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Introduo:
Em 597, Jerusalm sofre a sua primeira invaso pelas tropas do rei babilnico
Nabucodonosor e tem o seu Templo saqueado. O ento rei de Jud, Joaquin (597), que
herdara h poucos meses um reino em guerra contra a maior potncia de ento, paga,
juntamente com sua corte e boa parte da elite de Jud, pela errnea deciso de seu pai,
Joaquim (608-598), de revoltar-se contra o domnio da Babilnia. Assim, parte da elite judata
deportada. Para governar Jud, Nabucodonosor impe o ambguo rei Sedecias. Este movido
por sua corte descontente com o jugo babilnico, em 589 se revolta contra sua suserana a
qual, aps um cerco de dois anos a Jud, entra em Jerusalm, destri o templo e a cidade,
fazendo com que os filhos mais ilustres de Jud morram pela espada ou sejam deportados.
com a deportao de 587/6 que tem incio a fase mais importante da solidificao do judasmo
enquanto religio.
O presente trabalho busca fazer uma reconstituio e anlise do perodo do exlio na
Babilnia (587-538). O foco do estudo compreende o tempo que vai da primeira deportao
em 597 at 538, data em que Ciro rei da Prsia assina o edito que permite o retorno dos
deportados de Jud para a sua ptria.
A pesquisa se prope realizar um estudo acerca da situao real dos deportados de Jud
na Babilnia, buscando compreender o que foi o exlio tanto na perspectiva da abordagem
histrica quanto na percepo subjetiva dos deportados. Neste sentido, o trabalho procurou
estabelecer um dilogo entre as fontes bblicas e os dados apresentados pelos historiadores
acerca da Babilnia e, deste modo, compreender at que ponto a Bblia e os fatos narrados
nela durante este perodo so seguros para uma apreciao objetiva da histria de Israel e da
Babilnia no momento histrico em questo.
II - Babilnia
1) Localizao
A cidade de Babilnia ficava na Baixa Mesopotmia, no vale pluvial, margem do rio
Eufrates, a sudeste da regio onde os rios Tigre e Eufrates mais se aproximavam um do outro,
ao norte do atual Golfo Prsico, numa regio extremamente plana. Os mencionados rios
atingiam seus nveis mais baixos em setembro e outubro. O perodo de cheias deles, embora
renovassem a fertilidade dos solos anualmente, ocorria prximo colheita. Por isso, a regio
precisava de um complexo sistema de drenagem que impedisse a salinizao do solo. Isso fez
com que o povoamento da regio somente comeasse a ocorrer aps o V milnio antes de
Cristo, pois seu solo era pouco adequado a agricultura primitiva de chuva. Outro problema da
regio era a constante mudana do leito do Eufrates. Esse rio tinha trs canais naturais que
cortavam a cidade da Babilnia desde o final do segundo milnio antes de Cristo. Esta regio
tambm era desprovida de madeira, pedras e minrios.
A cidade era um retngulo de 2,5Km x 1,5 Km cercada por duas muralhas em paralelo e
rodeada por um canal oriundo do Eufrates. Babilnia tinha uma beleza sem igual na
antiguidade. Nesta cidade havia uma estrada ladeada de muros de tijolos enfeitados e
envernizados que partia de um campo ao norte. Esta estrada terminava na porta de Ishtar que
era ornada da mesma maneira que os muros. A porta de Ishtar era a entrada de um palcio real
que mais parecia com uma cidade administrativa que tinha uma rea de 60000 m. Esse
palcio tinha cinco ptios, escritrios, salas de recepo, estabelecimentos comerciais,
aposentos reais, e os famosos jardins suspensos da Babilnia. No centro da cidade havia
ainda o santurio Esgil, que funcionava como um palcio real, residncia e rea de recepo
para as deidades visitantes [9], com o Zigurate Etemenanki, que era o templo de Marduk
(16000m).
A cidade possua mais de cinquenta santurios construdos conforme planos similares e
dedicados a outras divindades, como Nab, Ishtar, Tashmtum, Gula, Ninmah, Ninurta,
addad, e Nergal, como informa Garelli [10]. Estes santurios ficavam nas proximidades do
templo principal e eram englobados por uma muralha que delimitava o territrio sagrado.
Na cidade havia ainda o caminho processional que era uma rua pavimentada que ligava
o Zigurate, na direo norte, at a porta de Ishtar e Belet-ili, do lado leste, e, pelo templo de
Nabu, direita e contornava o palcio real ao sul. Esse caminho ia at a casa do Festival que
ficava fora dos muros. Esse percurso era percorrido para a partida cerimonial e o regresso do
exrcito sob o comando pessoal do rei [11]. Essa rua levava o nome babilnio de ai-ibur-
sabuque significa: Que no prospere a orgulhosa.
As divindades que ficavam no Esgil eram levadas para a Babilnia por ocasio das
celebraes do ano novo, caso pertencessem a uma provncia do imprio, ou ficavam na
cidade por um tempo indeterminado, caso pertencessem a um povo subjugado pela Babilnia.
Durante o perodo neobabilnico o territrio do centro urbano da capital, Babilnia,
expandiu de 2,5 Km para 8 Km. O Eufrates era o meio mais importante de trfego, tanto que
a este rio todos os principais rios levavam. O Eufrates era cruzado por vrias pontes no
interior da cidade, incluindo, at mesmo uma ponte de pedra.
2) Populao
A lngua predominante na Babilnia o aramaico, que tem a sua origem na fuso das
lnguas semitas da regio. Essa lngua tem um carter marcantemente aglutinador. Isso
favoreceu a transformao da Babilnia num vasto imprio, no perodo neobabilnico, j que
o aramaico era falado de um extremo ao outro do Oriente Prximo.
A lngua tambm ajuda a compreender a coexistncia de variados grupos tnicos com
diversos padres de organizao poltica, na Babilnia. Destes grupos trs se destacavam: os
caldeus, os srios e os arameus. Os primeiros eram aqueles de quem descendiam a dinastia
reinante em Babilnia. Suas principais tribos eram: Bit Dakkuri, na regio sul de Babilnia;
Amukani Bit que ficava na regio inferior do Eufrates acima de Uruk; e Bit Yakin que ficava
no Pas do Mar, um territrio pantanoso, em torno da antiga cidade de Ur, no Golfo Prsico.
Essa ltima tribo era de longe a mais poderosa dos caldeus e dela que saiam os descendentes
da realeza Babilnia. Os grupos tribais srios, que possuiam cerca de quarenta nomes tribais
atestados, viviam em assentamentos minsculos. Eles no eram unidos politicamente e
atuaram apenas na agricultura de subsistncia. Eles estavam mais concentrados ao sul, perto
da fronteira elamita e a leste do Rio Tigre, longe das principais cidades de Babilnia, ainda
que, vez por outra, por causa da fome, chegassem a invadir os ricos campos da cidade de
Babilnia. O ltimo grupo era formado por arameus que viviam em comunidades urbanas
lado a lado com os caldeus. Sua vida estava centrada nos seus grandes santurios e possuam
uma administrao civil prpria, porm sujeita Babilnia.
3) Classes sociais
Na Babilnia, assim como em todo o imprio, existiam trs classes sociais: os senhores,
os agricultores e os escravos. A primeira classe era a superiora. Ela era formada pelos mr
ban (termo que pode ser traduzido por gente de bem). Desta classe provinham
principalmente os funcionrios da administrao civil e religiosa. Este grupo geria seus
templos e suas fortunas. Eram tambm os responsveis por receber os reis. Os mr ban
tinham um grande poder no interior do imprio at o perodo de Nabonido, que quis fortalecer
o controle real em detrimento dessa classe. Esse fato explica a clera desse grupo e o apoio
dado por eles a Ciro [12].
Abaixo dos mr ban vinham os agricultores. Estes estavam a servio do templo e
podiam ser ikkaru, rendeiros que pagavam uma renda (stu) e empregavam outros
trabalhadores (sb: trabalhadores sem emprego), ou errshu, que eram meeiros e pequenos
exploradores que entregavam uma parte do que tinham recolhido (zittu).
Na base dessas classes estavam os escravos. Estes podiam ter vrias razes que
explicavam a origem de sua condio social: dvidas, venda dos pais, estrangeiros comprados
por mercadorias e prisioneiros de guerra. Os escravos no tinham um papel determinante na
economia que repousava mais no trabalho de homens livres, porm sujeitos corvia.
4) Economia
Antes mesmo da invaso assria o principal esteio econmico da Babilnia era a
agricultura, principalmente da cevada e da tmara, e a criao de gado. Contudo, aps a
invaso, houve a introduo de novas culturas no cenrio agrcola, tais como o algodo, certas
espcies de madeira e de vinha. A isso se deve acrescer a entrada da Babilnia na Idade do
Ferro, fato que favoreceu o desenvolvimento e a expanso das atividades agrcolas babilnias.
Neste sentido, convm destacar que sob o domnio assrio, na primeira metade do I milnio
antes de Cristo, a Babilnia passou a integrar um grupo de cidades privilegiadas que eram
centros agrcolas e manufatureiros, dentre os quais se destaca Nippur, Uruk e Sippar [13].
Os templos de Babilnia, isso vale para todo o imprio, exerceram grade influncia na
economia local, pois esses templos eram os maiores detentores de terras, tomavam parte,
ativamente, das trocas comerciais e dispunham de todas as oficinas necessrias ao bom
andamento dos negcios [14]. Sendo assim, a base para se analisar a economia babilnia
encontra-se nos templo.
As terras do templo se dividiam em trs categorias: terras de cereais, palmares (situados
nas orlas dos canais) e terras de pastagem (geralmente abandonadas, em zonas de falda ou em
colinas dessecadas). Essas terras podiam ser concedidas em forma de meia aos errshu ou
arrendadas aos ikkaru. Os palmares podiam ter um regime de empreitadas para as culturas
propriamente ditas ou de meia para culturas associadas. Certo nmero de terras, ainda, podia
se tornar prebenda (isqu) aos ecnomos do templo e viravam, neste caso, moedas de troca
para os funcionrios do templo.
5) Administrao
Os funcionrios estavam amarrados autoridade central, tal como no imprio assrio,
por meio de um juramento de fidelidade realizado pessoalmente ao rei. Qualquer violao das
obrigaes decorrentes das obrigaes do juramento era punida pelo rei com a pena de morte
e a com execuo pblica em sua presena.
A administrao do imprio era formada por cinco grupos [16]. O primeiro era o dos
intendentes do palcio e era composto de padeiro-mor ou cozinheiro chefe (rab nuhatimnu),
que era o chanceler do imprio, o primeiro funcionrio do Estado Babilnio; o chefe do
arsenal (rab ksir); o mordomo (sha pn kalli); o fiscal do palcio (rab bti) e; alguns
pressupostos de menor importncia: o administrador, o escriba do harm, o chefe da polcia
(rab rd kibsi), o chefe dos correios (rab kallb), o dos escravos (rab amlti), o copeiro, o
chefe dos cantores, o secretrio do prncipe herdeiro, o responsvel pelo gado, o chefe dos
barqueiros e o chefe dos mercadores oficiais (hanunu). O segundo grupo era o dos dignitrios.
Este era composto pelos grandes da terra de Akkad cujo maior era o governador do Pas do
Mar, regio do Golfo Prsico, que para os caldeus consistia no pas por excelncia e de onde
sara a sua dinastia. O terceiro grupo era o dos Shang, os sumo-sacerdotes administradores
de cidades. O quarto grupo era o dos qpu das cidades, os comissrios subordinados
diretamente ao rei. O ltimo grupo era formado pelos reis das cidades submetidas, mas que
gozavam de autonomia local.
Todas as terras pagavam dzimo ao governo e ao templo que ainda exigia oferendas
dirias e excepcionais. O governo de Babilnia cobrava o dzimo antecipado sobre todos os
domnios e exigia a participao do templo nos trabalhos de interesse pblicos e na proviso
da mesa real.
No que se refere relao com as provncias livres, porm submissas ao imprio, os
governantes tinham deveres anlogos aos que tinham no perodo da dominao assria, ou
seja, os governadores, (ou os reis vassalos) eram os responsveis pela coleta de impostos e
tributos para o rei suserano. Esses governantes vassalos ainda eram obrigados a participar dos
funerais pblicos dos membros da famlia real suserana.
Os Babilnios no deixaram muitos escritos que revelem os seus feitos na guerra e as
suas atrocidades. Isto, porm, como afirma Garelli, no quer dizer que os babilnios, em
particular Nabucodonosor, estivessem menos inclinados a guerrear que os assrios, conforme
se sustenta habitualmente [17]. Essa impresso ocorre devido ao fato de os babilnios no
cultivarem anais rgios e optarem por escreverem oficialmente, quase que somente,
dedicaes piedosas e em suas crnicas deterem-se apenas nos registros das campanhas
militares, ocultando o ocorrido nestas.
6) Religio
III - Jud
Com a capitulao de Jerusalm em 597, os judatas passaram a escrever duas histrias: uma
no exlio em Babilnia e outra na ptria palestina.
4) Os Profetas do Exlio
A queda de Jerusalm foi um golpe mortal no dogma da eleio e predileo divina de
Sio enquanto morada terrena de YHWH e da incondicionabilidade da perenidade da dinastia
davdica. Foi com base neste dogma que os judeus rejeitaram as admoestaes profticas de
Jeremias. Os exrcitos de Nabucodonosor derrubaram irreparavelmente essa teologia e a
prpria supremacia do Deus de Israel foi colocada em questo.
Diante dessa situao, Israel teve a forte tentao de abandonar a religio ancestral,
afinal os no-deuses dos pagos haviam derrotado o seu Deus Todo-poderoso e libertador
(Jr 44,15-19; Ez 20,32). Entretanto, outros, diante da mesma calamidade, interpretaram-na
como vontade de YHWH e dirigiram lamentaes justia divina (Ez 18,2.25; Lm 5,7).
O risco de perder a f foi ampliado quando os exilados entraram em contato com os
grandes centros culturais de sua poca. Este contato revelou a pequenez de Jerusalm em
comparao com os templos magnficos dos deuses pagos. A religio de Israel estava sendo
seriamente provada e, diante da tragdia nacional, precisava de uma nova significao para
no perecer.
A soluo para esta crise foi encontrada na boca dos prprios profetas que a prenunciam
e viveram-na de perto: Ezequiel e Jeremias. Estes deram tragdia uma explicao coerente
apontada para a causa do desastre no a contradio de Deus, mas agir do povo que foi
incoerente com a proposta de YHWH. O exlio foi assim entendido como castigo merecido e
expurgo para a preparao de um novo futuro. Assim, ainda no exlio os profetas abriram
caminho para a formao de uma nova comunidade marcada por trs novas aes
caractersticas: nfase no repouso sabtico, adeso lei e a prtica da circunciso. A nfase
dada lei explicada pela causa da desgraa do povo apontada pelos profetas. A observncia
do sbado e da circunciso so desdobramentos da referida nfase na lei. No exlio, o sbado
tornou-se sinal distintivo do judeu fiel, pois ele era entendido como teste de obedincia
aliana. A circunciso era um smbolo visvel da pureza tnica.
Neste contexto emergem dois profetas que deram no exlio a fora necessria ao povo
para que os deportados no perdessem a esperana numa restaurao futura. Esses profetas
so o Dutero-Isaas e Ezequiel.
4.1) Dutero-Isaas
No que se refere biografia do profeta Dutero-Isaas, nada pode ser afirmado com
segurana. Contudo, comprovada pelo prprio relato bblico que o profeta exerceu seu
ministrio entre os exilados babilnios, no perodo final do exlio, pois a bblia menciona Ciro
(Is 45,1-8; 41,1-5; 48,12-15). Isso leva a crer, pelo contedo das referidas passagens, que
essas profecias ocorreram entre os anos de 553, quando Ciro comea a despontar no cenrio
poltico como grande conquistador, e 539, quando Ciro subjuga a Babilnia.
Pode-se ainda afirmar que o Dutero-Isaas um extraordinrio telogo e inspirado
poeta como pode ser comprovado pela leitura de seu livro. Os captulos que compem o seu
livro (Is c.40-55) so um grande poema acerca do retorno do exlio, que tratado como um
segundo xodo que retoma o antigo, atualiza-o e eleva-o a novo nvel histrico [38]. Assim,
esse segundo xodo transfigurado entre a recordao histrica e um anseio e anncio.
Assim, o Dutero-Isaas o profeta da consolao e esperana.
4.2) Ezequiel
O profeta Ezequiel era um sacerdote de Jerusalm (Ez 1,3). Ele faz parte do grupo dos
deportados para Babilnia em 597. O seu ministrio proftico ocorreu entre os anos de 593 e
571. Seu livro apresenta doze datas seguras referentes ao ano da primeira deportao da
populao de Jud: quinto ano da deportao de Joaquin (Ez 1,2), sexto ano (Ez 8,1), stimo
ano (Ez 20,1), nono (Ez 24,1), dcimo (Ez 29,1), dcimo primeiro (Ez 26,1; 30,20; 31,1),
dcimo segundo (Ez 32,1; 33,21), vigsimo quinto (Ez 40,1) e vigsimo stimo (Ez 29,17).
O profeta vocacionado ao seu ministrio no quinto ano do exlio do rei Joaquin (Ez
1,1-2), ou seja, em 593. O ltimo texto datado do livro Ez 29,17 que se refere ao fracasso de
Nabucodonosor no cerco de Tiro. O profeta viveu, aps a deportao em 597, em Tel Abib,
junto ao rio Cobar, prximo a Nippur. Foi casado e tornou-se vivo pouco tempo antes da
queda de Jerusalm. No h notcias de que teria tido filhos.
IV - Confrontao bblica
Aqui esto selecionados alguns textos que revelam o estado de nimo dos exilados na
Babilnia. Esta anlise comear pelos principais profetas citados anteriormente, Isaas (Is
40,27; 41,10; 49,14; 46,1-13; 47,1-15) e Ezequiel (Ez 37, 1-14) seguida da anlise do Salmo
137. Nestas passagens, encontram-se no somente um quadro do estado de nimo dos
exilados como tambm a viso deles acerca do culto babilnio e do avano de Ciro contra a
Babilnia.
1)Is 40,27
Em Is 40,27 est contida uma queixa do povo que na situao exlica sente-se
abandonado e esquecido por Deus. Este versculo antecede a mensagem de conforto e
esperana, como se ver nos versculos seguintes (vv. 28ss), onde Deus interpela Jac
(personagem que indica o povo), para refutar a queixa expressa no v. 27, onde se afirma que a
sorte do povo est oculta ao Senhor e que o prprio Deus ignora a causa do povo. Assim,
conforme elabora Alonso Schkel [39], a queixa do povo remete quela do tempo de Moiss
(Nm 11) quando Deus se cansou do pecado e contumcia do povo (Ex 32,9 e Nm 14,11s).
Porm, no caso atual, o povo foi lanado na Babilnia para que Deus no mais se ocupasse
dele. Este versculo, assim, demonstra todo o cansao do povo que no aguenta mais esperar
por uma interveno divina. O cansao neste caso duplo: de Deus, diante do pecado do
povo, e do povo, que no sabe mais o que esperar. Esse duplo cansao conjugado, deita uma
cortina sobre a histria e desta resta apenas uma recordao nostlgica e amarga, como
escreve Alonso Schkel [40]. Essa queixa tambm imita as lamentaes litrgicas, segundo as
quais Deus se oculta (Sl 38,10; 44,25; 89,47). Contudo, convm destacar que o povo continua
invocando o nome do Senhor.
Simian Yofre [41] acrescenta que o grande problema dos exilados era o fato de que em
meio penria haviam se esquecido de quem era Deus. Sendo assim, conforme dir Ballarini
[42], esse versculo permite que se penetre na psicologia daqueles que no exlio se encontram
abatidos e desanimados.
2) Is 41,10
O v.10 do captulo 41 est inserido na seo que vai de Is 41,1-42,17 onde so
colocados os grandes temas do livro. A percope que faz parte a passagem comea no v.8 e se
estende at o v.20, onde esto colocados uma srie de orculos de salvao. Neste sentido,
Alonso Schkel [43] salienta que a palavra de Deus, no seu uso imperativo (no temas) tem
o poder de vencer o grande inimigo do povo de Jud exilado: a angstia. Assim, a presena de
Deus e a sua ajuda deviam tirar do povo exilado a sensao de angustia que lhes abatia e
pesava na alma.
3) Is 49,14
A queixa apresentada pelo povo em Is 49,14 algo constante entre os exilados. O
profeta Dutero-Isaas se aproveita dela para escrever uma das passagens mais belas da
Sagrada Escritura que colocam em Deus atitudes maternas (Is 49,15-17). O v.14 apresenta o
estado de nimo dos exilados que estavam como uma matrona, uma me abandonada pelo
marido, indefesa e incapaz de proteger seus filhos. Assim, Sio a figura do povo estarrecido
diante do desamparo e da situao na qual esto os exilados: prisioneiros de guerra e
solitrios, sem Deus, e, portanto, desgraados pela ausncia do marido.
4) Is 46,1-13
O captulo 46 de Isaas se situa numa disputa dos entre os deuses babilnios e o
verdadeiro Deus. Neste sentido, Alonso Schkel [44] chama a ateno para a dupla tentao
do povo exilado na Babilnia: a vitria dos deuses babilnios, refletida na guerra e na poltica,
e o cansao do Deus de Israel. Assim, o orculo contrape a ao dos dolos ao de Deus.
Essa argumentao se desenvolve em dois tempos: ser levados/levar (vv.1-4) e
inrcia/atividade (vv.5-13). Neste ponto trs verbos sinnimos adquirem importncia: carregar
(ms), levar (n) e transportar (sbl). Stuhlmueller [45] lembra que o verbo levar (n) na
bblia frequentemente tem um sentido de terno cuidado (Is 40,11; Ex 19,4; Dt 32,11; Sl 91,2)
e o verbo transportar (sbl) transmite a ideia de adoo legal, quando em uma cerimnia a
criana era colocada ao colo, prximo aos rgos genitais (Gn 30,3).
A grande crtica presente neste captulo quanto impotncia dos deuses babilnios
que so incapazes de carregar o povo, uma vez que as prprias divindades precisam ser
levadas por bestas de carga, tal como ocorre nas procisses e, segundo o profeta, ocorrer a
fim de salvarem-se no caminho do exlio.
Nesta passagem, como lembra Alonso Schkel [46], retomada a queixa feita por
Moiss em Nm 11, onde este reclama de j ter carregado (n) bastante o povo e de no ser
nem a me e nem a ama-seca do mesmo. Por isso, o Senhor afirma j ter carregado o povo
(Ex 19,4) desde o nascimento e se dispe a carreg-lo at a velhice, uma vez que Deus no se
cansa.
Ainda acerca da percope, Simian Yofre enfatiza que a crtica do profeta no se refere
incapacidade fsica de falar dos dolos de madeira [47], pois esta era bastante bvia. A
grande crtica se refere ao fato destes deuses serem incapazes de compreender a histria das
naes, uma vez que eles esto ausentes desta. A interveno do Senhor na histria est
manifesta na convocao de um homem para cumprir o seu desgnio (v.11).
Nos vv.5-7, a crtica do profeta se dirige ao fato de que no so os deuses quem do as
riquezas, mas sim so elas que fabricam os deuses. O v.8 faz uma crtica ao povo que por no
crer acaba tambm por no esperar. O convite feito por Deus ao povo, no v.9, para recordar,
no um gesto nostlgico, mas sim uma reviso da fidelidade de Deus que j atuou antes na
histria do povo e tem poder para atuar na situao na qual o povo se encontrava. Desta
maneira, a recordao deve ser entendida sob a tica da predio e do cumprimento. A ao
de Deus, assim, move-se em dois planos: o anncio de antemo e o cumprimento do anncio.
Esse o diferencial entre Deus e os dolos: o Senhor cumpre (qwm) sua palavra. O v.11 faz
uma aluso ao avano rpido de Ciro que atua tal como um abutre.
5) Is 47
O c.47 de Isaas um timo exemplo do sentimento dos exilados em relao aos seus
opressores. Este orculo do profeta uma stira contra a orgulhosa e dominadora babilnia
que to logo ser abandonada por seus deuses. Neste captulo o profeta apresenta quarenta
novas palavras que no mais aparecero em seu escrito [48].
O v.5 apresenta uma srie de trs imperativos que indicam que a soberana, jovem ou
virgem, Babilnia ir se ocupar dos trabalhos de uma escrava. O versculo tambm aponta
para o fato de que na Babilnia, de virgem, s lhe restar a esterilidade, pois ela que se achava
intocada e jamais conquistada no ser mais assim. De acordo com o profeta, a Babilnia ser
como a rainha que perdeu o trono. Este versculo tambm apresenta o ttulo internacional pelo
qual so conhecidos os babilnios: caldeus. Este ttulo faz aluso ao povo semita que migrou
por volta do ano 1000 a.C. e fundou a dinastia que governava o imprio. O versculo tambm
apresenta imagens de uma liturgia fnebre acerca da cidade.
Dos vv. 6 a 11 vm descritas as causas da runa de Babilnia: no ter tido piedade dos
exilados (v.6), ter se igualado divindade (v.7), achar-se perene (v.7), ser orgulhosa (v.10) e
ter se fiado na sua prpria sabedoria (v.10). Neste sentido, o profeta faz questo de enfatizar
que o exlio foi um castigo divino e no mera derrota humana e que o delito da Babilnia no
foi ser instrumento do castigo divino, mas ter extrapolado no exerccio de sua misso. Os
castigos prometidos Babilnia remetem s desgraas femininas da antiguidade: a viuvez e a
esterilidade (v.9). Convm destacar a ocorrncia da frase: ningum me v tpica dos mpios
e do atesmo prtico (Sl 10,4; 73,11; 94,7; Eclo 16,17-23). Essa atitude de Babilnia
partilhada por outras potncias que entendiam a astcia, principalmente a de carter mgico,
como sinnimo de sabedoria. Neste sentido, a punio sofrida ir ferir exatamente essa
confiana no saber, que no permite prever o que ir acontecer. A arrogncia de Babilnia a
impede de prever a desgraa que lhe ir acontecer.
Entre os vv.12-15 h uma referncia s prticas religiosas de Babilnia: sortilgios e
encantamentos (v.12), conjuras e culto aos astros para predio (v.13). Neste sentido, h uma
crtica atividade burocrtica de predio mensal baseada na astrologia, que era uma
especialidade babilnia. O profeta assim mostra a inutilidade da magia babilnia (v.14). O v.
15 destaca que at mesmo os povos que tinham relaes comerciais com a Babilnia, vendo a
runa e declnio desta e no mais podendo tirar-lhe algum proveito, iro abandon-la.
6) Ez 37,1-14
Ez 37,1-14 uma das passagens mais conhecidas deste livro proftico. Alonso Schkel
[49], assim como Boadt [50] (com poucas diferenas), divide a passagem em duas partes: uma
viso (vv.1-11) e uma parbola (vv.12-14). A passagem da viso para a parbola articulada
pela da queixa do povo apresentada pelo v.11. E o prprio profeta que d o significado exato
da viso e manifesta a situao espiritual na qual o orculo pronunciado.
O vale da passagem (v.1) o vale do Rio Cobar (Ez 1,1; 3,22-23). Esse territrio era
habitado por desterrados, os quais o profeta considera como ossos secos ou nas palavras de
Ballarini: montes de pessoas, destitudas de fora e vigor, descarnados pela misria, pela
humilhao e pela desconfiana [51].
possvel como afirmam alguns comentadores [52], que a imagem do vale de ossos
(v.1) seja algo que j estivesse presente na mente do profeta, quando, por ocasio da
deportao de 597, ele atravessou o deserto e viu os corpos decompostos e expostos, devido a
guerra que impedia o sepultamento dos mesmos. Porm, esse smbolo mais bem
compreendido em vista da resposta de Deus queixa do povo. Assim, significativo o fato de
que, na viso, o vale esteja repleto de ossos secos, que conotam a falta de esperana do povo.
Convm destacar que diante do problema da vida e da morte, Ezequiel, mesmo sendo
sacerdote, com o gesto de percorrer o vale em todos os sentidos, minimiza a questo da
pureza ritual no que se refere questo do contato com os mortos.
A palavra ossos aparece oito vezes no texto (vv.2.3.4.7.11), assim como o termo esprito
(ruah), no singular (vv. 1.5.6.8.9.10.14). Essa repetio de elementos contrastantes visa opor o
dinamismo puro e a inrcia do homem. A palavra de Deus, pronunciada pela boca do profeta,
dirige e canaliza o dinamismo em dois tempos: um primeiro acompanhado de uma tempestade
teofnica e um segundo.
A pergunta feita por Deus no v.3 e a resposta do profeta vem demonstrar a impotncia
do homem no campo do saber. O homem nada e nada sabe se Deus no lhe der o ser e no
lhe revelar. Sendo assim, o retorno dos ossos (israelitas) vida (ptria) uma obra que
depende totalmente da vontade e do poder de Deus. Somente ele sabe fazer o que
humanamente impossvel.
O processo de restituio de vida nos ossos descrito no v.9 imita a criao do livro do
Gnesis, onde primeiro se modela o homem para depois infundir nele o alento. Em Ezequiel,
porm, o ponto de partida so os ossos e o vento soprado sobre os cadveres e no sobre o
barro. Isso implica em afirmar que, na profecia de Ezequiel, Deus est dando nova vida, est
recriando o seu povo, por isso a aluso ao Gnesis discreta. O esprito que vem dos quatro
ventos (v.9) significa a plenitude do esprito, ou seja, a convergncia dos quatro pontos
cardeais.
O v.11 o eixo que liga a primeira e segunda parte da percope, fazendo com que os
ossos passem do anonimato identificao com a casa de israel. Somente aps essa
identificao que o profeta dirige o orculo Israel respondendo-lhe a sua lamentao. O
simbolismo da morte ento mantido, porm no mais com a imagem dos ossos secos, mas
com a imagem dos tmulos. Ainda neste versculo, Deus serve-se da metfora que expressa o
desespero do povo para dar uma resposta altura da queixa aproveitando-se da prpria
imagem dada pelo povo. Assim, o profeta, nesta etapa do seu ministrio, est lutando contra o
desespero do povo. Da a utilizao da imagem dos ossos secos. Ela o ponto central da viso
e do orculo. Os ossos so a casa de Israel, o Povo de Deus enquanto totalidade e entidade
religiosa.
Por sua vez, os vv.12 e 13 tratam Israel como povo pertencente a Deus, fato que, alm
de desfazer a distncia transmitida pelo v.11, implica em uma pertena mtua, que evoca a
aliana entre Deus e Israel. Essa aliana possvel graas infuso do esprito de Deus em
seu povo (v.14) a qual abre, tambm, a possibilidade de vida e de comunho com Deus.
Entre os vv.12 e 14 h uma nova metfora para a morte que agora simbolizada com a
imagem do tmulo. O v.14 insiste no tema da vida que Deus deseja para o povo. Neste
sentido, enfatiza-se que Deus o senhor da histria que o profeta transmite por meio da
palavra de Deus.
O texto como um todo procura mostrar que a palavra proftica eficaz. Essa eficcia,
porm, no ocorre por causa do profeta, mas porque a palavra transmitida pertence a Deus,
cuja palavra eficaz por natureza. O profeta apenas instrumento do agir de Deus. Esse fato
importantssimo para a consolao do povo, haja vista que a palavra proftica a nica coisa
que restou ao povo para se fiar no exlio, uma vez que j no mais possuam nem ptria, nem
rei e nem templo. Isso explica a insistncia na eficcia da Palavra de Deus revelada no v.14. A
viso de Ez 37,1-14 mostra que o profeta precisa lutar contra o desnimo e o desalento, em
que o povo se achava no exlio.
7) Salmo 137
Este salmo inspira o ttulo do estudo e transmite ao seu leitor a impresso exata do que
se passava no corao dos exilados. Nos vv.1-2 h um contraste entre a paisagem encantadora
dos canais da Babilnia, que causavam admirao aos visitantes e orgulho aos nativos, com o
estado de nimo dos deportados judeus, que teoricamente deviam ficar fascinados com a
paisagem, uma vez que eles residiam em regies ridas, mas contrariamente lamentavam ao
toque de suas harpas a situao em que se encontravam. No estavam somente longe de sua
ptria, mas tambm da experincia de Deus, vivida outrora nos festejos no Templo. Essa
situao ficava ainda mais pesada diante da dvida de um possvel abandono definitivo da
parte de Deus em relao ao seu povo. O poeta e o povo sentiam que a mo de Deus pesava
sobre eles, por isso os seus gestos lembram uma situao de luto (cf. Ez 27,30-31; Lm 2,10;
Jn 3,6). O v. 1 tambm mostra o costume dos babilnios de enviarem os deportados para
regies prximas capital do imprio (cf. Ez 1,1.15).
A exigncia dos opressores, que pedem um canto de Sio (vv.3-4), ofensiva aos
porque os cantos de Sio so cantos ao Senhor, que seguem, contrariando a Ezequiel (Ez
10,18-22; 11,22-25), vinculados a Jerusalm. Deste modo, Jerusalm se identifica com Sio e
os cantos de Sio se identificam com os cantos de YHWH o qual permanece em Sio. Por
isso, que cantar os cantos de Sio em uma terra estrangeira equivaleria a uma profanao, pois
nestas terras outros deuses imperam e so adorados. Um canto de Sio (v.3) uma referncia
zombeteira dos conquistadores s canes que glorificavam Sio,agora em runas . Os
opressores queriam que os exilados fizessem um papel de espancados contentes [53]. Neste
sentido, a resposta dos exilados no v.4 demonstra seu sentimento interior e sua indignao
diante de tal pedido, que uma afronta direta ao prprio Deus.
Nos vv.5-6 so apresentados juramentos de fidelidade em forma de imprecao
condicionada sobre si mesmo. A imagem aqui a da paralisia e da mudez. Para o poeta, nada
se compara a viso da ptria amada. Jerusalm entendida como a cidade onde Deus habita.
Os verbos secar e esquecer (v.5) so idnticos na forma. Neste sentido, secar seria o mesmo
cessar a sua funo, tal como ocorre ao colar a lngua ao paladar (v.6). Essas imprecaes
contra si mesmo referem-se alegria advinda da msica por isso, elas recaem sobre a
utilizao dos instrumentos de corda que no podem ser tocados com a mo direita ressecada,
e quanto ao cantar, algo impossvel de se fazer com a lngua colada ao paladar. Neste sentido,
o orante e consciente de que no d para alegrar-se em uma terra estrangeira. Babilnia no
o lugar do Povo de Deus. Ainda que o canto no fosse proibido aos exilados; ainda que a
situao deles no fosse to pesada; fora de Sio eles no tinham como se alegrar.
No v. 7, encontra-se uma imprecao contra os edomitas que traram seus vizinhos
judeus e aliaram-se aos babilnios na tarefa de destruir Jerusalm (Lm 4,21; Ab 10-14; Ez
25,12; 36,5). Assim, nos vv. 8-9 encontram-se duas bem-aventuranas vingativas: uma contra
Edom (v.8) e outra, a mais cruel, contra a devastadora Babilnia (v.9) que para o salmista
devia ser devastada at a raiz.
Convm ressaltar que o arroubo emotivo do ltimo verso, no qual os exilados desejam o
fim da descendncia dos opressores, no um programa de ao, mas to somente uma lrica
que desabafa sentimentos de revolta reprimida. A prtica expressa no v.9 era comum nas
guerras do antigo Oriente Prximo (Is 13, 16; Os 13,16; Na 3,10) e provavelmente foi
realizado pelos conquistadores babilnicos. Sendo assim, o salmista espera que seu povo um
dia possa devolver o mal recebido. Este pensamento prprio da teoria da retribuio que
permeia todo o AT.
Concluses:
A pesquisa afastou o lugar comum de pensar o exlio babilnio como algo anlogo
escravido de que os hebreus foram vtimas no Egito. O estudo demonstrou que os exilados
de Jud gozavam de liberdades comuns aos cidados babilnios. Tinham liberdade de culto.
Podiam organizar-se comunitariamente. No eram escravizados. O nico fato que lhes
limitava a liberdade era a ausncia do direito de retornarem sua ptria.
Neste sentido, os escritos bblicos deste perodo trazem mais um retrato do nimo do
povo exilado que a sua real situao. Assim, possvel afirmar com Herbert Donner que Os
sofrimentos dos exilados eram interiores e no se baseavam em suas condies de vida [54].
O estudo, ao tratar da invaso persa Babilnia, demonstrou que Ciro era o depositrio das
esperanas tanto do povo judeu quanto dos prprios babilnios que se viram livres do rei
Nabonido, tido como impiedoso pelos sacerdotes de Marduk.
Enfim, preciso no subestimar o papel do cativeiro de Babilnia. A ele deveu Israel,
em todos os domnios, essa profunda reflexo sobre si e essa espiritualizao que permitiram
recobrir de carne viva os ossos dessecados dos mortos do deserto [55]. Afinal, o perodo do
exlio deu incio a uma nova formulao da f que se desenvolveu no chamado judasmo do
segundo tempo e deixou marcas que aparecem ao longo de toda Sagrada Escritura.
Notas bibliogrficas:
[1] LEICK, Gwendolyn. Mesopotmia: a inveno da cidade. Rio de Janeiro: Imago,
2003.p.282.
[2] Cf: GARELLI, Paul; NIKIPROWETZKY, Valentin. O Oriente Prximo Asitico:
Imprios Mesopotmicos, Israel. So Paulo: Liv. Pioneira Ed.: Ed. da USP, 1982.128.
[3] Cf: GARELLI, Paul; NIKIPROWETZKY, Valentin. O Oriente Prximo Asitico:
Imprios Mesopotmicos, Israel. So Paulo: Liv. Pioneira Ed.: Ed. da USP, 1982.129.
[4] Cf: GARELLI, Paul; NIKIPROWETZKY, Valentin. O Oriente Prximo Asitico:
Imprios Mesopotmicos, Israel. So Paulo: Liv. Pioneira Ed.: Ed. da USP, 1982.p.129.
[5] Cf: GARELLI, Paul; NIKIPROWETZKY, Valentin. O Oriente Prximo Asitico:
Imprios Mesopotmicos, Israel. So Paulo: Liv. Pioneira Ed.: Ed. da USP, 1982.p.130.
[6] Cf: GARELLI, Paul; NIKIPROWETZKY, Valentin. O Oriente Prximo Asitico:
Imprios Mesopotmicos, Israel. So Paulo: Liv. Pioneira Ed.: Ed. da USP, 1982.p.129.
[7] Cf: WINER, Claude. O Dutero-Isaas: O profeta do novo xodo. 2ed. So Paulo:
Paulinas, 1984.p.60.
[8] Cf: GARELLI, Paul; NIKIPROWETZKY, Valentin. O Oriente Prximo Asitico:
Imprios Mesopotmicos, Israel. So Paulo: Liv. Pioneira Ed.: Ed. da USP, 1982.p.131.
[9] LEICK, Gwendolyn. Mesopotmia: a inveno da cidade. Rio de Janeiro: Imago,
2003.p.283.
[10] GARELLI, Paul; NIKIPROWETZKY, Valentin. O Oriente Prximo Asitico: Imprios
Mesopotmicos, Israel. So Paulo: Liv. Pioneira Ed.: Ed. da USP, 1982.p.127s.
[11] LEICK, Gwendolyn. Mesopotmia: a inveno da cidade. Rio de Janeiro: Imago,
2003.p.284.
[12] Cf: GARELLI, Paul; NIKIPROWETZKY, Valentin. O Oriente Prximo Asitico:
Imprios Mesopotmicos, Israel. So Paulo: Liv. Pioneira Ed.: Ed. da USP, 1982.p.136.
[13] Cf: CARDOSO, Ciro Flamarion S. Sociedades do antigo Oriente Prximo. 3. ed. So
Paulo: tica, 1991. p.50.
[14] GARELLI, Paul; NIKIPROWETZKY, Valentin. O Oriente Prximo Asitico: Imprios
Mesopotmicos, Israel. So Paulo: Liv. Pioneira Ed.: Ed. da USP, 1982.p.243.
[15] GARELLI, Paul; NIKIPROWETZKY, Valentin. O Oriente Prximo Asitico: Imprios
Mesopotmicos, Israel. So Paulo: Liv. Pioneira Ed.: Ed. da USP, 1982.p.244.
[16] Cf: GARELLI, Paul; NIKIPROWETZKY, Valentin. O Oriente Prximo Asitico:
Imprios Mesopotmicos, Israel. So Paulo: Liv. Pioneira Ed.: Ed. da USP, 1982.p.131s.
[17] GARELLI, Paul; NIKIPROWETZKY, Valentin. O Oriente Prximo Asitico: Imprios
Mesopotmicos, Israel. So Paulo: Liv. Pioneira Ed.: Ed. da USP, 1982.p.210.
[18] CARDOSO, Ciro Flamarion S. Deuses, mmias e ziggurats: uma comparao das
religies antigas do Egito e da Mesopotmia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999.p.88.
[19] CARDOSO, Ciro Flamarion S. Deuses, mmias e ziggurats: uma comparao das
religies antigas do Egito e da Mesopotmia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999.p.88.
[20] Cf: NOVO COMENTRIO BIBLICO SO JERNIMO: Antigo Testamento. So
Paulo: Ed. Academia Crist Ltda; Paulus, 2007.p 678.
[21] WINER, Claude. O Dutero-Isaas: O profeta do novo xodo. 2ed. So Paulo: Paulinas,
1984.p.60.
[22] CARDOSO, Ciro Flamarion S. Deuses, mmias e ziggurats: uma comparao das
religies antigas do Egito e da Mesopotmia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999.p.90.
[23] CARDOSO, Ciro Flamarion S. Deuses, mmias e ziggurats: uma comparao das
religies antigas do Egito e da Mesopotmia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999.p.99.
[24] Cf: WINER, Claude. O Dutero-Isaas: O profeta do novo xodo. 2ed. So Paulo:
Paulinas, 1984.p.32.
[25] GARELLI, Paul; NIKIPROWETZKY, Valentin. O Oriente Prximo Asitico: Imprios
Mesopotmicos, Israel. So Paulo: Liv. Pioneira Ed.: Ed. da USP, 1982. p.133.
[26] Cf: BRIGHT, John. Histria de Israel. 7.ed. rev. e ampl. So Paulo: Paulus, 2003.p. 414.
[27] LIVERANI, Mario. Para alm da bblia: histria de Israel. So Paulo: Loyola: Paulus,
2008. p.270.
[28] Cf: GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e
de Theodor Herzl at os nossos dias. So Paulo: Teolgica; Loyola, 2005. p.213.
[29] Cf: LIVERANI, Mario. Para alm da bblia: histria de Israel. So Paulo: Loyola;
Paulus, 2008. p.269.
[30] Cf: DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. So Leopoldo, RS:
Sinodal; Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. 2 v. p.437.
[31] Cf: BRIGHT, John. Histria de Israel. 7.ed. rev. e ampl. So Paulo: Paulus, 2003.p. 396.
[32] Cf: GARELLI, Paul; NIKIPROWETZKY, Valentin. O Oriente Prximo Asitico:
Imprios Mesopotmicos, Israel. So Paulo: Liv. Pioneira Ed.: Ed. da USP, 1982.p.126.
[33] Cf: DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. So Leopoldo, RS:
Sinodal; Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. 2 v. p.440; GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de
Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de Theodor Herzl at os nossos dias. So Paulo:
Teolgica; Loyola, 2005. p.201.
[34] Cf: DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. So Leopoldo, RS:
Sinodal; Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. 2 v. p.343.
[35] LIVERANI, Mario. Para alm da bblia: histria de Israel. So Paulo: Loyola; Paulus,
2008. p.242.
[36] Cf: GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e
de Theodor Herzl at os nossos dias. So Paulo: Teolgica; Loyola, 2005. p.207.
[37] BRIGHT, John. Histria de Israel. 7.ed. rev. e ampl. So Paulo: Paulus, 2003.p. 413.
[38] ALONSO SCHKEL, L.; SICRE DIAZ, J. L. Profetas I: Isaas, Jeremias. So Paulo:
Paulinas, 1988.p. 271.
[39] Cf: ALONSO SCHKEL, L.; SICRE DIAZ, J. L. Profetas I: Isaas, Jeremias. So
Paulo: Paulinas, 1988.p. 289.
[40] ALONSO SCHKEL, L.; SICRE DIAZ, J. L. Profetas I: Isaas, Jeremias. So Paulo:
Paulinas, 1988.p. 289.
[41] Cf: MIGUEL GARCIA, Salvador; SANTIAGO OPORTO, Guijarro. Comentrio ao
Antigo Testamento II. So Paulo: Ave Maria, 2004. p.75.
[42] Cf: BALLARINI, P. Teodorico. Introduo Bblia. v. II/3. Petrpolis: Vozes, 1977.
p.172.
[43] Cf: ALONSO SCHKEL, L.; SICRE DIAZ, J. L. Profetas I: Isaas, Jeremias. So
Paulo: Paulinas, 1988.p.292.
[44] Cf: ALONSO SCHKEL, L.; SICRE DIAZ, J. L. Profetas I: Isaas, Jeremias. So
Paulo: Paulinas, 1988.p. 314.
[45] Cf: NOVO COMENTRIO BIBLICO SO JERNIMO: Antigo Testamento. So
Paulo: Ed. Academia Crist Ltda; Paulus, 2007.p 678.
[46] Cf: ALONSO SCHKEL, L.; SICRE DIAZ, J. L. Profetas I: Isaas, Jeremias. So
Paulo: Paulinas, 1988.p.315.
[47] MIGUEL GARCIA, Miguel; SANTIAGO OPORTO, Guijarro. Comentrio ao Antigo
Testamento II. So Paulo: Ave Maria, 2004. p.83.
[48] Cf: NOVO COMENTRIO BIBLICO SO JERNIMO: Antigo Testamento. So
Paulo: Ed. Academia Crist Ltda; Paulus, 2007.p 678; BALLARINI, P. Teodorico.
Introduo Bblia. v. II/3. Petrpolis: Vozes, 1977. p. 177.
[49] Cf: ALONSO SCHKEL, L.; SICRE DIAZ, J. L. Profetas II: Ezequiel, doze profetas
menores, Daniel-Baruc-Carta de Jeremias. So Paulo: Paulinas, 1991.p.846.
[50] Cf: NOVO COMENTRIO BIBLICO SO JERNIMO: Antigo Testamento. So
Paulo: Ed. Academia Crist Ltda; Paulus, 2007.p. 653.
[51] BALLARINI, P. Teodorico. Introduo Bblia. v. II/3. Petrpolis: Vozes, 1977. p. 417.
[52] Cf: ASURMENDI, J. M. O Profeta Ezequiel. So Paulo: Paulinas, 1985.p.66; NOVO
COMENTRIO BIBLICO SO JERNIMO: Antigo Testamento. So Paulo: Ed. Academia
Crist Ltda; Paulus, 2007.p. 653.
[53] MIGUEL GARCIA, Salvador; SANTIAGO OPORTO, Guijarro. Comentrio ao Antigo
Testamento II. So Paulo: Ave Maria, 2004.p.514.
[54] DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. So Leopoldo, RS: Sinodal;
Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. 2 v. p.435.
[55] GARELLI, Paul; NIKIPROWETZKY, Valentin. O Oriente Prximo Asitico: Imprios
Mesopotmicos, Israel. So Paulo: Liv. Pioneira Ed.: Ed. da USP, 1982.p.138.