Sobre

La condicin humana

Hannah Arendt

A. Csar Flores Carrera

15/02/2017
Historia de la Filosofa Moral y Poltica
Para entender porque la obra de Hanna Arendt es tan actual an hoy
despus de casi 60 aos de su primera publicacin en el ao 1958, es
necesario acercarse primero a su biografa y a la forma con la que
afront las circunstancias que le rodearon y que la llev a
considerarse una outsider, que le llev a ser una observadora
privilegiada de la vida humana.

Naci en Hannover en 1906 y muri en 1975 en Nueva York, despus de

huir del nacismo en 1933, como ella dice, con suerte porque me fui
sin ser inocente, porque no quera ser inocente ante los ojos del
totalitarismo y la barbarie.

Tan difcil es de encasillar que cuando Gnter Gauss la entrevist en

1964 para la televisin de la Alemania Occidental, y la intent
definir como Filosofa, tard poco en protestar y definir su trabajo
como Teora Poltica, aadiendo eso s, el comentario de si puede
considerarse un trabajo, y que haba abandonado la Filosofa,
volviendo a quedarse otra vez sin definicin, sin territorio, sin
tierra, donde parece moverse y situarse cmodamente. No sin dolor.
Haba sido condenada por juda en la emergente Alemania nazi. Esa
ausencia de tierra, de territorio, de arraigo, la llev a no sentirse
en ningn momento alemana, como le confes a Jaspers, a la vista est
que no lo soy y sin embargo eso no me molest ni un momento.

Por un lado, tena el nacionalsocialismo que le haba despojado de su

identidad alemana y por otro el ser juda, religin por la que tampoco
se senta muy atraida, ni devota, compartiendo del sionismo slo su
crtica al pueblo judo pero nada ms. Quiz por ello, por ser una
outsider, una paria, no dud en ningn momento de su amor por
Heidegger, ya que, aunque un ao despus de iniciar esa tormentosa
relacin, ella contaba con diecinueve aos y l treinta-y-seis,
decidiera abandonarlo, las cartas que siguieron escribindose, incluso
an despus del exilio y de que Heidegger nunca renunciara a su pasado
en el partido nazi, algo que Marcuse nunca le perdon, denotan una
gran admiracin y estima entre ambos hasta el final de sus vidas.

Ms tarde volvi a enfrentarse a su propio pueblo cuando describi a

Adolf Eichmann, juzgado en 1961 por genocidio contra el pueblo judo,
como un hombre del montn; Me impresion la manifiesta
superficialidad del acusado, que haca imposible vincular la
incuestionable maldad de sus actos a ningn nivel ms profundo de
enraizamiento o motivacin. Los actos fueron monstruosos, pero el
responsable al menos el responsable efectivo que estaba siendo
juzgado- era totalmente corriente, del montn, ni demonaco ni
monstruoso1

Porque para Arendt, el pecado de Eichman que le llev a realizar

aquellas atrocidades fue ser un simple burcrata que obedeca las
leyes. As lo declaraba el propio acusado apelando al principio
categrico kantiano; Con mis palabras acerca de Kant quise decir que
el principio de mi voluntad debe ser tal que pueda devenir el
principio de las leyes generales2 A lo que ella aclara al establecer
que Lo que Eichmann no explic a sus jueces fue que, en aquel
perodo de crmenes legalizados por el Estado, como l mismo lo
denominaba, no se haba limitado a prescindir de la frmula kantiana
por haber dejado de ser aplicable, sino que la haba modificado de
manera que A Hannah Arendt Eichmann en Jerusaln. Un estudio acerca de
la banalidad del mal 84 dijera: comprtate como si el principio de tus
actos fuese el mismo que el de los actos del legislador o el de la ley
comn. O, segn la frmula del imperativo categrico del Tercer
Reich, debida a Hans Franck, que quiz Eichmann conociera:
Comprtate de tal manera, que si el Fhrer te viera aprobara tus
actos (Die Technik des Staates, 1942, pp. 15 -16). Kant, desde luego,
jams intent decir nada parecido. Al contrario, para l, todo hombre
se converta en un legislador desde el instante en que comenzaba a
actuar3

Efectivamente Kant sostena una moral autnoma en la que el propio

individuo se haca responsable de sus actos como forma de realizar su
libertad, mientras que el imperio Nazi haba conseguido dar la vuelta
al imperativo categrico para que esa mxima sirviera para convertir a
los individuos en seres gregarios, heternomos, vacos, en seres-masa.

Hannah Arendt vive en un espacio intersticial en completa libertad de

accin y discurso, que es realmente lo que nos permite reconocernos y
diferenciarnos como humanos
Mediante la accin y el discurso, los hombres muestran quines son,
revelan activamente su nica y personal identidad y hacen su aparicin
en el mundo humano.
Fuera de cualquier membrana disolvente de individualidad y pensamiento
crtico.
Es justo esa indefinicin, tanto de labor como de pensamiento
poltico, ese no encajar en ningn sitio lo que mejor define a Hannah
Arendt, un ser humano radicalmente libre y enemiga de los que
confluyen en lo social, olvidndose de s mismos, como Eichmann, que

1
La vida del espritu. Centro de Estudios Constitucionales. Madrid. 1984. Pgina 14.
2
Eichmann en Jerusaln, Hannah Arendt Pag 83. 4ed 2003. Editorial Lumen
3
Ibdem Pag 84.
alien toda su moral en favor de un estado que lo convirti en uno
ms, en un ser de la masa, en un individuo prescindible. Y este es el
objetivo del totalitarismo, la bsqueda de seres prescindibles,
disueltos, fundidos en un ser ideal-imaginario que les ha devorado con
la promesa de que todo es posible.
En el totalitarismo todo es poltico y pblico. La experiencia de una
determinada sociedad sobre la que se basa es la soledad, la soledad
como ausencia de identidad. Por lo que se volcar en la destruccin de
la vida privada y se centrar en desarraigar al hombre el mundo para
convertirlo en un ser sumiso y servil, comprimidos los unos contra
los otros, cada uno est absolutamente aislado de todos los dems. La
intencin de todo totalitarismo es en homogenizar, organizar y dar
formas a las masas. Las masas como suma de personas incapaces de
integrarse individualmente las unas con la otras en un inters comn,
de esta manera es el rgimen el que adquiere la total capacidad de
accin y a costa de la del individuo.
Esta lucha contra el totalitarismo llevara Hannah a enfrentarse tanto
a los marxistas, a los que Adorno acusaba de querer convertir el mundo
en un inmenso taller, como a los liberales seguidores de la mano
invisible de Adam Smith en tanto que slo entienden al ser humano como
ser que consume y trabaja. Tanto uno como otro han creado las
condiciones de posibilidad necesarias para una gran crisis a la que
muy probablemente nos estamos dirigiendo debido a los avances
tecnolgicos que nos lleva a la automatizacin y que
probablemente en pocas dcadas vaciar las fbricas y liberar a la
humanidad de su ms antigua y natural carga, la del trabajo y la
servidumbre a la necesidad [] parece como si el progreso cientfico y
el desarrollo tcnico slo hubieran sacado partido para lograr algo
que fue un sueo de otros tiempos incapaces de hacerlo realidad.
Sin embargo, esto es nicamente en apariencia. La Edad Moderna trajo
consigo la glorificacin terica del trabajo, cuya consecuencia ha
sido la transformacin de toda la sociedad en una sociedad de trabajo.
Por lo tanto, la realizacin del deseo, al igual que sucede en los
cuentos de hadas, llega en un momento en que slo puede ser
contraproducente.
Efectivamente, los asombrosos avances en robtica y automatizacin,
como por ejemplo ocurre en el transporte donde ya existen vehculos de
conduccin automtica, conseguirn que en pocos aos sectores
econmicos completos estn completamente vacos de seres humanos. El
problema no es tanto slo a nivel econmico sino a nivel social y
humano, una sociedad cuya mxima es la labor se ver arrojada a la
contemplacin. El animal laborans y el homo faber son hostiles a la
ociosidad de la accin y el discurso. El animal laborans no es capaz
de distinguir el esclavo del trabajador moderno, que slo se
diferencian en que el segundo tiene acceso a la esfera pblica con el
derecho a voto.
La respuesta a esos problemas se encuentra en la propia condicin
humana que, tal y como nos explica la autora, se divide en tres
actividades fundamentales; labor, trabajo y accin que forman la
expresin de vida activa.
La labor es la actividad correspondiente al proceso biolgico del
cuerpo humano, [] ligados a las necesidades vitales [] La condicin
humana de la labor es la misma vida.
Por otro lado, el
Trabajo es la activad que corresponde a lo no natural [] El trabajo
proporciona un <<artificial>> mundo cosas [] la condicin humana del
trabajo es la mundanidad
Y finalmente
La accin, nica actividad que se da entre los hombres sin la
mediacin de las cosas o materia, corresponde a la condicin humana de
la pluralidad, al hecho de que los hombres, no el Hombre, vivan en la
Tierra y habiten en el mundo.
Es por lo tanto esta ltima la que diferencia, como ya he mencionado
anteriormente, el ser humano del resto de animales, una vida sin
accin y sin discurso no es una vida humana;
Si la accin como comienzo corresponde al hecho de nacer, si es la
realizacin de la condicin humana de la natalidad, entonces el
discurso corresponde al hecho de la distincin y es la realizacin de
la condicin humana de la pluralidad, es decir, de vivir como ser
distinto y nico entre iguales
Es en la accin donde el hombre tiene la posibilidad del cambio, de
comenzar algo nuevo. El hombre muere fuera de la comunidad, mientras
que nacer es el aparecer en la plaza pblica Los hombres, aunque han
de morir, no han nacido para eso sino para comenzar. Sin embargo, el
totalitarismo busca justo la alienacin, el aislamiento de los campos
de concentracin, la muerte.
En los antiguos griegos ese espacio de aparicin, de mostrarse como
ser libre ocurre en la polis, esa era la esfera de libertad donde se
vive en una isocrcia, entre iguales. En el mundo moderno las esferas
de lo social y lo poltico estn ms borrosas; Si la accin como
comienzo corresponde al hecho de nacer, si es la realizacin de la
condicin humana de la natalidad, entonces el discurso corresponde al
hecho de la distincin y es la realizacin de la condicin humana de
la pluralidad, es decir, de vivir como ser distinto y nico entre
iguales.
Hannah Arendt vuelve a lo griego para describir lo que en la sociedad
moderna sucede, donde el auge de lo social, de la sociedad de masas,
alcanza las esferas pblica y privada.
En la esfera pblica incluye todo lo que puede ser visto y odo por
todo el mundo y constituye la realidad, es el mundo comn a todos,
pero Lo que hace tan difcil de soportar a la sociedad de masas no es
el nmero de personas, [] sino el hecho de que entre ellas el mundo
ha perdido su poder para agruparlas, relacionarlas y separarlas.
La esfera privada para los griegos era slo un retiro temporal de la
vida pblica, para Arendt la vida privada de lo privado, que propone
la edad Moderna, encontrando en la caridad cristiana de San Agustn un
nexo de unin, radica en la ausencia de los dems; hasta donde
concierne a los otros, el hombre privado no aparece y, por lo tanto,
es como si no existiera. Antes de la edad moderna la propiedad
privada era la condicin necesaria para ser ciudadano libre. La edad
Moderna al expropiar a los pobres y emancipar a las clases sin
propiedad haba conseguido invadir, tambin esta esfera.
Esta sociedad basada en el conformismo, a diferencia de la igualdad
antigua, se arraiga en la ciencia econmica; La economa solo pudo
adquirir carcter cientfico cuando los hombres se convirtieron en
seres sociales y unnimemente siguieron ciertos modelos de conducta,
de tal modo que quienes no observaban las normas podan ser
considerados como asociales o anormales
La esfera de lo social engulle las dems esferas, creciendo de tal
manera que lo privado, lo ntimo y lo poltico se han mostrado
incapaces de actuar.
En el nacimiento de la modernidad cuando entr por primera vez a la
esfera pblica, adopt el disfraz de una organizacin de propietarios
que, en lugar de exigir el acceso a la esfera pblica debido a su
riqueza, pidi proteccin para acumular ms riqueza.
Lo nico que qued en tienen en comn los seres de una sociedad son
sus intereses privados. De esta manera la esfera pblica y la privada
quedan ahogadas en la social.
Con su concepto de accin, Arendt, espera sentar las bases para una
nueva idea de la historia como construccin de un juicio crtico y
autnomo, huyendo de la literatura histrica que no es otra cosa, en
ltima instancia, que justificacin de lo sucedido, es decir el
relato de los vencedores.
Hannah Arendt ley a Kant cuando tena catorce aos y a diferencia de
Eichmann, entendi perfectamente el sujeto transcendental, los
peligros de la heteronoma de la voluntad y la necesidad de recuperar
aquello que nos hace humanos, nuestra capacidad de crtica y
reflexin, nuestra capacidad, como seres autnomos, de hacernos cargo
de la responsabilidad que significa vivir en la Tierra.
Bibliografa
La condicin Humana Hannah Arendt. 1 Ed. , Paidos, 2003.
La vida del espritu. Centro de Estudios Constitucionales. Madrid.
1984.
Eichmann en Jerusaln, Hannah Arendt. 4ed 2003. Editorial Lumen

Internet

Hannah Arendt; Qu queda? Queda la lengua Materna (1964). A

Parte Rei Revista de Filosofa Publicado 29 May. 2013,
entrevista a Hannah Arendt por Gnter Gauss
o https://www.youtube.com/watch?v=WDovm3A1wI4&t=295s
The Remarkable Love Letters of Hannah Arendt and Martin
Heidegger, BrainPicking, Maria Popova
o https://www.brainpickings.org/2016/04/25/hannah-arendt-
martin-heidegger-love-letters/
Herber Marcuse; Correspondence with Martin Heidegger 1947-1948
o http://www.marcuse.org/herbert/pubs/40spubs/47MarcuseHeide
gger.htm