70 Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingusticos

CENOGRAFIA DA ARCDIA
NAS BUCLICAS DE VIRGLIO
E A IMAGEM DO PASTOR NA CENA ENUNCIATIVA
Zilda Andrade L. dos Santos (UFMA)
zp30@ig.com.br

1. Palavras introdutrias
Esta pesquisa tem como finalidade destacar a cenografia
como um dos aspectos dos efeitos da discursividade nas buclicas
de Virglio, observando a construo da imagem do pastor nessa
cena enunciativa. O conjunto dos 10 poemas forma uma tecedura
de sentidos que esto interligados na enunciao do todo da obra.
A buclica I serve como introduo e nela pode ser captada a ce-
nografia que construda discursivamente e que vai sendo valida-
da a cada poema que se segue, sendo identificado o papel que o
pastor exerce no contexto das buclicas. Nessa perspectiva, Main-
gueneau observa que o texto pressupe um cenrio que ser vali-
dado por intermdio da enunciao que esse prprio texto cons-
tri.
Nos primeiros versos que introduzem a buclica I identifi-
ca-se o campo e suas pastagens como o lugar aprazvel e tranquilo,
em oposio ao ambiente agitado e turbulento da cidade. No apa-
rece ainda a nomeao da Arcdia, mas a descrio do lugar
identificada como atributos desse lugar idealizado e nomeado pos-
teriormente, na sequncia das buclicas.
A cenografia do campo como a Arcdia idealizada contribui
para o engendramento de sentidos na cena enunciativa das bucli-
cas de Virglio. Na obra O Bucolismo de Tecrito e Virglio, Bolo
argumenta que os pastores de Virglio mostram-se mais interessa-
dos nas questes da terra do que no rebanho. Essa constatao de
Bolo vai de encontro ao pensamento de Foucault em sua anlise e
consideraes sobre o poder de governar, ao perceber atravs da
histria que a ideia de que os homens so governveis no nem
grega e nem romana. Na antiguidade grega, a metfora do piloto

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do navio, como aquele que est no controle da cidade, deixa im-

plcita a ideia de que o alvo de ateno para o que governa no so
os indivduos. O capito do navio no governa os marujos, gover-
na o navio. Na aplicao da metfora, entende-se que o rei gover-
na a cidade, e assim como os marujos, os indivduos so governa-
dos indiretamente. Na constatao de Foucault, a ideia de um go-
verno dos homens pode buscar sua origem no Oriente. Um poder
de tipo pastoral e direo das almas, como relatos antigos que
mostram o fara no momento de sua coroao recebendo o cajado
como insgnias de pastor, sendo considerado o pastor dos homens,
a partir daquele ritual. Entre os hebreus, o tema do pastorado se in-
tensificou e a metfora do pastor como guia do rebanho adquiriu
uma importncia fundamental para a religiosidade na cultura he-
braica. A Bblia est atravessada pelas metforas do pastor de ove-
lhas, desde o velho at o novo testamento. Foucault faz um levan-
tamento de vrias ocorrncias da importncia da figura do pastor
no texto bblico, apontando para as dimenses que o poder pasto-
ral atingiu com o advento do cristianismo (FOUCAULT, 2008).
Essas consideraes sobre os sentidos da figura do pastor
contribuem para compreenso da discursividade na cena enuncia-
tiva das buclicas de Virglio, e os sentidos que a construo dis-
cursiva da cenografia produz, ao manter o foco de interesse no va-
lor do lugar ameno e aprazvel em detrimento da importncia da
figura do pastor em relao ao rebanho.

2. A Arcdia na cenografia
Na concepo de Maingueneau, a cena de enunciao de um
texto associa trs cenas de fala. A primeira trata da cena engloban-
te, sendo a que caracteriza o tipo de discurso (literrio, poltico, re-
ligioso etc.). A segunda, cena genrica, confronta o gnero de dis-
curso. A terceira cena que pode estar presente na enunciao a
cenografia e esta no imposta nem pelo tipo de discurso e nem
pelo gnero, mas instituda pelo prprio discurso (MAINGUE-
NEAU, 2008, p. 115-118). A cenografia valida a enunciao e
validada tambm por ela. Quanto mais o leitor avana no texto

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maior sua compreenso de que aquela a cenografia do discur-
so.
Na enunciao das buclicas de Virglio, a cena globalizan-
te o discurso literrio, a cena genrica caracterizada como o
gnero buclicas, j explorado anteriormente pelo poeta grego
Tecrito. A cenografia a Arcdia idealizada como o lugar ameno
e tranquilo, propcio para a criao potica.
Nessa produo literria de Virglio, o gnero poema buc-
lico se constitui em forma de dilogo entre pastores. Como infor-
ma Cardoso (2003, p. 61), a palavra buclicas de origem hel-
nica que no grego, significa cantos de boiadeiros, pois em geral
os pastores eram chamados bukoli. O termo se ampliou em sua
aplicao referindo-se aos poemas que destacavam a figura do
pastor no contexto de costumes simples da vida no campo. Desse
modo, os pastores representados nos poemas de Virglio eram pas-
tores de cabras e ovelhas.
Ao produzir os versos das buclicas, Virglio deixou-se in-
fluenciar por Tecrito, poeta de Siracusa que vivia em Alexandria,
quando em sua produo da arte literria criou personagens pasto-
res, em sua obra Idlios. Desse modo, Virglio foi o primeiro poeta
latino a escrever poemas buclicos, inspirando-se em Tecrito,
considerado o inventor do gnero.
No contexto histrico da produo das buclicas de Virg-
lio, antigos camponeses estavam sendo despojados do domnio de
suas terras, pois o imprio romano assim procedia para premiar os
veteranos de guerra com as terras tomadas.
Na abertura da buclica I, Virglio introduz a enunciao
descrevendo a cena do dilogo entre dois pastores. Melibeu, que
teve suas terras confiscadas, dirigindo-se a Ttiro que permaneceu
em suas terras. A partir desses enunciadores, que se colocam dia-
logando em torno de temas voltados para a admirao da natureza,
se distingue a cenografia que d curso materialidade lingustica
dos poemas e sentidos que a Arcdia, como smbolo de um lugar
idealizado, representa na enunciao.

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Ttiro, tu sentado embaixo da ampla faia,

Tocas na tnue flauta uma cano silvestre;
Ns deixamos a ptria e estas doces pastagens;
Ns fugimos, e tu, tranquilo sombra, Ttiro,
Levas selva a ecoar Amarilis formosa.27
(I, 1-5)

Na cena enunciativa que se instaura a buclica I, Melibeu se

coloca como o campons atingido pela perda de suas terras. Ele
faz referncia s doces pastagens que foram deixadas pelas foras
das circunstncias, mas no deixa de admirar o privilgio de Ttiro
de ter sido mantido na posse de sua prpria terra e assim poder
tocar sua tnue flauta, sentado embaixo da ampla faia. Virglio
faz refletir em sua poesia sua prpria situao, que tanto pode ser
identificada com Melibeu quanto com Ttiro. Em sua introduo
traduo das buclicas de Virglio, Chamma (2008), informa que
aps a batalha de Filipo, Virglio viveu a experincia de perder a
posse de sua terra para os veteranos do triunvirato. Com a inter-
veno de Mecenas junto a Otvio, Virglio obteve a restituio da
terra espoliada.
Com a introduo da buclica I, em forma de dilogo, o po-
eta lana as bases para a construo da cenografia da Arcdia, que
nomeadamente vai aparecer posteriormente. A Arcdia, a partir
desses primeiros versos, representa a ampla faia, cano silvestre
e doces pastagens, sendo essa a viso do poeta, na voz de Meli-
beu, e na voz do pastor Ttiro que assim fecha o poema:
Podes ficar contudo, esta noite comigo
Sobre o verde capim. Temos frutos macios,
Castanha bem madura e queijo em abundncia;
J fumegam ao longe as chamins das casas,
E tombam da montanha umas tamanhas sombras28.
(I,76-80)

27Traduo de Raimundo Carvalho. Ao longo do texto, outras tradues das buclicas fo-
ram tambm usadas.
28 Traduo de Raimundo de Carvalho.

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O final da buclica I encerra nos seu bojo a concepo de
carpe diem, ou seja, enquanto for possvel, deve-se aproveitar a
vida. Nesse desfecho, Ttiro se esfora em consolar Melibeu, con-
vidando-o a permanecer no campo pelos menos naquela noite, pa-
ra desfrutar de um lugar to aprazvel e tranquilo.
Muitos sculos depois, o Neoclassicismo, no sculo XVIII,
retoma o gnero da poesia buclica, surgindo assim o movimento
literrio denominado Arcadismo. Desse modo, a Arcdia reavi-
vada na memria como smbolo de lugar ameno e prazeroso, como
contraponto turbulncia inerente ao cotidiano de uma cidade.
A enunciao do conjunto das buclicas de Virglio permite
ao poeta organiz-las de duas formas: as de nmero mpar so
construdas atravs de dilogos e as de nmero par se apresentam
em forma de monlogo. Nessa perspectiva, a buclica IV, em es-
pecial, permite ressaltar a paratopia central que orienta a constru-
o da cenografia da cena enunciativa.
Sicilianas musas, o meu canto
Elevo aos bosques ao exaltar os feitos
Mais sublimes de Plio, digno orculo
Cumano Idade de Ouro. A ordem
dos sculos est por retornar,
e Saturno, Astreia reinar
sobre a prognie que ressurge agora.
Vir com o nascimento do menino
a idade urea e findar a do ferro.29
(IV, 1-9)
Em suas notas na traduo das buclicas de Virglio, Carva-
lho (2005, p. 127) observa que o advento de uma Idade de Ouro,
concomitante ao nascimento de uma criana divina, est em pleno
acordo com a idealizao da Arcdia presente em outras clogas.
O contedo messinico dos primeiros versos dessa buclica
IV dialoga com profecias identificadas em livros bblicos do Ve-

29 Traduo de Foed Castro Chamma.

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lho Testamento30, como tambm referncias ao cumprimento de

algumas delas no Novo Testamento. De acordo com colocaes de
Cardoso (2003, p. 64), Virglio dirige a buclica IV a Polio, pre-
dizendo o retorno de uma verdadeira Idade de Ouro, graas ao
nascimento de um menino, sob cujo imprio surgiria uma era de
paz e fartura, e segundo Santo Agostinho, poderia ser identificada
nessa referncia uma aluso ao nascimento de Jesus.
Nessa enunciao proftica da buclica IV, a vinda do me-
nino coroa a Idade de Ouro, como um tempo vindouro, fazendo
ressurgir uma poca de prosperidade, paz e tranquilidade.
E para ti, criana, a terra produzir, sem cultura alguma,
pequenos presentes: heras que vicejam aqui e ali como nardos,
colocsias misturadas ao alegre acanto.
As prprias cabrinhas traro de volta ao lar os beres retesados
de leite, e os rebanhos no temero os grandes lees.
Os prprios beros produziro para ti mimosas flores.31
(IV, 18-23)
A ideia de produtividade natural da terra e convvio pacfico
entre animais, como mostrado no verso 23 - e os rebanhos no
temero os grandes lees - dialoga tambm com a profecia de
Isaias: O lobo viver com o cordeiro, o leopardo se deitar com o
bode, o bezerro, o leo e o novilho gordo pastaro juntos; e uma
criana os guiar (Isaias 11.6).
Discute-se atualmente sobre a inviabilidade de se obter al-
guma informao comprovada sobre a possibilidade de conheci-
mento das profecias de Isaias por parte de Virglio. Vale ressaltar
que para estudos da intertextualidade, textos originrios de dife-
rentes autores podem dialogar entre si, como afirma Bakhtin:
Dois enunciados alheios confrontados, que no se conhecem e to-
quem levemente o mesmo tema (ideia) entram inevitavelmente em re-

30Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado est sobre os seus
ombros, e se chamar o seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eterni-
dade, Prncipe da Paz (Isaias 9.6).
31Traduo: Zlia de Almeida Cardoso (NOVAK, M. L. & NERI, M. L. (Org.). Poesia Lrica
Latina. So Paulo: Martins Fontes. 2003)

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laes dialgicas entre si. Eles se tocam no territrio do tema comum,
do pensamento comum (2006, p. 320).
A Arcdia especificamente nomeada no final da buclica
IV, como mostram os ltimos versos.
At mesmo P,32 se disputasse comigo, sendo a Arcdia
o juiz,
at mesmo P, sendo a Arcdia o juiz, se declararia ven-
cido.
Comea, pequena criana, a reconhecer tua me pelo sor-
riso.33
(IV, 58-60)
A Idade de Ouro colocada em cena profetizada no contex-
to da idealizao da Arcdia, que aparece no fechamento da buc-
lica IV e reaparece nomeadamente na introduo da buclica VII.
Debaixo dum carvalho ramalhante
Se sentava j Dafnis quando Trsis
E Cridon num s os dois rebanhos
Ajuntaram ao p, sendo de ovelhas
O que trazia Trsis, o de Cridon
De cabras bem pejadas de seu leite;
Cada pastor em sua idade aberta
Ambos da Arcdia e pares em seus cantos
E prontos ambos a resposta em forma.34
(VII, 1-9)

A Arcdia oferece simbolicamente o ambiente propcio para

o desempenho do canto e da poesia. O resultado do som da flauta
entra em perfeita harmonia com a natureza e se torna fonte de ins-
pirao para o poeta. Nessa perspectiva, o fechamento, atravs da
dcima buclica, situa a Arcdia idealizada como local do idlio.
Assim, o poeta conclama:

32De acordo com lendas da Antiguidade, o deus P era protetor dos pastores e deus
guarda dos rebanhos.
33 Traduo de Zlia de Almeida Cardoso.
34 Traduo de Agostinho da Silva

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Vs rcades, tudo isto cantareis

A vossos montes, que peritos sois
Em msicas e versos...35
(X, 52-54)
A cenografia da Arcdia como idealizao potica vai sendo
validada na enunciao e sendo validada por esta em todo o per-
curso da criao dos 10 poemas, apreendidos como um todo. As-
sim, Virglio inova a poesia buclica, originria em Tecrito, cri-
ando a simbologia da Arcdia como um local apropriado produ-
o artstica da poesia pastoral. Na cena enunciativa, o papel prin-
cipal dos pastores no se volta para o cuidado do rebanho, mas a
criao potica a principal funo dos pastores rcades.

3. Os pastores na cena enunciativa

Alm da ideia de lugar ameno e aprazvel, na cenografia os
pastores so institudos como msicos e poetas, pois essas so as
funes que indicam o papel que os pastores exercem naquele ce-
nrio. Nessa perspectiva, Carvalho considera que a atividade do
poeta, no ambiente da poesia buclica poetar e cantar (CAR-
VALHO, 2005, p. 137).
A buclica I concentra a construo enunciativa no dialogo
entre Melibeu e Ttiro. Faz-se presente a paratopia do poeta, ao
trazer para a cena de enunciao as questes de confiscos das ter-
ras. Melibeu, um espoliado de suas terras, reclama sua sorte e dei-
xa-se expressar atravs do lamento, tomando a natureza como tes-
temunha de sua dor ao ser forado a deixar suas terras para outro.
A situao de Ttiro, em oposio ao triste cenrio que envolve
Melibeu, contrasta com a tristeza, trazendo o canto de alegria e
exaltao ao imperador, por t-lo conservado no domnio de suas
terras.
Cardoso, em suas proposies sobre a buclica I, argumenta
que esta, para muitos, representa uma certa alegoria. Nesse senti-

35 Traduo de Agostinho da Silva

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do, por um lado, Ttiro a representao de Virglio em sua exul-
tao a Otvio, que na posio de soberano, autorizou a devoluo
e posse das terras da famlia deste poeta. Por outro lado, Melibeu
tambm a representao de Virglio, que traz em sua memria a
lembrana de ter passado pela experincia do confisco das terras
de sua famlia. (Cardoso, 2003, p.62).
Na buclica I, a descrio potica de Ttiro demonstra que
seu prazer no campo o cio e o dedilhar da flauta. O prprio re-
banho busca sua pastagem, pois essa no a prioridade do pastor.
Melibeu, um deus, a ns, este cio fez:
Ele sempre ser meu deus; que o altar dele,
tenra ovelha de nosso abrigo sempre embeba.
Bem vs, ele deixou meu rebanho pastar
e eu tocar o que bem quiser em flauta agreste.36
(I, 6-10)
Nessa constituio da cenografia, Roma a representao
da cidade que contrasta com a doce e prazerosa vida no campo,
como mostrado na buclica II, em cenas que evocam o amor e o
idlio.
Na enunciao que valida a cenografia, a figura do rebanho
aparece distante da cena. Enquanto as ovelhas aproveitam das pas-
tagens, os pastores se dedicam ao canto e a poesia.
A buclica III tem seu alvo voltado para o concurso potico
entre pastores, notando-se o descaso com o rebanho, ao us-lo
como promessa de pagamento das disputas e concorrncia no con-
curso de canto e poesia.
Vigora entre ns o alternar
o canto? Deposito esta novilha
de tetas a ordenhar e as crias,
e tu, o que apostars comigo?37
(III, 27-30)

36 Traduo de Raimundo Carvalho

37 Traduo de Foed Castro Chamma.

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Em outro momento da buclica III, o pastor deixa suas ove-

lhas a cargo de outra pessoa que tem como finalidade sugar o leite
produzido pelo rebanho. Fica marcada tambm na buclica VII a
atitude de pastores que assumem a prioridade de poetar e cantar,
como observa Carvalho em seus comentrios: No momento do
canto, a atividade regular de pastorear o rebanho interrompida,
ou deixados prpria sorte os animais em sua errncia (2005, p.
133).
A narrativa captada atravs dos versos das buclicas, prin-
cipalmente nos poemas mpares, faz perceber a atitude dos pasto-
res com relao ao cuidado das ovelhas, repetindo a mesma ao
de deixar o rebanho sob os cuidados de outrem.
Ttiro, at que eu volte, no demoro,
leva-me ao pasto as cabras e depois
lhes dars de beber, sempre evitando
lugar em que haja bode de marrar.38
(IX, 37-40)
Nas buclicas, a figura do pastor, como revelada atravs da
paratopia de Virglio, no se prende fixamente na vida do campo.
A imagem do pastor apreendida por recursos possibilitados pela
enunciao, no se limita ao papel que supostamente um pastor de
rebanho deveria cumprir. Em diferentes ocasies, o pastor se retira
do campo para outros compromissos na cidade. Nesse contexto, o
rebanho deixado aos cuidados de outros personagens da cena
enunciativa. O prprio conselho dado a Ttiro o que convm a um
pastor cuidar das ovelhas e ter verso fcil e simples 39, na prti-
ca, tem a ordem linear de tal preceito totalmente invertida. O ato
enunciativo se encarrega de estabelecer uma preponderncia de
poetar sobre pastorear. Na cena enunciativa, os protagonistas das
buclicas exercem a figurao de pastor como ingrediente indis-
pensvel ao cenrio imposto pela idealizao da Arcdia.

38 Traduo de Agostinho da Silva

39 Buclica VI, 6-8 traduo de Agostinho da Silva.

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Pesquisas realizadas por Foucault 40 e relatadas em semin-
rios, contribuem para compreenso da acepo de pastor de reba-
nho entre gregos e romanos, diferenciada do pensamento dos ori-
entais.
Evidentemente, foi sobretudo entre os hebreus que o tema do pas-
torado se desenvolveu e se intensificou. Com este particular que, en-
tre os hebreus, a relao pastor-rebanho essencialmente uma relao
religiosa As relaes entre Deus e seu povo que so definidas como
relaes entre um pastor e seu rebanho O poder do pastor um poder
que no se exerce sobre um territrio, um poder que, por definio,
se exerce sobre um rebanho, mais exatamente sobre o rebanho em seu
deslocamento, no movimento que o faz ir de um ponto a outro. O po-
der do pastor se exerce essencialmente sobre uma multiplicidade em
movimento. O deus grego um deus territorial, um deus intra muros,
tem seu lugar privilegiado, seja sua cidade, seja seu templo. O Deus
hebraico, ao contrrio, o Deus que caminha, o Deus que se desloca
e mostra a direo em que se deve seguir (FOUCAULT, 2008, p.
167-168).
Foucault busca compreender as diferentes caractersticas do
ato de governar em determinadas culturas. A metfora do navio
sendo guiado por um capito d sentido ideia de governo entre
gregos e posteriormente, romanos tambm. Nesses termos, o rei
governa a cidade, o territrio. Para os orientais, a metfora do pas-
tor de ovelha se adapta perfeitamente concepo de governo, de
acordo com a prpria cultura que os caracteriza. Assim, o povo e
no o lugar o centro de ateno do governo. No texto bblico, o
salmo 23 um cone dessa representao metafrica: O Senhor
o meu pastor e nada me faltar; Deitar-me faz em pastos verdejan-
tes; guia-me mansamente a guas tranquilas (Salmo 23.1). Davi,
ao escrever poeticamente esse salmo, transps os sentidos da ima-
gem de pastor, que ele prprio vivenciava como cuidador de ove-
lhas, para a concepo de Deus como pastor. Como Foucault ob-
serva, o pensamento religioso cristo se apropria da imagem meta-
frica de pastor, sustentando-se na afirmao de Jesus que assim
declara: Eu sou o bom pastor; o bom pastor d a vida pelas ove-
lhas (Joo 10.11).

40 Curso dado no Collge de France em perodos de 1978 e 1979.

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Essas consideraes do suporte para se vislumbrar possibi-

lidades de localizar determinadas posies discursivas assumidas
por Virglio, na enunciao das buclicas. Vale ressaltar que nesta
enunciao o papel do pastor requerido de acordo com os pr-
prios valores herdados culturalmente pelos romanos.

4. Consideraes finais
Com base em questionamentos levantados por Bolo
(1936), torna-se possvel uma leitura das buclicas de Virglio que
apreende o significado da presena dos pastores no cenrio bucli-
co como se fossem camponeses, com suas ambies mais voltadas
para a importncia do solo da terra. Uma questo que fortalece es-
sa ideia a escolha da Arcdia como lugar fixo, mentalmente
construdo para satisfazer os protagonistas do cenrio. A cenogra-
fia que vai sendo construda desde a buclica I valida a enunciao
e vai sendo validada por esta durante todo o processo enunciativo
que engloba os 10 poemas.
Para alcanar determinados sentidos dessa criao potica
de Virglio, por um lado, leva-se em conta sua condio paratpica
de poeta que orienta sua obra criadora. Por outro lado, as condi-
es scio culturais que influenciam a posio discursiva desse
poeta, no ato da enunciao. Nessa perspectiva, Virglio procura
imitar a criatividade de Tecrito, criador do gnero poesia bucli-
ca, objetivando colocar em pauta temas como: confisco de terras e
turbulncia no cotidiano da cidade de Roma.
Os temas abordados nas buclicas comprovam o interesse
pelo territrio. A Arcdia idealizada surge como contraponto ao
modo de vida na cidade de Roma. O pastor compe o cenrio, mas
no sua atividade de pastorear que se mostra em evidncia. A
funo principal do pastor nas buclicas assume o lugar do poeta,
e assim Virglio coloca na voz do pastor a sua criao potica, no
cenrio de uma Arcdia idealizada.

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