O CRISTIANISMO E A GNESE

DA CINCIA MODERNA

Por Daniel Figueiredo. Texto baseado na palestra ministrada pelo prof. Roberto
Covolan no seminrio local da Associao Brasileira de Cristos na Cincia (ABC2),
no dia 23 de Setembro de 2016 em So Lus.

A ideia de que cincia e f (especialmente a f crist) so duas

coisas fundamentalmente opostas est enraizada no senso comum de
muitas pessoas de dentro e de fora do universo acadmico. Alguns
chegam a dizer que, se no fosse o cristianismo com seus tabus e
respostas simplistas s questes cientficas, j estaramos em um
patamar de conhecimento bem mais elevado do que aquele em que
estamos hoje.

Mesmo reconhecendo o fato de que a cincia moderna teve

como bero a Europa crist dos sculos XVI e XVII, argumentam que o
cristianismo era apenas um elemento acidental e irrelevante no
processo afinal, quem naquela poca no era cristo? Mas o fato
que, longe de ser irrelevante, foi a cosmoviso crist que forneceu
quelas pessoas uma percepo adequada a respeito de Deus, da
natureza e do ser humano que no apenas permitiu, mas incentivou
fortemente a investigao e o estudo da natureza.

Um elemento fundamental que distingue o cristianismo das

religies pags antigas o conceito de Deus como criador. Por um
lado, havia o gnosticismo, que valorizava apenas o espiritual e
desprezava o que material, produzindo um desinteresse pelo estudo
da natureza. Por outro lado, havia o pantesmo que enxergava a
prpria natureza como sendo divina, ou mesmo aquelas religies que
identificavam determinados fenmenos naturais com deuses
especficos a serem temidos e reverenciados. O cristianismo, longe de
desprezar ou deificar a natureza, apresenta Deus e sua criao como
duas coisas distintas (diferente do pantesmo), mas conectadas
(diferente do gnosticismo). A natureza boa porque ela obra de um
Deus pessoal que criou um universo dotado de propsito, significado
e beleza. E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito
bom (Gnesis 1.31). Por conta disso, a nossa postura diante do
mundo que se apresenta a ns no deve ser de fuga e rejeio,
tampouco de medo e sujeio, mas de maravilhamento e interesse
profundo. Mais do que isso, o ser humano ordenado a cuidar da
criao de Deus e exercer domnio sobre ela, o que obviamente
envolve conhec-la (Gnesis 1.28, 2.15).

Outro aspecto importante diz respeito constituio do prprio

universo, criado de forma ordenada por um Deus racional, de modo
que h ordem, regularidade e previsibilidade na forma como as coisas
funcionam. As leis da natureza e frmulas matemticas que
descobrimos junto a elas no so simplesmente formulaes que o
homem imps ao universo, mas so constantes que j estavam l e
foram simplesmente encontradas por ns. a crena em um Deus
soberano que regula e dirige o universo a partir de suas prprias leis
que motiva o homem a se lanar nesse universo com a expectativa
de encontrar ordem e regularidade. A cincia era encarada como a
busca pelo conhecimento que o prprio Deus colocou no mundo e
revela a ns na natureza. E no estamos falando aqui simplesmente
de provar a existncia de Deus a partir de evidncias naturais.

Na verdade o que ocorre precisamente o inverso: no que a

ideia de um universo regida por leis naturais conduz afirmao de
Deus, mas que a afirmao de Deus conduz ideia de um universo
regido por leis naturais. No a cincia que permite e d significado
presena de Deus, a presena de Deus que permite e d significado
cincia.

Alm de uma compreenso adequada de Deus e sua criao e

das leis que regem natureza, a cosmoviso crist tambm fornece
uma viso correta a respeito do ser humano e da sua capacidade de
conhecer a realidade o que chamamos de epistemologia.

A Bblia apresenta o homem e a mulher como seres criados de

forma especial, segundo a imagem e semelhana do prprio Deus,
dotados no apenas de esponsabilidades sobre a criao (como
mencionado antes), mas tambm de capacidade para tal. Podemos
confiar no conhecimento que obtemos a partir da observao do
mundo, exatamente por saber que Deus o criou de uma forma que
ele pudesse ser conhecido, e criou o homem de uma forma que ele
pudesse conhec-lo.

Mesmo levando em conta a noo crist de pecado, que

reconhece a limitao da razo e percepo humana, a cosmoviso
crist trabalha com a ideia de um Deus que se revela ao homem
tanto na Escritura como na prpria criao, comunicando verdades
proposicionais sobre si mesmo e sobra a realidade que a est. Mais
do que meros impulsos qumicos do lado de dentro ou construes
sociais do lado de fora, o conhecimento humano fruto da revelao
de Deus e das capacidades que ele mesmo nos deu.

Diante de tudo isso, fica fcil perceber como aquelas

caricaturas de um cristianismo anti-cientfico ou irrelevante para o
verdadeiro conhecimento humano esto longe da realidade. Ainda
que possamos encontrar manchas e falhas na histria do cristianismo
e da sua relao com a comunidade cientfica, foi f crist que
forneceu as condies e fundamentos necessrios para impulsionar a
busca por conhecimento cientfico por mais que tantas pessoas se
sintam confortveis em comer dos frutos dessa rvore ao mesmo
tempo em que levantam uma serra em direo ao seu tronco. No
que o saber cientfico deveria ser exclusividade dos cristos, mas que
aqueles que afirmam uma suposta oposio entre f e cincia
deveriam estar mais atentos ao fato de que muitas das suas
convices cientficas foram tomadas emprestadas exatamente da
confisso de f que rejeitam talvez precisamente porque a sua
prpria confisso (seja ela naturalista, atesta, agnstica ou outra)
incapaz de produzir tais frutos por si s. Ao mesmo tempo, cristos
devem ter confiana e reconhecer que tm motivos de sobra para se
interessarem pela produo e aprendizado cientfico, atuando em
obedincia ao Criador e vocao de todo ser humano. Assim,
podemos cantar: Quantas so as tuas obras, Senhor! Fizeste todas
elas com sabedoria! A terra est cheia de seres que criaste. (Salmos
104:24)