A Perspectiva Filosófica Do Conceito de Essência (Tomas de Aquino)

Revista Signum, 2011, vol. 12, n. 1.
A PERSPECTIVA FILOSFICA DO CONCEITO DE ESSNCIA (QUOD QUID

EST) EM JOO DUNS SCOTUS: O PROBLEMA DA
QUOD QUID EST SINGULAR.
THE PHILOSOPHICAL PERSPECTIVE OF THE CONCEPT OF ESSENCE (QUOD

QUID EST) IN JOHN DUNS SCOTUS: THE MATTER OF
THE SINGULAR QUOD QUID EST.
Maurcio Alves Carrara1

Universidade Federal de So Joo Del Rei.
Resumo: O conceito de essncia, Abstract: The concept of essence,

durante a Idade Mdia, no foi during the Middle Age, did not
concebido de forma una nos mil anos planned just one way during the
da era medieval. A partir do sculo thousand years on the medieval age.
XIII, com a entrada da obra Metafsica From the 13th century, with the
de Aristteles o conceito de essncia entrance of the work Metaphysics of
comeou a tomar contornos mais the Aristotle, the concept of essence
realistas. Joo Duns Scotus (c.1226- began taking realists contours. John
1308) desenvolve este conceito com Duns Scot (c.1226-1308) develops this
bases em Aristteles e Avicena, mas se concept with bases on Aristotle and
diferencia dos dois. Scot passa a Avicenna but he made a new vision.
entender a essncia como algo prprio Scot understands the essence how
dos ltimos indivduos. Assim, ele faz something owned of the last
de outro modo em relao aos seus individuals. Thus, he does a different
anteriores na Idade Mdia. Este artigo concept of essence compared to his
tem por propsito apresentar esta previous on the Middle Age. This
originalidade do Doctor Subtilis em article has for purpose to show the
relao ao seu conceito de essncia original way of Duns Scot about the
(quod quid est). concept of essence (quod quid est).
Palavras-chave: Singularidade, Keywords: Singularity, essence (quod

essncia (quod quid est), indivduo. quid est), being individual.
Artigo recebido em: 14/02/2011

Artigo aprovado em: 15/08/2011
1 Mestrando em Histria, Universidade Federal de So Joo Del Rei. E-mail: carraramac@gmail.com.
38
Introduo.
Por volta de 1300, Duns Scotus j havia concludo suas obrigaes como
estudante da universidade de Oxford. Porm as grandes questes sobre a sua
filosofia estavam ainda em gestao. Em Paris o seu trabalho teolgico, ento, ainda
se configurava 2.
O conceito de essncia de Duns Scotus deve ser entendido em dois aspectos:
A) o primeiro a sua localizao em um contexto maior que leva em conta os seus
posicionamentos diante das questes filosficas de seu tempo. Temos, portanto, que
considerar aspectos como: a instituio universitria e a tentativa de parte da Igreja
de estabelecer quais eram as proposies filosficas consideradas contrrias f; B) o
segundo tpico diz respeito aos temas que Duns Scotus se dedicou para que
possamos, estudando-os, extrair o conceito chave da pesquisa: a essncia e como esta
se processa 3. Assim, em virtude destes dois aspectos, desenvolve-se a originalidade
de Scotus diante de seus antecessores.
A novidade do corpus metafsico de Aristteles, no sculo XIII, trouxe novos
problemas para o conceito de essncia principalmente em relao individuao 4. O
debate sobre os individuais paulatinamente se ontologiza. As concepes de
individualidade e de individuao passam a ser colocadas como coisas reais na
medida em que os critrios de quantidade do objeto, matria constituinte, relao
agente e atualidade (pro statu isto) e positividade do objeto ganham mais vivacidade
em detrimento de uma filosofia de base essencialmente lgica e ante rem de cunho
platnico 5.
2 WILLIANS, Thomas. Introduction. The life and works of John Duns the Scot. In: WILLIANS, Thomas
(Ed.). The Cambridge Companion to Duns Scotus. Cambridge: University Cambridge Press, 2003. p. 4 ;
DE BONI, Luis Alberto. Sobre a vida e a obra de Duns Scotus. VERITAS, Porto Alegre, v. 53, n. 3,
jul./set. 2008, p. 8.
3 Aqui tratamos a essncia em Duns Scotus no como um dado acabado, mas como uma constructio. A
essncia escotista tida como o dado mais original do Doutor Sutil, porm ela desenvolvida diante
de uma base maior e filosoficamente tortuosa. Apesar de Scotus se dedicar, em algumas partes, a ela
integralmente, a essncia deve ser entendida diante de questes maiores como os temas da
individualidade e da individuao. Creio que criar uma sntese puramente enciclopdica sobre o
conceito de essncia pode, em minha concepo, desvirtuar algumas caractersticas fundamentais e
menos bvias contidas na filosofia de Duns Scotus. Encontramos com o decorrer deste captulo, ao ler
as obras em latim do Doctor Subtilis, temas considerados como inferiores pela historiografia da
filosofia que so basilares para o entendimento do conceito de essncia escotista. Por outro lado, temas
super-valorizadosso, na verdade, de importncia igual aos desvalorizados, no cabendo, assim,
uma grande importncia dada por alguns pesquisadores, mas que devem ser estudados com muito
cuidado.
4 A individuao uma categoria filosfica que implica em como que as coisas reais tornam-se
indivduos. Porm a idia de indivduo e individualidade na filosofia da Idade Mdia est longe de
ser aquela que entendemos atualmente: o indivduo como algum constitudo de particularidades
diante de uma meio social, isto , uma parte diante do todo no corpo social ou como as democracias
atuais entendem. Aqui a individualidade e o indivduo so categorias filosficas.
5 NOONE, Timothy. Universals and Individuation. In: WILLIANS, Thomas (Ed.). The Cambridge
Companion to Duns Scotus. Cambridge: University Cambridge Press, 2003. p. 112.
39
O estudo da essncia em Duns Scotus prova que no existem problemas

perenes em filosofia. A contingncia social e histrica, expressa no meio intelectual,
exemplifica que os meios em que a filosofia circula podem moldar o pensamento
filosfico.
Todo artifcio lgico expresso anteriormente nas concepes de
individualidade quebra-se em prol de problemas mais reais, isto , filosoficamente
falando. Antonie Vos demonstra estas mudanas filosficas na poca de Scotus:
Durante estes notveis anos, a metade dos anos de 1290, tudo mudou.
(...) A sua ontologia (de Duns Scotus) dos individuais um bom
exemplo de como a filosofia muda. Isto, porque, suas implicaes
teolgicas, o problema da individuao, em uma poro do final do
sculo XIII, se torna uma das mais controversas e acaloradas
discusses nos crculos universitrios, especialmente Paris e Oxford. 6
A concepo sobre o individual de Scotus no uma simples apreenso

filosfica esttica e reproduzida sem um questionamento aprofundado. O Doutor
Sutil inverte a ptica dos indivduos dando-os mais qualidades do que
quantidades. Isto significa que os indivduos no so meros nmeros, mas
essencialmente caracterizveis. Assim, a individuao de Scotus se d no nvel da
essncia e, por sua vez, unvoca (idntica a si mesma) 7.
Com isso, a individualidade, a individuao e a essncia caminham pari-passu.
Alm disto, Scotus delega o estudo destas questes metafsica, pois entre a
metafsica e outra cincia, concernente essncia, a primeira a responsvel pela
qididade das coisas. A essncia para Scotus um problema real e a metafsica trata
tanto dos indivduos reais quanto dos comuns reais. Naturalmente, segundo Scotus,
a metafsica no lgica (metaphysica non est logica) 8, mas responsvel em entender
aquilo que imbudo de realitas (realidade).
A individuao 9 o caminho para que a teoria da essncia de Duns Scotus
seja aplicada. A especulao sobre a materialidade das coisas e como que algo pode
ser chamado de um verdadeiro indivduo ou o um por si (unum per se) a razo
que Scotus encontra para que sua teoria da essncia seja desenvolvida. Assim, para o
ser real, isto , o ltimo possvel, o ser e o uno so inseparveis 10.
6 VOS, Antonie, The Philosophy of John Duns Scot. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2006, p. 397.
7 JOLIVET, Jean. La Filosofa Medieval em Occidente. Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1985 p.282.
8 Idem, p. 283
9 Duns Scotus d uma ateno especial ao Princpio da Individuao em suas obras. Elas atuaram
como ttulo principal De princpio individuationis conforme a referncia: Opera Omnia. Ordinatio: liber
secundus: a distinctione prima ad tertiam. Tomo VII. Romae: Civitas Vaticana, 1973. p. 391-516 e Distinctio
Tertia, Pars Prima: De principio individuationis. In: Opera Omnia Lectura in librum secundun
setentiarum. A distincione prima ad sextam. Tomo XVIII. Romae: Civitas Vaticana, 1983. p. 228-301. E
em outros pontos esparos na Quaestiones Super Libros Metaphysicorum Aristotelis.
10 GILSON, tienne. Jean Duns Scot Introduction a ss positions fondamentales. Paris: J. Vrin, 1952. p. 452.
40
As ressalvas filosficas que se estendem at o fim do sculo XIII, causadas

pelas condenaes de 1277, demonstram o clima de mal-estar provocado por este
choque intelectual. Diante deste fato, Scotus cria seu modelo filosfico no
necessariamente entre dois plos. Por outro lado, a via que ele traa discorda de
algumas posies aristotlicas e tambm da filosofia de fundo platnico 11. Em suma,
h uma reapropriao e reinterpretao dos conceitos aristotlicos por parte de
Scotus, apresentando novas vias s idias de matria, forma, essncia, acidente e
substncia.
Posto isto, podemos demonstrar os princpios filosficos de Duns Scotus
atravs do entendimento de como podemos interpretar a formao do indivduo,
bem como a sua essncia.
A construo filosfica do conceito de essncia (quod quid est) em Duns

Scotus.
Em um primeiro momento, eis a primeira questo12 levantada por Scotus sobre

a essncia13: qual a cincia que tem por propriedade estudar e aprofundar na
prpria qididade14 dos particulares? A essncia como objeto de anlise filosfica s
a metafsica pode estud-la: Se Metafsica, enquanto tal pertinente por si conhecer
toda qididade em particular 15. A separao das cincias e a importncia que a
metafsica tem para que, ontologicamente, possamos interpretar a essncia
fundamental, pois Duns Scotus afirma, apoiado em Aristteles, que: nenhuma outra
cincia faz uma considerao a partir da prpria quod quid est 16. Mas no s por isso:
que ao metafsico cabvel conhecer qididade segundo o que qididade e segundo esta 17.
11 KENNY, Anthony. Medieval Philosophy. A New History of Western Philosophy. New York: Oxford
University Press, 2007, vol. 2, p.85.
12 Quaestiones Super Libros Metaphysicorum Aristotelis, Liber I, Quaestio 9, 1-52. Para facilitar a citao dos
textos de Duns Scotus, usarei assim: Quaes. Super (relativo ao livro), L. (livro), Q. (Questo), 3
(pargrafo).
13 Cabe ressaltar que neste livro, Duns Scotus, est interessado em apresentar os vrios meios pelos
quais o metafsico deve considerar a quod quid est como prprio da cincia metafsica. Desta
maneira, pertinente colocar cada ponto que Scotus esclarece que leve em conta o universal,
particular, acidente, quantidade e qualidade. A tortuosidade do texto escotista apresenta um duplo
propsito: investigar o que a qididade e ao mesmo tempo apresentar a qididade como algo
prprio do estudo do metafsico. Naturalmente no poderemos dar um conceito objetivo sobre o que
a essncia, pois corremos o risco de empobrecer a investigao de Scotus.
14Muitos so os termos encontrados em Scotus para entendermos a essncia. Em portugus
comumente encontramos a traduo dos termos latinos quod quid est, quod quid erat esse, quidditas e
quididate como essncia pura e simples. Ressalto aqui que usarei todos estes termos para me referir
essncia. Em respeito ao original em latim, as palavras variaro no meu texto, mas todas elas se
referem essncia.
15 Utrum ad metaphysicum, in quantum talis, per se pertinet cognocere omnes quiditates in
particulari. Quaes. Super, L. I, Q.9, 1.

16 Nulla alia scientia facit considerationem de ipso quod quid est. Quaes. Super, L. I, Q.9, 1.
17Quod ad metaphysicum pertinet cognocere quamlibet quiditatem secundum quod quiditas et
secundum quod haec. Quaes. Super, L. I, Q.9, 6.
41
O direcionamento que o metafsico d aos seres tem condies de se chegar aos

particulares e, por seqncia, sua essncia. Por esta razo, a cincia metafsica
aquela que na realidade condiciona o estudo das qididades.
Na investigao sobre a qididade pode-se encontrar duas formas que se
contrastam: a dos particulares e a dos universais. Em contraposio aos particulares,
impossvel para o universal, enquanto comum a muitos, ter algum tipo de
propriedade que possa adquirir a caracterstica qiditativa. A princpio, o universal
incompleto e imperfeito e, ao mesmo tempo, confuso e indistinto18.
Entre o universal e o particular existe uma ordem que seria de
superioridade e inferioridade. Porm Duns Scotus no v os critrios de
inferioridade e superioridade como uma hierarquia nas coisas, mas como que algo
(aliquid) pode ser mais ou menos geral em sua apreenso enquanto ser. Isto , das
ordens (superiores e inferiores) a que est mais para o propsito da investigao
escotista o particular. Assim, entre os superiores e os inferiores pode-se visualizar a
condio que o prprio ou modo de ser (Scotus chama de habitus) em sua
ordem e potncia. Para ficar mais claro: Logo, pela mesma razo, o hbito superior
conhece tudo o que conhecido do hbito inferior. Mas os hbitos inferiores conhecem em
particular 19. A ordem (inferiores e superiores) o princpio do conhecimento. Porm
a potncia aquilo que tem, por modo, algum indicativo se existe a possibilidade da
categoria estar ou no para o que se analisa (e.g. se universal, universal; se particular,
particular). Como exemplo, o universal no potencialmente capaz, pelos seus
modos, de possuir uma qididade em particular, pois ele aquilo que se d em
muitos. Logo, ele pode ser encontrado nos particulares, mas jamais far um
particular como isto (hoc). Por uma questo de ordem, o universal estar ligado
comunidade e ao anterior e no ao posterior ou ltimo.
Como ao metafsico cabvel a investigao da essncia (quiditas), necessrio
que este defronte, por um mrito analtico, a parte essencial dos particulares com a
questo acidental20. Em primeiro lugar, o confronto entre essncia e o acidente se d
pela ordem do que pode ser a partir de si e daquilo que pode ser adicionado ao ser.
Entre a possibilidade de adio e a essncia, a qididade aqui o que inclui em um
ser de forma qualitativa. Diferente do acidente, a caracterstica essencial ser
fundamentada em suas prprias razes (a partir de si). Estas razes da prpria coisa
(ipsius rei) o que Scotus chama de ratione quiditativa (razo qiditativa). Por outro
lado, o acidente uma caracterstica dos entes acidentais extrnsecos, ou seja, no
prprio in se ou per se. Com isso, por esta razo o acidente no substncia:
18 Quaes. Super, L. I, Q.9, 2.

19 Ergo similiter habitus superior cognoscet omnia quae cognoscuntur in habitibus inferioribus. Sed
inferiores habitus cognoscunt in particulari (...). Quaes. Super, L. I, Q.9, 3.
20 Duns Scotus separa claramente o que acidental e o essencial. Como prprio de seus argumentos
e, tambm, uma caracterstica das disputas da escolstica, ele fundamenta as razes pelas quais o
acidente no pode ser visto como caracterstica acidental. Esta investigao se d nesta referncia:
Quaes. Super, L. VII, Q.1, 1-39. A premissa da questo Se a inerncia a partir da essncia dos
acidentes.
42
No , portanto, a causalidade em substncia do acidente com relao

a todos os acidentes, nem a entidade maior entidade perfeita, nem
da ordem essencial nas entidades (...). No pela substncia e nem por
relao a si prpria 21.
Na relao com o prprio, a substncia e a matria que colocaro os acidentes

e a essncia como antagnicos. E na concluso de Duns Scotus fica assim definido:
se a substncia matria, no ex qua, mas in qua 22.
No posicionamento de Duns Scotus temos que considerar um isto (hoc) em
primeiro plano. Mas aquilo o que isto pode possuir alguma caracterstica
fundamental em si que possa ser per accidens ou per quiditatem. Agora ser que a
metafsica considera a qididade e o acidente como iguais em suas funes nos seres?
A resposta de Scotus que no. Para que possamos saber como que a essncia de
algo se processa, a quantidade e a qualidade so os meios. Se apreendermos a
idia de quantidade as ligaremos aos acidentes. Segundo a posio de Scotus,
esta (haec), enquanto acidente, ser nada mais do que acidental, ou seja, nenhuma
caracterstica especial: esta qididade a primeira aos acidentes e os acidentes, por si, em
relao dos seus primeiros acidentes por meio dos acidentes 23. Os acidentes so por si
mesmos propriedades da quantidade (quantum). Se a qididade for uma
caracterstica acidental ela no pode pertencer metafsica, mas outra cincia24.
A caracterstica qiditativa de algo tem por sua razo ser qualitativa. A
perspectiva de qualidade no permite que a quod quid est seja enumerada como
anterior e posterior (e.g cognitione, definitione et tempore), pois seria relacionada ao
movimento ou em relao ao conjunto de caractersticas numerais no quantum 25. A
qididade, para Scotus, deve ser separada de qualquer aspecto quantitativo. A
separao da quantidade da parte qiditativa tende ser apenas da substncia da
qididade (tantum quiditas substantiae) 26 e nunca algo quantitativo.
21 Nec igitur causalitas in substantia respectu totius accidentis, nec maior perfectio entitatis, nec ordo
essentialis in entitate (...). Non per substantia, nec per respectum ad ipsam. Quaes. Super, L. VII, Q.1,
30.
22 Si substantia est materia, no ex qua sed in qua. Quaes. Super, L. VII, Q.1, 39.
Cabe aqui uma ressalva. Preferi no traduzir estes dois termos: in qua e ex qua, mas,
respectivamente, eles imprimem literalmente a idia de dentro do qual e fora do qual. A
inexatido de um correspondente em portugus pode empobrecer o original latino. De forma sinttica
pode-se ficar entendido que a substncia prpria dos seres sendo ela primria ou secundria. Neste
sentido, Scotus segue a concepo de Aristteles na teoria das substncias que o Estagirita
desenvolveu ao longo da Metafsica. Assim, a substncia para Scotus parte do prprio ser e no de fora
o que separa a caracterstica acidental (ex qua) da substancial (in qua).
23 Haec quiditas prior est accidentibus, et accidentia per se respectu eius priora accidentibus per
accidens. Quaes. Super, L. 1, Q.9, 15.

25 haec quiditas est prior cognitione, definitione et tempore motu et quantitate; illa ergo potest
considerari absque illis. Sed non in scientia naturali, quia considerat mobilia; Nec mathematica, quia
considerat quanta. Quaes. Super, L. I, Q.9, 7.
43
Por sua vez, o isto essencialmente parte de sua prpria razo (per se) e de
mais ningum. No acidental ou quantitativo, mas analiticamente qualitativo, pois
a razo ele prprio. Se algo se faz por sua prpria razo ele no pode ser
adicionado de mais nada exterior. Caso contrrio, o haec per se no seria sua
prpria razo e no seria um particular essencialmente coerente com a sua prpria
existncia. qididade nada pode ser adicionado, pois, caso contrrio, ela no seria
algo per se, mas per aliquam (por meio de outro). Se isto fosse possvel, a
metafsica, que por sua vez se dedica qididade, seria subalterna, pois a qididade
no se tornaria particular com uma razo intrnseca, mas adicional.
Em dois momentos podemos confirmar esta proposio de Duns Scotus:
1) Digo que necessrio para o prprio conceder a subalternao. Prova: a

condio de uma subalternidade da cincia que o sujeito (objeto) seu esteja sob
o sujeito subalternante 27 28, esta primeira razo se liga ao modo e como
que se processa a subordinao. Como e quem ser quem nas ordens da
subordinao.
2) que a subalternada apenas adiciona sobre os outros o sujeito acidental para a
diferena (...) que as mais subalternas adicionam mais a diferena acidental do que
a essencial29. necessria uma ordem como no exemplo: temos dois
objetos, um A e sua essncia e outro um acidente qualquer +. Contudo
queremos um quid, ou seja, um o que . Porm ele se tornou um quid
da seguinte maneira: A essencial +. Ele agora um, mas no de si, pois foi
adicionado algo. Com isso, o A essencial subalterno em relao ao +,
pois o + o que faz com que ele se tornasse quid (accidentalem differentiam
quam essentialem).
O ponto tratado acima revela a desconsiderao de Scotus das caractersticas

acidentais como princpio qiditativo. Antonie Vos, afirma que Scotus constri a sua
teoria da individualidade em bases no-acidentais. O realismo escotista sobre os
individuais, antes de tudo, um realismo qualitativo que traz fortemente uma noo
de identidade contra a caracterstica acidental como definidora do ser individual30.
Desta forma, o Doutor Sutil quer apresentar que a essncia ou qididade merece um
lugar especial, pois ela algo necessariamente por si. Por isso, necessrio que o
particular seja bem definido para que a caracterstica essencial deste particular seja
27 A palavra subalternante no existe no portugus. Por outro lado no me senti intimidado em traduzir
o original latino de subalternantis pela referida palavra. Contudo, com o perdo por usar este
neologismo, digo que a inteno de Duns Scotus era colocar a palavra subalternantis como aquele que
est subordinado a alguma coisa.
28 Dico quod necesse est ipsos concedere subalternationem. Probatio: condicio una subalternatae
scentiae est quod subiectum suum sit sub subiecto subalternantis. Quaes. Super, L. I, Q.9, 40.
29 Quod subalternata tantum addit supra alterius subiectum accidentalem differentiam (...) quod magis
subaltenatae addunt accidentalem differentiam quam essentialem. Quaes. Super, L. I, Q.9, 40.
30 VOS, 2006: 399.
44
demonstrada sem a adio de algo. O particular o ponto de partida para que

verdadeiramente a essncia seja conhecida. A relao qiditativa que se estabelece
com o particular deve possuir alguma correspondncia com a realidade e, desta
forma, a materialidade.
Com base nesta construo, Duns Scotus inicia a questo: se nas coisas
materiais a matria parte da coisa qiditativa 31. Entre a coisa material e a parte
qiditativa, Scotus reafirma a sua ligao com os particulares. Pois se existe um
particular, h a necessidade de ter um princpio que o faz prprio em si mesmo e que
possamos o conhecer: a quod quid est o princpio conhecvel (reconhecvel) daquilo que
32. Scotus quer considerar que a qididade est na coisa e, ao mesmo tempo, levar
em conta que a coisa material parte constitutiva de qualquer ser na sua condio
pro statu isto, ou seja, na nossa condio de seres ligados contingncia33.
A parte qiditativa ou essencial de alguma coisa deve estar na prpria coisa
(in re). Esta opinio vai de encontro s concepes de cunho platnico-agostiniano. E
para refutar esta opinio, a base do pensamento de Scotus a improbabilidade da
dupla negao num mesmo lugar (ou coisa): pode ser e no ser. 34
As opinies de Scotus esto mais voltadas para Aristteles e Avicena do que
para o platonismo e o averrosmo latino. Duns Scotus praticamente forma a sua
concepo de essncia, universalidade e a ao do intelecto com base em Avicena. O
princpio avicenista coloca a dualidade universal e a essncia na anlise do ser. O
universal aquilo que predicado de muitos. Em contraposio, temos os
particulares que devem ser diferenciados por meio da sua essncia: a [essncia] no
pode ser pensada seno como pertencente a ela somente 35. A essncia como algo nico,
prprio, incorruptvel e ligado ao individual uma idia de cunho avicenista
apropriada por Scotus. A teoria da indiferena de Avicena o princpio que serve de
base para que concepo escotista do particular por si mesmo se construa. A
indiferena tambm chamada de cavalidade 36, isto , em referncia ao exemplo
do cavalo que significa o ltimo estado possvel em que uma coisa . Ao mesmo
tempo, o ser individual possui sua prpria essncia, ela no universal nem
particular ligado somente s espcies. Como Avicena diz: No seu [modo de] existncia,
ele no nem gnero ou espcie, nem individual ou muitos. Mas, no seu [modo de] existncia
ele unicamente animal ou unicamente homem 37.
O que o Doutor Sutil, fundamentado em Avicena, pretende afirmar a no
admisso de que uma coisa possa ser e no ser ao mesmo tempo pela definio de
31 Utrum in rebus materialibus materia sit pars quiditas rei. Quaes. Super, L. VII, Q.16, 1.
32 quod quid est est principium cognocendi illud cuius est. Quaes. Super, L. VII, Q.16, 6.
33 Como telogo, Duns Scotus associa o pro statu isto com a condio humana de cado, ou seja, a
situao dos seres aps a queda em pecado e a seguida expulso de Ado e Eva do paraso conforme a
descrio do livro do Gnesis. Por conseqncia, a humanidade como descendente dos dois primeiros
humanos herdou esta condio.
34 potest esse et non esse. Quaes. Super, L. VII, Q.16, 18.
35 AVICENNA, Methaphysics. Livro 5, Captulo 1, (5).
45
quiditas, isto , da essncia. Com isto, o ato de ser e no ser ao mesmo tempo abre
caminho para a corruptibilidade da essncia. Assim, se a materialidade o composto
que faz com que algo seja algo, jamais podemos admitir que ela possa ser mudada ou
corrompida. Deste modo, o potest esse et non esse sustentada pelos platnico-
agostinianos e as opinies de Aristteles so antagnicas como quer Duns Scotus:
Se, por sua vez, a matria o princpio pelo qual algo pode ser e no ser, se ela fosse parte
da definio, a quod quid est poderia, por si, gerar-se e corromper-se, contra o Filsofo 38.
No argumento de Scotus, a opinio de Plato separa a forma e a matria na
definio: este ser como matria, aquele como forma 39. Nesta parte, a dissociao forma
e matria, segundo o argumento platnico, se d em relao idia (idea) das coisas
separadas das coisas materiais. Assim, segundo este pensamento, a idia no
definvel porque somente forma40 e se separa da matria. O Doctor Subtilis
veemente contra esta opinio. No podemos separar as coisas materiais das formas.
Se, porventura, admitirmos que a forma no possa ser definvel e, naturalmente,
separada, no h a definio integral da coisa investigada. Desta forma, Duns Scotus
diz:
O que definido verdadeiro possui forma e matria e ambas so

pertencentes definio. (...) Portanto, desta feita, todas as partes
precisamente exprimem toda a coisa. Deste modo, todas as partes so
a razo da coisa (...). Mas perfeitamente impossvel conhecer a coisa
sem conhecer a sua matria. Assim, a forma no toda a sua
qididade que, por sua vez, possui matria41.
A refutao do pensamento platnico revela que a argumentao escotista

leva em conta a razo material das coisas. Uma coisa natural por definio um
composto (compositum) que une a matria e forma, mas pela anlise (definio)
escotista no se pode separar estas da qididade. A concepo do composto a no-
dissociao de um ser ou entidade. E no s isto, mas por si existente42.
A materialidade como fundamento do ser natural traz novamente a
possibilidade de comparao entre aquilo que propriamente da essncia e o que
universal. O que essencialmente caracterizado chamado por Duns Scotus de
quid, ou seja, um o que . O universal jamais pode ser um quid. Assim, o quid de
Duns Scotus tem por caractersticas43: a) no ser universal pelo fato de que ele no
38 Si, ergo materia sit principium per quod aliquid potest esse et non esse, si esset definitionis, quod
quid est posset generari et per se corrumpi, contra Philosophum. Quaes. Super, L. VII, Q.16, 19.
39 hoc esse ut materiam, illud ut formam. Quaes. Super, L. VII, Q.16, 21.
40 Quaes. Super, L. VII, Q.16, 21.
41 Quod definitur vere habet materiam et formam, et utrumque pertinet ad definitionem. (...) Sicut
ergo omnes partes praecise exprimunt totam rem, ita omnes partes rationis rationem rei. (...) ergo
forma non est tota quiditas eius quod habet materiam. Quaes. Super, L. VII, Q.16, 21-23.
42 Quaes. Super, L. VII, Q.16, 25-26.
46
simul totum (ao mesmo tempo em todos) enquanto tal; b) ele possui partes
qiditativas suas e no uma simples qididade geral; c) o quid aquilo que inclui
algo alm da qididade especfica.
O trao mais original de Duns Scotus talvez esteja neste momento: a admisso
de que exista uma caracterstica entre os singulares de algo de modo que exceda ao
nmero quando h a diviso das espcies. A espcie no o ltimo critrio para a
construo dos singulares, ou seja, os diversos nmeros que as espcies possuem.
Para a construo do particular ltimo, na diviso das espcies, necessrio ver
aquilo que tambm prprio das espcies e esta possua identidade com as demais 44.
Porm o definidor ser aquilo que est alm do nmero.
Anteriormente, na definio do Doctor Subtilis, a unidade que vai alm da
numrica tratada no texto da Lectura e na Opus Oxoniense. Mas o desenvolvimento
da questo que envolve a essncia e a unidade s ser tratado com maior preciso no
livro Quaestiones Super Libros Metaphisycorum Aristotelis. Com isto, o estudo da
unidade fundamental para que a essncia seja entendida. A singularidade
formada em um trip: a positividade ou algo positivo na prpria coisa (aliquid
positivum), a substncia material que confere realidade s coisas e a unidade da
natureza da coisa (unitas naturae rei).
No processo de formao da unidade singular necessrio que ela antes seja
identificada por algumas caractersticas: i) Primeiro, desta forma, mostro que a natureza
especfica a partir de algo positivo contrada a partir da singularidade; ii) a idia de que a
singularidade seja proporcional nas divises diferente da unidade menor do que o
nmero porque a unidade da natureza unidade menor do que essa singularidade da qual
da unidade numeral 45; iii) esta terceira relao est entre a singularidade e as espcies:
Essa, por outro lado, entidade faz o uno por si por meio da
natureza especfica, porque acima est provado que o indivduo por
si por si um, no por meio da unidade dos outros gneros; com isso,
seguido que a natureza especfica determina a partir de algo
positivo e a partir da existncia (ou da essncia) deste indivduo.46
O trao distintivo do Doctor Subtilis em sua teoria da individualidade e da

essncia o no desligamento das coisas materiais. Se um indivduo unum per se
pode ser admitido, ele necessariamente ter que corresponder com a sua realidade
44Quaes. Super, L. VII, Q.16, 39.

45 quia unitas naturae minor est unitas quam sit ista sungularitas quae est unitas numeralis. Lectura II,
dist. 3, pars 1 q. 5-6, 166.
46 Ista autem entitas facit per se unum cum natura specifica, quia supra probatum est quod
individuum est per se unum, non per unitatem alterius generis; ergo sequitur quod natura specifica
determinetur per aliquid positivum ad essendum hoc individuum. Lectura II, dist. 3, pars 1 q. 5-6, 166.
A palavra essendum admite duas possibilidades de traduo, mas com dois fins: uma pode ser
traduzida por essncias ou das essncias mesmo e outra como existncia. Desta forma, ambas
imprimiro um mesmo sentido essncia como meio sine qua non para a existncia.
47
material. Em suma, um ente real. Contra qualquer perspectiva de sofismas sobre o

ente real, Duns Scotus acredita que sem a realidade da entidade para se chegar sua
essncia, ou qualquer outro tipo de caracterstica que o faa um a partir de si, tudo
no passa de falcia.
Desta forma, Scotus define que, no que diz respeito realidade em relao
qididade se d: porque a realidade especfica constitui de um composto (de quem parte)
no ser qiditativo, porque a prpria entidade da espcie qiditativa, essa realidade do
indivduo, por outro lado, a primeira diferena sob toda entidade qiditativa 47 Aquilo que
Scotus chama composto nico, mas pode ser subdividido em partes, mas no partes
por si, porm para um entendimento de cada parte: como exemplo, a forma, matria,
substncia especfica ou a qididade. A realidade mais uma das partes, mas se o
quid for investigado quem ele em realidade, jamais ser pelas partes, mas pelo
composto completo 48.
Entre as espcies, fato que se podem admitir subdivises. Caso contrrio,
sem a diviso das espcies em partes subjetivas, haveria somente um indivduo da
espcie. Na gerao ficaramos somente com um indivduo especfico herdeiro direto,
porm um novo gerado, dos gneros. Contudo a diviso, para Scotus, possui algo
mais do que um simples conhecimento do nmero que est ligado quantidade
(quanta). As espcies geram novos indivduos essenciais por si, com materialidade
prpria.
Na diviso que se origina os individuais, a diferena individual o ltimo
fundamento da individualidade. Este indivduo unificado e no pode ser dividido
em partes subjetivas, ao modelo dos gneros e das espcies. Com isto podemos
entender esta parte atravs do exemplo dado por Peter King:
Um gnero como animal dividido em partes subjetivas, para suas

prprias partes, e.g., a espcie humana, tal qual que humanos so
animais, uma verdade, da mesma forma uma espcie, por suas
prprias partes, e.g., o Scrates individual, da mesma forma Scrates
humano e uma verdade. Porm Scrates no pode ser dividido
segundo esta via. Obviamente ele pode ser dividido a partir de
material heterogneo por meio de partes integrais; podemos usar a
mo de Scrates como exemplo. Mas as mos no so partes
subjetivas: a mo de Scrates Scrates, isto no verdade. (...) A
diviso final advindo da ltima comunidade gera alguma coisa
indivisvel, o indivduo (etimologicamente in-dividuum) e a
47 Quia illa realitas specifica constituit compositum (cuius est pars) in esse quiditativo, quia ipsa est
entitas qwuaedam quiditativa, ista autem realitas individui est primo diversa ab omni entitate
quiditativa. Ordinatio II, dist. 3, pars 1, q5-6, 181.
48
diferena individual em si mesma indecomponvel e, a partir da, o

ltimo definitivo 49.
Nas obras de Scotus encontram-se outros critrios para entendermos o

indivduo e a sua essncia: a homogeneidade e a heterogeneidade. Entre a
homogeneidade e a heterogeneidade se encontra aquilo que pode ou no ser
dividido em partes subjetivas. Evidente que um ltimo indivduo real no pode ser
subdividido em partes subjetivas e ser um novo ser real. Desta forma, ser homogneo
ser tambm por si. No entanto, a heterogeneidade e a homogeneidade na
construo de um ser em si, expressa por Duns Scotus, no encontram uma
explicao clara em suas obras. Apesar disto, Scotus se expressa desta forma:
Assim, por sua vez, supondo a prova pela concluso: investigamos

que o quid seja aquilo no indivduo pelo qual, a partir de si, rejeita a
diviso em tais partes subjetivas, ou seja, qualquer que seja um
prprio. Por outro lado no se nega que o prprio possa ser dividido
em partes essenciais, semelhantemente em integrais heterogneas e
homogneas; s vezes, porm, nenhuma parte, tambm a homognea,
a prpria diviso, embora a mesma espcie predicada pela parte
dividida da qual a predicada de todos50.
Os antecessores de Scotus, com relao s espcies, admitiam a singularidade

como parte da separao numeral relativa da diviso das espcies. Grande parte dos
filsofos anteriores a Scotus baseavam-se na rvore Porfiriana sobre as categorias
e as divises propostas por Porfrio (c.232- c.304) na sua obra Isagoge conhecida
tambm como Introduo s Categorias a qual comentava o livro Dos Tpicos de
Aristteles. Nesta obra, Porfrio, estabeleceu uma diviso alm dos quatro
predicveis propostos nos textos lgicos do Estagirita (gnero, definio, acidente e
prprio). O filsofo neo-platnico, acrescentou a idia de diferena o que foi
fundamental para a lgica, j que se redefiniu a idia de predicado51. Com isso, a
rvore de Porfrio construda assim:
49 KING, Peter. Scotus on singular essenses. In: Medioevo 30 (2005), 111-137. Disponvel no site pessoal do
autor da University of Toronto, Canada: <http://individual.utoronto.ca/pking/articles.html> acesso em
29 de maro de 2009. p. 122
50 Sic ergo, supponendo conclusionem probatam, quaerimus quid sit illud in individuo per quod sibi
repugnat diviosio in partes subiecjetivas tales, scilicet quarum quaelibet sit ipsum. Non enim negatur
ipsum posse dividi in partes essentiales, similiter in integrales heterogeneas et homogeneas;
quandoque tamem nulla pars, etiam homogenea, est ipsum divisum, licet eadem species praedicetur
ibi de parte divisa quae prius paedicabatur de toto. Quaes. Super, L. VII, Q.13, 118.
51 MOURA, Odilo. Sumrio dos Captulos e anotaes ao texto do De ente et essentia. In: SANTO
TOMS DE AQUINO. O Ente e a Essncia. Introduo e notas de D. Odilo Moura, OSB. Texto Latino
e Portugus. Rio de Janeiro: Presena, 1981. p.131-133.
49
Substncia Gnero Supremo
Simples Composta Diferena
Corpo Gnero Subalterno
Vivo No vivo Diferena
Animado Gnero Subalterno
Sensvel No-sensvel Diferena
Animal Gnero ltimo
Racional Irracional Diferena Especfica
Homem Espcie
Pedro Joo (Diferena Numrica)

Paulo Indivduo
Muitos dos lgicos do sculo XII e tambm os aristotlicos, posteriormente

entrada das obras metafsicas de Aristteles, do sculo XIII, adotavam tal modelo
como explicao para as categorias. Na concepo de Porfrio, o predicado era
entendido como a prpria essncia e, s vezes, confundida com o acidente52. Diante
disto, os limites da predicao, do acidente e da essncia no estavam bem
delimitados neste modelo. Na rvore de Porfrio j se admitia o indivduo ltimo
alm da diviso da espcie, mas, em relao essncia, ainda muito indistinto. Duns
Scotus fez diferente: essencializou o ltimo indivduo advindo da diviso numeral
das espcies.
Com efeito, o Doctor Subtilis faz a distino: estabelece a idia de unidade real
e unidade numeral. A unidade numeral somente identificvel de forma geral, isto ,
sabemos que existem as singularidades numerais, mas no podemos defini-las de
forma real. Por outro lado, no entendimento de Cesar Ribas, a unidade real aquilo
que foge a qualquer ao puramente intelectiva (ligada aos universais e aos gerais),
ela por si mesma identificvel por ser um grau que excede generalidade do
nmero 53. Desta maneira, Duns Scotus define a unidade real:
52 MOURA, Odilo. Sumrio dos Captulos e anotaes ao texto do De ente et essentia. In: SANTO
TOMS DE AQUINO. O Ente e a Essncia. Rio de Janeiro: Presena, 1981. p. 132. A rvore de
Porfrio na qual nos baseamos foi retirada da mesma pgina dos comentrios de D. Odilo Moura.
53 CEZAR, Cesar Ribas. O conhecimento abstrativo de Duns Scoto. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996, p.26-
27.
50
Alm disso, qualquer unidade real, prpria e suficiente, menor do

que a unidade numeral, aquele que no de si uno na unidade
numeral (ou no de si isto); mas da natureza presente na pedra, de
unidade prpria, real ou suficiente, menor do que a unidade numeral,
portanto etc.54
Nas espcies podemos encontrar aquilo que claro e por si matria, mas no
um individual ltimo. Porm entre as espcies h um sentido de comunidade maior
do que propriamente os indivduos. Se descendo do mais geral de todos, ou seja, dos
gneros para as espcies, ser possvel visualizar um estreitamento das caractersticas
se aproximando mais do individual, a espcie no , portanto, a ltima categoria na
definio dos particulares.
Existe algo mais alm da variao numeral especfica. Se, portanto, pode-se
admitir uma essncia especfica, ela ter mais um sentido de comunidade, um simul
totius entre os indivduos da mesma espcie, do que um grau ltimo de atualizao.
Com a possibilidade de pensar a particularidade ou singularidade alm da separao
das espcies em nmeros, Scotus levanta a possibilidade de acrescentar algo mais
como definio, mas no qididade da espcie. Aquilo que excede no acidental
nas palavras do Doutor Sutil:
Nenhuma, no entanto, matria acidental a partir da qididade

da espcie, embora seja impropriamente tomada por alguns ao
mesmo tempo em todos propriamente tomados, isto , a partir
de sua razo tal qual. Por esta razo, aquilo adicionado
qididade propriamente dita no a faz um conceito uno por
se.55
Neste sentido, a qididade ou essncia no pode ser corrompida em nenhuma

maneira.
Nada pode ser acrescentado a ela quer acidental ou outra coisa. tienne Gilson
entende que este processo aplica-se como privao e ao mesmo tempo positivao.
Privao pelo fato de que nada pode ser adicionado qididade. E a positivao
entendida a partir de que s pode dizer alguma coisa da ltima realidade do ser,
seno por meio de algo contido no prprio ser (afirmao) 56.
Se a qididade se permitisse adicionar algo ela poderia ser e no ser (potest
esse et no esse), o que fere o princpio de ser um quid por sua prpria razo. Este
54 Praetera, cuiuscumque unitas realis, propria et sufficiens, est minor unitate numerali, illud non est
de se unum unitate numerali (sive non est de se hoc); sed exsistentis in isto lapide, est unitas propria,
realis sive sufficiens, minor unitate numerali; igitur etc. Ordinatio II, d.3, p. 1, q.1, 8.
55 Nulla autem materia accdentalis est de quiditate specei, licet aliqua sit de quiditate improprie
sumpta simul totius proprie sumpti, hoc est, de ratione eius tali quali, quia illud additum quiditati
proprie dictae non facit cum ipsa unum per se conceptum. Quaes. Super, L. VII, Q.16, 40.
56 GILSON, tienne. Jean Duns Scot... op. cit., p. 452.
51
um ponto em que, segundo o Doctor Subtilis, Aristteles e Plato discordam. Em

Plato, como nos apresenta Duns Scotus, a forma o quod quid rei 57, isto , o
princpio, separado das coisas, da essncia. J em Aristteles h a concretizao
material do composto (forma mais matria) que o quod quid est rei que mas, alm
disso, requer a matria nas coisas materiais 58.
A matria como parte da qididade faz com que ela assuma a funo a partir
de si mesma, pois a essncia por si mesma caracterizvel. O fato de Duns Scotus
pensar a quod quid est alm das espcies o faz diferente de seus antecessores. Se o
pensamento aristotlico, principalmente Toms de Aquino, admite que a diviso das
espcies gere particulares em nmero somente; Duns Scotus pensa que o nmero
insuficiente para dar conta do que de fato pode ser a ltima singularidade, isto , um
genuno per se. Existe algo alm da espcie59 e dos nmeros como Scotus diz:
Mas possuir uma matria individual no o mesmo com a quod

quid est das espcies, e esta por causa da matria individual, do qual
57 No texto de Duns Scotus existem duas maneiras de se ver a essncia e somente uma delas
compartilhada por ele. A palavra quod quid gramaticalmente no latim no se pode construir, mas
implica a idia de o que daquilo que sem uma correspondncia real e sem entidade real. Agora,
o quod quid est rei a anlise que v a essncia na coisa sendo ela uma entidade real e material.
Scotus compartilha desta ltima, pois ele recusa qualquer separao no material da qididade: a
coisa real tem que corresponder com a coisa qiditativa.
58 Sed etiam requitur materia in rebus materialibus. Quaes. Super, L. VII, Q.16, 42.
59 A idia de alm das espcies (ultra speciem) pode gerar confuses interpretativas que nos induzem a
pensar como aqum das espcies. Em primeiro lugar, aqum (em latim citra) em nenhum momento
citado nos textos de Duns Scotus estudados por ns. A interpretao como aqum das espcies o
meio mais obvio de entender por uma leitura desavisada. Isto se comprova por dois motivos:
primeiro, se dos gneros para as espcies existe a diminuio da generalizao, ou seja, ao mesmo
tempo em que cada vez mais temos um individual, a tendncia do nmero tambm diminuir. Nos
gneros existem mais nmeros de seres do que nas espcies e, assim, de forma decrescente at se
chegar ao ltimo. Segundo, se a relao for meramente numeral, naturalmente, ela ser aqum das
espcies (citra speciem), contudo no o que Duns Scotus queria dizer. A idia de alm (ultra) mais
plausvel, pois uma afirmao do prprio punho de Scotus. Alm disso, interpretar a idia de alm
das espcies levar em conta o conjunto das afirmaes escotistas e olhar com mais aprofundamento
o seu pensamento. O Doctor Subtilis rejeita qualquer tipo de relao meramente numeral nas divises
das espcies para chegarmos essncia. Como a ltima individualidade no uma relao meramente
numeral, ela est alm do nmero individual das espcies. Com isso, o critrio de Scotus no
quantitativo mais qualitativo, pois s essncias no interessam as quantidades, mas as qualidades.
Desta forma, uma relao decrescente: gneros (animal) para as espcies (homem) as espcies
dividem em Scrates, Plato etc., em suma, individuais concretos e ltimos. Por sua vez, Scrates ser
a partir dele mesmo e alm das espcies (ultra speciem). Se Scrates fosse aqum, teramos um
retrocesso nas ordens das categorias o que inadmissvel quando falamos de qualidade. Em outras
obras encontramos tambm esta preocupao em Scotus: algo unidade real se alm da unidade
numeral (est aliqua realis praeter unitatem numeralem) Lectura II, disti. 3, pars 1, q. 1, 25. Alm do
termo latino ultra, Scotus usa praeter (alm de) que nos induz mesma observao: que a unidade
numeral no suficiente, isto , precisa-se de algo que exceda (alm) da unidade numrica ultra
(praeter) unitatem numeralem.
52
inclui o indivduo, e que no includo em espcie 60. Ou em outro

trecho: Desta forma, dito que a matria no a partir de sua
substncia o princpio da transmutao de outro, mas a razo das
privaes relacionadas a ela.61
A matria que existe nos particulares importante para que ela seja privada
de algo mais. Privar trazer para o quid sua prpria materialidade. Se a
materialidade fundamental para os particulares, a privao como entende Scotus,
no pode ser dita segundo os acidentes. Quando Duns Scotus v a possibilidade de
algo ser alm do nmero especfico e ser a razo da mxima particularidade, o
Doutor Sutil intenciona dizer que o particular no algo que parte de fora (ex aliquo)
e adicionado, mas uma razo que est intrinsecamente relacionada ao prprio
quid. Esta a mxima que envolve o particular e a gerao desta essncia. A
gerao da qididade investigada com base na correspondncia entre a qididade e
aquilo que enquanto um quid 62.
A gerao da essncia dos particulares, na opinio de Scotus, pode se dar de
duas formas: a) per accidens com base nos ens per accidens, isto , uma relao
puramente acidental; b) e aquilo que gerado per se em que tem a seguinte base:
quod quid erat da forma no gerada, nem quod quid erat das espcies, mas quod quid
erat um ser singular gerado por si, segundo o singular63. A proposio gerativa com base
nos acidentes no possvel, pois o acidente no substncia. Com isso temos a
premissa: a qididade do homem branco a mesma da do homem branco 64 a
caracterstica de branco no pode ser o meio definidor, pois a brancura no
substncia, pois ela est sob a razo do homem.
Por outro lado, a qididade formada e dita segundo si dependente de um
sujeito ao qual analisaremos a sua essncia. Porm, necessria, na gerao, alguma
funo intelectiva? Segundo Duns Scotus, a parte intelectiva fundamental para que
possamos apreender as idias gerais (ab intelectum) sobre o ser, porm a quod quid
est, enquanto parte da coisa, possui seu fundamento in re: onde a quod quid est a
mesma que a coisa, no depende dos predicados in quid nem sobre o intelecto 65.
A funo intelectiva tem por objetivo separar a realidade que pode ser
pensada em sua generalidade contrapondo particularidade que atua no prprio
objeto. Com a sentena homem homem (homo est homo), citada pelo Doutor Sutil,
60 Sed habens materiam individualem no est idem cum quod quid est speciei, et hoc propter
materiam individualem , quae includitur in individuo, quae non includitur in specie Quaes. Super, L.
VII, Q.16, 45.
61 Ideo dicitur quod materia no de sua substancia est principium transmutandi ab alio, sed ratione
privationis adiunctae. Quaes. Super, L. VII, Q.16, 49.

62 Utrum quod quid est sit idem cum eo cuius est. Quaes. Super, L. VII, Q.7, 1.
63 quod quid erat fromae non generatur, nec quod quid erat especei, sed quod quid esse singularis
generatur per se, sicut singulare. Quaes. Super, L. VII, Q.7, 7.

65 Unde quod quid est est idem quod res, nec dependet a praeditatis in quid nec ab intellectu. Quaes.
Super, L. VII, Q.7, 16.
53
abre-se o caminho para duas possibilidades: a parte intelectiva e a parte qiditativa.

A identidade do homem a primeira apreenso da sentena e o primeiro em si
considerado com base na coisa, mas com a funo intelectiva como preponderante.
Por outro lado, a qididade em segundo modo, por si na coisa, logo foge da
alada do intelecto: o homem ser a sua mesma qididade alm de todo o intelecto 66.
Quando a qididade construda com base no prprio ser, in re, ela no pode ser
definvel, unicamente, s pelo intelecto e nem pelos predicamentos (acidentes). Mas
somente pela coisa. Em uma construo de base lgica, como exemplo, Duns Scotus
definiu a quod quid est em sua singularidade como genitivo e no como nominativo.
Ele quis dizer que a essncia atua no como sujeito (nominativo), mas como algo que
restrito posse, ou seja, aquilo que do sujeito (genitivo) 67.
Deste modo, a quod quid est tratada em trs nveis: o intelecto, a lgica e a
coisa. Porm a coisa o que se d de maneira realista e o verdadeiro fundamento da
essncia deste quid. Na gerao com base na realidade especfica necessrio ir
alm da natureza especfica, na medida em que esta natureza especfica seja
caracterizada como uma substancia por si. Deste modo, fundamental que se
acrescente algo natureza da espcie, no acidental, e assim se pode possuir a prpria
quod quid 68.
Sobre possuir essncia ou quod quid est, o critrio que Scotus apresenta ser
propriamente o que ele . Isto , trazer para a entidade nada de outro, quer acidentes
ou alguma outra caracterstica que ascenda do particular para o geral, mas nele
mesmo69.
Diante disto, encontra-se a relao do uno com os gneros. Mas no uma
aplicao que estenda dos gneros para os singulares. Por esta razo, Duns Scotus
deixa claro que o conhecimento da substncia qiditativa obedece a critrios:
somente por meio dos particulares possvel conhecer a essncia do quid. Assim, o
Doutor Sutil diz:
A quod quid est, por esta razo, substncia de qualquer, e

estendendo substncia a todos os gneros dos seres. Caso contrrio,
nada dito segundo si ser um ente formalmente a partir de si e nem
conhecvel. Por que no algum ente formalmente a no ser que de si
haja quod quid est. Da mesma forma, no conhecvel, porque de
modo perfeito conhecer o cada um conhecer o prprio e, desta
feita, conhecer o seu quod quid est.70
66 Homo erit idem quiditati suae praeter omnem intellectum. Quaes. Super, L. VII, Q.7, 16.
68 et tunc potest habere proprium quod quid. Quaes. Super, L. VII, Q.7, 21.
70 Quod quid est ergo est substantia cuiuscumque, extendendo substantia ad omne genus entium.
Alioquin nihil dictum secundum se erit ens formaliter de se, nec scibile. Quia non est aliquid ens
formaliter nisi quia sibi inest quod quid est. Similiter nec scibile, quia perfecte scire unumquodque
est scire ipsum, et hoc est scire suum quod quid est. Quaes. Super, L. VII, Q.7, 22.
54
Assim, podemos compreender que, como exemplifica Duns Scotus, a coisa

(rem) e a qididade (quiditas) so elas respectivamente A e B. B um ente e no A e,
assim, outro. Com isso, B possui quod quid est. Com base neste exemplo vemos
que a explicao dada que a quod quid est algo prprio de si e no de outros.
Mas este prprio o grau ltimo de singularidade, isto , ela excede ao gnero,
espcie e a diferena numeral advinda da multido gerada a partir das espcies.
O que pretende Scotus separar e conferir a singularidade um carter especial
mediante aos nmeros resultantes da diviso das espcies. Existe algo alm da
matria dos gneros e das espcies. Esta a matria individual. Isto se confirma no
dizer escotista: digo que a quod quid est da espcie no a mesma conjunta com os
singulares porque adiciona algo alm a matria individual. Todavia, com a sua prpria quod
quid est o singular o mesmo 71.
O papel da matria individual a sua funo gerativa dos singulares adjunta
quod quid est. Com isso, quando Scrates gerado, a sua quod quid est gerada
per se de modo que o critrio gerativo das espcies se aplica ao homem enquanto
espcie. Contudo aos homens particulares a gerao de um individual, como
Scrates, a partir da sua quod quid est. Mas cabe uma ressalva: ainda que o termo
gerao seja usado, a quod quid est no pode ser considerada a partir da sua
gerao, mas da razo deste algo (aliquid) 72.
Como nos mostra Peter King, na medida em que a quod quid est traada
por Duns Scotus, ela assume caractersticas de essncia singular 73. Do que at aqui
foi exposto, o ser em sua apreenso ltima, isto , quid possui algo que o faz mais
do que a sua natureza humana e algo particular alm das espcies. Ele possui uma
essncia prpria por si mesma e que no pode ser mais de ningum. No exemplo de
Scotus, Scrates , enfim, sua essncia singular.
O ponto norteador da perpectiva do Doutor Sutil a particularidade e o per
se como noes bsicas para se chegar essncia ou qididade. A concepo de algo
per se a maneira pela qual a particularidade construda no individual ltimo.
Alm disso, um quid, a partir de si mesmo, abre para a questo: sua natureza ,
verdadeiramente, a partir de si ou por algo extrnseco?74 Como resposta, em um
primeiro momento, existe a oposio entre o que isto (haec) e comunidade
(universalia). Neste princpio, vemos que o conceito de isto pode ser apreendido
segundo a sua natureza intelectiva ou no. A primeira definio de algo est ligada
sua generalidade e, por sua vez, a ao intelectiva. Por outro lado, aquilo que passa a
ser definido com clareza, ou seja, o indivduo ltimo necessariamente concreto com
sua quod quid est. Entre os particulares no se pode admitir alguma ao intelectiva
efetiva como primeira apreenso ou como a nica forma de defini-los.
71 Dico quod quod quid est specei non est idem cum singulari, quia addit aliquid ultra speciem,
scilicet materiam individualem. Tamen cum suo prprio quod quid est singulare est idem. Quaes.
73 KING, Peter. Scotus on singular essences... op. cit., p. 111-137.
55
O ser geral e indefinido, como primeira apreenso, a base para a construo

de qualquer ser quando nos direcionamos para uma determinada realidade. Entre o
ser geral e as coisas reais existe uma diferena definvel: o intelecto apreende, em
uma primeira anlise, objetos simples e tambm o Ser mais simples de todos.
Desta maneira, este Ser, Duns Scotus chamou de Deus. Mas tambm para a
vida contingencial, o ser apreendido no intelecto til. Gilson definiu que em Duns
Scotus as qididades podem tambm passar pela noo do intelecto, isto , a ao
intelectiva consegue apreender as qididades das coisas materiais. Esta uma
possibilidade, ainda segundo Gilson, que o Doctor Subtilis desenvolve em dois nveis:
a) a qididade dos seres simples identificvel intelectualmente, pois os seres
simples so a sua prpria qididade75; b) Por outro lado, quando falamos de ente
real temos que associar a realidade da coisa, mas a base formativa intelectual.
Porm a essncia do ente real no est subordinada ao intelecto o que, assim, relega
ao ser real a funo de qididade por si mesmo76. Entenda-se ente real aquele que
est em nossa realidade ou estado atual (pro statu isto).
Com base nas afirmaes anteriores, tienne Gilson conclui:
Duns Escoto, percebe claramente a objeo fundamental que ameaa

tal concluso: ela implica a univocidade do ser; pois, se o intelecto
tem no ser seu objeto prprio, ele deve poder assimil-lo por um ato
nico, e conseqentemente conhec-lo no mesmo sentido, qualquer
que seja a espcie do ser apreendido. 77
Desta forma, o que ser formado no intelecto pode servir de princpio para ao
conhecimento real e individual dos demais entes contingenciais. Mas no uma
subordinao, ou seja, ainda existe uma diferena clara estabelecida por Scotus entre
o que necessariamente objeto do intelecto e o que real na coisa. O indivduo que
est alm das espcies deve conter unidade real e no pode ser meramente pensado.
75 O ser mais simples, desde Toms de Aquino (De ente et essentia, Cap. V,49), tratado de forma
indubitvel como Deus. Duns Scotus, porm, trata da substncia simples, em um primeiro momento,
de forma geral sem dar nomes. Este princpio considerado pelo Doctor Subtilis relaciona-se da idia de
primeira apreenso do intelecto: o ente enquanto ente (ens in quantum ens) sem fazer distino das
coisas. Peter King explica assim: Deus, anjos e substncias so todos considerados na metafsica como seres,
pois so seres, mas eles no so mais do que objetos primrios da metafsica (KING, Peter. Scotus on
metaphysics. In: WILLIANS, Thomas (Ed.). The Cambridge Companion to Duns Scotus. Cambridge:
University Cambridge Press, 2003. p. 17.) Contudo, existe a ordenao dos seres por critrios
relacionados ao seu grau de completude. Duns Scotus, portanto, prefere no dar o nome, em
princpio, da substncia simples de Deus devido s suas investigaes sobre qual seria o objeto da
metafsica. Suas concluses so longas e complexas sendo aqui inapropriado discuti-las. Mas os textos
nos quais encontraremos todas estas concluses so: Quaes. Super, L.I, Prologus. e Quaes. Super, L.I,
Quaestio 1 et 2.
76 GILSON, tienne. Avicena o ponto de partida de Duns Escoto. In: Idem. Por que So Toms criticou
Santo Agostinho/ Avicena o ponto de partida de Duns Escoto. So Paulo: Paulus, 2010. p.137.
77 Idem, p. 140.
56
Neste indivduo j constitudo, no , portanto, aplicada a funo intelectiva que

parte do princpio avicenista da generalidade de um ser ou do ente enquanto ente.
Para isto, Scotus apresenta a sua soluo diante do problema de Avicena:
porque qualquer unidade real prpria menor do que a unidade numeral. Aquilo que no a
partir de si unidade numeral ou no a causa suficiente de tal unidade ou no de si isto. 78
Em ordem para a singularidade, fica-se claro que aquilo que uma unidade no deve
ser maior nem menor do que sua prpria unidade. Com isto, esta unidade de
singularidade ltima tem que ser suficiente em si, buscar as razes de singularidade
nela mesma e no contradizer-se (non potest esse et non esse).
Claramente o quid e o quod est uno por si tero unidade real como afirma o
Doutor Sutil: nenhuma unidade real da natureza menor do que a heceidade, nem a
unidade real supostamente menor. 79 Neste sentido, a unidade real est pari passu com
a sua heceidade (haecceitas) 80, j que, a heceidade a menor parte e a individualidade
mxima possvel do quid.
Nesta medida, podemos estabelecer igualdades na realidade do objeto. Com a
constituio da realidade em sua individualidade ltima e a no admisso de mais
divises neste particular, Joo Duns Scotus prope a idia que aquilo que
78 quia cuiuscumque propria unitas realis est minor unitate numerali, illud non est de se unum unitate
numerali, sive no est sufficiens causa talis unitatis, sive non est de se hoc. Quaes. Super, L. VII, Q.13, 61.
79 nulla unitas realis naturae est minor haecitate, nec unitas realis supposit est minor. Quaes. Super, L.
VII, Q.13, 61.

80 A heceidade tem sido tratada como o trao mais original de Scotus (MATTOS, Carlos Lopes de.
Duns Scot/Ockham. Vida e Obra. Introduo do Volume Duns Scot/Ockham da srie Os Pensadores. So
Paulo: Nova Cultural, 1989. P. VIII) (NASCIMENTO, Carlos A. R. do.A querela dos universais
revisitada. In: Cadernos PUC-Filosofia. So Paulo: Cortez, n. 13, p. 37, 1983, p. 37). Porm no um
termo muito encontrado nos textos do Doutor Sutil. A palavra latina haecceitas na concepo de Duns
Scotus est intimamente ligada s concepes de essncia e significa a sua individualidade ltima com
a essncia. Assim a palavra heceidade em Scotus a determinao individuante da essncia
segundo a interpretao de tienne Gilson (GILSON, tienne. A filosofia na Idade Mdia. 2 edio. So
Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 746). Contudo, vemos que a heceidade somente um vetor diante de
uma concepo maior. Este conceito no varia muito em relao aos seus antecessores. Duns Scotus,
ao longo da Quaestiones Super Libros Metaphysicorum Aristotelis e da Ordinatio II, dist. 3, pars 1, q. 1-7
como tema principal De Princpio Individuationis e a Lectura, Distinctio Tertia, Pars Prima: De principio
individuationis existem poucas referncias idia de haecceitas como o principal trao da inovao
escotista. Alm disso, a palavra heceidade tem menor peso do que ultima realitas, unitas realis, prpria
quod quid est, entitas etc. Entendemos, por sua vez, que a idia de realidade menor do que a unidade
numrica e a idia de individualidade alm das espcies (ultra speciem) seja o mais importante em
Scotus do que a heceidade por ser mais explanado e aquilo que Duns Scotus dedica com mais
profundidade. Um texto que d uma boa dimenso sobre o que colocamos de FILHO, Juvenal
Savian. A metafsica de Bocio e a noo de haecceitas em Duns Escoto. Revista Signum, 2010, Volume
11, n2, p. 1-19. A essncia individual que Scotus desenvolve culmina na heceidade assim como ultima
realitas. Contudo, o fato de no concordarmos que o termo heceidade seja o principal, no indica que
ele deva ser deixado de lado. Acreditamos que o termo haecceitas de Duns Scotus, no deva ser
suprimido em prol de outros. Mas que possamos dar mais ateno a termos pouco citados pela
historiografia da filosofia, como os descritos acima. Estes termos tm uma funo importantssima
tanto pela freqncia no texto quanto pela sua funo na construo filosfica que se pretende na
obra.
57
completamente individual no mais ou menos do que ele mesmo. Da a

representao de suficincia. Os suficientes no abrem caminho para nenhuma
adio. Quando atingimos a mxima individualidade o Doctor Subtilis nos sugere
substituir os termos: Assim, no lugar de prprio se ponha suficiente.81 Por esta razo
a suficincia de algo ser a sua razo singular mxima.
A diferena individual, levando em conta a essncia, se d em trs nveis82: a)
se a essncia est dentro do arcabouo lgico, ela ser nada mais do que uma
definio e nada alm da quod quid est da espcie. Isto se d porque o argumento
lgico admite categorias como gneros e espcies; b) a quod quid est como diferente
entres os indivduos alm da lgica: quando se adiciona sobre aquilo (illud) forma
individual, isto , por meio da realidade material do objeto. Aqui Scotus no deixa
claro se os critrios de adio so acidentais ou no. Mas nos deixa a entender que a
forma individual o princpio que permite que o indivduo se diferencie dos outros
da mesma espcie; c) a opinio de Scotus contra os dois princpios anteriores: digo
que isto pela substncia dos outros. E digo que a espcie no seria gnero por causa disto,
porque a espcie no predica a partir de muitas diferenas, mas s em nmero. Porque a forma
individual adicionada natureza da espcie no faz a diferena especfica, mas somente
numeral.83
A natureza de determinada coisa una per se 84 exceder natureza especfica
e se diferenciar dos nmeros das divises das espcies. Fato interessante que Duns
Scotus no nega que h uma diviso numeral entre as espcies, porm ela no o
critrio verdadeiro para a construo da individualidade relativa haecceitas. Com
isso, a unidade menor do que a unidade numrica a unidade real85. Quando o
Doutor Sutil diz menor do que a unidade numrica ou numeral (minor quam unitas
numeralis), ele intenciona quebrar com a generalidade que descende dos gneros para
as espcies. Se as espcies tambm podem ser divididas em vrios nmeros,
naturalmente cada unidade numeral ser menos geral do que as espcies.
Destarte, Scotus usa como exemplo Scrates e Plato para entendermos a
assertiva anterior. Um primeiro passo aceitar que a diferena entre os indivduos da
mesma espcie pode existir: assim, Scrates e Plato se diferenciam em espcies, porque
diferenciam dos outros da espcie 86. Porm entre eles h alguma comunidade que a
humanidade ou natureza dos homens. Em segundo lugar, entra a questo: atravs do
que o isto ser isto? Duns Scotus relata duas maneiras: a) Alguma natureza em
Scrates e Plato faz a diferenciao por meio deles prprios; b) Se aceitarmos que a
81 Item, loco de propria ponatur sufficiens. Quaes. Super, L. VII, Q.13, 63.
83 dico quod est hoc per substantiam aliquam. Et dico quod species non esset genus propter hoc, quia
non praedicatur de multis differentibus specie sed solum numero, quia forma individualis
superaddita naturae especei non facit differentiam especificam sed numeralem solum. Quaes. Super, L.
VII, Q.13, 87.
84 Nesta questo, Quaes. Super, L. VII, Q.13, Duns Scotus usa como exemplo a pedra: se a natureza da
pedra a partir de si esta ou no ( Utrum natrura lapidis de se sit haec vel non).
86 Ergo Socrates et Plato differunt specie, quia diferentiis alterius specei. Quaes. Super, L. VII, Q.13,125.
58
diferenciao relativa suficincia repugna qualquer tipo de diviso. Diante disto,

Scotus conclui: Logo a natureza individual circunscrita naquela diferena (...) da mesma
maneira Scrates Scrates 87. Tambm aplicado a qualquer indivduo de qualquer
espcie: logo, nos mesmos sero muitas as diferenas individuais 88.
A partir destas razes, o objeto, no exemplo Scrates, como quer Duns Scotus,
existe uma ordem natural unitiva89, isto , um modo para se chegar ao uno suficiente
(unum sufficiens). Nas ordens, o intelecto o que abstrai em primeiro lugar, pois o
que fica como primeira impresso 90 a generalidade: Scrates, a princpio, ser s
mais um, potencialmente ltimo, mas tendendo mais comunidade (humanidade)
do que ele mesmo por si (Scrates ser somente Scrates). Contudo, a medida que
conhecemos Scrates, ele se encaminha perfeio natural do contedo unitivo
(ordinem naturalem perfectionum unitive contentarum) 91. Com isso, o caminho rumo ao
unitivo faz com que primeiro Scrates seja animal e depois homem, posteriormente,
antes homem do que este homem e, por ltimo, a clarificao do contedo prprio
e suficiente (o unitivo) 92.
O unitivo e seu contedo so o primeiro grau da singularidade, e tambm no
separado da realidade. Porm como a idia de unitivo em direo ao singular per
se um constructo, Scotus considera em dois nveis nas possibilidades de
identificao: in re e por meio do intelecto (per intellectum). Se o unitivo admite
graus, perfeitamente possvel que possamos reconhecer nele variaes que tendem
da generalidade singularidade. Contudo, se o contedo unitivo no separado da
realidade, ele no pode ser entendido s pela ao intelectual, pois o intelecto
somente atinge o unitivo perfeito em determinado grau. Mas, para entend-lo,
necessrio aceitar a sua diferena individual. Em suma, o intelecto identifica a
comunidade do ser, mas no o caracteriza. A definio do contedo unitivo s
possvel, em realidade, por sua diferenciao individual 93.
87 Ergo natura est individua, circumscripta illa differentia (...) Item, Socrates est Socrates. Quaes. Super,
L. VII, Q.13, 126 et 128.
88 Erdo in eodem erunt multae differentiae individuales. Quaes. Super, L. VII, Q.13, 128.
89 O que unitivo tem por capacidade unir segundo caractersticas comuns para a formao de um
novo, porm ele pode fazer um novo segundo ele.

90 Este um trao avicenista de Duns Scotus: quia ens per se est obiectum intellectus (porque o ente por
si objeto do intelecto). Quaes. Super, L. VII, Q.14, 1. A base de Duns Scotus formada nesta
concepo de Avicena: Ns dizemos: as idias de existente, a coisa e o necessrio so impressas na alma
em uma primeira forma. Esta impresso no requer conhecer melhor para trazer algo sobre (AVICENNA,
Methaphysics. Livro 1, Captulo 5, (1)). O ente enquanto ente na primeira apreenso do intelecto no
meramente separado segundo a opinio de Scotus e Avicena. Com isso, o Doctor Subtilis nos esclarece
que o ente por si enquanto objeto do intelecto no apenas ente enquanto universal, mas qualquer
ente que possui razo de entidade. Que, assim, principalmente ente, porque , sobretudo,
substncia. (et non tantum ens in universali, sed quodlibet ens in quantum habet rationem entis; quod ergo
maxime est ens,quia maxime est substantia). Quaes. Super, L. VII, Q.14, 1.
59
Desta maneira, a importncia do contedo unitivo fica definida assim:
...se a realidade j falada, a humanidade que est em Scrates no a

humanidade que est em Plato, e, a diferena real a partir das
diferenas individuais do contedo unitivo, inseparveis tanto aqui e
acol. Se, por outro lado, circunscrevemos a diferena daqui para l,
do mesmo modo no a natureza una inteligida a mxima unidade
em si, mas apenas aquela unidade menor da qual comum.94
Neste sentido, as diferenas que esto por ser definidas nos unitivos iro o ser
no por meio de caractersticas extrsecas entre os indivduos da mesma espcie.
Assim, Scotus categrico: as diferenas extrnsecas no fazem o uno per se 95 e, por
sua vez, a existncia o que far o indivduo ltimo uma realidade em si e por si. J
que a existncia implicao da quod quid est.
Para a singularidade, a existncia mais singular do que universal96. Para
tanto, entre os universais e a existncia existem as intenes. As intenes de
primeiro modo, so as apreenses gerais e no so abstradas primeira vista, so
reais, mas simples e tidas como generalssimas. As de secundo modo possuem
muitas coisas a serem abstradas nas quais se encontram as diferenas individuais 97.
Como concluso, podemos atestar que as essncias encontradas nas coisas singulares
so abstradas de segundo modo pela natureza na prpria coisa e no de forma
puramente intelectual como as caractersticas universais ou do ens in quantum ens.
Entre os singulares e as funes intelectivas, por sua vez, o limite lgico
colocado em questo oscilando entre a relao intelectual e a real. Os trs nveis
ficam-se assim definidos: i) Pelos extremos (Base Silogstica98): Se se conhece per se
os extremos, se conhece a diferena, isto , a caracterstica que um algo (aliquid)
possui se faz com base na prpria coisa e na extrema diferena; ii) a relao
intelectual: o intelecto est entre o universal e o singular, mas conhece ambos os
extremos pelo senso comum (de sensu communi) ; iii) O intelecto o que define os
nomes nas coisas e, tambm, atribui intenes, como esclarece Duns Scotus sobre a
possibilidade de diferenciar o singular do indivduo e tambm as proposies e
oposies. Como estes termos esto entre a inteleco e a singularidade, o Doutor
Sutil deixa claro que: Por esta razo, certo que a singularidade no impede a inteleco
94 si realiter loquamur, humanitas quae est in Socrate non est humanitas quae est in Platone, et realis
differentia est ex differentiis individualibus unitive contentis, inseparabilibus hinc inde. Si autem
circunscribamus differentiam hinc inde, sicut nec natura inlelligitur una maxima unitate in se sed
tantum illa unitate minore quae est comunis. Quaes. Super, L. VII, Q.13, 144.
98 Duns Scotus est afirmando este nvel a partir dos Analticos Posteriores de Aristteles.
60
99, porm ela no a pr-condio para que as coisas singulares sejam o que so em
sua realidade.
A operao intelectual pode atingir a questo lgica e a entidade do ente
enquanto ente. Contudo, a qididade tem por condio sine qua non a materialidade
da coisa. O plano da questo de Scotus que se a singularidade por si intelegida100,
e com isso engloba a qididade. Entre a materialidade da coisa e a inteleco certo
que a quod quid est parte da materialidade. Assim, a singularidade nesta questo foi
chamada por Scotus de espcie assinalada (specie signata) que, na verdade, um
quid. Sobre a qididade e a funo intelectiva dos singulares, temos duas vias, uma
contra e outra a favor 101:
A) Contra: Como exemplo, se dois singulares per se inteligveis sero dois
singulares inteligveis. Assim, os dois singulares possuiro duas qididades e, por
conseqncia, duas definies para serem duas espcies.
B) Resposta (opinio de Scotus): O intelecto intelige seno a qididade que
absoluta ou universal e as substncias simples. Um hoc quid, ou seja, uma coisa no
estado atual assinalada ou um o que no admite um inferior por ser o ltimo nas
divises das espcies. Assim, ele conclui: Mas o quid possui um hoc quid que no
ente pelos acidentes, por sua vez, por si inteligvel; contudo, estas duas quid no possuem
duas definies 102.
Claramente fica expresso que as definies dos singulares no podem admitir
mltiplas essncias. O que podemos entender que as opinies acima diferem na
disparidade construda entre os universais e os singulares. Estas provas so dadas
como conseqentes pelo Doctor Subtilis: se por um lado o singular por si inteligvel,
logo ele no universal, o que torna demonstrvel a sua improbabilidade. Por outro
lado, a conseqncia desta afirmativa traz a idia que tanto o universal quanto o
singular so por si inteligidos, mas, respectivamente, um por intermdio de outros
e a outra por si. Nesta ltima proposio, aparentemente existe uma incongruncia:
Se os universais e os singulares so inteligidos, tudo ento se reduz apreenso
mental? O Doutor Sutil diria que no, mas com ressalvas. Ele explicaria assim: tudo,
naturalmente passa pelo intelecto e pela razo. Porm nos universais existem
somente nas coisas ligadas comunidade e, por sua vez, so concebidas pela razo
intelectual. Por outro lado, os singulares so caracterizveis por si, as razes
intelectivas esto na prpria coisa material e real. Assim, como concluso, os
universais so percebidos segundo o exemplo: a humanidade. A humanidade s
conhecida porque os humanos a compartilham e, assim, ela s existe porque ela est
tambm no outro. Caso contrrio, se ela fosse por si mesmo, s existiria uma
humanidade em um s homem. Em outra via, existem os singulares e indivduos:
para os identificarmos basta conhecermos eles prprios, isto , se quisermos saber
quem Mateus, Marcos, Lucas ou Joo, basta visualizarmos os prprios e nada mais.
99 Ergo certum est quod singularitas non impedit intellectionem. Quaes. Super, L. VII, Q.14, 7.
100 Utrum singulare per se intelligatur. Quaes. Super, L. VII, Q.14.
101 Quaes. Super, L. VII, Q.14, 11 et 12.
61
Eles existem por si. Portanto, se eles no fossem suficientes a partir de si mesmos,
naturalmente, seriam comunidades e no singularidades 103.
Os princpios escotistas que evocam a singularidade, o intelecto e a essncia se
constroem em objeo aos princpios de Santo Toms de Aquino104. Este um ponto
decisivo no trabalho de Duns Scotus. Com relao s condenaes de 1277, que
atacavam os princpios tomistas da individuao e as concepes da materialidade
para a individuao, O Doctor Subtilis fez jus ao seu epteto, isto , reafirmou
Aristteles sem ser categrico ou abrir margem para alguma condenao.
Formalmente, Duns Scotus discorda de Santo Toms que a entidade mxima se d
pelos singulares, mas no como uma simples oposio como o Syllabus propunha.
Em nenhum momento Joo Duns Scotus se fez apologeta dos princpios neo-
platnicos de fundo agostiniano que os telogos de Paris defendiam somente por
discordar do Aquinate. Ao contrrio, cada vez mais reafirma os princpios realistas
in re da contestadssima, ainda na virada do sculo XIII para o XIV, ontologia de
Aristteles expressa na Metafsica.
Em relao essncia, vemos claramente que Scotus vai contra o princpio
ontolgico neo-platnico de que algo pode ser e no ser ao mesmo tempo. A essncia
no pode ser corrompida: ela s pode ser positiva. Alm disto, rompendo com o
princpio de Toms de Aquino, Duns Scotus diz:
Quando dito alm do singular o ente mximo, isto falso nos

materiais, por si falando. Ou melhor, aquilo que formalmente,
algo singular, ou matria individual, se faz mais a partir do no-ser
do que se a essncia da espcie fosse por si sem tal matria. Porque
aquele o princpio da corrupo.105
O que Scotus contesta a idia tomista da separao drstica entre as

substncias primrias e secundrias em relao realidade material, essncia e
ao intelectual. O Doutor Sutil no admite que a individualidade seja uma
apreenso intelectiva: a singularidade no a causa por si da no inteligibilidade 106. Em
outro momento ele nega que algo seja adicionado ou que a singularidade seja
impedimento para a inteligibilidade. Assim, possvel inteligir, porm no a razo
por si.
A partir destas razes, Duns Scotus entende que o meio mais claro para que a
quod quid est seja identificvel ponderar sobre a razo material dos singulares.
Assim, h uma oposio clara entre a razo intelectual ligada generalidade dos

104 O ttulo do argumento : Contra responsiones datas ad mentem Thomae. Quaes. Super, L. VII, Q.14, 26.
105 Quando dicitur ultra quod singulare est maxime ens, hoc falsum est in materialibus, per se
loquendo. Immo illud quo formaliter est aliquid singulare, ut materia individualis magis facit ad non-
esse quam si essntia specei per se esset nine tali materia quia illa est principium corruptionis. Quaes.
106 Singularitas non est per se causa non intelligibilitatis. Quaes. Super, L. VII, Q.14, 26.
62
entes e a sua singularidade que in re. Se a singularidade est para a essncia, logo
a essncia uma apreenso real, nas coisas e identificveis per se. Neste sentido,
Scotus abre caminho para uma essncia alm dos numerais da diviso das espcies.
O nmero um ltimo quid em potencial, mas no um quid real e material. Por
outro lado, se investigarmos alm da realidade numrica, ser possvel entendermos
as razes do quid suficiente: identificaremos a sua quod quid est e a verdadeira
haecceitas. A qididade do ltimo indivduo suficiente til somente a ele: no se
admite mais divises.
Concluso.
Desta feita, Joo Duns Scotus definiu a essncia em princpios novos e

singularizou a essncia dos seres. A essncia como algo indefinido legado a
somente uma possibilidade dos nmeros advindos da diviso das espcies agora
nomeada no indivduo ltimo. O seu vis realista no deve ser olhado, somente, pelo
fato de o Doutor Sutil acreditar que a matria e a correspondncia com a coisa em si
sejam os princpios da essncia. Porm, a essncia na concepo escotista pode ser
encontrada em qualquer ser e de fcil identificao. A questo da realidade
encontra-se em saber que o individual suficiente demonstrvel: Scrates por si
mesmo identificvel em sua quod quid est e no necessita de outro para se afirmar,
bem como Plato, etc..
Basicamente, se conhecermos um indivduo (ltimo e real) naturalmente
conheceremos a sua essncia. Mas no um indivduo que possamos imaginar, isto ,
algo em potncia. Scrates Scrates e Plato Plato. Ambos so o que so porque
so indivduos materialmente constitudos e essencialmente distintos por suas razes
intrnsecas.
O conceito de essncia de Duns Scotus, em suma, voltado para os
particulares. No genericamente os particulares, mas o ltimo. Scotus, na obra
Lectura107 com relao ao Princpio da Individuao, chama este indivduo ltimo de
atoma108, ou seja, aquilo que indivisvel. Sem a indivisibilidade do ser unum per se
jamais o conceito de essncia que Scotus desenvolve poder ser compreendido.
A compreenso do ser antes de tudo o caminho para o conhecimento da
essncia. Porm devemos fazer uma diferenciao: o ser primeiro na apreenso
intelectual e o ser concreto na realidade contingencial. O ser intelectivo universal e
sua essncia no pode ser compreendida de fato, ainda que admitida enquanto
possibilidade. Agora, o ser real o ser singular na individualidade ltima sendo
Lectura II, dist. 3, pars 1 q. 1, 18.

107
108Em latim temos duas formas de entender o tomo: primeiro, a idia de Atomus,-i, que um
substantivo masculino que significa corpsculo ou tomo como em portugus; o segundo Atomus,
Atoma e Atomum um adjetivo que significa indivisvel. O segundo o que Scot usa para dizer ltima
possibilidade na diviso das categorias.
63
possvel nele encontrar a sua essncia. douard Jeauneau afirma que em Scotus a o
ser concreto aquele que est na singularidade como o ltimo109.
O ser concreto em sua essncia tem que ser suficiente, pois se este ser
necessita de outro, naturalmente, ele perder a sua caracterstica de suficincia em
prol da dependncia. Esta dependncia pode ser acidental ou universal. Nunca a
essncia do ser suficiente pode trazer consigo alguma relao de adio ou
comunicabilidade que rompa com sua autonomia enquanto ser concreto. A
caracterstica de Scrates somente dele e unicamente partir desta suficincia ela
pode ser avaliada. Assim, claramente, o Doctor Subtilis defronta com o princpio
simultneo de afirmao e negao do ser de fundo platnico-agostiniano. A essncia
positiva, ou seja, s se afirma pelo que ela . Se se pensar em no ser adicionar
essncia algo. Assim, ser algo extrnseco e no intrnseco ou suficiente. Para ser
essencialmente definvel, basta somente ser ltimo e ele mesmo.
Alain de Libera afirma que em Scotus h um processo radicalizao da
essncia, isto , a indiferena (fundo avicenista), pois ela possui uma unidade real.
Talvez o trao original: ela no s numrica e nem s pensada 110. Assim, a natureza
tambm tratada como algo essencial e pode ser olhada per se e por meio da ao
intelectiva. Com isto, realidade definida pela funo da qididade:
E em funo da qididade assim interpretada que as proposies

por si do primeiro modo so verdadeiras. Por tudo aquilo que
predicado da qididade de uma coisa segundo o primeiro modo da
predicao por si est compreendido nela essencialmente, na prpria
medida em que essa qididade separada dos indivduos que lhes
so naturalmente posteriores.111
Ns, porm, no aceitamos da idia de radicalizao da essncia. O fato de

Scotus atribuir aos individuais a essncia real, no indica que ele contrastou
profundamente com seus antecessores. Anteriormente Duns Scotus, entre os
medievais, a essncia ficava relegada a uma definio no muito clara. Isto , em
Santo Toms de Aquino a essncia fica submetida s formas e a possibilidade dos
nmeros das espcies, mas no a definiu como ltima112. Os lgicos do sculo XII
delegaram s espcies alguma caracterstica essencial. Por outro lado, Scotus
procurou definir, antes de tudo, que cincia deveria investigar a quod quid est o que
ficou ao encargo da metafsica. Assim, o Doutor Sutil clarificou os limites dos
universais e dos particulares, dos gneros e das espcies e dos reais e das funes
intelectivas antes de se lanar sobre a essncia.
109 JEAUNEAU, douard. La philosophie Mdivale. Que sais-je ? Le point des connaissances actuales
n 1044. Paris : Presses Universitaires de France, 1963. p.108.
110 DE LIBERA, Alain, A Filosofia Medieval. 2a edio. So Paulo: Edies Loyola, 2006. p. 420.
111 Idem, p. 421.
112 De ente et essentia,Caput III, 24-26.
64
Com isso, a interpretao da radicalizao da essncia empobrece todo o

esforo explicativo desenvolvido por Scotus. Se fosse possvel pensar em uma
radicalizao, poderamos conjecturar em uma no-considerao, por parte da
filosofia escotista, das opinies anteriores a Scotus. Assim, temos que levar em conta
o prprio mtodo escolstico que valoriza a opinio prpria fundamentada nas
autoridades. O Doctor Subtilis desenvolveu, sem dvida, uma opinio inovadora
quanto quod quid est, mas no radical. Podemos crer que a singularizao da
essncia seja um esforo em dar sentido real e palpvel qididade dos seres, mas
no de forma absoluta.
Podemos, na realidade, substituir a idia de radicalizao pela de suficincia
da essncia nos seres concretos, indivisveis e de realidade ltima (ultima realitas).
Duns Scotus deu concretude e definio clara do que a essncia e sua funo nos
seres ltimos e indivisveis. Caracterizada por Gilson assim: O ser singular pela
simples razo que como ele a sua substncia e no pode sofrer divises em outro
momento: h a repugnncia formal de o indivduo ser dividido em outros indivduos 113.
Assim, Scotus nega a ao acidental para a essncia, a geral e a possibilidade
do nmero advindo da diviso das espcies. Existe algo alm da indefinio dos
nmeros: a essncia dada, localizada e definvel.
113 GILSON, tienne. Jean Duns Scot... op. cit., p. 452.
65

A Perspectiva Filosófica Do Conceito de Essência (Tomas de Aquino)

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

A Perspectiva Filosófica Do Conceito de Essência (Tomas de Aquino)

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Revista Signum, 2011, vol. 12, n. 1.

A PERSPECTIVA FILOSFICA DO CONCEITO DE ESSNCIA (QUOD QUID

THE PHILOSOPHICAL PERSPECTIVE OF THE CONCEPT OF ESSENCE (QUOD

Maurcio Alves Carrara1

Resumo: O conceito de essncia, Abstract: The concept of essence,

Palavras-chave: Singularidade, Keywords: Singularity, essence (quod

Artigo recebido em: 14/02/2011

1 Mestrando em Histria, Universidade Federal de So Joo Del Rei. E-mail: carraramac@gmail.com.

Companion to Duns Scotus. Cambridge: University Cambridge Press, 2003. p. 112.

O estudo da essncia em Duns Scotus prova que no existem problemas

A concepo sobre o individual de Scotus no uma simples apreenso

As ressalvas filosficas que se estendem at o fim do sculo XIII, causadas

A construo filosfica do conceito de essncia (quod quid est) em Duns

Em um primeiro momento, eis a primeira questo12 levantada por Scotus sobre

particulari. Quaes. Super, L. I, Q.9, 1.

17Quod ad metaphysicum pertinet cognocere quamlibet quiditatem secundum quod quiditas et

secundum quod haec. Quaes. Super, L. I, Q.9, 6.

O direcionamento que o metafsico d aos seres tem condies de se chegar aos

18 Quaes. Super, L. I, Q.9, 2.

No , portanto, a causalidade em substncia do acidente com relao

Na relao com o prprio, a substncia e a matria que colocaro os acidentes

accidens. Quaes. Super, L. 1, Q.9, 15.

1) Digo que necessrio para o prprio conceder a subalternao. Prova: a

O ponto tratado acima revela a desconsiderao de Scotus das caractersticas

demonstrada sem a adio de algo. O particular o ponto de partida para que

35 AVICENNA, Methaphysics. Livro 5, Captulo 1, (5).

36 AVICENNA, Methaphysics. Livro 5, Captulo 1, (4).

37 AVICENNA, Methaphysics. Livro 5, Captulo 1, (14).

O que definido verdadeiro possui forma e matria e ambas so

A refutao do pensamento platnico revela que a argumentao escotista

40 Quaes. Super, L. VII, Q.16, 21.

43 Quaes. Super, L. VII, Q.16, 35-38.

O trao distintivo do Doctor Subtilis em sua teoria da individualidade e da

44Quaes. Super, L. VII, Q.16, 39.

material. Em suma, um ente real. Contra qualquer perspectiva de sofismas sobre o

Um gnero como animal dividido em partes subjetivas, para suas

diferena individual em si mesma indecomponvel e, a partir da, o

Nas obras de Scotus encontram-se outros critrios para entendermos o

Assim, por sua vez, supondo a prova pela concluso: investigamos

Os antecessores de Scotus, com relao s espcies, admitiam a singularidade

Substncia Gnero Supremo

Simples Composta Diferena

Corpo Gnero Subalterno

Vivo No vivo Diferena

Animado Gnero Subalterno

Sensvel No-sensvel Diferena

Animal Gnero ltimo

Racional Irracional Diferena Especfica

Pedro Joo (Diferena Numrica)

Muitos dos lgicos do sculo XII e tambm os aristotlicos, posteriormente

Alm disso, qualquer unidade real, prpria e suficiente, menor do

Nenhuma, no entanto, matria acidental a partir da qididade

Neste sentido, a qididade ou essncia no pode ser corrompida em nenhuma

um ponto em que, segundo o Doctor Subtilis, Aristteles e Plato discordam. Em

Mas possuir uma matria individual no o mesmo com a quod

inclui o indivduo, e que no includo em espcie 60. Ou em outro

privationis adiunctae. Quaes. Super, L. VII, Q.16, 49.

generatur per se, sicut singulare. Quaes. Super, L. VII, Q.7, 7.

Super, L. VII, Q.7, 16.

abre-se o caminho para duas possibilidades: a parte intelectiva e a parte qiditativa.

A quod quid est, por esta razo, substncia de qualquer, e

69 Quaes. Super, L. VII, Q.7, 22.

Assim, podemos compreender que, como exemplifica Duns Scotus, a coisa