : l'aimable et blanche paix. On remarquera
que le 5 de chaque mois tait consacr Minerve, la Vierge
immacule, la desse sans mre.
Le mme jour, saint Nicetas, dont la racine est encore
Nik (victoire).
Le 4, saint Isidore (don d'Isis).
Le 7, saint Hgsippe, dont le nom vient de deux mots
grecs qui signifient conducteur de chevaux. Le mme jour,
les Romains clbraient la naissance d'Apollon, le conducteur
des chevaux clestes.
Le 9 tait consacr Crs par une fte pendant laquelle
on prenait le blanc.
 - 577 -

l'atmosphre suprieure, il y rpand universellement

la vie par son feu cleste.

Le 15, sainte Basilisse et sainte Anastasie , noms qui, la

lettre, signifient : reine et rsurrection. En ce jour, on cl
brait Rome, une fte appele fordicidies, en l'honneur de
Crs. Cette reine qui ressuscite , n'est-elle pas la nature, au
printemps, la blonde Crs qui reparat cette poque .
Le 17, saint Anicet , l'invincible. Il y atrois victoires en
dcembre , voici, de mme, troisvictorieux l'quinoxe du
printemps. Les premires se rapportent au Soleilprt rena
tre vainqueur des signes infrieurs, et les seconds Apollon,
ou au Soleil croissant.
Le20, sainte Agns, d'un mot grec quiveut dire chaste.
Ce mme jour, Rome, on clbrait les Palilies, en l'hon
neur de Pals, et l'anniversaire de la fondation de cette ville.
Ovide est entr dans degrands dtails sur cette fte. Pour les
purifications de cejour, on brlait, sur les autels de la desse
du sang de cheval, de la cendre de veau et du chaume de fves.
La fume de ces objetsjets dans le feu tait expiatoire. C'est
ainsi que, dans l'glise romaine, les cendres du buis,pro
venant des palmes du jour des rameaux,purifient les fidles
aujour de lapnitence (le mercredi des cendres).
Le 22, saint Soter (Sauveur) et saint Caus (agrable). Ob
servons que les Romains clbraient ce jour-l les premires
vinales en l'honneur d'You et de Vnus, c'est--dire de Jupi
ter, dieu sauveur et de la desse des amours.
Dans unefte o l'on offrait les prmices duvin, il devait
tre question de Bacchus; aussi trouvons-nous, le mme
jour, unefte chrtienne quile rappelle ;c'est celle del'Inven
tion ou la dcouverte des corps des saints, Denis (Bacchus),
Rustique et Eleuthre.
Le 25, saint Georges, de deux mots grecs qui signifient :
 - 578 -

Les anciens, avaient , Les chrtiens ont imit cet

cette poque, des ftes rura- usage la mme poque. Les

ouvrier de la terre, cultivateur.Ce martyr pourrait bien n'tre

qu'un emblme des travaux agricoles. Le mme jour, on
trouve encore saint Flix, saint Fortunat et saint Achille.
La runion de ces quatre noms exprime bien la flicit de
l'agriculteur qui voit la nature sourire ses travaux.
Le 25, saint Marc, l'un des quatre vanglistes, dont
l'emblme est le Lion , c'est--dire Rgulus ou l'toile royale
de l't. Le calendrier romain marque en ce jour, le milieu
du printemps et le coucher du Blier.
J'ai dj fait remarquer que le nom de Jean , en analogie
avec celui de Janus,signifie commencement; que ce nom se re
produit aux quinoxes etaux solstices;mais particulirement
ces derniers o l'on trouve Jean l'vangliste et Jean-Baptiste.
Les trois autres vanglistes sont Mathieu , Marc et Luc.
Le nom du premier est interprt par datus, donn. Quel
ques Pres ont pens que ce personnage tait le mme que les
autresvanglistes dsignent sous le nom de Lvi, lepublicain;
or Lvi signifie junctus, celui qui doit tre joint aux autres.
Tous trois, ils indiquent des allgories solaires, au moyen des
emblmes dont ils sont accompagns.
La racine ancienne du mot Luc est Lux (lumire), l'astre
du jour dans le Taureau cleste.Or, saint Luc est accompagn
du Buf ou Taureau cleste, dont le culte a prcd celui du
Blier quinoxial, ou l'Agneau mystique.
Enfin Marc (Marcus, nom essentiellement latin et pas h
breu)signifie celui qui est n en mars. En effet , ce nom con
vient parfaitement au Soleil qui semble renatre, recommen
cer une nouvelle carrire cette poque.
L'glise romaine a consacr le jour de saint Marc la p
nitence et prescrit auxfidles d'assister la procession qu'elle
 - 579 --

les ou agricoles. Leurs pr- prtres modernes font gale

tres faisaient des processions ment des processions; ils

appelle laprocession des petites Litanies,par opposition celle

des Rogations, qu'on dsigne sous le nom de grandes Litanies.
On implore, dans cette procession, la misricorde divine,
pour l'loignement des malheurs que l'on craint ; Convertere,
domine et Eripenos Salvos fac nos, propter misericordiam
tuam.

J'ignore pourquoi l'on se livre cette pnitence extrieure,

une poque consacre la joie , puisque saint Marc tombe
toujours dans le temps pascal. On peut supposer que les pr
jugs de Rome, sur les temptes de l'quinoxe, provenaient du
coucher du Blier qui a lieu prcisment au milieu duprin
temps.
Quant l'usage des processions et des litanies, il est fort
ancien, et avait lieu en Egypte , dans la Grce et Rome.
Les litanies de cejour sont une invocation aux saints, aux
personnes de la Trinit , et la Trinit elle-mme ; la
Vierge et aux anges, dont les noms chaldens se sont mls
aux fables hbraques ; tous les ordres des bienheureux;
saint Jean-Baptiste et tous les patriarches et prophtes.
On s'adresse aux aptres et aux vanglistes d'abord nomina
tivement , puis ensuite collectivement; aux disciples, aux
innocents, auxmartyrs , aux pontifes et aux confesseurs; aux
lvites, aux prtres,aux moines, aux solitaires , aux saintes
vierges, aux veuves, etc.
Ilfaut remarquer que ces litanies diffrent un peu de dio
cse diocse, parce que chacun d'eux a ses saints particuliers
qui sont inconnus aux autres.
Le 50 du mois appel munichion, le 2 de l'anne athnien
ne correspondant avril , les Grecs clbraient une fte nom
me Adonia, en l'honneur d'Adonis et de Vnus, et le calen
 - 580 -

autour des champs, dans le chantent, sans danser, et c'est

courant du printemps,pour ce qu'on nomme les Roga
demander Crsune rcolte tions(1).
abondante ; ils chantaient,
en dansant, les louanges de
la desse de l'agriculture.

drier grec moderne aplac, dans le martyrologe , saint Aphro

disius et saint Amator, qui ont le mme sens.
(1) Du latin rogare ,prier.
Les Romains , pour obtenir, de leurs dieux, la pluie et le
beau temps, faisaient des processions nu-pieds, appeles nudi
pedalia. Les premiers chrtiens s'en moqurent.Tertullien,
surtout, s'est moqu du nupedalia, et deplusieurs autrespra
tiques paennes , que les chrtiens ont depuis imites.(Voir
Tertuliani apologeticus, cap. 40 ad finem.) Mais, dans les
sicles suivants, les chrtiens ne s'en moqurent plus; ils
imitrent les paens et firent, pour les mmes motifs , des
processions nu-pieds.
Dj, au vII sicle , on voit l'empereur Heraclius faire une
procession les pieds et la tte nus. Au huitime, Charlemagne
en fit une pareille avant d'aller soumettre les Huns. Ces
exemples furent gnralement imits. C'est le sort des abus,
s'ils ne sontpoint rprims dans leur origine, d'aller toujours
en croissant. On poussa plus loin cette dvotion : la nudit
ne se borna point aux pieds et la tte; on se dpouilla de
ses vtements, et l'on fit des processions en chemise. Citons
quelques exemples : -

Lorsqu'en 1224, Louis VIII se rendit La Rochelle pour

en chasser les Anglais, la reine Isemburge et autres prin
cesses firent clbrer Paris, pour le succs de ses armes, une
belle procession, o les habitants et mme les trangers, figu
raient nu-pieds et en chemise; quelques-uns mme taient
 - 581 -

Dans l'antiquit et chez les Juifs, les crmonies

religieuses taient souvent accompagnes de danses.

absolument nus. (Voir, ce sujet les vers de Guillaume

Guyart, dans son livre intitul la Branche aux royaux li
gnages.)
En 1241 , les habitants de Lige, cause d'unegrande s
cheresse, institurent une procession o il fut rsolu que le
clerg et le peuple marcheraient, pendant trois jours, les
pieds nuds et en chemise. (Amplissima collectio, tom. 4 ,
p. 1101.)
Saint Louis, tant en Palestine , ordonna une procession
o les chrtiens devaient se trouver nu-pieds et en langes,
comme on s'exprimait alors; c'est--dire n'ayant pour tout
vtement qu'une chemise.(Vie de saint Louis, par le confes
seur de la reine Marguerite, p. 526.)
On lit dans le livre des miracles de saint Dominique, qu'un
particulier fit vu de venir visiter les reliques de ce saint, les
pieds nus et sans chemise, nudis pedibus et sine camisi.
(Supplment au Glossaire de Ducange, par dom Carpentier ,
au mot camisia.)
En 1515, des pluies abondantes, accompagnes de frimas,
firent , au mois de juillet, dsesprer de la rcolte. Pour
obvier cette calamit, on eut recours aux processions. Il
s'en fit une de Paris Saint-Denis, clbre par la grande
multitude de personnes des deux sexes qui s'y trouvrent.
Elle fut suivie de plusieurs processions particulires, o tous
les assistants , except les femmes, taient entirement nus.
(Quinim, exceptis mulieribus, totis nudis corporibus proces
sionaliter confluentem. (Continuatio chronic. de Nangis, en
1515 ; Spicilegium d'Achery, t. 5, p. 70.) -

L'excs de dvotion amena l'excs d'indcence. Citons

GenCOre :
 - 582 -

Les Chrtiens avaient imit cet usage. Saint Jean,

dans les doxologies (du grec doxo, gloire et logos,
discours) des hymnes qu'il fait chanter Jsus, aprs
sa dernire cne avec ses aptres, un dernier verset
tait ainsi : la grce mne la danse, je veuxjouer de la
flte, dansez tous. Cette danse de Jsus et de ses dis
ciples rappelle celle des Thrapeutes qui, aprs le
souper, dansaient dans leurs assembles.
La danse accompagnait souvent les agapes, ou re
pas de charit des premiers chrtiens, qui les ter
minaient par le baiser de paix. Mais les paens ayant
Ledit jour de mardi, 14 dudit mois de fvrier 1589, et
jour de caresme-prnant , o l'on avait accoutum que de
voir des mascarades et folies, furent faites ,par les glises
de ladite ville de Paris, grande quantit de processions qui
allaient en grande devotion, mme la paroisse de Saint
Nicolas-des-Champs, o il y avait plus de mille personnes ,
tant fils, filles, hommes que femmes, tous nus, et mme
tous les religieux de Saint-Martin-des-Champs qui taient
tous nu-pieds ; et les prtres de ladite glise de Saint-Ni
colas, aussi nu-pieds , et quelques-uns tous nus, comme tait
le cur, nomm Franois Pigenat, duquel on fait plus d'es
tat que d'aucun autre, qui tait tout nu. (Journal des
choses advenues Paris depuis le 25 dcembre 1588, jus
qu'au dernier jour d'avril 1589, imprim parmi les preuves
du journal d'Henri III, tom. 2, p 459.)
La navet de ce rcit prouve, d'aprs les opinions du
temps , que les nudits n'taient point encore des indcences
et qu'elles pouvaient s'associer avec les rites religieux ; cepen
dant, voil les Romains, dont se moquaient les chrtiens pri
mitifs , bien dpasss par les successeurs de ces derniers.
 - 585 -

pris de l occasion de leur faire les reproches les plus

odieux, les pasteurs, pour bannir toute ombre de
licence, dfendirent que le baiser de paix se donnt
entre les personnes de sexe diffrent (Thomassin,
discip. de l'Eglise, part. 5, c. 47). Divers autres
abus, dont se plaignait dj saint Paul (Corinth. 1 ,
ch. 11), et que le concile de Gangres, l'an 524,
entreprit en vain de rformer, firent, enfin, abolir
les agapes, l'an 597, par le 5 concile de Carthage,
dont le 41 canon ordonna de clbrer jeun les
saints mystres.
Suivant Scaliger, les vques ne furent nomms
prsules dans l'glise latine, prsiliendo, que par
ce qu'ils commenaient la danse.
En Portugal , en Espagne et dans le Roussillon,
on excutait encore , dans le sicle dernier , des
danses solennelles en l'honneur des mystres du
Christianisme.Toutes les veilles des ftes de la Vier

ge, les jeunes filles s'assemblaient devant la porte

des glises qui lui sont ddies, et passaient la nuit
danser en rond et chanter des hymnes et des
cantiques en son honneur. Cet usage existe encore
en Belgique.
Le cardinal Ximns rtablit, de son temps, dans
la Cathdrale de Tolde, l'ancien usage des messes
mozarabiques (d'origine moresque), pendant lesquel
les on dansait dans le chur et dans la nef avec au
tant d'ordre que de dvotion. En France mme ,
on voyait encore, au XVIl sicle, les prtres et tout le
 - 584 -

peuple de Limoges danser en rond dans la collgiale,

en chantant : Sant Marcian , pergas-per nous , et nous
epingaren per bous ; c'est--dire saint Martial, priez
pour nous, et nous danserons pour vous.
Le jsuite Menestrier, dans la prface de son trait
des ballets publi en 1682, dit qu'il avait vu encore
les chanoines de quelques glises, qui, le jour de
Pques, prenaient par la main les enfants de chur
et dansaientdans le chur , en chantant des hymnes
de rjouissance.
Mais les danses extravagantes de la fte des fous et
les abus qui s'ensuivaient, ont fait retrancher la
danse des crmonies religieuses et de la messe, qui,
pour tre imposantes, ont besoin degravit.

5 SIGNE. LES GMEAUX (1)

(MAI (2)- JUIN.)

Vers la fin du printemps, Les Chrtiens , dans le m

les Grecs promenaient dans me temps et avec les mmes

(1) Les Gmeaux n'taient, dans l'origine, reprsents que

par deux lignes parallles, unies vers leurs extrmits par
deux autres lignes horizontales. Depuis, on leur donna la
forme de deux enfants,gaux en grandeur, se tenant par les
' mains , ou s'entrelaant avec leurs bras ; on en fit les deux
divinits Castor et Pollux.
(2)Ce mois, appel major, tait le dernier, quand l'anne
 - 585 -

les rues et avec beaucoup de crmonies, font des proces

pompes et de crmonies, les
reprsentations de Bacchus,
leur dieu-Soleil qui a chang
l'eau en vin, et a triomph
de l'Inde, mont sur un ne.
sions dites de la Fte-Dieu ,
en l'honneur de Christ, dont
on porte l'image enferme
dans un Soleil. Ila aussi chan
g l'eau en vin aux noces de
Cana, et est entrtriomphant
dans Jrusalem , mont sur
un ne (allgorie du gnie du
bien , vainqueurdans ce signe
du gnie du mal).

4 SIGNE. LE CANCER (1).

(JUIN (2) JUILLET (5).)

Solstice d't

Le Soleil, sous ce quatrime signe, arrive au

maximum de son exaltation.

romaine commenait au solstice d't. Il tait consacr aux

vieillards , majores.
(1) Du latin cancer, cancris, crevisse, parce que le Soleil,
arriv dans ce signe, semble rtrograder.
(2) Junior , jeune. L'ancienne anne romaine commenait
par ce mois, consacr la jeunesse.
(5) Lors de la fondation de Rome, il se nommait quintilis
(cinquime). Jules Csar ayant corrig le calendrier, ce mois
prit son nom , Julius.
25
 586 -
Les anciens clbraient cet- Les chrtiens clbrent
te poque par des jeux pu- aussi cette poque par des
blics et des feux de joie. feux de joie, appels feux de
laSaint-Jean (1).

La fte des chrtiens en l'honneur de saint Pierre,

chef des douze aptres qui formaient le cortge de
Christ, est une imitation de celle des anciens en
l'honneur de Janus, chef des douze mois de l'anne.
Tous deux sont reprsents ayant le front chauve,
avec la barque et les clefs.

5 SIGNE. LE LION (2).

(JUILLET - AoUT (5).)

La peau d'un lion et la Les chrtiens, l'imitation

massue servaient d'attributs des anciens , mettaient , au

(1) Pourquoi cesfeux dans le temps le plus chaud de l'an

- ne ? C'est une vieille coutume mythologique , imite des
peuples anciens, auxquels elle rappelait le monde demi
brl, cette poque, par Phaton.
(2) Le lion reut, non dans le zodiaque, mais dans d'autres
monuments civils et religieux, une tte humaine. Ainsi com
pose , cette figure fut nomme Sphinx. Le Nil dbordant
sous ce signe , on imagina d'employer des figures de lion
pour l'coulement des fontaines.
(5) Sextilis (sixime) dans le calendrier de Romulus ; il reut
le nom d'Augustus sous le II consulat de ce prince. D'Au
guste, on a fait aot.
 -- 587
Hercule, surnom donn au
Soleil dans toute sa force.
Les anciens plaaient, sou
vent, la statue de cet Her
cule la porte de leur temple.
trefois, l'entre des cath
drales ou collgiales, une sta
tue colossale, nomme Saint
Christophe, (Porte-Christ),
dont la fte a lieu en juillet,
poque o le Soleil est dans
sa plusgrande force (1).

6 SIGNE. LA VIERGE (2)

(AoUT - sEPTEMRRE.)

Le Soleil , dans sa course , Cette disparition,toute na

parvient au signe de la Vier
ge, de cette constellation qui,
par son lever l'Orient au
solstice d'hiver, minuit , a
t regarde comme la mre
du dieu du jour. En aot ,
celle-cise trouve absorbe par
" les rayons lumineux de son
fils (le Soleil.)
turelle et momentane, a don
n lieu la fte dite de l'As
somption (5), pour exprimer
que la Vierge, mre de Christ,
dpouille de savie mortelle,
a t, cette poque, enle
ve dans le ciel , associe la
gloire de son fils et place
ses cts (4).

(1)Saint Christophe est, Paris, le patron des forts de la halle.

(2) Le signe des pis fut converti en une jeune fille, vierge
et mre,portant un enfant, symbole de la fcondit, et tenant
d'une main une faucille et des pis. On en fit la vierge-mre,
lavierge sainte, appele par les Grecs Crs, desse des moissons.
(5) Du latin assumere, absorber.
(4) Le culte de la vierge s'est tabli tard.Au v sicle , l'o
pinion de son assomption par le ministre des anges, n'tait
 588 _
Les anciens clbraient , Les chrtiens font, dans
dans le courant de l'automne, le mme temps, la fte de
la fte de Diane, desse de saint Hubert, patron des chas
la chasse. seurs (1).

pas encore rpandue, car on voit que l'impratrice Pulchrie,

qui l'on envoya le lait, la quenouille et le fuseau de Marie,
fit, cette poque, demander Juvnal, vque de Jrusa
lem, son corps qu'elle voulait faire honorer Constantinople.
Les Musulmans ftent, comme les chrtiens, l'Assomption
d'une vierge-mre ; et le tombeau de Fatime , fille de Maho
met , mre d'Ali, est , chez les Persans, un plerinage aussi
sacr que l'est, Lorette, la maison de la Vierge.
Fatime est honore Com d'un culte clbre. Sa mosque
est magnifique, son tombeau, entour de riches prsents.On
y monte par quelques marches d'argent massif; la tombe est
leve de 12 pieds et couverte d'un drap de velours blanc.
Cette sainte Fatime est la Notre-Dame du pays. On l'ap
pelle dans les prires : fille sans tache, exempte de toute
impuret. On dteste sespchs devant elle et on lui dit :
Daigne m'accorder ton intercession , sainte Vierge, le
jour o les bons seront spars d'avec les mchants...Je
te souhaite le salut ternel , Vierge trs-pure, trs-juste
et immacule, glorieuse Fatime, fille de Mahomet l'lu ,
femme d'Ali le bien-aim, mre des douze vrais vicaires de
Dieu , d'illustre naissance. Le peuple croit que Dieu
enleva Fatime au ciel, que son tombeau ne renferme rien et
n'est qu'une reprsentation.
Ainsi l'glise romaine n'est pas la seule qui honore l'as
somption d'une vierge , la conception immacule et la virgi
nit d'une mre. (Voir Bayle, au mot Fatime, Chardin, etc.)
(1) Roucher rapporte, ce sujet, dans une des notes de son
pome des Mois, l'anecdote suivante :
 - 589 --

7 SIGNE. LA BALANCE (1).

(s EPT EMB R E - o CT o B R E.)

quinoxe d'Automne.
Le soleil, cette poque , est au milieu de sa
course annuelle; il a parcouru les six premiers si
gnes et entre dans le septime l'quateur. La du
re du jour et de la nuit est gale dans les deux

Je sais, dit-il, d'un tmoin oculaire, qu'un vque et

souverain d'Allemagne, qui vivait il n'y a pas longtemps
encore, commenait, tous les ans, l'exercice de la chasse,
par l'acte le plus auguste de la religion. Le jour de Saint
Hubert, il rassemblait toute sa suite dans la chapelle de
son palais. Les chandeliers taient en bois de cerf et les
ornements de couleur verte. Le prlat , en habits pontifi
caux de mme couleur , commenait la messe, et dans le
mme instant, un nombreux orchestre , uniquement com
pos de cors , sonnait des fanfares ; la conscration , le
dbucher (a), et l'hallali (b), la communion. La troupe,
recueillie et sanctifie, partait ensuite pour la chasse.
(1) La Balance, qui marquait l'quinoxe de l'automne,fut
reprsente par une femme ayant la main des balances; et
ce fut, chez les Grecs, Thmis, desse de la justice.

(a) Son du cor pour avertir que la bte sort du bois.

(b)Cri de chasse ou son du cor qui annonce que le cerf est aux
abois, Hallali tait un ancien cri de guerre des Grecs.
 590 -

hmisphres; mais, ce jour-l pass, le Soleil s'a

vance dans l'hmisphre mridional et s'loigne
consquemment de nous qui habitons l'hmisphre
septentrional; aussi, notre gard , les jours de
viennent plus courts, la terre ne produit plus rien,
et, chaque jour, elle perd de sa parure.
Tous ces vnements, aussi naturels que nces
saires, ont donn lieu diffrentes allgories trs
ingnieuses et piquantes. La plus ancienne et la plus
universelle est le combat entre le soleil et le prince
des tnbres, fix l'quinoxe d'automne et dans
lequel celui-ci remporte la victoire.
C'est cette mme poque que se rapporte la
mort d'Osiris, de Mithra, de Bacchus , d'Adonis ,
d'Athis et de tous les personnages allgoriques du
soleil, que l'on fait descendre et sjourner aux en
fers, jusqu' leur rsurrection, fixe l'quinoxe
du printemps.
Les anciens ne faisaient Il en est de mme chez
aucune fte commmorative, les chrtiens. La mort de
l'quinoxe d'automne, au Christ se rapporte la mme
sujet de ces combats, dfai poque. Mais il n'est ques
tes, morts et descentes aux tion de sa passion, de sa
enfers ; il n'en tait question mort et de sa descente aux
que dans les trois jours qui enfers que dans les trois jours
prcdaient l'quinoxe du qui prcdent la fte de P
printemps, lorsque le soleil ques (passage du soleil dans
entrait dans le signe du blier les signes suprieurs), lors
ou agneau, ils clbraient la qu'on clbre sa rsurrection,
rsurrection de cet astre, l'quinoxe du printemps.
 - 591
c'est--dire son retour dans
notre hmisphre septentrio
nal.

8 SIGNE. LE SCORPION (1).

(oCToBRE (2) NovEMBRE.)

Les anciens , fort sensibles Les chrtiens ont gale

au triste tat o la nature se ment suivi cet usage, lorsque
trouve , sous ce huitime si- le Soleil est sous ce mme si
gne ,par l'loignement appa- gne; ils font la fte de la
rent du Soleil, se rappelaient Toussaint (5), suivie de celle
la perte qu'ils avaient faite des morts ou des trpasss
de leurs parents et de leurs (passs au-del).
amis. Ils leur consacraient
un jour, et ils appelaient
Eleuthries ou Parentales cet
tefte lugubre.

(1) Animal venimeux, symbole des maladies qui ont lieu

sous ce signe.
(2) Octobre correspond chez les hbreux au mois nomm
Marchasvon, qui veut dire mois des fruits; ils l'appellent aussi
Boul (inondation).
(5) Cette fte tait , dans l'origine, consacre aux martyrs,
et se nommait Martror; on disait : De martror in martror,
d'une fte de Toussaint l'autre.
 - 592 -

9 SIGNE. LE SAGITTAIRE (1).

(NovEMBRE - DCEMBRE (2).)

-

Les anciens ne faisaient, Les chrtiens ne font ga

sous le neuvime signe , au- lement, sous le mme signe,
cune fte qui ait rapport au aucune fte relative Christ.
Soleil.

(1) En latin sagittarius, fait de sagitta, flche, ou sagitte,

en vieux franais. Figurjadispar une flche pour symboliser
la rapidit de la dcroissance des jours en automne, le sagit
taire fut reprsent par un Centaure , lanant une flche ,
c'est--dire par une figure moiti cheval, moiti homme. La
partie humaine tait pour se conformer au nouvel usage de
personnifier les symboles ; et la partie chevaline marquait la
dcroissance rapide des jours. De cette figure, lespotes ont
compos le Centaure - Chiron, plusieurs autres centaures et
leurs fables.
(2) Dixime mois de Romulus, le dernier de notre anne
civile, commencement de l'anne ecclsiastique en France.
C'tait le 25 dcembre, Nol, que s'ouvrait l'anne sous
les rois Carlovingiens. Les papes avaient conserv la mme
date dans leurs actes civils.
 - 595 -

10 SIGNE. LE CAPRICORNE (1).

(DCEMBRE - JANvIER (2). )

Solstice d'Hiver.

Quand le soleil entre dans ce signe, il a dj cess

de s'abaisser, c'est--dire de s'avancer dans l'hmi
sphre mridional, il commence mme revenir
sur ses pas; c'est ce qu'on appelle Solstice d'Hiver.
Ce moment a t regard comme celui de la nais
sance du Soleil, pour ceux qui habitent l'hmisphre
septentrional.
En consquence, d'aprs le Les chrtiens font, au sols
gnie allgorique des anciens, tice d'hiver, une fte appe
on clbrait au solstice d'hi le Nol; pour clbrer la
Ver : naissance de Christ, Sauveur
Chez les Perses , la nais du monde. C'est cette fte
sance de Mithra ; qu'ils chantent puer nobis

(1) En latin capricornus, fait de capra, chvre et de cornu,

corne, symbole du Soleil qui, dans ce signe, commence
remonter (grimper comme la chvre.)
(2) Januarius , ddi Janus , dieu du temps, reprsent
avec deux visages, l'un regardant l'orient, l'autre l'occident,
pour dsigner l'an qui fuit et celui qui commence (le pass et
l'avenir). Ce mois fut, et est rest le premier de l'anne
civile.
 594 -

Chez les Egyptiens , celle nascitur dominus dominorum.

d'Osiris ;
En Grce, celle de Bac
chus ;
En Phnicie , celle d'A
donis ;
Chez les Phrygiens, celle
d'Athis ;
A Memphis, on montrait
au peuple l'image enfantine
Ils se servent de la mme ex
pression des anciens qui ap
pelaient le Soleil dominus , et
dies domini ou dies solis , le
jour qui lui tait consacr
dans la semaine ; c'est de l
que vient le dimanche , con
traction de dies magna, dies
dominica.

du dieu-Jour, qu'on retirait

alors du fond du sanctuaire.
Les Romains annonaient
cette fte, dans leur calen
drier, par ces mots natalis
solis invicti.
Les anciens clbraient , Les chrtiens font , dans
quinze jours avant le solstice le mme temps, la fte de
d'hiver, une fte en l'honneur saint Nicolas, patron des
de Neptune , dieu de la mer. mariniers , dont le nom si
On clbrait aussi les La gnifie vainqueur.
raries en l'honneur des dieux
Lares.

Les LAREs ou Pnates (de Pnitus, intrieur), avant

d'avoir t dieux des foyers, Lares des villes (Lares
urbani), avaientt dieux conservateurs du territoire,
Lares des chemins, des carrefours et deschamps (Lares
viales, comptales et rurales). Ces Lares n'taient,
dans le principe , que des pierres limitantes vnres,
puis adores sur les frontires des nations, comme
celles appeles Mercure. La fable dit mme qu'ils
 - 595 -

taient fils de Lara et de ce dieu, qui, d'aprs quel

ques mythologues, tait un des premiers parmi les
Lares. Car le radical de Mercure qui vient de merc,
mark, march, qui signifient limite, d'o l'on afait mar
quis, gardien des fontires; marge, ce qui excde, ce
qui entoure; march, parce que le forum (1)(d'o
les mots foire, forain) se tenait sur les frontires ;
mercerie, marchandise, poids de marc, etc.; marcher,
(voyager, aller par les marchs, disait-on en vieux
franais), parce qu'autrefois les chemins servaient
de limites aux territoires et qu'alors chemin tait sy
nonyme de frontire : les fodalistes mettaient souvent
les anciens chemins au rang des confins immuables.
Le radical lar prsente le mme sens : dans plu
sieurs dialectes anciens, il signifie ce qui excde, marge,
bord, frontire, rivage. Contract avec ara, autel, qui
anciennement signifiait pierre , rocher, il a produit
(1) De quadratum forum, on a fait carrefour, place carre
o aboutissaient plusieurs chemins ou rues. De forum terr
(le dehors du territoire), drive frontire, et forum burgi ou
foris burgum a produit faubourg (qu'on devrait prononcer
forbourg), les marchs se tenaient jadis hors des enceintes.
La justice se rendant galement sur la frontire, le local
(forum)a produit divers drivs: forus, fors (lois, coutumes
municipales); fors, faus(sige ou tendue d'une juridiction ,
au figur fors ou tribunal de la conscience);furc, fourches
patibulaires (poteaux levs sur les limites d'une juridiction ,
o l'on attachait les corps des condamns); enfin , les mots
forclore, forclusion, forjurer, forfait, forbani (exclus du
territoire), dont on a fait forban, et peut-tre fourbe.
 - 596 -

Lare, borne limitante , ou Thoth , Mercure, Herms ,

Terme; on avait encore Benoth ou Venoth, mots sy
riens, dont on a fait benos, venos ou Vnus. Suidas
appelle Vnus,Benos; etdans l'inscription d'une m
daille deJulia Augusta, femme de Septime-Svre,
le nom de Vnus est crit Venos. Les mots succoth
benoth, employs dans le texte hbreu, ont t, dans
Ptolome et dans Valre-Maxime, lorsque ces auteurs
parlent du lieu que les Carthaginois consacrrent au
culte de Vnus,traduits par ceux-ci : sicca veneria.
Benoth, venoth ou Vnus n'tait, primitivement,
qu'une pierre blanche carre. Le culte de cette pierre
ou de Vnus ayant t transport, par les Phniciens,
dans les les de la Grce, et ce transport ne pouvant
s'oprer que par mer, on eut la fable grecque qui
fait natre de la mer ou de l'cume de ces eaux , cette
divinit. Les prostitutions religieuses de jeunes filles
et mme de jeunes garons lui valurent le titre de
Reine de la beaut, mre des amours, des grces, et desse
de la volupt
Une pierre carre ou longue, quoiqu'rige en
divinit, n'a point de sexe, aussi les crivains de
l'antiquit, qui ont parl de ces Vnus asiatiques,
furent-ils longtemps incertains sur la question de
savoir si elles taient dieux ou desses.
La Vnus de Syrie tait, en consquence, consi
dre comme ayant les deux sexes ; et, lorsqu'on
clbrait ses mystres, les hommes prenaient les v
tements desfemmes, et les femmes ceux des hommes.
 - 597 -

Les prtres de cette desse, en Assyrie, remplissaient

ordinairement les fonctions de leur ministre avec

des habits de femme : cet usage tait fort ancien ;

car Mose, voulant prmunir les Isralites contre les
cultes du pays, leur dfendit ces travestissements
(Deutronome , ch. 22, v. 5). Cette indcision dans
le sexe des divinits primitives a sans doute fini par
produire un costume neutre, que le sacerdoce paen
a transmis aux prtres qui lui ont succd.Quoi qu'il
en soit, les grecs ayant dclar Vnus du sexe fmi
nin, les romains adoptrent cette dcision.
Lorsqu'aprs le ftichisme, vint le sabisme, ou le
culte des astres, la reconnaissance des peuples pour
les services rendus par les Thoth, Herms, Termes,
ou bornes limitantes, adores sous les noms de Mer
cure et de Vnus, donna ces deux noms aux deux pre
mires plantes et, pour indiquer leur origine et
leurs premires fonctions de gardiens des frontires,
on a surmont leur reprsentation astrale d'une croix
ou thau gyptien, et, depuis, les croix ont galement
servi, sur les chemins, de limites aux territoires.
Les Grecs, grands amateurs des nouveauts reli
gieuses, ayant, l'imitation des pratiques gyptiennes,
plac sur les pierres limitantes, longues ou carres,
nommes herms (1), des ttes humaines reprsentant
d'autres divinits, adjoignirent leurs noms ce mot

(1) De l le nom d'Hermes (terres hermes, vieux franais)

donn des terrains sans culture et servant de limites.
 - 598 -

herms, dnominationgnrique de la pierre sacre

sur laquelle ces ttes taient poses; lequel, pour
cela, ne cessait pas d'tre un dieu particulier.
Ainsi, lorsqu'ils eurent surmont un Herms, sur
nom donn Mercure, d'une tte de Vnus , qu'ils
appelaient Aphrodite (ne de l'cume), cette figure,
ainsi compose, reut le nom d'Hermaphrodite; si la
tte tait celle d'Hercule, qu'ils nommaient Eracle,
on appelait l'idole entire Hermracle. Si c'tait une
tte de Minerve qui, chez eux, portait le nom d'Ath
nes , on en formait la divinit Hermathnes. Enfin ,
par l'effet du mme mlange, on composa Hermros,
Hermapollon, Hermanubis, Hermosiris, Hermharpocrate,
Hermammon, etc. , pour signifier les dieux Amour
(Eros), Apollon, Anubis, Osiris, Harpocrate, et Jupiter
Ammon.
Cette combinaison de deux divinits runies s'in
troduisit jusque dans la religion des Germains, qui
eurent leur Hermode ou Hermodin (dieu Odin), leur
Hermensul, etc.
Pour nous conformer l'usage et nous faire com
prendre , nous avons souvent employ les mots ido
ltre, idoltrie, culte des images (faits du grec eidos,
figure, eidolos, reprsentation d'une figure et de
latreuein, servir, rvrer et, plus tard, adorer).
Y a-t-il eu, y a-t-il encore des adorateurs d'ima
ges, d'idoles, nous ne le pensons pas ?
Aucun peuple n'a pris le nom d'idoltre et l'on ne
trouve ce mot, ou son quivalent, dans aucun au
 - 599 -

teur ancien , ni dans ceux de la religion des gentils

(du latin gentiles,fait de gentes, nations); Lucrce ,
qui reproche tout aux superstitieux, n'ajamais re
proch ce culte ridicule personne. Lesstatues des
divinits, dans les anciens temples, taient vues du
mme il que les catholiques voient les statues et les
images de leurs saints, objets de leur vnration et
non de leur adoration. Ce n'tait pas le simulacre qui
constituait la divinit. Les Grecs avaient la statue
d'Hercule, nous avons celle de saint Christophe ;ils
avaient Esculape et sa chvre , et nous, saint Roch
et son chien; ils avaient Mars et sa lance, et nous,
saint Jacque de Compostelle et son bton de plerin ;
maisils n'ont jamais cru que ces statues taient des
divinits; ils savaient trs-bien que ce n'tait pas la
statue d'Apollon qui donnait la lumire, ni celle de
Jupiter qui lanait la foudre.
A la vrit, les Grecs et les Romains se mettaient
genoux devant des statues, leur donnaient des cou
ronnes, de l'encens, desfleurs et les promenaient en
triomphe; mais les catholiques, en imitant ces cou
tumes qu'ils ontsanctifies, ne se disent point ido
ltres.
Il se faisait plus de miracles dans le temple d'Es
culape Epidaure qu'ailleurs, dans aucun des temples
de ce dieu, par la mme raison de dvotion qui
faisait prfrer Notre-Dame de Lorette Notre-Dame
des Neiges ou toute autre.
Les anciens, qui taient polythistes et n'taient
 - 400 -

que cela, c'est bien assez, avaient, en fait de culte,

ce que l'on possde aujourd'hui ; si donc les mo
dernes ne sont point idoltres, de quel droit dirait
on que les anciens l'taient?
En tous les temps, des statues, des images n'ont
jamais t que des statues, des images.
Vous lisez dans Martial :

Qui finxit sacros auro vel marmore vultus,

Non facit ille Deos; quirogat ille facit.(Lib. 8,ep.24.)
L'artisan ne fait point les dieux,
C'est celui qui les prie.
Dans Ovide :

Colitur pro Jove forma Jovis.(De Ponto 11, ep. 8, v. 62)

Dans l'image de Dieu,c'est Dieu seulqu'on adore.
Dans Stace :

Nulla autem effigies, nulli commissa metallo

Forma Dei, mentes habitare et pectora gaudet.
(Thbade, lib. 12)
Les dieux ne sont jamais dans une arche enferms :
Ils habitent nos curs.

Dans Lucain :

Est-ne Dei sedes, nisi terra et pontus et ar ?

(Phars. lib. 11.)
L'Univers est, de Dieu, la demeure et l'empire.

Ces passages et d'autres que l'on pourrait citer

prouvent que les simulacres n'taient pas des dieux,
 - 404 -

et que le culte des figures n'a pas exist et n'existe

point.
Le nom d'idoltre est une injure employe par les
chrtiens, quand ils n'avaient ni temple, ni statues,
ni images. Mais depuis que les catholiques ont, dans
ce genre, imit et dpass les anciens, ne sont-ils pas
injustes de continuer(ainsi que le font, par ignorance
plagiaire, nos fabricants de dictionnaires), de prodi
guer ce terme outrageant des peuples qui n'avaient
pas t plus idoltres qu'eux-mmes ne le sont de
nos jours ?

11 SIGNE. LE VERSEAU (1).

(JANvIER - FvRIER (2).)

A Sas , en Egypte, on c- Les chrtiens clbrent ,

lbrait, sous le onzime si- sous le mme signe, en l'hon

(1) Le verseau, symbole des pluies de l'hiver, tait, dans

l'origine indienne , figur par un vase renvers d'o s'cou
lait de l'eau. Les gyptiens surmontrent ce vase d'une tte
hnmaine , ils l'appelrent le dieu Canope et, sous cette figure,
rendirent un culte au signe du Verseau.
(2) Du latin februarius. Ce mois, consacr aux dieux
mnes, avait t renvoy, par Numa, la fin de l'anne , et
laterminait ; Csar lui a rendu le rang qu'il occupe aujour
d'hui. -

Par son tymologie , on reconnat le mois des purifications,

dont les motifs sont aiss retrouver dans le renouvellement
26
 - 402 -
gne , en l'honneur de la mre neur de la mre de Christ,

de l'anne ; ces purifications furent apportes de Grce

Rome. Fvrier a 28jours, pour rappeler que le corps d'Osiris
a t coup en 28 morceaux. On trouve , dans ce mois , la
purification de la Vierge , qui est celle de la nature, mre de
toutes choses ; les anciens yplaaient aussi toutes leurs puri
fications. Les Hydrophories,ftes Athnes , en mmoire de
ceux qui prirent dans le dluge de Deucalion, taient cl
bres en fvrier , et, en fvrier aussi , Deucalion , aprs son
dluge, leva You, sauveur, un autel, comme No en
consacraun Dieu, aprs sa sortie de l'arche (a).
Il y avait deux sortes de purifications : celle par l'eau, ou
lustration, et celle par lefeu, dontnous retrouvons des traces

(a)On a remarqu que la Bible indique l'entre de No dans l'ar

che, le mme jour qu'Isisfait son entre dans la sienne (Plutarque,
Isis et Osiris). Les Rabbins (mot hbreu signifiant matre, docteur
de la loi) auraient-ils emprunt une partie de leur dluge aux mys
tres gyptiens ?
Ce quiestfort tonnant c'est que ni la Grce,ni laThrace, ni au
cun peuple ne connut le dluge de No. Saint Augustin a dit : Maxi
mum illud diluvium , grca nec latina novit historia; ni l'histoire
grecque, ni la latine ne connaissent ce grand'dluge (cit de Dieu,
n 8). Dans aucun livre grec, toscan, arabe, gyptien, chalden,
indien, persan , chinois, on ne trouve le nom de No.
Comment, s'crie le penseur de Ferney, un vnement aussi terri
ble que celui du submergement de toute la terre, peut-il tre ignor
des survivants ? Comment le nom de notre pre No, qui repeupla
le monde, peut-il tre mconnu tous ceux qui lui doivent la vie ?
C'est le plus tonnant de tous les prodiges, que de tant de petits
fils aucun n'ait parl de son grand-pre. Mais que l'histoire de cette
inondation universelle se trouve dans une page d'un livre crit
dans le dsert par des fugitifs, et que cette page et t inconnue
au reste du monde entier, jusque vers l'an 900 de la fondation de
Rome, c'est ce qui me ptrifie.
 405 -

du dieu du Jour, la fte des lu- une pareille fte, appele

dans la procession des cierges au jour dit de la Chandeleur.

A cette occasion , nous ferons remarquer qu'on clbre , le
1 fvrier, la fte d'un saint, dont le nom grec est Tho
phore, porte-Dieu, ou Ignace, porte-feu, qui ne doit pas
tre confondu avec Ignace de Loyola.
Le jour des Cendres est essentiellement purificatoire. La
crmonie qui rappelle l'homme sa destine dernire est
aussi morale que touchante. La couleur violette des orne
ments de l'glise, cette poque, est expiatoire. C'est en
fvrier que commence le carme (a), temps de privation et
d'abstinence. Les orphiques, les mithriaques, les pythagori
ciens observaient de mme un carme rigoureux. -

A Orlans, on honore, le 2 fvrier, saint Floscule (flos

culus, petite fleur); on raconte qu'il a vcu en 480. Peut
tre son nom a-t-il quelque rapport avec le retour des fleurs ;
cela nous ramnerait aux Anthestries, ftes des fleurs.
Le 5, jour de saint Blaise , on faisait bnir la messe,
dans quelques campagnes, de l'orge , de l'avoine, des pois,
des vesces et mme du fourrage que l'on donnait ensuite
manger aux animaux domestiques et aux bestiaux. On pr
tendait, par-l , les garantir des maladies. Mais aussi, peut
tre,a-t-on eu, dans le principe, l'intention de les purifier
et de les prparer la multiplication , dont le dsir com
mence alors se faire sentir. Cet usage parat trs-ancien
et il existe, dans le rituel, une formule de prires spciale
ment employe pour cette bndiction.
Dans diverses contres, on prsentait aussi, la messe de
saint Blaise, les enfants attaqus de marasme ou de rachi

(a) Ce mot s'crivait autrefois quaresme, comme tant la contrac

tion du mot latin quadragesima.
 404 -

mires, 40 jours aprs le sols chandeleur (1), 40jours aprs

tice d'hiver. - celle de Nol :
Une fontaine de Bacckus , Le miracle de Cana fut
dans l'le d'Andros , prenait , fait, dit-on, le 6 janvier;
tous les ans , le 5 de janvier, c'est ce jour-l que l'glise
le gotduvin.(Pline, liv. 1, en fait la commmoration.
chap. 105)

tisme.Onfaisait bnir leurs langes, parce qu'on tait persua

d que la cause de leur mal tait occulte, et que, par cette
espce de dvouement, on les arrachait l'empire du dmon ,
considr comme mauvais gnie , et auteur de tous les maux
que saint Blaise, seul, avait la puissance de gurir.
Ces croyances superstitieuses n'taient-elles pas une suc
cession des ides des anciens, quiavaient consacr le mois de
fvrier aux lustrations et aux expiations ?
Le 9, on clbre la fte de saint Nicephore, qui veut dire
porte-victoire.Saint Soter(Soter sauveur, ou Bacchus) trouve
aussisa place dans cejour.
Le 10, on honore sainte Apollonie, ou Apollon imber
be. On peut remarquer que les jeux Pythiens en l'honneur
d'Apollon , se clbraient cette poque.
Le mme jour, les Romains clbraient leurs Lupercales,
ftes annuelles en l'honneur de Pan, qui l'on sacrifiait un
loup; et nous avions encore nagures, notre fte des fous,
qui se rattachait cette extravagance religieuse.
(1) Du latin candela, chandelle , cause de la quantit de
cierges que l'on porte la procession de ce jour.
 405 -

12 SIGNE. LES POISSONS.

(FvRIER - MARs.)

Les anciens, neufmois avant Les chrtiens font aussi,

le solstice d'hiver, faisaient
une fte commmorative pour
le commencement de la gros-
sesse de la vierge Isis, mre
du dieu-Jour.
neuf mois avant Nol , une
fte commmorative, appele
l'Annonciation, pour le com
mencement de la grossesse de
la vierge Marie, mre de
Christ.

On voit que les chrtiens ont adopt, en l'honneur

de Christ, toutes lesftes que les anciens clbraient
en faveur des personnages allgoriques du Soleil.
Si nous voulions pousser plus loin ce parallle , nous
reconnatrions qu'ils ont pris ou imit des ftes que
les paens faisaient en l'honneur de leurs dieux ou
demi-dieux, parce que, voulant que la religion
nouvelle domint les anciens cultes, les lgislateurs
religieux ont cru convenable de conserver, de sanc
tifier mme une foule d'usages, afin de runir, plus
facilement, les paens et les fidles; de l, les nom
breuses ftes que le culte primitif des chrtiens sa
vait diversifier, et dans lesquelles des symboles nou
veaux rvlaient de vieilles croyances.
 NOTICE HISTORIQUE

SUR LES

PRINCIPAUx CoNCILES.
 NOTICE HISTORIQUE

SUR L ES

PRINCIPAUX CONCILES.

Les sectateurs de Zoroastre connaissaient l'usage

des Conciles (1). Les Conciles ont donc prcd le
Christianisme(2).
On distingua les Conciles en particuliers et en g
nraux. Les particuliers sont de trois sortes : les na
tionaux convoqus par le prince, par le patriarche
ou par le primat; les provinciaux assembls par le
mtropolitain ou l'archevque; et les diocsains ou
synodes clbrs par l'vque (5).
(1) Hyde, relig. des Persans, ch. XXI.
(2) Assemble, conseil d'tat, parlement, tats gnraux,
c'tait autrefois la mme chose parmi nous. On n'crivait ni
en celte, ni en germain, ni en espagnol, dans nos premiers
sicles. Le peu qu'on crivait tait conu en langue latine
par quelques clercs; ils exprimaient toute assemble de Leudes
(nobles francs, sous Clovis), etc., ou de quelques prlats, par
le mot de concilium. De l vient qu'on trouve, dans les 6,
7 et 8sicles, tant de Conciles qui n'taient prcisment que
des conseils d'tat.
(5) Le dcret suivant est tir d'un de ces Conciles tenus
Mcon :
 410 -

Les auteurs ne convenant pas du nombre des

conciles gnraux (1), nous nous bornerons rap
porter ici le rsultat des huit premiers qui furent
assembls par ordre des empereurs, et celui de
quelques autres conciles importants.
Deux prtres d'Alexandrie ayant voulu savoir si
Jsus tait Dieu ou crature, ce ne fut pas seulement
les vques et les prtres qui disputrent, lespeuples
entiers furent diviss; le dsordre vint un tel point
que les paens, sur leurs thetres, tournaient en
raillerie le Christianisme. L'empereur Constantin
commena par crire en ces termes l'vque Alexan
dre et au prtre Arius, auteurs de la division :
Ces questions, qui ne sont point ncessaires, et
quineviennent que d'une oisivetinutile, peuvent
tre faites pour exercer l'esprit ; mais elles ne
doivent pas tre portes aux oreilles des peuples.
tant diviss pour un si petit sujet, il n'est pas
juste que vous gouverniez, selon vos penses, une

Tout laque qui rencontrera en chemin un prtre ou un

diacre, lui prsentera le cou pour s'appuyer; si le laque et
le prtre sont tous deux cheval, le laque s'arrtera et sa
luera rvremment le prtre; enfinsi le prtre est pied et
le laque cheval, le laque descendra et ne remontera que
lorsque l'ecclsiastique sera une certaine distance. Le
tout sous peine d'tre interdit pendant aussi longtemps
qu'il plaira au mtropolitain.
(1) La liste des conciles tient plus de seize pages in-folio
dans le Dictionnaire de Moreri,
 411 -

si grande multitude du peuple de Dieu. Cette con

duite est basse et purile; indigne de prtres et
d'hommes senss. Je ne le dis pas pour vous con
traindre vous accorder entirement sur cette
question frivole quelle qu'elle soit. Vous pouvez
conserver l'unit avec un diffrend particulier,
pourvu que ces diverses opinions et ces subti
lits demeurent secrtes dans le fond de la pen
se (1 ). )

L'empereur ayant appris le peu d'effet de sa lettre,

rsolut, par le conseil des vques (2), de convoquer
(1) Cette lettre fut envoye par Ozius.
(2) Saint Pierre ne donne le nom d'vque, ou l'pi
thte quivalente , qu' Jsus-Christ qu'il appelle le surveil
lant des mes. Ce nom de surveillant, d'vque, fut donn
ensuite indiffremment aux anciens, que nous appelons pr
tres; mais nulle crmonie ,nulle dignit, nulle marque dis
tinctive de prminence n'tait attache cette dnomination.
Un vque n'tait , en France, avant le cardinal de Riche
lieu, que mon rvrendissime pre en Dieu (a); avant l'anne
1655, non-seulement les vques ne se monseigneurisaient
pas, mais ils ne donnaient point du monseigneur aux cardi
naux.Ces deux habitudes s'introduisirent par un vque de
Chartres, quialla en camail et en rochet appeler monseigneur
(a) N'appelez personne votre pre sur la terre, dit Jsus-Christ
aux aptres, car vous n'avez qu'un pre qui est dans le ciel. Ne
dsirez point qu'on vous appelle matres, parce que vous n'avez
qu'un seulmatre et que voustestousfrres, niqu'on vousappelle
docteurs , car votre seul docteur est Jsus. Le mot de frre d
montre que, primitivement, l'galit laplusparfaite rgnaitparmi les
fidles.
 -- 412 -
un concile cumnique (1), c'est--dire de toute la
terre habitable, et choisit, pour le lieu de l'assem
ble, la ville de Nice en Bythinie. Il s'y trouva
2,048 vques, qui tous, au rapport d'Eutychius
(2), furent de sentiments et d'avis diffrents (5). Ce
prince, ayant eu la patience de les entendre disputer
sur cette matire, fut trs-surpris de trouver, parmi
eux, si peu d'unanimit (4).
Ce nombre prodigieux d'vques ne paratra pas
incroyable, si l'on fait attention ce que rapporte
Usser, cit par Selden (5), que saint Patrice, qui
vivait dans le cinquime sicle, fonda 565 glises,
et ordonna un pareil nombre d'vques, ce qui
prouve qu'alors, chaque glise avait son vque,
c'est--dire son surveillant. Il est vrai que, par le
canon xIII du Concile d'Ancire, on voit que les
vques des villes firent leur possible pour ter les
ordinations aux vques des villages et les rduire
la condition de simples prtres.
le cardinal de Richelieu. Ce n'est que depuis ce temps que
les vques se donnrent rciproquement ce titre et se le
firent donner par leurs infrieurs.
(1) Du grec ockomn, terre habitable, d'o le mot latin
cumenicus, universel.
(2) Annales d'Alexandrie , p. 440.
(5)Selden, des Origin. d'Alexandrie , p. 76.
(4) L'auteur de la prface arabe de ce Concile dit que les
actes de ces disputes formaient 40 volumes.
(5) Des Origin. d'Alexandrie , p. 86:
 - 415 -

On lut, dans le Concile de Nice, une lettred'Eu

sbe de Nicomdie, qui contenait l'hrsie manifes
tement, et dcouvrait la cabale du parti d'Arius. Il
disait, entre autres choses, que, si l'on reconnaissait
Jsus fils de Dieu incr, il faudrait aussi le reconna
tre consubstantiel au pre. Voil pourquoi Athanase,
diacre d'Alexandrie, persuada aux pres de s'arrter
au mot consubstantiel qui avait t rejet comme
impropre par le Concile d'Antioche, tenu contre
Paul de Samosate; mais c'est qu'il le prenait d'une
manire grossire, et marquant de la division,
comme on dit que plusieurs pices de monnaie sont
d'un mme mtal, au lieu que les orthodoxes expli
qurent si bien le terme de consubstantiel, que l'em
pereur lui-mme comprit qu'il n'en ferait aucune
ide corporelle, qu'il ne signifiait aucune division de
la substance du pre absolument immatrielle et spi
rituelle, et qu'il fallait l'entendre d'une manire
divine et ineffable (1). Ils montrrent encore l'injus
tice desAriens de rejeter ce mot, sous prtexte qu'il

(1) Les anciens attachaient une autre ide que nous aux
mots incorporel, immatriel, simple. La plupart n'entendaient
par substance indivisible qu'une matire infiniment dlie.
Cette opinion que des Pres de l'glise ont partage, a sub
sist fort longtemps.
Le grand Newton, fort petit dans la mtaphysique reli
gieuse , prit srieusement, plus tard , le parti d'Arius contre
Athanase. Il alla mme un peu plus loin qu'Arius, ainsi que
tous les Sociniens.
 414 -

n'est pas dans l'criture, eux qui employaient tant

de mots qui n'ysont point, en disant que le fils de
Dieu tait tir du nant, et n'avait pas toujours
t.

Alors Constantin crivit, en mme temps, deux

lettres pour publier les ordonnances du concile et
les faire connatre ceux qui n'y avaient pasassist.
La premire, adresse aux glises en gnral , dit,
en beaucoup de paroles : que la question de la foi
a t examine, et si bien claircie, qu'il n'y est
rest aucune difficult. Dans la seconde , il dit,
entre autres, l'glise d'Alexandrie en particulier :
ce que 500 vques ont ordonn n'est autre chose
que la sentence du fils unique de Dieu, le Saint
Esprit a dclar la volont de Dieu par ces grands
hommes qu'il inspirait; donc que personne ne
doute, que personne ne diffre ; mais reve
nez tous de bon cur dans le chemin de la v
rit.
Les crivains ecclsiastiques ne sont pas d'accord
sur le nombre des vques qui souscrivirent ce con
cile. Eusbe n'en compte que 250 (1); Eustache
d'Antioche, cit par Thodoret, 270, saint Atha
nase, dans son ptre aux Solitaires, 500, comme
Constantin; mais dans sa lettre aux Africains , il
(1) Le reste des 2,048 vques n'eutpoint, apparemment,
le temps de rester jusqu' la fin du concile, ou , peut-tre, ce
nombre se doit-il entendre de ceux qui furent convoqus, et
non de ceux quipurent se rendre Nice.
 - 415 -

parle de 518. Ces quatre auteurs sont, cependant,

tmoins oculaires, et trs-dignes de foi.
Ce nombre de 518, que le pape saint Lon ap
pelle mystrieux (1), a t adopt par la plupart des
pres de l'glise. Saint Ambroise assure (2) que le
nombre de 518 vques fut une preuve de la pr
sence du Seigneur Jsus dans son concile de Nice ,
parce que la croix dsigne 500 et le nom de Jsus
18. Saint Hilaire , en dfendant le mot consubstan
tiel, approuv dans le Concile de Nice, quoique
condamn cinquante ans auparavant dans le Concile
d'Antioche, raisonne ainsi (5) : Quatre-vingts v
ques ont rejet le mot consubstantiel (et la divinit
de Jsus, se fondant sur ces paroles : mon pre est
plus grand que moi); mais 518 l'ont reu (et ont
dclarJsus Dieu (4), se fondant sur ces paroles :
mon pre et moi, nous sommes la mme chose). Or,
ce dernier nombre est, pour moi, un nombre
saint, parce que c'est celui des hommes qui ac
compagnrent Abraham, lorsque, victorieux
des rois impies, il fut bni par celui qui est la
figure du sacerdoce ternel. Enfin, Selden (5)
rapporte que Dorothe, mtropolitain de Monen

(1) Lettre 152. -

(2) Livre 1, ch. Dx, de la Foi. .

(5) Page 595 du Synode.
(4) Il est plus beau d'tre les interprtes d'un Dieu que
d'un homme.

(5) Page 80 du Synode.

 - 416 -

base, disait qu'il y avait eu prcisment 518 pres

ce concile, parce qu'il s'tait coul 518 ans depuis
l'incarnation. Tous les chronologistes placent ce
concile l'an 525 de l're vulgaire, mais Dorothe
en retranche sept ans pour faire cadrer sa compa
raison; ce n'est l qu'une bagatelle : d'ailleurs, on
ne commena compter les annes depuis l'incarna
tion de Jsus qu'au Concile de Lestines, l'an 745.
Denis-le-Petit, moine de Scythie (1), avait imagin
cette poque dans son cycle solaire de l'an 526, et
Bde (2)l'avait employe dans son histoire ecclsias
tique.
Au reste, on ne sera point tonn que Constantin
ait adopt le sentiment de ces 500 ou 518 vques
qui tenaient pour la divinit de Jsus, si l'on fait at
tention qu'Eusbe de Nicomdie, un des princi
paux chefs du parti arien, avait t complice de
la cruaut de Licinius, dans les massacres des v
ques et dans la perscution des chrtiens. C'est
l'empereur lui-mme qui l'en accuse dans la lettre
particulire qu'il crivit l'glise de Nicomdie :
Il a, dit-il, envoy contre moi des espions pen
dant les troubles, et il ne lui manquait que de
prendre les armes pour le tyran. J'en ai des
preuves par les prtres et les diacres de sa suite
(1) Littrateur et auteur de l'tablissement de l're de
l'Europe, appele l're vulgaire.
(2) Moine breton, dit le vnrable, grammairien , philo
sophe et historien.
 - 417 -

que j'ai pris. Pendant le concile de Nice, avec

quel empressement et quel imprudence a-t-il
soutenu, contre le tmoignage de sa conscience,
l'erreur convaincue de tous cts, tantt en im
plorant ma protection, de peur qu'tant convain
cu d'un si grand crime, il ne ft priv de sa di
gnit ! Il m'a circonvenu et surpris honteuse
ment , et a fait passer toutes choses comme il a
voulu. Encore, depuis peu, voyez ce qu'il a
fait avec Thognis.
Constantin veut parler de la fraude dont Eusbe
de Nicomdie et Thognis de Nice usrent en
souscrivant. Dans le mot Omousios, ils insrrent un
iota quifaisait Omoiousos , c'est--dire semblable en
substance, au lieu que le premier signifie de mme
substance. On voit, par l, que ces vques cd
rent la crainte d'tre dposs et bannis; car l'em
pereur avait menac d'exil ceux qui ne voudraient
pas souscrire. Aussi l'autre Eusbe, vque de
Csare, approuve le mot consubstantiel , aprs
l'avoir combattu le jour prcdent.
Cependant Thonas, de Marmarique et Second,
de Ptolmade, demeurrent opinitrment atta
chs Arius ; et le concile les ayant condamns avec
lui, Constantin les exila, et dclara, par un dit,
qu'on punirait de mort quiconque serait convaincu
d'avoir cach quelque crit d'Arius, au lieu de le
brler. Trois mois aprs, Eusbe de Nicomdie et
Thognis furent aussi envoys en exil dans les Gaules.
27
 - 418 -

On dit qu'ayant gagn celui qui gardait les actes

du Concile par ordre de l'empereur, ils avaient
effac leurs souscriptions et s'taient mis enseigner
publiquement qu'il ne faut pas croire que le fils soit
consubstantiel au pre.
Heureusement, pour remplacer leurs signatures
et conserver le nombre mystrieux de 518, on ima
gina de mettre le livre , o taient ces actes diviss
par sessions, sur le tombeau de Chrisante et de Mi
sonius, qui taient morts pendant la tenue du Con
cile; Nicphore assure (1) que ces deux vques
ressuscitrent pour signer la condamnation d'Arius
et remoururent aussitt aprs. Baronius soutient le
fait (2); mais l'abb Fleury n'en parle pas.
Aprs beaucoup de contestations parmi lesquellesil
ne fut pas questions de la Trinit, la formule de la
dcision fut : Nous croyons Jsus consubstantiel au
pre, Dieu de Dieu, lumire de lumire, engen
dr et non fait. Nous croyons aussi au Saint
Esprit (5). Le Saint - Esprit fut trait plus tard
moins cavalirement.

Ce mme Concile remet la clbration de la p

(1) Livre VIII, chap. XXIII.

(2)Tome IV, n 82.
(5) Dix-sept vques protestent contre l'arrt, et une an
cienne chronique d'Alexandrie, conserve Oxford, dit que
deux mille prtres protestrent aussi ; mais les prlats ne font
pas grand cas des simples prtres, qui sont ordinairement
pauvres.
 - 419 -

que au dimanche d'aprs le 14 jour de la lune de

mars, afin de ne pas la clbrer le mme jour que
les Juifs, ainsi qu'on l'avait fait jusque l.
Il est dit dans le supplment appel appendix ,
que les Pres du Concile voulant distinguer les
livres canoniques des apocryphes, les mirent tous
ple-mle sur l'autel et que les apocryphes tomb
rent par terre d'eux-mmes (1).
Deux autres Conciles sont assembls l'an 559,
par l'empereur Constance, l'un de plus de 400
vques Remini, et l'autre de plus de 150 S
leucie et, chez tous deux, bon nombre de prtres.
Ces deux conciles, correspondant ensemble, dfont
ce qu'avait fait 54 ans auparavant le Concile de Nice,
et revenant au sentiment de saint Paul, ils dpouil
lent Jsus de sa divinit et proscrivent la consubstan
tialit, dj condamne, comme nous l'avons dit, par
le Concile d'Antioche.Aussi ces conciles, qui ne sont
reconnus que par les Sociniens, furent-ils regards,
depuis, comme faux conciles.
En 560, institution du mystre de l'Eucharistie,
ou du sacrifice de la Messe, qui est la reprsentation
de la vie et de la mort de Jsus-Christ.
Les Pres de Nice avaient t si occups de la
consubstantialit du fils, que, sansfaire aucune men
tion de l'Eglise dans leur symbole, ils s'taient con
tents de dire : Nous croyons aussi au Saint-Es

(1) Conciles de Labbe, tome 1 , page 84.

 420 -

prit. Cet oubli fut rpar au second Concile gn

ral convoqu Constantinople, l'an 581, par l'em
pereur Thodose. On y compte 150 vques qui
anathmatisrent le Concile de Rimini et rtablissent
Jsus dans tous les droits de la divinit. Saint Gr
goire de Nazianze y prside (1); l'vque de Rome
y envoie des dputs. On ajoute au symbole de
Nice : Jsus-Christ s'est incarn par le Saint-Es
prit et de la Vierge Marie. Il a t crucifi pour
nous sous Ponce-Pilate. Il a t enseveli et il est
ressuscit le troisime jour, suivant les critures.
Il est assis la droite du pre. Nous croyons au
Saint-Esprit, Seigneur vivifiant qui procde du
pre, qui est ador et glorifi avec le pre et le fils,
qui a parl par les prophtes. Nous croyons l'Eglise
une, sainte, catholique et apostolique. -

Dans la suite, l'glise latine voulut que le Saint-Es

(1)Voir sa lettre Procope dans laquelle il dit : Je crains

les conciles, je n'en ai jamais vus qui n'aient fait plus de
mal que de bien , et qui aient eu une bonne fin ; l'esprit
de dispute, lavanit, l'ambition ydominent, au-del de ce
qu'on peut dire, dans toute assemble d'vques; celui qui
veuty rformer les mchants, s'expose tre accus sans les
corriger.
Ce saint savait que les Pres des conciles sont hommes.
Voici ce qu'il dit dans sesposies,trad. lat. :

Non egocum gruibus simul anseribusque sedebo,

In synodis. . .. .. . .. .. . .. .. .. .
(De diversis vit generibus, etc., v.91.)
 421 -

prit procdt encore du fils, et le filio que fut ajout

au symbole; d'abord en Espagne l'an 447, puis en
France, au Concile de Lyon l'an 1274, et enfin
Rome, malgr les plaintes des Grecs contre cette
- innovation (1).
A ce concile, on accorde l'vque de Constan
tinople le second rang aprs celui de Rome.

(1) La thogonie chrtienne, ou symbole, fut, en dfinitive,

ainsi conue : Les chrtiens croient en un seul Dieu, pre
tout-puissant qui afait le ciel et la terre, et toutes les choses
visibles et invisibles ; en un seul seigneur Jsus-Christ,
fils unique de Dieu, et n du pre avant tous les sicles :
Dieu de Dieu , lumire de lumire , vrai Dieu du vrai
Dieu, qui n'a pas t fait mais engendr, consubstantiel
au pre, par qui tout a t fait; qui est descendu des
cieux pour sauver les hommes : qui s'est incarn en pre
nant un corps dans le sein de la Vierge Marie, descendant
du roi David, par l'opration du Saint-Esprit; qui s'est
fait homme,qui a t crucifi pour les pcheurs sous Ponce
Pilate, gouverneur de la Jude pour les Romains ; qui a
souffert, et qui a t mis autombeau; qui est ressuscit le
troisime jour; qui est mont au ciel o il est assis la
droite du pre; qui viendra de nouveau plein de gloire
pour juger les vivants et les morts, et dont le rgne n'aura
point de fin : ils croient au Saint-Esprit qui est aussi Sei
gneur et qui donne la vie, procdant dupre et du fils; ils
l'adorent et le glorifient conjointement avec le pre et le
fils, comme ayant parl par les prophtes ;ile croient l'
glise, une, sainte, catholique et apostolique ; confessent
un baptme pour la rmission des pchs, et attendent la
rsurrection des morts , et la vie du sicle venir.
 422 -
La divinit de Jsus une fois tablie, iltait naturel
de donner sa mre le titre de mre de Dieu. Cepen
dant, le patriarche de Constantinople, Nestorius,
soutint, dans sessermons, que ce serait justifier la
folie des paens, qui donnaient des mres leurs
dieux. L'empereur Thodose II, pour dcider cette
grande question , fit assembler le troisime Concile
gnral Ephse, l'an 451.
Nestorius, ayant perscut violemment tous ceux
qui n'taient pas deson opinion sur des pointsde tho
logie, essuyant des perscutions son tour pour
avoir soutenu, dans ce concile, que la sainte Vierge,
mre de Jsus-Christ, n'tait point mre de Dieu ;
parce que , disait-il, Jsus-Christ tant le Verbe,
fils de Dieu consubstantiel son pre, Marie ne
pouvait pas tre la fois la mre de Dieu le pre et
de Dieu le fils.Saint Cyrille s'leva hautement contre
lui. Nestorius demanda un concile cumnique,
il l'obtint. Nestorius fut condamn, mais Cyrille
fut dpos par un comit du Concile (1). L'empe
reur cassa tout ce qui s'tait fait dans ce concile,
ensuite il permit qu'on se rassemblt. Les dputs
de Rome arrivrent fort tard. Les troubles augmen
tant, l'empereur fit arrter Nestorius et Cyrille.
Enfin, il ordonna tous les vques de s'en retour
(1) Remarquons ici que l'Evangile n'a jamais dit un mot, ni
de la consubstantialit du Verbe, ni de l'honneur qu'avait eu
Marie d'tre mre de Dieu, non plus que des autres disputes
qui ont fait assembler des Conciles infaillibles.
 425 -

ner chacun dans son glise, et il n'y eut point con

clusion.Tel fut le fameux Concile d'Ephse.
Une autre hrsie de Nestorius, galement con
damne Ephse, tait de reconnatre deux personnes
en Jsus. Cela n'empcha pas le patriarche Flavien
de lui reconnatre, dans la suite , deux natures. Un
moine nomm Eutichs, qui avait dj beaucoup
dclam contre Nestorius, assura, pour mieux les
contredire l'un et l'autre, que Jsus n'avait qu'une
nature. Enfin, en 449, un grand Concile,surnomm
depuis, le brigandage, fut encore assembl Ephse
sous la prsidence de Dioscore, vque d'Alexan
drie. Les vques furent au nombre de 150; il y
eut deux dputs de l'glise de Rome , et plusieurs
abbs et moines. Sur la question de savoir si Jsus
avait deux natures , les vques et tous les moines
d'gypte s'crirent : qu'il fallait dchirer en
deux tous ceux qui diviseraient en deux Jsus
Christ. Les deux natures furent anathmatises.
On se battit en plein concile, ainsi qu'on s'tait
battu au petit Concile de Cirthe en 555, et au petit
Concile de Carthage.
En 451, deux ans aprs, grand Concile de Calc
doine, convoqu par Pulchrie, qui pousa Mar
tien, condition qu'il ne serait que son premier
sujet. Saint Lon vque de Rome , qui avait un
trs-grand crdit, profitant des troubles que la
querelle des deux natures excitait dans l'empire ,
prsida au Concile par ses lgats; c'est le premier
 - 424 -

exemple que nous en ayons. Mais les Pres du Con

cile, craignant que l'glise d'Occident ne prtendt,
par cet exemple , la supriorit sur celle d'Orient,
dcidrent, par le 28 canon, que le sige de Cons
tantinople et celui de Rome auraient galement les
mmes avantages et les mmes privilges. Ce fut
l'origine de la longue inimiti qui rgna et qui rgne
encore entre les deux Eglises.
Ce concile tablit les deux natures et une seule per
sonne en Jsus, et anathmatisa le moine Eutichs
qui ne reconnaissait qu'une nature.
Nicphore rapporte (1) qu' ce mme concile ,
les vques, aprs une longue dispute au sujet des
images, mirent chacun leur opinion par crit dans
le tombeau de sainte Euphmie , etpassrent la nuit
en prires. Le lendemain les billets orthodoxes fu
rent trouvs en la main de la sainte , et les autres
sespieds.
Restait savoir combien, avec une personne et
deuxnatures, Jsus devait avoir de volonts. Le cin
quime Concile gnral, assembl Constantinople,
l'an 555, par ordre de l'empereur Justinien, qui se
- mlait de thologie, voulant, d'aprs le vu du
prince, assoupir les contestations touchant la doc
trine de trois vques, consigne dans trois crits
diffrents appels les trois chapitres , inconnus au
jourd'hui, n'eut pas le loisir d'entamer cet impor

(2) Livre XV, chap. V.

 425 -

tant objet, qui ne fut trait qu'au sixime Concile

gnral.
Dans ce concile , on discuta aussi sur quelques
passages d'Origne, dont la doctrine et celle des
trois chapitres furent condamnes. Vigile , vque
de Rome, voulut y aller en personne ; maisJustinien
le fit mettre en prison. Le patriarche de Constanti
nople prsida. Il n'y eut personne de l'glise latine,
parcequ'alors le grec n'tait plus entendu dans l'Oc
cident devenu tout fait barbare.
Ce ne fut qu'en l'an 680 que le sixime Concile
gnral, convoqu aussi Constantinople par l'em
pereur Constantin IV, dit Pogonat ou le barbu ,
nous apprit que Jsus a prcisment deux volonts.
C'est le premier concile appel par les latins in trul
lo, parce qu'il fut tenu dans un salon du palais im
prial. L'empereur qui le prsida, avait sa droite
les patriarches de Constantinople et d'Antioche,
et sa gauche, les dputs de Rome et de Jrusalem.
Ce concile ayant dcid que Jsus-Christ avait deux
volonts, il condamna les monothlites qui n'en
admettaient qu'une, et n'excepta pas de l'anathme
le pape Honorius 1", qui, dans une lettre rapporte
par Baronius (1), avait dit au patriarche de Cons
tantinople : Nous confessons une seule volont dans
Jsus-Christ. Nous ne voyons point que les con
ciles ni l'Ecriture nous autorisent penser autre

(1) Sur l'anne 656.

 - 426 -

ment ; mais de savoir si, cause des uvres de

divinit et d'humanit qui sont en lui, on doit
entendre une ou deux oprations, c'est ce que
je laisse aux grammairiens, et ce qui n'importe
gure. Ainsi, Dieu permit que l'glise grecque
et l'glise latine n'eussent rien se reprocher cet
gard : comme le patriarche Nestorius avait t
condamn pour avoir reconnu deux personnes en
Jsus, le pape Honorius le fut son tour, pour
n'avoir confess qu'une volont dans Jsus.
La mme anne, un Synode de Constantinople
ordonne qu'au lieu de reprsenter Jsus-Christ sous
la forme d'un Agneau, on le reprsentera, dorna
vant sous la forme d'un homme attach en croix.
Le septime Concile gnral ou second de Nice ,
fut assembl en l'an 787, par Irne, sous le nom de
l'empereur Constantin , son fils, auquel elle fit cre
ver les yeux. Il s'agissait de rtablir l'adoration des
images. Il faut savoir que deux Conciles de Cons
tantinople, le premier, en l'an 750, sous l'empereur
Lon, et l'autre 24 ans aprs, sous Constantin Co
pronyme, s'taient aviss de proscrire les images,
conformment la loi mosaque (1) et comme con

(1) Tu ne feras point d'images tailles pour les adorer et

les servir. Cependant , dit Collin de Plancy, le Concile de
Trente ordonne d'honorer , de vnrer et de baiser les
images de Jsus-Christ , de la Vierge et des saints, aussi
bien que les reliques.Cependant , encore, tous les anciens
Pres de l'glise ont condamn le culte des images comme
 - 427 -

traire l'usage et la simplicit des premiers sicles

du Christianisme , et favorisant l'idoltrie. Aussi le
dcret de Nice, o il est dit que quiconque ne
rendra pas aux images des saints, leservice, l'a
doration comme la Trinit, sera jug anath
me, prouva d'abord des contradictions. Les
vques qui voulurent le faire recevoir, l'an 789,
dans un concile de Constantinople, en furent chasss
par des soldats. Le mme dcret fut encore rejet
avec mpris, l'an 794, par le Concile de Francfort
et par les livres Carolins que Charlemagne fit pu
blier. Mais, enfin, le second Concile de Nice fut
confirm Constantinople sous l'empercur Michel,
et Thodora, sa mre, l'an 842, par un nom
breux concile qui anathmatisa les ennemis des
saintes images. Il est remarquable que ce fut deux
femmes, les impratrices Irne et Thodora, qui
protgrent les images et les firent rtablir (1).
une abomination paenne. Mais les catholiques ont-ils rien
de commun avec les chrtiens primitifs ? Assurment, celui
qui est bon catholique n'est pasvrai chrtien.
Pendant plus de 200 ans, les premiers chrtiens ne souf
frirent jamais d'images dans leurs assembles. On voit qu'en
595, saint Epiphane arracha d'une glise de Syrie une
image devant laquelle lepeuple priait. Il dclara que l'
glise chrtienne ne permettait pas ce culte, et sa svrit ne
causa point de schisme. (Dictionn. crit. des reliq. et des
images, t. 1 , p. 424.)
(1) A la mme poque, Charlemagne introduit en France
le chantgrgorien la place de l'ambrosien; afin de donner
 - 428 -

Irne parla elle-mme dans ce Concile, qui est

le seul qui ait t tenu par une femme. Deux lgats
du pape Adrien IV y assistrent et ne parlrent
point, parce qu'ils n'entendaient pas le grec; ce
fut le patriarche Tarze qui fit tout (1).
Sept ans aprs, en 794, les Francs ayant entendu
dire qu'un concile Constantinople avait ordonn
l'adoration des images, assemblrent, par l'ordre de
Charles, fils de Ppin, nomm depuis Charlemagne,
un concile assez nombreux Francfort, o le pape
Adrien IV envoya deux lgats. On y traita le second
Concile de Nice, de synode impertinent et arrogant,
tenu en Grce pour adorer des peintures.
En 842, grand Concile Constantinople, convo
qu, mais non prsid, par l'impratrice Thodora,
mre de Michel III. Le culte des images y est solen
nellement tabli. Les Grecs ont, cette occasion,
institu la fte de l'Orthodoxie.
aux crmonies religieuses plus d'clat, plus de pompe etplus
d'attrait. Ce prince fait adopter la liturgie romaine et intro
duit les orgues dans laplupart des glises de France.
Dans le mme temps, les Saxons retournent au culte de
leurs idoles, massacrent leurs prtres et brlent leurs glises.
(1) On a cherch justifier ce concile, en disant que cette
adoration des images tait un culte de Dulie et non pas de
Latrie. Mais soit de Latrie, soit de Dulie, voici Charle
magne qui, en qualit d'empereur, exerant la mme auto
rit qu'avaient, dans les premiers temps , les empereurs d'O
rient, fait traiter d'idoltrie le second Concile de Nice, par
un concile de Francfort.
 429 -

En 861, autre grand Concile Constantinople,

compos de 518 vques, convoqu par l'empe
reur Michel. On y dposa saint Ignace, patriarche
de Constantinople, et l'on lut Photius, qui tait
simple laque (1).
Passons au huitime Concile gnral. Sous l'em
pereur Basile. Photius, ordonn la place d'Ignace,
patriarche de Constantinople, prend le titre de pa
triarche cumnique (universel), et fait condamner
l'glise latine sur le filioque, et autres pratiques, par
un Concile tenu en 866, Constantinople. Le pape
Nicolas 1 y est dpos par contumace et excom
IIUIIlIG.

En 869, autre grand Concile Constantinople ,

o Photius, patriarche et auteur du schisme des
Grecs (2), est excommuni, dpos son tour et
saint Ignace rtabli.

(1) L'anne d'aprs, les Slaves embrassent le Christianisme

et obtiennent du pape la libert de faire le service divin dans
la langue de leur pays.

(2) Querelle entre l'glise grecque et la latine, dans l'Asie et

dans l'Europe.

Lesgens de bien gmissent de voir que pendant quatorze

glises grecque et latine aient t toujours
sicles, les deux
rivales, et que la robe de Jsus-Christ, qui tait sans couture,
ait toujours t dchire. Cette division est bien naturelle.
Rome et Constantinople se hassent; quand les matres se
dtestent, les aumniers ne s'aiment pas. Les deux commu
 - 450 -

Les Latins leur tour aussi, condamnrent

l'glise grecque dans un concile appel par eux,

nions se disputaient la supriorit de la langue, l'antiquit

des siges, lascience , l'loquence, le pouvoir.
Il est vrai que les Grecs eurent, longtemps, tout l'avantage;
ils se vantaient d'avoir t les matres des Latins , et de leur
avoir toutenseign. Les Evangiles furent crits en grec. Il n'y
avait pas un dogme, un rite, un mystre, un usage qui ne
ft grec : depuis le mot de baptme jusqu'au mot d'eu
charistie, tout tait grec. On ne connut de Pres de l'glise
que parmi les Grecs jusqu' saint Jrme, qui mme n'
tait pas romain , puisqu'il tait de Dalmatie. Saint Au
gustin , qui suivit de prs saint Jrme, tait africain. Les
sept grands Conciles cumniques furent tenus dans des villes
grecques ; les vques de Rome n'yparurent jamais, parce
qu'ils ne savaient que leur latin qui, mme , tait dj trs
corrompu.
L'inimiti entre Rome et Constantinople clata ds l'an
452, au Concile de Calcdoine, assembl pour dcider si
Jsus avait eu deux natures et une personne, ou deux per
sonnes avec une nature. On ydcida que l'glise de Constan
tinople tait en tout gale celle de Rome pour les honneurs,
et le patriarche de l'une gal en tout au patriarche de l'autre.
Le pape saint Lon souscrivit aux deux natures ; mais ni lui
ni ses successeurs ne souscrivirent l'galit. On peut dire
que, dans cette dispute de rang et de prminence, on allait
directement contre les paroles de Jsus-Christ , rapportes
dans l'vangile : Il n'y aura parmi vous, ni premier ni dernier.
Les saints sont saints ; mais l'orgueil se glisse partout.
Les Romains furent toujours moins disputeurs, moins sub
tils que les Grecs ; maisils furent bien plus politiques. Les
vques d'Orient, en argumentant, demeurrent sujets ; celui
 - 451

huitime gnral, tandis que les Orientaux donnent

\

ce nom un autre concile qui, dix ans aprs, en

de Rome, sans arguments, sut, enfin, tablir son pouvoir

sur les ruines de l'empire d'Occident.
La haine devint une scission du temps de Photius, ppa
ou surveillant de l'glise bizantine , et Nicolas 1, ppa ou
surveillant de l'glise romaine. Comme , malheureusement,
il n'y eut presque jamais de querelle ecclsiastique sans ridi
cule , il arriva que le combat commena par deux patriarches
qui, tous deux taient eunuques.Cette mutilation leurinterdi
sant la vraiepaternit, ils ne pouvaienttrequePres de l'glise.
Le latin Nicolas 1 ayant pris le parti d'Ignace, Photius
dclara ce pape hrtique, attendu qu'il admettait la proces
sion dusouffle de Dieu, du Saint-Esprit, par le Pre et par
le Fils, contre la dcision unanime de toute l'glise qui ne
l'avait fait procder que du Pre.
Outre cette procession hrtique, Nicolas mangeait et
faisait manger des ufs et du fromage en carme. Enfin, pour
comble d'infidlit, le pape romain se faisait raser la barbe,
ce qui tait une apostasie manifeste auxyeuxdes ppas grecs,
vu que Mose , les patriarches et Jsus-Christ taient tou
jours peints barbus par les peintres grecs et latins.
Lorsqu'en 879, le patriarche Photius fut rtabli dans son
sige par le huitime Concile cumniquegrec, compos de
400 vques, dont 500 l'avaient condamn dans le Concile
cumnique prcdent , alors le pape Jean VIII le reconnut
pour son frre. Deux lgats envoys par lui ce concile se
joignirent l'glise grecque, dclarrent Judas quiconque
dirait que le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils. Mais
ayant persist dans l'usage de se raser le menton et de manger
des ufs en carme , les deux glises restrent divises.

Le schisme fut entirement consomm en 1505 et 1504 ,

 - 452 -

879, annula ce qu'avait fait le prcdent. Dans ce

concile, Photius dj rtabli, est reconnu pour vrai
patriarche par les lgats du pape Jean VIII. On y
traite de conciliabule le grand Concile cumnique
lorsque Michel Cerularius, patriarche de Constantinople,
condamna publiquement l'vque de Rome Lon IX et tous
les Latins, ajoutant tous les reproches de Photius, qu'ils
osaient se servir de pain azime (sans levain)dans l'eucharistie,
contre la pratique des aptres, etc.
Le pape Lon IX ngocia srieusement cette affaire avec
l'empereur grec Constantin Monomaque qui, favorisant le
pape autant qu'il put, lui fit obtenir quelques adoucissements ;
mais le peuple se refusant reconnatre le pape de Rome,
rien ne put rconcilier les Grecs avec les Latins. Les Grecs
regardaient leurs adversaires comme des barbares qui ne sa
vaient pas un mot de grec.
L'irruption des Croiss, sous prtexte de dlivrer les saints
lieux, et, dans le fond, pour s'emparer de Constantinople,
acheva de rendre les Romains odieux.
Mais la puissance de l'glise latine augmenta tous lesjours,
et les Grecs furent, enfin, conquis,peu peu,par les Turcs.
Les papes taient, depuis longtemps , de puissants et riches
souverains ; toute l'glise grecque fut esclave depuis Maho
met II, et son esclavage galait son ignorance ; il faut en
excepter la Russie, qui tait alors un pays barbare , et
dont l'glise n'tait pas compte. Les Grecs, qui ne s'oc
cupaient que de vaines disputes thologiques, lorsque Cons
tantinople fut prise , n'ont prouv que ce qu'ils ont mrit.
Depuis , ce schisme fut adopt par la Russie , qui le suit
encore, ainsi que les chrtiens de Turquie.
Les mahomtans ont paru dignes de leur conqute en lais
sant libre l'glise grecque. Le sultan, avant que la Grce
 - 455 -

o Photius avait t dpos. Le pape dclare Judas

tous ceux qui disent que le Saint-Esrpit procde du
Pre et du Fils. Ce succs de Photius avait pour mo
tif de rappeler dans l'glise de Rome , les Bulgares,
redevint nation, confrait le patriarchat des Grecs par la
crosse et par l'anneau, sans crainte d'tre excommuni ,
comme le furent les empereurs allemands par les papes pour
cette crmonie.
Quoique l'glise grecque et , en apparence, conserv la
libert d'lire son patriarche, elle n'lisait que celui qui tait
indiqu par la Porte ottomane. Cette place cotait environ
80,000 francs qu'il fallait que l'lu reprt sur les Grecs. S'il
se trouvait quelque prlat accrdit qui offrt plus d'argent
au grand visir, on dpossdait le titulaire et l'on donnait la
place au dernier enchrisseur, prcisment comme l'impra
trice Thodora et Marozia, sa fille , trafiquaient du sige de
Rome dans le dixime sicle. Si le patriarche rsistait , on
lui donnait cinquante coups de bton sur la plante des pieds
et on l'exilait. Quelquefois l'on coupait la tte, comme il
arriva au patriarche Cyrille Lucar, en 1658.
Le Grand-Turc donnait aussi les autres vchs moyennant
finance; et la somme laquelle chaque vch fut tax sous
Mahomet II, tait toujours exprime dans la patente; mais le
supplment qu'on devait payer n'y tait pas nonc.
Voici lateneur trange d'une de ces patentes : J'accorde
N. .. , prtre chrtien, le prsent mandement pour per
fection de flicit. Je lui commande de rsider en la ville
ci-nomme, comme vque des infidles chrtiens , selon
leur ancien usage et leurs vaines et extravagantes crmo
nies ,voulant et ordonnant que tous les chrtiens de ce
district le reconnaissent, et que nul prtre ni moine ne se
marie sans sa permission. (C'est--dire sans payer.)
28
 454 -

espce de Manichens, qui s'taient soumis au patri

arche de Constantinople, en 870, anne o Photius
en fut exil et o il fut rappel huit ans aprs par
l'empereur Basile, et chass de rechef en 886, par
l'empereur Lon-le-Philosophe, qui le fit enfermer
dansun monastre (1).
En 952, Concile ou parlement tenu Augsbourg
par ordre d'Othon, roi de Germanie, qui dfend
tous les clercs, depuis l'vque jusqu'au sous-dia
cre, de se marier ou d'user de leurs femmes , sous
peine de dposition.
En 965, Concile de Latran qui confirme l'em
pereur Othon le droit d'tablir le pape et de donner
l'investiture aux vques.
En 1059, autre Concile de Latran (2), tenu par
(1) Ces quatre conciles se tinrent Constantinople, les
autres, appels gnraux, par les Latins, n'ayant t com
poss que des seuls vques d'Occident, les papes, la faveur
des fausses dcrtales, s'arrogrent insensiblement le droit
de les convoquer.
- On ne croit, chez les catholiques romains, qu'aux con
ciles approuvs par le Vatican (a), et l'on ne croit chez les
catholiques grecs qu' ceux approuvs dans Constantinople.
(2) On ne connat pas bien l'origine de cette glise : les

uns disent que Latran tait une maison btie par un nomm
Latranus, du temps de Nron ; les autres, que c'est l'glise de
Saint-Jean mme, btie par l'vque Sylvestre.

(a) Du latin vaticanus, driv de vaticinium, prdiction , cause

des prtendus oracles rendus autrefois sur le mont Vatican, o est
bti le palais du pape.
 - 455 -

le pape Nicolas II. On y dcide que, dsormais, le

pain et le vin de la messe seraient reconnus tre le
vrai corps de Christ. On y condamne la doctrine de
Branger, qui renouvelle les opinions de Jean Scot
Erigine, prtendant que l'eucharistie n'est qu'une
figure du corps et du sang de Jsus-Christ, et qu'il
n'y a point de changement dans la substance du pain
et du vin. Il est forc de se rtracter, pour sauver
sa vie.
En 1095, Concile tenu Clermont. On y preserit
l'usage de donner le corps de Christ tremp dans
le sang, comme on faisait dans l'glise grecque et au
monastre de Cluni. L'usage de l'glise de Jrusalem
tait, cependant, de ne donner la communion que
sous l'espce du pain, et, aprs la conqute de Jru
salem, cet usage s'tablit insensiblement dans les
glises d'Occident.
Le pape Urbain II y exhorte les fidles passer
en Orient au secours des chrtiens, opprims par
les Sarrasins qui taient en possession de la Palestine.
Mme anne, Concile tenu Plaisance , o , sur
la demande des ambassadeurs de l'empereur Alexis,
le pape Urbain fait engager les princes chrtiens par
serment, marcher contre les Musulmans et faire
le voyage de la Palestine.
En 1422 et 25, grand Concile Rome, tenu dans
l'glise de Saint-Jean de Latran, par le pape Ca
lixte II. C'est le premier concile gnral que les
papes convoqurent. Les empereurs d'Occident
 - 456 -

n'avaient presque plus d'autorit, et les empereurs

d'Orient, presss par les Mahomtans et par les
Croiss, ne tenaient plus que de chtifs petits con
ciles.
Les vques, dans ce concile, se plaignaient for
tement des moines : ils possdent, disaient-ils,
les glises, les terres, les chteaux, les dmes, les
offrandes des vivants et des morts ;il ne leur reste
plus qu' nous ter la crosse et l'anneau. Les
moines restrent en possession.
En 1159, autre grand Concile de Latran par le
pape Innocent II ; il y avait, dit-on, mille vques;
c'est beaucoup.On y dclara les dmes ecclsiastiques
de droit divin, et l'on excommunia les laques qui
en possdaient ou qui disaient que l'glise tait trop
riche. -

Le pape, pour la premire fois, y nonce l'opinion

que l'on reoit les dignits ecclsiastiques du pontife
romain, comme par droit de fief, et qu'on ne peut
les possder, lgitimement, sans sa permission; c'est
-dire que, de ce jour-l, les vques sont devenus
les subdlgus du pape. Ainsi s'tablissait petit
bruit, ce gouvernement thocratique qui, en s'ten
dant dans tous les tats de l'Europe , cherchait y
absorber la puissance temporelle des souverains; ce
qui est contraire la premire institution, la tra
dition qui appelait les vques et le pape, qui n'est
que le premier d'entre eux, les vicaires de Jsus
Christ sur la terre. --
 457 -

L'anne d'aprs, on tablit Lyon la fte de la

conception de la Vierge. Saint Bernard, fondateur de
plus de 160 abbayes, traite cette dvotion de nou
veaut sans fondement.
En 1179, autre grand Concile de Latran par le
pape Alexandre III ;il y eut 502 vques latins et
un abb grec. Ce fut dans ce concile que, pour la
premire fois, les cardinaux (1) prirent le pas sur
les vques, et acquirent le droit d'lire les papes.
Les dcrets furent tous de discipline. La pluralit
des bnfices y fut dfendue.
En 1195, un concile dfend aux prtres d'impo
ser la pnitence de faire dire des messes, et leur or
donne de porter la tonsure et d'avoir des habits mo
destes et sans galons.
En 1215, dernier Concile gnral de Latran par
Innocent III, 412 vques, 800 abbs. Ds ce temps,
qui tait celui des croisades, les papes avaient tabli
un patriarche latin Jrusalem et un Constanti
nople. Ces patriarches vinrent au Concile. Ce grand
Concile dit : que Dieu ayant donn aux hommes
la doctrine salutaire par Mose, fit natre, enfin,
son fils d'une Vierge, pour montrer le chemin
plus clairement ; que personne ne peut tre sauv
hors de l'glise catholique.
Le mot transubstantiation ne fut , dit-on, connu

(1) Cardinal vient du latin cardinalis, form de cardo,

gond, ce sur quoi roule ou tourne une chose.
 - 458 -

qu'aprs ce concile (1). Il y fut dfendu d'tablir de

nouveaux ordres religieux; mais, depuis ce temps,
on en a form quatre-vingts.
Ce fut dans ce concile qu'on dpouilla Raimond,
comte de Toulouse, de toutes ses terres, en vertu de
l'excommunication.
En 1245, grand Concile Lyon, ville alors imp
riale. Innocent IV y mne l'empereur de Constanti
nople, Jean Palologue, qu'il fait asseoir ct de
lui. Il y dpose l'empereur Frderic II, comme
flon, et lui interdit le feu et l'eau. Il donne aux
cardinaux un chapeau rouge, signe sanglant de guerre
contre Frdric et ses partisans, et pour rappeler
ces princes de l'glise, qu'il doivent toujours tre
prts rpandre leur sang pour la dfense de la
religion catholique.
Ce concile fut la cause de la destruction de la
maison de Souabe, et de trente ans d'anarchie dans
l'Italie et dans l'Allemagne.
En 1274, autre Concile gnral Lyon : 500 v
ques,70 gros abbs et 1000 petits. L'empereur grec
Michel Palologue, pour avoir la protection du
pape, envoie son patriarche grec Thophane et un
vque de Nice, pour se runir en son nom ,
l'glise latine; mais ces vques sont dsavous par
l'glise grecque. On y traite de la procession du
(1)Cependant, P. Radbert, abb de Corbie, passe pour
avoir, en 851 , soutenu la transubstantiation et la prsence
relle de Jsus-Christ dans l'eucharistie.
 - - 459 -

Saint-Esprit, principal objet du schisme des Grecs.

En 1511 , le pape Clment Vindique un Concile
gnral dans la ville de Vienne en Dauphin. Il y
abolit l'ordre des Templiers, dont les principaux
membres furent condamns aux plus horribles sup
plices, sur les accusations les moins prouves (1).
On ordonne de brler les bgares, bguins, bgui
nes, et autressortes d'hrtiques auxquels on impu
taittout ce qu'autrefois on avaitimput aux premiers

(1) L'affaire des Templiers, aprs tant de discussions

contradictoires, devrait tre encore un problme histori
que, si l'histoire mme ne nous apprenait qu'ils portaient
ombrage, par leurs richesses et leur considration la
suite des croisades, aux deux puissances qui luttaient en
semble alors en Europe : la royaut et la papaut leur re
prochaient : l'une, leur indocilit et leur ambition; l'autre,
l'adoration d'autres dieux que Jsus-Christ; ils avaient
contre eux lajalousie du roi qui ne pouvait voir, dans l'tat,
une autre puissance que la sienne, et lajalousie du clerg
qui ne voyait plus en eux que des moines arms , capables
d'envahir son pouvoir, en abusant de leurs prestiges com
muns sur les peuples, et de dtruire sa hirarchie comme
les Turcs avaient dtruit le califat. Ils devaient donc tre
victimes. Brler les gens tait, alors, un supplice journel
lement employpar la superstition de l'Inquisition , et que
Philippe-le-Bel laissa prononcer contre les Templiers,
comme pour se dcharger d'une partie de cette proscription
politique. On n'a pas assez compar la cause des Templiers
avec celle des jsuites ; elles ont cependantune face qui se
ressemble.

(Fastes univers., par Buret de Longchamps.)

 - 440 -

chrtiens. Marguerite Purette, chef des bguines,

fut brle vive Paris.
En 1514, les cardinaux, assembls Carpentras,
pour la nomination d'un pape, mettent le feu au
Conclave et se sparent. Le sige papal vaque deux
8IlS.

En 1554, introduction de la fte de la sainte Tri

nit dans l'glise romaine.
En 1562, le pape Urbain V porte, le premier, la
triple tiare.
En 1409, Concile gnral tenu Pise, o sont
dposs Benot XIII et Grgoire XII, et o Alexan
dre V est lu : ce concile a eu beaucoup de dtrac
teurS.

En 1414, grand Concile de Constance , convo

qu, enfin, par un empereur qui rentre dans ses
droits, c'est Sigismond. On y dpose le pape Jean
XXIII, convaincu de plusieurs crimes; mais on y
condamne au feu Jean Hus et Jrme de Prague,
convaincus seulement d'opinitret.
On y dcide qu'un concile gnral reoit imm
diatement de Jsus-Christ son autorit laquelle
toute personne, de quelque tat ou dignit qu'elle
soit, est oblige d'obir dans ce qui concerne la
foi. Ce dcret est confirm et tenu pour article de
foi par le Concile de Ble, dont il va tre parl.
En 1451, grand Concile de Ble, non reconnu
Rome, parce que l'on y dpose le pape Eugne IV
qui, plus habile que le Concile, ne se laissa point
 441 -

dposer.Suppression de la fte des Fous, qui, mal

gr cela, subsista longtemps aprs.
En 1458, grand Concile Ferrare, transfr
Florence, o le pape, excommuni, excommunie
le Concile et le dclare criminel de lze-majest.
On y fit une runion feinte avec l'glise grecque,
crase par les synodes turcs qui se tenaient le sabre
la main.
En 1510, Louis XII, excommuni par le pape,
sollicite un concile gnral.
En 1511, Concile gnral indiqu Pise par
deux cardinaux contre le pape,et continu, depuis,
Milan;il n'est pas reconnu.
Le pape Jules II, cit au Concile gnral de Pise
par Louis XII et par le roi des Romains, en con
voque un second au palais de Latran.
En 1512, il ne tint pas au pape Jules II que son
Concile de Latran, tenu contre le Concile de Pise,
pour la guerre sainte et pour supprimer la pragma
tique sanction de France , ne passt pour un concile
cumnique. Ce pape guerrier y excommunia so
lennellement le roi de France Louis XII , surnomm
le Pre du Peuple , parce qu'il avait accept le Con
cile de Pise ; il mit la France en interdit et cita tout
le parlement de Provence comparatre devant lui ;
il excommunia tous les philosophes, parce que la
plupart avaient pris le parti de Louis XII, qui avait
fait excommunier le pape au Concile de Pise, dont
les membres se sauvent Lyon. L'empereur Maxi
 442 -

milien renonce ce Concile. Ce prince veut se faire

pape. Louis XII mourut en 1515.
En 1524, Concile tenu au Mexique pour la pro
pagation du catholicisme dans l'Amrique. Deux
ans aprs, la messe est abolie Zurich par le snat,
et, trois ans aprs, Strasbourg et Ble.
En 1557, Concile gnral convoqu par le pape
Paul III, d'abord Mantoue et Vicence, ensuite
Trente (dont il porte le nom) en 1545, transfr
Bologne en 1547 (1) et termin en dcembre 1565,
sous Pie IV. Ses dcrets sur la discipline n'ont pas
t admis en France et chez presqu'aucune nation
catholique (2). On y dlibra contre Luther, Zwingle
et Calvin.
En 1798, le 15 fvrier, le peuple de Rome abolit
le gouvernement sacerdotal.
Le 18, quatorze cardinaux chantent eux-mmes
le Te Deum, en action de grces de cette abolition ,
dans la basilique de Saint-Pierre.
Le 20, le pape quitte Rome et se retire dans la
chartreuse de Pise.
Le 27, lettre synodique d'un concile national de

(1) Cette mme anne, Paul III tablit Rome la congr

gation du tribunal de l'Inquisition, sous le nom de Saint
Office. L'anne d'aprs, la messe est abolie en Angleterre.
(2) Ce concile n'a servi ni ramener les ennemis de la
papaut ni les subjuguer; il n'a produit d'autre effet que
de vrifier les paroles de saint Grgoire de Nazianze Pro
cope, Lettre 55, rapporte page 420, note 1".
 445 -

France, aux pres, mres et autres chargs de l'

ducation de la jeunesse,suivie de dcrets et d'un bref
du pape Pie VI aux catholiques de France qui sont
en communication avec le Saint-Sige ; le toutsign
par Maudru , vque des Vosges, membre du Con
cile national. Le Directoire en arrte la publication
en France.

En 1801, le 27 mai, le pape Pie VII tient un

consistoire o, vu les difficults qu'il prouve de
lapart du premier consul Bonaparte, il annonce le
projet de renoncer au gouvernement temporel : le
cardinal Maury l'y engage; mais les autres cardinaux
l'en dtournent.

Le 29 juin, ouverture d'un Concile gnral de

France, tenu par les vques constitutionnels dans
l'glise mtropolitaine de Paris, pour s'expliquer
sur les propositions faites au pape de confirmer l'
lection des nouveaux vques qui ont remplac les
inserments ; Grgoire, vque de Blois, y prononce
un discours pour en expliquer l'objet.
Le 12 juillet, le Concile nationale de France re
connat que la soumission aux puissances tablies
est un devoir fondsur le droit naturel et divin, et
que le gouvernement a droit d'exiger des ministres
du culte, la garantie de leur fidlit, sans y tre au
toriss par le pape.
Le 15, convention du concordat sign Paris en
tre le gouvernement franais et le pape Pie VII,
pour le rtablissement du culte catholique en France.
 - 444 -

Le 8 aot, le concordat est publi en France

comme loi de l'tat.
Le 15, le pape ratifie le concordat, et consent
un nouveau rglement pour le gouvernement des
glises de France, avec les modifications exiges
par la rvolution. -

Le 16, le Concile national de France, au moyen

des arrangements pris entre le pape et le gouverne
ment franais, termine sa session.
En 1811, le 19 mai, Concile des vques de
France et d'Italie, assembls Paris, au sujet de
la question de savoir si l'institution canonique sera
donne par les vques sur le refus du pape, aux
sujets nomms par l'empereur Napolon, et afin
d'aviser aux moyens de pouvoir aux siges vacants et
de nommer ceux qui viendront vaquer, confor
mment ce qui se faisait sous Charlemagne et sous
saint Louis et dans tous les sicles qui ont prcd le
concordat de Franois I et de Lon X, en 1515, et
qui cesse d'exister. Ce Concile est compos de 104
pres, dont 6 cardinaux, 9 archevques, 5 arche
vques nomms, 77 vques et 9 vques nomms.
Le cardinal Fesch, oncle de l'empereur Napolon,
le prside.
En 1815, le 25 janvier, second concordat, dit
de Fontainebleau, propos par l'empereur Napolon
au pape Pie VII, qui ne l'accepte qu'en consid
ration de l'tat actuel de l'glise. Depuis, il a protes
t, et s'est prtendu dgag de tout lien antrieur.
 445 -

Le 15 fvrier, publication du concordat de Fon

tainebleau.
En 1817, le 11 mai, concordat sign entre le
pape Pie VII et Louis XVIII, roi de France , sui
vant lequel le concordat pass entre Lon X et Fran
ois l" est rtabli, et le concordat du 15 juillet 1801
cesse d'avoir son effet.
Le 19 juillet, bulle du pape, portant la ratifi
cation du concordat du 11 mai.
Le 22 novembre, ce concordat est prsent au
corps lgislatif de France par le gouvernement, qui
propose une loi pour le mettre excution.
En 1818, le 50 novembre, la Chronique religieuse
publie que la cour de France est convenue avec
celle de Rome, d'une suspension tacite du concordat
de Louis XVIII.
Vers ce temps, la secte des maronites, qui compte
de nombreux adhrents dans la Palestine et dans la
Syrie, ainsi que dans quelques autres parties de
l'Orient, rentre dans le giron de l'glise catholique
et romaine. La cour de Rome, pour faciliter cette
runion , consent confirmer toutes les anciennes
liberts de l'glise maronite, au nombre desquelles
est le mariage des prtres.
 PRCIS HISTORIQUE
SUR L'TABLISSEMENT PRIMITIF

D U C H R I ST I A N I S M E

EN GYPTE.
 -

PRECIS HISTORIQUE

suR L'TABLISSEMENT PRIMITIF -

D U C H| R | S T | A N | S M E

EN GYPTE.

Pour jeter quelques lumires historiques sur le

dbut du Christianisme, nous allons emprunter
quelques passages l'ouvrage rudit de M. Cham
pollion-Figeac sur l'Egypte.
Les commencements de l'tablissement du Chris
tianisme en Egypte datent de Domitien, successeur
de son frre Titus, en 81 (1).

(1) Le Christianisme n'tait, sa naissance , qu'une secte

juive.
Dans les premires annes de la mort de Jsus, les juifs
taient diviss en dix sectes ou coles : les Pharisiens, les Sadu
cens, les Essniens, les Judates, les Thrapeutes, les Rcabites,
les Hrodiens, les disciples de Jean,et les disciples de Christ.
Les disciples de Christ taient tellement juifs que saint Paul
circoncit son disciple Thimothe dans la ville de Listre. Il dit
(ch. 2, p. aux Romains): La circoncision est utile, si vous
observez la loi. Si vous la violez , votre circoncision devient
prpuce. .. Le vrai juif est celui qui est juif intrieurement.
L'aptre Jacques dit Paul (ch. 21 desActes des Aptres):
29
 Les Juifs continurent se montrer turbulents
comme sous les deux rgnes prcdents; ils lutt

Prenez-les avec vous,purifiez-vous , et que tout le monde

sache que ce que l'on dit devous est faux, et que vous con
tinuez garder la loi de Mose.
Paul dit Festus ces propres mots (ch. 25 des Actes): Je
n'ai pch ni contre la loi juive, ni contre le temple.
Aprs la mort de Christ et ds la premire assemble des
aptres, saint Pierre se querelle avec saint Paul pour savoir
s'ilfaut observer les ritesjuifs ou les abandonner.
Peu aprs , autre querelle, Antioche, entre Pierre, Jac
ques etJean d'une part, et Paul de l'autre, pour savoir si l'on
pouvait manger ou non, des viandes touffes , de la chair
des animaux qui ont le pied fendu et qui ruminent. Ce qui
prouve qu'ils taient encore juifs et qu'ils ne s'entendaient
pas. On continua si bien ne pas s'entendre que , dans le
premier sicle du Christianisme, quarante ans aprs que les
chrtiens se furent totalement spars des juifs, on comptait
plus de cinquante sectes qui ne s'accordaient pas plus que
saint Pierre et saint Paul. Les Nazarens, les Galilens, les
Bazilidiens, les Crinthiens , les Sociniens n'existent plus.A
ceux-l en ont succd d'autres, d'anne en anne, de sicle
en sicle , et, dans tous les temps , on a vu les membres de
l'glise de Christ diviss en partis ennemis.
La plus ancienne de toutes ces sectes, celle des Crinthiens,
soutenait (Epiphan. Hoer., ch. 28) que Jsus n'tait pas
mort, et que Simon le Cinren avait t sacrifi en sa place.
Voil, ds le berceau de l'glise , des chrtiens qui nient la
mort , et par consquent la rsurrection de Jsus-Christ.
Les Sociniens refusrent constamment de reconnatre la
divinit de Jsus, et ils donnaient leurs preuves ; car il n'y a
pas de secte qui n'ait des preuves incontestables.
 451 -

rent contre la force publique, russirent mme

mettre enfuite le prfet Lupus, et Trajan se vit dans

Ils s'appuyaient surtout sur ce qu'avaient dit, ce sujet,

saint Paul, Eusbe, Justin , Tertullien et d'autres Pres de
l'glise. Aussi persvrrent-ils dans leurs opinions , malgr
la dcision du Concile de Nice.
Une secte quivint ensuite, et qui a joui d'une grande r
putation, est celle des Gnostiques. Saint Clment d'Alexan
drie (Liv. 1", n7, de ses Stromates) dit : Heureux ceux qui
sont entrs dans la saintet gnostique l Saint Epiphane n'tait
pas de cet avis ; dans son livre contre les Hrsies, tome 2 ,
liv. 1 , il peint ces gnostiques , dans leurs agapes, sous les
mmes couleurs que les paens peignaient les chrtiens, dans
ces repas de charit.Aussi saint Epiphane passe-t-il pour en
avoir impudemment impos; il savait, comme nous, qu'il est
impossible qu'il existe une secte dont le principe le plus sacr
soit l'impudicit. D'ailleurs, toutes les sectes chrtiennes se
croyaient et se disaient orthodoxes et, par cela mme , se
reprochaient mutuellement des infamies.
Cependant , cette poque , la religion tait encore assez
simple.Origne dit, n 547, que les chrtiens des deux pre
miers sicles avaient la plus forte aversion pour les temples,
les autels, les simulacres , non qu'ils ne pussent en btir ,
mais par l'effet de cette aversion.
Minutius Flix dit aux Romains, deux cents et quelques
annes aprs la mort de Jsus-Christ : Vous pensez que
nous cachons ce que nous adorons, parce que mous n'avons
ni temples, ni autels ; mais quel simulacre rigerons-nous
Dieu, puisque l'homme est lui-mme le simulacre de
Dieu ? queltemple lui btirons-nous, quand le monde, qui
est son ouvrage , ne peut le contenir ?... Ne vaut-il pas
mieux lui consacrer un temple dans notre esprit et dans
 452 -

la ncessit d'envoyer de Rome, avec des forces

considrables, Martius Turbon, qui eut longtemps
lutter contre de perptuelles sditions et desguerres

notre cur ? Et ce Minutius Flix, qui avait de Dieu

des ides vraies ,grandes, sublimes, ne fut pas canonis.
Mais , vers le commencement du rgne de Diocltien , les
chrtiens, plus riches, ne crirent plus contre les temples
avec le mme acharnement : ils commencrent en btir ,
tout en persistant dans leur haine contre les cierges, l'encens,
l'eau lustrale(ou bnite), les ornements pontificaux,et contre
tout ce qui tenait au paganisme.
Et , sous Constantin , subjugus par la magnificence des
crmonies paennes , ils en adoptrent les usages, mais , de
l la messe , il y a encore loin. La messe, qu'on clbre le
matin jeun, n'tait , lors de la primitive glise, que la cne
qu'on faisait le soir, o le pain et le vin n'taient pas ,
comme aujourd'hui, consacrs. La messe ne fut donc pas
institue par Jsus-Christ, et aucune des crmonies niaucun
des sacrements actuels ne fut connu des aptres. Le baptme
de saint Jean n'tait pas un sacrement, c'tait une ablution
imite des orientaux, et qui ne pouvait gure tre utile
des hommes qui n'attendaient que des rcompenses tempo
relles. Jsus ne baptisa personne , saint Paul a circonci son
disciple Thimote , et non-seulement il ne baptisa personne,
mais il a refus de baptiser les Corinthiens. Alors , la circon
cision seule tait juge ncessaire et le baptme tait compt
pour rien; ce ne fut que bien plus tard qu'il devint le sceau de
la religion chrtienne. Saint Augustin est le premier qui
accrdita le pch originel, qui n'est annonc ni dans les livres
juifs, ni dans les prophtes,ni dans les vangiles, mme dans
ceux rejets comme apocryphes, ni dans les premiers Pres
de l'glise.
 - 455 -

intestines, causes continues de dsolation dans Ale

xandrie.
La lettre de l'empereur Adrien , crite d'Egypte
au consul Servianus (cite p. 100), parle d'Alexan
drie comme renfermant une race d'hommes trs
ports la sdition, la vanterie, l'injure, etc.
Diocltien, qui l'Egypte , avec le reste de l'O
rient, tait chue, entreprenant de rduire l'Egypte,
plaa le sige devant Alexandrie, coupa les canauxdu
Nil qui approvisionnaient cette ville immense, et s'en
rendit matre aprs une tranche ouverte pendant
huit mois. Rien n'gala jamais la cruaut du vain
queur : laville fut soumise au fer et au feu; ses ha
bitants furent livrs la fureur de la soldatesque,
toutes les proprits au pillage, la destruction.Un
auteur chrtien raconte que Diocltien avait donn
l'ordre ses soldats de ne faire cesser le carnage que
lorsque son cheval aurait du sang jusqu'aux genoux.
Heureusement, ajoute l'historien, le cheval s'abattit,
sesgenoux furent teints de sang et le carnage cessa.
- Les chrtiens qui, jusque l, n'avaient aucun rite
public et qui mprisaient les cultes qui avaient des
autels, commencrent dsirer des temples. Diocl
tien leur permit d'en btir un Nicomdie.
C'est du rgne de Diocltien que date l're de son
nom qui fut tablie en Egypte et qu'on appelle aussi
l're des martyrs ; elle commena le 15 juin 284 de
l're chrtienne. Voici ce que dit, ce sujet,
M. Buret de Longchamps :
 454 -

Diocltien ayant, par un dit, fait dtruire

la cathdrale de Nicomdie , avait vu mettre son
dit en pices ; 200 personnes furent mises mort
dans l'empire romain, sans compter ceux que la
fureur du peuple avait fait prir. Nous n'avons
point plac les perscutions antrieures, parce
qu'elles ne sont pas attestes par l'histoire, et
que l'tablissement du Christianisme parat bien
postrieur,; au surplus, ce qu'on appelle perscu
tions contre les chrtiens, taient des ordres don
ns par le pouvoir tabli pour apaiser des insur
rections.Tout change de nom,suivant les partis.
(Fastes universels.)
Vers le III sicle, des scissions clataient dj
dans l'glise chrtienne, et Arius, qui ne fut point
lu l'vch d'Alexandrie, fonda une doctrine
qui, sous le nom d'Arianisme, troubla longtemps la
paix de l'glise. L'an 525, un concile fut assembl
Nice pour examiner cette doctrine. Quoique la
conversion de Constantin ait donn plus d'influence
au Christianisme, la confusion dans les affaires de
l'gypte ne cessa pas. Les distributions publiques du
bl taient presque devenues dpendantes de l'au
toritdes vques et'elles les assimilaient, en quelque
sorte, aux prfets civils. Le temps vint o les dissen
sions dogmatiques dgnrrent en anarchie ; le
peuple et l'arme furent admis et mme appelsy
prendre part ; aussi, l'piscopat de Grgoire-le-Cap
padocien fut-il une suite de calamits pour l'Egypte.
 - 455 -

ll poursuivit, pendant cinq ans, les partisans de saint

Athanase, dont les doctrinesfurent condamnes par
le Concile de Milan (an 551), et l'empereur Cons
tance svit contre les condamns. Les Chrtiens suc
combaient sous les coups de leurs propres frres ; on
s'gorgeait dj pour de subtiles doctrines.
Un nouvel vque (Georges), dlgu par l'em
pereur,se distingua par son oppression et ses spcu
lations.
Les patriarches chrtiens n'pargnaient pas les
paens, et si un prfet perscutait les moines et les
solitaires de la Thbade, un vque chassait les pr
tres de leur temple de Srapis et faisait dmolir le
temple de Canope.
Un nouvel vque, Thophile, patriarche d'A
lexandrie, domin d'un zle ardent, mais peu
clair, s'alarma de toute tolrance et contribua avec
les autres vques d'Egypte la destruction des Tem
ples gyptiens, dont les dbris servaient l'difica
tion des Temples chrtiens. De simples badigeon
nages opraient des mtamorphoses; telle chapelle
d'Osiris fut consacre saint Georges ou d'autres
saints, au moyen d'une couche de chauxpasse sur
les anciennes sculptures gyptiennes, et de la figure
du saint misrablement peinte sur le repltrage.
En 408, Constantin prescrivit que les sentences
d'vque, en matire temporelle, fussent excutes
sans appel, comme l'taient les sentences du prfet
du prtoire.
 456 - -

On rapporte, la mme poque, la cessation de

l'usage des anciennes critures gyptiennes, prati
ques seulement par quelques gyptiens rests fi
dles l'ancien culte, et dont la race s'teignit pour
toujours au VII sicle de l're chrtienne, ne lais
sant pour affids de leur science que des affilis dans
des socits secrtes, peu fidles aux anciennes doc
trines.

Des dsordres du bas empire , qui affligrent

toutes les possessions impriales en Orient et en Oc
cident, l'Egypte eut sa bonne part. Ce qui domine
tous les faits de cette poque de transmutations poli
tiques et religieuses, c'est le Christianisme s'levant
dominateur sur toutes les anciennes croyances, s'in
sinuant peu peu dans l'action de l'autorit civile ,
s'en emparant successivement, se substituant elle
et la faisant agir enfin avec toute l'ardeur que donne
la conviction de travailler pour la flicit publique.
Mais ce qui n'est pas moins digne de remarque ,
c'est la persvrance des dvots gyptiens dans leur
culte, malgr les perscutions, l'exil et la mort.
Aux premires annes du V sicle, de grands
esprits ravivaient, par leurs crits, l'ardeur des con
troverses religieuses.Alors luttaient entre eux Tho
phile, saint Jean Chrysostme, saint Epiphane, saint
Jrme, au sujet des crits d'Origne. Les tholo
giens de Constantinople se battaient contre ceux
d'Alexandrie ; on en venait aux mains ; des morts
restaient sur le champ de bataille ; d'immenses ri
 457 -

chesses taient dpenses dans ces dplorables con

testations.

La condescendance des empereurs romains pour

les officiers ecclsiastiques accroissaient le pouvoir
des vques. Les corporations qui se formaient sous
leur protection taient de puissants auxiliaires de
leurs entreprises et contrebalanaient l'autorit du
prfet et des troupes ses ordres. La jalousie clatait
en proportion de ces avantages parmi les autres na
tions ou les autres croyances tablies en gypte; le
sang coulait dans Alexandrie , par suite de combats
et de guet--pens entre les chrtiens et les juifs,
cause d'un danseur du thtre. Saint Cyrille chassa
les juifs de la ville, second par les moines du dsert,
qui taient accourus comme troupes auxiliaires, et
qui rencontrant le prfet de l'empereur, l'accabl
rent de pierres et l'obligrent prendre la fuite ainsi
que les hommes de sa suite, la plupart couverts de
blessures et de sang. Mais le peuple vola au secours
du prfet; le meneur de la sdition fut arrt et
condamn; il expira sous les verges des licteurs ;
mais saint Cyrille pronona publiquement son loge
et l'honora du titre de martyr.
Alors brillait de tout l'clat d'une rare beaut et
d'un grand talent, Hypathia, fille du mathmaticien
Thon, qui enseignait publiquement Aristote et Pla
ton aux coles d'Athnes et d'Alexandrie, et sa vertu
ne le cdait pas sa science. Les affids de saint Cy
rille, les troupes auxiliaires fournies par les corpora
 - 458 --

tions religieuses, s'attrouprent un jour auprs du

char d'Hypathia, l'en arrachrent de force, la mirent
en pices et jetrent ses lambeaux dans les flammes.
Les Parabolants, sdesde saint Cyrille, furent les au
teurs de cet horrible assassinat, conduits par Pierre,
lecteur de l'glise d'Alexandrie, et ce meurtre ne fut
pas veng : les lois et l'empereur restrent muets;
seulement, il fut dfendu aux clercs de prendre part
aux affaires politiques; le nombre des parabolants
fut limit 500, et le prfet fut revtu du droit de
les nommer; concessions de pure circonstance !
Deux annes aprs, la nomination de ces clercs-sol
dats, capables de toutes les violences et de tous les
excs, fut rendue aux vques (l'an 418).
Pour les temps postrieurs l'piscopat de saint
Cyrille, le tableau de l'tat de l'gypte n'est pas
moins affligeant; la vnalit tait l'me des conseils
de l'empereur; le brigandage tait lgalement orga
nis dans les provinces; les querelles religieuses
ajoutaient leur venin et leurs douleurs tant d'autres
plaies publiques ; Nestorius attaquait saint Cyrille
et se faisait condamner au Concile d'Ephse (an
451); l'glise d'Alexandrie s'endettait de 1,500 li
vres d'or pour acheter ce jugement. Avec le succes
seur de saint Cyrille, la chrtiennet devenait sec
taire d'Eutichs en gypte, et tait destine se
maintenir telle jusqu' nos jours ; le Concile d'
phse, par sa turbulence, recevait le titre de brigan
dage; Diodore, patriarche d'Alexandrie, dfendait
 459 -

publiquement le ravisseur de la femme d'un hono

rable snateur; l'empereur Marcien dposait le
patriarche; et, pendant que ces affreux dsordres
ruinaient les affaires publiques l'intrieur, les
Sarrasins se jetaient sur la Syrie et les Blemmyes
faisaient, avec succs, de nouvellesincursions armes
dans la Haute-Egypte...
Les inextinguibles querellessans cesse renaissantes
Alexandrie, entre les partisans et les antagonistes
des doctrines d'Eutichs, querelles soutenues main
arme, rvlaient assez haut le malheureux tat de
l'gypte durant la deuxime moiti du V sicle.
Les empereurs s'efforaient en vain de ramener
tous les Orientaux la mme croyance; leurs d
crets d'union ne servaient qu' rendre plus pro
fondes les divisions et les haines; nulle part on ne
reconnut l'empereur pour l'arbitre et le juge de la
foi : le nombre des sectes diffrentes de l'hrsie
des Auphales-Eutichens ne s'levait pas moins de
dix. Que dire ensuite des six prlats qualifis d'h
rtiques, qui occuprent le sige d'Alexandrie depuis
le rgne de Znon et de l'dit par lequel cet empe
reur avait port 500 les 50 livres d'or que l'gypte
avait payes jusque-l annuellement.
Son successeur Anastase perfectionna la leve des
impts, c'est--dire les rendit plus productifs pour
le fisc, plus accablants pour le peuple. Des calamits
nouvelles fondirent la fois sur la malheureuse
gypte : Les Maziques ravageaient la Lybie et une
 - 460 -

partie du territoire gyptien; un mille de traitants in

satiables, la tte desquels taient les parents de Marin,
dlgu de l'empereur, exploitrent le pays; une af
freuse scheresse se dclara; les sauterelles, plus af
freuses encore, ravagrent la Palestine , et l'gypte
fut charge de payer les impts que le fisc ne pouvait
prlever dans la Palestine; enfin une famine et une
peste survinrent et durrent jusqu' la fin de ce r
gne : et des sditions religieuses y ajoutrent leur
cruel concours.
L'avnement de Justin ne ralentit pas les effets de
tant de maux ; il ouvrit la voie de nouvelles rac
tions ; Justin , catholique , protgeait ouvertement
les antagonistes d'Eutichs : les meutes et le meur
tre en furent toujours la suite, et cette ardeur des
disputes, trait caractristique des Alexandrins, ne
permet pas de leur refuser cette vivacit d'esprit qui
est trop justifie par leurs propres malheurs, et par
cette particularit d'un dit de l'empereur Justin ,
qui , bannissant les comdiens et les danseurs de
toutes les villes d'Orient, en excepta la ville d'Alexan
drie; et cependant c'tait au thtre que prenaient
naissance les disputes et les dsordres.
En nommant les empereurs successeurs de Justin,
et en rappelant la plupart de leurs actions, on sera
trop souvent autoris les considrer comme ayant
oubli leur autorit souveraine pour descendre au
rle abject de chefs de sectes religieuses.
Durant le rgne de Justinien, les entreprises des
 461 -

Perses dans le voisinage de l'gypte, et les alliances

de l'empereur d'Orient avec le roi d'thiopie, dans
l'intention d'attirer Alexandrie le commerce de la
soie; le choix de Narss pour s'opposer en Lybie
aux incursions des Sarrasins et des Blemmyes, font
quelque diversion la destruction du temple d'Isis
Phil, par ordre du mme empereur, aux vio
lences exerces par son ordre contre les prtres de la
desse , l'enlvement de sastatue envoye Cons
tantinople, la svrit du fisc forant s'exiler les
citoyens qui ne pouvaient satisfaire des taxes exorbi
tantes, la suppression de l'cole de droit existante
Alexandrie, l'incendie de la ville , ordonn par
Narss, parce que les corps de mtiers, les nobles et
le peuple refusaient de reconnatre, pour vque,
Thodose, protg par Thodora, d'abord com
dienne, et alors impratrice et chef de secte. Cette
protection ne dfendit cependant pas Thodose ; il
fut chass, remplac par Zole, qui fut chass son
tour, qui proposa de payer 1,400 marcs d'or sa rin
tgration, et qui eut pour successeur Apollinaire, l'un
des gnraux de Justinien, vque guerrier qui en
tra Alexandrie dans un appareil tout militaire : et,
tant, tout coup, son habit de chef de troupes, se
montra aussitt revtu de la robe de patriarche. Hu,
assailli par la multitude, il la fit chtier par ses sol
dats, et se vengea par la mort d'un grand nombre de
chrtiens gorgs par ses satellites.
Justin II (l'an 565), parvenu au trne, envoya son
 - 462 -

neveu comme prfet en gypte; il le fit bientt aprs

mettre mort, souponn de conspiration.
Sous Tibre Constantin, la secte des Jacobites s'
tablit dfinitivement, destine survivre toutes
les autres, et se constituer l'glise relle des chr
tiens, qui subsiste encore de nos jours.
Son successeur Maurice rtablit sur le trne le
roi de Perse, qui devait, peu d'annes aprs, s'em
parer de l'gypte.
Port sur le trne par le succs de ses crimes,
Phocas rend un dit qui exclut les gyptiens des
honneurs et des charges de l'tat. Une sdition en
fut la consquence; mais l'empereur fit baptiser par
force tous les juifs d'Alexandrie.
Hraclius lui succda , sans rien diminuer de sa
rigueur contre les juifs; la secte jacobite , anime
de l'esprit gyptien, minemment oppos l'autorit
romaine, servait de lien toutes les rsistances. Le
Jacobite fut regard comme le vritable citoyen
gyptien, et cette qualification tait comme un mot
de ralliement contre toute autorit trangre. Ces
Jacobites ou Coptesavaient conserv l'antique langue
nationale; leurs livres liturgiques taient crits dans
cet idime, autre aliment d'agrgation qui devait
puissamment fortifier leur union, et les sparer plus
profondment des autres associations qui parlaient
et crivaient les langues grecque, hbraque ou
syriaque , idimes consacrs par la religion et l'u
sage. La population gyptienne , par l'effet invitable
 -- 465

du temps, se retrouvait ainsi matresse de son pro

pre sort, et pouvait y dominer par le nombre, la
force et la richesse : elle pouvait facilement reprendre
son indpendance et la conqurir sur la faible et
caduque existence de l'empire d'Orient; mais un
autre matre survint , jeune , vigoureux, qui dj
remplissait l'Orient de ses succs, et qui priva, pour
longtemps, l'gypte des avantages de la libert.
Les Perses conquirent la Syrie (an 614): les fugi
tifs se rendirent Alexandrie; et le patriarche, pos
sesseur de sommes immenses perues sur la pit des
fidles, possdait en outre 4,000 livres d'or, trou
ves dans le trsor piscopal lors de son exaltation ;
trsor dont l'origine remontait la spoliation des
riches temples de l'gypte gyptienne. Il envoya au
patriarche de Jrusalem, qui manquait de tout, 1,000
pices d'or, 1,000 sacs de froment, 1,000 sacs de
lgumes, 1,000 livres de fer, 1,000 caisses de
poissons secs, 1,000 vaisseaux de vin et 1,000 ou
vriers. Mais, deux annes aprs, les Perses s'em
parrent d'Alexandrie , seconds peut-tre par les
juifs toujours secourables ceux qui les payaient, et
peut-tre par les Coptes, qui pensaient se dbarras
ser d'abord de l'antique domination des Romains ;
mais les deux peuples, trangers l'gypte, devaient
l'avoir quelque temps encore en partage.
Nanmoins, un Copte d'une noble origine et l'un
des plus riches citoyens, fut charg du gouvernement
de l'gypte : il se nommait Makaukas ; et s'il tait
 - 464 -

de la destine de l'empire de prparer lui-mme la

perte de ces provinces, rien ne pouvait mieux con
courir ce rsultat que de confier l'gypte, dans
cette circonstance, l'gyptien puissant parmi ses
compatriotes.Ses entreprises ne russirent pas d'a
bord ; mais Makaukas fut un des instruments de la
nouvelle rvolution qui s'opra en gypte.Vers l'an
650, le patriarche George mourut et fut remplac
par un prtre nomm Cyrus, sectateur du monoth
lisme , homme d'ailleurs inquiet et brouillon. Le
patriarche des Jacobites fut constamment son rival,
etses brebis n'en furent pas moins portes la rebel
lion.Cyrus lia des intelligences secrtes avec Omar,
lieutenant de Mahomet; il avait pour but d'loigner
ce calife de l'gypte, au moyen d'un tribut annuel,
dont Makaukas fournit le premier paiement envoy
Mdine. Hraclius s'indigna de telles menes.
L'empereur ne trouva d'autre expdient contre
lesmalheurs qui le menaaient, que celui de donner
ce mme Cyrus l'autorit suprme en gypte. Ma
kaukasy conservait son pouvoir, mais secondaire,
tant la tte de la population Copte; Benjamin,
patriarche Copte, ne hassait pas moins l'empire :
Cyrus, Makaukas et Benjamin, taient, dans leur
cur, les allis des Arabes qui devaient les dlivrer
du joug des Romains.
Amrou battit les troupes de l'empereur, s'avana
triomphant en gypte, et s'empara de la ville de
Mesrah o Makaukas commandait. De ce lieu, Am

--
 465 -

rou, lieutenant d'Omar, s'avana vers Alexandrie :

la population accourait, fournissant des vivres, t
moignant toute sa joie, proclamant sa dfection.
Les Grecs,fidles eux-mmes et abandonns par
les gyptiens, rsistrent en dsesprs; ils subi
rent les horreurs d'un sige de quatorze mois dans
Alexandrie, qui fut prise en 641, et, avec elle, le
reste de l'gypte devint la proie du vainqueur. Re
prise par les Grecs, la ville tomba de nouveau au
pouvoir des Arabes. Ce fut en vain que Constant II,
fils de Constantin, envoya en gypte une flotte et
une arme pour rtablir l'autorit impriale dans
Alexandrie; la vue de la flotte, les Grecs qui se
trouvaient dans la ville prirent les armes et en chas
srent les Arabes. Amrou avait t remplac par
Abdallah; les Coptes redemandrentAmrou, comme
seul capable de les dfendre; ils avaient un pressant
intrt ne pas retomber dans les mains des Grecs.
Amrou revint; Makaukas le reut avec joie, runit
l'arme arabe une multitude de Coptes, et les Ara
bes et les Coptes, musulmans et chrtiens allis, atta
qurent Alexandrie, l'enlevrent, en dmolirent les
fortifications, et l'Islamisme s'tablit souverainement
en gypte, o il domine encore par l'effet des m
morables victoires d'Amrou, second par les gyp
tiens qui pensaient rendre quelque indpendance
leur patrie, et ne lui donnrent qu'un nouveau
matre.

A cette poque, le mlange confus, opr par la

50
 - 466 -

main du hasard, de toutes les doctrines de la philo

sophie ancienne, donna naissance un monde nou
veau, destin, dans notre Occident, survivre tous
les tablissements du monde ancien, et Rome elle
mme, qui, concentrant en soi tous les temps ant
rieurs, devait enfanter, pour les temps venir, le
type de l'unit sociale, qui est le vhicule et la vie
mme de la civilisation moderne.
 TABLE DES MATIRES.
----

ALLocUTIoN aux Frres initis. ... ... ... ... ... .. .. 1

CnAPITRE I".... .. .. ... ... ... ... ...... ... .. ... . |1

- II... ... .. ... ... , ... .. .. ... .. .. .. .. .. 22

- III...... .. ... ... ... ... .. .. .. .. .. ... 52
- IV. ... ... .. ... .. ... .. .. ... .. .. ... .. . 44

- V. ... ... ........ ... ... ... ... .. ... .. . 55

- VI.. .. .. ... .. -- ... .. .. ... .. .. .. --- . 67
- VII ... .... ...... .. ... .. .. .. , .... ..... 82
- VIII..... ............ .. ... ... ... ... .. 89
- IX. .................. ............. .. 98
- X. .. .... - ... ... ..................... 115
- XI.. .. .. .. ... .. .. .. ... .. .. ... .. ... 124
- XII. .. ... ... ... ... .. ... .. , ... ... ... 155
- XIII...... .. ... .. ... -- ... .. ......... . 1 45
- XIV ... ... ... -- ... .. ... .. -- ........... 154
- XV. .. ....... ........ ................ 165
- XVI. ................................ 174
- XVII........... .... ....... .. ... ... . 185
- XVIII... .. ...... .. .. ... ... ... .. ..... 194
- XIX................................. 202
- XX. .. ... ... ... .. ... .. .. .. ... .. .. .. 21 4
- XXI.......... ... ... -- , ... .. .. ... ... . 222
- XXII......... .. .. .. .. ... .. ... ..... .. 250
- XXIII.. ...... ... ... ... .. .. .. .. ... ... 240
- XXIV. .. .. - 257
-- XXV............... ..... ... ... ... .. . 266
- XXVI. .. .. ... ... ... .. .. ...... ... ... . 275
- XXVII ... ........... ........... .. ... 287
 - - 468
CHAPITRE XXVIll. ... .. .. - s - e e - e e - e e - e s s - e s e , , , 297
- XXIX. ... ... ... .. .. ... ... ... ... ... .. 506
LITANIEs DEJsUs ET DE MARIE, compares aux Litanies
antrieures.. ... .......... ... .. .. .. ......... 521

FTEs RELIGIEUsEs ANCIENNEs , compares aux Ftes mo

dernes.. ... ... ... .. . - ... .. .. ... ... .. ... .. .. 557
NoTICE sUR LEs PRINCIPAUx CoNCILEs. ... ......... . . .. 407
PRCIs HIsToRIQUE sUR L'TABLIssEMENT PRIMITIF DU CHRIs
TiaNisNE EN vre.......................... 4/47

E R R AT A.

Page 7, ligne 12, platonitiens Lisez : platoniciens

- -- 26, Sirsius Synsius
14, 22, custitatis castitatis
- 18, 5, secorum tLtOyLI72
- 25, 28, note 2 note 1re

57, 20, page 16 page 35

150, 27, note 1re, p. 7. note 2, p. 7.
- 171, 11,proprit prosprit
- 180, 24, regrettent rejettent
188, 28, chap. 14, p. 74 chap. 15, p. 166
- 189, 28, chap. 15, p 70 chap. 14, p. 159
- 249, 14, obsques : obsques, Rome :
- 15, Sorclum in falvill Seclum in favill
252, 20, pardonnons pardon pour
- 287, 4, de Brugs de Bruys
- 295, 1, regrett regrette
- 295, 27, amoveris moveris

- 510, 7, je la je le
- 556, 19, et eSt

- 568, 6, (b) (a)

- 572, 22, apirlis aprilis
- 591, 20, Marchasvon, Marchesvan,
- 455, 20, Lucus : Lucar
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