El sujeto y sus males

Autor: Flavio Peresson

El malestar en lo humano

Debemos comenzar haciendo una aclaracin: si bien el campo de origen y

especfico del psicoanlisis es su prctica clnica -en tanto espacio donde se ponen en
funcionamiento un conjunto de procedimientos tcnicos y ticos que procuran la cura
del sufrimiento de un sujeto-, debemos decir que la teora psicoanaltica ha ido ms all
de su clnica. En primer lugar, porque el psicoanlisis ha buscado establecer una teora
sobre la constitucin psquica del ser humano, y no solamente una explicacin de las
estructuras psicopatolgicas. Y en segundo lugar, porque en su elaboracin terica le ha
prestado especial atencin a la relacin que la subjetividad tiene con la sexualidad, el
habla y la cultura.
Esto lo ha llevado, por un lado, a indagar en torno a las relaciones que el ser
humano establece con el placer y el goce, con la palabra como constituyente y soporte
de lo simblico, con los otros del amor y del odio de su vida cotidiana; y por otro, a
estudiar los avatares del hombre con la cultura. Este enfoque diferente sobre la
subjetividad humana le ha permitido hacer una serie de aportes a la comprensin de los
problemas del individuo de la modernidad.
A partir del conocido texto El malestar en la cultura (1930), Freud va a
considerar que la categora que da cuenta de lo ms especfico del hombre de esta
poca, es la de neurosis del malestar; esta categora psicoanaltica plantea que el
hombre contemporneo es el neurtico de la vida cotidiana y de la cultura.
Qu quiere decir esto? Debemos entenderlo en el sentido que el hombre comn,
el de todos los das, el de las relaciones privadas y pblicas, est posicionado en tanto
neurtico. Se puede entender a esta neurosis como la manifestacin de la encrucijada en
la que se encuentra el hombre actual, puntualmente referida al cortocircuito existente
entre sus pulsiones erticas y las exigencias culturales. Esto hace un humano que se
caracteriza por la imposibilidad de su total realizacin, por la imposibilidad de lograr un
equilibrio homeosttico, y tambin por la imposibilidad de encontrar su plena
satisfaccin. Estas imposibilidades hacen que el ser humano actual encuentre a la
experiencia del malestar formando siempre parte de su vida.
 Entonces, podemos decir que este malestar del individuo moderno se manifiesta
en diversos sntomas: angustia, problemas de identidad, inhibiciones, diversos tipos de
impotencia, relaciones basadas en la segregacin, etc. Pero tambin lo podramos
plantear de la siguiente manera: el hombre de esta poca, el neurtico, se caracteriza
por hacer del malestar su sntoma permanente.
Este sntoma permanente es, de tal modo, consecuencia tanto del estado
histrico de la cultura, como de la estructura propia del sujeto. Razn por la cual
se hace presente en toda relacin humana. Esto le fue permitiendo a Freud
demostrar lo estructural del sntoma malestar y la universalidad del mismo, por lo
menos en esta parte del mundo.
En El malestar..., Freud capta lo que podramos denominar climas de poca, que
van desde el estado y las maneras en que se presentan las relaciones amorosas, las
vicisitudes de las relaciones entre pares, hasta el impacto que generan en lo humano el
progreso tecnolgico o las guerras de la civilizacin. Seala tendencias, variaciones,
contradicciones, pero esta variedad de climas revela un verdadero real de poca, un
invariante de poca: la infelicidad, la desdicha o el desasosiego en la civilizacin.
Va a resaltar el siguiente punto: lo que la cultura requiere para su propio
desarrollo no termina generando ms satisfaccin, o la cultura es a costa de la
propia satisfaccin. Esto es lo que testimonia Freud: ms cultura y ms progreso
no han aumentado la satisfaccin, no han trado mas felicidad.
Si Freud habl, en sus primeros trabajos, de un hombre del sntoma, entendiendo
por esto alguien desarreglado consigo mismo por el sinsentido de la formacin
sintomtica (que slo se explica por la represin de sus deseos); si luego plante que
hay algunos hombres de la neurosis empujados por sta a la repeticin y la angustia
(como resultado de las fijaciones a su estructura edpica), ahora el autor plantea que hay
un hombre del malestar que irremediablemente se neurotiza (como efecto del universal
requerimiento cultural a renunciar a la satisfaccin).
De esta manera, ubica al ser humano contemporneo en esta categora de la
neurosis del malestar, con la particularidad de que el mismo es siempre sostn y efecto
de esta modalidad de la cultura actual.
Podemos realizar algunas puntualizaciones sobre este trabajo, destacando tanto
los argumentos que se presentan, como as tambin las relaciones antagnicas en que se
articulan algunas problemticas, relacionadas con esta categora del malestar:
a) un primer antagonismo que Freud plantea es el que existe entre la satisfaccin de las
pulsiones sexuales y las imposiciones culturales. l ve ac un corte, una separacin
tensionante donde lo uno est implicado en lo otro, que podramos sintetizar as: a ms
cultura menos satisfaccin sexual, lo que se le resta a la satisfaccin pulsional se le
suma a la construccin de la cultura. Si la realizacin pulsional tiene como meta final el
logro de la satisfaccin, la misma est interferida y modelada por las normas y hbitos
de la cultura, de tal manera que los hbitos y normas se sostienen por la misma energa
pulsional que ha sido desviada de su fin. En este sentido, la pulsin y la norma se
imbrican una en otra, a partir de lo cual el sujeto se divide entre la anhelada satisfaccin
y las restricciones de la norma.
b) un segundo antagonismo est referido a aquello que es amenazante para el hombre: el
propio cuerpo, el mundo exterior y los vnculos con los otros. En relacin a los dos
primeros, Freud seala que la ciencia y la tecnologa han ido aplacando en parte el
sufrimiento que traen los males del cuerpo y lo impredecible de la naturaleza. Digamos
que hay ms y mejores remedios, y, por otra parte, a la naturaleza se la controla, se la
modifica, o en parte se la sustituye. Pero lo que ve, y destaca Freud, es que el otro de
la relacin social es siempre la amenaza de sufrimiento ms importante para todos. Y
ah aparece otra arista problemtica de la cultura, dado que la misma debera apaciguar
la relacin con los otros en la medida en que el hombre del progreso ha ido refinando
sus valores e instituciones en base al ideal del bien comn. Este ideal sostiene la lgica
de una medida igualitaria para lo uno y lo diverso o, dicho de otra manera, para el sujeto
y el otro el mismo bien.
El progreso se debera medir en el resguardo de las relaciones con los otros, en
la armona en los vnculos sociales, lo que hubiera llevado al destierro de lo mortfero
en las relaciones con los semejantes.
Sin embargo, el sujeto y el otro se sitan permanentemente en el lmite del
enfrentamiento y la eliminacin, ya sea por la exacerbacin de las diferencias, la
intolerancia con lo diverso o la imposicin de modelos homogeneizantes.
Freud en un momento dado se pregunta: quin es el prjimo?; y se responde lo
siguiente: el prjimo puede ser el auxiliar, el compaero o el objeto sexual, pero
tambin es el enemigo.
Freud tiene un trabajo que se llama Introduccin del narcisismo (1914) y Lacan
uno que se llama El estadio del espejo (1953). En los mismos, los autores muestran por
qu el otro puede ser enemigo. En estos trabajos se considera que el otro sirve como
apoyatura para la identificacin imaginaria, la identificacin imaginaria es la posibilidad
misma de la constitucin del yo.
El yo se origina a partir de la imagen del otro, pero no slo el otro es el
punto de origen de esta instancia psquica, sino que el sujeto humano va a depender
siempre de esta imagen externa a partir de la cual su yo fue posible. Por lo tanto, as
como el yo ama al otro porque le aport una imagen que lo completa, tambin puede
pasar rpidamente a odiarlo. Por qu? La respuesta est en la dependencia de origen al
otro, porque si lo que yo soy depende de una imagen que se sustenta en otro, as como
me completa (me permite cierta realizacin, por lo cual amo al otro), as tambin puede
descompletarme, lo que me provoca una gran frustracin (por lo cual odio al otro).
Tambin tenemos que agregarle una cuestin muy importante: este otro no slo es tu
espejo sino que por la misma potencia que tiene la identificacin imaginaria, no slo
quers ser como l, sino que quers tener lo que l tiene. De esta manera, el otro es lo
que el yo quiere ser, y tambin lo que tiene el otro es lo que yo quiero tener. Qu es lo
que quiero tener? El o los objetos deseados son los que desea el otro, para el ser
humano los objetos tienen valor en tanto son deseados por otro.
El narcisismo para su satisfaccin no guarda reparos. Si no hubiera regulacin
cultural uno despedazara al otro. Sin embargo, a pesar de que hay normas culturales,
ese deseo, que es siempre deseo de apropiarse o de tener lo que el otro desea, no se
extingue, por el contrario se mantiene forzando la aparicin de la norma, de la ley. Ley
que sostiene la relacin humana, la cuida, pero a costa de imponer la renuncia penosa a
esta satisfaccin primaria.
Freud define un afecto bsico, ligado a la satisfaccin narcisista, como
agresividad, como odio, que luego va a redefinir como pulsin de muerte. Veamos
cmo la plantea: la inclinacin agresiva es una disposicin pulsional autnoma,
originaria del ser humano (...) es una satisfaccin que est enlazada con un goce
narcisista extremadamente elevado, en la medida que ensea al yo el cumplimiento de
sus antiguos deseos de omnipotencia1.
La lgica de la vida humana va por ese lado, se desea lo que el otro tiene. Esto
introduce en la relacin social un punto de inestabilidad.
c) en otra frase de El malestar... hallamos lo que sera el tercer antagonismo: el hombre
se ha convertido en una suerte de dios-prtesis verdaderamente grandioso cuando se

1
Freud, Sigmund. El malestar en la cultura. Tomo XXI. Buenos Aires, Amorrortu, 1988, p. 117.
colocan todos sus rganos auxiliares pero estos no se han integrado con l y en
ocasiones le dan mucho trabajo2. Lo que antiguamente Dios le brindaba y aportaba a
los hombres insuficientes, hoy se lo brinda la tecnologa. Con la diferencia que en el
mundo de las creencias Dios no era un invento de los hombres, y que ha partir del
discurso de la ciencia se sabe que la tecnologa es el invento de los hombres. Este paso
es para algunos signo de la conquista de una mayor autonoma, para otros es signo de
una nueva dependencia. Queramos rescatar esto porque en la vida actual en tu objeto
tecnolgico de uso cotidiano est depositada la ilusin de un plus de sustento
armnico, de posibilidad de arreglar la falta de goce que trae la vida, o de conquistar un
rango de omnipotencia en relacin a algunos otros. Pero no deja de ser perceptible que
esta ilusin se echa a perder dos por tres, cuando la experiencia demuestra que el objeto
tecnolgico no es para todos, o que falla en el momento menos pensado y ms
necesitado. En fin: el objeto tecnolgico, as como crea ilusin de complitud y
omnipotencia, tambin frustra cuando deja al descubierto la carencia que encubra. Si
pensamos que la carencia es efecto de lo simblico (una prdida que impone la cultura),
entonces vemos que cuando el modo actual de vida intenta remediar esta falla
mediante la exacerbacin de la posesin de objetos tcnicos de uso cotidiano, en
realidad no hace ms que poner la realizacin del hombre en la va de la frustracin.
d) otro hecho que Freud presenta como antagonismo se da entre la bsqueda de la
satisfaccin sexual directa -que necesita de dos que se complementen- y la cultura que
problematiza la funcin del partenaire del amor -que replantea los requisitos de goce
del partenaire, del acompaante de la relacin amorosa. Ac podramos tener presente
todo lo que atae a lo que comnmente se conoce como nuevas identidades sexuales,
al cuestionamiento del rol tradicional de la mujer, a las reivindicaciones del feminismo,
a la problemtica relacin de los hombres con la virilidad, al nuevo estatuto amoroso y
social que buscan las relaciones homosexuales, etc.
De esta manera el otro de la relacin amorosa, en la medida que a variado su
configuracin, inquieta al vnculo amoroso, y ah donde era esperable el confort del
amor se suele encontrar la incomodidad del azar. As, aquella confiabilidad que era dada
por una constante histrica que posibilitaba tener cierta certeza a que atenerse en el goce
amoroso, a dado lugar al temor y la incertidumbre. No se puede dejar de amar a pesar de
que no se sabe cmo amar.

2
Freud, Sigmund. El malestar en la cultura. Tomo XXI. Buenos Aires, Amorrortu, 1988, p. 90.
 En un prrafo de un trabajo que se llama El porvenir de una ilusin (1927),
encontramos una consideracin sobre el desfasaje entre las aspiraciones al goce y al
buen encuentro y los lmites que imponen las normas que regulan la vida: hemos
hablado de una hostilidad a la cultura, producida por la presin que ella ejerce, por las
renuncias de lo pulsional que exige, imaginemos canceladas sus prohibiciones, ser
licito escoger como objeto sexual a la mujer que a uno le guste, eliminar sin reparos a
los rivales que la disputan, o a quien quiera que se interponga en el camino, se podr
arrebatarle a otro un bien cualquiera sin pedirle permiso, que hermosa sucesin de
satisfacciones sera entonces la vida, claro que enseguida se tropieza con la inmediata
dificultad, los dems tienen justamente los mismos deseos que yo y no me dispensaran
un trato ms considerado que yo a ellos3.

El malentendido y el deseo

Hay una tendencia en el psicoanlisis -la tendencia la marca Lacan-, a

considerar que hay tres textos bsicos para encontrar una de las claves del
pensamiento freudiano. Estos textos son: La interpretacin de los sueos, La
psicopatologa de la vida cotidiana y El chiste y su relacin con el inconsciente. Por
qu Lacan considera que son bsicos? Porque en esos textos lo que se ve es la
relacin esencial que tiene el hombre con el habla, y cmo este ser parlante es
permanentemente traicionado por su decir. Esos textos no son clnicos, en ninguno
de los tres se trata de casos de psicopatologa, son textos donde Freud trata
problemas que le pasan al hombre comn: el lapsus, el chiste, el sueo son
acontecimientos del hombre ordinario, son hechos que ataen al hombre de todos
los das.
Los tres textos indicados por Lacan como bsicos, suponen una teora de la
comunicacin humana. Por qu? Para Freud el valor del sueo no reside en soarlo,
sino en contarlo, en decirlo, en comunicarlo; el sentido del mismo no reside en las
imgenes, sensaciones o trminos que se recuerdan, sino en el relato que se construye
para otro. Tambin el lapsus, fenmeno exclusivo del habla humana, necesita de otro
que lo sancione, necesita de un interlocutor que diga te equivocaste, o no entiendo
qu ests diciendo. Y el chiste, excelente recurso para revelar algo eludiendo la
censura, no slo necesita de otro que sea cmplice, sino que el mismo se sostiene en los

3
Freud, Sigmund. El porvenir de una ilusin. Tomo XXI, Buenos Aires. Amorrortu, 1988, p.45.
juegos del habla, en las resonancias verbales, en los acuerdos discursivos, que
posibilitan que el decir transgresivo del chiste pueda ser admitido.
El humano contemporneo no es un eremita, no es un robinson, es el hombre
que ha conquistado la simetra en la relacin social, que est con otros iguales. Este
hombre est habilitado a comunicarse con cualquiera en la medida que su espacio
simblico y discursivo es universal; est compulsado a contar, a decir, a comunicarse y,
por lo tanto, habla esperando que el otro lo entienda. En estos textos Freud hace una
consideracin muy importante: seala lo problemtico, lo dificultoso de la
comunicacin, del entendimiento en la vida cotidiana. El habla corriente revela los
puntos de entendimiento, como as tambin que el malentendido es el sntoma habitual
en la comunicacin diaria.
Entonces, el dicho en el cual se patentiza el malentendido pone de
manifiesto al sujeto dividido por un saber no sabido, en donde el fallido, el lapsus,
muestran el camino hacia otra significacin, reveladora de una trama inconsciente
donde juega una verdad no sabida, reprimida. Verdad subjetiva, propia, singular.
Esta verdad del sujeto, que se tramita mediante la palabra, que se oculta y se
desoculta en el propio decir, que es dicha siempre a medias, tiene algunos puntos
peculiares donde se revela. Se revela donde el habla trastabilla, donde el decir no
responde a los designios conscientes del sujeto. Podemos decir entonces que el
malentendido que descoloca al sujeto (ste no se reconoce como agente del mismo, as
se muestra sorprendido, o ajeno, o no implicado), revela ser la va regia de acceso a otro
saber, saber no sabido, saber inconsciente.
De este modo, la teora psicoanaltica muestra otra dimensin de la
comunicacin humana. Si la misma, por los requerimientos sociales de la poca, tiende
a instalar un habla convencional que debe estandarizarse y adquirir la forma de slogan,
adquirir sentidos que deben ser cada vez ms objetivables, esta comunicacin cada vez
ms homogenizante va eliminando todo aquello que supuestamente la traba, la
obstaculiza, la opaca, va dejando de lado todo aquello que da cuenta de lo subjetivo. No
debe ser casual que los tecnicismos, las mquinas, las nuevas tecnologas, aparezcan
como la opcin superadora de lo errtico del decir humano. Entonces, podemos decir
que all donde la comunicacin convencional trastabilla, falla, es decir, cuando la misma
se hace sintomtica, emerge la subjetividad.
 Podramos formular lo que venimos planteando de la siguiente manera: la
subjetividad irrumpe en la comunicacin humana all donde aparece el
malentendido.
Aqu debemos hacer otra puntuacin muy importante. Si decimos que la
subjetividad se revela all donde el discurso convencional falla, debemos ir mostrando
cmo el psicoanlisis relaciona esta falla con el sujeto, y cmo fundamenta al sujeto.
Se puede plantear que el psicoanlisis (desde su propia prctica y de la manera
en la cual la teoriza) es la nica disciplina de la modernidad que propone rescatar al
sujeto, tanto de los idealismos como de los humanismos, como as tambin de la
muerte del mismo, pregonada, entre otros, por Althusser y Foucault. Este sujeto
rescatado se define por su incompletitud, no por su unidad.
El sujeto sostenido y atravesado por su habla es efecto, tanto del discurso
inconsciente -que es la trama de significantes reprimidos- como del Otro -que es el lugar
que posibilita la significacin.
Por eso se hace necesario aclarar que el sujeto no es el yo. El tantas veces
dicho y escuchado yo no quise decir lo que dije, muestra que el yo no se reconoce
en lo que revela su habla, que por el contrario ese decir en ms se le presenta como
sin sentido.
De esta manera podemos plantear que el sujeto (efecto del Otro y de la trama
significante inconsciente), no es el yo (limitado por su atadura a la razn consciente) y
que, por lo tanto, el yo es la mayor resistencia al saber inconsciente. Saber inconsciente
que ser la matriz misma de la subjetividad.
Para Freud el psiquismo es un espacio dividido y compuesto por dos instancias:
consciente/inconsciente; divisin que es constituyente del mismo, que no es modificable
o reparable. Lo sola presentar en estos trminos: no todo lo psquico es consciente. O
tambin de esta manera: todo acto psquico tiene su origen en el inconsciente. Al
inconsciente lo defini como saber no sabido, siendo sta una de las maneras que
utiliz para formular la caracterstica ms esencial de su invencin.
Lacan, desde el inicio de su enseanza, plantear dos frmulas: el
inconsciente est estructurado como un lenguaje y el inconsciente es el discurso
del Otro.
Con estas definiciones intenta especificar ms la conceptualizacin freudiana,
planteando que ese saber no sabido, por el cual el sujeto se encuentra dividido, debe
entenderse a partir de que el inconsciente es juego del significante, juego de la metfora
y la metonimia, como as tambin es un discurso que funda su sentido en el Otro (A,
en su escritura francesa).
Si en Freud se trata del ser humano con su vida psquica dividida, en Lacan se
trata del sujeto escindido por el discurso del Otro, siendo este Otro el que habla en los
fallidos que irrumpen en el discurso del sujeto.
Lo que venimos planteando en torno a este sujeto escindido por el discurso del
Otro (para Freud sera: psiquismo dividido por las representaciones inconscientes), nos
muestra que la divisin del sujeto (Freud denomin a esta divisin Spaltung) est
directamente relacionada con el lenguaje. Es en este sentido que debemos plantear que
el mismo no es del orden de lo instrumental, el lenguaje no es solamente un
mecanismo para comunicarse o entenderse con el prjimo, sino que es fundante de lo
humano, tiene un carcter de necesariedad para el proceso de humanizacin de la cra
humana.
Si este sujeto se constituye va la palabra, si es causado por el lenguaje, entonces
se hace necesario ver de qu palabra se trata.
La palabra que lo constituye al sujeto es la palabra del Otro.
El Otro le habla, y en ese acto le anticipa su lugar de sujeto an antes de que su
ser biolgico est totalmente desarrollado. El habla lo hace sujeto para Otro. Esto quiere
decir que el incipiente humano tiene, desde su inicio, ms consistencia simblica que
consistencia biolgica. Lo podemos decir as: antes que haya hijo biolgico, el hijo es
un lugar construido desde el deseo y la palabra del Otro.
Desde el psicoanlisis podemos sostener que esta estructura propia del sujeto,
esta conformacin particular que implica el sujeto dividido, no se confunde con los
procesos de fabricacin humana que son propios de cada momento histrico. As, la
estructura del sujeto se tramita, se modaliza de acuerdo a las condiciones propias de
cada poca.
Segn esta consideracin que planteamos, algunos formas particulares que
surgen de la fbrica de la Modernidad, que son tanto la relacin grupal, como la
relacin de masas, o tambin podramos considerar a la relacin amorosa, o la relacin
familiar o la llamaba constitucin del individuo, no son completas ni logradas, sino que
presentan permanentemente puntos fallidos y, por lo tanto, podemos plantear que en
estas formas actuales de lo humano el sujeto va a aparecer como sntoma, en esos
puntos donde estas relaciones fallan.
 Cuando hay sntomas en el individuo y sus relaciones, lo que aparece es una
falla, y sta es la patentizacin de lo ms singular de la subjetividad, por eso lugar del
sujeto.
Vayamos al planteo de Freud. Entonces, lo primero que hay que entender es que
el hombre freudiano es un ser dividido, un ser con su psiquismo normalmente
escindido. El mecanismo que efecta esta escisin se denomina represin. La misma
produce que una serie de representaciones queden separadas de la vida consciente.
Esta separacin, segn Freud a la manera de un conjunto psquico separado, da lugar
a una instancia constituida por imgenes, recuerdos, vivencias de satisfaccin y de
insatisfaccin, que influyen permanentemente en la vida psquica consciente, al punto
de determinar los recorridos que sigue la misma. Para Freud no hay autonoma desde la
razn consciente, sino que hay determinacin desde una de las instancias de esta
divisin que denomin inconsciente.
Esta divisin psquica es consecuencia del proceso de constitucin del ser
humano, dado que este ncleo separado de representaciones y fijaciones pulsionales,
causado por el mecanismo de la represin, se produce en los primeros tiempos de vida
de todo humano, tiempo en el cual la cra se instala (en verdad es instalada) en el
espacio del Otro. Este proceso muestra otro hecho decisivo, que es la dependencia de
origen de toda cra humana.
Desde antes de nacer, la criatura humana forma parte del anhelo de un
hombre y una mujer. Este anhelo antecede al propio desarrollo orgnico, y no slo
lo antecede sino que lo supera, porque prefigura el lugar que el hijo va a ocupar en
el futuro; por eso, bien se podra plantear que hay hijo, o que comienza a haber
hijo, en tanto aparece un lugar humano nuevo que es inaugurado desde el habla de
los padres, habla que muestra la emergencia del deseo de los padres.
As, se puede demostrar que un hijo es desde su arranque sujeto y no organismo
biolgico. Esto no quiere decir ni negar, que la cra humana es un organismo viviente,
palpitante materia biolgica. Sin embargo, el hombre y la mujer no le hablan a un grupo
de clulas, a un embrin, sino que le hablan a un ser que suponen que tiene el mismo
estatuto que ellos, que es ser sujeto del lenguaje y, en tanto suponen esto, le hablan
como a cualquier otro humano, y en la medida que le hablan le van dando consistencia
simblica, lugar simblico. El humano nio desde un principio es vestido por el deseo y
las palabras del Otro.
 Como decamos, no se puede soslayar que el hijo tambin se constituye a partir
de ser un organismo biolgico. Pero lo que hay que entender es que su ser orgnico va a
ser atrapado y atravesado por el lenguaje: no hay un cuerpo que habla, sino que
alguien, un sujeto, va a habitar y va a hablar de su cuerpo. Por lo tanto, cuerpo
vaciado de su destino biolgico, y lanzado al devenir de la subjetivizacin que va a
producir el habla. Tambin lo podramos decir as: el cuerpo va a ser simbolizado, va a
estar marcado y fragmentado por el lenguaje, esto va a dar lugar a que se vaya
perdiendo toda relacin directa con un supuesto si mismo biolgico, el cuerpo va a ser
re-construido a partir de la palabra que lo nombra y de la imagen que lo refleja.
El nio necesita hablar. Si no habla es un problema muy serio que puede llegar a
fracturar su existencia. Un nio que no incorpora la estructura del lenguaje
prcticamente queda afuera de la especie humana. Como sabemos, no hay forma de
relacin que se llame humana que no pase por la palabra.
El planteo del psicoanlisis da lugar a una primera tesis: la humanizacin del
sujeto es a travs del deseo y del lenguaje. Hay un padre y una madre que hablan a
partir de su deseo, y esto da la diferencia absoluta, porque da lugar que a la especie
humana la habite la estructura del lenguaje.
La estructura del lenguaje no es consciente para nadie. Nadie apela a esa
estructura cuando necesita decirle a alguien que lo quiere, que lo odia o lo que sea.
Nadie apela a las leyes de la sintaxis, a las leyes de la gramtica, a la diferencia fontica.
Eso funciona inconscientemente en nosotros.
El recorrido sera este: sujeto sujetado al deseo y al lenguaje, el lenguaje es del
orden de lo inconsciente, no est en la conciencia, esto es estructural.
El sujeto humano va a estar sujetado a un Otro que lo antecede. Este Otro va a
tener que ver con dos funciones: la funcin paterna y la funcin materna. Y esta sera
una segunda tesis: lo que lo funda al sujeto es un Otro que lo antecede.
A este Otro les propongo que lo entendamos como dos funciones
diferenciadas: una funcin del padre y una funcin de la madre.
La lectura que hace el psicoanlisis de esta relacin social llamada individuo, la
hace desde la perspectiva del sujeto y dice que no hay ser autnomo sino dependiente
del Otro simblico. Este Otro simblico en la cultura ha sido encarnado por dos
funciones. Una es la paterna, muy fuertemente ligada a gestos fundantes, a ideales (ms
de un pueblo reconoce en su desarrollo histrico a padres de la patria que no slo
fundaron, sino que fundaron y liberaron de dependencias maternas); la otra funcin, la
materna, es la que pone en marcha la erotizacin del nio, la dependencia con la madre
va a tener mucho que ver con la cuestin ertica, con lo placentero, con el goce. Cmo
podemos darle visibilidad a esta cuestin?
As como el padre funciona en nuestra cultura como mediador entre el afuera y
el adentro, tambin lo hace como interdictor (hay padres de lo religioso, hay padres de
lo legal, en fin, hay padres de lo prohibido), pero la madre va a ocuparse de inyectar en
el ser viviente amor y deseo, para hacer de l un ser gozante. Es por esta accin materna
que el cuerpo se transforma en una materia gozante para el sujeto humano, que va a
oscilar entre el placer y el displacer. No hay otro registro para el cuerpo subjetivizado
que no sea el del placer o del displacer, de satisfaccin o de dolor. Me duele o me gusta,
y a veces cuando me duele me gusta (esto en una vertiente nicamente humana, llamada
masoquismo).
Entonces, es la madre que al ubicar al hijo en el lugar de su objeto faltante va a ir
transformando, radicalmente, a ese cuerpo biolgico en un cuerpo gozante. Hay
demostraciones de lo que implica para una criatura la falta de la introyeccin de ese
clido amor que brinda una madre. Hay sndromes infantiles, relatados por la medicina
hace mucho tiempo, en donde por la ausencia de ese Otro materno y del afecto materno,
de eso indecible pero tan real que es el amor materno, se termina en estados depresivos
muy severos, o inclusive en la muerte.
El amor para el psicoanlisis es afecto y pasin, que se pone en juego en un
encuentro donde el otro va a aportarme lo que a m me falta. En este sentido, el amor
completa al sujeto al poner en juego un ingrediente imaginario, por el cual yo voy a
investir al otro con la cualidad de ser o de tener aquello que a m me falta.
Entonces la funcin materna es aquella que ubica al nio, primero como objeto
de su deseo (es aquello que no tiene), y luego como objeto de su amor (es aquello que la
completa). De objeto que signa la falta a objeto que signa la completud. De ah la
tendencia a la fusin, a la integracin unificante.
Desde el psicoanlisis y otros estudios antropolgicos, se ha ido reconociendo en
la funcin paterna al encargado de generar, producir o llevar a cabo la separacin
entre el nio y su madre. Esta separacin tiene un nombre universal que es la
prohibicin del incesto, la funcin de corte del padre no es otra cosa que llevar a cabo
un acto, que al propio padre lo supera y lo antecede. Es por esto que el padre es un
instrumento de este principio de organizacin social que es la prohibicin del incesto, y
por lo tanto debe hacerse cargo de esta verdad de la cultura.
 Por eso todo padre lleva a cabo algo que es inmemorial: prohibir la consumacin
de la relacin entre la madre y el hijo. Esta prohibicin que el padre pone en juego lo
sita como representante o portador de la ley, pero tengamos muy en cuenta que slo es
quien la representa, nunca el padre es la ley misma.
Hay tres tipos de goce que la cultura prohibe, que son el homicidio, el
canibalismo y el incesto. No se conoce que nuestra cultura haya abierto la posibilidad de
gozar con estos actos. Cmo se puede interpretar esto? Porque en trminos particulares
existe incesto y, obviamente, tambin el homicidio y el canibalismo existen, y
seguramente sern actos que sigan producindose, lo cual no quiere decir que estn
avalados culturalmente.
El homicida es aquel que se aduea de la vida de otro y dispone de su muerte, el
canbal hace del otro un puro objeto comestible, un pedazo de carne y el incesto es
consumar la unificacin.
La cultura ofrece instancias de separacin y regulacin que implican no
aduearse de la vida del otro, no hacer del otro un objeto a consumir y no hacer del otro
un objeto para la plena satisfaccin. Con esto se marca un lmite al goce del ser humano,
a travs de una instancia que no slo lo regula sino que pretende impedir a cualquier ser
humano ponerse en el lugar de omnipotencia, de poder absoluto, de goce ilimitado.
Ahora bien. Lo ms destacado, no lo nico, de la funcin paterna se da en un
punto, y es cuando interviene en esa relacin de cuerpo a cuerpo del hijo con su madre,
planteando una fuerte separacin entre ambos, en tanto va a hacerse cargo de cortar (en
psicoanlisis el corte es la operacin llamada castracin) la relacin entraable, gozosa,
placentera del hijo con su madre.
Esta intervencin toma el cariz de una prohibicin, tanto para uno como para el
otro, tanto para la madre que debe dejar su producto, tanto para el nio que debe
renunciar a sus satisfacciones primeras con el cuerpo materno.
Entonces, la funcin paterna en la causacin del sujeto se define como operacin
de corte. La misma separa a esa clula inicial bsica, en la cual una madre y su hijo
encuentran que uno y el otro se completan. La funcin paterna prohibe una
consumacin que terminara en una unificacin (madre e hijo como uno), la misma
separa, y en ese acto instituye como prohibido un objeto (la propia madre).
A consecuencia de esta operacin de corte se redistribuye algo del orden de
la erotizacin, dando lugar a que sean otros los objetos erotizables, una forma de
decirlo sera con tu madre no podes, pero s con cualquier otra mujer. Esta
funcin de prohibicin es liberadora, no es que el padre prohbe todo goce sexual,
sino que prohbe el goce sexual entre el hijo y su madre, pero da lugar a gozar con
cualquier otra mujer. Cierra una relacin y deja abierta otras que le permitirn al
hijo libidinizar, erotizar y constituir a otras mujeres como objetos erticos.
Todo sujeto infantil, hombre o mujer, sale a travs de esta mecnica habiendo
perdido su primer objeto de goce sexual. En tanto estas operaciones han tenido eficacia
el sujeto humano sale incompleto, y a partir de eso se instaura el deseo humano. Hay
una absoluta vinculacin entre aquello que est perdido y prohibido y aquello que se
desea.
El Otro en su funcin paterna y materna aportan a la causacin del sujeto
humano dos o tres cuestiones. La primera est referida a que son aquellos que en la
vinculacin primaria son portadores del lenguaje, al hablarle le van configurando su
lugar de sujeto simblico, con sus palabras de todos los das lo van introduciendo en el
espacio simblico. No hay espacio simblico que no tenga que ver con el lenguaje,
solamente los trogloditas (segn dice Borges en El inmortal), que coman serpientes
vivas y no hacan uso del comercio de las palabras, fueron los ficcionales seres humanos
que no hablaban y sin embargo tenan un rudimentario espacio simblico.
Pero ms all de esta referencia borgeana, no hay especie, raza, etnia, cultura o
espacio de lo humano donde no se simbolice va la palabra.
Entonces, palabras y deseo de los padres, que estn desde antes de la cra,
que le dan ese lugar simblico tan imprescindible para la fabricacin de un
humano.
Otra cuestin a tener presente es que el deseo en el sujeto humano se caracteriza
por dos cosas. Por una parte, est siempre en relacin con una carencia, con algo que
no se tiene; un objeto deseado es siempre un objeto faltante (as el hijo empieza siendo
un puro deseo de los padres, y este deseo emerge en el tiempo de falta de una pareja), el
deseo de (tener) hijo est enmarcado por la ausencia del hijo real. Y por otra, el deseo
siempre es el deseo del Otro, el nio se sostiene desde un nico lugar: desde el deseo de
los padres, por eso siempre va a haber en m algo de lo que el otro dese para m.
Freud sola decir que el deseo era inmortal, que circulaba de un sujeto al
otro, de una generacin a otra, que no se extingua; y algo de esto se comprueba
diariamente cuando descubrimos que no somos lo que queremos, sino lo que los
otros quieren.
 Tambin debemos agregar que el estatuto del deseo es la insatisfaccin, que su
potencialidad reside en ser insatisfecho. Hay que entender que el sujeto humano no se
mueve en el terreno de la necesidad. Justamente por ser sujeto del deseo ha perdido su
concordancia con la naturaleza. No hay puntos de encuentro en los cuales a una
necesidad le corresponda un objeto natural (por otro lado el alimento es un invento, no
hay alimento natural, es parte de la cultura, es un bien cultural), no hay satisfaccin de
la necesidad porque la misma queda aplastada por el deseo y la demanda. La necesidad
no rige nada porque, por un lado, queda perdida, queda subvertida porque est
atravesada por la demanda que siempre articula lo que el otro me da a m, es la
respuesta del otro a mi pedido, o tal vez mi pedido se hace sobre la base de lo que el
otro me ofrece (el nio quiere la teta simplemente porque primero la madre se la ofrece,
porque ella quiere que el nio la quiera); y por el otro, porque tambin esta atravesada
por el deseo, que emerge en ausencia de la satisfaccin y que mueve al ser humano, lo
pone en marcha haca algo, un objeto, que le permita reencontrar la imposible
satisfaccin anhelada.
De modo que la funcin paterna separa, corta, descompleta, haciendo caer y
perder al primer objeto de amor ertico del nio, al objeto que fue gestor de su
erotizacin, de sus primeras satisfacciones. A consecuencia de esto, la intervencin
del padre, mediante la prohibicin, inscribe en el infantil sujeto la falta, la
carencia. Este primer objeto de amor y de goce, no desaparece de la vida del
sujeto, sino que por la intervencin paterna toma el estatuto de objeto reprimido,
de ncleo constitutivo del inconsciente.
Debemos tener presente que la falta, la carencia, la incompletitud, son distintas
maneras de nombrar la divisin del sujeto.
Freud cuando habla del hombre ordinario, de nuestro contemporneo, habla del
individuo, se refiere a esta categora en la cual la Modernidad hizo su apuesta de
armona e integracin, pero el creador del psicoanlisis la ve bajo una faz
problematizada, eeste ser humano contemporneo se encuentra triplemente fisurado: por
el malestar en su relacin con la cultura, por el malentendido en su relacin con los
otros y por el deseo en la relacin con su propio ser.
Bibliografa

Freud, Sigmund (1988): El malestar en la cultura. Tomo XXI. B. Aires: Amorrortu.

Freud, Sigmund (1983): Introduccin del narcisismo. Tomo XIV. B. Aires: Amorrortu.

Freud, Sigmund (1988): El porvenir de una ilusin. Tomo XXI. B. Aires: Amorrortu.

Lacan, J. (1971): El estado del espejo. Escritos I. Mxico: Siglo XXI.

Lacan, J. (1971): Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en el psicoanlisis.

Escritos I. Mxico: Siglo XXI.