LOS MTODOS

EN FILOSOFA

Jacqueline Russ

EDITORIAL
SINTESIS
C oleccin Sntesis Fii.oso a
 Esta obra se beneficia del apoyo del Ministerio trances
de Asuntos Exteriores en el marco del Programa
de Participacin en la Publicacin (P. A. P. Garca Loica)

Traduccin y adaptacin: Erancisco Javier Viciarte, del original francs

Les M cthodes en rhilo so p hie.

Revisin editorial: Jos Angel Lpez Lpez

Reservados todos los derechos. Est piohibido, bajo las sanciones

penales y el resarcimiento <iviI previstos en las leyes, reproducir, registe
o transmitir esta publicacin, ntegra o paici.tmenle
por cualquier sistema de re( aperar ion y por cualquier medio,
sea mecnico, olectrnho, magntico, electroptico, por fotocopia
o por cualquier otro, sin la autorizacin previa por escrito
do Editorial Sntesis, S. A.

O ARMAN IT COLIN dileur

L'Dl iORIAI. SINTESIS. S. A.

V a lie h c : m uso, TT . ih O lS .Vad' id
i' ieiono >O
!'l! p7/www.sintcsis.c. >n*

ISHN: g4 -7 7 So-i) 6 1-\

Depu-'ito Legal: M .-I7. dx.-Joi

Impreso en Espaa - Prinled m Spain

ndice

Prlogo 11

Introduccin 13

PARTI* I: La teora del mtodo

Captulo 1. La idea del mtodo 21

/. .Por qu un mtodo? 21
2. El postulado voluntaristadel mtodo filosfico 23
3. La esencia del mtodo filosofeo:
conducir bien la razn por medio de reglas 24
4 . Las reglas generales y fundamentales del mtodo 25
5- E l ncleo especficamente filosofeo del mtodo:
problemtica y refexin 28
6 . Conclusin: rechazar el tono 'grandilocuente 30

Captulo 2. Las reglas y los conceptos especficos

del mtodo filosfico 33

/. Importancia de la problemtica 33
2. E l sentido de la problemtica 34
3. La regla del cuestionamiento 36
. Llproblem a en los ejercicios filosficos 37
5. La regla del asunto en juego 43

Indice 5
< i|)iiulu Los fundamentos filosficos del mtodo 47

! hnruduccim: ; Descansan las reglas filosficas

snlne mcr<is con ven co n es? 47
7 Mtodo y orden: los logros cartesianos 48
. >. / >c la sntesis racional a la sntesis dialctica:
la dialctica y su mtodo 55

( .ipitwlo 4 Retrica y filosofa 61

/. Introduccin: retrica y filosofa , dos hermanas gemelas 61

7 lve. ee recorrido histrico 62
y Argumentacin y demostracin 63
/. Las j'mu ras retricas 66
7 lev principios lgicos y Lis reglas de la retrica filosfica
X d< la argumentacin 71
(). l os .diferentes tipos de argumentos 74
7 I.a iim plitud y la fuerza de los argumentos 75
S. ( '.onrlusin sobre retrica y filosofa 77
7 Algunas reglas esenciales para la presentacin
y la redaccin de los ejercicios filosficos 77

( <i|>itulo 5. Saber leer 81

1. Leer un texto filosfico: un acto 81

7. Leer: un proceso (eventualmente colectivo) 82
3. La lectura-ejercicio 82
/.Lscridir y tomar notas. Hacer fichas 82
7 Lectura de conjunto y en diagonal 84
(y Palabras-clave, cuestionamiento, anticipacin 85
/:/ entrenamiento en la sntesis de los textos 87
S. Los problemas de la memoria 87
7 Bibliografa m nim a aconsejada a los estudiantes 88

PaUTK II: El mtodo de la disertacin filosfica

( . 11)j11jIr) f) Definicin de la disertacin filosfica 93

/. n<' e> Li disertacin filosofea 93

7. V'/ especificidad 98

< > / . nu 7r >(los (/) n In f o l i o

 Iululo 7. Los diferentes tipos de enunciados 101

La pregunta 101
El estudio de una cita 104
Estudio de un concepto o de una nocin 106
La comparacin de dos o ms nociones o conceptos 107
El enunciado de tipo imperativo 108
Conclusin 108

|>llulo 8. Los diferentes tipos de planteamientos 109

/. Los planteamientos , estructuras lgicas 109

) FJplanteamiento dialctico 110
X El planteamiento progresivo 113
El planteamiento nocional 114
3 Id planteamiento de confrontacin de conceptos o nociones 115
6. Conclusin sobre los diferentes tipos de planteamientos
y su utilizacin 117

ptulo 9. El trabajo de preparacin de la disertacin 119

1. Peligros y principios de actuacin 119

2. La preparacin de a disertacin 125
3. Conclusin 142

Captulo 10. La disertacin redactada 145

1. Recordatorio de las reglas 145

2. Redaccin de la introduccin 145
3. La discusin o desarrollo 152
4 . La conclusin 157
5. La redaccin y la expresin 158

Oipitulo 11 Ejemplos de preparacin y de redaccin 165

1. Primer ejemplo 165

2. Segundo ejemplo 170
3. Tercer ejemplo 179
 PARTI I I I : El mtodo del comentario de texto

( apiUilo 11. Disertacin y comentario de texto 191

/. Albinias observaciones sobre la form a escrita y oral 19 1

2. La disertacin y el comentario: dos pruebas especficas,
pero (lie obedecen a las mismas exigencias 192

( aptulo I 3. Definicin y objeto del comentario de texto 195

/.Problemtica, problema, tema, tesis 195

2. La organizacin conceptual 197
.P Id estudio reflexivo acerca del texto 198
a. Conclusin del comentario 200

Captulo 14. El mtodo y sus principios rectores 201

/. Principios rectores 201

2. Pampas del comentario de texto 203

( aptulo I 5. El mtodo de la preparacin:

una estrategia de trabajo 205

/. Observaciones acerca de nuestra estrategia preparatoria 205

2. lexto de K ant que ilustra el mtodo de preparacin 206
La preparacin del comentario 206
/. /:/ resultado fin a l de la preparacin, manual de instrucciones 21 3

Captulo 16. Ejemplos de preparacin y de redaccin

del comentario de texto 21 5

1. Algunas reglas relativas a la redaccin 2 15

2. Ejemplos de preparacin y de redaccin 2 16

Conclusin 235

Bibliografa 237

*
> I ns mtodos en filo sola
ndice de esquemas

''/>/noza: algunas definiciones 26

< andr resumen de las reglas esenciales del mtodo 31
! a problemtica en la disertacin y el comentario:
. andr comparativo 45
hscartes: los cuatro preceptos del Discurso del mtodo 49
/ procedimientos e instrumentos cartesianos 54
/ a razn dialctica. Los procedimientos hegelianos 56
< andr de las principales formas retricas 79
/ ! nrte de leer 81
1ah a de lectura (sobre una obra) 83
./ lectura en diagonal y la lectura rpida 85
' intca m i en tos 110
'Reparacin de la disertacin. M anual de instrucciones 143
./ *reglas de Pascal 14 6
l Hrtar, hacer una disertacin filosfica 163
a puracin del comentario de texto, m anual de instrucciones 214

Indice de esquemas 9
Prlogo

No nos dan ninguna indicacin acerca del mtodo, se quejan los estudiantes (Le
Monde de / diication, octubre 1990).
La finalidad de esta obra, escrita para profesores de secundaria y bachillerato
v estudiantes de primeros cursos, y estudiosos en general, es ofrecer un mtodo,
unos principios de accin y unas reglas de trabajo destinados a guiar el buen dexa-
i rollo de los ejercicios filosficos.
Hemos decidido explicitar un doble proceso, terico y prctico, para propor
cionar unos elementos de reflexin completos. La teora del mtodo analiza el con
cepto mismo de mtodo filosfico, as como los diversos elementos filosficos
que aclaran este ltimo. La parte prctica se vincula con el mtodo concreto y est
destinada, con la ayuda de diversos procedimientos (estudio de las fases prepara
torias de la redaccin, etc.), a clarificar el proceso que se ha de realizar. Pensamos
que este doble enfoque, terico y prctico, resulta necesario: el conocimiento de
los fundamentos del mtodo permitir a los estudiantes adaptar mejor las reglas y
los procedimientos prcticos a sus necesidades personales.
Este libro responde a un proyecto: permitir a los estudiantes de filosofa com
prender qu estrategia exige la propia naturaleza de los ejercicios filosficos. Ser,
por tanto, dicha estrategia la que sera expl icitada en la presente obra.
Introduccin

Un mtodo apropiado para los ejercicios filosficos

Los dos ejercicios fundamentales que permiten acceder al trabajo de reflexin filo
sfica y desarrollarlo con todo rigor son la disertacin y el comentario de texto. De
qu se trata en estos dos casos? De atreverse a pensar", de sostener una reflexin
autnoma y personal, segn indican todos los miembros de los tribunales exami
nadores: sea cual fuere el ejercicio (disertacin o comentario), el tribunal espera
de los candidatos una reflexin personal, argumentada, coherente y dinmica, una
capacidad para calibrar el ncleo del asunto en cuestin o del texto para comen
tario y ofrecer una conclusin. Se recuerda la exigencia de la prueba: que los can
didatos se atrevan a pensar.
Cul es entonces el objeto de este libro? Proponer a los estudiantes un mtodo
de trabajo adaptado a la naturaleza de los ejercicios filosficos, explicitarlo y poner
lo en prctica mediante ejemplos variados (disertaciones y comentarios de textos),
en los que se comenta minuciosamente tanto la preparacin como la redaccin. Los
estudiantes dispondrn as de un soporte eficaz que les permita atreverse a pensar".
R1 ejercicio filosfico es, como su nombre indica, un ejercicio: una actividad
reglada, ordenada y compleja, que tiene como fin un desarrollo y una formacin,
y que descansa sobre cierto nmero de reglas o convenciones. El objeto de este
libro es explicitar estas reglas, llevarlas a la prctica, vincularlas con un funcio
namiento lgico y filosfico fundamental. La disertacin y el comentario de tex
to -los ejercicios filosficos por excelencia- obedecen a estas reglas, a un mto
do. y se vinculan con una temtica filosfica general que les da sentido.
Un mtodo adaptado a estos ejercicios resulta, pues, rigurosamente necesario.

i ci estrategia de los ejercicios

I I mtodo descansa sobre una estrategia muy simple: comprender y desvelar con
laridad el problema esencial planteado por el enunciado; este esfuerzo es inse
parable de un doble proceso: se trata, en primer lugar, de descomponer y demos-

tntroduccin 13
liar las dificultades inherentes a los diversos enunciados y, en segundo lugar, de
realizar una recomposicin total de forma que se capte bien el sentido global del
enunciado, lista recomposicin es vital, ya que todo enunciado (bien se trate de
un (li>Lilacin o de unas lineas en un "comentario) constituye una unidad que no
puede aprehenderse ms que desde este ngulo unitario. Luego, habindose cxpli-
eitado la naturaleza del problema tras haber esclarecido las diveisas dificultades,
habr de proponerse, en el caso de la disertacin, una solucin (no dogmtica) al
problema central que se ha puesto de relieve. En el caso del comentario de texto,
se reflexionar sobre la solucin aportada por el autor al problema implcito que
el texto plantea.
Esta estrategia utiliza fundamentalmente:

u) los conocimientos filosficos adquiridos a lo largo del curso, en especial

los que se derivan de la lectura de los grandes autores: por ello, tambin se
ofrece un mtodo destinado a desarrollar el arte de leer bien;
h) diversas herramientas destinadas a comunicar las propias ideas y a con
vencer al lector o al oyente; en esta perspectiva, se propondrn unas reglas
de retrica precisas, as como una organizacin clara para exponer el pro
pio pensamiento: stos son los instrumentos del mtodo.

Cmo puede aplicarse esta estrategia a ejercicios que son, a priori, de natu
raleza tan diferente? La disertacin y el comentario de texto parecen, en muchos
aspectos, estar muy cerca el uno del otro: podemos compararlos con un objeto y
la imagen que ste proyecta, ligeramente modificada, en un espejo. Digamos algo
de estas relaciones fundamentales que, en parte, guan el mtodo.

La disertacin y el comentario de texto

Esclarecer el problema filosfico implcito en el enunciado de un tema es la tarea

principal de ambos ejercicios. En los dos casos, se trata de despejar una problem
tica (problemtica que hay que crearen la disertacin y desvelaren el comentario).
No obstante, a pesar de este proceder comn, la disertacin y el comentario son dife
rentes. En efecto, la creacin de una problemtica abre el camino, en la disertacin,
a una gran libertad reflexiva. El estudiante debe exponer, con la ayuda de un con
junto de argumentos rigurosamente organizados, su punto de vista sobre el proble
ma filosfico que ha detectado, problema cuya determinacin permitir responder
a la cuestin explcita o implcita del enunciado. Por el contrario, en el comentario,
la fidelidad absoluta al pensamiento del autor, tal y como se expresa en el texto, es
imperativa. El estudiante encontrar su propia libertad de pensamiento en el momen
to en que, en un apartado bien definido, valore las cuestiones que estn enjuego en
el problema filosfico planteado por el autor (este segundo nivel de estudio, sin ser
obligatorio en la enseanza superior, parece, sin embargo, deseable).

14 Los mtodos en filosofa

 La explcitacin precisa de la estrategia de los ejercicios, su aplicacin a la
disertacin y al comentario de texto constituyen los elementos esenciales que han
guiado la redaccin de este libro.
En el actual sistema de enseanza espaol, ya desde el bachillerato, se con
templa la conveniencia del a nal isi s de textos y las argumentaciones filosficas.
As en el currculo de l.c de Bachillerato, dentro de los objetivos se encuentran:

NA 2. Argumentar de modo racional y coherente los propios puntos de vis

ta, ya sea de forma oral o escrita.
N. 5. Emplear con propiedad y rigor los principales trminos y conceptos
filosficos.
N. 6. Anajizal' textos filosficos en su coherencia interna, identificando
los problemas y valorando crticamente los supuestos y las soluciones que pro
ponen.

Como criterios de evaluacin, entre otros, estn:

NA 2. Comentar textos filosficos significativos, tanto desde un punto de

vista, comprensivo como crtico, identificando su contenido temtico.
NA 4. Argumentar de forma oral y escrita, razonando los propios puntos de
vista, sobre cuestiones de inters personal entre las que se abordan en los dis
tintos ncleos temticos.

Por lo que atae a la historia de la filosofa del segundo curso se nos ofrecen
textos filosficos llamados cannicos, que presentan de forma coherente y rele
vante los problemas estudiados; no hay que olvidar que la filosofa se muestra en
sus textos originales, cuya lectura, comentario e interpretacin resulta indispen
sable. Los objetivos ms relevantes son:

NA 4. Consolidar la actitud crtica ante opiniones contrapuestas, some

tindolas a una reflexin racional, y analizar los preconceptos, prejuicios y
posiciones ideolgicas que puedan existir como condicionantes.
NA S. Aprender a leer de modo comprensivo y crtico textos filosficos de
autores diversos y opuestos, compararlos entre s y descubrir la importancia
del dilogo racional como medio de aproximacin a la verdad.
Por ltimo en la evaluacin:
NA 5. Analizar y comentar, con rigor metodolgico, textos filosficos de
las obras analizadas en el curso.
NA 6. Comparar y relacionar textos filosficos de distintas pocas y auto
res, a fin de establecer entre ellos semejanzas y diferencias de planteamiento
(BOE, na 14, 16 enero 2001).

Introduccin 15
Composicin clel libro

H1 libro est dividido en tres partes: una parle terica en la que se encuentran
definidos y explicados los fundamentos del mtodo (captulos 1 al 5), una segun
da parte dedicada a la disertacin (captulos 6 al 11), una tercera parte que trata
sobre el comentario de texto (captulos 12 al 16).

Parle leo rica

Los tres primeros captulos tratan de la comprensin y la captacin de los pro

blemas planteados por los diversos ejercicios*. El captulo L La idea de mto
do", insiste en la necesidad de un mtodo y describe sus reglas fundamentales. No
debemos sorprendemos por la inspiracin sealadamente cartesiana de este cap
tulo, que trata del anlisis, de la descomposicin de las dificultades, as como de
la necesaria recomposicin global. A las reglas generales de anlisis y sntesis,
vienen a sumarse algunas reglas especficas de los ejercicios filosficos: se trata
de crear una problemtica cuyos elementos esenciales (cueslionamiento, proble
ma, asunto, plan dinmico) se encuentran explicitados ms pormenorizadamente
en el captulo 2, Las reglas y los conceptos especficos del mtodo filosfico".
El captulo 3, Los fundamentos filosficos del mtodo", est dedicado a los
fundamentos filosficos presupuestos en el captulo 1. En efecto, las reglas y los
conceptos no designan mecanismos y nociones arbitrarias, aplicadas a ejercicios
puramente convencionales, propios del medio universitario. En realidad, se deri
van de toda la riqueza del pensamiento filosfico. El estudio de estas bases per
mite resituar las reglas y los conceptos metodolgicos en una perspectiva global,
as como facilitar su comprensin.
El captulo 4, Retrica y filosofa", trata sobre los medios para comunicar las
propias ideas, en el marco particular de los ejercicios filosficos. En efecto, en
todos los ejercicios considerados, no basta con proceder al desmontaje perspicaz
de las dificultades inherentes al tema y recomponer los pensamientos segn el
orden de las razones: tambin es preciso comunicar, hacer pasar un mensaje" que
llegue al lector o al oyente, de modo pertinente y adaptado al pblico receptor.
Preocupados por resolver este problema de comunicacin", nos hemos explaya
do largamente sobre las relaciones entre la retrica y la filosofa: se trata, en efec
to, de saber expresarse con intencin, de escribir o de hablar bien, de poder domi
nar y controlar el lenguaje racionalmente. Los solistas empleaban en este caso la

Los tribunales franceses (Je las pruebas de acceso, en lodos los niveles, definen promenori/ada-
menlc ias caractersticas de os ejercicios y io que se espera dc alumno y elaboran un informe
crtico final para que sea tenido en cuenta en la formacin de los alumnos para los anos sucesi
vos. A lo largo del libro la autora cita muchos fragmentos de estos informes porque son loma
das muy en seno, ya que son la radiografa de la preparacin de los alumnos: errores mas fre
cuentes, enfoques equivocados, etc. Rn la presente traduccin se ha optado por prescindir de la
referencia local de dichos tribunales.

16 Los melados en filosofa

nocin de cairos, que designaba, para los griegos, el momento oportuno, la oca
sin favorable. En la retrica filosfica, hablar y expresarse con intencin, en el
buen momento, de manera juiciosa, parece, en efecto, algo realmente capital. Este
captulo contiene, por una parte, algunas reglas generales de retrica (escogidas
en razn de sus posibilidades de aplicacin a los ejercicios filosficos) y, por otra
parte, reglas generales de organizacin y de presentacin de los ejercicios.
El anlisis minucioso de las dificultades y del problema, el estudio de la retri
ca filosfica, estn bien pero no es suficiente. Nos hemos interesado tambin pol
los mtodos de lectura, por los principios de una lectura filosfica activa, dinmi
ca e inventiva: saber adentrarse, de forma pertinente, en un libro o en un opscu
lo, captar con claridad su sustancia, ser capaces de dominar las tcnicas de lectura
rpida, de modo que se pueda, despus, profundizar, nos parece esencial para el
estudiante que desea filosofar. El captulo 5 est dedicado a este "arte de leer'.

Partes prcticas

Los captulos 6 al 16 estn dedicados a la disertacin y al comentario de tex

to. Hemos presentado, a propsito de cada tipo de ejercicio:

- una definicin precisa del ejercicio considerado;

- las reglas prcticas que le son propias a cada uno;
- el mtodo de preparacin;
- ejemplos muy detallados de preparacin (preparacin que permite la redac
cin ulterior);
- ejemplos de redaccin que corresponden a estas preparaciones, acompaa
dos de comentarios que indican (al margen) cmo se aplican las reglas del
mtodo.

All donde fue necesario, hemos retomado algunos elementos de la parte te

rica, para recordar, generalmente, puntos especialmente importantes. Las partes
prcticas dedicadas a los mtodos de la disertacin y del comentario de texto cons
tituyen as unidades que remiten a la parte terica.
Al trmino de este recorrido, el lector puede plantearse la pregunta: hemos
apuntado hacia un objetivo pragmtico y universitario o nuestra finalidad esencial
concierne a la cultura en general? Pensamos que es imposible disociar ambos obje
tivos, que ninguna "tcnica filosfica podra ser eficaz sin un autntico dominio
de la cultura, que todo ejercicio escolar es asimismo un ejercicio espiritual en
el sentido ms amplio de la expresin.

Introduccin 17
 Parte I

L a t e o r a d e l m t o d o
Captulo 1
La dea del mtodo

/.Porqu son necesarias unas reglas de trabajo en filosofa? Por qu es necesario

un mtodo, es decir, un conjunto de procedimientos razonados, para llegar al fin
buscado? Hay razones de carcter muy general, pero tambin universitario y, a fin
de cuentas, propias al ejercicio filosfico que llevan a privilegiar el itinerario met
dico. apoyndose sobre reglas y principios de accin precisos. El mtodo filos
fico (anlisis, cuestionamicnto, problemtica, reflexin, etc.) permite al estudian
te escapar de los avalares de una investigacin emprica y proceder desde un
enfoque ordenado y seguro.

1. Por qu un mtodo?

Razones generales: mtodo y existencia

ste es un libro dedicado al mtodo: su objeto no es, en efecto, proponer la lectura
de un conjunto de ejercicios filosficos redactados a partir de determinados enun
ciados, sino de esclarecer un camino de reflexin personal. Para aprender a filoso
far de este modo sera preciso que en el sistema de enseanza espaol se pudiese
operar mediante dos tipos de trabajos: la disertacin y el comentario. Las antolog
as de exmenes modelo, instruyen al desarmado estudiante? No estamos segu
ros. El lector de esas antologas -y las hay excelentes!- admirar la firmeza del
anlisis y el rigor del pensamiento as expresado, pero sin beneficiarse en exceso
de esa experiencia: situado ante un modelo, ante un paradigma terico del que no
ha captado las reglas de realizacin, no sale de su pasividad ante el ejemplo desa
ro! lado. Su lectura no lo cuestiona en profundidad y permanece, por tanto, aboca
do al empirismo y al reino del azar, mal consejero tanto en la teora como en la prc
tica. Dominado por elementos que no es capaz de controlar, el estudiante se siente
as impotente y lleno de incertidumbre ante las reglas del ejercicio filosfico.
Para que los estudiantes no tengan que padecer ms una laguna en la panoplia
de instrumentos de trabajo que estn a su disposicin, vamos a empearnos, con

La dea del mtodo 21

ellos, en el mtodo: porque lo que es necesario para tener xito no es tanto la acu
mulacin de conocimientos, ni de hechos, como el saber de qu forma trabajar.
Demos una primera definicin de mtodo, rpida y provisional, para circunscri
bir, desde un principio, el objeto de este libro.
Qu designa, exactamente, un mtodo? Ante todo, como seala la etimolo
ga. una ruta, un camino (odos) hacia {meta)', un conjunto de procesos razonados
y racionales que permiten llegar a un fin. As, en esta acepcin muy general, se
habla de un "mtodo de trabajo. Quedmonos aqu, por el momento, en este nivel
de significacin elemental y hagamos algunas observaciones acerca de las razo
nes generales que conducen a cada individuo a privilegiare! mtodo: en efecto,
no slo en la esfera filosfica y terica el mtodo se revela como un instrumento
decisivo, sino en toda conducta vital. Cuando una actividad humana no se desa
rrolla segn un plan reflexivo y determinado de antemano (lo que es propio del
mtodo), se ver, en la mayor parte de las ocasiones, abocada al fracaso. FJ mto
do, lejos de circunscribirse a un campo restringido, designa una herramienta uni
versal requerida por las propias exigencias de la vida y de la existencia. As, para
llevar a buen puerto los estudios y las oposiciones, debe explicitarse una estrate
gia eficaz: el plan reflexionado, integrado por una voluntad perseverante, condu
ce entonces al xito. Estos temas de la buena direccin y de una estrategia ade
cuada son fundamentales en toda la existencia humana, subordinada, si quiere ser
racional y eficaz, a la idea de un plan reflexionado que sigue una serie de etapas.
Lo que resulta cierto cuando se trata de una carrera, de un estudio econmico, de
la redaccin de un libro, etc. La nocin de mtodo, lejos de estar aislada en la esfe
ra terica, se confunde, de hecho, con toda la organizacin de la existencia, en tan
to en cuanto est modelada por el trabajo del espritu y de la inteligencia. No hay
existencia, prctica o trabajo, que no exija ni requiera un camino hacia, es decir,
un mtodo. Ciertamente, podemos ocultarlo, eludirlo, ponerlo entre parntesis.
Pero este rechazo o este olvido nos conduce entonces a la impotencia. Cmo
hacerse msico o pintor sin conocer las reglas de juego? Para conducir un pro
yecto a buen puerto, del tipo que fuere, es preciso plegarse a un conjunto de pro
cedimientos y reglas destinado a asegurar el dominio del resultado final.
Las razones generales que hacen al mtodo indispensable, en cada circunstan
cia, arraigan, de hecho, en la propia condicin del hombre, ese ser de mediacin
que se define por la produccin de intermediarios, por el esclarecimiento de las
etapas que aseguran una vinculacin entre los diferentes momentos de su discur
so o de su existencia. En el hombre, abocado a la accin y al hacer, la experien
cia inmediata, bastante inusitada, es sustituida por una experiencia y una prctica
mediadas, que suponen eslabones, etapas regladas y laboriosos itinerarios. Vivir
es actuar y toda accin exige un plan y unas mediaciones.

Razones acadmicas
A estas causas muy generales se aaden razones acadmicas especficas. El mto
do -a menudo explicitado en las clases de Bachillerato- no siempre lo est en la

22 Parte I: La teora del mtodo

Universidad y las reglas de juego permanecen, por tanto, sumidas en el misterio.
Por ello, este libro se dirige a los estudiantes deseosos de conocer las reglas del
juego universitario (en el mbito filosfico), reglas a menudo implcitas: se trata
de desvelar las normas y principios no formulados que presiden la preparacin de
los exmenes y las oposiciones, de volvernos reflexivamente sobre las operacio
nes que estn funcionando en los ejercicios filosficos y analizar los procedi
mientos elementales que todo estudiante debe conocer.
El estudiante, ya sea de instituto o universitario, experimenta, tras el bachille
rato, bien sea un rgimen de gran libertad (en la Universidad), bien un rgimen de
competicin encarnizado (Selectividad), lo que exige, en ambos casos, el conoci
miento del buen camino.

Razones especficamente filosficas

El mtodo, indispensable por razones generales y acadmicas, lo es igualmente
por otras razones que ataen a la naturaleza misma del ejercicio filosfico, que
puede desconcertar al estudiante.
La especificidad de este ejercicio se debe a la propia esencia de la filosofa,
que no constituye, propiamente hablando, un modo de conocimiento, sino una
invencin de conceptos: la filosofa crea conceptos abstractos, los manipula, ope
ra pues por medio de representaciones que no estn extradas directamente de lo
real en cuanto tal. Como escribe Giles Dcleuze: kLa filosofa consiste siempre en
inventar conceptos |... |. Tiene una funcin que sigue siendo de plena actualidad,
crear conceptos [...). El concepto es lo que le impide al pensamiento ser una sim
ple opinin, un parecer, una discusin, charlatanera (Conversaciones. Prc-tex-
tos. Valencia, 1995: 217).
Pero, cmo manejar y organizar estos conceptos? Para hacer esto, la filosofa
utiliza un razonamiento riguroso, en el cual, el encadenamiento lgico juega un
papel principal. El ejercicio filosfico se comprende en esta doble perspectiva:
como trabajo del concepto que se efecta a travs de un caminar riguroso. Ahora
bien, este tipo de enfoque (irreductible a un conocimiento o a un saber) puede deso
rientar a muchos estudiantes y requiere un tipo de mtodo y un conjunto de reglas
adaptadas a las dificultades del ejercicio filosfico concebido en su abstraccin.
Pero, cules son el postulado y la esencia de este mtodo filosfico? Intente
mos una primera descripcin.

2. El postulado "voluntarista" del mtodo filosfico

Tener xito en el ejercicio filosfico, piensan muchos estudiantes, no es algo ase

quible para todo el mundo: llevarlo a buen puerto sera el privilegio de algunas

La idea del mtodo 23

naturalezas 'bien dotadas'. Difcil ya de por s, el trabajo filosfico no sera acce
sible nas que a la "elite, capaz de conceptualizar y conducir adecuadamente el
anlisis abstracto y conceptual.
Contradiciendo estas opiniones, tan extendidas como inocentes, el trabajo met
dico descansa sobre un postulado optimista: apoyarse en un mtodo es postular,
en efecto, que el xito depende de la voluntad y del trabajo, los cuales, por la pues
ta en prctica de las reglas, permiten resolver los problemas uno a uno. Desde esta
ptica, lejos de ser ejercicios difciles, la disertacin y el comentario de texto filo
sfico se convierten en una cuestin de paciencia y de laboriosidad. Trabajar con
mtodo es suponer que todo el mundo puede dominar las dificultades. Este es el
postulado del mtodo, como aparece en Descartes, Alain o Hobbes: De la mis
ma manera que en un mecanismo de relojera o en otra mquina un poco compli
cada es imposible conocer la importancia de cada parte si no se la desmonta y se
considera separadamente (tomado de: Horkheimer, M., Historia, Metafsica y
Escepticismo, Alianza Editorial, Madrid, 1982: 51).
El mtodo filosfico descansa pues sobre un postulado voluntarista: no se
trata de improvisar, de esclarecer unos dones o cualidades innatos, sino de domi
nar una a una las dificultades, procediendo gradualmente y apoyndose en la volun
tad. Haciendo funcionar las reglas, todo el mundo puede conducir su proceso a
buen puerto. El propio principio del mtodo es que todo individuo, dotado de razn,
puede dominar el ejercicio filosfico, sea cual fuere su nivel de abstraccin.

3. La esencia del mtodo filosfico:

conducir bien la razn por medio de reglas

Practicar el mtodo filosfico es, ante todo, conducir bien la razn y el pensamien
to por medio de algunas reglas fundamentales que vamos a esbozar antes incluso de
cxplicitarlas en el captulo 3, dedicado a los Fundamentos filosficos del mtodo".
Conducir bien la razn: estamos en el corazn del mtodo cartesiano. Poseer
un espritu dotado nunca es suficiente, ya que, lo que importa es conducirlo bien.
En el Discurso del mtodo, la razn, potencia para distinguir lo verdadero de lo
falso, se encuentra naturalmente por igual en todos los hombres. Pero no todos
utilizan este instrumento con igual fortuna! Porque no basta, en efecto, tener el
ingenio bueno; lo principal es aplicarlo bien (Descartes. Discurso del mtodo.
Espasa-Calpe, Madrid, 1989: 35).
Pero, cmo conducir bien la razn y el pensamiento? Este acto no podra efec
tuarse mgicamente: es algo realizable, pero en absoluto es fcil ni se da por sen
tado. Se crea, se organiza, se efecta por medio de eso que hemos llamado reglas.
Qu es una regla? Una regla designa una frmula prescriptiva que indica el cami
no que hay que seguir para conseguir cierto fin, una norma directiva que prescri
be cmo actuar para llegar a un resultado. Las reglas son obligatorias, si se busca
un resultado determinado, si se obedece a una meta determinada en funcin de un
fin definido. Pongamos algunos ejemplos: la tragedia clsica obedece a la regla
de las tres unidades; la disertacin (tambin la filosfica) a reglas gramaticales y
ortogrficas; las relaciones humanas obedecen a las reglas de la cortesa, etc. La
idea de conducir la razn obedeciendo a reglas se inscribe, por consiguiente, en
un contexto muy general, que Kant expuso perfectamente en la introduccin a la
Lgica. Todo, en la naturaleza y en el reino de lo viviente, ocurre segn reglas,
aunque no siempre las conozcamos. Constatar la ausencia de reglas es nicamen
te decir que nos resultan desconocidas (lo cual es el caso, por otra parte, del ejer
cicio filosfico. El estudiante que piensa que en filosofa no existe ninguna regla,
pura y simplemente las ignora). Incluso el ejercicio de nuestras facultades se efec
ta segn ciertas reglas que seguimos, aun sin tener conciencia de ellas [...]. Como
todas nuestras facultades en su conjunto, el entendimiento en particular tiene sus
actos regidos por reglas, acerca de las que podemos interrogarnos (Kant, Lgi
ca: Introduccin).
Pero, qu designa, ms precisamente, la regla, la frmula prescriptiva? La
condicin general que permite unificar un contenido. Ante un dato, hay que apre
hender una condicin de organizacin posible. La regla es, en el fondo, una estruc
tura posible. Cuando se nos propone un enunciado filosfico -ya se trate de un
comentario de texto o de un enunciado en una disertacin- ante nosotros se pre
senta una cierta diversidad. La regla filosfica representa la condicin que per
mite unificar este contenido, darle una forma.

4. Las reglas generales y fundamentales del mtodo

La delimitacin precisa de todo concepto

Enumeremos rpidamente y esbocemos algunas reglas constitutivas del mtodo,
algunos principios de organizacin nacidos del entendimiento y que permiten dar
le forma a los datos. Profundizaremos en estos temas en el captulo 3, Los fun
damentos filosficos del mtodo, y en el resto del libro.
La primera regla que encuentra su fuente en las operaciones del entendimien
to y que vemos funcionar en matemticas, letras, derecho, etc., dice: hay que pro
ceder determinando los lmites de todo objeto de pensamiento y de todo concep
to esenciales. Esta regla de delimitacin y de definicin es rigurosamente imperativa
y constitutiva del mtodo. La determinacin de la esencia y de la comprensin
permite una buena identificacin de los conceptos enjuego, de apreciar su(s) sig-
nificado(s), para no extraviarse por caminos ajenos al texto o al enunciado pro
puesto. Este proceder es algo que, por otra parte, exigen todos los tribunales: El
conjunto de los exmenes muestra una misma falta | ...] una deficiencia en el an
lisis conceptual, ya se trate de anlisis detallados o de anlisis de los trminos del
enunciado del tema. (Tema: El derecho del ms dbil.)
 A continuacin podremos encontrar el camino trazado por los grandes maestros,
por Aristteles, en la Metafsica, o Spinoza, en la tica (cf. recuadro infra).

A Spinoza: algunas definiciones

I. Por causa de s entiendo aquello cuya esencia implica la existencia, o, lo que es o mismo, aquello
cuya naturaleza slo puede concebirse como existente.
II. Se llama Imita en su gnero aquella cosa que puede ser limitada por otra de su misma naturaleza.
Por ejemplo, se dice que es finito un cuerpo porque concebimos siempre otro mayor. De igual modo,
un pensamiento es limitado por otro pensamiento. Pero un cuerpo no es limitado por un pensamiento,
ni un pensamiento por un cuerpo.
III. Por substancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s, esto es, aquello cuyo concepto,
para formarse, no precisa del concepto de otra cosa.
IV. Por atributo entiendo aquello que el entendimiento percibe de una substancia como constitutivo de
la esencia de la misma.
V. Por modo entiendo las alecciones de una substancia, o sea, aquello que es en otra cosa, por medio
de ia cual es tambin concebido.
VI. Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto es, una substancia que consta de infinitos atri
butos, cada uno de los cuales expresa una substancia eterna e infinita.

(Spinoza, tica, Parte primera, Alianza, Madrid, 1987: 43-44.)

I a \ regla de produccin de las definiciones y de la delimitacin precisa de los

conceptos remite por s misma a las reglas del anlisis y de sntesis sobre las que
hemos de decir unas palabras.

El proceso analtico
Ante un enunciado para una disertacin o un comentario, se impone ei enfoque ana
ltico, resultando ser aqu un instrumento fecundo, as como en toda la organiza
cin de la existencia. Qu hay que hacer exactamente? Proceder en primer lugar
a descomponer el enunciado o el fragmento de la obra en sus elementos constitu
tivos. Conducir un proceso analtico es, por consiguiente, separar las parles, cap
tar las relaciones que las rigen (loque nos muestra que la sntesis est ya prescrita
en el anlisis) y preparar de esta forma los materiales bsicos para los estadios ulte
riores. Esta descomposicin en elementos constitutivos representa el nervio de toda
investigacin y, en pailiciiiai. dc uabajo y de los ejercicios filosficos.

El pt\)cesr sinttico
El anai sis -sobre d que vol vecinos a mentid" en este libro- no sera nata sin un
proteso sinttico, encaminado a reconstituir un todo a partir de sus elementos sim-

26 Parte /: La teora dei mtodo

pies. Una de las reglas del mtodo consiste, como es del todo punto evidente, en
proceder sintticamente: estableciendo vnculos, puentes, mediaciones entre los
diversos elementos analizados.
Un sencillo ejemplo puede permitir captar la esencia de esta regla sinttica.
Seo un enunciado sobre el orden y el desorden. El proceso analtico piensa cada
nocin aisladamente, pero es la regla de la sntesis la que permite (durante la pre
paracin) pensaren la unidad y las correlaciones de ambos conceptos. Lo mismo
sucede durante la explicacin de un texto. Si se criban los conceptos y los diver
sos elementos, slo se ha hecho una parte del trabajo. El comentario apunta a
reconstituir dinmicamente el juego y la estrategia de un pensamiento. Para ello,
requiere plenamente de la aplicacin de la regla de sntesis.
De hecho, el proceso sinttico est funcionando continuamente en el ejercicio
filosfico. Er. todo trabajo de elucidacin conceptual, lo que se exige es la deter
minacin de la relacin de un concepto con otro y con los otros. De igual modo,
en una disertacin, lo que importa es el vnculo entre las partes, las frases, los cap
tulos, etc. E! modo de progresin sinttica da sentido, bajo un cierto punto de vis
ta, al proceso analtico: la regla de la sntesis esclarece la del anlisis.

El proceso ordenado
La regla de la sntesis es inseparable de la regla del orden. Este ltimo se define
como una disposicin > un concierto conformes a las exigencias de la razn. Rea
lizar un buen ejercicio filosfico es proceder segn el orden, yendo de !o ms sim
ple a lo ms complejo. Todo el mtodo consiste en el orden y la disposicin de los
conceptos y de los diversos elementos (cf. captulo 3. Los fundamentos filosfi
cos del mtodo). Esta regla, de aplicacin constante, se hace particularmente
manifiesta en la conduccin de la disertacin (pero, igualmente en el comentario),
la cual supone una vinculacin ordenada entre las ideas. La calidad de todo ejer
cicio filosfico y, muy especialmente, de la disertacin, depende del orden esta
blecido entre las ideas y del modo de organizacin de estas ltimas.

Referirse a una idea directriz que aporta unidad

Pero, de dnde proviene el rigor y la luz del orden? De la unidad de la idea que
organiza todo desarrollo y todo ejercicio filosfico. Estamos aqu ante una regla
decisiva deS mtodo: proceder metdicamente es referirse a una unidad esencial,
la de una idea que organiza todo el desarrollo. Una disertacin o un comentario
no tienen valor ms que si son unificados por esta idea. Una de reglas del mto
do puede, pues, enunciarse de este modo: para llevar a bien un ejercicio filosfi
co hay que estar al tanto de la idea organizadora que permita caminar juiciosa y
racionalmente hasta la conclusin. Esta idea proporciona, en cierto modo, el esque
leto filosfico del conjunto: unifica, totaliza v sintetiza. A dicha idea le dedicare

is idea del mtodo 27

nios vanos apartados en este libro. En cierto sentido, la idea y el mtodo son indis
tinguibles.

Organizar una dinmica interna a los propios conceptos

I .os trminos de la filosofa designan conceptos y remiten a problemas. Estas pala
bras. polismicas, mviles, raramente requieren definiciones inmutables y abso
lutas. En lo tocante a los problemas, como veremos en el captulo 2, nunca se
resuelven completamente, sino que se transforman y se reestructuran. Pero qu
significa esta movilidad? Debe remitir, en profundidad, a la movilidad del pensa
miento, a la produccin de conceptos que se engendran naturalmente unos a otros.
Revelar esta dinmica constituye un acto metodolgico decisivo, acto creador
de un razonamiento que obedece a un desarrollo natural y que atrae as la con
viccin del lector: la secuencia de las ideas y de las argumentaciones deber apa
recer entonces desprovista de todo carcter artificial o arbitrario.
Pero todas estas reglas de mtodo, delimitacin, anlisis, sntesis, orden, bs
queda de la idea directriz, organizacin de una dinmica interna, constituyen otras
tantas normas o frmulas prescriptivas vlidas en un gran nmero de ejercicios
intelectuales. Si queremos llegar a un resultado positivo en letras, historia, dere
cho. etc., estos procesos se revelan decisivos. Cules son entonces las reglas ms
c s |Kc Iica me nte filose) fi c as ?

5. El ncleo especficamente filosfico

del mtodo: problemtica y reflexin

Lo problemtico de los ejercicios

El fundamento realmente especfico del mtodo de los ejercicios filosficos est
constituido por la regla del establecimiento de una problemtica. Se trata de un
proceso y de una construccin que van a permitir un caminar ordenado del pen
samiento que desembocar en un objetivo de bsqueda preciso y en una estructu
ra exactamente adaptada al fin y, por tanto, perfectamente adecuada.
Toda la problemtica descansa sobre esta idea esencial: sea cual fuere el tipo
de ejercicio, el enunciado propuesto -ya se trate de un tema de disertacin o de
un texto para comentar- encubre, bajo la apariencia de una pregunta o de un razo
namiento riguroso que demuestra una proposicin, un verdadero problema filo
sfico que se trata de esclarecer. Una vez identificado y reconocido, ei problema
permite determinar el proceso de pensamiento y la organizacin que sostendrn
el desarrollo de lo que se debe hacer, desde el comienzo hasta la expresin de una
solucin. La problemtica puede definirse como el arle y la ciencia de revelar el
problema filosfico y, luego, de intentar resolverlo (en el captulo 2 veremos que.

28 Rdrte I: L<i teord del mtodo

hablando con propiedad, el problema, que nunca se resuelve verdaderamente, per
dura hasta la solucin").
Pero, por qu querer buscar e identificar un problema cuando el enunciado ya
parece presentar uno en s mismo?
En realidad, lo que tenemos ante nosotros constituye una simple pregunta que
interroga el mundo, una cuestin formulada en la disertacin de muy diversas for
mas (examinadas en detalle en el captulo 7). En el comentario, el texto presenta
do constituye una demostracin que establece la validez de una respuesta a una
cuestin explcita o implcita. En ambos casos, hay que pasar de la pregunta al pro
blema, porque no se puede responder a la pregunta ms que mediante la resolucin
del problema filosfico: este ltimo designa una apona, una dificultad fundamen
tal, una cuestin de la cuestin", que la pregunta inicial sugiere o reclama. La bs
queda de una solucin al problema -solucin que proporcionar ella misma los ele
mentos de respuesta a la pregunta- va a constituir as la estructura del ejercicio que
se le propone al estudiante. Esta estructura se traducir en un planteamiento, que
permitir un desarrollo riguroso del razonamiento y la argumentacin conducentes
a la solucin. Este es el fundamento de la disertacin. En el caso del comentario,
se trata de revelar el problema subyacente en el texto y que funda su desarrollo.
Tambin aqu la bsqueda del problema va a estructurar el ejercicio.
Pongamos un ejemplo. Ms adelante trataremos un tema de disertacin con este
ttulo: Puede haber verdades parciales?". Este tema plantea una cuestin apa
rentemente muy precisa acerca de nuestro conocimiento del mundo: cmo respon
der a una pregunta as si los interrogantes que conciernen la naturaleza misma o la
posibilidad de la verdad (es universal?, es nica?, posee ella misma una reali
dad o una existencia?, pueden existir cosas que sean a la vez verdaderas y falsas?,
etc.), que constituyen otros tantos problemas filosficos, es decir, dificultades fun
damentales inherentes al pensamiento, escapan al examen que permita responder
con precisin a la cuestin planteada. As, al resolver o al determinar uno de los
problemas que acabamos de citar, organizaremos la estructura del ejercicio y esta
remos preparados para dar una respuesta a la pregunta. Es el problema el que le da
sentido a la pregunta o al enunciado y el que orienta el fin de la discusin.
Para llegar al problema, es preciso utilizar un mtodo que consiste en cues
tionar a la pregunta", en establecer un cucstionamiento", un juego de preguntas
organizadas, cuyo anlisis del tema constituye el punto de partida.
Por otra parte, se puede juzgar el problema en funcin de su importancia -para
el pensamiento, la reflexin, la prctica, etc.-, de su alcance, etc.: esto constituye
lo principal del ejercicio.
Piobcma, cue^tionamienlo, asunto en juego, planteamiento, representan los
cuatro elementos especficos internos a la problemtica filosfica. Su inters es
tan decisivo para llevar a buen puerto la direccin de un ejercicio filosfico, que
dedicaremos el captulo 2, Las reglas y los conceptos especficos del mtodo filo
sfico", ntegramente a los tres primeros.

La idea del mtodo 29

 La cuarta fase, el establecimiento de la estructura del ejercicio filosfico (plan
teamiento), que resulta de una resolucin prudente del problema en el caso de la
disertacin, depende de modo tan estrecho del tipo de ejercicio que ser tratado
en los captulos 8. 13 y 16, dedicados a la disertacin y al comentario.
Pero la problemtica, como por otra parte toda la actividad del pensamiento
filosfico, descansa sobre un proceso de reflexin, acerca del cual debemos decir
aleo aqu.

Proceder mediante la reflexin

Id conjunto de ios procesos precedentes, ya sean generales (anlisis, sntesis, orden,
etc.) o ms especficamente filosficos cuestionamicnto, problematizacion / slo
adquiere su verdadero significado a travs del acto de ia rclexin filosfica. En
su significacin filosfica, e proceso reflexivo consiste en encaminar ios objetos
exterioies hasta el sujeto pensante, es decir, en practicar el acto de vuelta a sr el
sujeto recuoera, a partir de una actividad aparentemente objetiva, a partir de valo
res o de hechos que se presentan en su 'exterioridad, el sujeto pensante, el yo
pienso' , el principio umficador del cogito: por este movimiento, aquel que usa el
mtodo rellcxivo va del exterior al interior y del mundo al yo pensante. De hecho,
en todo- ejercicio iiosfico bien dirigido, este mtodo reflexivo aparece de una
manera u otra. Definamos, con Paul Ricoeur. ia rclexin, ames de poner algunos
ejemplos- 'i.a reflexin es necesariamente interpretacin h: fib-sofa reflexiva es
necesariamente hermenutica' (Ricoeur. Freud: una nierpmarii: de !a cultura.
Siglo XXL Mxico, 1978- 1?-I4).
Se nos podr objetar que este enfoque no es constitutivo de toda filosofa. No
obstante, e! mtodo reflexivo, con Descartes y Kant, ha marcado tan fuertemente
toda una corriente de pensamiento, que resulta difcil eludirlo en la construccin
de nuestros ejercicios filosficos. Un ejemplo: Kant, al analizar las representa
ciones, seala que el yo pienso" debe poder acompaarlas. Pero tambin pode
mos analizar las ciencias as llamadas positivas (fsica, etc.) remontndonos has
ta el sujeto humano que las crea y funda. De este modo, un enunciado sobre la
actividad cientfica es susceptible de poner enjuego el proceso reflexivo. En resu
midas cuentas, en e! examen de cualquier enunciado, es preciso intentar remon
tarse hasta el principio unificador del pensamiento.

6. Conclusin: rechazar el "tono grandilocuente"

Si resumimos lo esencial del mtodo, ;,no podemos decir que descansa, ante todo,
en el rechazo del tono grandilocuente' ? Escuchemos a Hcidegger a este respec
to: | ... I Se tiene por mas exacto decir que el lenguaje est al servicio del pensar

30 Rerte I: Ld teorfn del mtodo

. n lugar de: el pensar, como corresponder, est al servicio del lenguaje'' (Heideg-
vr. Qu es filosofa?, Narcea. Coleccin Bitcora, Madrid, 1985: 67).
Id mtodo significa que ningn orculo en nuestro interior puede dispensar
nos del trabajo, juiciosamente dirigido por la voluntad reflexiva.

Cuadro resumen de las reglas esenciales del mtodo

Se debe eviter S ? debe procurer

Proceder sin identificar claramente Crear detiniciones destinadas

los trminos que estn enjuego.
Proceder sin diferenciar.
Olvidar la idea de una
vinculacin conceptual.
Dispersar el pensamiento.
Yuxtaponer los prrafos o los aparrados.
Especular y trabajar sin organizacin,
ni encadenamiento en un revoltijo
conceptual.
Quedarse en un anlisis descriptivo",
afirmativo" o "dogmtico".
Olvidar el problema filosfico,
distinto ce la pregunta.
Permanecer "sumergido" en el objeto,
siguiendo un entogue "positivista"
o "cosisia".
a identificar los conceptos principales
Analizar y descomponer todo enunciado,
identificando sus elementos.
Establecer mediaciones
conceptuales y relaciones.
Proceder, en todo ejercicio tilosotico,
con una idea directriz que aporte una unidad
fundamental. Poner en juego ia dinmica
interna entre los conceptos.
Proceder segn el orden racional.
Obedecer a la regla del "cuestionamiento",
poner en cuestin todo enunciado.
Problematizar: remontando desde las
preguntas hasta ei problema fundamental
Poner en juego una actividad reflexiva,
yendo del objeto al sujeto.

/..} idee riel mtodo

Captulo 2
Las reglas y los conceptos especficos
del mtodo filosfico

Los conceptos y elementos especficos del mtodo filosfico son, esencialmente:

el cuestionamiento, el problema, el asunto enjuego y el planteamiento concebido
como prolongacin de estos datos. Ellos constituyen los componentes de la pro
blemtica, definida en el captulo precedente como el arte y la ciencia de desve
lar el problema filosfico subyacente en el enunciado del ejercicio para, luego,
proponer una solucin no dogmtica al problema as despejado. Este captulo est
dedicado a los tres primeros elementos de la problemtica.

1. Importancia de la problemtica

Todos los expertos subrayan de forma unnime la importancia del esclarecimien

to de la problemtica y del problema. En las pruebas de selectividad y en los ex
menes universitarios la queja es la misma. En lodos se critica la ausencia de una
problemtica organizada y la sitan en el centro de sus exigencias. Recordemos
que en el territorio espaol la disertacin se reduce, casi siempre, a trabajos indi
viduales que se exponen durante la Licenciatura.

Informes sobre la disertacin

Los candidatos que [...] han escrito los mejores exmenes son aquellos que han
sido capaces de defender un proyecto filosfico, libre, coherente y matizado, dentro
de una problemtica precisa y explcita.

El lema propuesto ha provocado en los candidatos un cierto desasosiego. Sin embar

go. hay que recordar que el principio de una prueba programada no excluye en absolu
to que se requiera de los candidatos, adems de los conocimientos tcnicos necesarios,
una facultad de rcllcxin que les permita adaptarse a una problemtica particular que
pueda tener algo de imprevisto. (Tema: Es la naturaleza un principio de legitimacin?)
 La yuxtaposicin no problemtica de desarrollos sobre el derecho y la sociedad,
los derechos del hombre, el tratamiento pseudohistrico de la cuestin o su examen
puramente emprico no son aceptables. Los candidatos deben dar razn de las afirma
ciones que enuncian, organizar y jerarquizar sus ideas en funcin del problema pro
puesto, conducir una argumentacin a trmino con rigor y mtodo. (Tema: "Para tener
derechos, se debe ser digno de ellos?)

Cuando se dan los conocimientos [...) se constata, no obstante, una dificultad fun
damental para construir una problemtica. (Tema: "La libertad exige pruebas?)

La aparente facilidad del lema poda acrecentar el riesgo de banalidad y de un dis

curso plano. La cuestin habra debido conducir a reflexionar sobre la idea del sujeto
de la historia, acerca de dos aspectos esenciales. Por una parle, la interrogacin sobre
la capacidad de iniciativa de los sujetos humanos plantea el problema de la libertad
en relacin con eventuales delerminismos histricos [...]. Por otra parte, el aspecto
colectivo no debera haberse dejado de lado [...). En torno a estos ejes, podan tener
lugar diversas problemticas. (Tema: "Hacemos nosotros la historia?)

Informes sobre el comentario

Comentar un texto es identificar la perspectiva del mismo, su problemtica.

Numerosos candidatos deberan recordar por su propio inters que la explicacin

tiene como objeto principal despejar el problema filosfico planteado o sugerido por
el texto. Y nunca resulta superfino mostrar por qu ese problema es un problema para
nosotros, con el fin de constatar que esa lectura nos est, en electo, destinada. La deter
minacin del problema central es la que debe ayudar a trazar el eje de la explicacin
y a marcar las etapas, lo que excluye un discurrir puramente lineal y condenado a no
reconocer las ideas ms que a travs de una lectura azarosa.

2. El sentido de la problemtica

Problemtica y ejercicios filosficos

Constatemos, antes de nada, que los tribunales no hacen diferencia alguna, en lo
que atae a la problemtica y al problema, entre la disertacin y el comentario de
texto, a pesar de que su forma es muy diferente. En efecto, en ambos casos, se
plantea o se sugiere una cuestin, evidente o implcita, a propsito del mundo o
de las cosas. sta constituye el objeto de reflexin del estudiante, ya sea a travs
de la mediacin del tema de la disertacin, ya sea a travs de las lneas del texto
(en el que, a veces, tambin se da una respuesta). Esta cuestin -como hemos vis
to-supone, para ser tratada en realidad, un trabajo de elucidacin del problema
filosfico fundamental que plantea (problema implcito en el enunciado de la diser
tacin o en el texto).

34 Rerte I: La teora del mtodo

 En el caso de la disertacin, el estudiante debe identificar el problema y esfor
zarse en darle respuesta, sin llegar nunca a hacerlo desaparecer, y ello a travs de
una argumentacin organizada. En el caso del comentario, ante todo, lo que se
ofrece al lector es una argumentacin: se trata de demostrarla para desvelar el pro
blema subyacente en el texto. La disertacin y el comentario de texto slo adquie
ren sentido, por tanto, en relacin con el problema filosfico en ellos subyacente.
La importancia de la problemtica -que debe ayudarnos a hacer surgir el pro
blema- deriva de esta relacin de dependencia y de esta estrecha vinculacin: el
ejercicio filosfico nunca podra olvidarse del problema, ya que en caso de que
esto ocurriera llegara a una solucin general abstracta (cf. Deleuze, Diferencia y
repeticin, Jcar Universidad, Madrid, 1988: 269).

Qu es la problemtica?
El establecimiento de una problemtica supone un trabajo preparatorio de anli
sis del tema o del texto, que trataremos en detalle en los captulos 9 y 15. Tras este
trabajo, resulta posible situar una problemtica.
Insistamos de nuevo en la organizacin de los elementos que la componen antes
de explicitar en detalle estos ltimos.
El primer elemento fundamental est representado por una serie de preguntas
organizadas o cuestionamiento; el estudiante debe desarrollar y organizar, a pro
psito del enunciado claramente analizado y comprendido, un juego de preguntas
ordenadas, vinculadas entre s, encadenndose lgicamente a partir de la cuestin
planteada. Este juego de preguntas, lejos de ser arbitrario, proviene del propio tema;
ste fijar ulteriormente el desarrollo de la disertacin (ser preciso, en efecto, dar
cuenta de ello a lo largo de la discusin). Por supuesto, no se trata de amontonar
unas preguntas sobre otras, hacerlas surgir azarosamente de forma puramente cuan
titativa, sino de resaltar un nmero de preguntas importantes que desembocarn
con posterioridad en el planteamiento del problema (segundo elemento fundamental
de la problemtica). Cmo definir este ltimo y qu es lo que lo especifica en rela
cin a las preguntas? El problema designa la cuestin de la cuestin, la apora
fundamental que da unidad a todas las evidencias, no slo la pregunta difcil, sino
impensable, y que no podra, en buena lgica, resolverse por completo: el misterio
y el enigma inherentes al enunciado. As, el juego de preguntas organizado revela
la existencia de preguntas que interrogan al tema mismo, ponindolo en tela de jui
cio, preguntas embarazosas (una apora significa, en griego, un atolladero o una
incertidumbre, en particular en una investigacin o en una discusin) que se alzan
ante nosotros y que no podramos evitar. Enseguida analizaremos la nocin de pro
blema ms explcitamente. Sealemos, desde este momento, que el problema desig
na la pregunta que no podemos disgregar ni pulverizar. Podemos asociar a este pro
blema un juicio de valor acerca de su importancia, su peso, su inters, etc., en la
historia de la filosofa, el pensamiento del autor, etc.: este juicio de valor constitu

yas regios y los conceptos especficos del mtodo filosfico 35

ye el ncleo del ejercicio. Explicitar el o los problemas filosficos que contiene
implcitamente el tema designa una operacin fundamental: slo al intentar resol
ver uno de los problemas as surgidos aportaremos al ejercicio filosfico una estruc
tura eficaz, que se traducir en un plan de discusin claro y riguroso.
Con el planteamiento, llegamos, en este punto, al cuarto elemento fundamen
tal de la problemtica. Que es lo que ste designa? Una disposicin y una orga
nizacin de las partes: un marco y un esqueleto, una especie de caamazo. Aho
ra bien, con demasiada frecuencia, el planteamiento se aborda desde un punto de
vista esttico e inerte. En l debe verse, por el contrario, una estructura dinmica
que refleje y exprese el cuestionamiento y el problema filosfico. El verdadero
planteamiento esboza un movimiento del pensamiento y no podra reducirse a una
osamenta desprovista de vida, como veremos en los captulos 8, 13 y 16. Anali
cemos aqu en detalle los tres primeros elementos de la problemtica.

3. La regla del cuestionamiento

Cuestionar es una regla capital que debe estar presente y organizar el conjunto de
los ejercicios filosficos. Sin ella, ni siquiera existe un trabajo filosfico, propia
mente hablando. Se trata siempre, en el enunciado en cuestin, incluso si su forma
en apariencia no parece prestarse a ello, de proceder poniendo entre interrogacio
nes" lo que se presenta como un anlisis simplemente descriptivo o afirmativo.
Todo ello se resume en una sola palabra: cuestionamiento. Ver la pregunta tras
el enunciado, la interrogacin bajo la afirmacin, la dificultad bajo la aparente evi
dencia, ya es filosofar. De qu se trata? De transformar el dato o el enunciado
aparentemente afirmativo o dogmtico" en interrogante o pregunta. En filosofa,
como sabemos, la pregunta, en cierto modo, importa ms que la respuesta. Sea
cual fuere el gnero filosfico en particular -disertacin, comentario o leccin-,
es el cuestionamiento lo que nos indica que est teniendo lugar un proceso filo
sfico. Volveremos a encontrarnos con esta regla fundamental a propsito de la
disertacin y del comentario de texto. No hay disertacin sin este poner entre inte
rrogantes: ya aparezca el enunciado en forma de pregunta (e. gr.: Qu es una
idea?"), de leccin (e. gr.: La verdad en las ciencias) o en forma imperativa (e.
gr.: Defina el concepto de azar), en todos los casos, la regla de la transmutacin
del enunciado en pregunta es rigurosamente imperativa. Eludirla lleva a perma
necer en el estadio de la redaccin de clase" o del trabajo de recitacin, sin lle
gar al proceso especfico filosfico, al cuestionamiento definido como una serie
de preguntas organizadas.
Hacer un trabajo filosfico es, ante todo, plantear una serie de preguntas orde
nadas, inmanentes al tema y no repetitivas. Esta regla hunde sus races en el acta
de nacimiento de la propia filosofa. Esta, en efecto, naci histricamente, en las

36 Parte I: La teora del mtodo

ciudades jonias, en el siglo vi a. de C., del cuestionamiento de los mitos y de
los principios de explicacin de las cosas mediante seres que encamaban, en for
ma simblica, las fuerzas de la naturaleza. Tales, Anaximandro, etc. sustituyeron
los mitos por una explicacin racional. Ms tarde, con Scrates, el cuestiona-
miento filosfico se constituye como tal en su radical idad. Scrates interrogaba
a sus interlocutores acerca de cuestiones de orden tico (Se ensea la virtud?,
Que es el valor?, Qu es la justicia?), esttico (Qu es lo bello?), etc.
Planteando preguntas aparentemente fciles de resolver, pona a sus interlocuto
res en un aprieto. La irona socrtica designa, pues, esencialmente, un proceso
cuestionado!' e interrogativo que desemboca, con mucha frecuencia, en aporas,
en dificultades imposibles de superar. En el Hipias Mayor, por ejemplo, la defini
cin que se esperaba de lo bello, finalmente, no llega a descubrirse: nos encon
tramos ante un tipo de andadura aportica, que esboza el enfoque filosfico en su
ncleo constitutivo.
De este modo, el cuestionamienlo parece ser constitutivo de la propia filoso
fa. Qu finalidad tiene en el mbito pedaggico? Al preguntar, perseguimos, en
realidad, dos objetivos: hacer aparecer el problema, centro mismo del ejercicio
filosfico, y revelar, organizando los juegos de preguntas, la serie de argumentos
o la demostracin ulterior. Comencemos por explicitar el primer objetivo.

4. El problema en los ejercicios filosficos

La regla acerca del problema

Todos los examinadores hablan de ello, como si los candidatos fracasaran, en su
mayora, a la hora de conformarse a esta exigencia y aplicar esta regla:

Manifiestamente, muchos candidatos no ven el problema" y no comprenden que

el inicies de lo que vayan a decir depende con mucho de su capacidad para discrimi
nar (discriminar ideas, casos, ejemplos, nociones, argumentos...); muchos se conten
an con un nivel de exigencia inlcleclual bastante dbil. Es preciso cultivar el sentido
del problema; esto no es algo que se invente el da del examen; y debe ser uno de los
objetivos de los estudios superiores desarrollarlo. (Terna: Es la ley el nico princi
pio del derecho?")

En qu consisten esta regla y este objetivo? Todo ejercicio y lodo cuestiona-

miento filosfico debe desembocar en una cuestin de la cuestin", absoluta
mente esencial. "Problematizar es remontarse desde un conjunto de preguntas
ordenadas hasta el problema constitutivo del tema; es vincular el cuestionamien-
to filosfico no con una dificultad puntual y provisoria, sino con un enigma fun
damental que esclarece el conjunto conceptual que se est abordando; es despejar
el corazn mismo de una interrogacin y de un cuestionamiento ordenado.

Las reglas y los conceptos especficos del mtodo filosfico 37

 Problematizar es constituir un campo interrogativo unificado por un proble
ma, es decir, una apora de aporas, una dificultad constitutiva, fundamental, casi
metafsica, que no se puede soslayar. Problematizar es convertir las dificultades
(parciales) en una dificultad casi inquebrantable, que no se trata, en ningn caso,
de erosionar ni de disgregar. No ver el problema es, por consiguiente, permane
cer fijados en cuestiones parciales, sin ir a lo esencial: olvidar el centro mismo de
la exigencia filosfica.

Definicin del problema

Con el problema, llegamos al ncleo dinmico y propiamente filosfico del
ejercicio filosfico*. Por desgracia, como es manifiesto, muchos candidatos y estu
diantes no lo ven y no comprenden que el inters de lo que vayan a decir depen
de de su capacidad para localizarlo. Tambin estudiaremos esto ampliamente. Cap
tar el sentido del problema es lo que, en efecto, da la medida de la calidad de la
reflexin.
F1 juego de preguntas organizadas debe, en efecto, conducirnos normalmente
al problema o problemas centrales que subyacen a la organizacin misma de las
preguntas. FJ anlisis del lema y el cuestionamiento hacen emerger de este modo
algunas cuestiones fundamentales v entonces parece lgico privilegiar una apo
ra. objeto central de la problemtica, la cual se define, finalmente, en funcin de
dicha apora, de ese enigma que es el problema, esa 'cuestin de la cuestin". F1
problema es el que aporta su verdadero fundamento filosfico a la discusin: este
ncleo ltimo de comprensin constituye la base slida del ejercicio, su hilo con
ductor y heurstico. Gracias a l, el conjunto es unificado por una idea totalizado
ra que lo gobierna y lo rige, desde la introduccin a la conclusin. La resolucin
prudente, no dogmtica y muy sopesada del problema constituye el camino real
de la reflexin filosfica que organiza la disertacin, lo mismo que tambin rige
el texto para comentario, en el seno de una verdadera estrategia.
Pero antes es necesario explicilar estas complejas nociones y, en particular, dis
tinguir el problema filosfico y el problema cientfico (cf. Russell, B., Los problemas
de h filosofa, Labor. Barcelona, 1973).

Problema filosfico y problema cientfico

Qu es un problema cientfico? Designa una cuestin que hay que resolver, bien
acerca de un resultado desconocido que hay que encontrar a partir de ciertos datos,
bien acerca de la determinacin del mtodo que ha)' que seguir para obtener un resul
tado supuestamente conocido. As, nos encontramos con problemas de geometra y
de lgebra. Fn ciencias, se trata siempre por tanto de resolver un problema. Kant,
en la Lgica, dio una definicin del problema de acuerdo con este enfoque que remi
ta a la idea de resolucin. Como resulta evidente, se trata aqu de una formulacin

38 Parte I: Li teor<i del mtodo

(acerca de la naturaleza del problema) muy alejada de cualquier problema-apora"
y que puede esclarecer el as llamado problema cientfico. 'El problema comporta:
I. la cuestin que contiene lo que debe ser ejecutado; 2. la resolucin que contiene
el modo en que puede conducirse la ejecucin; 3. la demostracin de que, proce
diendo de ese modo, resultar de ello lo que se iba buscando".
Aparentemente, el problema filosfico en verdad no depende de la definicin
kantiana. No designa una cuestin que exija ser resuelta, sino una apona funda
mental susceptible de desembocar en una estrategia de investigacin y no en una
solucin", propiamente hablando. El concepto de 'solucin" parece, en efecto,
difcilmente aplicable al itinerario filosfico y al discurrir de la disertacin. Toda
problemtica designa el planteamiento de una serie de preguntas ordenadas que
deben desembocar en una dificultad fundamental revelada por dichas preguntas.
Pero la resolucin del problema filosfico no consiste en resolver una dificul
tad", en desembarazarse del problema. Mientras que la ciencia tiende a resolver
el problema y, de esta forma, hacerlo a un lado, la filosofa slo puede disipar cier
tas oscuridades, organizar un desarrollo ms claro que el orden habitual en que se
presentan las cuestiones, llevar a cabo un alejamiento de los prejuicios o preven
ciones, y sustituir la ilusin sensible o la opinin por una racionalidad conceptual.
Pero ninguna problemtica filosfica podra disgregar completamente uno o vanos
problemas. El problema designa la cuestin de la cuestin", el misterio o la para
doja de la cuestin. Nunca depende de una resolucin", propiamente hablando.
La filosofa est perseguida por el temor de perder en prestancia y vala si no es
una ciencia" (Heidegger, M., Caria sobre el Humanismo. Ediciones del 80, Bue
nos Aires, 1988: 134).
En esta perspectiva, en el seno de una concepcin ms problemtica que dog
mtica, de una visin abierta que rechaza disgregar los problemas filosficos, la
idea de solucin debe ser, si no repudiada, cuando menos manejada con la mayor
prudencia. Se trata, a lo largo del desarrollo, de sustituir un conjunto complejo y
entrelazado por una pluralidad analizable, pero no de pulverizar el problema: este
proceder sera antifilosfico. La filosofa es una ciencia de los problemas irreso
lubles o, al menos, de problemas no resueltos, como deca Brunschvicg" (Rosset,
C.. El principio de crueldad. Pre-textos, Valencia, 1994: 41).
En ciencias, el problema puede desaparecer en la solucin. En filosofa, per
dura incluso hasta en la solucin" que implica. Lejos de suponer un obstculo
del que uno se deshace, el problema representa una apona persistente en el con
junto conceptual analizado y clarificado.

Existe verdaderamente el problema filosfico?

Ya lo hemos definido como la cuestin de la cuestin, el enigma esencial que orga
niza la estrategia de bsqueda y que perdura hasta en la solucin o pluralidad ana
lizable. Pero, existe verdaderamente el problema filosfico? A juicio de Gabriel

Las /eg/as v /os c o n c e p t o s e s p e c f ic o s d e l m t o d o i l o s o l i c o 39

Marcel, slo existe el problema cientfico. Ms all del problema cientfico, se
encontrara la metaproblemtic' (que se situara ms all de cualquier proble-
matizacin). Nos hallaramos entonces en el orden del misterio7y no del pro
blema. Al dejar el mundo del objeto para volvernos hacia la profundidad del suje
to y del espritu, abandonaramos el problema para llegar al misterio, se abandonara
la cuestin cuyos datos son exteriores a m, por una metaproblemtica" que seria
una con el misterio. En otras palabras, el problema es algo con lo que nos trope
zamos: es discernible y susceptible de solventarse, mientras que el misterio no
podra emplazarse idealmente ante m, como un objeto, sino como un smbolo:
Una estructura de significacin en donde un sentido directo [...] designa otro
sentido indirecto, segundo, figurado, que no puede ser aprehendido ms que a tra
vs del sentido primero (P. Ricoeur, El conflicto de las interpretaciones, Meg-
polis, Buenos Aires, 1976: 16).
Es preciso negar, con Gabriel Marcel, la existencia y la realidad del proble
ma filosfico y restringir as el problema al solo campo del saber cientfico? En
esta ptica, el problema designara una dificultad puntual y provisoria que resol
vera, finalmente, el conocimiento cientfico. La filosofa slo tendra que vrse-
las con el misterio. No podemos seguir a Gabriel Marcel en estos anlisis debido
a la connotacin teolgica del propio trmino de misterio, que designa, origina
riamente, la doctrina revelada a la que los fieles dan su adhesin. En el terreno
filosfico, el trmino de misterio vehicula un trasfondo (mstico, religioso, etc.)
que algunos pueden rechazar.
Por esta razn fundamental, mantendremos esta idea del problema filosfico,
concebido como apora central que permite organizar la discusin y analizar el
conjunto conceptual abordado.
Pero, qu designa esta apora, con la que el problema filosfico tiende a con
fundirse, apora que debe situarse en el centro de la discusin filosfica? Volva
mos la mirada hacia Platn, para captar mejor su esencia.

La apora fundamental (ejemplos platnicos)

En efecto, hay apora en el seno del problema: en un cierto momento, en un movi
miento frecuente en el dilogo platnico, las falsas evidencias se desinflan, las
verdades o definiciones iniciales son puestas en tela de juicio, las viejas certezas
se descartan. Scrates plantea cuestiones que parecen fciles de resolver, a las
que no se llega a dar respuesta (as se define, como sabemos, la irona socrtica)
y deja, al final, a sus interlocutores en un estado aportico, el cual designa el ato
lladero producido por la irona. El desasosiego del interlocutor nos indica que se
ha sacado a relucir un problema, que Scrates es ese demonio que trastorna, en
su quietud, a los atenienses y los pone en contradiccin consigo mismos, corno
seala Menn: Scrates, haba odo yo, aun antes de encontrarme contigo, que
no haces t otra cosa que problematizarte y problematizar a los dems. Y ahora.

40 Pnrtc I: Ln teora del mtodo

segn me parece, me ests hechizando, embrujando y hasta encantando por com
pleto al punto que me has reducido a una madeja de confusiones. Y si se me per
mite hacer una pequea broma, dira que eres parecidsimo, por tu figura como
por lo dems, a ese chato pez marino, el torpedo. Tambin !, en efecto, entor
pece al que se le acerca y lo toca (Platn, Menn, 79e-80a, Gredos, Madrid,
1987: 299).
Como un torpedo que entorpece, segn reza el Menn, Scrates lleva a sus
interlocutores a este atolladero, a esta apona, tan cercana a las dificultades o enig
mas internos al problema filosfico que analizamos. En un cierto momento, las
hiptesis emitidas se ponen, en efecto, a girar en redondo y el interlocutor es
presa del vrtigo. Atolladero, vrtigo, desasosiego: todo manifiesta que estamos
no ante una dificultad anecdtica o inesencial, sino ante una realidad que obstru
ye el camino, la va, el paso, ante un problema-apora constitutivo del itinera
rio filosfico.
Pongamos otros ejemplos platnicos para aprehender mejor el sentido de
esto. En el Eutifrn, la cuestin esencial que plantea Scrates a Eutifrn (cele
bre adivino de fines del siglo v a. de C.) versa sobre la naturaleza de la piedad.
Qu designa la piedad exactamente? Se dan varias definiciones, en particular
la segunda: lo que agrada a los dioses es piadoso, lo que no les agrada es impo
(definicin puesta en tela de juicio), y la tercera, muy sutil: lo que reprueban
todos los dioses es impo, lo que todos aprueban es piadoso y, finalmente, lo que
unos aprueban y reprueban otros, no es ni lo uno ni lo otro. Esta tercera defi
nicin conduce, finalmente, a un momento aportico en el que el adivino ya no
sabe expresar su pensamiento: No s cmo decirte lo que pienso, Scrates, pues,
por as decirlo, nos est dando vueltas continuamente lo que proponemos y no
quiere permanecer donde lo colocamos (Platn Eutifrn, 11b, Gredos, Madrid,
1985:233).
En el Hipias mayor, la definicin general buscada por Scrates versa sobre la
esencia de lo bello. El sofista Hipias proporciona tres definiciones: lo bello es
una joven bella; lo bello es el oro; lo bello es una vida feliz. Scrates las recha
za y da otras tantas definiciones: en particular, lo adecuado. No designara lo bello
una adecuacin y una armona? Esta definicin, poco satisfactoria, desemboca en
una apora, diagnosticada por Scrates: Ay! Se aleja de nosotros y nos huye,
Hipias, el conocimiento de qu es lo bello Hipias: S, por Zeus, Scrates
y me causa extraeza (Platn, Hipias Mayor, 294e, Gredos, Madrid, 1985: 425).
De esta forma, muchos dilogos platnicos se ven marcados por momentos en
los que se expresa el desasosiego del interlocutor, incluso el del propio Scrates.
Definiremos este momento en que el individuo se las ve con un obstculo funda
mental como el de la apora o el problema, aquel en el que el pensamiento se tro
pieza con una dificultad insuperable. Igualmente, el ejercicio filosfico consiste
en sacar a la luz esta inextricabilidad del pensamiento. Pero es necesario ir an
ms lejos y llegar a la idea de un pensamiento problemtico.

Las reglas y los conceptos especficos del mtodo filosfico 41

Contra la imagen dogmtica de la reflexin:
el pensamiento problemtico
Los dilogos platnicos nos remiten de esta forma, con mucha frecuencia, a una
esfera enigmtica en la que el pensamiento se enreda y se adentra por caminos
desconcertantes, como son los de(a apora ,0 el problema filosfico. Todo nos indi
ca, por tanto, que realmente no estamos ante cuestiones que hay que resolver, pro
piamente hablando, sino ante dificultades constitutivas de nuestro ser-en-el-mun-
do. El problema filosfico, en su esencia misma, rechaza la idea de una respuesta
ltima en la que se desvaneceran todas las preguntas en el seno de una solucin
final, en la que todo estara absolutamente claro y resuelto.
En otros trminos, lo que se expresa en filosofa es un pensamiento problemti
co, a mil leguas del uso dogmtico de la reflexin. La andadura filosfica no consis
te en hacer desaparecer, progresivamente, el problema en una respuesta o en una
solucin, producida dogmticamente al final de un itinerario. Qu ocurrira enton
ces? La solucin se convertira en un resultado fijo, una produccin determinada y
petrificada: el problema pasara a ser una especie de cuestionamiento necesitado de
un tratamiento, de una respuesta. Del mismo modo, contra esta idea dogmtica,
es preciso avanzar la idea de un pensamiento problemtico, necesario para comprender
la esencia del problema filosfico, problema que no comporta una solucin definiti
va, propiamente hablando. En filosofa, en efecto, no hay una respuesta en cuanto tal.
Debe rechazarse de este modo cualquier imagen dogmtica del pensamiento, como
tan bien seala Deleuze: Se nos hace creer a la vez que los problemas son datos sin
ms y que desaparecen en las respuestas o en la solucin [...]. Se nos hace creer que
la actividad de pensar y tambin lo verdadero y lo falso en relacin con esta activi
dad slo comienzan con la bsqueda de soluciones y no ataen ms que a las solu
ciones (Deleuze, Diferencia y repeticin, op. cit.: 263). Giles Deleuze indica con
razn la dimensin infantil de la imagen dogmtica del pensamiento.
El estudiante que prepara su disertacin y despeja la problemtica que habr de
estructurarla debe, pues, purificarse de este prejuicio: cLprofesor no ha planteado un
problema que habra que resolver, dando por sentada uKa poderosa autoridad que
asegurara la discriminacin de lo verdadero y lo falso. Contra esta imagen, a la vez
dogmtica e infantil -que concibe el problema como un obstculo y al estudiante
como un nio-, el pensamiento problemtico rechaza la idea de una solucin defini
tiva. Se vincula ante todo al problema o a la apora a la que privilegia: Un proble
ma no existe fuera de sus soluciones. Pero, lejos de desaparecer, insiste y persiste en
las soluciones que lo encubren (Deleuze, Diferencia y repeticin, op. cit.: 271).

Balance: el problema como Idea y como acto vivo,

ncleo del pensamiento problemtico
De este modo, el proceso y el pensamiento problemtico no consisten en absolu
to en resolver la apora dndole una solucin, sino en trabajar en su solucin.

42 f\irlc I: L<i teorn cJel mtodo

ln este sentido, el proceso problemtico se vincula con el problema, concebido y
enfocado como un acto vivo que jamas desaparece en la respuesta. En resumidas
cuentas, en el problema filosfico autntico, siempre hay una dimensin univer
sal c insuperable, que se sita ms all de cualquier visin parcial. Igualmente
podemos -si intentamos hacer un balance final sobre el problema que opera en el
seno de la problemtica- aproximar el problema y la Idea. No ser el problema
una Idea, como han mostrado con tanta claridad Kant y Deleuze? Y, en efecto,
Kant seala, en la Crtica de la razn pura, que la Idea va ms all de la expe
riencia fenomenal: es la exigencia de un acabamiento de nuestros conceptos. Desig
na no un conocimiento, propiamente hablando, sino una direccin; es lo que ocu
rre, por ejemplo, con las ideas de Alma o de Dios. Ahora bien, si se da un uso
ilegtimo de la Idea -cuando pienso conocer las cosas en s- tambin existe una
funcin reguladora de sta: cuando abordo la Idea, no como objeto de conoci
miento, sino como organizadora del saber. La Idea supone entonces la constitu
cin de un campo de bsqueda unitaria: dirige el pensamiento en su esfuerzo de
sistematizacin y le impide quedarse satisfecho. En resumidas cuentas, existe un
profundo parentesco entre la Idea y el problema. No sera el problema una Idea
y no consistira el problematizar en hacer referencia a la Idea, concebida en su uso
regulador? Kant no deja de recordar que las Ideas son esencialmente 'problem
ticas'. Inversamente, los problemas son las propias Ideas [...] Las Ideas, confor
me a su naturaleza crtica bien entendida, tienen un uso perfectamente legtimo,
llamado regulador, segn el cual constituyen verdaderos problemas o plantean
problemas bien fundados (Deleuze, Diferencia y repeticin, op. cit.: 279).
En conclusin, el problema se define como la cuestin de la cuestin, la apora
o la Idea totalizadora, sin que nunca lleguen a desaparecer la paradoja o el enigma
metafsico en las respuestas o en la solucin. La problematizacin de las preguntas
designa, pues, el momento filosfico por excelencia, ya que esta problematizacin
nos hace tocar algo radical, que est en conexin con nuestro ser-en-el-mundo
Esta problematizacin se vincula con el ejercicio de un pensamiento problemtico,
definido como reflexin anudada con las dificultades existenciales que nunca esca
motea la apora.

5. La regla del asunto en juego

Una solicitud previa, tan frecuente como nq satisfecha, es la recomendacin a

los candidatos de indicar el asunto principal en juego en un enunciado (o en un
texto) en la introduccin de su ejercicio. As, por ejemplo: Sea cual fuere el
tema (disertacin o comentario) [...] el tribunal espera de los candidatos una
capacidad para calibrar el asunto principal en juego en el tema o el texto pro
puesto. Igualmente, en curso de acceso de filosofa, el tribunal insiste, cada
ao, en los errores de mtodo que representan las introducciones vacas de sig
nificado que repiten pura y simplemente el enunciado del tema sin determinar
su sentido ni el asunto principal.

Las reglas y los conceptos especficos del mtodo filosfico 43

 Pero, qu designa este asunto principal que est en juego" cuya puesta de
relieve parece ser tan decisiva en la redaccin de la disertacin y del comentario?

Definicin del asunto principal en juego

Si proyectamos aquello que est en juego en el campo de la filosofa, qu es lo que
viene a designar entonces? Algunos creen que lo que designa es el problema filo
sfico que est en juego en el tema, confundiendo ambos. Esta confusin del asun
to que est en juego con el problema no nos parece admisible. El asunto en juego
no representa en primer lugar la cuestin tratada, sino la importancia del problema
sugerido o de la cuestin que se enuncia, aquello que tienen de ms decisivo en el
mbito de la reflexin o de la prctica, el alcance de una idea, caracterizada por su
aptitud para producir efectos: lo que ganaremos o perderemos, en el mbito de la
reflexin, si respondemos a sta o aquella cuestin, a ste o aquel problema.

La regla ele establecimiento clel asunto en juego

La regla que versa sobre el asunto que est en juego consiste, pues, en tratar de la
importancia de un enunciado o de una problemtica: de aquello que nos hacen ganar
(o perder). Dicho de otro modo, algunos enunciados encierran temas o respuestas
ms o menos ricos, nos implican en preguntas, direcciones y ejes de investigacin
ms o menos fecundos. El asunto crucial de una cuestin es decisivo cuando esta
ltima encierra temas de reflexin importantes. Un enunciado pone en juego, en
efecto, concepciones tericas, ticas, polticas. Esto que est enjuego" (implcito)
debe ser determinado. Nunca se encuentra formulado explcitamente: es preciso, por
tanto, despejarlo a partir de un anlisis minucioso de los datos del enunciado.

Ejemplos / ; 1 1' /'

Tema: Slo hay verdad en la ciencia?" La ciencia, que es la objetividad mis

ma, lleva a eliminar todo acceso subjetivo a verdades esenciales para el hombre?
Este es uno de los problemas sugeridos por el enunciado. Ahora bien, responder afir
mativamente a la cuestin y al problema conduce a repudiar la vivencia referida
como experiencia fundamental de lo verdadero. Por consiguiente, esta respuesta afir
mativa nos encaminara hacia las sendas del positivismo o del cientificismo: la cien
cia, al apoderarse del espacio de toda otra forma de pensamiento, tendra un valor
absoluto; la religin, el arte, se desvaneceran, ya que son subjetivos.
El asunto que est en juego aqu designa todo cuanto encierra de importante
tanto la cuestin como el problema:
- rechazo de lo subjetivo;
- adentrarse en la va positivista o cientificista. Transicin a una especie de
idolatra cientificista;

44 Parte I: La teora del mtodo

 - borramiento y rechazo de la respuesta aportada por la religin y el arte;
- privilegio exclusivo concedido a las investigaciones cientficas y tecnolgicas;
- desviacin mitolgica de la ciencia: es legtimo que se torne de ese modo
hacia el mito?, etc.
JCema: Existe un placer en gobernar? Este enunciado plantea el proble
ma de la raz de la voluntad de gobernar: bsqueda del placer, del dinero, satis
faccin concedida a la voluntad de poder". Pero, si subrayamos de esta forma el
placer inherente al poder, no ocultamos a fin de cuentas la especificidad del pro
blema poltico?
El asunto que esta en juego aqu designa la importancia de la respuesta a la
pregunta, lo que el enunciado alberga como temas y problemas decisivos:
- son las races del poder esencialmente psicolgicas?
- no se perder as el gobierno" en una mirada de acontecimientos (mentales)?
- no se va a reducir lo poltico a un conjunto de motivaciones y de epifen
menos psquicos?, etc.
El asunto enjuego designa, en un enunciado o en un texto, la importancia, ya
sea del enunciado, ya de la respuesta que se le da a la pregunta o al problema: lo
que el enunciado o el texto encierran de decisivo en el plano especulativo o prc
tico (sabidura), lo que tal pensamiento pone en juego, lo que nos hace ganar en
el campo de la reflexin (terico).

LA PROBLEMTICA EN LA DISERTACIN Y EL COMENTARIO: CUADRO COMPARATIVO

Disertacin Comentario de texto

Cuestionamento (que hay que crear).
Problema (que hay que descubrir
en el cuestionamiento).
Asunto principal que est en juego.
Planteamiento (que comportar
una dea directriz).
Cuestionamiento (del texto).
Problema (que hay que descubrir en el texto
por medio del cuestionamiento).
Asunto principal que est en juego:
aun formando parte de la problemtica
y vinculndose a la introduccin,
da lugar a una explicacin en el interior
del balance crtico (eventual).
Planteamiento dinmico (pasos dados
por el razonamiento del autor).
Idea directriz (tesis).

En resumidas cuentas, la problemtica ha de ser creada en la disertacin y en

el comentario se trata de desvelarla (cf. captulos 9 y 15, dedicados a la prepara
cin).

Las regios y los conceptos especficos del mfotfo filosfico 45

( aptulo 3
Los fundamentos filosficos
del mtodo

filosofar es efectuar una investigacin racional y producir una argumentacin

rigurosa. Pero, cmo proceder con rigor? Nos ser preciso penetrar algo ms aqu
en las bases filosficas del mtodo y explicitar preceptos de investigacin que slo
liemos esbozado en los captulos anteriores: el orden, la evidencia, los principios
de la dialctica, etc. forman otros tantos instrumentos que permiten, a quien recu
rre a ellos, llegar al rigor de la demostracin o de la argumentacin.

1. Introduccin: Descansan las reglas filosficas

sobre meras convenciones?

Hay que ver en las reglas filosficas que rigen los ejercicios filosficos simples
convenciones universitarias? Esto sera desconocer gravemente los fundamentos
filosficos y lgicos del mtodo. En efecto, las reglas de juego que presiden los
ejercicios filosficos dimanan de los grandes sistemas en los que se ha forjado el
pensamiento occidental. Presuponen una base terica muy poderosa, que expre
san con total claridad. Si el estudiante quiere escapar al desasosiego ante unas
reglas que le parecen artificiales, incluso a veces caducas, debe entonces conocer
estos principios o procedimientos que sostienen nuestro pensamiento. Al apre
hender, pues, estas bases y al apercibirse de esta arquitectura lgica que comanda
la reflexin, se encuentra preparado para penetrar en el corazn del mtodo.
Pongamos un breve ejemplo antes incluso de adentrarnos en la exposicin:
muchos estudiantes no van ms all de la caricatura del planteamiento dialctico
y se atienen a un ritmo ternario, completamente artificial, de tesis, anttesis y sn
tesis un tanto mecnico. Ahora bien, el verdadero planteamiento dialctico supo
ne, para ser llevado a buen trmino -como sntesis autntica-, el conocimiento de
la dialctica, en su significacin hegeliana, como movimiento de autosuperacin
del pensamiento, negando y conservando a la vez ios momentos anteriores. De

Los fundamentos filosficos del mtodo 47

este modo, la comprensin del proceso en el que cada momento se encuentra a la
vez negado e integrado, superado y conservado, aporta a los ejercicios filosficos
un poderoso esclarecimiento. Este ejemplo, entre muchos otros, nos indica que no
hay meramente una tcnica" de la disertacin o del comentario filosfico sin una
reflexin sobre las leyes mismas del pensamiento. Dos grandes pensadores van a
sernos aqu de ayuda: Descartes y Hegel.

2. Mtodo y orden: los logros cartesianos

Definicin cartesiana del mtodo

A Escapar del azar Sin mtodo, estamos sometidos al azar; por ello ste se reve
la rigurosamente indispensable. Ciertamente, podemos, a travs del azar, descubrir
la verdad, pero nuestra bsqueda depende entonces de elementos independientes
de nosotros que no podramos controlar. "Los mortales estn presos de tal ciega
curiosidad que, a menudo, conducen su espritu por caminos desconocidos, sin nin
gn motivo para la esperanza, sino nicamente para ver si lo que buscan no estar
ah, como alguien que ardiera de una envidia tan enloquecida por descubrir un teso
ro, que recorriera sin descanso los caminos, buscando encontrar algo que, por azar,
hubiese perdido un viajero [...]. En verdad, no niego que a veces no haya quien
vaya de esta forma a la aventura en busca de la verdad con bastante buena fortuna;
sin embargo, ello no es razn para que reconozca que son ms hbiles quienes as
proceden, sino slo ms afortunados (Descartes, Reglas para la direccin del esp
ritu, regla IV, en Discurso del mtodo-Meditaciones nietafsicas-Reglas para la
direccin del espritu-Principios de la filosofa, Porra, Mxico, 1984: 100).
La bsqueda racional y el camino metdico hacia lo verdadero nos harn, por
consiguiente, escapar a las vicisitudes del azar y encontrar tesoros", no por for
tuna" o suerte", sino de forma segura, gracias a una observacin escrupulosa de
las reglas. sa es efectivamente la meta de los estudiantes que se adentren aqu en
la escuela de Descartes.

Reglas ciertas y fciles*'. El mtodo, necesario para llegar con seguridad a lo

verdadero, designa una actitud racional, una observacin escrupulosa de reglas o
principios que sealan el camino a seguir para lograr un resultado positivo: un
desarrollo transparente y controlado que permite conjurar lo irracional o lo des
conocido de una experiencia o de una investigacin. El mtodo no es ms que el
trabajo del espritu que permite economizar la energa humana y progresar de
manera fecunda y certera. No confiemos a la suerte o al azar la direccin de nues
tras empresas. Provemonos, por el contrario, de buenas herramientas. Por mto
do entiendo unas reglas ciertas y fciles, gracias a las cuales todos los que las
observen exactamente nunca supondrn como verdadero aquello que es falso y

48 Parte I: La teora del mtodo

llegarn, sin fatigarse en esfuerzos intiles, sino acrecentando progresivamente su
ciencia, al conocimiento verdadero de todo cuanto puedan alcanzar (Descartes,
Reglas..., op. cit.: 101).

Los cuatro preceptos del D is c u r s o d e l m t o d o

Enunciado de las cuatro reglas. Estas reglas ciertas y fciles, que correspon
den al uso normal deTa razn y d las que Descartes nos habla en las Reglas para
la direccin del espritu, se reducen, en el Discurso de mtodo, a cuatro preceptos,
que fijan los caracteres distintivos del verdadero mtodo racional (cf. recuadro infe
rior). Enumeremos y analicemos brevemente estos procedimientos: se revelan pre
ciosos para todo estudiante o toda inteligencia que busque la verdad porque Des
cartes desvela aqu el fundamento mismo del espritu, en su esfuerzo metdico,
cuando el pensamiento, autnomo y activo, logra depurarse de todas las malas opi
niones anteriores, de todo cuanto haba sido concebido sin que hubiera sido crea
do en verdad por el pensamiento. He aqu estos cuatro preceptos:
1. no admitir nada que no sea evidente;
2. proceder segn el anlisis;
3. conducir por orden nuestros pensamientos, yendo de lo ms simple a lo ms
complejo; ^
4. hacer una enumeracin completa de los datos del problema estudiado.

A Descartes: los cuatro preceptos del Discurso del mtodo

Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es;
es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada
ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin de
ponerlo en duda.
El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare, en cuantas partes fuere posible y en
cuantas requiriese su mejor solucin.
El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y
ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms
compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.
Y el ltimo, hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que lle
gase a estar seguro de no omitir nada.
(Descartes, Discurso del mtodo, 2.a parte, op. cit.: p. 49.)

La primera regla concierne a la evidencia, intuicin intelectual de la idea cla

ra y distinta. La adhesin espontnea a los contenidos de la representacin es pues-

Los fundamentos filosficos del mtodo 49

til a distancia: debemos suspender el juicio y no recibir como verdadero ms que
lo evidente, es decir, claro y distinto. No hay que confundir la evidencia racional
con la pseudotransparencia de la evidencia emprica.
Una idea clara es aquella que est presente y manifiesta a un espritu atento, en
oposicin al mbito de lo oscuro. Una idea distinta es aquella que es de tal modo
precisa y diferente de todas las dems, que no comprende en s misma ms que
aquello que aparece manifiestamente a aquel que la considera como es preciso (Des
cartes. Principios de la filosofa, I 45, Alianza, Madrid, 1995: 48). La idea distin
ta no podra, pues, confundirse con ninguna otra. Se opone a la idea confusa.
La regla de evidencia contiene dos indicaciones fundamentales para nosotros: se
trata de evitar la precipitacin -falta que consiste en juzgar antes de tener una com
pleta evidencia- as como la prevencin -persistencia de juicios irreflexivos que pro
vienen de nuestra infancia-. Esta ltima representa, en efecto, la fuente de numero
sas dificultades y errores. Por haber sido nios antes que hombres, hemos acumulado
prejuicios que todava nos gobiernan, de donde nace esta exigencia fundamental:
suspender nuestro juicio para poner a distancia aquello que fue tenido por verdade
ro bajo el imperio de la prevencin primera, sin que furamos sus autores libres y
responsables, creando nuestras propias verdades en la luz y la claridad de la idea.

La segunda regla es la del anlisis. El espritu debe dividir las nociones com
plejas en elementos simples y en cuestiones elementales y descomponer as el
todo, rebelde al pensamiento, en parcelas constitutivas: reconduce entonces lo des
conocido a problemas parciales, mucho ms fciles de resolver aisladamente que
en su complejidad inicial.
Ante un enunciado difcil y complejo, una cuestin que parece ambigua o equ
voca, procedamos dividiendo las dificultades en tantas parcelas como parezca til
y esforcmonos en resolver cada problema parcial, el cual, analizado de este modo,
parece menos rebelde a nuestro espritu. La accin de desligar y resolver un todo
en sus paites se revela aqu como uno de los mejores procedimientos para el estu
diante en busca de un mtodo. Por supuesto, la regla del anlisis requiere el cuar
to precepto (la enumeracin) y no adquiere su verdadero significado ms que por
la regla del orden.

La regla del orden. El mtodo de Descartes representa, en efecto, un ordena

miento. Con esta idea, llegamos a un elemento decisivo para nuestro propsito,
ya que no hay ningn ejercicio filosfico coherente y orientado que no suponga
la prctica del orden. Hagamos un breve recorrido etimolgico. Orden viene del
latn ordo, fila, disposicin regular, sucesin. El orden designa as una sucesin
de trminos satisfactoria para la razn. De qu orden se trata en el Discurso? Pre
cisamente de una organizacin regular de los pensamientos, yendo de lo ms sim
ple a lo ms compuesto. El espritu reconstituye, pues, lo complejo partiendo de
lo ms simple y suponiendo el orden incluso all donde no lo hay.

50 Parte /: La teora del mtodo

 El orden, como vemos, es introducido por el pensamiento. Es algo ms cons
truido y creado que constatado, expresa la plena iniciativa del espritu, la forma
misma de la razn, la potencia del pensamiento autnomo en bsqueda de la ver
dad. Orden y mtodo representan, por tanto, dos nociones inseparables y se llaman
el uno al otro. La prctica del orden es el ncleo del mtodo: el orden forma el esp
ritu de manera rigurosa y segura, en su camino racional hacia lo verdadero.
En las Reglas para la direccin del espritu, Descartes haba insistido ya en
esta dimensin formadora. No todos los espritus se ven llevados por igual a des
cubrir espontneamente las cosas por sus propias fuerzas. Un cierto nmero de
inteligencias permanecen pasivas. Para ejercitarlas y perfeccionarlas, hagmoslas
trabajar por orden. El estudio sistemtico de las dependencias seriales -por muy
humildes que fueren- es un buen consejo: en los ejercicios filosficos, acostum
bra a la mente a trabajar segn la razn. Para que el espritu adquiera sagacidad,
hay que ejercitarlo en buscar lo que ya han encontrado otros y recorrer con mto
do todas las profesiones de los hombres, incluso las menos importantes, pero, sobre
todo, aqullas que explican el orden o lo suponen.
[...1 No hay que ocuparse enseguida de las cosas ms difciles y arduas, sino
[...] profundizar en primer lugar en las artes menos importantes y ms sencillas,
sobre todo, aquellas en las que reina el orden por entero (Descartes, Reglas...,
regla X, op. cit.: 115).
As, la progresin segn el orden designa un hbito intelectual que hay que
adquirir (Gilson) a travs de diferentes ejercicios simples. En las Reglas, Des
cartes nos da algunos ejemplos: considerar el orden que reina en el arte de los arte
sanos que hacen telas o tapices o bien el que se encuentra en los bordados de las
mujeres. Igualmente, el estudiante de filosofa considerar el arte de discernir el
paso progresivo de lo simple a lo compuesto y lo apreciar como algo completa
mente distinto de una simple receta: en cuanto forma intelectual que hay que con
trolar progresivamente y adquirir a travs de diferentes ejercicios o casos simples.
Por qu no insistir en el menos complejo de los enunciados o textos filosficos
y ejercitarse de esta forma en observar el orden en estos casos tan simples como
fecundos? Del mismo modo, no resultar intil examinar las series matemticas
para adquirir un mecanismo intelectual riguroso. Cuando el orden se desvanece,
cuando se disimula a la vista, le toca a la imaginacin inventar la sucesin indis
pensable para la resolucin del problema. En las Reglas, Descartes subraya esta
necesidad de un ordenamiento nacido de la imaginacin y del espritu; ste es el
caso del desciframiento de una escritura (ejemplo mucho ms complejo que los
que haba puesto anteriormente).

A Un ejemplo: el cogito, como principio del orden. Nos es preciso, dice Descar
tes, partir siempre de nociones simples para elevarnos, progresivamente, hasta
nociones ms compuestas, cuyo conocimiento depende de las precedentes. Aqu,
el cogito nos ilustra con mucha claridad acerca de la andadura cartesiana. Desig

nas fundamentos filosficos del mtodo 51

na un elemento (la conciencia siempre idntica), mucho ms simple que los con
tenidos complejos y diversos. Este principio representa, por consiguiente, un pun
to de partida slido, evidente, claro y distinto. A este primer principio se vincula
rn, segn el orden, todas las dems verdades. El cogito designa la primera verdad
que se le presenta a un espritu que piensa con orden. Partir de este primer prin
cipio es absolutamente con forme con la tercera regla del Discurso. Ese es el pun
to de partida del itinerario progresivo de lo simple a lo complejo: el principio sim
ple, que remite al orden de los pensamientos, es el cogito.

A La idea de sntesis. El tercer precepto expresa, pues, plenamente, la necesidad

del orden, como nos lo indica el ejemplo del cogito. Pero igualmente explcita la
nocin de sntesis. Mientras que la segunda regla es, en efecto, la del anlisis -divi
dir los problemas en elementos separables-, la tercera reclama la deduccin, es
decir, el encadenamiento de las proposiciones, as como la sntesis, operacin inte
lectual que procede a partir de los elementos simples hasta las consecuencias, reu
nificando progresivamente dichas ideas simples.
Reconstituir lo complejo a partir de lo simple, segn un enfoque sinttico, es
un proceso central en filosofa. En filosofa, como en cualquier actividad riguro
sa, cientfica, artstica, etc., la sntesis es una prctica comn.
Algunos, como Leibniz, privilegiarn por momentos el anlisis, viendo en l
el hilo conductor para encontrar el camino del laberinto del conocimiento. "En
ocasiones llegamos a bellas verdades por la sntesis, yendo de lo simple a lo com
puesto; pero, cuando se trata de encontrar justamente el medio de hacer lo que uno
se propone, normalmente la sntesis no basta [...). Ee corresponde entonces al an
lisis proporcionarnos un hilo en este laberinto cuando ello es posible (Leibniz.
Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, lib. IV, cap. 2, Editora Nacional,
Madrid, 1983:442).
A pesar de esta restriccin, la sntesis, como el anlisis, designa un proceso
fundamental del pensamiento, que opera en todo ejercicio filosfico. El segundo
descompone el todo en sus elementos y la primera rene los elementos simples.
No hay ninguna organizacin lgica e intelectual sin la prctica de estos dos pro
cesos.

A Cuarto precepto: el recuento o la enumeracin. Esta regla, la cuarta del Dis

curso, consiste en enumerar las diversas partes de un todo, pasar de un juicio a
otro por un movimiento continuo del pensamiento, de forma que se llegue a apor
tar claridad al conjunto.
Antes del Discurso, las Reglas para la direccin del espritu haban insistido
en este movimiento de pensamiento continuo e ininterrumpido, destinado a eli
minar cualquier intervencin de la memoria y a permitir concebir distintamente
varias cosas a la vez, abrazando el conjunto en una intuicin. En la regla XI, Des-

52 Parte I: La teora del mtodo

 ii K*s pone el ejemplo de una serie de relaciones. Se parte del descubrimiento de
in.i relacin existente entre una primera y una segunda magnitud, luego entre una
'mida y una tercera, etc. Cmo acceder claramente a la relacin entre la pri-
lu a y la ltima? El recuento o enumeracin garantiza la verdad del conjunto. Es
luvcsario recorrer la larga cadena deductiva con el pensamiento, hasta que haya
Iusado de la primera |relacin| a la ltima con rapidez suficiente como para que
parezca que veo todo al mismo tiempo en una intuicin, sin concederle papel algu
no a la memoria (Descartes, Reglas, regla XI, op. cit.: 117).
Esta regla responde a una exigencia de fecundidad: aumenta la potencia y la
amplitud del espritu, ya que permite concebir distintamente varios elementos a la
\ cz y aprehender de esta forma la verdad de largas cadenas deductivas. Median-
e el recuento, el estudiante de filosofa arrojar luz sobre un conjunto deductivo
difcil y rebelde para el entendimiento y la razn, transformndolo en un objeto
de conocimiento controlable. Recorrer, en un movimiento continuo del pensa
miento, las diversas articulaciones de las Meditaciones o de la Etica conduce a
abarcar as el todo en una intuicin clara y distinta, iluminada por la evidencia
espiritual.
Pero la regla de la enumeracin permite asimismo concluir que no se ha omi-
udo nada. En efecto, cuando se ha resuelto un gran nmero de cuestiones, cmo
garantizar que no se nos ha escapado nada? Por el recuento, se efecta una inves
tigacin sistemtica de la totalidad de las nociones enjuego. Ante una larga cade
na, la operacin de la enumeracin es la nica que puede asegurarnos que ningn
punto parcial -pero fundamental-se nos ha olvidado. La regla de la enumeracin,
especialmente en la estrategia de la disertacin, se revela, por tanto, muy fecunda
y con un poder de verificacin muy notable.

Balance del mtodo cartesiano

En qu medida representa este mtodo un instrumento de trabajo para el estu
diante, indispensable en cualquier investigacin o elaboracin filosfica?

A Una invitacin a pensar por uno mismo. El mtodo en su conjunto constituye

una puesta en orden, una imposicin personal de orden, surgida del funcionamien
to autnomo y riguroso del espritu. Para encontrar este orden o, ms bien, para
inventarlo e imaginarlo, es preciso ejercitarse en recurrir a las propias fuerzas, al
entendimiento y a la razn. Lejos de reducirse a un conjunto de recetas, el mtodo
designa pues un proceso de adquisicin del orden lgico, un modo de progresar de
lo simple a lo complejo, modo infinitamente fecundo y heurstico para el estudiante
que busca un instrumento de formacin para el ejercicio de la reflexin filosfica.
El mtodo cartesiano, invitacin a pensar por uno mismo, a forjar personalmente
juicios rigurosos desarrollados segn el orden de las razones, constituye, por tan
to, uno de los cimientos de los trabajos filosficos (cf. el recuadro siguiente).

Los fundamentos filosficos del mtodo 53

^ Los procedimientos e instrumentos cartesianos

Duda metdica: Negativa a afirmar o negar en ausencia de toda evidencia.

Evidencia: Lo que se presenta clara y distintamente.
Claridad: Conocimiento presente y manifiesto a un espritu atento.
Distincin: Conocimiento diferente de todos los dems.
Intuicin: Concepcin de un espritu puro y atento.
Anlisis: Descomposicin de una dificultad en sus elementos constitutivos.
Sntesis: Reconstitucin gradual a partir de los elementos.
Deduccin: Operacin mediante la cual se concluye, a partir de una o varias premisas, en proposi
ciones necesarias.
Orden: El orden consiste nicamente en esto, que las cosas que se proponen en primer lugar deben
conocerse sin ayuda de las siguientes, y que las que le siguen deben disponerse luego de tal forma, que
nicamente sean demostradas por las cosas que las preceden .

(Descartes, Segundas respuestas, en Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas, Alfa

guara, Madrid, 1977:125.)

La intuicin y la deduccin, en el ncleo del mtodo. El mtodo en su conjun

to esta destinado a permitir el sostenimiento de juicios firmes, a ejercitar nuestro
espritu de forma segura. Del mismo modo, remite a dos actos del entendimiento
mediante los cuales podemos conocer sin temor alguno a equivocarnos: la intui
cin y la deduccin. Definamos estas dos operaciones en su acepcin cartesiana.
Ambas desempean un papel fundamental en el trabajo y los ejercicios filosfi
cos. La intuicin designa un modo de conocimiento inmediato y racional, la con
cepcin de un espritu puro y atento, surgido nicamente de la luz de la razn (cf.
Descartes, Reglas..., regla III, op. cit.: 98-100). Esta inmediatez del conocimien
to intuitivo, lejos de ser algo dado, se conquista mediante un largo trabajo del suje
to (duda metdica y atencin). En lo que se refiere a la deduccin, sta represen
ta el movimiento del espritu, que va de intuicin en intuicin, de tal forma que
los trminos extremos de la serie se encuentren unidos por un vnculo necesario.
La sucesin caracteriza a la deduccin, mientras que la intuicin es un movimiento
nico. La regla de la enumeracin permite reconducir las proposiciones deduci
das a una verdadera intuicin, a una aprehensin inmediata.
Al poner el acento en la intuicin y en la deduccin, Descartes llega al ncleo
del mtodo, como perfectamente nos lo hace notar la regla III: Acerca de los
objetos que se nos proponen para estudio, hay que buscar no lo que otros han
pensado o lo que nosotros mismos conjeturamos, sino aquello de lo que pode
mos tener una intuicin clara y evidente o lo que podemos deducir con certe
za: porque la ciencia no se adquiere de otro modo (Descartes, Reglas..., op.
cit.: 98).

54 Parte I: Lo teora del mtodo

3. De la sntesis racional a la sntesis dialctica:
la dialctica y su mtodo

El paso a la dialctica: la necesidad de su estudio

Hn las reglas y preceptos de las Reglas y del Discurso, la sntesis racional, proce
so que discurre por grados y segn el orden de las razones, desempea un papel
capital. Ahora bien, los ejercicios filosficos exigen y requieren tambin la snte
sis dialctica, tercer momento de un proceso que actualiza la unidad de los dos
primeros momentos (tesis y anttesis). Este nuevo tipo de sntesis designa una de
las categoras centrales que gobiernan el trabajo filosfico. De esta forma, llega
mos, ahora, a un nuevo fundamento filosfico del mtodo: Ja dialctica.
Porqu habramos de interesarnos por este modo de pensamiento? Porque
rige el acceso a una unificacin real, haciendo concordar entre s los elementos
dispersos, organizndolos en una totalidad espiritual. Ahora bien, esta exigencia
y este proyecto resultan decisivos cuando se trata de conducir a buen puerto ejer
cicios o trabajos filosficos. El inters estriba, en efecto, filosficamente, en un
desarrollo global y en una sntesis real: pensar, no es ante todo unificar y refle
jar en un todo lo que pareca desconectado y separado?
Por otra parte, la reflexin sobre el verdadero pensamiento dialctico es tanto ms
necesario, cuanto que en nuestra tradicin escolar e incluso universitaria, reina, un
poco por todas partes, como ya hemos visto, una imagen caricaturesca del lamoso
planteamiento ternario de tesis, anttesis y sntesis: reducido a un plido esquema
exange, a una trada sumaria, con demasiada frecuencia, pervive esta forma de con
cebirlo, triste caricatura de la verdadera dialctica hegeliana. As, para escapar a la
melanclica escolstica del supuesto 'planteamiento dialctico, es preciso volver
nos ahora hacia el propio Hegel: hacia la idea de un progreso dialctico, hacia la nocin
de proceso. El planteamiento ternario debe ser sustituido por un devenir dialctico
mvil, el esquema petrificado y muerto, por el dinamismo de la vida espiritual.
Este dinamismo y esta movilidad se confunden con la propia inquietud del esp
ritu, con la autosuperacin del pensamiento que desarrolla su labor, conservando
y negando a la vez los elementos de la reflexin. En la introduccin a la Ciencia
de la lgica, Hegel denunciaba ya la caricatura de la dialctica, concebida como
un procedimiento externo: 'Generalmente se considera a la dialctica como un
procedimiento externo (...], que no forma parte de la cosa misma" (Hegel, Cien
cia de la lgica, Solar-Hachette, Buenos Aires, 1968: 50). Hegel, lejos de ser el
inventor de un procedimiento externo y que vale para todo, aprehende la vida del
espritu y educa lgicamente al estudiante en busca de un mtodo.

Algunos precursores de la dialctica: Aristteles, Kant...

Un breve estudio de las races de la dialctica nos recuerda que, generalmente, se
la ha considerado como un proceso inferior del pensamiento. La excepcin a esta

Los fiindiimentos filosficos del mtodo 55

idea se encuentra en Platn. Ms bien al contrario, en este filsofo sera el grado
superlativo pero teniendo su desarrollo un nivel distinto a las otros autores.
As, Aristteles ve en la dialctica una deduccin a partir de premisas proba
bles (a diferencia de una deduccin realizada a partir de proposiciones ciertas).
Opone, en esta perspectiva, la demostracin a la dialctica. Hay demostracin
cuando el silogismo parte de premisas verdaderas y primeras o de premisas tales
que el conocimiento que tenemos de ellas se origina l mismo en las premisas pri
meras y verdaderas. Dialctica es el silogismo que se concluye de premisas pro
bables (Aristteles, rganon V). La dialctica, sin designar la bsqueda de la ver
dad, participa no obstante de este proceso, ya que sus premisas son probables.
Qu sucede con la dialctica kantiana? Kant tiene el mrito -segn Hegel-
de ver en ella un procedimiento necesario de la razn: Kant define, en efecto, la
dialctica, como una lgica de la apariencia y llama dialcticos a todos los razo
namientos ilusorios. Sin embargo, reconoce que la dialctica es inherente a la
razn; la exigencia de la razn es llegar a lo incondicionado, bsqueda que con
duce a razonamientos sofsticos inmanentes a todo ejercicio de la razn. Esta bs
queda de lo incondicionado puede, por otra parte, obedecer a un uso regulador,
que orienta nuestro esfuerzo para conocer. En la dialctica trascendental, encon
tramos, pues, un germen de verdad, a condicin, por supuesto, de llegar a la idea
de una razn reguladora. Todo el anlisis kantiano nos indica a la vez los lmites
y la fecundidad del proceso dialctico.
Hegel expone la pura esencia de la dialctica y los procedimientos lgicos que
le estn vinculados: dialctica significa totalidad, negatividad y poner de relieve
la contradiccin (cfr. recuadro inferior).

Jk La razn dialctica.
Los procedimientos hegelianos

Negatividad: Proceso de diferenciacin mediante el cual aquello que

Superacin dialctica:
Ritmo ternario de ia
superacin dialctica:
Ley de totalidad:
Soporte y motor de la dialctica:
estaba establecido se encuentra negado y renegado.
Designa el acto de superar conservando. Aufheben:
suprimir-conservar.
Tesis: afirmacin; anttesis: negacin: sntesis: negacin
de la negacin.
Nada est aislado y separado. Llamamos dialctica
al movimiento racional superior, por el cual [los] trminos
que estn separados en apariencia se interpenetran unos
con otros espontneamente, en virtud de lo que son,
encontrndose de este modo eliminada la hiptesis
de su separacin" (Hegel, Ciencia de la lgica, 1968:108 y ss.).
El concepto.

56 Parte I: La teora del mtodo

La idea hegeliana de totalidad
El pensamiento dialctico se define, en primer lugar, por su exigencia de totali
dad. Lo que significa que ningn elemento podra comprenderse aisladamente,
que el conjunto da sentido y forma a los fragmentos, trozos o partes. Aunque se
establezcan distinciones, diferenciaciones, determinaciones sin cesar, no obstan
te, se esclarecen por el movimiento del todo, a saber, el Espritu en formacin. Es
pues, accediendo al conjunto, como el pensamiento y la filosofa se encaminan
hacia la ciencia, hacia el conocimiento organizado, global y riguroso y escapan a
la subjetividad (al punto de vista de un solo sujeto), as como a la contingencia (a
los elementos no necesarios, que provienen de opiniones particulares o parciales).
As, el pensamiento dialctico designa la justa aprehensin orgnica del todo,
del conjunto espiritual global, del movimiento unitario del Espritu o de la Idea
(entendida como forma superior del Espritu): Un contenido no puede justificar
se ms que como momento de la totalidad, si no, no es ms que una presuncin
sin fundamento o una certeza subjetiva; numerosos escritos filosficos se cien a
expresar, de este modo, tan slo convicciones y opiniones (Hegel, Enciclopedia
de las ciencias filosficas, Introduccin, & 14, Alianza, Madrid, 1997: 117).
Estas proposiciones son decisivas: el ejercicio filosfico, para que no sea vano
y formal, debe, en efecto, explicitarse como un proceso de integracin de los dis
tintos momentos de la reflexin, como una totalidad en la que cada contradiccin
se halla comprendida y superada, en el seno de una nueva forma. El trabajo filo
sfico fecundo obedece por completo a la exigencia de unidad. As, podemos tomar
el ejemplo de la disertacin: si cada parte o trozo se cierra sobre s mismo sin un
vnculo orgnico con el desarrollo del conjunto, seguro que el lector se quedar
en ayunas, ya que, privado de todo mtodo riguroso y totalizador, el anlisis se
parcela, las partes no obedecen a una unidad orgnica. La disertacin bien hecha
representa un ejercicio de aplicacin de la dialctica hegeliana. Una parte que ha
sido criticada se halla por eso rechazada? Muy al contrario, se integra en el desa
rrollo del conjunto y en la unidad total del pensamiento.
La regla de la totalidad es, por tanto, decisiva, pero implica, en s misma, la
negatividad.

El "trabajo de lo negativo"
Qu designa esta clebre expresin? El momento de la diferenciacin en el seno
de todo proceso global: cada realidad niega, en efecto, el conjunto en el que se inte
gra. Lo que la mueve es entonces lo negativo, el dinamismo por el que todo ser defi
nido rechaza fuera de s mismo, niega y supera lo que lo constituye. As, en oposi
cin a la identidad absoluta, se efecta un escisin interna en la que una paite niega
y reprime lo que estaba establecido de antemano. Ese es el momento de la ruptura
y de la divisin, en el que se pone en funcionamiento la poderosa labor de lo nega

Los fundcimentos filosficos del mtodo 57

tivo, momento del desarrollo en el que lo que estaba establecido se confronta con
su otro, que lo niega. As, la flor niega la semilla y el medio que la ha formado.
El 'trabajo de lo negativo" es, segn Hegel, el alma de todo movimiento y de
toda vida, la fuente de toda actividad! Cmo comprender, sin l, la prodigiosa
labor de la historia, el incesante paso de una forma histrica (negada) a otra (que
se opone a la primera)? No sera lo negativo la fuerza motriz de la historia y de la
vida espiritual, el diablo que aguijonea todas las cosas empujndolas a salir de s
mismas, en un proceso ininterrumpido, que no es un movimiento de aniquilacin
pura y simple, sino el paso de una forma inferior a otra ms rica? La negacin, lejos
de aniquilar pura y simplemente el contenido negado, reprime el contenido parti
cular. As, nacen contenidos nuevos, trminos ms densos que los precedentes, ya
que niegan y conservan sus opuestos. Hegel llama a este movimiento Aufhebung",
significando el verbo aufheben", en alemn, a la vez conservar y suprimir.
Una vez ms, el rodeo por el fundamento filosfico del mtodo se revela aqu
plenamente necesario: la negacin (anttesis) que sucede a la posicin (tesis), debe
comprenderse, para cumplir una funcin dinmica en un ejercicio filosfico, como
superacin, en absoluto como aniquilacin. Cada momento del pensamiento se halla
as reintegrado y preservado en el seno de una reformulacin de los problemas.
Cuando una figura se torna en su contraria, lejos de ser totalmente negada, se ele
va a una unidad superior. Estos anlisis y temas hegel anos son aqu, por tanto, capi
tales. Ver en un desarrollo filosfico un trabajo lineal que va de una tesis (refutada
y falsa) a una anttesis (planteada igualmente como absolutamente falsa), hasta una
sntesis (eclctica), representa una visin errnea. Los tres momentos del proceso
dialctico se integran, en realidad, en una dinmica de integracin sucesiva.
Pero, -para discernir mejor estas nociones- no es preciso rehabilitar, con
Hegel, la contradiccin?

Todo es contradictorio!
La contradiccin -la oposicin real de trminos o cosas- es, en efecto, la que repre
senta el motor de este enriquecimiento permanente, a partir de determinaciones
iniciales; ella es la que esclarece el despliegue dialctico; todo es contradictorio!
Lejos de aparecer como un accidente del pensamiento, la contradiccin es ms
esencial que la identidad: es el motor de la vida, la oposicin real en el seno de las
cosas. Vivires mantener en s las contradicciones, integrarlas en una unidad supe
rior. Del mismo modo, el ejercicio filosfico conseguido, si quiere reflejar el dina
mismo de una vida esencialmente contradictoria, no slo expresa la contradiccin,
sino que la conduce a su trmino extremo. La razn pensante aguijonea, por as
decirlo, la diferencia debilitada de lo diverso, la simple variedad tal y como es
concebida por la representacin, haciendo de ella una diferencia esencial, una opo
sicin. Slo cuando la variedad y (o multiforme se ven empujados hasta el extre
mo de la contradiccin, es cuando se despiertan y animan" (Hegel. Ciencia ele la
lgica, 1968: 80 y ss.).

58 Parle I: La teora del mtodo

( ont'licto y movimiento
Subrayar el papel fecundo de la contradiccin, no es, por tanto, concluir en una
definicin de la dialctica como lgica del conflicto? Si cada trmino niega el siguien-
ic y se opone a l en un movimiento incesante y contradictorio, el conflicto apare
ce como central. La dialctica designa as por entero una lgica del conflicto, ya que
cada trmino entra en lucha con su opuesto, que niega y con el que se enfrenta. Si
la idea de contradiccin es capital, entonces, el combate representa el alma de lo
realmente real. En este campo de fuerzas antinmicas que es el universo, cada con
ciencia, cada trmino o determinacin, se encuentran abocados al combate. La filo
sofa hegeliana es rica en ejemplos de este tipo: no se afirma toda conciencia con
tra aquella otra que niega?, no persigue todo deseo la muerte del otro?
Contradiccin. Lucha y conflicto: todo, en la dialctica hegeliana, nos sugie
re la idea de una danza universal, danza de muerte, de lucha y de enfrentamiento,
largo proceso en el que todo se mueve y deviene. El pensamiento del devenir en
lucha designa as la primera totalidad concreta y la realidad efectiva.
Esta nocin de movilidad conllictual es importante para nuestro tema: el ejerci
cio filosfico designa, en efecto, un proceso en el que cada momento del pensamiento
debe reflejar el flujo perpetuamente renaciente de la vida, la serie ininterrumpida de
las apariciones-desapariciones'? Al estatismo del pscudo-planteamiento dialctico
se le opone, por tanto, el trabajo filosfico como proceso y despliegue de la reflexin.

El movimiento del propio concepto

En este movimiento de apariciones-desapariciones, el motor es el concepto:
designa la universal negatividad espiritual y se identifica con el mtodo en su sen
tido pleno, no ya como simple medio de adquirir un saber, sino como expresin
misma del conocimiento, como negatividad y movilidad espiritual. Lo que, por
consiguiente, debe considerarse aqu como mtodo, es el movimiento del propio
concepto" (Hegel, Ciencia le la lgica).
En todo ejercicio filosfico bien dirigido, el verdadero motor de la progresin
es el concepto, definido no como un simple producto abstracto del entendimiento,
sino como esencia profunda del acto de pensar v como espritu viviente de la rea
lidad: como negatividad absoluta y poder creador. En la Ciencia de la lgica (1968:
290 y ss.), Hegel nos habla, con razn, del 'poder de creacin del concepto'? Aho
ra bien, el ejercicio filosfico designa este proceso de autodesarrollo del concepto
(que slo el hombre posee).

Conclusin sobre la dialctica

Los procedimientos de pensamiento puestos de relieve por Hegel y las nocio
nes centrales de su mtodo -ideas de contradiccin, de negatividad, de totalidad,

Los fundamentos filosficos del mtodo 59

etctera- permiten as comprender el progreso dialctico de la discusin, el dina
mismo de toda estrategia o de todo debate filosfico (cf. recuadro, p. 56). la idea
de negacin dialctica, que integra el movimiento precedente, debe comandar y
gobernar el ejercicio filosfico. Filosofar nunca es refutar, sino comprender c
integrar.
Captulo 4
Retrica y filosofa

El mtodo filosfico no descansa nicamente en los fundamentos objetivos (orden,

dialctica, etc.) estudiados en el captulo anterior. Filosofar, en efecto, es argu
mentar y toda argumentacin se inscribe en un trabajo retrico. El arte de expre
sarse bien constituye el ncleo de este captulo, que trata sobre las estrategias de
persuasin, las figuras retricas, las metforas y alegoras diversas, tan ricas y tan
extendidas en el campo filosfico y que ningn estudiante debe ignorar si quiere
construir una disertacin o explicar un texto. Pero tambin nos acercaremos a las
reglas de la retrica (principio de no-parfrasis, de no-tautologa, etc.), la cual
muestra ser no slo un instrumento falaz, sino un mtodo filosfico.
Este captulo trata, por una parte, de la retrica aplicada ms en concreto a los
ejercicios filosficos y, por otra parte, de ciertas reglas esenciales que rigen la
redaccin y la presentacin de los ejercicios.

1. Introduccin: retrica y filosofa, dos hermanas gemelas

Por qu iniciar aqu un estudio de la retrica y sus mtodos? Este enfoque puede
sorprender. Hasta ahora, en efecto, el ejercicio filosfico se nos ha presentado en
su objetividad, como demostracin, como deduccin rigurosa, vinculado al estu
dio de los cimientos mismos del pensamiento. En qu medida responde la retri
ca a las propias exigencias de la reflexin? Por qu profunda razn los estudian
tes deben conocer ciertas reglas de la retrica y considerarlas tiles y fecundas para
la conduccin y la expresin de sus ejercicios filosficos? La explicitacin de las
tcnicas de la argumentacin podra parecer aqu superflua. Exponerlas, no es
sacrificar aquello que es esencial en filosofa, la bsqueda de lo verdadero, en pro
de artificios falaces y engaos seductores, pero vacos? Por otra paite, el propio tr
mino de rtor parece, con mucha frecuencia, peyorativo, al menos en la lengua
corriente. Calificamos de rtor al orador que sacrifica la verdad en aras del arte del

Retrica y filosofa 61
discurso y vemos, generalmente, en la retrica, una tcnica generadora de ilusio
nes, un arte de la apariencia, del bien hablar y de una diestra manipulacin.
Pero los conceptos nunca son tan simples ni unvocos y este trmino de retrica
muestra ser polismico. La retrica, concebida como arte de los discursos especio
sos que inducen hbilmente al otro al error, no sera una caricatura del verdadero
arte de la argumentacin, rehabilitado hoy da? La verdadera retrica, no es la tc
nica reflexiva de la puesta en funcionamiento de los medios de expresin? Conocer
las reglas que permiten expresar juiciosamente un contenido de conocimiento y per
suadir al auditorio no ser algo intil para el estudiante enamorado del mtodo (cf.
Estbanez Caldern, Diccionario de trminos literarios, Alianza, Madrid, 1999).
La retrica que opera en los ejercicios filosficos se define, pues, de este modo:
un arte de hablar y expresarse bien, de desarrollar los argumentos siguiendo el
orden adecuado, de forma que se obtenga la adhesin de los espritus as como de
toda la audiencia. Bajo este punto de vista, filosofa y retrica son dos hermanas
gemelas, dndole forma la segunda a las ideas claras de la primera para que un
desarrollo juicioso y argumentado se ponga al servicio de la verdad. El aprendi
zaje de las tcnicas de expresin revela ser, en esta perspectiva, de una necesidad
absoluta.

2. Breve recorrido histrico

Para comprender mejor la esencia de la verdadera retrica, hagamos un breve reco

rrido histrico. Dnde tiene lugar el acta de nacimiento de la retrica? Este arte
habra aparecido en Sicilia, en Siracusa, hacia el 460. Dos profesores -Corax y su
alumno Tisias- escriben, en efecto, un manual de argumentacin, un tratado en el
que se halla definido el fin de la tcnica retrica.
Con los sofistas, esos maestros de la elocuencia que, en los siglos V y IV a. de
C., iban de ciudad en ciudad enseando el arte de hablar en pblico as como los
medios para ganarle al adversario en una discusin, la retrica se conviene en una
tcnica de la sabidura del discurso que Platn condena como arte ilusionista y
mentiroso. Un debate que ha seguido siendo central y sobre el que ser preciso
decir algo aqu. Con los primeros rtores, en efecto, se desarrolla la tcnica de la
palabra eficaz. Citemos a Gorgias de Leontium (487-380), quien elabora los pro
cedimientos de la argumentacin, y Protgoras de Abdera (485-411), el cual ense
a tambin el arte del discurso eficaz. lvFue el primero que dijo que. acerca de cada
tema, existen dos argumentos opuestos entre s: y fue el primero que puso en prc
tica este principio de argumentacin dialctica" (Digenes Laercio. Vidas de los
ms ilustres filsofos griegos, Libro IX, vol. II, Orbis, Barcelona, 1985: 153).
A los sofistas y a Iscrates -orador ateniense que se cie a una retrica imbui
da por la justa medida y ve en la palabra conveniente el signo ms seguro del pen

62 Pdrte /: La teora del mtodo

samiento justo- se opone Platn, que combate con ferocidad la retrica, en parti
cular en el Gorgias. Qu designa la retrica? Una obra de persuasin y de creen
cia, un empirismo que conduce a la adulacin y que pretende seducir por los atrac
tivos del placer (Platn, Gorgias, en Dilogos II. 464d, Credos, Madrid, 1987: 49).
Agradar y halagar: esto es lo que pretende esta falaz disciplina. Ciertamente, Pla
tn soar, en el Fedro (237c) con una retrica digna del filsofo, que no se funde
en la pura verosimilitud, sino que designe el aite de hablar y pensar verdaderamente
(266b), pero el divorcio entre retrica y filosofa, tcnica del discurso e itinerario
hacia lo verdadero, parece haberse consumado a partir de aqu. Y ello, a pesar de
la muy fecunda aportacin de Aristteles, quien, alejado de las condenas platni
cas, rehabilita, en cierto aspecto, el arte de la persuasin y le asigna a la retrica un
fin til: permitir la comunicacin.
En la poca helenstica, la retrica se practica como un ejercicio de alta cultu
ra. Mucho ms all de la Antigedad, an sigue viva. En el transcurso del siglo xix
conoce un declive progresivo, pero reaparece, en nuestros das, en el campo de la
reflexin y retorna, ms reforzada si cabe: a partir de entonces designar esencial
mente una tcnica de la argumentacin (ilustrada por los trabajos de C. Perelman).
Qu nos ensea este breve recorrido histrico? Que la retrica representa un
instrumento ambivalente y ambiguo: una herramienta para convencer al auditorio,
un instrumento que permite la comunicacin (Aristteles), pero tambin un juego
ilusionista y halagador (combatido por Platn). Nosotros nos acercaremos al ins
trumento de discusin y expresin: a la teora de la argumentacin que se encuen
tra en el corazn de la verdadera retrica e ilumina los ejercicios filosficos.

3. Argumentacin y demostracin

Dos conceptos distintos

Por qu reflexionar aqu sobre la argumentacin? Porque la disertacin filosfi
ca constituye un terreno privilegiado donde se puede desplegar una argumenta
cin organizada, profundamente distinta de la demostracin.

La demostracin designa una operacin mental que establece la verdad de una

proposicin deductivamente; as, en lgebra y en geometra, el desarrollo lgico
se efecta por va meramente demostrativa: se trata de vincular una proposicin
con otras proposiciones evidentes, organizando las proposiciones en un conjunto,
mediante un vnculo necesario. Por ejemplo, se demostrar, a travs de esta va
demostrativa y deductiva, que la suma de los ngulos de un tringulo es igual a
dos rectos (al menos, en lo que respecta a la geometra euclidiana).

La argumentacin se define, por el contrario, en oposicin a la demostracin,

como un conjunto de procedimientos oratorios puestos en prctica para hacer admi

Retrica y filosofa 63
tir una tesis. Tiene como meta obtener la adhesin de los espritus a los que se diri
ge. Mientras que la demostracin lleva en s evidencia y necesidad, la argumen
tacin se refiere a lo verosmil y funciona con vistas a un auditorio.
Ahora bien, la va filosfica no es slo demostrativa: depende del trabajo de
la argumentacin y se dirige a un auditorio particular.

Argumentacin y auditorio filosfico

Construir una argumentacin -y se es el fin de los ejercicios filosficos- es diri
girse a un auditorio y actuar en funcin de l, designando el auditorio un conjun
to de personas que escuchan o leen, al que se trata de convencer o de persuadir.
Aqu, el auditorio filosfico se refiere al lgos, a la razn universal, a aque
llo que es vlido para todos los espritus. Se dira que sucede lo mismo con un
ejercicio de matemticas o de derecho. Pero la separacin parece evidente entre
estos dos tipos de auditorio. La nica forma que organiza, en filosofa, el saber,
es la razn, facultad que, en nuestra disciplina, desempea un papel hegemnico.
Cualquier objeto particular, sea el que fuere, se rige aqu por la razn ordenadora
y legisladora. Al poner a distancia todo objeto particular, el filsofo se somete al
sello de lo universal.
Estas observaciones no son anodinas ms que en apariencia: el ejercicio filo
sfico conducido por el estudiante se dirige a este auditorio neutro y objetivo, que
se esfuerza por encarnar la razn y hacerse cargo de lo universal. Recordemos
aqu, un ejemplo clebre, el del personaje de M. Beulier, en Jean Santeuil de Mar-
cel Proust. M. Beulier representa, en esta obra, a Alphonse Darlu, profesor de filo
sofa de Proust en el liceo Condorcet. Ahora bien, l encarna perfectamente el
auditorio pleno de racionalidad al que se dirige la argumentacin filosfica de los
estudiantes. Jean, sin poder imaginarse bien lo que sera esa clase de filosofa, se
ayudaba no obstante de las frases de Renn, de Barres, para imaginar su dulzura
desencantada. M. Beulier empez a hablar. Tena un acento bordels extremada
mente pronunciado que asombr a Jean. Deca phi-lo-so-phie, ni-ai-zcu-rie\
marcando igualmente cada una de las cuatro slabas. Su figura enrgica y colo
rista no expresaba ni escepticismo, ni diletantismo, ni una dulzura acariciadora.
Hablaba con un encadenamiento al que Jean estaba tan poco habituado, que se sin
ti fatigado (Proust, Jean Santeuil El recuerdo de monsieur Beulier, vol. I,
Alianza, Madrid, 197J: 290). M. Beulier refleja bien este auditorio filosfico, ese
profesor de filosofa deseoso de someter todo hecho a la forma de lo universal.
Con el deseo de hacer desaparecer las metforas y las imgenes que pueden agra
dar al poeta, pero no al filsofo, el personaje de Jean Santeuil nos recuerda la nece
saria austeridad del discurso filosfico. El profesor de filosofa -como M. Beu
lier- encarna a la Razn y al lgos universal. Por esto mismo, toda escritura lrica
o pattica, que tienda a comunicarle al lector un tipo poderoso de emocin, nos
parece que debe ser proscrita por una razn de fondo: el alguien al que se diri

64 Kirie I: La teora del mtodo

ge el desarrollo argumentado -el profesor de filosofa- no se distingue apenas,
virtualmenle, de ese funcionario de la humanidad del que nos habla Husserl en
La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental (Y & 7, Cr
tica. Barcelona, 1992: 18). El auditorio filosfico del examinando quiere encar
nar la razn y hacerse cargo del verdadero ser de la humanidad, del que se siente
responsable. Su palabra, su escucha y su lectura un poco fra, dan testimonio de
esa relacin con la universalidad del lgos, que nunca se debe poner entre parn
tesis en los ejercicios filosficos.

Convencer y persuadir
La argumentacin filosfica se ejerce, pues, en direccin a un auditorio virtual
mente universal, pero ello no significa en absoluto que haya que operar nica y
totalmente en la esfera de la evidencia racional. El campo de ejercicio puede
corresponder a las vas demostrativas y deductivas, pero tambin a la esfera de
lo verosmil y de lo probable, a la de aquello que esta fundado en razones vali
das, aunque se deje subsistir un cierto margen de error. En dos palabras, la argu
mentacin filosfica no rechaza la opinin verdadera o, cuando menos, plausi
ble y digna de ser admitida. Qu es la opinin? Una creencia que tiene conciencia
de ser insuficiente tanto subjetiva como objetivamente (Kant, Crtica de la razn
pura, Alfaguara, Madrid, 1994: 640). Si la deduccin constituye uno de los hori
zontes del ejercicio filosfico, la creencia y la opinin verdadera figuran tambin
ah en lugar destacado y deben estructurarse por medio de una argumentacin
bien dirigida.
Entonces, si el estudiante no opera slo segn la forma deductiva, sino tam
bin en la esfera de lo verosmil y de la creencia, qu resulta de todo ello? Le ser
necesario recurrir no slo al pensamiento objetivo, sino tambin al arte de la per
suasin. Este ltimo, en efecto, se distingue de la conviccin, y el arte de persua
dir del de convencer, como tan bien mostr Pascal en Del arte de persuadir: con
vencer es obtener de alguien el reconocimiento de la verdad de una proposicin
con la ayuda de pruebas puramente racionales. Ahora bien, en filosofa, lo vero
smil constituye un campo de reflexin privilegiado. Quin habla de Dios o del
alma en trminos de pura racionalidad? Es preciso, asimismo, convencer, pero
tambin persuadir, es decir, llegar a una adhesin completa -racional y tambin
afectiva- del interlocutor o del auditorio. Para convencer, hablamos al espritu y
al entendimiento, pero para persuadir, tenemos en el punto de mira a la totalidad
de la persona: Pascal, con su arte de persuadir, no pone el acento en una va esen
cial de la argumentacin filosfica? Convencer es influir sobre el entendimiento
y la inteligencia. Los ejercicios filosficos tendrn, por supuesto, como fin la con
viccin del lector o del oyente. Pero el razonamiento, para que pruebe algo, debe
r asimismo dirigirse a la voluntad, interesar y agradar. As, el alumno deber
esforzarse en persuadir y mover con finura el alma del lector, no olvidando nun
ca a la propia persona del interlocutor, el profesor de filosofa que tiende a la racio

Retricj y filosofa 65
nal idad universal, pero que no escapa al orden del corazn (definido, en sentido
pascaliano, como espontaneidad cognoscitiva).
La argumentacin filosfica est referida, pues, en parte, a la esfera de lo vero
smil -la que corresponde al sentido y a los valores, que no dependen de la deduc
cin- y depende, parcialmente, de una retrica de la persuasin. Analicemos, por
tanto, esta retrica y, en primer lugar, algunas figuras de estilo susceptibles de
atraer la atencin o el espritu del auditorio, antes de pasar a los principios mis
mos de la argumentacin y a los diferentes tipos de argumentos.

4. Las figuras retricas

Definicin de la figura
La retrica, sin reducirse al arte de las figuras, recurre a este arte como a un
instrumento de persuasin. Pero, qu es una figura? Un procedimiento estilsti
co que anima el discurso y posee una funcin persuasiva. Lzaro Carretel' dio de
ella una definicin muy acertada: La figura es un adorno del estilo, el resultado
de una voluntad de forma por parte del escritor" (Diccionario de trminos filol
gicos, Gredos, Madrid, 1990: 185). Normalmente, se distinguen las figuras de
palabras, las figuras de sentido o tropos", las figuras de construccin y, final
mente, las figuras de pensamiento (cf. recuadro al final del captulo). Citemos,
entre estas diferentes figuras, aquellas que le son ms tiles, incluso indispensa
bles, al estudiante de filosofa.

Las figuras de palabras

Corresponden a procedimientos que utilizan la sustancia sonora de la lengua:
as, la aliteracin, repeticin de las consonantes iniciales en una sucesin de pala
bras relacionadas (Lzaro Carretel', op. cit.: 46). La frmula de Pascal: El cora
zn tiene razones que la razn no conoce" (Pensamientos, pensamiento n. 423,
Alianza, Madrid, 1986: 131) se cita con frecuencia como ejemplo. Al jugar con
razones" y razn", Pascal hace de la amanad ase un instrumento de persuasin.

Las figuras de sentido o tropos

Qu es un tropo? Una figura por la cual una palabra o una expresin se ve
desviada de su sentido propio: se emplear entonces dicho trmino o expresin
con un significado que no poseen generalmente.

La metonimia es una figura de retrica que consiste en designar un concepto por

medio de un trmino que expresa otro concepto unido al primero por un vnculo

66 f\irte I: La teora del mtodo

necesario. As, se le dar a una cosa el nombre de donde procede. Cuando el fil
sofo habla del Liceo, del Peripato o de la Academia, se est refiriendo, a veces, a las
doctrinas que surgieron de estos lugares. Es el vnculo habitual que permite desig
nar un objeto (una filosofa) por el nombre de otro objeto (un lugar de ejercicio).

La metfora designa un tropo por parecido. Esta figura de retrica -compara

cin abreviada, se dice generalmente- designa un objeto por el nombre de otro con
el cual existe una relacin de analoga. Su poder persuasivo es grande, ya que sugie
re lo verosmil y puede as guiarnos en nuestros anlisis. Los ejemplos filosficos
son, a este respecto, muy numerosos. As, Descartes, en el Discurso del mtodo
dice: Pero, como hombre que tiene que andar solo y en la oscuridad, resolv ir tan
despacio y emplear tanta circunspeccin en todo que. a trueque de adelantar poco,
me guardara al menos muy bien de tropezar y caer" (2.a parte, op. cit.: 47). El fil
sofo en busca de la verdad y el paseante solitario son puestos aqu en relacin: nos
encontramos en las fronteras de la comparacin y de la metfora.

Citemos tambin a Pascal: El hombre no es ms que una caa, la ms frgil

de la naturaleza, pero es una caa pensante" (Pensamientos, pensamiento n. 200,
op. cit.: 81).
Por ltimo, tambin Hegel, lejos de permanecer en la pura abstraccin filos
fica, utiliz plenamente la retrica y los juegos y seducciones de la metfora, que
encontramos por todas partes en su obra y, muy especialmente, en el prlogo a los
Principios de a filosofa del derecho: Reconocer la razn como la rosa en la cruz
del sufrimiento presente [...]. Slo al comienzo del crepsculo alza su vuelo la
lechuza de Minerva" (Libertarias/Prodhufi, Madrid, 1993: 61).
La reflexin filosfica no podra, pues, prescindir de la metfora, que parece
poseer una funcin potica, creadora e inventiva. De este modo, volvemos a encon
trarnos con nuestro postulado bsico: la retrica, lejos de ser una disciplina est
ril y muerta, designa un mtodo de invencin, que el estudiante debe conocer y
profundizar.
Algunos pensadores devalan la metfora, cuyo estatuto no sera realmente
filosfico. Desde Aristteles, encontramos esta desconfianza al respecto, como si
la metfora designara un peligro para el pensamiento. Una cierta tradicin nos
invita a ello: Todo cuanto se dice metafricamente es oscuro", nos enseaba Aris
tteles (rganon V, & 2, Teorema, Valencia, 1983: 139b). Sin querer permanecer
para siempre en la metfora, no se pueden reconocer, no obstante, sus funciones
en el texto filosfico?

A El litote designa un modo de expresar un gran volumen de pensamiento en un

espacio muy pequeo, es una figura que altera la expresin para dar a entender
ms, diciendo menos (Lzaro Caireter, op. cit.: 267).

Retrica y filosofa 67
 Ahora bien, el litote posee un privilegio cuando se trata de dosificar con destre
za la fuerza de los argumentos filosficos a lo largo de la serie argumentativa. No
resultar con mucha frecuencia eficaz saber moderar nuestro pensamiento para per
suadir al auditorio? As, el litote se integra en lo que podemos llamar, con Perelman,
las tcnicas de atenuacin" (Perelman, Tratado de a argumentacin. Gredos,
Madrid, 1994: 708).
Los tropos, por el cambio o el rodeo que llevan a cabo en el empleo de una
palabra o de una locucin, pueden hacerse instrumentos de la expresin o de la
creacin filosfica. Con el uso, hemos de decirlo, pierden muy frecuentemente su
poder para convertirse en clichs, banalidades o lugares comunes. Entonces, su
fuerza persuasiva se disipa y el estudiante en filosofa deber desconfiar por un
doble motivo: desde el punto de vista retrico, la banalidad de la expresin repre
senta un arma torpe: desde el punto de vista filosfico, el empleo del estereotipo
y de la opinin convencional van, evidentemente, en contra de la verdadera estra
tegia de la discusin. As, el peligro de los tropos es su erosin o degradacin.
Hacer despertar tropos demasiado usuales es siempre una posibilidad, como en el
caso de la metfora, que Kant desarrolla y hace revivir por un hbil procedimien
to, enriquecindola progresivamente: |Humc| no aport ninguna luz en esta esfe
ra del conocimiento, pero hizo brotar una chispa con la que se hubiera podido
encender una luz si hubiese encontrado una mecha inflamable, cuyo fulgor nos
habramos cuidado de mantener y aumentar" (Kant, Prolegmenos a toda nieta-
fsica futura, Alhambra. Madrid. 1992: 16).
Pasemos ahora a las finuras de construccin.

Las figuras de construccin

Estas formas conciernen a la sintaxis o al orden de la frase: as. la elipsis ope
ra mediante la supresin de las palabras (cf. Estbanez Caldern, op. cit.: 413).
Cindose al mnimo de significantes, el enunciado elptico rene lo esencial y
evita los elementos vanos o superfluos. Posee, pues, una funcin retrica y filo
sfica evidente y una fuerza de persuasin efectivamente real. No obstante, un
cierto estilo elptico y en exceso telegrfico, procedimiento frecuente en los ex
menes de los estudiantes, acaba por molestar al auditorio debido a su forma dema
siado entrecortada y parcelada.

A La anttesis retrica, distinta de la anttesis filosfica, presenta una idea inver

sa negndola, con el objetivo de poner de relieve la idea principal. Pueden distin
guirse dos formas:
- la anttesis retrica que opone dos objetos entre s;
- la que opone un objeto a s mismo, considerndolo bajo dos aspectos con
trarios.

bd fiarte I: La teora del mtodo

 En la Antigedad se apreciaba mucho la anttesis: as, figura junto con la met
fora, la alegora, etc. en la lista de los principales procedimientos retricos de Gor-
gias; designa la comparacin de personas o cosas que se oponen. Ms tarde. Sne
ca y San Agustn recurrirn tambin a ella.

El quiasma, figura de construccin muy querida para muchos pensadores o fil

sofos, consiste en cruzar trminos, en de dos unidades sintcticas que se organi
zan en secuencias paralelas, de modo que en la segunda se invierta el orden de la
primera (Estbanez Caldern, op. cit.: 895). Citemos aqu a Pascal, quien practi
ca esta figura retrica a la vez sugerente para la imaginacin y fecunda para el
pensamiento: Si l se ensalza, yo le humillo; si l se humilla, yo le ensalzo {Pen
samientos, pensamiento n. 130, op. cit.: 52).
Todos estos ejemplos muestran que la filosofa ha hecho, con frecuencia, de la
retrica un instrumento poderoso. La teora del discurso persuasivo y del conoci
miento de las figuras parecen indispensables para la elaboracin de la argumen
tacin filosfica y la comprensin de los grandes textos y obras que se ofrecen al
estudiante para la reflexin. La retrica ha penetrado profundamente el pensa
miento a lo largo de los siglos. Es importante conocer sus figuras para practicar
juiciosamente la hermenutica de los textos. Pero donde la vinculacin filosofa-
retrica parece indisoluble es en las figuras de pensamiento y, muy en particular,
en la alegora.

Las figuras de pensamiento

En oposicin a las figuras de palabras o de construccin, estas figuras con
ciernen esencialmente a las estructuras de pensamiento. Entre ellas est la alego
ra. Para definirla mejor, distingamos el foro, conjunto concreto e imaginado, lo
que se dice realmente, y el temay lo que hay que descifrar, interpretar y compren
der, el contenido expresivo, en cierto modo. La alegora designa una sucesin de
elementos narrativos en la que cada elemento corresponde a los detalles del tema,
de la idea expresada. Aqu, no hay que abordar globalmente -como en la metfo
ra- el foro y el tema, sino, por el contrario, elemento por elemento. Pongamos un
ejemplo: en la Alegora de la caverna (cf. Platn, La repblica), el foro desig
na la forma concreta (los hombres son como prisioneros encerrados desde la infan
cia en una caverna, etc.) y el tema representa el contenido intelectual (los hom
bres slo tienen acceso, en su vida ordinaria, al mundo sensible, que no es sino
apariencia, en relacin con las realidades ideales, etc.). Podemos desencriptar
la alegora, parte por parte, elemento por elemento, punto por punto y despejar de
este modo, a travs de la sucesin imaginaria o metafrica, una sucesin, esta vez
abstracta, un conjunto coherente de verdades. He aqu algunos ejemplos de esta
correspondencia en la alegora platnica:

Retrica v /iloso!id 69
 FORO TEMA

Prisioneros encerrados en una caverna Los hombres en el mundo sensible

La caverna o la prisin El mundo visible
Ascensin al mundo superior, hacia la luz Ascensin del alma hacia el mundo inteligible
El sol La idea del bien, fuente de sabidura

La alegora contiene, como vemos, un elemento dinmico y progresivo. Gra

dualmente, esta clebre alegora tiende a comunicamos una verdad esencial. Y, en
efecto, la alegora se caracteriza por una cierta relacin con la verdad. Asimismo,
le interesa, muy en especial, al filsofo.

A La irona y el humor: la etimologa de la primera -del griego eirneia, accin de

interrogar fingiendo ser ignorante- resulta ya significativa; nos vemos, en efecto,
remitidos a las races mismas de la irona, a su ncleo originario. Qu designaba,
en efecto, la irona socrtica? Una cierta forma de interrogar, con una ingenuidad
simulada y fingida, de plantear de este modo preguntas aparentemente fciles de
resolver pero, en realidad, con mucha frecuencia, aporticas, generadoras de pro
blemas. sa era, en el sentido propio del trmino, la irona socrtica, la cual se con
funde tan estrechamente con el mtodo filosfico, que ningn estudiante podra olvi
darla. Vladimir Janklcvitch (en La Irona, Taurus, Madrid, 1986) habl con genialidad
de esta irona socrtica, que desinfla las complacencias, arroja la duda, hace perder
la seguridad engaosa de las falsas evidencias. La irona socrtica est vinculada
con el malestar, persuade a cada uno de su ignorancia as como de la necesidad de
comprenderse y de conocerse: la irona o el verdadero mtodo espiritual.
Con Scrates, aprehendemos el movimiento de consciencia irnica ms puro,
que permite al pensamiento liberarse y no quedar preso. En su significado ms pro
piamente retrico -en cuanto figura-, qu designa la irona? Una cierta forma de
decir lo contrario de lo que se piensa por medio de alguna burla: pensamos una cosa
y decimos otra. Pero esta figura retrica es, en su esencia, conforme a la significa
cin griega del trmino, a la interrogacin. En la argumentacin filosfica, el pro
cedimiento irnico conduce al lector a interrogarse acerca de lo que se ha querido
decir. La irona, aun la retrica, es una llamada a entender y a comprender.
La irona es, pues, el cultivo del espritu y uno de los modos de expresin pri
vilegiados del filsofo y del pensador. Kierkegaard, Proudhon y tantos otros la
celebraron porque se funde en uno con el acto por el cual el espritu se desdobla
y se libera: es una categora existencia! y no slo una forma de hablar o una figu
ra de retrica. Si la irona muestra ser el cultivo del espritu, parece, por tanto,
inmanente a toda estrategia y a toda argumentacin filosfica. No es el bao de
juventud" del que tan bien habl Kierkegaard?

70 Rerte I: La teora de! mtodo

 El humor pertenece tambin al espritu. Difiere de la irona en que el humo
rista se comprende siempre en lo que ridiculiza. Esta figura se ejerce contra los
grandes pensamientos y los grandes sentimientos, incluyendo el sujeto en todo
aquello que se pone en cuestin. El humor atrae al auditorio hacia su lado. Porta
en s una gentileza eficaz y maliciosa: es un buen procedimiento literario, retri
co y filosfico.

Finalmente, la prosopopeya. de las que hay tan numerosos ejemplos en filoso

fa, no debe ser ignorada por ningn estudiante. Designa la figura por la cual se
pone en escena y se hace hablara un muerto, a un ser sobrenatural, a una realidad
inanimada, etc. El ausente o el muerto surgen entonces en el presente, la idea se
encarna y adquiere una forma concreta.
As, en el Critn, Scrates imagina que las leyes personificadas se alzan ante
l y toman la palabra, recordndole todo cuanto les debe, todo cuanto han hecho
por l. Es la famosa Prosopopeya de las leyes. Igualmente, Jean-Jacques Rous
seau, en el Discurso sobre las ciencias y las artes, interpela a Eabricius -hombre
poltico romano, clebre por su incorruptibilidad y su integridad- y le hace hablar:
*kDioses! Hubirais dicho en qu se han convertido estos tejados de paja y estos
hogares rsticos que en otro tiempo habitaban la moderacin y la virtud?.
La prosopopeya, al hacer presente al ausente, hace una llamada a lo surreal y
se inserta en toda una estrategia de persuasin.
El dominio de las figuras retricas juega un papel esencial: permite al audito
rio conocer el placer del texto, le procura al lector un cierto goce vinculado con la
comprensin, con la armona de las frases, con la sorpresa que suscitan en noso
tros. As, el mensaje pasa infinitamente mejor, a travs del placer del discurso, si
el estudiante dispone de un notable registro retrico para expresar su pensamien
to. Pero la fuerza de las figuras no puede vehicular una persuasin autntica ms
que si se acompaa del conocimiento de los principios lgicos que estn operan
do en el campo de la argumentacin.

5. Los principios lgicos y las reglas de la retrica

filosfica y de la argumentacin

El principio de no-parfrasis
Con demasiada frecuencia se olvida que la parfrasis -del griego paraphrasis, fra
se al lado- no slo designa un desarrollo verboso y difuso, sino tambin una figu
ra de estilo que Estbanez Caldern define como el desarrollo explicativo de un tex
to, sin alterar su contenido, para hacerlo ms asequible {op. cit.: 800). Estas figuras
se presentan en tropel por todas partes, en la poesa y en la literatura, pero la argu
mentacin filosfica stricto sensu obedece generalmente al principio de no-parfra-

Retrica y filosofa 71
sis y evita cualquier desarrollo verboso: en materia filosfica, la parfrasis en cuan
to tal, es un esfuerzo para suplir a la indigencia de la reflexin mediante una acu
mulacin de enunciados que no acrecientan la informacin ni enriquecen el debate.
La parfrasis constituye, pues, ese vicio metodolgico y retrico por el que sustitui
mos pura y simplemente un enunciado por otro sin que ello signifique progreso algu
no. Con lo que el auditorio se bloquea: la argumentacin dinmica es opuesta a la
parfrasis, tan pasiva como estril.
Este principio de no-parfrasis, aunque se aplique, en la medida de lo posible,
a todos los ejercicios filosficos, debe tenerse constantemente presente en el comen
tario de texto. Dando vueltas en torno al enunciado, el estudiante no explica nada.

El principio de no-tautologa
Est emparentado con el primer principio, pe o no debera confundirse totalmen
te con l. La tautologa designa un vicio lgico por el que presentamos, como si
tuviera sentido, una proposicin cuyo predicado no aade nada al sujeto (por
supuesto, no hacemos referencia aqu a la lgica moderna). Si hacemos referen
cia a la etimologa, el trmino griego tautologa significa, en efecto, un discurso
{logas) que dice la misma cosa (tanto)".
Enmanuel Kant, en la Lgica (op. cit.: 120 y ss.), subray el carcter estril de
las proposiciones tautolgicas. Definamos, en efecto, las proposiciones analticas,
cuya certeza descansa en la identidad de los conceptos (siendo una misma cosa el
sujeto y predicado). La identidad de los conceptos en los juicios analticos pue
de ser, o bien explcita [... | o bien implcita | . .. |. En el primer caso, las proposi
ciones analticas son tautolgicas Las proposiciones tautolgicas son vir
tualidades vacas o sin consecuencias; ya que no se les puede dar utilidad ni uso
alguno. As, por ejemplo, la proposicin tautolgica: el hombre es hombre. Si no
s decir del hombre nada ms que es hombre, es que no se nada de V\
En la esfera de la argumentacin filosfica, el trabajo tautolgico, como la
parfrasis, no aporta nada nuevo al auditorio, que se bloquea y se impacienta.

El principio de no-incompatibilidad
Se dice que dos enunciados son incompatibles cuando se excluyen el uno al otro
y no pueden concordarse. As, el principio de no-incompatibilidad debe coman
dar la argumentacin, cuando menos, en el interior de un mismo esquema o de
una misma parte argumentativa. En efecto, si las proposiciones se excluyen mutua
mente. ni que decir tiene que el rigor lgico se encuentra en serias dificultades.
En el interior de tal o cual tesis, debe verificarse escrupulosamente la no-exclu
sin mutua de los enunciados. Evidentemente, este principio es, por definicin,
inaplicable cuando se pasa de la tesis a la anttesis.

72 Parte I: La teora del mtodo

 Pero, podramos decir entonces, el principio de compatibilidad no excluye el
trabajo dialctico? En absoluto. Cuando decimos que el hombre participa a la vez,
en su esencia, del principio de vida, pero tambin del de muerte, hay ah una con
tradiccin dialctica, pero en absoluto una incompatibilidad lgica.
Cmo evitar las incompatibilidades? Persiguindolas incansablemente. En
presencia de proposiciones que se excluyen mutuamente y que son de naturaleza
no dialctica, sino completamente aporticas, hay que sacrificar uno de los dos
enunciados o intentar solventar el conflicto interno para progresar mejor en la dis
cusin y en la argumentacin filosficas.

El principio de identificacin y de definicin de los trminos

El principio de identificacin y de definicin de las expresiones est en la base de
todo proceso filosfico y de toda argumentacin coherente, permitiendo persua
dir y convencer al auditorio: constituye una exigencia capital del pensamiento y
de la expresin. Este principio nos compromete a localizar muy bien los diversos
elementos del discurso, a discernirlos estrictamente y a proporcionar sus defini
ciones. La retrica remite aqu a un proceso filosfico tan fundamental que no nos
entretendremos ahora en el problema de las definiciones, tan esencial a cualquier
lectura del tema del que se trate (cf. captulos 9, 14 y 15).

La regla de reciprocidad
La regla de reciprocidad, que tiene como fin aplicar un tratamiento idntico a dos
situaciones que son equiparables la una a la otra, muestra tener -aunque aparen
temente fundada en la esencia de lo real y debiendo guiar, por ello, el razona
miento- una utilidad bastante delicada, como va a probrnoslo este clebre ejem
plo. En el De rerum natura, Lucrecio utiliza la regla de reciprocidad para
convencernos y persuadirnos tanto de la mortalidad de nuestra alma y de la nada
que nos espera tras la muerte, como de la ltima paz que ser nuestra suerte: Vuel
ve ahora la vista atrs y ve que nada fue para nosotros este viejo perodo de la eter
nidad que ha precedido nuestro nacimiento. He ah, pues, el espejo en el que la
naturaleza nos presenta lo que nos reserva el porvenir despus de la muerte. Vemos
aparecer all alguna imagen horrible, algn motivo para el duelo? No es un esta
do ms apacible que cualquier sueo?" (Lucrecio, De la naturaleza de las cosas,
Lib. III, vv. 1336-1343, Ctedra, Madrid, 1994: 228). Aqu, el argumento de reci
procidad permite asimilar el perodo futuro, en el que estaremos muertos, al esta
do anterior al nacimiento, en el que no ramos nada. De donde se extrae una lec
cin moral, comente en todo el epicureismo. Pero la identificacin de las situaciones,
es vlida, no estamos descuidando aqu diferencias esenciales? El principio de
argumentacin, hace un uso legtimo y tolerable de la simetra? Esto plantea un
problema.

R c t ric j v filosofa 73
 De esta forma, se pueden reunir principios y reglas lgicos (principio de no-
tautologa, etc.) o cuasi lgicos (principio de reciprocidad, etc.) que guan la argu
mentacin. Procedamos ahora con los diferentes tipos de argumentos.

6. Los diferentes tipos de argumentos

No podemos hacer aqu un recuento exhaustivo. Citaremos, siguiendo a Perelman

(Trenado de la argumentacin, 1994: 295 y ss.h algunos argumentos esenciales,
tiles a los ejercicios filosficos.

Argumentos de sucesin o de coexistencia

Estos argumentos apelan a vnculos de sucesin (causa-efecto, etc.) o de coexis
tencia (relacin de la persona y de sus actos, etc.). Entre los vnculos de sucesin,
el vnculo causal desempea, en efecto, un papel esencial. La argumentacin se
dirigir entonces hacia la bsqueda de las causas o la determinacin de los efec
tos. Los trminos confrontados se sitan aqu en un mismo plan fenomenal. Por
el contrario, en los vnculos de coexistencia, las realidades son de un nivel desi
gual y una parece mas fundamental y explicativa que la otra. Este tipo de vncu
lo aparece con mucha frecuencia en filosofa. Citemos la relacin de la persona
con los fenmenos que le corresponden as como la relacin de la esencia y de sus
manifestaciones y, entre otros innumerables ejemplos, la relacin establecida, en
el Banquete de Platn, entre la esencia pura de lo bello y el mrito real, como nos
relata Diotima acerca de la ltima revelacin de lo bello (cf. Platn, El Banquete,
208c-212a).

La argumentacin mediante el ejemplo o sus derivados

El ejemplo. Pasamos aqu a un tipo de argumentacin que recurre al caso par-

ticular, al hecho singular. Cual puede ser su papel en filosofa? Aqu no hay nin
guna ambigedad: el ejemplo lo nico que puede hacer es reforzar una demostra
cin. No constituye, en ningn caso, una prueba. Confundir la argumentacin en
cuanto tal y el recurso a un suceso emprico particular es cometer un grave error
retrico: en el seno de una discusin filosfica, el ejemplo tan slo ilustrara la
regla probada con anterioridad o precisara un concepto. As. Kant, en La funda-
mentacin de la metafsica de las costumbres, subraya que en ningn caso el recur
so a un caso particular podra constituir un punto de partida. El ejemplo pone ante
la intuicin lo que fue enunciado con anterioridad a priori. Pero siempre debe valo
rarse en relacin con la ley (cfr. Fundamentacin de la metafsica de las costum
bres, cap. II, Porra, Mxico, 1986: 31).

74 Pdrte I: La teora del mtodo

 Volveremos sobre el problema del ejemplo al estudiar la direccin de la dis
cusin en el seno de la disertacin filosfica.

El argumento de autoridad y la frmula. Qu decir del argumento de autori

dad? Este modo de razonamiento retrico -que no descansa en una demostracin
lgica, sino en el poder que parecen tener ciertos enunciados para imponerse al
otro- es normalmente rechazado. Criticado por Descartes, que lo sustituye por la
evidencia, luego Pascal har burlas de l (cfr. Pensamientos, pensamiento n. 650,
op. cit,: 208), ser descartado por los racionalistas, etc. Su utilizacin siempre pue
de verse contestada, muy especialmente por la moderna Filosofa de la Ciencia
(Carnap). En lo que respecta a la frmula, que se parece al ejemplo y al argumento
de autoridad, designa una expresin breve [...] que se impone a nuestra creencia
debido a su forma, pero tambin a su antigedad o a su anonimato (Weston, A.,
Las claves de la argumentacin, Ariel, Barcelona, 1997: 56 y ss.).
El recurso a ciertas frmulas filosficas, sin que verdaderamente constituya
una argumentacin, puede insertarse en la retrica del ejercicio filosfico y, en
ocasiones, integrarse con pleno derecho en la conclusin de la disertacin. La fr
mula feliz, adaptada al tema y al problema, interviene entonces juiciosamente para
permitir la conclusin del debate y cerrar este ltimo.

Los argumentos de tipo deductivo

En buena lgica, debemos aadir a los argumentos precedentes, fundados en la
estructura de lo real, as como a los que pertenecen a la esfera inductiva del ejem
plo, las formas de argumentacin que se emparentan con el mbito de lo deducti
vo: lo que concierne, por una parte, al silogismo, es decir, a todo razonamiento
deductivo riguroso que no supone ninguna proposicin extraa sobreentendida y,
por otra parte, al entimema (v. gr.: Pienso, luego existo), forma abreviada del silo
gismo, en la que se sobreentiende una de las dos premisas, o bien la conclusin. Ya
se trate del silogismo o del entimema, estaremos ante un decurso de tipo deducti
vo -o emparentado con la deduccin- pero no ante una deduccin pura.
Aqu remitimos a los estudiantes a las numerosas obras de lgica formal y a
los manuales clsicos que les permitirn acceder, ya sea al mbito de la lgica cl
sica. ya al de la lgica simblica (cf., en particular, Deao, A., Introduccin a la
lgica formal, Alianza Universidad, Madrid, 1980, y Garrido, M., Lgica simb
lica, Tecnos, Madrid, 1989).

7. La amplitud y la fuerza de los argumentos

De este modo, se muestra que el abanico retrico est muy lejos de ser restringi
do: los argumentos se revelan, en efecto, numerosos y variados. Por ello, el estu

Retn ca y filosofa 75
diante se encuentra confrontado con rapidez al difcil problema de la amplitud de
la argumentacin y de la evaluacin de la fuerza de los argumentos.
En el campo de la demostracin, la cuestin de la amplitud se plantea mucho
menos. El camino ms corto no es, generalmente, el ms elegante? En la esfera
de la argumentacin, la cosa es muy diferente.
La eficacia del razonamiento no depende del refuerzo mutuo de los diferen
tes argumentos? A primera vista, la interaccin argumentativa parece, pues, nece
saria y llevara as, si se condujera hasta el lmite, a un discurso largo y a una ampli
tud excesiva de la argumentacin. Este punto de vista es compartido por la mayora
de los estudiantes de filosofa (que practican, con mucha frecuencia, la disertacin
interminable).
En realidad, los peligros de la extensin no deben subestimarse, y ello debido
a un conjunto de razones filosficas, psicolgicas y retricas.
En primer lugar, en todas las cosas, no es preciso respetar el mden agan de los
griegos, el nada en demasa", la regla de la justa medida", que conducen a pros
cribir radicalmente las disertaciones de treinta pginas o ms...? Recordemos la
advertencia del Fedro: Escuchndome una vez Prdico decir estas cosas, se ech
a rer y dijo que slo l haba encontrado la clase de discurso que necesita el arte:
no hay que hacerlos ni largos ni cortos, sino medianos" (Platn, Fedro, 267b, p. 388).
En el plano psicolgico y retrico, Perelman (Tratado de a argumentacin,
op. cit.: 699 y ss.) seala con justicia el peligro de una cohorte de argumentos que
deja suponer la ausencia de confianza suficiente en cada uno de ellos. Finalmen
te, ya se trate de un discurso oral o de un ejercicio escrito, la paciencia del audi
torio o del lector conoce ciertos lmites; la excesiva prolijidad engendra, a fin de
cuentas, el aburrimiento. Por otra parte, un examen demasiado largo, no resulta
un peligroso estorbo para el tiempo y la atencin que hay que dedicarle a los dems
ejercicios? Aqu, el exceso perjudica el justo reparto de tiempo del que dispone el
profesor o el tribunal.
Por tanto, nos vemos remitidos al problema de la eleccin de los argumentos
en funcin de su fuerza.
Recordemos que la argumentacin se dirige siempre a alguien, a un auditorio
-profesor(es) de filosofa, en nuestro caso- y que la fuerza de los argumentos debe
sopesarse en funcin de dicho auditorio caracterstico. En segundo lugar, toda
argumentacin original posee ms peso que un discurso manido, un clich o un
lugar comn. Adems, la fuerza de la argumentacin est vinculada muy fre
cuentemente con el dominio de todas las tcnicas de atenuacin, eufemismo, lito
te, reticencia, etc. Al sugerir, al aplicar la lex niinimi, la ley de lo mnimo, al recha
zar el exceso, el redactor o el orador acrecentarn la fuerza de su argumentacin.
Finalmente, la potencia de la argumentacin no podra considerarse indepen
dientemente del orden de los argumentos en el discurso. Si definimos aqu el

76 Rerte I: L i teorni del mtodo

orden como el encadenamiento de las proposiciones y de las ideas en el seno de
la argumentacin, este acuerdo va a desempear un papel esencial. Clsicamen
te. la retrica abarca tres rdenes: 44E1 orden de fuerza decreciente, el orden de
fuerza creciente, y por ltimo, el ms recomendado, el orden homrico o nest-
rico, llamado as porque Nstor haba colocado en el medio sus tropas menos
fuertes, segn el cual hay que comenzar y terminar con los argumentos ms fuer
tes" (Perelman. op. cit.: 753). Este orden retrico, sin estar desprovisto de inte
rs. parece, no obstante, deber subordinarse al orden filosfico (cartesiano), exa
minado con anterioridad. Aqu la retrica se inclina ante la filosofa, maestra de
la verdad.

8. Conclusin sobre retrica y filosofa

La retrica es un instrumento de verdad o de ilusin? El siguiente juicio de Epic

iclo nos llevar a ver en ella un engaoso adorno: Este arte de decir y adornar
nuestro lenguaje, si es que en ello hay un arle particular, qu otra cosa hace cuan
do nuestras palabras encuentran un lema, que embellecer y arreglar nuestro len
guaje como hace un peluquero con el cabello?" (Epiciclo. Plticas II, cap. 23.
Alma Mater, Barcelona, 1963: 142). No obstante, unas pginas antes, Epieleto
sealaba que los discursos se escuchan ms fcilmente cuando los trminos con
vienen perfectamente al lema. Tal vez. la verdadera retrica se identifica, final
mente, con el buen uso de la facultad de expresin. Desde este punto de vista, no
podemos considerarla como uno de los mtodos de la filosofa?

9. Algunas reglas esenciales para la presentacin

y la redaccin de los ejercicios filosficos

Hay una multitud de reglas que gobiernan la redaccin de un ejercicio. Explicile-

mos aqu dos de ellas, muy importantes. Esbocemos igualmente la organizacin
general comn a lodos los ejercicios.

La regla de la claridad
Los ejercicios filosficos, lejos de ser novelas policacas destinadas a mante
ner al lector sin aliento mediante un hbil suspense, son exposiciones que deben
describir con claridad los objetivos que pretenden y el camino escogido para con
seguirlos. En cada parle esencial del discurso, hay que enunciar siempre, desde el
principio, lo que se quiere demostrar y, eventual mente, el modo de la demostra
cin. Por idntica razn, hay que mostrar bien la estructura de la argumentacin.

Retrica y filosofa 77
La regla de la progresin del pensamiento
Cada parte, cada argumento, cada elemento de la argumentacin debe aportar una
informacin nueva que haga progresar el pensamiento hacia la meta final.

La organizacin general
Todos los ejercicios deben comportar al menos las tres partes esenciales siguientes:

A La introduccin. sta debe:

- definir con precisin el contenido del tema;
- desvelar el problema implcito suscitado por el tema.

A La parte principal o cuerpo del ejercicio. En la disertacin, este cuerpo est

representado por la discusin, que debe conducir a la explicitacin del problema
y a responder a la cuestin. En el comentario de texto, esta parte central corres
ponde al trabajo de explicitacin del pensamiento del autor, trabajo al que segui
r -si es preciso- un estudio del alcance y del inters del texto y del problema
planteado, de los resultados eventuales del anlisis, etc.
En ambos casos, debe utilizarse un planteamiento riguroso que organice el
desarrollo de los argumentos. En lo que concierne a la disertacin, examinaremos,
en el captulo 8, cuatro planteamientos posibles, particularmente adaptados a los
tipos de enunciados que se proponen habitualmente. En el comentario de texto, se
explcita el pensamiento del autor, obedeciendo a la estructura interna del propio
texto.

A La conclusin indica claramente el camino que se ha seguido para determinar

el problema sin disgregarlo ni aniquilarlo.

78 Parte I: La te o ra d e l m to d o
 Figuras de palabras
(Estas tiguras conciernen a la
sustancia soera de la lengua.)
Funcin: llamarla atencin.
Figuras de sentido o tropos
(Estas figuras son independientes
del material fnico.)
Funcin: provocar una
tensin expresiva.
Figuras de construccin
(Afectan a la construccin del
Retrica y tilosota
discurso y modifican el orden
normal de las palabras.)
Funcin: animar el discurso,
amplificando ciertos temas,
evidenciar ciertos elementos
del pensamiento, etc.
Aliteracin
Repeticiones mltiples
de un sonido idntico.
Metonimia
Tropo que permite designar
algo por el nombre de otro
elemento, en virtud de una
relacin clara.
La metonimia juega un papel
en la gnesis del smbolo,
que expresa concretamente
la idea que representa.
Anttesis
"Contraposicin de dos
palabras o frases de significa
cin opuesta, que adquieren as
mayor confrontacin y viveza
(Estbanez, Caldern,
op. cit: 44).
N. B.: no debe confundirse
con la anttesis filosfica.
Antanaclase
Repeticin de una misma
palabra tomada en sentidos
diferentes (v. gr.: el corazn
tiene razones que la razn
no conoce).
Metfora
Tropo en el que se designa una Figura en laque se pone
cosa por otra en virtud de un
parecido entre los significados. de una expresin que la excede.
Crtica de la metfora.
Reticencia
"La reticencia consiste en
el corte intencionado de una
frase, dando por supuesto que
el receptor intuye o sobre
entiende el sentido pleno de la
comunicacin interrumpida"
(Estbanez Caldern, cp cit.:
925).
Un cierto empleo
de la etimologa
Hiprbole Litote
Figura que consiste en
de relieve una idea por medio atenuar la expresin del
pensamiento para dar a
entender ms diciendo
menos.
Quiasma
Figura que consiste en colocar
en orden inverso los segmentos
de dos grupos de palabras
idnticas en el plano
de la sintaxis.
V. gr.: Si l se ensalza, yo le
humillo; si l se humilla,
yo le ensalzo" (Pascal).
80
luirte I: La teora del mtodo

CUADRO DE LAS PRINCIPALES FORMAS RETRICAS QUE PUEOEN SER MUY TILES EN FILOSOFA (continuacin)

Figuras de pensamiento Alegora Irona Humor Prosopopeya

(Dependen de las ideas y
quieren enunciar verdades.)
Funcin: sirven para
comunicar verdades.
Sucesin de elementos
descriptivos o narrativos
en los que cada uno se
corresponde con los diversos
detalles de la idea expresada.
Consiste en sugerir o afirmar
lo contrario de lo que se dice
con las palabras" (Estbanez
Caldern, op. cit: 574).
Figura mediante la cual se Figura por la que se hace
liberan ios aspectos divertidos hablara una persona
o inslitos de lo real, evocada, ausente, muerta o
comprendindose uno mismo una idea, etc.
en aquello que se ridiculiza.

El mito puede, con todo rigor, entrar a formar parte de las figuras de pensamiento, ya que consiste en expresar una idea o una teora por medio de un relato po
tico o de un conjunto narrativo que obedece a ciertos principios de organizacin.

Funciones generales de las diferentes figuras:

Funcin persuasiva: las diferentes figuras son elementos de persuasin. Pero, por qu persuadir y forzar as la adhesin? (Cf. placer...")
Funcin hedonstica: las figuras provocan placer.
Funcin regresiva: Cuando la interpretacin de un texto sea incompleta, por olvidar la referencia voluntaria del autor a algo que evoca sin designarlo" (Perel-
man, op. c ii: 282).
Captulo 5
Saber leer

1. Leer un texto filosfico: un acto

A lo largo del ao hay que leer y acceder a los textos. Pero, cmo leer para sacar
el mayor provecho de las lecturas? En verdad, leer es un arte (cf. recuadro infe
rior) del que vamos a ocuparnos aqu brevemente. Tambin en este mbito se tra
ta de adquirir un mtodo. En primer lugar, la verdadera lectura filosfica consis
te en aprender a pensar. Leer un texto filosfico no designa slo una operacin
mediante la cual uno se informa de la materia o del contenido de una teora o de
una doctrina, sino que es un conjunto de actos por el que nos familiarizamos con
los textos y profundizamos, por consiguiente, en el ejercicio de la reflexin. Leer
un texto filosfico es realizar una donacin de sentido, donacin que ser din
mica y personal. Pero, cmo hacerlo y con qu mtodo?

Zk El arte de leer

- Practicar la lectura rpida, ya nos encontremos en una librera o en una biblioteca, examinado el
prefacio, el ndice, el indice analtico, los ttulos, subttulos, etc.
- Leer en diagonal sistemticamente para ir a lo esencial.
- No descuidar los grupos de lectura (en Bachillerato o en la Universidad) para comparar los diver
sos enfoques de una misma obra.
- Saber tomar notas, reformulando los problemas en los propios trminos del alumno, segn su
modo de expresarse: sometiendo los conceptos del autor a su propio anlisis.
- Hacer fichas de cada obra, pero tambin por temas o por autores, anotando las referencias con
precisin.
- Profundizar con atencin- no descuidando las dificultades o problemas aparecidos en la lectura
inicial. Buscar respuestas a estas dificultades.
- Comprender que la lectura rpida y la profundizacin son las dos facetas del arte de leer bien.
- Cuestionar siempre el libro o el texto (sin contentarse con un abordaje pasivo).
(Cf. Tejedor Campomanes, C., Didctica de la filosofa, SM, Madrid, 1994:99-104.)

Saber leer 81
2. Leer: un proceso (eventualmente colectivo)

Ya que se trata de aprender a pensar, no hay que yuxtaponer lecturas y acumular

obras, entregndose a una pseudoserie catica sin vinculacin alguna, sino esfor
zarse por llevar a cabo un proceso global y estructurado. Se aconseja organizar las
lecturas, bien por temas -si hay necesidad de profundizar en una nocin como el
derecho, el arte, la naturaleza, etc.-, bien por autores, en el caso de que Descar
tes, Kant, etc. estn en el programa. Hay que paitir, deliberadamente, de las estruc
turas y de los mecanismos de base ms simples, organizando bibliografas racio
nales (cf. infra, la bibliografa de base). Leer debe designar, en este contexto, un
proceso intelectual organizado y no la aprehensin de contenidos petrificados: se
debe leer en primer lugar lo que se comprende claramente, para adentrarse, poco
a poco, en organizaciones ms complejas.
Este proceso se puede realizar exitosamente tambin de forma colectiva. Hay,
por ejemplo, varias lecturas posibles de la Crtica de ia razn pura. Un abordaje
plural (en la Universidad o en Bachillerato) puede ser muy fecundo. Los alumnos
se controlarn entre s y conducirn conjuntamente un dilogo filosfico que les
permitir tal vez aprender mejor a pensar. La lectura adquirir aqu una significa
cin plural y colectiva.

3. La lectura-ejercicio

Leer designa un proceso y un ejercicio: junto a la lectura-evasin o la lectura-

cultura, destinadas a abrir las sendas de la imaginacin, a permitir despegar de
lo real o acrecentar un bagaje cultural, existe, en efecto, la lectura-ejercicio, inte
lectual y racional, completamente especfica. Esta lectura es dinmica y en abso
luto pasiva; se esfuerza en avanzar rpidamente, con paso firme, y captar las ide
as directrices del texto. Es indisociable de la escritura: es preciso, en efecto, trabajar
y leer bolgrafo en mano, prestando atencin, es decir, con una concentracin
potente y perseverante en un texto preciso y sobre el objeto de pensamiento corres
pondiente. Finalmente, la lectura-ejercicio implica saber leer por encima y en
diagonal.

4. Escribir y tomar notas. Hacer fichas

sta es una operacin absolutamente esencial. Leer, por ejemplo, la Fundamen-

tacin de la metafsica de las costumbres de Kant sin tomar nota alguna es dejar
a un lado cualquier verdadero esfuerzo de comprensin. Pero tomar notas no debe
ra confundirse con una simple reproduccin mecnica. Para que sea una labor
autntica y fecunda, implica:

82 P a rte I: La te o ra d e l m to d o
 una expresin de los conceptos y pasajes fundamentales en el propio lenguaje del
alumno, de forma que huya de la copia mecnica y de la reproduccin pasiva, servil
y estril. Esta reformulacin (a veces operada tras la lectura y siempre segn la expre
sin personal del alumno) muestra ser provechosa y fecunda para el trabajo;

la realizacin de una sntesis y de una organizacin clara del movimiento del

pensar del autor;

A la redaccin de fichas: el arte de leer bien es, en efecto, inseparable de la ela

boracin de fichas. Estas deben realizarse por temas, conceptos, obras o autores,
con las citas o definiciones correspondientes, incrementndose con el paso de las
lecturas (mtodo muy superior a la simple toma de notas, sin medio y sin un sopor
te organizado). Al hacer las fichas, hay que cuidarse de anotar, con precisin, la
referencia de todo lo que resulta interesante. Ms tarde, cuando haya necesidad de
situar las notas en el contexto, sea porque se ha dado con un elemento que ofrece
dudas a la comprensin (notas mal tomadas), sea porque no se capta el sentido del
desarrollo, se podr encontrar fcilmente el origen y la situacin misma del texto.
Pero este conjunto de operaciones implica ya de por s la prctica de una lec
tura de conjunto y en diagonal.

^ Ficha de lectura (sobre una obra)

Caractersticas de la obra
Ttulo: El malestar en la cultura
Autor: Freud, Sigmund
Editorial: Amorrortu
Otros: Fecha de edicin, nmero de edicin o reimpresin, traductor, etc.

Anlisis global
Gnero: Ensayo
Tema central: Sntomas de culpa y violencia en la cultura

Ideas principales
- el doble impulso social y antisocial en el hombre;
- el crecimiento paralelo de la culpabilidad y la cultura;
- la lucha entre eros y pulsin de muerte;
- etc.

Comprender la obra
- intencin del autor (lo que quiere demostrar): inevitabilidad del conflicto, la culpa y el malestar
inconsciente en las sociedades por la incertidumbre de la lucha entre las dos pulsiones que habi
tan en el hombre.

S a b e r le e r 83
5. Lectura de conjunto y en diagonal

"Leer en diagonal''
Hay muchos libros que no exigen ser ledos por entero. Por ello, leer en diagonal"
representa un mtodo y una herramienta de trabajo que el estudiante de Bachillerato
o de Selectividad debe explicitar realmente y practicar de manera sistemtica. De
qu se trata exactamente? Leer en diagonal es leer muy rpidamente, recorrer el tex
to captando, al hilo de la lectura, los elementos heursticamente interesantes (cf. recua
dro inferior). Si el estudiante se sumerge en sus lecturas, se ver ahogado por una
enormidad de documentacin. Como el autodidacto de Lm nusea, se ver conde
nado a recorrer el campo del saber humano en toda su extensin? Si quiere tener xi
to, si quiere llegar a controlar sus conocimientos y su saber, le ser preciso elegir y,
a este fin, deber leer necesariamente en diagonal. Es falso que. incluso en ciertas
obras capitales bsicas, deba retenerse todo. Ser inteligente, proceder a una prepara
cin armnica y ef icaz, no es dejarse dominar por la inmensidad de los saberes y de
los mbitos de la cultura. Formarse es, dicho rpidamente, saber eliminar, absorber
y digerir" slo lo que es importante y decisivo. As como el olvido es un guardin
de la vida, como dijo Nietzsche, la lectura en diagonal salvaguarda la reflexin y la
verdadera cultura. Selecciona, se niega a perderse en lo inesencial, va directamente
a los temas rectores fundamentales que, por una paite, orientan la obra y, por otra par
te, le proporcionan al estudiante importantes esquemas de bsqueda o de reflexin.

El buen mtodo para leer en diagonal

Entonces, cmo leer en diagonal" con el mximo de eficacia y seguridad, sin lle
gar a grandes contrasentidos sobre el significado de la obra o de ciertos captulos?

Hay que leer, inmediatamente, el prlogo o el prefacio de las obras que se

encuentran en la bibliografa del alumno. Con mucha frecuencia, el autor expone
all, condensadamente, sus ideas principales. Se debe captar el sentido de los esque
mas de organizacin que rigen el desarrollo futuro de la obra. Por otra parte, algu
nos autores anuncian cul va a ser su plan, con resmenes abreviados de cada cap
tulo. Este mtodo de exposicin, muy frecuente, se encuentra perfectamente
adaptado a las necesidades del estudiante. Es preciso aprehender el hilo principal
y las ideas de conjunto.

Hay que proceder a escrutar el ndice, operacin que representa un mtodo de

trabajo muy eficaz: si el ndice est bien hecho, se debe captar la estructura de la
obra y su organizacin. El ndice orienta, gua, indica el itinerario que hay que
seguir, los captulos que parecen aportar las claves de la obra. El ndice es, pues,
la esencia misma del libro, proporciona el esqueleto dinmico y supone, por con
siguiente, el instrumento ms preciado para la lectura en diagonal.

84 Parte I: La te o ra d e l m to d o
 No descuidar la lectura del ndice analtico y de los principales conceptos que
en l se recogen: estos trminos y conceptos esenciales pueden desempear un
papel decisivo y orientar la comprensin.

Provistos de estos instrumentos de lectura dinmica, que son el prlogo, el

ndice, el ndice analtico, se puede ir directamente a los captulos, partes o parra
ros interesantes o ms relevantes. Hay que concentrarse de modo que las frases
ms importantes queden impresas en la mente. Para facilitar la impregnacin espi
ritual y la memorizacin se puede reforzar la dimensin dinmica del trabajo, escri
biendo. Si ste o aquel pasaje responde a las necesidades del estudiante, deben
tomarse notas de forma muy precisa. Se pueden fotocopia!*, eventual mente, las
pginas que parecen esenciales. Finalmente, se anotarn, a lpiz, los elementos
fundamentales. Si el libro merece el respeto del estudiante, al mismo tiempo, es
un instrumento cmodo de trabajo y, cuando llegue el da de la relectura, ste se
felicitar al ver all escritas sus anotaciones a lpiz.

Finalmente, para realizar lecturas de conjunto fecundas, se recomienda recurrir

a la prctica de las palabras-clave, privilegiar una lectura interrogadora y antici
parse a lo que va a venir. Si la lectura de conjunto es facilitada por esta triple ope
racin, la lectura que se detiene y profundiza podr asimismo beneficiarse de ello.

Zk La lectura en diagonal y la lectura rpida

1. Definicin: Enfoque por el cual nos esforzamos en despejar el contenido de una obra sin leerla por
entero, yendo a lo esencial sin realizar una lectura total.
2.Mtodo:
- examinar el prefacio o prlogo; analizar las intenciones globales del autor;
- estudiar el ndice (para aprehender bien la estructura y el planteamiento);
- analizar el ndice analtico y los principales trminos o conceptos en l recogidos;
- apoyarse en ios ttulos, subttulos, etc. Este conjunto desempea un papel decisivo: jams hay que
descuidar la estructura explicitada por el propio autor;
- localizar las palabras-clave;
- privilegiar una lectura interrogativa, con un despliegue de preguntas y cuestiones, a diferencia de
una lectura pasiva;
- ser capaz de anticipar lo que va a seguir (a partir de lo ya aprendido).

6. Palabras-clave, cuestionamiento, anticipacin

Las palabras-clave
El estudiante est practicando una lectura rpida en bsqueda de lo esencial del
texto. Qu hacer? Practicar la caza de las palabras-clave, portadoras de riqueza

S a b e r le e r 85
 .i.j.uih Mi.ik-v hvcntualmente, se organizar un cua-
miiiu's v'la \c . Hilo permitir esbozar un primer anli-
i. i.i ohi.i cuando se haya logrado realizar bien esta tcnica. Se
.u jM<iv evlmucnto fecundo y el cuadro podr convertirse en la fuente de
mi 111111 m>esquema que domine toda la obra, de una ponencia, etc.

El cuestionamiento
Antes de toda lectura, el lector puede esforzarse en enunciar [sus] expectativas.
Ello conduce a practicar un cuestionamiento previo del texto: quin, dnde, cun
do, cmo, de qu modo, a partir de qu, qu [...]? El esfuerzo por cuestionar lleva
a proporcionar un marco concreto a las expectativas, la lectura se convierte en una
respuesta a dichas expectativas. Ser selectiva, operativa, seala acertadamente
L. Bellanger (Los mtodos de lectura, Oikos-Tau, Barcelona, 1979: 121).
En el fondo, se trata de la decisiva sustitucin del trabajo pasivo por una lec
tura activa y dinmica, sustitucin que est en obra tambin en la anticipacin.

La anticipacin
Con este fin, el estudiante debe realizar pausas en el transcurso de la lectura y con
tinuar por s mismo el razonamiento esbozado y desarrollado. Por ejemplo, sumer
gido en la Lgica trascendental de la Crtica de la razn pura, se esforzar en pro
seguir por s mismo el razonamiento, hasta los resultados ulteriores (los de la
Dialctica), a los que, en cierta medida, se anticipar. Entonces se llega a lo que
se estaba anunciando (la crtica de la metafsica, de la idea concebida como cono
cimiento real y no como saber regulador, etc.). Acaso la lectura inteligente no es
fundamentalmente anticipadora?
Con las palabras-clave, el cuestionamiento y la anticipacin, el estudiante rea
lizar una lectura rpida o profundizar, segn sus necesidades.

Profundizar
El arte de la lectura rpida y en diagonal no debe conducir a contrasentidos ni
malentendidos. Saber leer por encima, poseer el arte de practicar una lectura din
mica y de realizar un rpido sobrevuelo yendo directamente a los elementos cla
ve y a los ttulos fundamentales, ser capaz de leer el comienzo y el final de un
captulo para captar lo esencial, saber pasar rpidamente por encima de los cap
tulos secundarios en absoluto es ponerse del lado de los espritus superficiales.
Muy al contrario, es comprender (rpida y eficazmente) la aportacin esencial de
la obra. Esta lectura rpida, evidentemente, puede completarse con una profundi-
zacin ulterior.

86 P a rte I: La te o ra d e l m to d o
 Ante una obra fundamental, hay que hacer de ella varias lecturas diferentes, a
diferentes niveles, buscando sistemticamente los captulos o pasajes en los que
profundizar, estableciendo la lista de los puntos difciles de reflexionar, rescatan
do los problemas o dificultades aprehendidos durante la lectura rpida y buscan
do darles una respuesta, aplicndose a las lagunas que quedaron en la primera lec
tura. En resumidas cuentas, lectura rpida y profundizacin designan dos enfoques
complementarios y en absoluto opuestos.

7. El entrenamiento en la sntesis de los textos

En muchas clases preparatorias para el acceso a la universidad, la sntesis de tex

tos se encuentra en el programa. Puede constituir una herramienta suplementaria
de profundizacin y permitir ejercitar las facultades reflexivas. De un modo gene
ral, el resumen de textos, formadordel espritu, revela ser til para todos los estu
diantes. Consiste en hacerse cargo de un texto filosfico bsico, despejar el tema,
la idea rectora, el problema, y proceder a la vez a un anlisis y a una reconstitu
cin sinttica del pasaje: es preciso seccionarlo, someterlo a un trabajo analtico,
pero tambin recomponerlo y unificarlo para captar la idea directriz. Si, durante
las lecturas, el estudiante localiza textos que le parecen fundamentales, habr de
hacer un resumen, lo ms ajustado y breve posible, del pasaje, separando bien la
idea directriz. Este trabajo resultar triplemente til: en primer lugar, forma las
facultades de reflexin; en segundo lugar, permite elaborar un fichero, compor
tando elementos de documentacin importantes; en tercer lugar, introduce al tra
bajo de la disertacin y del comentario de texto. La sntesis de textos es, pues, emi
nentemente formadora y prepara directamente para el comentario.
En resumidas cuentas, se trata de enunciar lo esencial de un pasaje, condensn
dolo en un nmero reducido de palabras significativas. La adaptacin a esta doble
exigencia es un aval para el xito en la direccin de futuros ejercicios filosficos.

8. Los problemas de la memoria

Si la lectura filosfica no se confunde en ningn caso con una apropiacin mec

nica de los conocimientos y contenidos diversos, si designa el arte de pensar y de
formarse en contacto con ios grandes textos, no obstante, las diferentes operacio
nes que acabamos de analizar, la lectura rpida, en diagonal, la profundizacin, la
sntesis de textos, etc., no tendran sentido si no implicaran un acceso similar a la
memoria. Es deseable que las tres Crticas kantianas o Ui Fenomenologa del esp
ritu formen de ahora en adelante parte del estudiante, y que el arte de la lectura
permita la integracin de este saber universal. Demos aqu algunos consejos:

S a b e r le e r 87
 hay que utilizar la toma de notas que ya hemos analizado. Ello fija la atencin
y pone el acento en lo esencial. Facilita, por tanto, la memoria (en la medida en que
se haya hecho una reformulacin de los problemas en el propio lenguaje personal);

se deben poner siempre en relacin los conceptos nuevos con los conocimien
tos anteriores.

ejemplos: estamos estudiando la crtica del imperativo en Bergson: hay que

vincular esto con lo que se sabe de Kant. Si se analiza el Estado en Hegel: hay que
percibir las relaciones y asociaciones con las doctrinas polticas anteriores (Rous
seau, Kant, etc.). Lo que cuenta es el establecimiento de vnculos, de mediacio
nes, de puentes, de asociaciones entre las nociones nuevas y el saber adquirido
con anterioridad: este ltimo forma los cimientos de la memoria, la plataforma
para los nuevos conceptos.
No hay que dudar nunca en realizar un trabajo de grupo. En efecto, la expre
sin y la comunicacin oral fijan los recuerdos. Se recordar mejor la doctrina
foucaultiana del poder tras una reformulacin oral en el seno de un grupo que refle
xionando sobre este tema. El dilogo vivo engendra el recuerdo.
Finalmente, el placer del texto debe ser un instrumento para la memorizacin:
uno no se acuerda ms que de s mismo, es decir, de lo que se ama apasionada
mente, de las herramientas intelectuales que seducen, de las teoras cautivadoras
o esclarecedoras.

9. Bibliografa mnima aconsejada a los estudiantes

He aqu algunas obras bsicas, algunos grandes textos con los que es necesario
familiarizarse para aprender a pensar. Merecen una lectura y un enfoque, no en
diagonal, sino total, en la medida en que han conformado y continan confor
mando todo nuestro pensamiento occidental.
Platn:
- El Banquete, Fedn, Fedro, Gredos, Madrid, 1986.
- La Repblica, Aguilar, Madrid, 1992.
Aristteles:
- Metafsica, Aguilar, Madrid, 1964.
- tica a Nicmaco, Gredos, Madrid, 1985.
San Agustn: Confesiones, Alianza Editorial, Madrid, 1999.
Santo Toms: Suma Theologicae, Parte I, Biblioteca de Autores Cristianos,
1988.

88 Pe?/fe I: La te o ra d e l m to d o
Maquiavelo: El prncipe, Tecnos, Madrid, 1991.
Descartes: Discurso del mtodo y Meditaciones Metafsicas, Porra, Mxico,
1984.
Hume: investigacin sobre el entendimiento humano. Alianza, Madrid, 1984.
Kant:
- Crtica de la Razn Pura, Alfaguara, Madrid, 1978.
- Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Filosofa Hoy, Santi-
llana, Madrid, 1996.
Hegel: Esttica. Akal, Madrid, 1989.
Marx: Manuscritos de economa y filosofa. Alianza, Madrid, 1986.
Nietzsche: La genealoga de la moral, Alianza, Madrid, 1998.
Ortega y Gasset: Unas lecciones de metafsica, Alianza, Madrid, Coleccin
El Arquero', Revista de Occidente, 1981.
Sartre y Heidegger:
- El existencialismo es un humanismo. Ediciones del 80, Buenos Aires, 1988.
- Carta sobre el humanismo. Ediciones del 80, Buenos Aires, 1988.
Wittgcnstein: Tractatus l.ogico-philosophicus. Alianza Universidad, Madrid,
1989.
 Parte II

E l m t o d o d e l a d is e r t a c i n f il o s f ic a
Captulo 6
Definicin
de la disertacin filosfica

La disertacin filosfica representa un ejercicio privilegiado. Cmo definirla? Es

distinta del trabajo literario, del ensayo libre, pero tambin de la demostracin de
tipo matemtico; designa una demostracin-argumentacin" rigurosa y metdi
ca, que convierte siempre un enunciado en un problema, con vistas a trabajar en
la solucin de este ltimo, determinar el problema sin llegar a disolverlo nunca y
responder al enunciado del tema. En definitiva, la disertacin se parece a un ejer
cicio espiritual.

1. Qu no es la disertacin filosfica

Ni un ejercicio de erudicin...
El propio trmino de disertacin" se presta aqu al equvoco. Si abrimos un dic
cionario, encontraremos definida en l la disertacin, en su primera acepcin, como
un desarrollo, la mayora de las veces por escrito, que trata sobre un aspecto de doc
trina o una cuestin erudita. Ahora bien, la disertacin filosfica no se confunde
precisamente con un ejercicio de erudicin. Demasiados estudiantes son vctimas
de esta confusin: no captan la especificidad del proceder filosfico v se ven entram
pados en una confusin de gneros. En filosofa, en efecto, nunca se trata de pro
ceder por pura erudicin, sino de saber reflexionar y plantear bien los problemas.

Ni un desfile de conocimientos...

A Observaciones y recomendaciones de cuah/uier examinador Razonar no es ni

recitar ni hacer desfilar doctrinas y teoras diversas: es integrar los conocimientos
y los saberes en el seno de una reflexin libre y personal. Todos los tribunales
lamentan el desconocimiento de esta regla fundamental. Hay que rechazar los
comentarios prefabricados" y los refritos":

Definicin de /a disertacin filosfica 93

 "La mayor parte de los exmenes ha utilizado el mismo conjunto de citas y de
referencias: Hobbes, Rousseau, Spinoza, Marx, Freud, Nietzsche. La forma de uti
lizarlas vara considerablemente: del "refrito a la explicitacin, de la erudicin
estril y torpe a la perspicacia de comentario y de anlisis. Se deben subrayar dos
cosas: por una parte, la falta de trabajo de la mayor parte de los candidatos, que
se cien a reproducir frases del autor aprendidas de memoria sin haber asimilado
realmente su pensamiento; por otra parte, los comentarios prefabricados, muy
estereotipados y reconocibles, que permiten clasificar los exmenes por familias,
demostrndose que pertenecen a una misma leccin que se ha reproducido sin
ms (Tema: "El derecho del ms dbil).
Sucede que | ... ] los desarrollos demasiado extensos y a veces desconsidera
dos sobre la teora del inconsciente en Freud, el marxismo y el fascismo, condu
cen a un olvido puro y simple del tema (Tema: Es acertado definir la utopa
como un sueo intil?).

Nos las habernos aqu con un grave error presente en la mayora de las diser
taciones: no tiene nada que ver con un error anecdtico o contingente, sino que
designa un peligro intrnseco y constitutivo de la disertacin. Generalmente, los
candidatos suean con verter desordenadamente sus conocimientos y recitar lo
que saben. Ahora bien, qu es lo que se les est pidiendo a los estudiantes? Que
sepan sostener y conducir un razonamiento, llevar una discusin, debiendo apor
tar una respuesta a la cuestin planteada y una solucin no dogmtica al o a los
problemas suscitados. Una recitacin absolutamente pasiva de conocimientos
diversos no podra, en ningn caso, lograr ese resultado: cmo podra confun
dirse con lo que se est pidiendo, a saber, una estrategia de discusin?

Un ejemplo resultar til. En las diferentes pruebas, muchos enunciados tra

tan sobre la comparacin de nociones. Esforcmonos, partiendo de un tema deter
minado, para darnos cuenta del enfoque adecuado y del proceder incorrecto.
- Tema: Lo mediato y lo inmediato.

ERRORES COMUNES COMENTARIO EL MTODO

QUE DEBEN EVITARSE DE LOS ERRORES

Introduccin (del tipo desfile Introduccin (reflexionada y

de conocimientos"). metdica).
Lo mediato nos remite a una No hay una referencia Definir de manera precisa:
problemtica de tipo hegeliann, histrica inicia!. - "Mediato": aquello que guarda
mientras que lo inmediato evoca relacin con otro trmino por
una perspectiva bergsoniana. 1 la mediacin de un tercero
(o de varios trminos).

94 Rerte //: E l m to d o d e la d is e r ta c i n filo s fic a


En todas las pocas, los
pensadores han opuesto
lo mediato y lo inmediato.
Lo mediato posee una
primaca epistemolgica y
filosfica. Lo inmediato, una
inferioridad evidente.
Primera parte:
Lo inmediato en la filosofa
bergsoniana: Bergson ha
subrayado el valor de la
intuicin, de lo inmediato, de
los datos inmediatos, etc.
Segunda parte:
Lo mediato, figura de la
dialctica hegeliana, etc.
Tipo de introduccin
corriente que hay que evitar.
No hacer juicios de valor.
Permanecemos en una
exposicin histrica pura.
Idem, itinerario histrico
en absoluto problemtico,
etc.
- Inmediato": aquello que se da
como primero y original.
Plantear cuestiones, de forma
que se abra una problemtica y
se formule el problema esencial.
Primera parte:
Caracterizacin, profundizacin.
Etc.

La disertacin filosfica no se reduce a un amontonamiento de doctrinas. Yux

taponer conocimientos no es construir una disertacin. La disertacin filosfica
es inventiva, personal, reflexiva. Vemos ah una de las primeras dimensiones que
permiten afirmar su especificidad.

Ni un ejercicio literario...
Ajena, en esencia, a un desarrollo acerca de un punto doctrinal, as como a cual
quier ejercicio de erudicin, la disertacin filosfica es igualmente irreductible a
un gnero literario, a la disertacin de letras con la que demasiados candidatos la
confunden, incluso en las clases de Enseanza superior.
Dnde est la diferencia? En la invencin de conceptos, en la actividad del
pensamiento que procede mediante el trabajo del concepto; la disertacin filo
sfica se mueve, aunque los ejemplos y las ilustraciones concretas estn autori
zados e incluso sean deseables, en el campo puro de la abstraccin. Se trata, cla
rificando los conceptos, de proceder rigurosamente, hasta la conclusin final. El
campo literario pertenece ms al mbito de lo concreto y de lo imaginario.
En el plano puramente formal, hemos de sealar, no obstante, un cierto paren
tesco entre ambos tipos de ejercicio. Cuando el estudiante elabora, en efecto, el
planteamiento de su ejercicio literario, no ignora que debe obedecer necesaria
mente a la presentacin siguiente:

Introduccin, ni demasiado larga ni demasiado corta: unas cuantas lneas no

bastan, pero varias pginas resultan excesivas.

D e f in ic i n d e Id d is e r ta c i n filo s fic a 95
 Desarrollo compuesto de grandes partes. Se deben explicitar y justificar las ideas
sin salirse nunca del tema.

A Conclusin que permita llegar a una sntesis y realizar un balance relativo a las
investigaciones efectuadas en el transcurso del desarrollo.

Todas estas reglas literarias formales se aplican tambin a la disertacin filo

sfica.
Sin reducirse a una discusin literaria, a la que no se reduce en ningn caso, la
disertacin filosfica obedece a exigencias formales muy precisas: las mismas que
rigen un trabajo literario en profundidad. La necesidad de mantener una discusin
organizada a partir de una introduccin hasta el planteamiento de una conclusin,
y todo ello mediante una argumentacin muy rigurosa, es algo comn a los dife
rentes ejercicios: literarios, filosficos o incluso histricos. A pesar de este paren
tesco, la disertacin filosfica designa un trabajo del concepto" que es ajeno a la
disertacin literaria.

Ni un ensayo. . .
La disertacin filosfica, irreductible a un ejercicio de erudicin o a una disertacin
literaria, afirma igualmente su especificidad en relacin con el gnero del ensayo.
El ensayo se define como una obra en prosa, de factura libre, acerca de un tema
que no llega a agotar, constituido muy frecuentemente por una serie de reflexio
nes o de meditaciones en torno a un tema, siendo el conjunto una mezcla erudita
de elaborada preparacin y de improvisacin.
La libertad del ensayo permite distinguir ambos gneros y ambos procedi
mientos, ya que una disertacin filosfica designa una demostracin-argumen
tacin" rigurosa, un razonamiento controlado que desconoce la improvisacin. El
hilo lgico y demostrativo de la disertacin filosfica no es en absoluto compa
rable con la ilacin, mucho mas libre, del ensayo.
Si la progresin metdica y rigurosa diferencia al ensayo de la disertacin filo
sfica, no obstante ambas tienen como objetivo comn plantear una cuestin y un
problema y querer resolverlos o, al menos, esforzarse en trabajar para su solucin.
Sus caminos, sin embargo, difieren: el ensayo quiere crear un clima que embar
gue al lector; la demostracin quiere obtener su adhesin mediante un razona
miento riguroso, argumentado y progresivo.

Ni una demostracin de tipo matemtico. . .

Examinemos ahora la especificidad del ejercicio filosfico teniendo en cuenta los
caracteres de la demostracin matemtica.

96 Rerte H: E l m to d o d e la d is e r ta c i n filo s fic a

 Definamos, en primer lugar, el trmino de demostracin: designa una opera
cin mental o un razonamiento deductivo destinado a establecer la verdad de una
proposicin a partir de premisas que se consideran verdaderas. As, la demostra
cin matemtica parte de premisas ciertas (axiomas, etc.) y se despliega obede
ciendo las normas de la lgica.
La demostracin filosfica realmente no es asimilable a una demostracin mate
mtica, a una operacin mental que establece deductivamente la verdad de una
proposicin, conectndola, mediante un vnculo necesario, con otras proposicio
nes evidentes. Esta distincin de gneros se impone por un doble motivo: por una
parte, la disertacin filosfica recurre a trminos del lenguaje -ya sea corriente o
especializado- cuyos significados no son unvocos. Por supuesto, estos trminos
designan conceptos y son fruto de un trabajo riguroso, pero la polisemia inheren
te al lenguaje puede ser fuente de ambigedad. Por el contrario, los signos mate
mticos estn desprovistos de cualquier equivocidad. Por otra parte, la disertacin
filosfica descansa a la vez en una argumentacin y en una demostracin, en opo
sicin al itinerario matemtico, fundamentalmente demostrativo. En filosofa, no
slo se trata de demostrar, sino tambin de argumentar, es decir, de poner enjue
go un conjunto de procedimientos que permitan hacer admitir una tesis (cf. cap
tulo 4, 'Retrica y filosofa).
Aqu, no obstante, ha de hacerse un parntesis: la racionalidad filosfica se ha
esforzado con mucha frecuencia en tomar como modelo los encadenamientos de
razones matemticos. Citemos, por supuesto, a Descartes, pero, sobre todo, a Spi-
noza. El primero, en las Reglas para la direccin del espritu y en el Discurso del
mtodo, le dio, como sabemos, la mayor importancia al modelo matemtico. Pero
es esencialmente Spinoza quien ha privilegiado y puesto en obra un modelo de
racionalidad matemtico. El prefacio de Louis Meyer a los Principios de filoso
fa de Descartes, de Spinoza, es absolutamente explcito en este punto: Es el sen
timiento unnime de todos cuantos quieren elevarse por encima de lo vulgar pol
la claridad del pensamiento, que el mtodo de investigacin y de exposicin cien
tfica de los matemticos (es decir, el que consiste en demostrar las conclusiones
con la ayuda de definiciones, de postulados y de axiomas) es la mejor va y la ms
segura para buscar y ensear la verdad (Spinoza, Principios de filosofa de Des
cartes, en Tratado de la reforma del entendiniiento-Principios de filosofa de Des
cartes-Pensamientos metafsicos, Alianza, Madrid, 1988: 127). Del mismo modo,
en la tica, su obra principal, Spinoza aproxima la demostracin matemtica y el
procedimiento filosfico: el pensador se esfuerza por presentar proposiciones en
la forma clsica de las matemticas (definiciones, axiomas, postulados, proposi
ciones demostradas a partir de las definiciones o de los axiomas, etc.).
Este esfuerzo de matematizacin constituye un caso lmite, que no podra, en
ningn caso, ocultar la especificidad del proceder filosfico; el decurso filosfi
co se caracteriza por una autonoma que es ajena a la demostracin matemtica:
en filosofa, la libertad de movimiento es manifiesta, mientras que en matemti

D e f in ic io n d e Id d is e r ta c i n filo s fic a 97
cas, por el contrario, el desarrollo se efecta a partir de datos mucho mas coerci
tivos y se procede siguiendo un hilo lgico menos flexible que el de la argumen
tacin filosfica. As, la disertacin filosfica descansa en una argumentacin-
demostracin, mientras que la va matemtica es puramente demostrativa.

2. Su especificidad

Un "ejercicio espiritual"
La disertacin filosfica, irreductible a una demostracin matemtica, se encuen
tra prxima, en ciertos aspectos, a un ejercicio espiritual (cf. Bonet, A., op. cit.):
designa una actividad del pensamiento y un itinerario reflexivo; en la diserta
cin exitosa, el estudiante procede a un dilogo consigo mismo y, al trmino de
su decurso, se muestra capaz de cambiar de punto de vista y de conviccin. Ha
realizado efectivamente un ejercicio espiritual. El hecho mismo de hablar de
ejercicio filosfico no es, sin duda alguna, un accidente. Realizar un trabajo filo
sfico -disertacin o comentario- es ejercitar el pensamiento, dominarlo y, al mis
mo tiempo, cambiarse uno mismo. Lo que cuenta es la realidad misma del ejerci
cio, la capacidad de quien reflexiona para instalarse en el corazn de los problemas
y convivir con ellos, hasta que se haga la luz. En la disertacin filosfica sucede
lo mismo que en el seno de la dialctica platnica: el camino recorrido -y no la
solucin aportada- caracteriza, en ambos casos, el proceder. Se trata de formar el
pensamiento, mucho ms que de informar, de ejercitarse realmente y en absoluto
de acceder a una solucin particular. En la disertacin filosfica, como en los di
logos de Platn, lo que cuenta es el itinerario global y ello es lo que representa la
verdadera norma: Supon que alguien nos planteara la siguiente cuestin a pro
psito de un grupo de nios que estn aprendiendo las primeras letras: cuando se
le pregunte a uno de ellos cules son las letras que forman tal o cual nombre, dire
mos que el propsito de tal ejercicio es que pueda resolver este nico problema o,
ms bien, hacerlo ms hbil en cuestiones de gramtica, a fin de que pueda resol
ver todo posible problema? ['...] Todo posible problema, por supuesto. [...] Y, a
su vez, por qu hemos emprendido la bsqueda sobre el poltico? Es por el pol
tico mismo por lo que nos la hemos propuesto o, ms bien, para hacernos ms
hbiles dialcticos en todo tipo de cuestiones? f...J En todo tipo de cuestiones;
eso tambin est claro en este caso (Platn, Poltico, 285c-285d, Gredos, Madrid,
1988: 565).
La verdadera norma, en los dilogos de Platn como en el ejercicio espiritual
que designa la disertacin filosfica, es, pues, la ganancia dialctica.

Una demostracin argumentada

La disertacin filosfica, irreductible al ensayo, pero tambin a la demostracin
matemtica pura y simple, emparentada con el ejercicio espiritual, debe, por con-

98 Rerte II: E l m to d o d e la d is e r ta c i n filo s fic a

 Mulliente, ser definida en su especificidad. Qu es lo que designa? Una demos-
nacin progresiva, rigurosa y coherente, que en absoluto descuida la trama de la
argumentacin. Esta demostracin opera a partir de un problema definido con ante-
i mridad que surge del examen de un cuestionamiento, orientado y organizado,
acerca de un enunciado. Este cuestionamiento organizado se inserta y se integra
en un proceso global: la problemtica. Se trata, por tanto, de estructurar bien un
conjunto de cuestiones subyacentes al enunciado, de vincularlas de forma lgica,
de circunscribir la cuestin fundamental y decisiva inherente al tema y, mediante
una argumentacin-demostracin'coherente, responder, progresivamente, a los
elementos inscritos en la problemtica, de forma que se llegue a la determinacin
y a la resolucin' del problema, resolucin que excluye toda rigidez, toda solu
cin dogmtica. Concluir es aportar una respuesta, lomar una posicin, realizar
un cierto balance sin nunca petrificar la vida ni dogmatizar (lo que sera contra
dictorio con la interrogacin filosfica).
La disertacin filosfica puede, pues, definirse como un itinerario mvil y din
mico, que llega a una conclusin clara, a travs de una problemtica y una discu
sin organizada.
( aptulo 7
Los diferentes tipos
de enunciados

I a disertacin designa, como sabemos, un escrito que tiene por fin el tratamien-
10 y la determinacin de un problema filosfico. Dicho escrito, que requiere, evi
dentemente, un trabajo de investigacin y no descansa nunca, propiamente hablan
do, sobre la memoria, depende de diferentes itinerarios reflexivos y metdicos:
por una parte, hay que tener en cuenta los diversos tipos de enunciados y, por otra
parte, los planteamientos que estn a disposicin del estudiante en funcin de los
grandes tipos de temas. Hemos hecho un recuento y un anlisis metdico de los
enunciados y temas propuestos en los exmenes y concursos de acceso a la ense
anza universitaria. Aunque haya muchos tipos de temas posibles, slo algunos
de ellos, ms directamente vinculados al proceso y al contenido de la filosofa,
son utilizados efectivamente:
- la pregunta;
- el estudio de una cita;
- el estudio de una nocin o concepto;
- la comparacin de dos o varias nociones;
- el enunciado de tipo imperativo.

1. La pregunta

Algunos temas
La aplastante mayora de los enunciados los constituye una pregunta. Esto no tie
ne nada de sorprendente. Interrogar la realidad, llevar a cabo un cuestionamien-
to\ muestra ser, en efecto, el acto de nacimiento de la filosofa. He aqu algunos
ejemplos de este tipo de temas extrados de las habituales pruebas escritas de los
distritos universitarios espaoles:

Los diferentes tipos de enunciados 1 01

 - Qu papel desempean, segn Kan, el entendimiento y la razn en el
proceso de conocimiento?" (Asturias, 1999).
- Por qu considera Kant que los juicios sintticos son a priori cientficos?"
(Extremadura, 1999).
- Qu son para Kant el espacio y el tiempo?" (La Rioja, 1999).
- Qu valor da Marx al trabajo en su concepcin de la sociedad?" (La Rio-
ja, 1999).
- Puede demostrarse la existencia de Dios?" (La Rioja, 1993).
- Puede llegar el conocimiento humano a conocerlo todo?" (Las Palmas. 1993).
- La razn y la pasin estn enfrentadas?" (Valencia, 1993).
- Cul es el lmite de lo privado frente a lo pblico?" (Valencia, 1993).
- Debe un filsofo parecerse a un cientfico?" (Zaragoza, 1993).
- Existe siempre una posibilidad de eleccin?" (Navarra, 1993).

Tres tipos de interrogacin

Este tipo de temtica predomina, como se puede constatar, en la mayora de los
ejercicios. Si nos detenemos a reflexionar, la remite por s misma a tres tipos (al
menos) de interrogacin:

Interrogacin abierta, que no orienta al candidato. Ejemplos:

- Qu es un concepto?"
- Qu es un individuo?"
- Qu es una educacin exitosa?"

Interrogacin que sugiere (sutilmente) una respuesta. Ejemplo: Es el cuerpo

tan slo un objeto?". En este caso concreto se invita, implcitamente, a pasar del
cuerpo en su objetividad, como realidad cientfica, mdica, etc., al cuerpo suje
to", vivido, existencial, fenomenolgico, en cierto modo. Aqu, el itinerario se halla,
pues, sugerido y resulta difcil eludir un cierto tipo de problemtica, que conduce
al ncleo del anlisis. El estudiante se encuentra, en cierta forma, guiado".

Interrogacin con alternativa. A los candidatos se le proponen dos enunciados

(que. en apariencia, se excluyen mutuamente). Estos deben, por consiguiente, esco
ger, segn un sistema lgico por el cual, necesariamente, de dos proposiciones
presentadas, una parezca verdadera y la otra falsa. Da la sensacin (a simple vis
ta) de que slo hubiera dos soluciones posibles. Ejemplos:
- A favor o en contra de la dialctica?"
- El desorden es creador o destructor?"
- El tiempo es nuestro enemigo o nuestro aliado?"

10 2 h \ir te II: E l m to d o d e la d is e r ta c i n filo s fic a

 Ante la interrogacin con alternativa, ser preciso, en ciertos casos, someter-
v a la regla de la alternativa; en efecto, desde un punto de vista puramente lgi-
i. puede no darse una tercera solucin. Se obedecer entonces al principio de ter-
/. excluso, segn el cual, partiendo de dos proposiciones contradictorias, si una
>-s verdadera, la otra es falsa y recprocamente. En este caso, no hay un tercer tr
mino. Pero, con mucha frecuencia, la interrogacin con alternativa depende pre-
* ismente de una unificacin o de una sntesis de forma dialctica, de forma que
.c superen las dos proposiciones que parecan excluirse en un primer anlisis.
Es aconsejable, pues, en la interrogacin con alternativa, reflexionar metdi
camente acerca de la utilizacin del planteamiento dialctico, que con frecuencia
se adapta bien a esta cuestin. Ejemplos:

Tema: A favor o en contra de la dialctica?

Tesis (a favor): La dialctica designa una forma de pensamiento que se confa
a la potencia de lo negativo y capta los seres en su movimiento total. Asimismo
parece proporcionar un cmodo esquema intelectual.
Anttesis (en contra): No puede convertirse la dialctica en un esquema de
interpretacin que excluya la vida, las vivencias y la subjetividad?
Sntesis: Los pros y los contras remiten de por s a una cuestin de conjunto.
No se trata tanto de estar a favor o en contra, como de encontrar, sintticamente,
la verdadera potencia de lo negativo, del trabajo de lo negativo.

Tema: Nos ayudan los dems a conocernos o nos lo impiden?

Tesis: Los dems aportan una poderosa ayuda para la propia toma de concien
cia. Nos ayudan a forjarnos y, forjndonos, a conocernos.
Anttesis: Estudio de los riesgos de despersonalizacin (cf. Heidegger: el se,
cuando los otros impiden captar una imagen autntica de uno mismo).
Sntesis: El hegeliano permite unificar ambos puntos de vista: la lucha de con
ciencias, que parece un obstculo para una aprehensin simple y transparente, per
mite, de hecho, el conocimiento de s a travs del otro, ya que el otro designa enton
ces la mediacin entre el yo inmediato y el yo que accede a la verdadera aprehensin
de s mismo.

La regla: problematizar la pregunta

Independientemente de los casos particulares que acabamos de analizar, el tema-
pregunta remite a una regla absoluta, imperativa: siempre hay que problematizar
la pregunta. En otros trminos, en el tema de tipo interrogativo, aquello que desem
pea el papel central es la construccin progresiva del problema. Hay demasiados
estudiantes que, desde este punto de vista, se dejan engaar e imaginan que basta

L o s d ife re n te s tip o s d e e n u n c ia d o s 103

con responder a la pregunta. De hecho, si no se supera el estadio de la pregunta,
la discusin corre el riesgo de transformarse en un simple enunciado que repite la
leccin. Tras la cuestin planteada, yace siempre un problema filosfico, a saber,
una apona, una cuestin mucho ms fundamental que concierne al propio tema.
Este descubrimiento del problema filosfico subyacente a la pregunta representa
el acto capital que esclarece este tipo de enunciado (acerca del problema filosfi
co y la pregunta, cf. captulo 2, apartado 4). Es preciso, por tanto, mostrar siem
pre por qu se plantea la pregunta. Ejemplo:

A Tema:
A estas alturas de la Epoca Ilustrada, los seres humanos no han conseguido
emanciparse. Cmo conseguir que los gobiernos den a sus sbditos un trato menos
tutelar y ms libre? La pregunta nos remite al problema de conseguir la libertad
de pensamiento traducida en libertad de obrar consiguiendo de esta manera un
cambio poltico favorable a la dignidad humana. La pregunta deriva otro proble
ma: Cmo se puede alcanzar un mundo ms acorde con la libertad de la razn?
(Pas Vasco, 1992).

2. El estudio de una cita

Algunos temas
Este tipo de tema se encuentra presente, a veces, en Jos exmenes:

- (...| lo que realmente existe" (Platn) (Madrid, 1999).

- Qu significado puede dar a la oracin de Unamuno: 'La verdad racio
nal y la vida estn en contraposicin'?" (Madrid, 1999).
- Explicar el significado de la oracin: La piedra no se siente ni sabe ser pie
dra" (Ortega y Gasset) (Madrid, 1999).
- Todos los hombres desean por naturaleza saber" (Aristteles).
- Qu es eso de individuo orgnico" que aparece en el texto de Ortega y
Gasset? (Extremadura, 1993).
- Por qu afirma Kant que la posibilidad de conceptos de Dios e inmorta
lidad queda demostrada por el hecho de que la libertad es real'?" (Madrid,
1992).
- Mediante qu razonamiento llega Hume a la conclusin: No es la razn
la gua de la vida, sino la costumbre'?" (Castelln, 1993).
- Cmo explica Hegel el proceso en virtud del cual el individuo halla
entonces ante s el ser del pueblo, como un mundo acabado y fijo, al que
se incorpora'?" (Valencia, 1992).
- Hablar, en el fondo, es la pregunta que le hago a un semejante para saber
si tiene mi misma alma" (Nictzsche).

104 P a rte II: E l m to d o d e la d is e r ta c i n filo s fic a

Una pregunta disfrazada: el proceso interrogativo
subyacente al estudio de una cita
De hecho, estos temas-citas, aunque posean su especificidad y requieran
generalmente un tipo de anlisis muy determinado (cf. epgrafe siguiente), pue
den reconducirse -al menos, en lo que concierne al proceder general- al tema-
pregunta estudiado con anterioridad. Si se examinan los enunciados propuestos
ms arriba, se apreciar que, en realidad, en el tercer caso, se est planteando una
pregunta sobre las relaciones entre la vida y la obra; sobre el fin ltimo en la cita
de Aristteles y sobre la raz de nuestras acciones en la de Hume. El tema-cita se
reduce parcialmente al tema-pregunta.
No obstante, aun cuando no haya una diferencia de fondo entre el tema-pre
gunta y el tema-cita, este ltimo requiere -en la medida en que expone igualmen
te una tesis- un procedimiento especfico.

Tratamiento y anlisis especficos del "tema-cita"

Lo que se le propone al estudiante en el tema-cita es una tesis que hay que iden
tificar. En otros trminos, el anlisis del tema se revela, bajo cierto respecto, ms
complejo que en el tema-pregunta. Por una parte, se trata de poner de relieve la
pregunta subyacente en el enunciado, pregunta que conducir a una problemati-
zacin sistemtica. Por otra parte, el estudiante debe circunscribir y reconocer bien,
en su especificidad, la doctrina y la tesis (no explcita) del autor de la cita. A este
estudio en profundidad de la cita, bajo la perspectiva de la pregunta, del proble
ma y de la tesis, debe sucederle una reflexin crtica y una evaluacin de la doc
trina analizada anteriormente. Sealemos, pues, los elementos especficos de este
enfoque:

- Remitir la cita a una pregunta y examinar el problema planteado por dicha

pregunta.
- Identificar la tesis sostenida por el autor.
- Someter la tesis a un anlisis. Estudiarla o explicarla.
- Llevar a cabo un proceso crtico sobre la tesis. Construir una reflexin per
sonal acerca de ella.
- Hacer un balance global.

El tema-cita puede llevar a veces a un planteamiento en dos partes (1. la tesis;

2. el anlisis crtico). Pero esta dicotoma nos parece sumaria y el planteamiento
gana si se integra en uno de los procedimientos clsicos (cf. captulo 8).

L o s d ife re n te s tip o s d e e n u n c ia d o s 105

3. Estudio de un concepto o de una nocin

La nocin designa generalmente una representacin ms elemental que el con

cepto, poseyendo una funcin y un valor sintticos y tericos inferiores a los de
este ltimo.

Algunos temas
- La sustancia" (Sevilla, 1992).
- El placer en Epicuro" (Castelln 1993).
- La idea innata" (UNED, 1991).
- La fe metafsica" (Madrid, 1993).
- Esencia y existencia" (La Laguna, 1993).

Como se puede ver, el estudio de un concepto puede especificarse en el estu

dio de un concepto determinado o de una expresin (v. gr.: La sustancia y los
accidentes"). El estudio de un concepto puede presentarse igualmente en forma
de pregunta. Ejemplo: Qu es la fe metafsica?".

Procedimiento requerido
Estos enunciados se proponen con bastante frecuencia en los ejercicios escritos.
El estudio de un concepto o de una nocin presenta un inters considerable:
simboliza y encarna, en cierto modo, toda la tarea filosfica. Proceder a una refle
xin filosfica es, fundamentalmente, cuestionar los conceptos (cf. captulo 2),
preguntarse sobre su sentido, sus presupuestos, su funcin heurstica (para qu sir
ve el concepto?, qu me aporta en el plano del pensamiento y de la reflexin?,
etc.). Asimismo es preciso reflexionar sobre el enfoque que se requiere en este caso.
Es absolutamente necesario:

- definir el concepto o la nocin, realizando un estudio y procediendo a un

anlisis de sus mltiples sentidos. Una nocin es generalmente polismica;
- hacer un inventario de los conceptos afines (por ejemplo, si el enunciado
versa sobre la idea, habr que distinguirla de los trminos que en ningn
caso deben considerarse sus sinnimos, como tipo, nocin, pensamiento,
concepto, etc.) o de sus opuestos (v. gr.: opinin sensible, etc.);
- reagrupar as el mximo de aspectos del concepto o de la nocin en un con
junto articulado;
- hacer un recuento de los problemas esenciales vinculados con el concepto
o la nocin;

106 Parte //; El mtodo de la disertacin filosfica

 - elegir el problema clave que permita organizar una discusin;
- insertar la discusin en el planteamiento correspondiente al estudio de una
nocin.

4. La comparacin de dos o ms nociones o conceptos

Algunos temas

- Comparar las crticas a la religin de Marx y Nietzsche".

- Concepto de alma en Platn y en Aristteles".
- Sentido de praxis en Aristteles y Marx".
- Relacionar el concepto de sustancia en Descartes y la crtica de Locke".
- Lo convencional y lo natural".
- tica material y tica formal".

Qu procedimiento seguir para tratar en el ejercicio escrito los enunciados que

comprenden dos conceptos o nociones?

Enfoque especfico:
- Examinar con detalle si el enunciado sugiere una comparacin (v. gr.: El
concepto y la idea") o bien relaciones trmino a trmino (v. gr.: verdad y
subjetividad"). Se da una comparacin cuando se trata de trminos afines
u opuestos y se da una relacin cuando los trminos aparecen en depen
dencia, pudiendo detectarse a veces una ambigedad. Si el enunciado com
prende varios conceptos o nociones, generalmente se impone el estudio de
la comparacin.
- Si se trata de una comparacin de conceptos o de nociones, habr que ejer
citarse escrupulosamente en despejar las diferencias, juegos de oposicin
o parecidos. Se debe realizar en ese caso un sutil estudio semntico.
- El enfoque ser diferente si se trata de establecer relaciones y no de proce
der a una comparacin. Un enunciado que sugiera el establecimiento de
relaciones conduce a preguntarse sobre las determinaciones e influencias,
o bien recprocas o bien analizables, de un trmino del conjunto y el otro
trmino, sin reciprocidad.
- Se deber evitar el riesgo, consustancial a este tipo de tema, de realizar
varias disertaciones por separado, una sobre cada concepto, nocin o tr

ros diferentes tipos de enunciados 107

 mino, sin ir verdaderamente a la interaccin dialctica, que representa el
ncleo de este tipo de temas.
- En lo que atae al planteamiento adaptado a estos enunciados, remitimos
al siguiente captulo, apartado 5.

5. El enunciado del tipo "imperativo"

Ejemplos (Pruebas de Selectividad):

- "Exponed las ideas principales del texto y cmo aparecen relacionadas
(Catalua, 1988).
- Explique con detalle la relacin entre ciencia y prediccin (Catalua,
1988).

Enfoque
Este tipo de enunciado se asimila generalmente al enunciado interrogativo. Repre
senta o bien una pregunta disimulada o bien el estudio de una nocin.

6. Conclusin

La diversidad de los enunciados no debe llevarnos a ocultar su unidad. Todos los

enunciados se reducen, de hecho (cf. captulo 2), a preguntas sobre el mundo, al
cual interrogan para profundizar sobre su sentido. Todos los enunciados: "enun
ciados pregunta, enunciados sobre una nocin, enunciados imperativos, etc., inte
rrogan y cuestionan segn la esencia del proceder filosfico.
Examinemos ahora el problema de los planteamientos que se ofrecen para el
trabajo y la reflexin del estudiante.

108 Pdrte II: El mtodo de la disertacin filosfica

Captulo 8
Los diferentes tipos
de planteamientos

Ofrecemos ahora algunos grandes modelos de planteamientos, concebidos como

estructuras lgicas: el planteamiento dialctico (cuyas formas caricaturizadas debe
rn rechazarse), el planteamiento progresivo, el planteamiento nocional y el que
opera confrontando nociones. De hecho, en este mbito, hay que evitar parape
tarse artificialmente en estructuras rgidas y considerar los planteamientos como
modelos muy flexibles.

1. Los planteamientos, estructuras lgicas

El estudio de los diferentes planteamientos posibles representa para el estudiante

un elemento importante y decisivo. Debe, en primer lugar, darse cuenta de que se
encuentra no ante elementos arbitrarios, inesenciales y contingentes, formas ret
ricas discutibles, sino ante verdaderas estructuras lgicas que responden a nece
sidades de organizacin del espritu humano.
Nos es preciso, en efecto, clasificar, ordenar, efectuar lgicamente operacio
nes diversas para construir nuestro pensamientos. Y ello, en todos los campos. Las
estructuras que estn a nuestra disposicin no son fruto del azar ni del capricho y
resulta necesario captar su significado profundo en relacin con el desarrollo del
pensamiento en general.
Examinemos los diferentes planteamientos (cfr. recuadro de pgina siguiente)
que se presentan para organizar la reflexin y deduzcamos, al mismo tiempo, su
importancia lgica, retrica e inventiva.

Los diferentes tipos de p la n te a m ien to s 1 09

 PLANTEA DIFICULTADES INTERS
MIENTOS 0 PROBLEMAS DECADA
CONSTITUTIVOS PLANTEAMIENTO
DECADA
PLANTEAMIENTO

Dialctico Tesis Anttesis Sntesis No elaborar una Inters retrico,

sntesis eclctica" lgico e inventivo.
o "dialctica".

Pfogresivo Primera Segunda Tercera Problema principal: Progresin

definicin definicin definicin realizar una enriquecedoradel
elemental conforme superracional clarificacin p e n s a mi e n t o .
a la razn autntica dla
nocin en
cada etapa.

Nocional Primera Segunda Tercera dem dem

definicin definicin definicin El redactor debe Permite realizar
racional superracional poder disociar un anlisis muy
claramente los sinttico: en todos
Naturaleza Existencia Valor problemas de los niveles
esencia (naturaleza) (esencia,
y de existencia. existencia,
axiologa, etc.).

Confrontacin Caracterizacin Distincin Sntesis Dilicultad esencial: Riqueza dialctica

de conceptos de las nociones u oposicin no caer en la si la confrontacin
o nociones trampa de hacer est bien hecha.
un tratamiento
por separado
de cada concepto
o nocin.

2. El planteamiento dialctico

Definicin
Este planteamiento, organizado en tres partes, aunque a menudo se lo critique o
caricaturice, no por ello deja de ser la estructura fundamental que rige el proceder
y el itinerario filosfico, y sigue siendo utilizado con mucha frecuencia. Se trata
del famoso planteamiento en '"tesis, anttesis y sntesis, cuyo principio es ste:

1. tesis defendida (verdad de la tesis);

2. refutacin de la tesis, y anttesis;

110 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

 3. sntesis, en la que se acercan los dos puntos de vista opuestos en el seno de
una unidad o de una categora superior. Esta reunifica, sin realizar ningn
compromiso ni conciliacin verbal alguna.

Un ejemplo
- Tema: Cundo nos equivocamos?. Descartes, Meditaciones metafsicas
(Catalua, 1993):
Tesis: Nos podemos equivocar cuando decidimos actuar en asuntos que no
entendemos.
Anttesis: Nunca nos equivocamos seriamente.
Sntesis: Nuestras facultades implican necesariamente el error.

Inters y fecundidad del planteamiento dialctico

Este planteamiento no es una panacea utilizable en todos los casos de figuras. La
totalidad de los enunciados no podra, en efecto, prestarse a la formulacin dia
lctica: as, hay enunciados que tratan sobre el anlisis de una nocin (v. gr.: La
ilusin, Lo trgico, El fenmeno, etc.). Por otra parte, la sntesis de dos tr
minos no siempre es realizable; ni siquiera es, a decir verdad, legtima y posible.
A pesar de la limitacin inevitable de su empleo, el planteamiento dialctico
parece muy fecundo para dirigir y llevar a buen puerto el anlisis de un gran nme
ro de enunciados. Se muestra juicioso, desde el triple punto de vista retrico, lgi
co e inventivo.

Retrico, en primer lugar: si la retrica designa el arte de hablar bien, la tc

nica de la puesta en obra de los medios de expresin, el arte de persuadir median
te el discurso, se observar que el planteamiento dialctico puede revelarse como
productor de efectos retricos muy acertados. Corresponde a un medio de expre
sin juicioso, ya que permite, etapa a etapa, conservar algo de verdad a partir de
un cierto nivel de estudio y reflexin. Para el lector o el oyente, se produce enton
ces una participacin en una expresin retrica dinmica: el discurso no est muer
to y nos introduce as en un proceso vivo de composicin. Desde el punto de vis
ta retrico, se esclarece con frecuencia una consecuencia pertinente sobre la que
reflexionarn cuantos se destinen a las artes del discurso, de la poltica, del dere
cho, los futuros estudiantes de ciencias polticas, etc. Dominar correctamente la
retrica dialctica les resultar infinitamente fecundo.

Lgico, en segundo lugar: esta importancia retrica remite por s misma a una
estructura y a un inters lgicos. Aqu, la lgica, en el sentido corriente del tr
mino, se define como la funcin de coherencia en el pensamiento y en la pala

Los diferentes tipos de planteamientos 111

bra, como el carcter de un proceso intelectual conforme a las leyes del pensa
miento racional o tambin como un encadenamiento coherente de ideas. Es evi
dente que el planteamiento dialctico puede aportarnos una gran satisfaccin bajo
esta perspectiva: en efecto, el movimiento de integracin superior nos lleva, gene
ralmente, hacia algo ms verdadero. Se organiza as un movimiento lgico y cohe
rente y alcanzamos con l una disposicin racional.

Inventivo, finalmente: el planteamiento dialctico puede constituir un esque

ma inventivo, un caamazo para encontrar ideas y extraer nociones. Cumple, pues,
una funcin heurstica: designa una herramienta para organizar la reflexin, para
elaborar una estrategia de bsqueda o una problemtica. Representa, por tanto, un
instrumento metodolgico y una especie de matriz de ideas.

Escapar a las formas caricaturescas del planteamiento dialctico

A mi llegada al curso de filosofa [... | comenc a aprender que todo problema,
grave o banal, puede resolverse mediante la aplicacin de un mtodo, siempre idn
tico, que consiste en oponer dos visiones tradicionales de la cuestin, introducir la
primera por las justificaciones del sentido comn, que se destruyen luego median
te la segunda para, final mente, deshacerse de ambas gracias a una tercera que reve
la el carcter igualmente parcial de ambas, reducidas por los artificios del vocabu
lario a aspectos complementarios de una misma realidad: forma y fondo, continente
y contenido, ser y parecer, continuo y discontinuo, esencia y existencia, etc. (C
Lvi-Strauss, Tristes Trpicos, Paids, Barcelona. 1988: 55). Lvi-Strauss conti
na exponiendo la lista de los peligros vinculados con el planteamiento dialctico:
este ltimo designara un ejercicio verbal, rico en golpes de efecto especulativos
debidos nicamente al ingenio, una gimnasia de peligros manifiestos. No podra
abordarse mecnicamente cualquier problema bajo este enfoque? Aqu, el mtodo
proporcionara una llave maestra, vehiculara una forma nica, siempre igual. En
el lmite, desaparecera el gusto mismo por la verdad en estos equilibrismos: El
saber hacer reemplaz al gusto por la verdad (op. cit.: 56).
Claude Lvi-Strauss se refiere aqu a formas caricaturescas del planteamiento
dialctico, tan extendidas y frecuentes, que tienden de tal modo a pervertir su sig
nificado y su funcin dinmica, heurstica e inventiva, que resulta necesario inven
tariarlas escrupulosamente para poner en guardia al estudiante, tentado de recu
rrir a un esquema universal que acabe con la reflexin viva y el propio ejercicio
del pensamiento. En ningn caso, pues, la sntesis debe tomarse por:

A La respuesta del gallego: En todas las cosas, en cada realidad, hay algo bue
no', 'positivo, de suerte que la conciliacin de los trminos opuestos se impone
al observador deseoso de unidad. .Sera muy triste que la dialctica filosfica nos
remitiera a este eclecticismo falso y enjuto, a esta amalgama final. Los trminos
que se dejan atrs deben unificarse siempre en un concepto superior autntico don
de adquieren realmente sentido.

11 2 P<irte II: El mtodo de In disertacin filosfica

 \ n ejercicio puramente artificial: Si el planteamiento dialctico se convierte
un trabajo enteramente formal y sin relacin con el contenido, se estar yendo
T mal camino. El progreso dialctico vinculado con el debate y la discusin
! ugna en verdad algo muy distinto que esa cosa que sirve para todo, ese mto-
l.i. especie de llave maestra, ese recurso a un esquema universal que comporta
i'i.i estructura preestablecida.
Para escapar a ese formalismo tan dogmtico corno paralizante hay que refle-
Mnar largamente sobre el mtodo hegeliano analizado anteriormente (en el cap-
11111 3, consagrado a los fundamentos filosficos del mtodo). El planteamiento jui-
i o s o , que opera legtimamente mediante tesis, anttesis y sntesis, corresponde al

mtntico proceder dialctico, como aprehensin de las oposiciones en su unidad.

Icsis, anttesis y sntesis, lejos de designar entonces tres categoras petrificadas,
icpresentan un proceso de tensiones y contradicciones, en el que los trminos opues
t o s se confrontan obedeciendo ana dinmica interna. Las contradicciones inhe-

ientes a las preguntas, problemas y argumentos son las que dan pie, por tanto, al
desarrollo y al progreso de la discusin. La dialctica inmanente a los conceptos,
a las cosas y a la vida arroja pues nueva luz sobre el verdadero planteamiento dia
lctico, tan alejado del mtodo entendido como llave maestra que criticaba Lvi-
Strauss. El paso de una parte del planteamiento a la siguiente puede efectuarse como
sigue: el estudiante tomar como punto de partida una contradiccin surgida en la
argumentacin y enunciar entonces una transicin pertinente. Este tipo de enfo
que contribuye al xito del planteamiento.

3. El planteamiento progresivo

Definicin
Consiste en considerar, mediante puntos de vista sucesivos, una misma nocin
o nociones, que se estudian profundizando cada vez ms. La dinmica del ejer
cicio no resulta por tanto interesante sino en la medida en que escapa al artifi
cio y se vincula con el decurso natural del pensamiento, capaz de progresar y
enriquecerse: se trata de partir de un punto de vista relativamente superficial, de
forma que se alcancen planteamientos de anlisis cada vez ms elaborados y
profundos. En esta perspectiva, el planteamiento progresivo constituye un ins
trumento operativo fecundo cuando se trata de analizar una nocin. Pero tam
bin ciertos enunciados de tipo interrogativo requieren una estructura de tipo
progresivo. Sean los enunciados: Qu es una persona?, uQu es la Ilustra
cin? o Qu es el progreso?, que tratan en realidad sobre conceptos o nocio
nes. En estos casos, un acercamiento progresivo parece a la vez posible y desea
ble: esta estructura se enraza en un proceder del pensamiento que progresa, de
etapa en etapa, hacia un concepto cada vez ms rico y complejo, producido en un
nivel de reflexin superior.

Los diferentes tipos de planteamientos 113

 Cmo proceder a este tipo de construccin y elaboracin? Sin querer codifi
car el decurso progresivo ni reducirlo a un conjunto de mecanismos aprendidos
que empobreceran su dinamismo y su riqueza heurstica, parece a veces posible
proporcionar una primera definicin elemental, cercana al punto de vista del sen-
tido comn o del discurso cotidiano, elaborar luego una segunda definicin, pro
ducida de manera racional y, finalmente, llegar a un tercer nivel superracional
o trascendente. Por supuesto, este tipo de organizacin, por cmodo que sea, no
podra universalizarse, ya que l mismo reposa sobre ciertos presupuestos. Con
sidermoslo como un esquema posible, aplicable en ciertos casos.
El planteamiento progresivo consiste en construir y producir, a partir de pun
tos de vista diferentes, definiciones sucesivas de la nocin o del concepto consi
derados, definiciones cada vez ms complejas y ricas, de forma que se despeje y
explicite la esencia del trmino requerido para el anlisis: se trata de realizar una
clarificacin autntica de la nocin o del concepto.

Ejemplo

Tema: Qu es una educacin exitosa?

- Primera parle: Una disposicin de los medios propios para garantizar el

desarrollo de un ser humano y su plena adaptacin social.

A este nivel, la educacin exitosa funciona como un proceso de integracin

social (nivel elemental).

- Segunda parte: Una forma de disciplina susceptible de conducir a la for

macin de la persona (nivel tico).
- Tercera parte: Un proceso que atae al paso de la naturaleza a la cultura y
a la libertad (nivel metafsico).

En un primer nivel, el xito es social; en el segundo, tico; en el tercero,

metafsico.

4. El planteamiento nocional

Definicin
Este planteamiento se adapta a los enunciados sobre el anlisis de una nocin, el
cual depende o bien de un enfoque progresivo o bien de la estructura nocional cl

114 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

sica, segn el esquema naturaleza, existencia y valor. El estudio se desarrolla
entonces, en principio, obedeciendo al siguiente planteamiento:

- Primera parte: Naturaleza y significado de la nocin.

- Segunda parte: Existencia.
- Tercera parte: Valor.

El planteamiento nocional consiste en interrogarse, en primer lugar, sobre la

esencia o el contenido de una nocin, llevando el anlisis, en un primer movi
miento desde el punto de vista de la naturaleza; luego se procede a abordar el pro
blema de la existencia vinculada con la nocin considerada y, finalmente, en un
tercer movimiento, se pasa de la cuestin de hecho a la de derecho y al valor.
Todo enunciado sobre el anlisis de una nocin no depende automticamente
de esta estructura: esta ltima a veces es apropiada para el tema al prestarse a ella
ciertos enunciados (v. gr.: la idea de belleza, la nocin de contingencia, la
idea de azar, etc.), mientras que otros soportan mucho mejor un enfoque progre
sivo, con el establecimiento de una definicin-punto de partida, la produccin
de una nueva definicin racional y, finalmente, una tercera suprarracional.
Ante cualquier anlisis de una nocin, hay que proceder con sutileza, para llevar
a cabo un anlisis flexible adaptado al campo semntico y conceptual estudiado.

Ejemplo
Tema: La contingencia.
- Definicin y naturaleza: Carcter de lo que no tiene en s mismo ei princi
pio de su ser.
- Existencia: Existir es estar ah. Por tanto, la contingencia existe. Es un dato
fundamental de la existencia. Lo esencial es la contingencia (Sartre).
- Valor: Subrayar la contingencia no es mostrar que el existente es libre y
que, en el trasfondo de la contingencia, se ve llamado a la creacin de valo
res? Por tanto, la idea de contingencia es digna de desempear un papel
fundamental en el pensamiento y en el anlisis filosficos.

5. El planteamiento de confrontacin
de conceptos o nociones
Definicin
Consiste en confrontar y aproximar dos o ms conceptos, ya sea para comparar
los, ya sea para establecer entre ellos un sistema de relaciones. El anlisis del enun

Los diferentes tipos de planteamientos 1 15

ciado debe pues decidir qu tipo de enfoque, comparativo o relacional, se mues
tra ms deseable y adaptado al tema.

Confrontacin de dos conceptos

A Estudio comparativo, v. gr.: El concepto y la idea, Fuerza y violencia, etc.

Sealemos, en primer lugar que, aunque no hay una regla general para la dis
cusin, el estudio comparativo no debe yuxtaponer en ningn caso dos diserta
ciones separadas. Es la unidad orgnica de los dos trminos la que debe constituir
el problema a la hora de desarrollar la redaccin.
Por otra parte, el estudio del sentido de los trminos juega un papel destacado.
Finalmente, no hay un sentido absolutamente preciso y determinado del tema. Esta
indeterminacin puede resultarle peligrosa al examinando, que corre el riesgo de
dejar a un lado virtualidades interesantes o enriquecedoras.

Estudio relacionad v. gr.: Verdad y subjetividad.

En este tipo de enunciado no se trata en absoluto, como es evidente, de com
parar ambos conceptos, sino de establecer un sistema de relaciones (recprocas)
entre subjetividad y verdad. He aqu un planteamiento posible:
- La subjetividad, definida como conjunto de particularidades que pertene
cen a un sujeto, puede conducir a la verdad, a la aprehensin de un tipo de
realidad autntica.
- La subjetividad, definida como vida consciente e interior, introduce tam
bin a la verdad.
- Recprocamente, lo que constituye la base de la subjetividad en su doble
acepcin es aquello que es conforme a lo real (la verdad). El nico medio
en el que puede moverse realmente la subjetividad es la verdadera luz que
ilumina a todo hombre. La verdad preside todos los espritus y todas las
formas de subjetividad.
- (Parte facultativa): El ser, lo que es realmente, exige la dialctica de ambos
trminos, de la subjetividad y de la verdad, el paso de una a otra. Se mani
fiesta a travs de estas dos realidades.

Confrontacin de varios conceptos

V. gr.: pesar, remordimiento, arrepentimiento.
Esta confrontacin se asemeja al ejercicio comparativo y nos vemos remitidos,
pues, al primer caso. El trabajo comparativo y relacional pueden reforzarse mutua
mente (como sucede en la confrontacin de dos conceptos).

11 6 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

Esquemas posibles de anlisis

Planteamiento de tipo comparativo

Primera parte: caracterizacin y profundizacin de las nociones;
Segunda parte: distincin, hasta oposicin entre los trminos;
Tercera parte: sntesis, que puede llegar hasta una verdadera unidad, segn los
trminos considerados.

Planteamiento de tipo relacional

- Primer modelo (entre dos conceptos)
Primera parte: el concepto A conduce a B y lo determina;
Segunda parte: el concepto B conduce a A y lo determina;
Tercera parte: examen de la unidad verdadera explicando las relaciones.
- Segundo modelo (entre dos o ms conceptos)
Primera parte: caracterizacin de los conceptos;
Segunda parte: examen de las relaciones (recprocas) entre los conceptos;
Tercera parte: examen crtico concerniente al valor de las relaciones consi
deradas.

6. Conclusin sobre los diferentes tipos

de planteamientos y su utilizacin

Existen diferentes estructuras para la disertacin que pueden resultar tiles: pro
porcionan tcticas e itinerarios de discusin y permiten disponer de un encuadre
gracias al cual escapar a la improvisacin.
Pero la existencia de estas estructuras puede cuestionar la originalidad de cada
trabajo, su especificidad, su cualidad irreductible? Esto sera haber entendido muy
mal la naturaleza de los planteamientos disponibles. Dichos planteamientos desig
nan formas flexibles, en absoluto unos patrones rgidos. Es posible, en efecto, y
con frecuencia incluso deseable, combinar los planteamientos. As, en el interior
del planteamiento dialctico, generalmente se desarrolla una forma progresiva,
por la profundizacin en los conceptos o nociones. Por otra parte, no debemos ver-
nos presos en una estructura ternaria, aunque la hayamos aconsejado con fre
cuencia. Dos o cuatro partes, dependiendo del tema, constituyen a veces un exce
lente marco para la reflexin. En definitiva, los planteamientos se reinventan y se
reestructuran de modo flexible. Esta flexibilidad corresponde a una doble exi
gencia, filosfica y retrica: por una parte, cada tema en filosofa plantea un pvo-

Los diferentes tipos de planteamientos 117

blema especfico y no depende, por tanto, de un decurso preestablecido. Confun
dir una estrategia de discusin con un planteamiento rgido llevara a ocultar la
existencia de una problemtica especfica inmanente en todo enunciado y, por con
siguiente, a negar finalmente los propios caracteres de la discusin filosfica: toda
problemtica debe ser sutil y no se debe proceder mediante esquemas univer
sales. A esta razn filosfica, conducente a privilegiar la flexibilidad y la sutile
za del proceso, se aade un punto de vista retrico: bajo el ngulo de la retrica,
que nos interesa especialmente aqu, resulta interesante con frecuencia ir llevan
do con suavidad al lector o al oyente, salvaguardando el aspecto de naturalidad de
una discusin. El gran arte retrico consiste en utilizar los planteamientos sin para
petarnos nunca artificialmente en una estructura rgida.

11 8 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

Captulo 9
El trabajo de preparacin
de la disertacin

Cmo proceder para tratar un tema? Teniendo en mente los peligros y principios
de la disertacin, se trata de familiarizarse con un mtodo que conlleva procedi
mientos y reglas de actuacin: el trabajo preparatorio resulta, en todos los aspec
tos, decisivo.

1. Peligros y principios de actuacin

Peligros
Como todos los ejercicios mentales, la disertacin conlleva peligros que amena
zan el rigor y la calidad de la interrogacin filosfica. Inventariarlos del modo ms
exhaustivo posible permitir realizar mejor el trabajo preparatorio ulterior.

Salirse del tema es uno de los riesgos ms frecuentes. Consiste en redactar una
disertacin sobre un tema afn o radicalmente diferente del que se ofrece implci
tamente a la reflexin, es decir, reflexionar salindose del tema y, sobre todo,
salindose del problema en cuestin: el examinando puede ser vctima de una sali
da de tema parcial y limitada (v. gr.: se apercibe en la introduccin de la proble
mtica pero se evade de ella en el desarrollo posterior) o bien se sumerge en el
fuera de tema ms absoluto (v. gr.: se le pregunta por la idea y trata pura y sim
plemente del concepto).
Las causas de estas salidas de tema son mltiples: la primera -que se encuen
tra en el origen de las dems-, no ser el miedo a pensar por uno mismo, llevar a
cabo una estrategia personal, tomar la palabra, en otros trminos, atreverse a pen
sar? Tengamos el valor, dice Kan, de servirnos de nuestro propio entendimiento.
No utilizarlo en absoluto es, en efecto, en este caso determinado, correr el riesgo
de salimos completamente del tema, prefiriendo las generalidades a un enunciado
preciso, negndonos a ver en la disertacin el discurso de un sujeto en particular.

El trabajo de preparacin de la disertacin 1 19

Como escribe Kant: Es tan fcil ser apocado! Si tengo un libro que sustituye a
mi entendimiento, un director que hace las veces de mi conciencia, un mdico que
decide en mi lugar sobre mi rgimen, etc., no tengo verdadera necesidad de moles
tarme. No tengo necesidad de pensar (Kant, Respuesta a la pregunta: Qu es la
ilustracin?, en Filosofa de la Historia, FCE, Madrid, 1985: 25-26). Es preci
so, por tanto, ponerse en guardia para no eludir la novedad de cada enunciado
mediante una lectura superficial, inexacta y timorata que nos saque del tema.
La segunda causa de la salida de tema -que puede ser resultado, evidentemente,
de la primera- es una insuficiente elucidacin de los trminos o conceptos, la
carencia de un anlisis en prof undidad.
La tercera causa de salirse del tema -igualmente provocada por el miedo a pen
sar por uno mismo- es la incapacidad para discernir la problemtica real y despejar
el problema esencial. La recitacin pasiva reemplaza entonces al dominio de la pro
blemtica. El examinando se desva hacia otro problema, incluso hacia otro tema.
En dos palabras, las salidas de tema provienen generalmente del miedo a lo
desconocido y del rechazo a la hora de aportar una visin nueva y personal sobre
una cuestin novedosa.
Ofrecemos aqu algunos consejos prcticos:

- Leer con atencin el tema. No ponerse a redactar directamente antes de rea

lizar un examen atento y de proceder a una lectura en profundidad de cada
trmino, estableciendo una clara secuencia de conceptos, lectura que ser
a la vez analtica y sinttica, destinada a captar los trminos en sus rela
ciones mutuas. Los trminos y expresiones adquieren sentido, en efecto, en
la relacin de unos con otros. Este esclarecimiento dialctico permite no
salirse del tema.
- Discernir adecuadamente el problema particular suscitado por los concep
tos en juego. No preferir lo general a lo particular. Rechazar toda amplia
cin del tema, que lo hara demasiado vasto y extenso, etc. Es til pensar
la estrategia y realizar un breve esquema a modo de borrador. Esta negati
va a la ampliacin resulta decisiva para una buena conduccin de la diser
tacin as como para no salirse del tema.
- Desconfiar de los parntesis y digresiones. Rompen la unidad del tema y
llevan desagradablemente al lector por caminos y senderos que resultan
completamente innecesarios. Un tema implica otro: de ah el peligro a salir
se del tema propuesto.
- Preferir la reflexin atenta y personal a las Hampas de una redaccin pasiva;
huir del desfile de conocimientos, la historia de la filosofa en cuanto tal, etc.

La falta de rigor y de coherencia. La ausencia de un verdadero orden en la

reflexin es otro defecto muy extendido. El lector se encuentra con una amalga
ma donde esperaba encontrar una unidad, un conjunto de opiniones en vez de una

120 Pdrte II: El mtodo de Id disertacin filosfica

idea directriz lgica y coherente. Se echa de menos el rigor a la hora de interro
gar. Un ensamblaje de fragmentos sin que medie un verdadero anlisis ni una
demostracin rigurosa: con esto se encuentra el corrector del ejercicio.
Algunas reglas permitirn sortear este escollo:

- Profundizar en el trabajo preparatorio de forma que se establezcan puntos

de anclaje lgicos muy slidos. La riqueza del trabajo preparatorio condi
ciona la aparicin de un verdadero planteamiento y permite as evitar una
segmentacin arbitraria o una amalgama incoherente.
- Elaborar correctamente durante el trabajo preparatorio una idea directriz
que le dar unidad y rigor al conjunto del ejercicio. Esta idea proporciona
r un itinerario rector, un hilo lgico. Debe aparecer en la introduccin,
explicitarse durante todo el desarrollo y afirmarse en la conclusin. La idea
designa entonces, en esta perspectiva, un principio de orden y de claridad.
Gracias a ella, la argumentacin y la discusin poseen un comienzo, un
desarrollo y una conclusin. Es la idea encarnada en el conjunto del ejer
cicio: se aconseja construirla escrupulosamente para escapar de la amalga
ma y conseguir rigor y coherencia.

El anlisis parcial. Uno de los fallos ms corrientes, ms manifiestos en muchas

disertaciones de los estudiantes es, ciertamente, la tendencia a privilegiar un solo
tipo de anlisis y de respuesta y ceirse a l de modo parcial y unilateral.
Sea el tema: Ser libre es aceptar la necesidad?. Un tipo de respuesta tan uni
lateral como parcial que reduce la pregunta y el problema a una sola dimensin,
podra ser el siguiente: ser libre, es aceptar la necesidad -lo que no puede no ser-
y el orden de las cosas. El estudiante, al dar esta respuesta unilateral, ignora con
ello la riqueza de la problemtica y se desvincula del tema de la libertad definida
como espontaneidad irreflexiva (y, por consiguiente, muy alejada de la aceptacin
de la necesidad). Desde esta perspectiva, se da pues una sola respuesta (positiva)
a la cuestin planteada. El estudiante se evade as de la pluralidad de soluciones
o de respuestas, privilegia un nico elemento demostrativo (anlisis de Hegel,
Engels, etc.) y muestra su ceguera para el sentido global de la demostracin.
De hecho, la cuestin planteada reclama una problemtica sinttica. Uno de
los mayores peligros consiste en examinar tan slo un tipo de solucin. Ahora
bien, esto es olvidar que una disertacin filosfica representa un itinerario din
mico, global, un conjunto de argumentaciones complejas. Responder mediante un
solo tipo de anlisis es empobrecer la problemtica y operar desde un punto de
vista reduccionista. Es, en cierto sentido, ocultar la riqueza de la vida y de la refle
xin. La disertacin filosfica debe escaparse de cualquier punto de vista unilate
ral o parcial, de cualquier anlisis que privilegie una sola dimensin de la cues
tin y del problema. El punto de vista demasiado particular reprime la pluralidad
de perspectivas y el dinamismo de la existencia.

El trabajo de preparacin de la disertacin 121

 Cmo escapar de la unilateralidad?

- Proceder exprimiendo y profundizando al mximo el enunciado del tema.

Analizar cada trmino en su riqueza y diversidad.
- Explorar la problemtica sin ahogar el tema a priori: ante todo, hay que
ir en mltiples direcciones (sin, no obstante, salirse del tema).

A El anlisis superficial. Si el anlisis parcial slo examina una dimensin del

tema, el trabajo superficial trata de todo y de nada a la vez. No profundiza en nin
gn tema. Permanece en una visin plana, no cavilada ni conceptual izada. No hay
ningn pensamiento en acto, sino una discusin que se estira sin profundizar.
Cmo evitar este peligro?

- Mediante un anlisis conceptual sistemtico que inventariar las diferentes

y ricas significaciones de los trminos y conducir a buen puerto el com
plejo trabajo de definicin de los conceptos: lo que permite evitar la super
ficialidad es la profundizacin conceptual.
- Rechazando la avalancha inexpresiva de ejemplos y de falsas ilustraciones
concretas.
- Reprimiendo las redundancias excesivas.
- Descartando el rellenar desordenadamente (y, por tanto, superficial).

A Jerga y pedantera. El estudiante, olvidando que filosofar consiste en ejercitar

el talento de la razn con la ayuda de conceptos bien definidos, en cuestionar con
claridad lo real, recurre en este caso a un lenguaje pretencioso. Ahora bien, la oscu
ridad no es en absoluto una promesa de profundidad ni la jerga una seal de saber.
Muy al contrario, la claridad representa siempre una esperanza de xito. Apren
der a definir claramente una problemtica filosfica es el objetivo que hay que
conseguir. Desde esta perspectiva, la claridad no es antifilosfica y las ventajas
de un lenguaje claro son -contrariamente a lo que muchos estudiantes creen- abso
lutamente evidentes en la materia. En lo referente al vocabulario tcnico propia
mente dicho, no debe significar jerga en ningn caso, sino exigencia de verdade
ra claridad y delimitacin precisa de los conceptos.
Qu hacer para escapar a este hermetismo absurdo que esconde la carencia
de significado? He aqu algunas reglas elementales:
- No utilizar un concepto o trmino filosfico ms que si se es capaz de defi
nirlo uno mismo con la mayor precisin.
- Construir, para uso propio, un pequeo vocabulario personal que permita
navegar a travs de la terminologa filosfica. Que trascendente, "reduc
cin eidtica, etc., figuren en este vocabulario como herramientas de inves
tigacin perfectamente clarificadas.

^22 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

 - Aprender a expresar las grandes doctrinas en trminos y conceptos ntidos.
Si la Crtica ce la razn pura supone para el estudiante una arquitectura y
un contenido tan ricos como accesibles es que est en el buen camino.
- Rechazar toda alusin en cuanto tal, sin una clarificacin real. Demasiadas
alusiones eruditas, sin explicitacin, perjudican la pertinencia de la demos
tracin. Si la alusin est adaptada al tema, entonces hay que clarificar su
sentido para que se torne una parte necesaria de la demostracin y se inte
gre en ella plenamente. En caso contrario, hay que descartarla. Proceder
mediante alusiones eruditas sin desarrollar nos parece en todo punto censu
rable. Como sealaba uno de los maestros de la disertacin filosfica, Drey-
fus Le Foyer: el imperativo es decir las cosas hasta el fondo o no decirlas,
sacrificar la idea cuando no se la puede exponer de manera suficiente. La
alusin erudita conduce inevitablemente a la pedantera, a la oscuridad, a
proceder mediante guios, de lo que se abusa con demasiada frecuencia.

A El olvido de las reglas formales de la disertacin. Finalmente, entre los erro

res que hay que evitar, mencionemos el olvido de las reglas formales de cualquier
composicin: la ausencia de introduccin, de desarrollo argumentado, de conclu
sin, la tendencia a redactar prrafos pastosos, compactos, sin separacin, sin tran
sicin, constituyen otros tantos olvidos, lagunas, peligros.
Cmo escapar de este vicio de presentacin? Mediante un aprendizaje meto
dolgico referido al empleo de estas reglas: ejercitndose frecuentemente en la
preparacin y la redaccin.

A Por supuesto, hay otros peligros cue amenaz.an al estudiante, como, por ejem
plo, la creencia en la primaca del contenido. Nadie espera del estudiante un
contenido definido, preciso, delimitado, en forma de juicios o de opiniones bien
caracterizadas. Lo que cuenta en filosofa no es tener sta o aquella opinin,
sino organizar una reflexin personal que mantenga a distancia la opinin. La
disertacin filosfica designa una estrategia dinmica de bsqueda y, en absolu
to, un conjunto de opiniones ni de juicios definidos.
Una vez que nos hemos alejado de estos peligros diversos, qu principios de
actuacin deben regir la estrategia heurstica y demostrativa y guiar el trabajo de
preparacin?

Principios de actuacin

A Hay que mencionar, en primer lugar, la regla del anlisis conceptual riguro
so, sobre la que volveremos pormenorizadamente. Ella debe guiar el trabajo del
estudiante. Muchos informes de los tribunales apelan a dicha regla. Citemos, por
ejemplo, las observaciones del tribunal examinador para el acceso al Instituto de

El trabajo de preparacin de la disertacin 123

Estudios Polticos de Pars (Tema: Es justo definir la utopa como un sueo in
til?):

El error ms comn y ms grave ha sido (... ] el uso borroso y descuidado de los

conceptos, particularmente del concepto central de utopa. El concepto de utopa ha
sido generalmente ignorado, se lo ha confundido con la quimera, la ensoacin,
la ilusin, el mito, el ideal, la ideologa, la ciencia ficcin, etc., vindose
degradado adems por el uso corriente del adjetivo utpico.

Esta regla es, pues, imperativa: sin ella no hay disertacin filosfica real. Pero
el anlisis conceptual debe hacerse tambin ordenadamente.

Principio ele orden. Este principio deriva del anlisis de los fundamentos filo
sficos del mtodo. Una disertacin de filosofa debe ser la expresin y la mani
festacin de un orden: se trata siempre, como escribe Descartes, de introducir el
orden en las cosas que no lo poseen naturalmente. Cul es el significado concreto
del principio de orden en la disertacin? Se debe efectuar un movimiento en una
direccin determinada, conduciendo cada trmino y cada elemento, a travs de
una vinculacin y una organizacin, progresiva y gradualmente, a otro trmino.
La estrategia del orden conduce a ir de lo ms simple y de lo inmediato a lo que
es ms complejo. Esta progresin de lo simple a lo complejo debe respetarse a
cualquier precio y acompaarse de transiciones de uno a otro anlisis y de una
perspectiva a otra. Sin transiciones no se manifiesta ni orden, ni progreso, ni rigor.
Estas transiciones deben expresarse con el mayor cuidado, ya se trate de vincular
una frase con otra, un prrafo con otro o una parte con otra parte. La transicin no
tiene nada de anecdtico: remite a la estructura ordenada del conjunto del que es
manifestacin, estructura que estar ordenada por la idea organizadora que unifi
ca todo, de principio a fin.

A El principio de rigor es la otra cara del principio de orden. Qu designa el

rigor? El carcter de un razonamiento al que el espritu no puede resistirse, acom
paado de una gran severidad en la aplicacin de las reglas.
La disertacin filosfica se refiere, en efecto, a reglas coercitivas y debe des
plegar un orden expresado segn una lgica inflexible sin apelar a elementos aje
nos al mbito de partida. En dos palabras, debe ser rigurosa. No se trata de yux
taponer puntos de vista de forma arbitraria, sino de avanzar segn un
encadenamiento lgico, justificando, de modo coherente, toda afirmacin. Si un
solo eslabn queda sin justificar, entonces el rigor se desvanece. No conviene, por
tanto, amontonar los argumentos, sino operar segn una lgica inmanente a todo
el ejercicio, explicitando todos los presupuestos del proceso. El pensamiento, lejos
de ser vago y borroso, debe hacerse riguroso. El hecho de que el concepto filos
fico no pueda desplegarse del mismo modo que el concepto cientfico, que fun
cione de manera especfica, sin que su movimiento pueda confundirse con el desa-

124 Rerte II: El mtodo de l<i disertacin filoso fien

11 *>
1lo
del proceso matemtico o cientfico, no significa en absoluto que no sea
establecer ninguna distincin entre un pensamiento riguroso y uno difu-
p o s ib le
o. Ciertamente, el concepto filosfico no depende de criterios comparables a los
que operan en el campo cientfico, pero el principio de rigor sigue siendo funda
mental en esta disciplina.
El rigor filosfico es de un tipo especial que ahora vamos a explicitar: es un
i icor cuestionado!'.

Principio del cuestionamiento. En efecto, la disertacin debe ser filosfica,

es decir, fundarse en un cucstionamiento o un asombro. Este cuestionamien-
to, organizado, constituir una parle de la problemtica de la disertacin. Si la
disertacin filosfica es ms dogmtica que cuestionadora, ms que abierta y pro
ble mat izadora, se est mal interpretando o negando uno de los principios esencia
les en los que descansa.
Los estudiantes, en general, preparan una disertacin o una prueba escrita casi
siempre memorstica, y esto es un error. Las opiniones personales y las conexio
nes diacrnieas que se pueden realizar han de estar siempre fundamentadas en un
conocimiento suficiente de la historia de la filosofa y los problemas tratados. Hay
que evitar las opiniones personales sin que estn suficientemente argumentadas
(Izuzquiza, I., Pruebas de Selectividad COU 1999, Anaya, Madrid, 2000).

2. La preparacin de la disertacin

Sentido global de esta etapa

Una tica de la desenvoltura o del don podra ciertamente conducir a mini
mizar la importancia de esta etapa. Pero, en verdad, sin un itinerario preparatorio
metdico, la problematizacin, ncleo de la disertacin, se revela difcil o impo
sible. Cul es, en efecto, la finalidad fundamental de la preparacin? Transmu
tar la pregunta en problema y construir la futura argumentacin, organizada y rigu
rosa. Gracias al trabajo preparatorio, se lograr descubrir el problema filosfico
subyacente en la pregunta. El mismo problema permitir organizar una estrategia
de discusin. Una buena disertacin supone una estrategia, un conjunto de con
ductas para llevar a buen trmino la discusin. Aqu, la estrategia consiste en plan
tear bien los problemas y permitir aportar algunas respuestas no dogmticas a las
cuestiones y a los problemas. Las etapas preparatorias van a esbozar de este modo
la argumentacin final, coherente y organizada. Este trabajo permite escapar de la
pobreza inicial del pensamiento, de las ideas convencionales, de los diversos este
reotipos. Sin el rigor de la preparacin, no podra conseguirse coherencia alguna.
Como nuestro objetivo consiste en hacer que se capte el propio mtodo de la
preparacin, nos apoyaremos, en las pginas y captulos siguientes, en tres ejem
plos representativos de temas que pueden aparecer.

El trabajo de preparacin de la disertacin 1 25

 Tema n. 1: Puede haber verdades parciales? (tema-pregunta).
Tema n. 2: Lo mediato y lo inmediato (comparacin de conceptos).
Tema n. 3: El esteta (estudio de una nocin).
En este captulo, desarrolaremos muy minuciosamente la preparacin del tema
n. 1. En lo que respecta a los otros dos enunciados, slo indicaremos las lneas
fundamentales, amplindose dichas indicaciones, con sus ejemplos correspon
dientes de redaccin completa, en el captulo 11.

Materiales para la reflexin

Para preparar la disertacin, el estudiante tiene a su disposicin mltiples bagajes

tericos que constituyen otras tantas vas de bsqueda y de anlisis.

Los materiales de la cultura general" autntica. La cultura general eleva el

espritu a la dimensin de lo universal, permite eliminar los elementos inesencia
les del saber, de cualquier saber, de pasarlo todo por la criba de la duda. La con
duccin de una buena disertacin filosfica supone el dominio de la literatura, el
arte, el teatro, las ciencias humanas, etc.

Los materiales filosficos propiamente dichos. Hay que leer regularmente a los
grandes autores de filosofa. El trabajo preparatorio ser fecundo si se est fami
liarizado con Descartes, Kant o Hegel. Hay que impregnarse de su pensamiento.
Se deben analizar los grandes textos de la filosofa (cf. bibliografa). Por supues
to, impregnndose activamente de la reflexin de los grandes autores. Debe tra
bajarse bolgrafo en mano, resumir y resear los textos. Este saber filosfico, con
vertido en alimento espiritual bsico, va a formar el conjunto de los conocimientos
filosficos que el estudiante adaptar juiciosamente a su disertacin.
Pero, poseer materiales para la reflexin y tenerlos a nuestra disposicin, evi
dentemente no es suficiente para llevar la preparacin a buen puerto. Acerqumo
nos ahora al trabajo primero e inmediato, absolutamente decisivo: la lectura del tema.

La lectura del tema y la definicin de los trminos

A Una peticin imperativa de los tribunales. Para tratar el tema en su especifici

dad hay que proceder a una lectura atenta del mismo. Esta proposicin parece indis
cutible y aparece en todos los informes de los tribunales examinadores, sin que por
ello exista de ella una aplicacin real por paite de los estudiantes. En 1989, al final
de los exmenes de acceso al Instituto de Estudios Polticos de Pars, el tribunal
escribi: Ya se trate del enunciado del tema de la disertacin o del texto para comen
tario, la primera exigencia es la de realizar una lectura atenta. Conviene especial

126 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

mente, para la disertacin, analizar con precisin todos los trminos del tema y sus
relaciones.
Leer y analizar el tema propuesto: sta es la regla de oro, generalmente des
cartada, a pesar de su simplicidad. En consecuencia, el problema no llega a abor
darse ni a definirse y planea sobre el ejercicio la amenaza de salirse del tema.

Algunas reglas concernientes a la lectura del tenia. La lectura del tema y el

anlisis conceptual vinculado a ella, definicin de trminos incluida, obedecen a
unas reglas fundamentales que rigen todo el trabajo:
1. a regla: contiene dos elementos o etapas en el anlisis: la identificacin pre
cisa y la puesta en perspectiva global y sinttica de los elementos analticos que
se han despejado. Cada trmino debe identificarse de modo preciso, pero las defi
niciones no adquieren realmente sentido sino en funcin de la totalidad del enun
ciado. No podran comprenderse aisladamente, sino slo en la relacin de unas
con otras. La determinacin conceptual consiste, pues, en la elucidacin de una
relacin, en la relacin viva que se da entre los diferentes trminos o conceptos.
La primera regla -la de la totalidad o el anlisis relacional- aclara la segunda,
que se deriva directamente de ella.
2. a regla: ya que la relacin dirige el trabajo, hay que esforzarse, en la medida
de lo posible, en determinar, en el seno del enunciado, el concepto filosfico ms
importante, aquel que jugar un papel principal en la estrategia de bsqueda y que
cuestionar del modo ms profundo al enunciado, guiando la problemtica.
3. a regla: no atenerse nunca ni quedarse anclados en los significados elemen
tales del lenguaje corriente, sino superarlos e integrarlos en el seno de conjuntos
ms elaborados y construidos. Filosofar es, precisamente, recorrer mediante un
trabajo continuo nuevos caminos en los que los sentidos corrientes de los trmi
nos se rectifican, se reorganizan, se recrean... El itinerario del estudiante se defi
nir, en este mbito, como un paso de los trminos a los conceptos, de los signi
ficados corrientes a los contenidos conceptuales implcitos, de las nociones o
representaciones elementales a los conceptos propiamente dichos.
4. a regla: obedecer, en la mayor medida posible, a la etimologa, es decir, a la
ciencia de la filiacin de las palabras. Muchos pensadores han denunciado el poder
annimo que el lenguaje ejerce sobre nosotros [...]. El hombre es animal etimol
gico, que conserva sus orgenes y recibe con cada palabra su historia cifrada (Mali
na, Y. A., Elogio y refutacin del ingenio, Anagrama, Barcelona, 1982). Pero los
ejemplos de anlisis etimolgico, muy extendidos, forman parte del propio cues-
tionamiento y de los recursos de nuestro pensamiento. Camus, en El hombre rebel
de, tambin recurre a ellos. Quien se revuelve, en sentido etimolgico, da media
vuelta. Marchaba bajo el ltigo de su seor. Y helo aqu hacindole frente. Opone
lo que es preferible a lo que no lo es (Camus, El hombre rebelde. Alianza, Madrid,
1996: 20). Por prudencia, sealaremos, no obstante, a los estudiantes, que algunos

El trabajo de preparacin de la disertacin 127

especialistas en el mtodo del ejercicio filosfico, en ciertos casos, ponen a la eti
mologa en su justo lugar: nunca hay que dejar de buscar la etimologa de las pala
bras, pero jams hay que creer que se puede sacar todo de la etimologa.
5. " regla: el estudio de las diversas esferas semnticas o conceptuales con las
que se relaciona ste o aquel otro trmino dado. El ejemplo ms claro podra ser
el del concepto de libertad, utilizado en el mbito poltico, metafsico, histrico,
fsico, etc. Es preciso preguntarse, sistemticamente, a qu campo(s) pertenece un
trmino importante.
6. " regla: el inventario conceptual. Se trata, a propsito de cada trmino, de
realizar un balance acerca de los trminos vecinos u opuestos, balance que desig
na un aspecto muy importante del trabajo. Los inventarios de trminos son aqu
fundamentales y es necesario, al leer el tema, confeccionar una lista:

- de los trminos cercanos: por ejemplo, si en un enunciado figura el trmi

no felicidad, los de beatitud, bienestar, fortuna, encanto, contento, satis
faccin, etc. resultarn tiles. No hay que creer que este inventario con
ceptual o semntico es estril. Permite, desde el comienzo, cuando se intenta
captar el tema, especificar rigurosamente el significado de los trminos y
operar siguiendo definiciones bien delimitadas. Se podra realizar un tra
bajo idntico con el vocablo libertad y elaborar una lista de los trminos
cercanos: autonoma, independencia, libre arbitrio, espontaneidad, etc.;
- de los trminos opuestos, ya sean contrarios o contradictorios: si volvemos
al trmino felicidad, obtenemos la siguiente lista: desgracia, mala suerte,
infortunio, revs, etc. La lista referida al trmino libertad es an ms sig
nificativa y ms rica: dependencia, esclavitud, servidumbre, sujecin, obs
tculo, coercin, opresin, determinismo, destino, fatalidad, etc., son otros
tantos conceptos que hay que delimitar;
- de trminos con una vinculacin lgica con el trmino o concepto en cues
tin, es decir, trminos que permitan definirlo o cuya definicin depende
de l: desde el principio, este inventario, efectuado en el momento de la lec
tura del tema, puede desvelar riquezas heursticas, problemticas, etc. Pon
gamos algunos ejemplos. Consideremos el trmino causa: est lgica
mente vinculado con efecto, pero tambin con determinismo, etc. O el
trmino irracional: est vinculado lgicamente con sentido, absurdo, azar,
etc. Violencia est vinculado con deseo, guerra, historia, etc. Este estable
cimiento de vnculos entre nociones o conceptos puede facilitar, por con
siguiente, toda la estrategia de la disertacin. Supone una herramienta para
la bsqueda futura del euestionamiento y de la problemtica.

En resumen, leer un tema es definir cada trmino de manera precisa en el con

texto del enunciado, confeccionar una primera lista de conceptos vecinos, opues-

128 \irte II: El mtodo de disertjcin ilosicd

!>, n en vinculacin lgica con los conceptos considerados, sin descuidar nunca
iiis diversos campos semnticos que pudieran esclarecer ste o aquel trmino o
i wicepto.
Pero, para que se capte mejor el trabajo de preparacin y, ante todo, de lectu-
[.i del tema, tomemos un tema clsico de examen y pongamos en funcionamien-
in nuestro mtodo.

Un ejemplo: le dura de un tema y definicin de los trminos.

Tema: Puede haber verdades parciales?'.

Nos las habernos aqu con un tema planteado en forma de pregunta (el caso
ms comn). En qu va a consistir la lectura del tema?
Apliquemos la primera regla (identificacin precisa de los trminos, elucida
cin de sus relaciones). En primer lugar:

- Centrmonos en la pregunta puede haber?; el verbo poder suscita aqu

una interrogacin en dos niveles: pregunta en relacin a la posibilidad, pero
tambin en relacin a la legitimidad -designando esta ltima aqu aquello
que se tiene derecho a concebir, de conformidad con las reglas de la lgi
ca- sobre el concepto cuestionado. La primaca concedida al punto de vis
ta global sobre la perspectiva analtica conduce a no descartar ninguna de
la interrogaciones:
- haber": el verbo remite a un problema de existencia;
- verdades parciales: la ausencia de artculo nos remite de entrada a la
dimensin plural de las verdades;
- verdad: este trmino designa, si intentamos concebir una primera apro
ximacin al concepto, aquello a lo que el espritu puede y debe dar su asen
timiento, debido a una relacin de conformidad del conocimiento con el
objeto de pensamiento;
- parcial: qu significa este adjetivo? Es parcial lo que no constituye sino
una paite de un todo, lo fragmentario, lo que no es un conjunto, pero tambin
lo que slo existe en parte. De entrada, aquello que es aparece, pues, ya sea
como fragmentario", o como incompleto. Debido a esta doble significa
cin, debe tenerse en cuenta el matiz ligeramente peyorativo del trmino.

Consideremos las relaciones entre los trminos:

La interrogacin puede haber? concierne, de modo manifiesto, a la expre
sin verdades parciales' y no slo al trmino verdad (se sobreentiende en el
tema la idea de que la verdad existe: el punto de partida no es escptico).

El trabajo de preparacin de la disertacin 129

 - La idea de una verdad parcial se pone muy en cuestin en el enunciado del
tema. La interrogacin 'puede haber? sugiere que la verdad depende,
ordinariamente, de una visin unitaria y universal (se la considera enton
ces como una y absoluta).
- El calificativo de parcial pone en cuestin la idea de conformidad, en
principio total, incluida en el trmino verdad. Nos lleva a preguntarnos
qu podra ser una conformidad total y, no obstante, incompleta. La expre
sin parece, en s misma, contradictoria. La expresin verdades parciales
contiene pues una contradiccin subyacente en el enunciado.

Utilicemos la regla referente a la bsqueda del trmino o de la expresin esen

ciales. En realidad, un trmino y una expresin aseguran aqu una funcin central.
En primer lugar, es evidente que el concepto de verdad debe jugar un papel
decisivo en la conduccin de la disertacin. De su examen minucioso se derivar
la respuesta a la pregunta. Cuestionando este concepto (sin que la interrogacin
pierda de vista su indefinicin por no llevar artculo) suscitaremos una serie de
cuestiones y problemas filosficos. Pero la expresin verdades parciales no es
menos importante: hemos detectado ah una contradiccin, susceptible de orien
tar la discusin.
De este modo, ya disponemos de dos vas para dar inicio a nuestra futura pro
blemtica: la primera tiene que ver con el examen del concepto de verdad y la
segunda concierne a la contradiccin interna de la expresin verdades parciales.
Bajo cierto ngulo, este tema parece, pues, fcil de tratar: hace referencia a
conocimientos que se han adquirido en bachillerato y que la enseanza superior
ha precisado y profundizado.
iCuidado! El riesgo de salirse del tema (procedente de la acumulacin de cono
cimientos) es muy grande. Por ello, habr que cuidarse constantemente de per
manecer lo ms cerca posible de la cuestin y del problema planteado.
Apliquemos la regla del inventario de conceptos:

- El trmino de verdad puede relacionarse con el de verdadero, pero tambin

con los de exactitud y justeza. En lo que se refiere a la relacin de depen
dencia, sealemos el vnculo con los trminos o conceptos siguientes: jui
cio, idea, verdadero y falso (lo verdadero y lo falso caracterizan al juicio;
se observar que lo verdadero se integra a la vez en la vecindad y la depen
dencia), certeza, opinin, creencia, validez, evidencia, etc. Finalmente, la
verdad se opone al error, a la falsedad, a la ilusin, a la mentira...
- Parcial est cerca de fragmentario y de incompleto; este trmino se opone
a completo, entero, global, integral, etc. Est en relacin de dependencia
con los trminos de anlisis, descomposicin, fragmentacin, etc.

130 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

 En este caso preciso, el inventario de los conceptos va a servir, sobre todo, para
despertar ideas presentes en nosotros.
Aqu, van a entrar enjuego todos los conocimientos del estudiante. Algunos
de ellos, utilizados flexiblemente, permitirn emprender el cuestionamiento.

Leer un tema consiste en:

- Delimitar las acepciones y significados precisos de los trminos del enun
ciado, acepciones adaptadas a ste en su forma nica e individual.
- Ser capaz de vincularlos unos con otros en un esfuerzo de unidad. La lec
tura del tema se distingue as en profundidad de un simple trabajo con el
diccionario, ya que el sentido de cada trmino debe relacionarse con la uni
dad del enunciado.
- Estudiar algunos presupuestos o cosas sobreentendidas vinculadas con los
trminos del enunciado. En ste, sobre las verdades especiales, el presu
puesto concierne a lo parcial, vislumbrado de entrada, en su limitacin.

El postulado de toda esta fase: leer bien un tema es centrarse en l sin exami
nar nada que le sea ajeno.
De esta lectura analtica y sinttica del enunciado surgen las vas para la bs
queda que permitir, por consiguiente, emprender el cuestionamiento.

La bsqueda del significado de conjunto del enunciado

El punto culminante de la lectura se logra al llegar a un primer significado del
enunciado; se trata, ahora, de explicitar y de clarificar este primer sentido. Cuan
do consigamos establecer un enunciado global claro y significativo, estaremos en
condiciones de proseguir nuestro itinerario. A decir verdad, un trabajo de anlisis
y de sntesis se hace aqu rigurosamente necesario para no adentramos en las are
nas movedizas del contrasentido o de la salida de tema.
Pongamos algunos ejemplos retomando nuestro enunciado de base. En el enun
ciado Puede haber verdades parciales?, qu elucidacin del sentido del tema
podemos llevar a cabo? Reunamos los principales elementos del estudio, a la vez
analtico y sinttico, de los trminos. Hemos notado la menor densidad ontolgi-
ca del trmino parcial, la limitacin inherente o aparentemente inherente a este
predicado. Adems, se ha puesto el acento, desde el comienzo, en la ausencia de
artculo y la indefinicin que ello provoca. Finalmente, la expresin verdades
parciales nos ha indicado una contradiccin interna en esta expresin y, por tan
to, inmanente al tema. As, se perfilan como posibles tres ngulos de ataque para
llegar a una nueva expresin del enunciado. El examen del primer ngulo (par
cial) conduce a la siguiente comprensin del enunciado, a esta pregunta: es posi

El trabajo de preparacin de la disertacin 131

ble y legtimo que existan conocimientos conformes con lo real pero que, no obs
tante, tratan slo de una parte o de un fragmento y en absoluto sobre un conjun
to? (sentido n. 1). La contradiccin puesta en evidencia por el examen del enun
ciado muestra entonces ser el motor real de la conduccin de la discusin. Ms
precisamente, al hacerse recaer con firmeza el acento en verdades parciales,
obtenemos: es posible, es legtimamente concebible que enunciados que se con
sidera expresan relaciones enteramente conformes entre nuestro conocimiento y
su objeto, sean sin embargo incompletos o fragmentarios? (sentido n. 2). En ter
cer lugar, podemos partir de posibles sospechas respecto de una verdad no unita
ria y no universal. Por consiguiente, el enunciado del tema adquiere esta nueva
significacin: pueden existir verdades limitadas que no se ubiquen bajo el signo
de la universalidad? (sentido n. 3).
Hay que tener cuidado de no quedar presos en la definicin primera c inicial del
sentido del enunciado. Lejos de ser un yugo, una base rgida de la que no podra
mos desviarnos, un paradigma inmvil, la definicin primera debe mostrrsele al
estudiante como una gua, una herramienta, un esquema operativo. Salirse del
tema sigue siendo una amenaza para los trabajos y ejercicios filosficos. La expli
cacin inicial del sentido del lema debe ser un instrumento de control: una gua a
la que referirse para verificar, de cuando en cuando, que no nos hemos alejado exce
sivamente del tema, una proteccin para evitar cualquier digresin intil.
En este tema, las vas iniciales del cuestionamiento se han desvelado a partir
de la lectura del mismo. Pero tambin se las descubre, con frecuencia, en las nue
vas expresiones del enunciado.
Llegar al enunciado del tema, en su(s) significado(s), es una primera culmina
cin decisiva de nuestra investigacin preparatoria. Abordemos ahora la puesta a
punto de la problemtica.

El establecimiento de una problemtica organizada

A Elementos principales de la problemtica: cuestionamiento, problema, asunto

en juego, planteamiento. Durante la fase preparatoria del examen -una vez supera
da la etapa de bsqueda del significado de conjunto del enunciado- tiene lugar el
establecimiento de una problemtica. Esta ltima, recordmoslo, se define como e)
arte y la ciencia de desvelar el problema filosfico que subyace al enunciado; cons
ta de varios elementos: el cuestionamiento (conjunto de preguntas vinculadas entre
s), el problema (apora fundamental) que no podra, en buena lgica, resolverse por
completo, el asunto en juego, que designa la importancia y el inters dei problema
suscitado y, finalmente, el planteamiento, concebido como estructura dinmica.

El cuestionamiento. Introduzcamos, en primer lugar, en el seno del enunciado

definido, un cuestionamiento, es decir, una serie ms o menos organizada de pre-

132 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

 jj;iiis que suscita el tema. Retomemos nuestro enunciado: Puede haber verda-
parciales?". Desde la lectura del tema, el enunciado sugiere preguntas e inle-
i logantes que hay que tratar de articular lgicamente en un conjunto estructurado
organizado. Pero este ltimo no podra, evidentemente, estar dado ni ofrecerse
, temano: deber construirse. Por ello, vamos a enunciar aqu, de forma muy
ii'icrta y no dogmtica, las cuestiones.
Se trata nicamente, por el momento, de elaborar las bases de la futura diser-
i.icin, plantendose preguntas, como hara el estudiante delante de su pgina en
blanco. Algunas de estas preguntas, al no presentar un inters real, sern, final
mente, descartadas.
Una vez que se han puesto sobre el papel el conjunto de preguntas abiertas,
debe ordenarse en una estructura lgica con sentido. Rpidamente se aperci
e s te

birn agolpamientos posibles, aportndose otras tantas respuestas no dogmticas

a las cuestiones planteadas. De esta forma se esbozan ya, sutilmente, el problema
y el posible planteamiento.

Ejemplos aplicados. Fin lo que atae al enunciado anterior, la lectura del tema
nos ha abierto dos vas:

- Va n. 1: la expresin verdades parciales" contiene una contradiccin vin

culada a la nocin de conformidad:
- Va n. 2: el examen del concepto de verdad".
Partamos de la primera va. sta nos lleva a una serie de preguntas:

- Si la expresin "verdades parciales" remite

a la vez a la conformidad y a la no-conformidad
del pensamiento con su objeto, no significa
ello que existen juicios verdaderos y falsos
al mismo tiempo7

- Por consiguiente, no nos vemos as Recordatorio del principio: es imposible

conducidos a violar el principio de que el mismo atributo pertenezca y no
contradiccin? Es esto posible y legitimo? pertenezca al mismo tiempo al mismo
sujeto y bajo el mismo aspecto.

- No basta, para que no se respete el principio La relacin con el objeto es entonces

de contradiccin que una de las condiciones verdadera bajo un cierto ngulo y falsa
de dicho principio (tiempo, etc.) bajo otro.
no sea satisfecha7

- Es legtimo, entonces, aceptar la existencia

de verdades parciales7

El taibjo de preparacin de la disertacin 1 33

 Tambin podemos partir de nuestra segunda va de investigacin.

Se puede decir: a cada cual su verdad Este cuestionamiento muestra estar

(parcial)? vinculado con cierto nmero de concepciones
filosficas relativas a la verdad
(cf. lossofistas, Spinoza. Kant, Hegel,
Kierkegaard, etc.).

- Puede aparecer la verdad como subjetiva

y puede haber tantas como individuos?

- Puede ser la verdad plural, mltiple,

manifestarse en formas variadas y diversas?
Es legtima la idea de una pluralidad
de la verdad?

- No se presenta la verdad, por el contrario,

como una, formando un conjunto unitario
y no un amasijo de elementos desperdigados7

- Y si la verdad representara, en el lmite,

un sistema completamente cerrado
y estructurado?

- Es posible que la verdad no sea

una y absoluta?
La nocin de verdad, no es finalmente rebelde,
huidiza, hasta inaccesible?

- Si la verdad se nos hurta de este modo,

por qu medio acceder a este difcil "ncleo?
Dicho acceso, se realizar por la vivencia,
por los conceptos, el lenguaje, etc ?
Cules son (os instrumentos de lo verdadero?

As, el cuestionamiento ha abierto vas y espacios para el pensamiento (exa

men del principio de no-contradiccin, etc.). Sometido al cuestionamiento, el enun
ciado se ha hecho ms complejo y denso.

A El problema. Ahora es preciso elegir el problema, de forma que aportemos una

estructura real a la disertacin y se responda claramente a la pregunta. Por supues
to, el problema debe haber sido suscitado por el propio tema. En caso contrario,
nos estaramos saliendo del tema precipitadamente. Retomemos el enunciado y
examinemos el cuestionamiento al que ha dado lugar.

134 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

 La pregunta sobre la existencia de juicios verdaderos y falsos a un mismo tiem
po nos lleva directamente a examinar las verdades parciales y se transforma pro
bablemente en un problema adecuado, vinculado con el tema mismo.
La pregunta sobre las vas de acceso a lo real y a lo verdadero nos conduce
igualmente a un problema interesante y nos dirige ciertamente hacia la idea de un
conocimiento parcial, por medio de instrumentos parciales.
Finalmente, la pregunta 'Es posible que la verdad no sea una y absoluta?"
culmina indudablemente con el enunciado de un problema de envergadura, pero
no parece apta, en razn de su carcter demasiado ambicioso y mal delimitado,
para conducirnos hacia una estrategia de disertacin precisa.
Sealemos que estos tres problemas cuestionan la propia pregunta. Si no nos
llevan a una toma de postura, el examen de la pregunta presente en el enunciado
no podr conducirse a buen puerto.

El asunto enjuego. Qu est en juego implcitamente en los diversos proble

mas que se han suscitado? El problema relativo a los enunciados verdaderos y fal
sos a la vez tiene el inters de conducirnos hacia el aspecto enigmtico e inasible
de la verdad y de permitirnos profundizar en las extraas facetas de este concep
to. El inters especulativo de este problema no debe subestimarse. La ganancia
para el pensamiento, desde este punto de vista, parece por tanto evidente. Por otra
parte, a travs de la formulacin del problema no se est poniendo en cuestin el
principio de no-contradiccin? Lo que est enjuego" parece ser, pues, funda
mental, desde un doble punto de vista.
El problema relativo a los medios de acceso al conocimiento de lo real encierra
igualmente (en potencia) una ganancia terica y especulativa: qu podemos espe
rar alcanzar de lo real? Esto es lo que est en juego tras la pregunta y el problema.

La eleccin de la idea directriz, de la disertacin: el problema tratado y el inten

to de responder a la pregunta. Para culminar nuestro trabajo preliminar queda
por definir la idea directriz, es decir, la respuesta al enunciado, firmemente vincu
lada con la determinacin del problema, y esbozar el planteamiento, concebido como
estrategia de demostracin: se corresponde con el itinerario que permita darle una
respuesta a la pregunta y al problema. Un planteamiento, en esta perspectiva, desig
na un recorrido metdico y dinmico, no una organizacin petrificada y esttica.
Retomemos nuestro enunciado de base. El primer problema corresponde al
enunciado de una contradiccin y requiere en verdad un planteamiento de natu
raleza dialctica, con una sntesis final llamada a superar los trminos de la con
tradiccin; las verdades parciales sern entonces reintegradas en un proceso din
mico que les dar sentido. Ahora bien, el trabajo de cuestionamiento nos sugiere
una ruta para encaminarnos hacia esta sntesis: los enunciados pueden ser tanto
verdaderos como falsos, segn el punto de vista. El proceso global buscado con

El trabajo de preparacin de la disertacin 135

siste pues en una transformacin dinmica de perspectiva que permita superar
ambos trminos integrndolos. La respuesta elegida es por tanto la siguiente: pue
den existir verdades parciales, que ser necesario reintegraren el movimiento glo
bal del pensamiento y de la vida. As, por una parte, hemos elegido el problema
que hay que tratar y, por otra parte, la respuesta a la pregunta. Esta doble eleccin
regir la estrategia del planteamiento.
El segundo problema (el acceso a la verdad) nos lleva a reflexionar sobre los
diferentes modos de acceso a lo verdadero y, en particular, sobre el lenguaje. Aho
ra bien, este ltimo designa un instrumento que parcela lo real siguiendo un pro
ceso analtico: por tanto, no podra expresar la realidad integral. He aqu, en este
caso, la respuesta a la pregunta planteada: no pueden existir (para nosotros) ms
que verdades parciales, ya que el nico acceso posible a lo verdadero (el lengua
je) muestra ser de esencia analtica.
Tenemos as dos conjuntos de problema/rcspuesta a la pregunta planteada.
A partir de ellos y del cucstionamiento vamos a poder establecer el planteamien
to ms detalladamente.
No obstante, hay que tener cuidado: los conjuntos problema/respucsta deben
poder ser validados mediante una discusin y unos razonamientos rigurosos, que
constituyen los fundamentos de un planteamiento coherente. Si este ltimo no pue
de construirse, hay que abandonar el conjunto elegido y elaborar otra solucin.

El planteamiento detallado, cuarto trmino de la problemtica

La elaboracin de un planteamiento detallado es indispensable. El anlisis y

el inventaro de los conceptos han sido llevados a trmino, los conceptos a los que
remiten los trminos del enunciado han sido clarificados, se ha explicitado el sen
tido de ste, se le ha dado forma al conjunto de preguntas, hasta llegar a los pro
blemas y a la apora que se han privilegiado para conducir la futura discusin. Gra
cias al hilo de Ariadna del mtodo, nos orientamos, progresivamente, en el laberinto
de las falsas evidencias iniciales del enunciado. Qu tarea nos queda por hacer?
Desarrollar la futura demostracin en funcin de una estrategia eficaz, esbozada
en un planteamiento dinmico. De este modo se organizarn las articulaciones
generales y los posibles niveles de estudio.
La elaboracin del planteamiento designa una acto rigurosamente indispensa
ble de la fase de preparacin. Ciertamente, existe un prejuicio muy comn que
conduce a veces a los estudiantes hacia una bsqueda no estructurada, en lugar de
una bsqueda metdica del planteamiento conceptual detallado. Hay quien pre
fiere al trabajo, considerado ingrato, de la reflexin organizada, la euforia de la
improvisacin o de la bendita inspiracin divina. Acaso el planteamiento no desig
na una construccin ingrata, limitada y mediocre? No es incompatible el hecho
de pensar con esta composicin previa en la que se organizan las ideas?

136 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

 Tras este cuestionamiento del planteamiento, esta preferencia por la inspira-
in, se encuentra un enfoque y una sensibilidad de tipo romntico', la misma
que Hegel critica en el prlogo de La fenomenologa del Espritu: Aquellos que
e abandonan a la fermentacin desordenada de la sustancia creen ser, sepultando
!.i conciencia de s y renunciando al entendimiento, los elegidos de Dios, a los que
este infunde la sabidura en el sueo, pero en este sueo lo que reciben y engen
dran en efecto no son ms que ensoaciones (Hegel, La fenomenologa del Esp
ritu, "Prlogo, FCE, Madrid, 1993: 12).
Opondremos, pues, al mito de la inspiracin el rigor del trabajo de construccin
conceptual y del planteamiento. Pero, qu es un planteamiento detallado? No es
una estructura inerte y rgida a la que el estudiante deber someterse pasivamente,
sino una figura mvil y abierta que representa los elementos esenciales y la orga
nizacin de un conjunto, una forma que deja ver la articulacin y las ideas en movi
miento de un discurso o de una obra. El planteamiento detallado manifiesta as un
movimiento intelectual, aporta una construccin viva que permite redactar el ejer
cicio sin someterse al imperio del azar. El momento de la ordenacin del plantea
miento es, pues, rigurosamente necesario, ya que, gracias a l, el estudiante escapa
de la arbitrariedad de los anlisis y se hace con un eje de reflexin dinmico. Con
este fin, el planteamiento detallado debe elaborarse cuidadosamente durante la eta
pa preparatoria; es un procedimiento indispensable y creador, un marco mvil de
trabajo que hace posible la redaccin con libertad y seguridad al mismo tiempo.

Caractersticas del planteamiento detallado. Un planteamiento designa un eje

de investigacin: la primera caracterstica del planteamiento detallado ser satis
facer la exigencia de debate y de discusin sin operar mediante una respuesta uni
lateral. Muchos estudiantes olvidan, a pesar de ser evidente, esta necesidad de un
enfoque plural que dirija un debate autntico.
Segunda caracterstica: el planteamiento aportar una estructura de orden real,
una serie lgica y trabada, sin dejar de ser abierta. En el planteamiento detallado
debe aparecer, por consiguiente, el vnculo entre las partes, vnculo no solidifica
do, no cerrado, ya que la clausura matara el pensamiento. Todo desarrollo, en cier
to modo, debe sostenerse sin cerrarse. En otras palabras, el planteamiento deta
llado es la manifestacin y la expresin de un orden progresivo y riguroso.
El planteamiento debe asimismo mostrarse equilibrado y armnico, satisfacer
no slo lgica, sino estticamente. Lo que lo caracterizar ser la armona inter
na, un conjunto esttico de relaciones equilibradas. Aproximemos en este lugar
filosofa y matemtica: sabemos que en esta ltima todos los razonamientos, que
poseen idntico rigor, no podran ponerse al mismo nivel. Algunos afirman su
superioridad por su forma elegante o su armona. Lo mismo sucede en filosofa:
las articulaciones generales y la organizacin de los conceptos y nociones pueden
satisfacer esta necesidad. Por ello, una de las caractersticas fundamentales del
planteamiento detallado debe ser su facilidad de organizacin, vinculada a una
eleccin feliz de las formas. La conduccin esttica del planteamiento no es en
absoluto inesencial: expresa la flexibilidad de la sntesis efectuada, el movimien
to armnico del conjunto que refleja la unidad de la idea. Un planteamiento cul
minado con xito resulta agraciado, expresando su perfeccin dinmica la desen
voltura de movimiento del pensamiento. Armnico y formalmente adecuado, el
planteamiento detallado satisface as nuestro espritu de finura.

A El planteamiento detallado es comparable a una especie de esquema dinmico.

Al ser un marco mvil de reflexin, un proceder creativo, una estructura abierta,
proporciona, de manera rigurosa y ordenada, pero tambin armnica, articulaciones
generales, posibles niveles de estudio y significacin. Retoma el conjunto organi
zado de preguntas, pero tambin el problema-apora sin intentar nunca desagre
garlos ni desgastarlos, sometindolos progresivamente al orden de la reflexin.
A qu principios obedecer y segn qu criterios operar cuando creamos el
planteamiento detallado? En realidad, debemos considerar dos posibles niveles de
estudio: por una parte, en efecto, se trata de darle una solucin al problema sus
citado o, cuando menos, determinarlo con el mximo de precisin; por otra parte,
debemos organizar los argumentos para que permitan responder a la pregunta que
subyace en el enunciado. Estos dos niveles se entremezclan en la discusin y es
importante tener en cuenta este decurso paralelo. Los ejemplos que vamos a pro
poner en el prrafo siguiente lo mostrarn de forma ms clara.

A Ejemplos. Con nuestro enunciado de base disponemos de dos problemas y de

dos ideas directrices correspondientes a una orientacin ya perfilada.
El primer problema (que concierte a las relaciones a la vez verdaderas y fal
sas) nos lleva a un planteamiento dialctico que, si se realiza correctamente, debe
permitir profundizar en la contradiccin. La pregunta misma ya sugiere este tipo
de planteamiento.
ste deber hacer que aparezca claramente la bsqueda de la solucin o de
la determinacin del problema, as como la bsqueda relativa a la respuesta que
se dar a la pregunta.
La pregunta sobre la posibilidad y la legitimidad de la existencia de las ver
dades parciales se plantea en todo el desarrollo del planteamiento: de esta forma,
estamos seguros de permanecer centrados en el ncleo mismo del tema. Por otro
lado, en el interior de cada parte encontramos una argumentacin que presenta
un parecido con la del planteamiento progresivo: esta combinacin del plantea
miento dialctico y del progresivo parece ser fructfera. Finalmente, los argu
mentos utilizados nacen de los materiales o de las ideas vinculados con el cues-
tionamiento inicial. Una vez ms, la importancia de la cultura filosfica resulta
decisiva.
Hay que caer en la cuenta de que, por un lado, el paso de una parte a la siguien
te, como se expresa en las transiciones, nace de una contradiccin que hay que
estudiar y de que, por otro lado, la sntesis integra, superndolas, a la tesis y a la
;mttesis. Estos dos elementos garantizan el xito de un planteamiento dialctico
dirigido correctamente. Es absolutamente preciso tenerlos en cuenta en este tipo
de planteamiento.

TRATAMIENTO DE LA RESPUESTA TRATAMIENTO DEL PROBLEMA

Y PLANTEAMIENTO

Tesis: Pueden existir verdades parciales. Existen, Formulamos juicios a la vez parciales
en efecto, verdades no universales a las (fragmentarios y no universales)
que accedemos: y verdaderos.
- por la intuicin sensible que se dirige haca
un objeto real y no es susceptible de error;
- por la vivencia y la irreductible singularidad
del sujeto;
- por el concepto aislado, que permite
los fenmenos.

Anttesis: Las verdades analizadas precedentemente Transicin:

son falsas verdades que deben ser relacionadas
ahora con un todo.
- La verdad parcial es el vaco (cf. Hegel).
- La simple afeccin sensible es confusa
(cf. Spinoza).
- El concepto llama a la sntesis de la razn.
La conformidad con lo real es aqu incierta
y frgil: Estamos realmente ante verdades?
Son stas legtimamente concebibles
en cuanto verdades? Los juicios, cuando
se enuncian sin hacer referencia al conjunto,
muestran ser falsos.

Sntesis: Las verdades parciales se integran en Transicin:

el seno de un proceso. Ejemplo de las verdades Cmo se puede obtener lo verdadero
cientficas que se incorporan progresivamente (global) con partes que se han declarado
a teoras mviles. falsas? Hay ah una contradiccin que nos
lleva a un nuevo anlisis.

Respuesta a apregunta: Es posible y legtimo Determinacin del problema: En realidad,

que haya verdades parciales. los juicios enunciados no son sino
momentos de un proceso; existen, pues,
juicios a la vez verdaderos y falsos en el seno
de una circulacin dinmica.

El segundo problema (cmo acceder a lo real?) nos lleva a preguntarnos sobre

los modos de acceso a lo real, sobre los caminos del conocimiento: conocimien
to emprico (por medio de la intuicin sensible); conocimiento objetivo (por la
experiencia cientfica); conocimiento con vistas a acceder a lo universal (por medio
del lenguaje, que expresa los conceptos). Lo ms adecuado parece ser aqu un plan
teamiento esencialmente progresivo.
TRATAMIENTO DEL PROBLEMA

Es posible acceder a lo real a (ravs de la

intuicin sensible. Este conocimiento
es fragmentario.

Tdnsicin:
Estos conocimientos, puramente individuales,
no podran comunicarse realmente.

En este segundo nivel de anlisis, accedemos

a lo real a travs de la experiencia cientfica.
Este conocimiento es incompleto
y fragmentario.

Transicin:
Podemos comunicar aqu las verdades
mediante el recurso al lenguaje (que designa
asimismo el modo de expresin de nuestras
verdades individuales). Se requiere, pues,
ei anlisis dei lenguaje.

Determinacin del problema:

En un ltimo nivel, el acceso a la verdad
se realiza a travs del lenguaje, forma que
expresa los conceptos. El lenguaje es la
mediacin mediante la cual se expresa
toda verdad.
 En la primera y en la segunda parte hemos insistido en el problema de existen
cia, y en la tercera en el de legitimidad. De esta forma hemos examinado por com
pleto todas las facetas de la pregunta planteada en el enunciado. Aqu tambin, la
referencia constante a las verdades parciales nos ha permitido no salimos del lema.

La elaboracin de la conclusin
/Cul es el objeto de esta ltima fase del trabajo preparatorio? Determinar una
conclusin coherente, que refleje en un balance rpido la estrategia de demostra
cin que expresa el planteamiento detallado.
La conclusin de la disertacin filosfica no podra, en buena lgica, aportar
una solucin dogmtica" al problema suscitado, ya que el problema debe perdu
rar hasta la conclusin c incluirse en ella. En tanto que punto culminante de la
disertacin filosfica, la conclusin presenta un tipo muy calibrado de respuesta
al problema. Al no poder darse una solucin o una respuesta dogmtica, realiza
un balance y efecta brevemente la sntesis de los resultados obtenidos a lo largo
de la discusin. As, la conclusin no podra identificarse con el enunciado de una
solucin rgida: slo puede esbozar el itinerario de una solucin' posible y subra
yar que el problema persiste, por definicin, en el seno de la solucin esbozada.
El balance reallivo al enunciado (que puede, a veces, constituir una respuesta
a la pregunta) debe, en buena lgica, encontrar su lugar en el seno de la conclu
sin. En ocasiones, este balance se presentar en la segunda parte del plantea
miento. Finalmente, la ganancia terica ltima, vinculada con el asunto en juego
puede tambin explicitarse en la conclusin.

Ejemplos (a partir del mismo tema):

Problema n. 1: Puede haber juicios verdaderos y falsos a la vez?
El itinerario conduce a un tipo de respuesta mesurado y no dogmtico: un jui
cio puede ser verdadero o falso segn el parmetro que se considere, el momento
de la evolucin de un proceso, etc. Puede haber verdades parciales. El errores una
verdad parcial. En lo que atae a la ganancia terica (el asunto en cuestin), qu
se ha obtenido? Es posible trampear con el principio de contradiccin! Eso es
exactamente lo que hemos hecho.
Problema n. 2: Por qu medios se accede a la verdad?
Cmo acceder a lo real y a lo verdadero? Mediante el lenguaje, mediacin
necesaria. Si el lenguaje representa el instrumento de lo verdadero, no obstante,
no nos permite escapar al desperdigamiento analtico. Las verdades parciales son,
por ello, las nicas posibles y legtimas. En lo relativo a la ganancia especulativa
(el asunto que est en juego), sera la siguiente: se puede esperar alcanzar algunos
fragmentos (seguros) de lo real.

El trabajo de preparacin de la disertacin 141

El resultado final de la preparacin
De esta forma, se han recorrido todas las etapas y fases de la preparacin. Si con
sideramos el material acumulado, veremos que es considerable. Definicin de tr
minos en sus vinculaciones e interacciones, inventario conceptual, sentido del
enunciado, conjunto ordenado de preguntas, problema, asunto en juego, plantea
miento dinmico de reflexin y, finalmente, conclusin no dogmtica: todos estos
complejos elementos se encuentran ahora a disposicin del estudiante si quiere
iniciar la redaccin definitiva de la disertacin (cf. cuadro resumen a continua
cin). Lo esencial del trabajo ya est hecho. Lejos de obedecer al azar y a los impre
vistos de una bsqueda privada de forma, el estudiante puede ahora, por el con
trario, hacerse con el dominio del enunciado, inicialmente, y con frecuencia, opaco.

3. Conclusin

Sin duda, el estudiante se habr sorprendido, incluso conmocionado, por la elec

cin aparentemente arbitraria de algunos elementos esenciales para la conduccin
de la disertacin: problema, idea directriz, planteamiento, etc. Esta arbitrariedad
aparente no es sino la manifestacin de la libertad de la que el estudiante dispone
para expresar sus ideas personales acerca de un enunciado filosfico. Pero no se
puede hacer un buen uso de esta libertad ms que respetando las reglas de cohe
rencia, orden y rigor constitutivas del mtodo de la disertacin filosfica.

142 Parte II: El mtodo de Id disertacin filosfica

Zk Preparacin de la disertacin: manual de instrucciones

He aqu un verdadero manual de instrucciones del mtodo, consagrado a la preparacin de la

disertacin. Rellenar todas las casillas asegurar la buena marcha de la futura redaccin.

I. LECTURA DEL TEMA

1. Anlisis de los trminos (sentido, etimologa)

2. Estudio de las relaciones entre los trminos
3. Determinacin del o de los conceptos esenciales
4. Inventario conceptual:
a) trminos afines
b) trminos opuestos
c) trminos en una relacin de dependencia
5. Resultados de la lectura
a) Sentido del tema
b) Vas iniciales para el cuestionamiento
c) Primeros materiales

II. LA PROBLEMTICA

1. Cuestionamiento:
Preguntas Materiales sugeridos, proceso
de razonamiento, argumentos, etc.
Va n. 1
Van.0 2
2. Eleccin del problema fundamental (si surgen varios problemas, lo que suele ser frecuente)
3. Determinacin del asunto que est en juego
4. Eleccin de la idea directriz que debe guiar la disertacin
5. Planteamiento detallado
a) Eleccin del tipo de planteamiento
b) Establecimiento del planteamiento detallado
Tratamiento de la respuesta y planteamiento Tratamiento del problema
a) Primera parte del planteamiento a ) Primer paso culminado en el estudio
(proposicin principal que hay que o la determinacin del problema
demostrar, argumentos, razonamiento)
Transicin
b) Segunda parte b) Segundo paso
etc. Transicin
etc.
c) ltima parte c) Posicin adoptada referente al problema
Respuesta a la pregunta

III. LA CONCLUSIN

1. Determinacin del problema

2. Ganancia para el pensamiento (el asunto en juego)
3. Eventualmente, respuesta a la pregunta

El trabajo de preparacin de la disertacin 143

( Captulo 10
La disertacin redactada

Este captulo esta dedicado a la redaccin de la disertacin filosfica: en primer

lugar, al examen de la introduccin, de su naturaleza, de sus funciones y de algunos
procedimientos tiles para su elaboracin; luego al estudio de la discusin (con las
argumentaciones, ejemplos, etc.) y de la conclusin, que tiene como cometido clau
surar el debate que ha tenido lugar. Finalmente, este captulo se consagra a la enu
meracin de algunas reglas fundamentales relativas a la redaccin y a la expresin.

1. Recordatorio de las reglas

El trabajo preliminar nos ha proporcionado unos slidos cimientos que nos van
a permitir redactar la disertacin navegando guiados por una brjula que seala
una direccin segura, lejos de los avatares del azar. No slo sabemos cuales son
el problema y el asunto en juego, sino tambin cmo deber ir surgiendo la tra
yectoria del pensamiento. Se trata ahora de presentar la disertacin final como se
la encontrar el lector y, por consiguiente, reintegrar progresivamente los ele
mentos adquiridos durante el ejercicio de preparacin para llegar a un resultado
coherente, a un desarrollo conforme a las reglas enunciadas por Pascal en Del arte
de persuadir. Toda la argumentacin, desde la introduccin a la conclusin, va a
verse sustentada por dichas reglas.

2. Redaccin de la introduccin

La exigencia de todos los tribunales: saber introducir

Los tribunales examinadores suelen preocuparse por la ausencia de comprensin
de la funcin introductoria que se manifiesta en tantos ejercicios. Pongamos algu
nos ejemplos:

La disertacin redactada 145

 \ Las reglas de Pascal

Reglas necesarias para las definiciones:

No admitir ningn trmino que sea algo oscuro o equvoco sin definirlo.
No emplear en las definiciones ms que trminos perfectamente conocidos o ya explicados.

Reglas necesarias para los axiomas:

No exigir en los axiomas ms que cosas evidentes.

Reglas necesarias para las demostraciones:

Hay que probar todas las proposiciones empleando para ello nicamente axiomas por s mismos
muy evidentes o proposiciones ya demostradas o aceptadas. No abusar nunca de la equivocidad de
los trminos, dejando de sustituir mentalmente las definiciones que los restringen o explican.
stas son las (...] reglas que constituyen todo lo necesario para hacer las pruebas convincentes...

(Pascal, Del arte de persuadir, en Obras, Alfaguara,

Madrid, 1983:297-298.)

Muchos exmenes licen bstanle dificultad a la hora de introducir el lema, de

interrogarse sobre la cuestin planteada [...]. Dicha cuestin no podra precisarse sin
que uno se pregunte sobre el sentido de cada termino y su articulacin.

jPobre introduccin, hecha porque es costumbre hacerla y que se convierte en una

ocultacin de las propias miserias! En muchos examinandos, ha pasado a ser el clsi
co encubrimiento del desvo del lema. Es posible: 1. reconducirla a las ideas ms que
ridas por el alumno; 2. hacer de ella una embarcacin' escolar, plana, estable y que
da seguridad [... J. 3. exponer en ella las teoras de los autores, con los inevitables des
bordamientos que ello conlleva [...|. 6. so capa de minuciosos anlisis de los trmi
nos del enunciado, se fragmenta este ltimo hasta desproveerlo de sentido, el cual,
evidentemente, slo se mostrar en su indivisible totalidad.

Muy pocos ejercicios plantean en la introduccin un problema y hacen entrar en

juego una temtica filosfica.

Se podran multiplicar los ejemplos: lo que lamentan todos los examinadores

es la tan extendida tendencia a dar por conocido el tema, luego a derivar rpida
mente hacia una cuestin lejanamente relacionada con la pregunta inicial, consti
tuyendo el conjunto de esta trayectoria un desconocimiento radical de la funcin
introductoria.
Pero, antes de explicitar positivamente el sentido mismo del proceder intro
ductorio, resultar til examinar los peligros que deben evitarse.

146 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

/ i 'liaros diversos

La ausencia de introduccin. Como es evidente, el primer peligro que se corre

>-s prescindir del texto preliminar que supone la introduccin: algunos estudiantes
<mpiezan a las bravas, sin prembulo alguno; van directamente a la discusin orga
nizada, sin cuestionar el tema. Esta aproximacin constituye un grave error, deno-
umdo una clase de pensamiento demasiado brutal, que descuida los matices, aje
no a la verdadera idea de problematizacin que debe aparecer desde la introduccin.
Isla ltima no es gratuita en absoluto.
En efecto, en el discurso, en la existencia en general, todo dato debe ser justifi
cado. Nada se impone como tal. No elaborar una introduccin es transgredir todas
las reglas del juego, retricas, filosficas, humanas... La ausencia de introduccin,
no estara denotando una carencia de saber-vivir en el ms amplio sentido de la
expresin?

La introduccin-parfrasis. Introducir el tema no es en absoluto repetirlo, para

frasearlo, reemplazando con ms o menos destreza un trmino por otro (afn). Esta
aproximacin, frecuente en los exmenes, es del tipo repetitivo o redundante: el
examinando no aporta novedad alguna, ningn desplazamiento de perspectiva,
ninguna trayectoria de investigacin. No entra en el tema, ya que no se esboza nin
gn itinerario. Este proceder esttico, que no anuncia ni el problema, ni la pro
blemtica ni la estrategia es antifilosfico.

La introduccin demasiado general o que vale para todo. Al lado de las redun
dancias, sobre el proceder introductorio planea ciertamente la amenaza de los cli
chs y las generalidades: no sabiendo cmo introducir, el estudiante, sin llegar ver
daderamente a repetir el tema, prescinde de la introduccin en su especificidad y
pega al enunciado truismos y generalidades del tipo: el inters universal de la
cuestin planteada. Estas banalidades, por muy extendidas que estn, son ajenas
a la funcin introductoria, siendo prueba de su total desconocimiento.

El enfoque irnico desarticula el tema, lo desmonta, subraya sus aspectos absur

dos. El examinando se prepara para desalojar, en cierto modo, un tema imposible:
enunciado intratable! Esta dimensin ldica e irnica no es en absoluto deseable
y mucho menos en el ejercicio escrito que en el oral, donde el examinando puede
adaptarse ms a su auditorio.

La aproximacin lenta e interminable. No hay que aburrir al corrector con

desarrollos verbosos que no acaban nunca! La regla de oro de la introduccin:
debe ser bastante breve. El anlisis interminable de los conceptos no constituye
una introduccin. Este tipo de error presupone una falta de comprensin de las
reglas elementales de la retrica. Al tiempo que desempea una funcin proble
mtica, la introduccin debe ganarse la atencin del lector.

La disertacin redactada 147

A Ui respuesta enunciada de antemano. Comparables a una novela policaca que
dara la clave del enigma desde sus primeras pginas, algunas introducciones, con
toda su buena voluntad, ofrecen desde el comienzo la solucin del problema. Esta
aproximacin va tambin en contra de toda retrica diestra e inteligente! La intro
duccin est destinada a realizar un cuestionamiento y a formular el problema-
apora, no a anticipar los resultados ulteriores de la discusin. Disponer la bs
queda, dejar abierta la atencin del corrector, preparar una va de reflexin sin
cerrarla: todas estas exigencias nos llevan a rechazar la idea de una formulacin
anticipada de la respuesta. Pero, realmente, qu es introducir?

Naturaleza y funcin de la introduccin

A Im introduccin, anuncio de un desarrollo futuro. Introducir es, en el sentido
literal del trmino, hacer entrar (del latn, intro, dentro y ducere, conducir) en
un lugar y, por consiguiente, en lo no-conocido y lo enigmtico que contiene el
tema (secretamente), en el cuestionamiento y la problemtica vinculados a ste de
forma implcita. Introducir es, pues, hacer que brote lo que no est formulado en
la pregunta inicial: una introduccin designa, como vemos, la entrada en la mate
ria, un texto preliminar que cumple una funcin pedaggica, retrica y filosfi
ca muy precisa. Hs posible hacer aqu una analoga con el mbito de la msica: en
el preludio o en la obertura de una pera aparece ya el drama futuro (por ejemplo
en los acordes solemnes de la obertura de D lou Giovanni).
La introduccin, momento decisivo, anuncia y esboza la trayectoria de la obra,
realizando un primer desvelamiento. Pero, qu anuncia exactamente?

A IJna entrada en la interrogacin propiamente filosfica. Lejos de correspon

der a un artificio verbal o a generalidades, la introduccin permite acceder al enun
ciado como objeto de reflexin filosfica. Hace pasar, de modo evidente, los datos
brutos del tema a la interrogacin filosfica en cuanto tal. Este trnsito hacia lo
filosfico, hacia lo problemtico, supone todo el trabajo preparatorio inicial:
la introduccin condensa, en un rpido esbozo de estrategia dinmica, la tarea pre
paratoria, aportando de este modo el reflejo conceptual del anlisis realizado para
elaborar y dar forma al tema.

A Funcin problemtica de la introduccin. Fruto del trabajo preliminar inicial,

la introduccin enuncia con claridad y distintamente el sentido del enunciado del
tema, tras haber transformado los trminos del enunciado en conceptos. Determi
na los vnculos conceptuales, centrndose en las relaciones de los trminos o con
ceptos entre s. Plantea el problema a partir del cuestionamiento inicial, del con
junto organizado de preguntas. La introduccin debe, por tanto, ser eminentemente
problemtica: su funcin propia es la de plantear el problema inherente a la diser
tacin. Finalmente, har aparecer el asunto filosfico que est enjuego: la ganan
cia especulativa o prctica vinculada a ciertos enunciados, estrategias o temas.

148 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

 Funcin aportica de la introduccin. Planteando y suscitando el problema
de modo interrogativo -incluso cuando el enunciado no tiene esta forma-, la intro
duccin representa un ejercicio cuestionado!'y hasta aportico: puede, en algunos
. usos, subrayar las dificultades u obstculos que, provisionalmente, bloquean el
camino del anlisis. En la medida en que el problema y la apora se confunden, la
enumeracin de los obstculos o dificultades de bsqueda puede aparecer como
constitutiva de la introduccin.

La introduccin, esbozo de futuros estadios del pensamiento. La introduccin,

rechazando escrupulosamente cualquier respuesta anticipada, puede enunciar, sin
rigidez y dinmicamente, el planteamiento futuro del ejercicio.
Por qu esta indicacin? En ocasiones, algunos desarrollos opacos u oscuros
dejan al corrector sumido en la confusin. El enunciado del planteamiento futuro
aleja ciertos equvocos y proporciona un hilo de Ariadna al lector confuso. Es pre
ciso, adems, ceirse a presentar los estadios futuros del pensamiento y las vas
de investigacin, las direcciones y puntos de referencia sin cxplicitar un conteni
do, lo que echara por tierra el vivo discurrir del ejercicio. En resumidas cuentas,
el enunciado del planteamiento debe manifestarse como la expresin clara y sucin
ta de la estrategia y de la progresin ulteriores.

Algunos procesos introductorios posibles

Cmo elaborar una introduccin y convertir en problema un enunciado o una pre
gunta? No caigamos en lo artificioso ni en el procedimiento mgico. Podemos
recoger cierto nmero de procederes que se revelarn tiles para los estudiantes,
quienes vern en ellos esencialmente matrices de bsqueda (estos procedimientos
pueden figuraren la parte consagrada a la preparacin).

Explotacin de una contradiccin. El enunciado introductorio puede surgir del

anlisis de una contradiccin inmanente al enunciado. Un sistema de oposicin
funciona entonces en el interior mismo del lema: este poner de relieve una con
tradiccin posible proporciona la entrada mediante la reflexin en el tema, el pun
to de partida problematizador y cuestionado!'. Ejemplo:

- Tema: Tiene objeto pensar sobre la muerte?

La actividad racional del hombre parece tener aqu un objeto, que versa sobre la
forma de nuestra finitud. Ya se trate de la muerte como deceso o de la muerte defi
nida bajo un punto de vista ms abstracto, como la estructura finita y limitada de la
individualidad, en ambos casos el pensamiento sobre la muerte parece poseer un
objeto en cuanto tal. No obstante, pensar la muerte, no es pensar una nada? Cuan
do reflexionamos, en efecto, sobre la muerte, todo contenido real e inmanente a
nuestra reflexin se desvanece. No escapara la muerte, en el fondo, a la actividad

La disertacin redactada 149

reflexiva? "La muerte, si queremos llamar as a esta irrealidad, escribe Hegel en
el prefacio a La Fenomenologa del espritu. De esta forma, se puede evidenciar
una contradiccin interna en el enunciado, que constituye un acceso para adentrarse
en el tema.

Oposicin de la opinin corriente a a paradoja contenida en el enunciado.

Cierto nmero de enunciados filosficos se presentan en forma de paradojas (abso
lutas o relativas), es decir, de juicios que van en contra de la opinin comnmen
te admitida. La oposicin o la contradiccin entre la paradoja y el juicio comn
introducen al problema suscitado por el enunciado y permiten avanzaren el iti
nerario reflexivo. Ejemplos:
- Tema n. 1: "Podemos comparar las matemticas con un juego?
Segn la opinin comente, las matemticas pertenecen al universo de lo "seno.
Por una parte, se da, segn se piensa, un privilegio de la racionalidad matemtica,
modelo mismo del razonamiento deductivo; por otra parte, la representacin de las
cosas y de los fenmenos fsicos por un discurso matemtico abstracto y formali
zado nos indica que esta disciplina representa una herramienta poderosa que per
mite el auge de las ciencias de la naturaleza. Las matemticas se han convertido en
el lenguaje de todas las ciencias. Desde esta perspectiva, cmo podran compa
rarse las matemticas con un juego? Un juego se define, propiamente hablando,
por oposicin al trabajo, como una actividad que no conduce a ningn resultado
til. Designa un ejercicio libre de nuestras facultades y, por extensin, cualquier
tipo de ocupacin poco seria. Cmo podran compararse las matemticas con una
accin libre, que se percibe como ficticia y situada fuera del mbito de la vida
corriente? En el seno mismo de este enunciado aparece una paradoja, es decir, una
"opinin que va en contra de la opinin comnmente admitida.
- Tema n. 2: "Somos responsables de nuestras pasiones?
La opinin comn privilegia la dimensin pasional como algo que se padece:
no sern fenmenos pasivos, rupturas del equilibrio ajenas al libre albedro del
hombre? Hay, pues, en el enunciado, un elemento paradjico, ya que sugiere la
idea de que podemos responder de nuestras pasiones, que son nuestras y que debe
mos asumir sus consecuencias. Se opondr, por tanto, la paradoja contenida en el
tema a la opinin corriente.
- Tema n. 3: "Puede haber verdades parciales?
Volvemos a encontrarnos aqu con uno de los enunciados bsicos que hemos
utilizado. La verdad aparece, comnmente, como un conjunto y no como un frag
mento. Por ello, en el seno mismo del enunciado, se manifiesta una paradoja en
oposicin con la opinin corriente.

Oposicin de teoras filosficas. La oposicin o contradiccin, principios bsi

cos del proceso, pueden adquirir otro semblante y aplicarse a teoras filosficas.

150 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

ste es un enfoque posible a condicin, por supuesto, de que se posea una matriz
doctrinal suficiente. Ejemplo:
- Tema: Los problemas que plantea una fundamcntacin de la esttica (La
Rioja, 1993).
El enunciado no explicita, de entrada, si esa fundamentacin ha de ser racio
nal o no. Los trminos del enunciado remiten a la gran oposicin histrica entre
ticas materiales y ticas formales (Epicuro, Hume, Kant, etc.). Por no hablar de
la postura sartreana al respecto (autorresponsabilidad, mala fe, etc.). El choque
entre doctrinas opuestas suscita el cuestionamiento inicial.
Este enfoque ha de utilizarse con precaucin para no sumergir al lector en un
mar de teoras desde el comienzo del ejercicio!

A El distanciamiento histrico. El enunciado se propone con mucha frecuencia

como una verdad absoluta. El procedimiento consistir en subrayar su carcter limi
tado, para hacerlo emerger como objeto de un posible cuestionamiento. Ejemplo:
- Tema: Deben trabajar los hombres para ser humanos?
El tema, muy clsico, se centra en la funcin formadora del trabajo. Pero, esta
tesis es por s misma evidente? Si el trabajo, en ciertos aspectos, parece una crea
cin y una apropiacin del mundo y del hombre, parece tambin estar devaluado
en muchas sociedades: algunas de ellas no han privilegiado la va contemplativa?
As, la cultura griega (cf. Aristteles) hizo elogio del ocio, de la captacin desinte
resada de la verdad. En esta perspectiva, los hombres no deben trabajar para ser
humanos. Son nuestras sociedades modernas las que han desplazado un cierto nme
ro de puntos de referencia y de hitos.
Aqu, el distanciamiento histrico permite cuestionar el tema, hacerlo emerger
en su complejidad. Este tipo de enfoque, eminentemente cuestionado! y que sus
cita un interrogante real, se revela muy fecundo.

Balance sobre la Introduccin, momento crucial de la disertacin

La introduccin est destinada a concentrar la atencin en un problema, despus de
haber elucidado la comprensin del sentido de los trminos y de haber procedido a
una verdadera delimitacin de los conceptos. Introducir no consiste, pues, ni en pre
sentar artificialmente el tema, ni en repetirlo, sino en someterlo a una interrogacin
fundamental, sin perderse jams en un acopio de preguntas desordenadas, que pon
dra en tela de juicio la futura estrategia que regir la disertacin. La introduccin,
relativamente corta, bien expresada, concisa, precisa y viva, saca a la luz la cues
tin de la cuestin, evidenciada por el trabajo preliminar anteriormente propuesto,
as como aquello que pone en juego el enunciado y, sobre todo, el problema. Una
introduccin ha de ser necesariamente densa, incluso debiendo responder a una exi
gencia de brevedad. En efecto, todos los tribunales subrayan la necesidad de expli-
citar, en la introduccin, el anlisis conceptual y la problemtica.

La disertacin redactada 151

3. La discusin o desarrollo
Lo que hace surgir la discusin
A Equivale a una progresin ordenada y rigurosa. Todos los tribunales exami
nadores insisten en la necesidad de mostrarse rigurosos. Por ello, hay que escapar
en el curso del desarrollo, tanto a la simple asociacin de ideas (ste o aquel tr
mino o idea evocan aquel otro), como a las asimilaciones apresuradas o a las deter
minaciones conceptuales sumarias. La regla del juego, en este mbito, es avanzar
con orden, sin proceder nunca a efectuar amalgamas conceptuales ni deslizamientos
mal controlados de un concepto a otro.
La progresin ordenada es, por tanto, conceptual: sa es su esencia, que nin
gn examinando podr disimular, y que vamos a subrayar de inmediato.

A Transmuta los trminos en conceptos que clarificar progresivamente. ste es

el secreto de toda disertacin filosfica bien hecha (cf. recuadro al final del cap
tulo). El anlisis parte de los trminos, que trasmutar en conceptos delimitados,
precisos, enriquecidos. Estos conceptos no podran ser considerados por s mis
mos de forma rgida y dogmtica. En el transcurso de la discusin, se los some
ter a un nuevo esclarecimiento que revelar nuevos matices y facetas. Que una
disertacin trata sobre el poder? Este ltimo no es unvoco: siendo un fenmeno
poltico, desborda esta esfera y puede analizarse como una estrategia, un juego
complejo, etc. En suma, en la discusin filosfica no hay grandes conceptos.
Los conceptos deben hacerse desenvueltos, mviles, flexibles. En lugar de pro
ceder mediante macroconceptos masivos, el estudiante debe, precisamente, afi
nar los conceptos, ver en ellos sutiles parcelas aguzadas y mviles.
Aunque el concepto designe una herramienta objetiva, la discusin no debe
por ello convertirse en algo impersonal.

A Organizo una reflexin persona/. Una de las preocupaciones principales en la

condicin de la distincin filosfica es adoptar una posicin ante el tema. Ver lo
que est en juego, tanto si se acepta lo que dice el autor o las doctrinas como si no
lo aceptamos. No es una cuestin de memoria y repeticin, sino ms bien de inven
cin y creacin.
Una disertacin filosfica representa, en efecto, el discurso de alguien, un enun
ciado o un individuo reflexiona sobre sta o aquella cuestin: debe seguir siendo
l mismo y sostener, evidentemente controlando la situacin, una reflexin per
sonal que slo le pertenezca a l. Su texto debe ser suyo y aparecer como un acce
so a la palabra. Hay que utilizar a Platn, Kant o Hegel? Ciertamente, pero inte
grndolos en el seno de un desarrollo libre y personal, de un proyecto filosfico
que se ejerce sin un apoyo magistral, propiamente hablando.
Seremos menos radicales si defendemos slo algunas tesis de cierto autor y
otras no. No se trata de transformar la discusin en una confesin, sino de saber

1 52 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

hacer referencia al yo como portador de universalidad y de sentido. La persona
implicada en el discurso organizado de la disertacin desborda infinitamente cual
quier individualidad limitada.

Tiene como fui determinar el problema planteado en la introduccin. La diser

tacin, como acceso a la palabra de un sujeto, pasa libremente del enunciado ini
cial al problema formulado con todo rigor e intenta aportar a este ltimo una solu
cin no dogmtica. Como seala un tribunal examinador, los correctores no
esperan que se resuelva un problema filosfico, sino que quede determinado. La
discusin tiene como fin determinar el problema en toda su profundidad, no anu
lar las dificultades de dicha cuestin o problema. En resumidas cuentas, el desa
rrollo, lejos de ser el arte de zafarse reduciendo los problemas a dificultades ilu
sorias, designa un mtodo de determinacin y de enriquecimiento progresivo. Todo
corrector admite las incertidumbres o el inacabamiento de un anlisis si se asu
men como tales.

Cmo resulta productiva la discusin

La discusin utiliza el planteamiento como esqueleto dinmico del proceso. Sobre
esta estructura y este esquema reflexivo viene a posarse el contenido de la discu
sin, que desarrolla las estrategias del planteamiento utilizando diferentes procedi
mientos: demostraciones, argumentaciones, explcitaciones de conceptos y ejemplos.

Las demostraciones. La demostracin designa, en sentido estricto, la operacin

mental que establece la verdad de una proposicin deductivamente, enlazndola,
mediante un vnculo de necesidad, con otras proposiciones evidentes o ya demos
tradas. La utilizacin de esta arma no siempre es posible: en la demostracin en
cuanto tal (como en las matemticas), los signos estn, en efecto, desprovistos de
cualquier equivocidad y las reglas se hallan explicitadas en el seno de sistemas
formalizados. La discusin filosfica no podra ajustarse completamente a la for
ma demostrativa: mientras que el gemetra demuestra siempre segn un modelo
a priori, el filsofo, aunque se esfuerce en establecer deductivamente ciertos enun
ciados, recurre igualmente a la argumentacin. La deduccin formalmente correc
ta se muestra inseparable, en filosofa, de la argumentacin.
Antes de llegar al ncleo de la argumentacin, veamos algunos ejemplos de
procedimientos demostrativos. La perspectiva demostrativa aparece claramente
definida por Aristteles al comienzo de los Analticos Primeros: El silogismo es
un discurso en el que habindose establecido algunas cosas, otra diferente viene
a resultar de modo necesario a partir del solo hecho de estos datos". El silogismo
forma parte, pues, de los procedimientos demostrativos y de la ciencia demos
trativa de la que nos habla Aristteles. Del mismo modo, se podran estudiar los
esquemas que estn en funcionamiento en la Etica: estn inspirados en la deduc
cin matemtica (cf. nuestro anlisis de este enfoque, pp. 96-97).

L disertacin redactada 153

A Las argumentaciones. Aqu, no se trata de deducir las consecuencias a par
tir de las premisas, sino de provocar o acrecentar la adhesin de un auditorio a
las tesis que se le proponen para su asentimiento (C. Perelman, op. c i t 1994:
34). La argumentacin se distingue, pues, profundamente de una demostracin
formalmente correcta y constituye, en cuanto tal, una de las herramientas de la
discusin. Sin embargo, distinguir la argumentacin de la demostracin a prio-
ri no significa en absoluto reducir la primera a un juego. Toda argumentacin
debe referirse a una prueba, es decir, a un proceso intelectual que establezca la
verdad de la asercin. En otros trminos, la argumentacin debe ser probatoria,
lo que muchos estudiantes olvidan en el camino: sus argumentos se niegan como
tales y no siempre son verdaderos argumentos! Quedmonos aqu con algunos
de los principales errores que pueden perjudicar a la rigurosa tarea de la argu
mentacin:

- Referirse a un autor cuya doctrina se considera normativa de la verdad. Este

clebre argumento tiene un nombre, argumento de autoridad, y recurrir
a l no tiene nada de filosfico. Por ejemplo, se est tratando de la esencia
de la conciencia, concebida como sustancia pensante, entendimiento, razn,
etc. y se hace una referencia, de forma dogmtica, a las Meditaciones de
Descartes.
- No situarse en el centro de la problemtica de una doctrina o de una tesis
para criticarlas, como si el solo enunciado de la propia tesis constituyese
un autntico cuestionamiento de la doctrina adversa! Por ejemplo, se est
intentando criticar la teora intelectualista de la percepcin (Lagneau, Alain,
etctera). Desde luego, no ser enunciado la propia doctrina (fenomenol-
gica o cualquier otra) como se pondr en entredicho esta tesis, sino criti
cndola desde su interior mismo.
- Enunciar sin justificar, dogmticamente, sin ni siquiera referirse a una prue
ba. Este procedimiento no filosfico es frecuente en los ejercicios filosficos.
- Partir de premisas insuficientemente clarificadas; caer en peticiones de prin
cipio.
- Confundir los ejemplos con la argumentacin. Ningn ejemplo constituye
una prueba.
- Practicar un hermetismo o un esoterismo que perjudique al cuidado de la
argumentacin, como si se hablara entre iniciados: un exceso de herme
tismo constituye un obstculo para la comunicacin que debe presuponer
se en toda argumentacin; incluso llega a matar a esta ltima, considerada
como un discurso persuasivo que se dirige al otro.
- Practicar una abstraccin total: el pensamiento cae entonces en el vaco y
la argumentacin se derrumba. Se trata de un procedimiento muy extendi
do entre los estudiantes.

154 Parte II: El mtodo de ia disertacin filosfica

 La argumentacin -serie de consideraciones aportadas para establecer una tesis
o refutarla- debe ser probatoria: aunque a priori se distingue de la demostracin,
reclama un conjunto de pruebas y de procedimientos, si no necesarios, cuando
menos verosmiles y probables. Llevada de este modo, la argumentacin consti
tuye una de las herramientas bsicas de la discusin. Aunque el vnculo lgico no
sea coercitivo y la conclusin no resulte invencible, dicho vnculo lgico debe
tener suficiente poder ilativo.

Las explicitaciones de conceptos. El empleo de cualquier trmino ambiguo

debe dar lugar a una explicacin detallada. Al explcitar todos sus materiales con
ceptuales, al afinarlos, ajustndolos, el estudiante enriquece, con toda seguridad,
su discusin filosfica. La explcitacin conceptual, conducida sin equvocos ni
ambigedades, es una parte integrante de toda discusin filosfica seria. Todo
trmino bsico requiere una explcitacin. Cmo emplear el trmino fenome
nologa o el de trascendental sin explicitarlos? Decir clara y directamente cul
es el contenido semntico preciso que vehiculan los trminos o los conceptos es
uno de los tiles esenciales para el trabajo de la disertacin filosfica.
Pero el exceso de abstraccin puede perjudicar al cuidado y a la tarea de la
argumentacin. Para llegara apoderarse completamente del espritu del lector, ser
preciso tambin actuar sobre su sensibilidad y su imaginacin con la ayuda de
ejemplos bien escogidos y no demasiado numerosos.

A Los ejemplos, recomendaciones de los tribunales examinadores. No hay que

confundir el ejemplo con la argumentacin; este enunciado aparece como leitmo
tiv en los diferentes informes realizados tras los exmenes, como por ejemplo ste:
En demasiados ejercicios se da una confusin entre argumentacin e ilustracin:
un ejemplo, una cita, una representacin, por pertinentes y necesarios que sean,
siguen siendo ineficaces si se contentan con ilustrar una frase y llegan a resultar
irritantes si su nico mrito consiste en amontonarse y hacer bulto. Recordemos
que una disertacin es un ejercicio retrico de demostracin y de argumentacin
y que, a este ttulo, los ejemplos o referencias deben tener un carcter operativo
para el desarrollo, la demostracin, incluso la transformacin de una idea o de una
tesis. Una ilustracin, por tanto, no basta si no es objeto de un verdadero trabajo
de pensamiento o si no se inscribe en la dinmica del razonamiento.
Sin llegar nunca a despreciar el ejemplo, el estudiante debe ponerlo al servi
cio de la demostracin y de la argumentacin, de la dinmica retrica.

A El ejemplo: definicin y estatuto filosfico. Qu designa un ejemplo? El

recurso a un hecho singular, a un caso particular, a un acontecimiento emprico
(no general). Este recurso al caso particular posee una funcin retrica sobre la
que volveremos en el prrafo siguiente. Pero, en el plano filosfico, hemos de
caer claramente en la cuenta del estatuto del ejemplo, el cual, aunque permita
reforzar una cadena retrica, en ningn caso debe sustituir a una argumentacin.

La disertacin redactada 155

La tarea de un ejemplo es confirmar, precisar, ilustrar un concepto o un discur
so lgico, estando al servicio del concepto, que debe ser su seor. Kn otros tr
minos, lo que permite juzgar al ejemplo es el concepto o la idea y no al revs:
es el entendimiento el que manda y, en esta perspectiva, hay que limitar estric
tamente el empleo de ejemplos y concebirlos, en la mayor medida posible, como
subordinados a las metas del entendimiento. "Por ello, la nica y mayor utili
dad de los ejemplos es que agudizan el juicio. Kn efecto, para quien cuide la
exactitud y la precisin de los fines del entendimiento, generalmente, los ejem
plos resultan ms bien perjudiciales, ya que slo rara vez satisfacen de forma
adecuada la condicin de la regla y adems debilitan en muchas ocasiones la
tensin del entendimiento, que resulta necesaria para percibir suficientemente
las reglas de lo universal independientemente de las circunstancias particulares
de la experiencia, de modo que uno acaba acostumbrndose a emplearlos como
frmulas ms que como principios. Los ejemplos son, pues, las muletas del jui
cio' (Kant, Crtica ce (a razn pura, op. cit.: 180). Kn definitiva, la piedra de
toque reside en el a priori, la razn y el concepto. K1 ejemplo no constituye ni
una estructura directriz de la disertacin, ni un esquema: slo puede apoyar una
asercin. Por ello, no hay ni que multiplicarlos ni considerarlos en s mismos,
abstrayndolos de la argumentacin. Kn el primer caso, la avalancha de ejem
plos desaloja el anlisis propiamente filosfico, es decir, conceptual y riguroso.
Kn el segundo caso, el inters concedido al hecho singular mantiene al pensa
miento en lo contingente, incluso en lo anecdtico. K1 buen mtodo consiste en
analizar un ejemplo o un nmero muy reducido de ejemplos para reforzar la
argu mentacin.

Funcin de i ejemplo, apoyo de la imaginacin; el ejemplo en Sari re. Qu

papel desempea el ejemplo? Ilustra lo que la argumentacin ha probado o va a
probar. Tiende a reforzar la conviccin, a esclarecer de modo privilegiado el obje
to de la demostracin o de la argumentacin: no debe sustituir a estas ltimas. Kste
pensador ha sabido enriquecer y sacarle el mximo rendimiento al ejemplo para
hacer concreto el concepto: "mala fe, "nihilizacin son expresiones o concep
tos que Sartre ha definido, precisado y, al mismo tiempo, esclarecido mediante
ejemplos que hablan poderosamente a nuestra imaginacin. K1 mtodo de Sartre
puede ser meditado por los estudiantes y servirles de gua de reflexin.
La mala fe designa el acto por el que planteamos nuestra trascendencia (nues
tra libertad, nuestro poder de superacin) como faclicidad (como carcter de lo
que no es ms que un hecho) y nuestra faclicidad como trascendencia. Desmem
brado entre estos dos planos, el hombre llega a confundirlos y vive cada uno en
el modo del otro. Las descripciones de "casos de mala fe -de este mentirse uno
mismo- y, en particular, el de la "joven coqueta', ilustran las definiciones teri
cas. Cuando su compaero le coge la mano, la joven lo abandona, pero no se da
cuenta de que lo abandona, afirmando la faclicidad como si fuera la trascenden
cia e inversamente: "Lleva a su interlocutor hasta las regiones ms elevadas de la

156 Parte II: El mtodo de /a disertacin filosfica

especulacin sentimental, le habla de la vida, de su vida, se le muestra en su aspec
to esencial: una persona, una conciencia. Y, durante este tiempo, tiene lugar el
divorcio del cuerpo y del alma; la mano reposa inerte entre las clidas manos de
su compaero: ni consintiendo ni resistindose -una cosa (Sartre, El ser y la nada,
Alianza, Madrid, 1989: 90).
La nihilizacin designa en Sartre la operacin por la que uno elimina de su
mundo intencional, irrealizndolos, ciertos sectores, considerndolos como si no
existieran: se los trata como si no contaran.
El ejemplo proporciona a esta definicin una ilustracin concreta dirigida a
nuestra imaginacin: nihilizar juega un papel principal en la conciencia de quien
busca un amigo con el que ha quedado en un caf. Este amigo no acude a la cita
y la conciencia del espectador nihiliza: Cuando entro en el caf para buscar a Pie-
rre, se produce una organizacin sinttica de todos los objetos del caf que pasan
a ser fondo, sobre el cual debe aparecer, delante, Pierre. Y esta organizacin del
caf como fondo es una primera nihilizacin 1...). Pierre no est (...]. Esta forma
que se desliza constantemente entre mi mirada y los objetos slidos y reales del
caf es precisamente un desvanecimiento perpetuo, es Pierre que se alza como
nada sobre el fondo de nihilizacin del caf" (Sartre, op. cit.: 45-46).
En ambos casos (mala fe, nihilizacin), el ejemplo no constituye una base del
razonamiento, no supone una sustitucin de lo deductivo o de la argumentacin
por lo emprico, sino que designa una representacin concreta que permite esca
par de la pura abstraccin o del verbalismo, que permite controlar, en un sector
particular del anlisis, la legitimidad de una expresin o de una nocin.

A El caso particular" o ejemplo ilustra o refuerza una argumentacin que pro

cede mediante el anlisis de conceptos, argumentacin que no podra ser susti
tuida por ejemplo alguno. El ejemplo confirma, por el cuidado del anlisis exis
tencia! concreto que manifiesta, el valor y la justeza del desarrollo abstracto y
conceptual. Los ejemplos no deben ser anecdticos, sino significativos y ejem
plares, es decir, que deben superar el campo particular y contingente y elevarse
hasta un modelo universal. Visto desde este punto (como forma concreta que pue
de afectar a cualquier individuo), el ejemplo constituye una proteccin contra una
abstraccin privada de intuicin. Existe, pues, un buen uso del ejemplo.

4. La conclusin

Si la introduccin esboza la estrategia e inicia la problemtica, a la conclusin le

corresponde cerrar el debate. La introduccin nos sugera un itinerario: la con
clusin indica que el camino esbozado ya ha sido recorrido, que el debate que se
comenz en la introduccin ha llegado a su fin. La conclusin, concisa, propor

La disertacin redactada 157

ciona pues una respuesta a la pregunta implcita o explcita del enunciado, as
como una solucin (no dogmtica) al problema suscitado en la introduccin;
por consiguiente, supone el trmino de la discusin y del debate. La conclusin
no debera confundirse con un simple resumen: corresponde, antes bien, a una
puntualizacin dinmica y a un balance reflexivo, que debe alejarse -lo mismo
que la introduccin- de cualquier tipo de clich o truismo, de cualquier genera
lidad o simpleza.

LA CONCLUSIN NO ES LA CONCLUSIN DESIGNA

Una afirmacin general y vaga. Un enunciado preciso y determinado en relacin

Un clich, un lugar comn,
un enunciado estereotipado.
Un resumen a secas.
Una respuesta petrificada
y dogmtica al problema.
Remitir indefinidamente a otros
problemas o teoras.
con el problema suscitado en la introduccin.
Una respuesta abierta, adaptada,
que se distingue por su carcter original.
Una puntualizaron dinmica.
Un balance reflexivo que sabe conservar
el problema hasta en la propia solucin.
Un conjunto conciso y resumido capaz de
limitar el debate sin abrirlo indefinidamente.
En ciertos casos, la apertura a un problema
o a un elemento de reflexin limitado
y circunscrito.

5. La redaccin y la expresin

Al final de este itinerario, no debemos despreciar el problema de la expresin, de

la presentacin y de la redaccin, reflejado en muchos ejercicios:

[El tribunal | no considera supcrfluo recordar que la organizacin de conjunto de

un examen, la composicin sucesiva de los prrafos, son significativas del orden lgi
co que precisa el pensamiento y que un buen dominio de la ortografa y de la sintaxis
facilita su elaboracin.

Un gran nmero de neologismos intiles (generativizar", optimizar", "iniciali-

zar". en el sentido de comenzar, etc ), de expresiones desenvueltas (tal hiptesis es
excitante", el hombre en el estado de naturaleza es lelo"), de incorrecciones gra
maticales y de faltas de ortografa de todas las clases se observan basta en los mejo
res ejercicios. Es nuestro derecho exigir que el vocabulario filosfico se escriba con
una ortografa correcta, que no se alteren los nombres de los filsofos y que las trans
cripciones del griego sean conformes al uso.

158 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

 De modo general, a continuacin se exponen algunas advertencias:
Deben utilizarse en la redaccin los signos de puntuacin que correspon
dan. Estos son algunos de sus usos fundamentales propios de la argumen
tacin:

- Los dos puntos introducen una explicacin, una enumeracin, una con
clusin.
- Los guiones y los parntesis permiten insertar una aclaracin en medio
de una exposicin.
- Las comillas se utilizan para citar textualmente frases, expresiones o
conceptos de un autor.
- Los signos de exclamacin e interrogacin ayudan notablemente a argu
mentar un punto de vista, ya que al utilizarlos se est diciendo que nos
interrogamos, dudamos, nos admiramos o sorprendemos y se manifies
tan estas acciones (dudar, sorprenderse, etc.) ante el lector para que l
las reproduzca al leerlas.
- El punto y aparte no debe usarse excesivamente. Lo recomendamos para
separar la introduccin, el desarrollo y la conclusin y, dentro de cada
una de esas partes, para separar a la vez los distintos elementos que las
componen (tres para la introduccin, tantos como asuntos diferentes se
traten en el desarrollo, dos para la conclusin).

No se deben insertaren la redaccin flechas, crculos, llaves, dibujos, esque

mas, etc.
Redactar preferentemente frases cortas, para evitar que la argumentacin
se pierda en frases demasiado largas, que pueden resultar confusas y dif
ciles de seguir.
Debemos procurar que exista una armona entre la longitud de cada una de
las partes. La proporcin ideal es que tanto la introduccin como la con
clusin sean igual de largas y ocupen, aproximadamente, una cuarta o quin
ta parte aproximadamente cada una de ellas respecto de la redaccin. El
desarrollo, por lo tanto, ser la parte ms extensa (doble o triple respecto
de la introduccin o de la conclusin).
En la introduccin ha de enunciarse aquello sobre lo que se va a escribir:
en el desarrollo se escribe lo que se ha anunciado en la introduccin y se
apuntan ciertos rasgos que nos conduzcan a la conclusin; finalmente, en
la conclusin, se recapitula sobre lo que se ha escrito.
(Tomado de: Caballero, F. y Larrauri, M., Preparar la Selectividad, Santilla-
na, Madrid, 1994.)

La disertacin redactada 159

Algunas reglas de redaccin y de expresin
La puesta a punto de la expresin c incluso de la presentacin designa, pues, no un
aadido anecdtico o inesencial, sino una paite constitutiva del mtodo, de la va de
acceso al dominio de la reflexin. Una expresin o una redaccin torpes pueden, lite
ralmente, echar por tierra la calidad de un ejercicio filosfico. Y ello por una razn
que atae a la relacin dialctica entre el interior-el contenido intelectual- y el exte
rior-la forma misma que organiza el pensamiento. Ambos tienen el mismo conte
nido. Si tal es la forma del ejercicio filosfico, tal ser su esencia. Para unificar for
ma y contenido, es preciso observar algunas reglas sencillas. Son las siguientes:

Poseer un estilo sencillo y elegante. Las cualidades fundamentales del estilo

son la sencillez y la pureza de una forma desprovista de artificios. Hay que escri
bir con sencillez. Se evitar, por tanto, cualquier recurso a un estilo preciosista o
falsamente hermtico y cubierto de un barniz cultural ms o menos afectado. Es
preferible una forma sencilla, un estilo sin manierismo, un vocabulario preciso,
adaptado, en perfecta adecuacin con el objeto expresado. Se optar por la niti
dez de un lenguaje claro, comportando a veces frmulas claras y contundentes.

Obedecer a la ley de la comunicacin. La disertacin constituye, como hemos

visto, un ejercicio de comunicacin que nunca debe interrumpirse. Con este obje
tivo. resultar conveniente recordar algunos preceptos importantes:

- Escribir legiblemente: es preciso que la exposicin de las propias ideas lla

me la atencin del lector. Este ltimo no debe verse preso en un fastidioso
y torturador ejercicio de desciframiento que enturbiara la percepcin de la
exposicin y, a veces, el seguimiento de la secuencia de las ideas.
- No vacilar, en la introduccin, a la hora de esbozar la lnea directriz de la
estrategia demostrativa, el hilo conductor del proceso reflexivo. Este esbo
zo ayudar considerablemente al corrector a situarse en un itinerario que,
para l, no tiene nada de evidente.
- Hay que utilizar todos los signos de puntuacin. Constituyen la respiracin
del pensamiento. La puntuacin, lejos de ser anecdtica, designa un siste
ma de signos que sirven para indicar las divisiones de un texto, para sea
lar ciertas relaciones sintcticas o ciertos matices. Esta respiracin, estos
elementos significativos permiten perfectamente -empleados juiciosamente-
atraer la atencin sobre los puntos esenciales. La puntuacin manifiesta la
vida del texto: su movimiento y su dinamismo.

Qu es puntuar? No ser pensar con medida, siguiendo una organizacin y

un ritmo? Tenemos necesidad de signos de puntuacin en la escritura, porque sin
ellos podra resultar dudoso y oscuro el significado de las clusulas (Esbozo de
una Nueva Gramtica de la Lengua Espaola (RAE). Espasa ('alpe. Madrid, 1989).

160 Parte II: El mtodo de /a disertacin filosfica

La puntuacin, codificada en el siglo XIX, forma desde entonces parte de nuestra
cultura. Sin ella, no hay lenguaje, ni pensamiento, ni comunicacin.
- Se debe redactar, preferentemente, con frases cortas. El dominio de la fra
se interminable se muestra, en efecto, muy delicado. El riesgo de ahogar
las propias ideas o de extraviarlas en un proceso que no acaba nunca es
grande. Desde un punto de vista retrico, la frase larga fatiga generalmen
te la atencin del lector, quien se esfuerza para plegarse a los meandros de
un pensamiento, no consiguindolo siempre. La retrica y sus efectos se
ven as marginados y vencidos por la lasitud o el aburrimiento.

Mostrar con claridad la estructura del examen y el progreso del pensamiento.

El medio ms manifiesto para mostrar la estructura del examen consistira, evi
dentemente, en ponerle un ttulo a cada una de las parles esenciales de la demos
tracin, lo que haremos ms adelante redactando algunos ejercicios. Pero la tra
dicin universitaria rechaza este procedimiento. Ser preciso utilizar, pues, un
artificio clsico de separacin, dejando dos o tres renglones en blanco para sea
lar bien el paso de una parte a otra.

Separar los argumentos y subrayar su encadenamiento. En el interior de las

partes principales, se deben separar los argumentos introduciendo puntos y apar
te cada vez que se aborde un argumento nuevo, o incluso la consecuencia de un
argumento que resulte muy importante. Hemos de sealar el riesgo de una diser
tacin excesivamente compacta (bloque impenetrable, sin aire).
Es preciso cuidarse bien de manifestar a la vez la progresin y el encadena
miento del razonamiento. El estudiante tiene a su disposicin un florilegio de expre
siones y de palabras que corresponde a otros tantos vnculos lgicos que permi
ten subrayar adecuadamente las articulaciones de la reflexin. Hay que saber utilizar
juiciosamente las conjunciones para evidenciar el ritmo del pensamiento, por
que, ahora bien', por tanto. Estos trminos especializados permiten subrayar
claramente el trnsito de uno a otro argumento, de un argumento a una conse
cuencia, etc. Es necesario, por tanto, reflexionar escrupulosamente sobre los tr
minos gramaticales que expresan las relaciones entre las ideas. Lo mismo que la
puntuacin no tiene nada de anecdtico, estos trminos esenciales tambin estruc
turan el lenguaje.
Para poner bien de relieve el encadenamiento del razonamiento y los pasajes cr
ticos de la argumentacin, existen otros procedimientos retricos, en particular, algu
nas frmulas breves, algunos sucintos enunciados cuya naturaleza permite separar
los argumentos y manifestar su vinculacin. El corrector se hallar as ante una orga
nizacin estructurada, que facilita su juicio y permite una valoracin ms eficaz:

- Esta es la argumentacin propuesta...

- Estas son las posibles objeciones a la tesis...

La disertacin redactada 161

 stos son los postulados o presupuestos de esta doctrina...
stas son las consecuencias del anlisis...

Se trata, a travs de expresiones gramaticales o de frmulas, de subrayar cla

ramente un proceso lgico, estrechamente unido a la reflexin filosfica.

Las dimensiones de la disertacin y su equilibrio. En primer lugar, hay que evi

tar estos dos extremos: el anlisis microscpico y la novela interminable. La
disertacin, si se reduce a una estructura detallada, deja de existir en cuanto tal y
no podr expresar ni la cultura del examinando ni su capacidad para organizar una
reflexin autntica. Pero hay muy pocas disertaciones en la enseanza superior
que sean breves. La mayora caen en el extremo contrario: son del tipo novela
interminable, afectadas de logorrea y llenas de paja. Por ello, el pensamiento
del estudiante se ahoga en este flujo difcilmente controlable que, adems, indis
pone al corrector.
Pero el equilibrio de las diferentes partes debe respetarse de igual modo. Exis
te, en efecto, una economa global de la disertacin, una organizacin de los diver
sos elementos que debe tenerse en cuenta durante la redaccin. Hay que pensar
bien la forma en que se distribuyen las partes, ya que cualquier desequilibrio per
judicar no slo la lgica del conjunto, sino su potencia retrica. Se debe guardar,
pues, escrupulosamente un equilibrio adecuado entre las partes principales. En
particular, las sntesis requieren un desarrollo suficiente: ya se trate de un desa
rrollo progresivo o sinttico, el debate y la argumentacin deben, en este ltimo
momento, hacerse densos y plenamente significativos para recoger toda la rique
za del desarrollo anterior. Una sntesis demasiado sumaria dara la impresin de
que el examen se ha terminado a toda prisa o de que, al final, todo ha quedado en
agua de borrajas...
Estas reglas son tan fundamentales que se contempla una penalizacin si no
son observadas, por ejemplo un descuento de la nota ante la reiteracin de faltas
de ortografa o la sintaxis incorrecta.

162 Pdrte II: El mtodo de la disertacin filosfica

A Disertar, hacer una disertacin filosfica
No es
Desembarazarse rpidamente del tema para
convertirlo en un cuasi-pretexto".
Proceder a un estudio exclusivamente analtico
de los trminos del enunciado que llegue
a atomizar este ltimo.
Rechazar arbitrariamente ciertos trminos.
Hacer un uso borroso y vago de los conceptos
o trminos.
Establecer definiciones dogmticas,
cerradas, clausuradas.
Partir, con prisa y precipitadamente, en una
direccin de bsqueda tras una lectura
superficial del enunciado.
Poner entre parntesis u ocultar el problema
y el asunto en juego.
Operar sin estrategia y sin una idea
cuestionadora y directriz.
Anular las dificultades o las aportas, deshacerse
de ellas con juegos de palabras, reconducir
la problemtica al arte de zafarse.
Polemizar, distribuir elogios o insultos, invectivas,
cortar por lo sano autoritariamente, razonando
de forma sumaria.
Hacer desfilar resmenes de doctrinas.
Acumular empricamente datos e informaciones.
Proceder azarosamente, volviendo hacia atrs,
sin un verdadero orden; pasar bruscamente
de una cuestin a otra, sin transicin.
Es
Hacer una lectura atenta del tema, leer
el enunciado en profundidad, para
adentrarnos bien en el tema.
Centrarse sistemticamente en las palabras
clave para captar adecuadamente la
multiplicidad de sus significados y
transformarlas verdaderamente en conceptos,
comprendiendo las interacciones de dichas
palabras clave: los trminos y sus relaciones.
Analizar con precisin los trminos, sin excluir
ninguno, aun cuando se privilegien otros.
Operar mediante definiciones precisas y
rigurosas, rechazando cualquier utilizacin
demasiado vaga de los conceptos, cualquier
tipo de imprecisin conceptual.
Sostener definiciones abiertas, que puedan
reorganizarse y en el transcurso de la discusin.
Elucidar y precisar bien el sentido del
enunciado, evitando el contrasentido:
actuar con atencin y concentracin.
Formular el problema y mostrar aquello
que est enjuego.
Plantear, desde la introduccin,
un problemtica.
Esforzarse por determinar el problema
a lo largo de toda la discusin.
Proceder siguiendo una reflexin lgica,
rigurosa, a la vez objetiva y personal,
asumiendo las posibles incertidumbres.
Integrar los conocimientos en el seno
de una estrategia reflexiva personal.
Hacer funcionar el trabajo de concepto .
Construir y redactar con rigor. Elaborar
transiciones para pasar de una idea
a otra, constituyndose un verdadero orden.
Lo disertacin redactada 163
Captulo 11
Ejemplos de preparacin
y de redaccin

Los tres ejemplos de disertacin que vamos a tratar en este captulo no deben
tomarse como paradigmas, sino como ejercicios en los que se explcita el mto
do. Los enunciados de estos ejercicios han sido mencionados en el captulo 9. Cada
ejercicio viene precedido de su preparacin, realizada de acuerdo con el manual
de instrucciones propuesto al final del captulo ya sealado, en el cual se halla
condensado todo el mtodo de la preparacin. En cada redaccin, figuran en la
columna de la derecha las estructuras lgicas que estn operando y que habrn
sido explicitadas durante la preparacin.

1. Primer ejemplo

- Tema: Puede haber verdades parciales?.

Preparacin
La disertacin que trata este tema, preparada paso a paso (cf. captulo 9), corres
ponde al problema n. 1: Puede haber juicios que sean verdaderos y falsos a la vez?

Disertacin redactada
Introduccin Sentido de los trmi
El enunciado del tema est planteado en forma de pregunta. La interrogacin nos y del enunciado.
trata sobre la posibilidad y la legitimidad (puede") de la existencia de verda
des parciales. De entrada, se yuxtaponen dos trminos y, al mismo tiempo, se
los cuestiona en el seno de dicha yuxtaposicin: por una parte, el de verdad
y, por otra, el adjetivo parcial. La verdad, si se intenta dar de ella un primer- La "verdad", adecua
simo concepto, designa aquello a lo que el espritu puede y debe dar su asen cin y conformidad.
timiento, como consecuencia de una relacin de conformidad con el objeto

Ejemplos de preparacin y de redaccin 165

 de pensamiento. Ahora bien, este tipo de conocimiento, conorme a lo real, se
halla aqu adherido al trmino parcial. Qu significa este adjetivo? Parcial es Parcial", es decir,
lo que no constituye ms que la parte de un todo, lo fragmentario, lo que no fragmentario o incom
concierne a un conjunto, pero tambin lo que no existe sino en parte. De entra pelo.
da, lo "parcial" aparece, pues, ya sea como "fragmentario", ya como "incom
pleto". Sea cual fuere el sentido considerado, se observar el matiz ligera
mente peyorativo del trmino y la oposicin entre lo que es parcial y lo que
es completo, entero, global o integral, como si estos diferentes calificativos
dejasen entrever una cierta plenitud, oponindose a la limitacin de lo parcial.
La cuestin planteada no parece ser, por tanto, inocente en absoluto.
El enunciado plantea, en definitiva, esta pregunta: es posible que existan Sentido del lema.
conocimientos conformes a lo real y que versen solo, no obstanle, acerca de
una parte o un fragmento y no de un conjunto? Una respuesta positiva a esta
pregunta es tanto ms problemtica, cuanto que lo parcial sugiere lo incom
pleto, hasta lo parcial (en el sentido de una informacin parcial). En definiti
va, el enunciado significa, ms en profundidad: pueden existir verdades que
escapen a la universalidad? La indefinicin que supone la ausencia de artcu
lo sugiere, en efecto, la idea de una pluralidad de verdades, en oposicin a
una verdad universal, unitaria y total.
El enunciado da lugar a un cuestionamiento: no conduce la expresin a un Cuestionamiento y pro
enunciado contradictorio, ya que designa a la vez la conformidad y la no-con blema.
formidad del pensamiento con su objeto? Ahora bien, no significa esto que
existen juicios al mismo tiempo verdaderos y falsos? se es el problema.
Por ello, no nos vemos conducidos a violar el principio de contradiccin?
Es esto posible y legtimo? ste es el asunto que est en juego: nos encon Asunto en juego.
tramos ante un problema cuyo ncleo es evidente: lo que se pone en tela de
juicio en el problema, no es el principio de no-contradiccin? Por consi
guiente, lo que est aqu en juego resulta ser fundamental, ya que concierne
a un principio que rige nuestro propio pensamiento.

/. Pueden existir verdades parciales (tesis)

No obstante, a pesar de las dificultades sugeridas en el enunciado, la exis Posibilidad de verdades
tencia de verdades fragmentarias que slo conciernen a la parte de un todo, no universales conce
no parece que en ningn caso deba ser puesta bajo sospecha. La existencia bidas bajo diversas for
de verdades no universales parece poder ser legtimamente admitida y acep mas.
tada en cuanto tal. Las "partes" a las que puedo dar mi asentimiento, los frag Observacin: este pri
mentos de mi experiencia que aparecen como satisfactorios correspondern mer prrafo anuncia
ya sea a una intuicin sensible directa, a una vivencia individual y subjetiva, ideas y etapas de esta
o a una aprehensin mediante conceptos aislados. parte.
Examinemos estos tres casos. Parece entonces como si accedisemos a un
conocimiento real y verdadero, y, al mismo tiempo, parcial: la intuicin sen
sible, la vivencia subjetiva o la diseccin operada por el entendimiento abs
tracto constituiran otras tantas verdades aisladas, en cierto modo, y, no obs
tante, absolutamente reales y existentes.
La intuicin sensible directa parece representar a la perfeccin una forma de La intuicin sensible
verdad. Cuando sentimos mediante la vista y el odo, cuando tenemos sensa como verdad parcial.
ciones como las de calor y fro, dulce y amargo, dichas sensaciones inme
diatas parecen deber calificarse como verdaderas. Del modo en que me apa
recen las cosas, de ese modo son para m y as son en realidad. De esta forma,

166 Parte II: El mtodo de ia disertacin filoso tica

los sofistas identificaban la verdad y la intuicin sensible directa. La sensa
cin, en cuanto ciencia, tendra siempre un objeto real y no sera susceptible
de error: nuestras sensaciones seran verdaderas para nosotros. En resumi
das cuentas, la verdad sera aquello que vemos y omos y, recprocamente, las
sensaciones inmediatas seran siempre verdaderas. Calor, sequedad, dulzura,
son otras tantas verdades tan parciales como incontestables, otras tantas ver
dades en movimiento, mviles y evanescentes.
Pero la vivencia y la singularidad, consideradas como emanacin existencial La emanacin existen
e interioridad del sujeto individual, acaso no pueden representar igualmen cial y la vivencia.
te verdades parciales, subjetivas, y no obstante, incontestables? La subjetivi
dad de la existencia puede aparecer como una verdad. La particularidad con
creta de nuestro ser individual designa entonces nuestro itinerario, nuestro
camino, verdadero y autntico. Soy un existente comprometido con el mun
do, que esboza un cierto campo de posibilidades: esta irreductible singulari
dad y esta existencia fragmentada designan otras tantas formas de verdad. Ya
no se trata aqu de la intuicin sensible concreta, sino del camino espiritual
del hombre. As, Kierkegaard, no se cansa de clamar que la subjetividad autn
tica es la verdad, que la existencia, religiosa en particular, es el anclaje en el
que la persona se descubre y el lugar donde una verdad viene al ser. Ahora
bien, se trata efectivamente aqu de una verdad parcial, que pertenece nica
mente a un individuo, de una verdad no universal. En oposicin a una verdad
comn, en derecho a todos los espritus, se esbozan itinerarios de verdad, de
verdades discontinuas, la de os existentes singulares. Por tanto, parece posi
ble que haya verdades no universales.
Pero el conocimiento sensible inmediato y la emanacin de los itinerarios con La verdad de los con
cretos no son las nicas formas de "verdades parciales" llamadas a existir. Tam ceptos aislados.
bin cabe la referencia a la diseccin que realiza el entendimiento abstracto, pro
ductor de conceptos que operan analticamente y constituyen otras tantas verdades
separadas. Por qu, en efecto, no habramos de alcanzar una verdad por medio
de conceptos aislados? La facultad de juzgar intenta ordenar la experiencia con
conceptos o categoras, permitiendo recortar lo real y la materia fenomenal. El
concepto divide, recorta, es una herramienta que me permite "deletrear" los fen
menos. En cuanto producto del entendimiento analtico, parece introducir a "ver
dades parciales", es decir, a fragmentos de lo real. Ciertamente, vincula las sen
saciones en series y proporciona una cierta unidad sinttica, pero, no obstante,
permanece an ajeno a la totalidad de la razn. Con el concepto nos situamos
todava en el nivel de las "verdades parciales".
De este modo, con la intuicin sensible y concreta, la vivencia subjetiva de la Balance: existen verda
existencia y el recorte operado por el entendimiento abstracto, parece que des parciales.
podamos hablar de verdades parciales y afirmar su existencia.
No obstante, la idea de que puedan existir verdades separadas del conjunto Transicin: puesta en
no deja de plantear problemas. La conformidad con lo real es aqu incierta y tela de juicio de la legi
frgil: es legtimamente concebible que enunciados que tratan de las rela timidad de las verdades
ciones de conformidad entre nuestro conocimiento y el objeto al que apunta parciales.
sean, no obstante, fragmentarios?

II. Lo verdadero es el lodo (anttesis)

Si, en las verdades parciales, captamos solamente una conformidad con lo real
frgil e incierta, parece legitimo volverse hacia el todo, tal vez susceptible de

Ejemplos de preparacin y de redaccin 167

 aportarnos la verdad buscada. Reexaminemos, bajo este nuevo punto de vis
ta, la verdad sensible, la vivencia subjetiva y la verdad aportada por el concepto.
Retomemos la idea de una intuicin directa de lo sensible, intuicin inmediata La verdad sensible
y concreta, sensacin parcial. Se trata de una "certeza inmediata" que parece, inmediata debe poner
en su contenido concreto, ser de una gran veracidad y riqueza. Pero, se pue se en relacin con el
de entonces hablar de verdad parcial? Es preciso matizar esta afirmacin. En todo;
realidad, esta certeza sensible inmediata no posee una verdad efectiva. Al ser
incomunicable, incluso imposible de traducirse, en el lmite, al lenguaje, esca
pa a cualquier criterio universal y se aniquila, al mismo tiempo, como verdad.
Finalmente se revela como pura vacuidad o simple confusin. Pura vacuidad? en s misma, es super
Como mostr Hegel, el saber inmediato ni siquiera puede experimentarse a s ficial y vaca (Hegel)
mismo, representa una profundidad que es lo ms superficial que existe y, por
consiguiente, no es, propiamente hablando, una "verdad", sino simplemente la
noche en la que todos los gatos son pardos. Simple confusin? Se puede, en
efecto, examinar la inmediatez "parcial" bajo otra perspectiva, como cualidad
sensible e imaginacin de nuestro cuerpo. Ahora bien, esta imaginacin, fuera
del orden global de lo real, es portadora de la mayor confusin. Puedo hablar,
en esta perspectiva, de verdades parciales vinculadas con la imaginacin? Dichas
verdades, parciales y fragmentarias, sin ser totalmente falsas, se vinculan con
la ignorancia de las verdaderas realidades, del encadenamiento real y total de
las causas. Hay un poco de verdad , precisamente, en esta representacin ima y debe vincularse con
ginativa, pero tan poco! En otros trminos, la autntica verdad se relaciona con un encadenamiento
el todo. Por tanto, no podra haber verdades sensibles parciales en cuanto tales. global.
Para pasar de la representacin parcial al juicio verdadero es preciso dirigirse
hacia la totalidad: todas las representaciones consideradas en su relacin con
la totalidad convienen con su objeto y, por consiguiente, son verdaderas.
De este modo, la certeza sensible inmediata y parcial es vacuidad y confusin: Balance relativo a la
no adquiere sentido y verdad ms que en su relacin con el todo. crtica efectuada: La
Pero se podra hacer la misma demostracin a proposito de la vivencia inte vivencia inmediata debe
rior, individual y parcial. Qu significa la verdad parcial del sujeto en su mayor relacionarse con un
singularidad? Esta bsqueda acaba finalmente en una pura abstraccin si se conjunto.
la separa del conjunto de las cosas, del crculo de lo real. Desde este punto Tema referido a la crti
de vista, Hegel tiene razn en contra de Sren: la vivencia subjetiva, al igual ca kierkegaardiana del
que la inmediatez sensible, es ilusoria, un sueo fugaz, espejismos vanos e sistema (Post-Scriptum
inconsistentes. La vivencia designa un saber que no puede experimentarse a a Migajas filosficas o
s mismo. No, no hay verdades parciales, ya que lo verdadero es el todo, el un poco de filosofa,
crculo efectivamente real de la totalidad concreta. Trotta, Madrid, 1997).
Finalmente, el recorte operado por el entendimiento abstracto no aporta ms
verdad. Lo propio del concepto aislado, que opera de manera parcial, es per
manecer en el nivel de la abstraccin pura. El concepto, que considera las
cosas como relativamente aisladas, cuyo ngulo de visin es parcial, no fran
quea las determinaciones abstractas y no llega a lo verdadero concreto. Para
llegar a esto ltimo hay que superar el estadio del entendimiento analtico" Finalmente, la verdad
y llegar a la razn (sinttica). En este momento, las separaciones y oposicio parcial del concepto
nes se superan y se integran en un conjunto claro, total y necesario. Tal es el reclama la sntesis de la
movimiento de la razn unificadora, opuesto al entendimiento que divide las razn.
cosas de manera parcial y fragmentaria.
As, no existen verdades parciales propiamente hablando: es la estructura del
todo lo que aporta la verdad, a todos los niveles, el de lo sensible, el de la
vivencia y el del concepto. El saber slo es efectivamente real como ciencia

168 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

o como sistema y slo as puede ser representado (Hegel). Lo verdadero es
el todo, el resultado, lo que las cosas son en su unidad. Contra la idea de las
verdades parciales, separadas, fragmentarias, sale a la luz una verdad conce Balance: lo verdadero
bida como conjunto y totalidad. La verdad parcial es la ilusin, en oposicin es el todo.
a la totalidad, nica verdad concreta y plena. Lo verdadero se identifica, por
tanto, con el todo. En lo concerniente a las verdades parciales, a los segmen
tos singulares, tan slo pueden significar ilusiones o errores.
No obstante, esta concepcin no es en absoluto satisfactoria para el espritu.
Cmo se puede obtener lo verdadero (global) con partes que se han decla Transicin: una
rado falsas? Hay ah una contradiccin que conduce a un nuevo anlisis. Es contradiccin poco
realmente legtimo, en efecto, considerar simultneamente el todo y sus par satisfactoria.
tes, segn un modo cerrado, cuando este todo es, fundamentalmente, un pro
ceso dinmico, una totalizacin en curso, siempre abierta?

III. Sntesis
Si no es legtimo considerar de manera cerrada y acabada el todo y sus par
tes, tal vez una totalizacin dinmica nos proporcionar la sntesis buscada:
la realidad, en efecto, es abierta y mvil y se debe tener en cuenta este dina
mismo y esta apertura.
Si la tesis intenta salvaguardar la posibilidad y la legitimidad de las verdades La tesis y la anttesis
parciales, no obstante conduce a un callejn sin salida: estas ltimas, atomi ponen en cuestin la
zadas, fragmentadas, dejan de ser "verdaderas", ya que entonces todo es ver legitimidad de las ver
dadero y, al mismo tiempo, todo se muestra incierto. En esta prdida ontol- dades parciales.
gica" las verdades parciales desaparecen como verdades. Pero, con la anttesis,
la posibilidad y la legitimidad de las verdades parciales parecen igualmente
comprometidas: acaso no se desvanecen ante el Sistema y el Todo? Tratadas
en el seno del Sistema, la certeza sensible inmediata y la subjetividad se con
vierten en momentos del espritu objetivo, determinaciones puras y simples del
conjunto. En ambos casos, la legitimidad de las verdades parciales, an ms
que su posibilidad, parece ponerse en cuestin radicalmente. Parece requerir
se entonces otro concepto para salvaguardar las verdades parciales.
Por ello, hay que matizar, incluso transformar, la tesis segn la cual toda verdad El movimiento espiri
parcial slo adquiere sentido y legitimidad real en el seno de un conjunto y de tual autntico: una inte
un sistema, de un todo orgnico en el que desaparece como tal. Lo que debe gracin posible de las
tenerse aqu en cuenta no es tanto un conjunto que constituye un todo orgni verdades parciales en el
co, como un movimiento global de totalizacin indefinida. Distingamos totali seno de un proceso.
dad y totalizacin. Si debe existir algo que haga posible y legtima una verdad
parcial, slo puede ser un acto permanente de unificacin espiritual y no una
totalidad (petrificada). No confundamos estos conceptos de totalidad y de tota
lizacin, irreductibles el uno al otro: "La totalidad se define como un ser que,
siendo radicalmente distinto a la suma de sus partes, se encuentra todo entero
-en una u otra forma- en cada una de stas | . ..]. Pero estando esta realidad,
por hiptesis, dada I...] slo puede existir en lo imaginario [...]. El estatuto
onlolgico que reclama por su propia definicin es el de lo en-s o, si se quie
re, de lo inerte" (Sartre, Crtica de la razn dialctica, Losada, Buenos Aires,
1979:177). La inercia de lo en-s corroe esta unidad pasiva y petrificada, uni
dad inerte que, por ello, aniquila las verdades parciales. Esto es lo que sucede
con el sistema de la totalidad hegeliana, en oposicin a una unificacin en cur
so, a un trabajo sinttico que unifique las parcelas y les confiera un sentido y

Ejemplos de preparacin y de redaccin 169

 una unidad. A la totalidad se opone, pues, el trabajo sinttico totalizador que hace
de cada parcela de verdad una manifestacin viva del conjunto. El error de Hegel
no ser, en suma, el de haber inmovilizado el proceso espiritual para llegar al
Saber absoluto? Soando con constituir et Sistema definitivo que les diera sen
tido y transparencia a las verdades parciales a partir de entonces disueltas en l,
acabando" la filosofa, Hegel se equivoc profundamente. Por ello, hay que sus
tituir la idea de un pensamiento cerrado y totalitario (que acaba con las verda
des parciales) por la de un movimiento totalizador,, nunca clausurado ni cerra
do, en el que cada verdad parcial encuentra por tanto sentido y vida propia.
Puede haber verdades parciales? Ciertamente, pero encuentran, a partir de
ahora, un nuevo estatuto: al escapar de la fragmentacin absoluta y de verse Ejemplo del saber cien
presas en el sistema, se convierten en mezclas de verdad y falsedad, en momen tfico, error-verdad que
tos relacionados con una unificacin espiritual que no termina nunca. As, el se relaciona con una
saber cientfico representa una verdad parcial, un "error-verdad" que se nie totalizacin en curso.
ga y se construye a travs de las teoras cientficas que se renuevan sin cesar,
expresando el dinamismo del espritu que se va forjando.

Las verdades parciales, posibles y legtimas, portadas por el movimiento del

espritu en marcha que las justifica sin aniquilarlas, son momentos del pro
ceso espiritual.

Conclusin
Respuesta al problema
De esta forma, un enunciado o un juicio pueden ser al mismo tiempo verda
suscitado y retorno
deros o falsos segn el parmetro considerado, el momento de la evolucin
posible al asunto en
de un proceso, etc. Toda verdad no es ms que un momento en la marcha del
juego.
pensamiento que se despliega indefinidamente en un esfuerzo unitario: una
faceta del acto permanente de unificacin. Qu sucede con la ganancia del
Respuesta a la pregun
pensamiento? Ahora sabemos que, a veces, es posible jugar con el principio
ta.
de no-contradiccin.
La existencia de verdades parciales es posible y legtima, pero estas verdades
no son sino momentos en el seno de un proceso.

2. Segundo ejemplo

- Tema: Lo mediato y lo inmediato.

Preparacin
Ajustmonos estrictamente al manual de instrucciones.

I. Lectura del tema

1. Anlisis de los trminos (sentido, etimologa)
lo mediato:

170 Porte II: El mtodo de lo disertacin filosfica

 - sentido: aquello que esta en relacin con otro trmino por mediacin de un
tercer trmino (o de varios).
- etimologa: latn medius, que esta situado en el medio, intermedio.

lo inmediato:

- sentido: aquello que no comporta intermediacin y que, en estas condicio

nes, se da como primero y original. Se observar que este trmino est for
mado negativamente, a partir de mediato.
- etimologa: latn immediatus, de in, negativo, y medius, situado en el medio;
sin intermediario, inmediato.

Al estar mediato e inmediato precedidos del artculo definido lo, nos limita
remos al estudio de los sustantivos.

2. Estudio de las relaciones entre los trminos

La conjuncin de coordinacin y sirve aqu para expresar un vnculo y una
aproximacin. El trmino y tiene como funcin designar los vnculos que se
establecen entre ambos trminos, las caractersticas que les son comunes, etc. En
lgica formal, y indica que se trata de lo que es comn a ambos trminos.
El cometido del anlisis: establecer un vnculo y una interaccin entre los dos
trminos y los conceptos considerados.

3. determinacin de los conceptos esenciales

Como es evidente, ambos conceptos juegan un papel capital y tanto uno como
otro van a orientar la discusin.

4. Inventario conceptual

Trminos afines Trminos opuestos Trminos en relacin

de dependencia

Mediato Condicionado, Dato, inmediato, Concepto, dialctica,

dependiente (de otra intuitivo, original, discurso, lenguaje,
cosa), indirecto, primigenio. negatividad, proceso,
intermediario. conceptual, razonamiento,
tiempo.

Inmediato Intuitivo, original, Conceptual, Conciencia, dato(s),

primero, prerreiexivo, construido, distante, experiencia, interior,
primigenio, alejado, indirecto, cualidad, cualitativo (lo),
sencillamente vivido, mediato. vivencia.
instantneo.

Ejemplos de preparacin y de redaccin 171

 5. Resultado
- Sentido del tema: Qu tipo de relaciones hay que contemplar entre aque
llo que se da sin mediacin, lo que parece primigenio y original y, por otra
parte, aquello que exige una mediacin y un trmino medio para poder ser
alcanzado? Se trata de captar qu tipo de relacin puede establecerse entre
estos dos conceptos, directamente opuestos a primera vista.
- Vas iniciales de cuestionamiento: Estas provienen, evidentemente, de nues
tros dos conceptos esenciales, pero tambin del sentido del tema.
Va n. 1: Profundizar estos dos conceptos y, en particular, su evidente rela
cin de oposicin.
Va n. 2: No se puede subrayar que el trmino mediato es positivo,
mientras que el trmino inmediato supone una negacin? No presupo
ne el lenguaje una primaca del primer trmino?
- Primeros materiales. Como es evidente, el cuadro de dependencias (cf.
supra) nos conducir hacia una densa investigacin y una estrategia de dis
cusin. Proporciona numerosas vas de profundizacin de las definiciones,
en particular en los mbitos de lo temporal y de lo conceptual.

A //. La problemtica
1. Cuestionamiento

Preguntas Materiales e investigaciones sugeridas

- Va n. 1
Representa lo inmediato un dato simple? Determinacin de lo mediato y de lo inmediato
No ser acaso prximo a la vivencia? a travs del tiempo y del concepto.
No est vinculado lo mediato con un proceso? Las concepciones de Bergson (sobre los datos
No est vinculado con el tiempo y el concepto? inmediatos de la conciencia) y de Hegel (crtica de
No se halla cercano a lo sensible? la certeza sensible) parecen poder adaptarse
No es afn a lo inteligible? con flexibilidad al enunciado.
No es esto lo que constituye el fondo mismo
de su oposicin?
No podra superarse esta ltima reconciliando
lo sensible y lo inteligible? Etc.

- Via n.2
No es lo mediato (expresado positivamente
en el lenguaje, mientras que lo inmediato se
enuncia negativamente) la nica herramienta
que permite alcanzar lo real? No pretende
suprimir lo inmediato toda distancia
con la realidad?

172 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

 No es esto una ilusin? No es una Los propios datos inmediatos no pueden ser
construccin que sera la nica que permitira conocidos mas que a travs del lenguaje
alcanzar la realidad, inaccesible por cualquier (Bergson).
otro medio?
Lo supuestamente inmediato no estara l
mismo, bajo este punto de vista, mediado?
No exige, por tanto, lo mediato como trmino
fundador (de su ser)?
No son lo mediato y lo inmediato, ambos, Profundizar (respuesta posible al enunciado).
el fruto de un largo trabajo de conquista? Etc.

2. Eleccin del problema fundamental

Es posible tender un puente entre lo sensible y lo inteligible, situndose lo
inmediato, con frecuencia, del lado de lo sensible, y lo mediato del lado del con
cepto y de lo inteligible?
Se trata de la cuestin de la cuestin": una respuesta negativa reduce las rela
ciones entre mediato e inmediato a una pura oposicin lingstica.

3. Determinacin del asunto en juego

Lo que est en juego en el enunciado y en el problema es la posibilidad, para
nosotros, de unificar nuestro saber y nuestro conocimiento. El enunciado y el pro
blema ponen en juego toda nuestra visin del hombre y de su saber. Podemos
reunificar nuestros modos de acceso a lo real, o bien hemos de permanecer pri
sioneros de una visin fragmentaria? En el enunciado y, sobre todo, en el proble
ma est enjuego una ganancia importante para el pensamiento.

4. Eleccin de la idea directriz que debe guiar la disertacin

Si lo mediato es el resultado de un trabajo y de una conquista, lo verdadera
mente inmediato designa igualmente el trmino de un proceso (de purificacin
espiritual).

5. Planteamiento detallado
- Eleccin del tipo de planteamiento. El planteamiento comparativo parece
adaptarse bien a este enunciado: el problema sugerido nos conduce a estu
diar las diferencias y la naturaleza de la oposicin de los trminos y luego
a intentar una reconciliacin de lo mediato y lo inmediato.
- Establecimiento del planteamiento detallado.

Ejemplos de preparacin y de redaccin 173

 TRATAMIENTO DE LA RESPUESTA
Y PLANTEAMIENTO
Primera parte:
Profundizaron de ambos conceptos, que
situaremos en el campo del saber y del
conocimiento. En lo que concierne a cada
trmino, estudio de:
- la temporalidad;
- la elaboracin y la forma conceptuales.
Balance: carcter vivencial, dado y original
de lo inmediato. Por el contrario, lo mediato
designa un proceso (conceptual).
Segunda parte:
Anlisis de la relacin de oposicin:
- lo mediato parece acabar con lo inmediato;
- lo inmediato no puede conquistarse ms
que en contra de lo mediato.
Tercera parte:
Una relacin dialctica. Lo inmediato llama
a lo mediato, lo mediato exige lo inmediato:
- los conocimientos inmediatos se expresan
en lo mediato;
- lo mediato mismo exige un elemento de
inmediatez sensible.
TRATAMIENTO DEL PROBLEMA
Primer paso realizado:
La profundizaron de los dos conceptos seala
la frecuente relacin de lo inmediato con lo
sensible y de lo mediato con lo inteligible.
Transicin:
Las relaciones considerables entre mediato
e inmediato parecen reducirse ahora a un
puro juego de oposiciones, el cual es preciso
examinar.
Segundo paso realizado:
Progresin en la apora. Tender un puente parece
radicalmente imposible (incompatible con el
anlisis mismo de los conceptos).
Transicin:
Si parece darse una relacin dialctica y
conflictual, no se perfila en el horizonte una
posible unidad?
Tercer paso:
Parece posible asegurar una transicin entre
ambas esferas.

///. Conclusin
1. Determinacin del problema
Es legtimo establecer un vnculo entre lo sensible y lo inteligible, tender un
puente entre ambos rdenes.

2. El asunto enjuego
Ganancia (terica) conseguida: el hombre se encuentra ahora reconciliado con
sigo mismo y reunificado.

174 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

 3. Resultado del estudio de relacin (Respuesta al enunciado del tema)
La realidad humana aparece como una inmediatez mediada y una inmediata
mediacin.

Disertacin redactada
Introduccin Definicin de trminos:
Se trata de captar aqu qu tipo de relacin se puede pensar y organizar entre - l o mediato;
dos conceptos, mediato e inmediato. Hablamos de conceptos, ya que estos
dos adjetivos se encuentran, en este caso, sustantivados. Qu designa el pri
mero? Lo que se hace indirectamente, lo que est relacin con otro trmino
por la mediacin de un tercero o de varios. Lo mediato no puede actuar o estar
en relacin con otro concepto o trmino cualquiera ms que a travs de un
trmino medio que permita establecer una relacin. Al mismo tiempo, lo media
to se da como dependiendo de otra cosa, a diferencia de lo inmediato y en
oposicin con este ltimo. Existe, por tanto, en el trmino mediato" una idea
de dependencia, pero tambin la de un proceso indirecto. A lo mediato se opo
nen, por otra parte, lo directo y lo inmediato. Qu es lo inmediato? Este tr
mino viene del latn immediatus, sin nada en medio. Se notar la negacin in, - l o inmediato.
que tiende a plantear el problema de la relacin inmediato/mediato bajo un
ngulo particular: el trmino mediato es positivo, mientras que el trmino inme
diato supone una negacin. Lo inmediato designa aquello que no comporta
intermediario y, por tanto, parece (negativamente) representar un dato primi
genio. Qu tipo de relacin se puede considerar entre lo que se da sin media Sentido del enunciado
cin y lo que exige dichas mediaciones? ste ser el sentido de nuestro enun
ciado del tema.
El enunciado nos conduce a un cuestionamiento: qu trmino engendra al Cuestionamiento
otro y a cul es preciso concederle una especie de privilegio en el plano meto
dolgico o filosfico? Y si la idea de inmediato fuera ella misma una idea, es
decir, una mediacin? En este ltimo caso, no existira un privilegio de lo
mediato que fecundara lo inmediato?
Sea cual fuere el trmino dominante", el problema sugerido por el tema es el Problema
de saber si es posible tender un puente entre lo sensible y lo inteligible, io
emprico y la abstraccin, el dato y el concepto. En efecto, lo inmediato se
sita, con mucha frecuencia, del lado de lo sensible (aunque exista tambin
un inmediato inteligible, en ciertos aspectos) y lo mediato presupone, por su
parte, el concepto y el proceso de abstraccin. Nuestro problema consiste,
pues, en cmo vincular estos dos mbitos opuestos. Lo que est en juego es Asunto en juego
la posibilidad de unificar nuestro saber y nuestro conocimiento, en lugar de
permanecer en una visin fragmentarla.

I. Caracterizacin de ambos conceptos Determinacin y pro

fundizaron de ambos
Para aprehender mejor un tipo de relacin posible entre las dos nociones con
conceptos
sideradas y ver si ambos trminos estn implicados uno en el otro, si forman
una pareja dialctica que se determina recprocamente, sin duda ser conve
niente, ante todo, caracterizar mejor cada trmino en su esencia, de modo que

Ejemplos de preparacin y de redaccin 175

 podamos formular a continuacin un tipo de relacin posible entre dos con
ceptos realmente clarificados.
Qu sucede, en primer lugar, con lo inmediato9 Esta nocin no es nada sen -Profundizaron de lo
cilla. Qu observamos en ella si nos esforzamos en discernirla y describir inmediato: ausencia de
la? En lo inmediato encontramos la idea de una cierta relacin con el tiempo: temporalidad, de ela
lo inmediato no se despliega en el tiempo, no remite a un proceso temporal; boracin conceptual y
la idea de una separacin temporal se halla ausente de esta nocin. El tiem de razonamiento.
po es proceso y lo inmediato supone la ausencia de este proceso. Pero lo
inmediato implica asimismo otra ausencia: la de la elaboracin conceptual.
Al igual que la intermediacin temporal se halla ausente, en la nocin de inme
diato tampoco figura la construccin conceptual. El concepto, esa idea abs
tracta y general, es desalojado de lo inmediato en la medida en que este lti
mo remite a una experiencia originaria fundamental. En lo inmediato,
temporalidad, concepto y, finalmente, razonamiento, no llegan a figurar. Lo
inmediato excluye el razonamiento, es decir, la operacin del pensamiento que
parte de premisas y procede de manera deductiva. Qu significa esta ausen
cia de cualquier mediacin? Lo inmediato se sita del lado de la intuicin. Se
nos da en cuanto dato intuitivo. Lo inmediato se aprehende por va directa, en
oposicin a cualquier pensamiento discursivo o conceptual.
As, poco a poco, nos vamos a ver conducidos a la idea de una realidad ori Balance: proximidad de
ginal: lo inmediato designa ese material primigenio, anterior a toda reflexin, lo inmediato y el dato,
ese dato primero que se opone a lo construido y a lo inferido. Lo inmediato lo intuitivo, lo prim i
se presenta al espritu sin que ste construya o le aplique al objeto sus pro genio, lo original, la
cedimientos de elaboracin. Comenzamos a discernir lo inmediato en sus dife vivencia.
rentes facetas: se muestra prximo al dato, a lo intuitivo, a lo primigenio, a lo
original y, finalmente, a lo que es simplemente vivido. Lo inmediato se empa
reda de este modo con todo lo prerreflexivo. En oposicin a cualquier idea
de un proceso, remite a lo vivido de la conciencia en su riqueza cualitativa.
Aqu, las ilustraciones y los ejemplos que pudieran apoyar nuestro discurso
podran ser numerosos. Recordemos ios "datos inmediatos de (a conciencia": Ejemplo: los "datos
lo inmediato se sita siempre, ms o menos, del lado de ta vivencia y de lo inmediatos de la con
cualitativo, designa un contenido primigenio, inseparable de lo vivido de la ciencia .
conciencia, vinculado con nuestra experiencia interior, una materia cualitati
va accesible a la intuicin. Lo inmediato representa as una vivencia cualita
tiva, original y pura, dada independientemente de cualquier proceso.
Por el contrario, lo mediato supone un itinerario, un movimiento y un trabajo. - Lo mediato y su
Designa un proceso temporal, conceptual, construido, que implica una serie parentesco: tiempo,
de intermediaciones entre los diferentes trminos y objetos. Lo mediato depen proceso conceptual,
de siempre de otra cosa, instrumentos, conceptos, etc.: est condicionado y es negatividad.
relativo, mientras que lo inmediato es rigurosamente incondicionado. En resu
midas cuentas, hay un estrecho parentesco entre lo mediato y el espritu mis
mo de la negatividad. En lo mediato encontramos la idea de un retorno a s mis
mo o al objeto a travs de un proceso conceptual que niega cada trmino en
su existencia independiente. Es mediato aquello que, en el seno del devenir,
no posee significado ms que a travs de una serie de "momentos" que se nie
gan el uno al otro para tundirse en una nueva unidad. Lo mediato supone, pues,
siempre un proceso, es decir, un desarrollo y un decurso en el que (as entida
des o realidades, lejos de ser fijas e independientes, aparecen como transicio
nes. En suma, lo mediato es el fruto de una superacin, de un itinerario, de un
retorno a s a travs del devenir Todo sugiere aqu, en electo, un estrecho paren -

176 Rjrte II: El mtodo de Id disertdcin ilosficd

tesco entre lo mediato y el proceso de la negatividad. Esta ltima es la que le
da sentido a lo mediato. Trabajo, andadura, dialctica, negatividad, proceso,
movimiento simultneamente destructor y negador a travs del concepto y del
lenguaje: esto es todo cuanto se concentra en torno a la idea de mediato. A la
riqueza vivida y original de lo inmediato se opone el duro trabajo de la negati
vidad que opera en lo mediato.

En estas condiciones, si lo instantneo, el dato y la vivencia de lo inmediato Transicin y examen del

constituyen la anttesis de la temporalidad y la dura construccin de lo media problema:
to, no sern de oposicin las relaciones observables entre estos dos con Dificultad para tender
ceptos? sta es, segn parece, la conclusin que se deriva de nuestra des un puente entre los dos
cripcin y de nuestro anlisis. No se rechazan estos dos trminos el uno al rdenes considerados.
otro? Parece difcil tender un puente entre lo sensible y lo inteligible, el dato
y el concepto.

II. Anlisis de la relacin de oposicin

Pensar lo inmediato y lo mediato consistir, pues, en un primer anlisis, no
en pensar uno en el otro y por el otro, sino, muy al contrario, explorar un pro
ceso de antagonismo y de lucha.
Sealemos, en primer lugar, que el acceso a lo inmediato no se nos ofrece
naturalmente. No se trata de captarlo en cuanto tal en el seno de lo vivido. Por
el contrario, los datos inmediatos no se nos pueden revelar o dar ms que a
travs de una larga conquista. Conquista en contra de qu y en contra de qu
universo? Precisamente el de un itinerario conceptual, de lo mediato. En esta
purificacin espiritual destinada a liberarnos de lo mediato, lo que captamos
es una relacin de oposicin manifiesta entre los dos conceptos, entre media
to e inmediato. Lo inmediato se encuentra al trmino de una especie de asee- Lo inmediato, fruto de
sis espiritual en la que la lucha de ambos trminos se muestra con perfecta una conquista contra lo
transparencia. Pero, se dir, lo inmediato son los datos empricos. Cmo mediato.
podran alcanzarse estos datos al trmino de una purificacin? Conviene dis
tinguir aqu entre los datos inmediatos y lo emprico en cuanto tal. Lo inme
diato no es exactamente lo emprico, sino la vivencia (sensible) tan difcil de
alcanzar, ese delgado extremo (vivido y concreto) de nuestro yo que atisba-
mos, tan lejano de lo mediato, ms all de l y contra su ser-ah.
ste es, sin duda, el sentido de la descripcin bergsoniana que, bajo cierto Lo mediato acaba con
punto de vista, pone muy en claro la relacin de oposicin existente entre lo lo inmediato que debe
mediato y lo inmediato. A lo mediato corresponden los procesos intelectua despejarse contra el
les y los hbitos de pensamiento que responden a las exigencias de la accin. proceso de lo mediato
Lo mediato, vinculado con el concepto, con el lenguaje, con las potencias (anlisis de Bergson).
prcticas del hombre, nos aleja de nosotros mismos o, ms bien, de la viven
cia inmediata en la que se revela nuestra verdadera esencia. As lo inmediato
es el fruto de una lenta conquista contra los procesos de mediacin abstrac
tos. Debe deducirse, por una larga andadura regresiva, como el ltimo ncleo
que alcanzamos, por uri efecto de desmontaje", lejos de las generalidades y
de los smbolos de lo mediato. Desvincularse de lo mediato no es sencillo.
Nuestro universo cotidiano es el de las abstracciones, los conceptos, las gene
ralidades y los smbolos. Lo inmediato nos es dado ms all de estos smbo
los, procesos y construcciones lgicas. De esta forma, existe una relacin de
oposicin fundamental entre ambos trminos. Lo inmediato se busca y alcan

Ejemplos de preparacin y de redaccin 177

 za, ms all de lo mediato, por un trabajo de aproximacin casi asctico. Se
objetar que de este modo se simplifica en exceso el punto de vista bergso-
niano, ya que Bergson afirm sin cesar que la intuicin deba finalmente mol
dearse en las palabras. No obstante, se puede reconocer que slo eliminan
do las mediaciones parsitas (lenguaje, conceptos, etc.) es como se puede
despejar lo inmediato y puede advenir al ser.
En esta perspectiva global, la relacin, aunque inicialmente pareca estar cen Transicin:
trada en la oposicin, se transforma progresivamente en una relacin din Lo inmediato, trmino
mica entre los dos trminos: lo inmediato se sita en el punto extremo de lo extremo de o mediato;
mediato, como una ltima llamada para escapar al peso de las cosas. No se una relacin dialcti
reclaman por tanto uno al otro lo mediato y lo inmediato, no se encuentran en ca?
una relacin dialctica?

III. Unidad y engendramiento dialctico de lo mediato y lo inmediato Una relacin dialctica:

En realidad, lo mediato y lo inmediato, aunque se rechacen entre s, constitu
yen igualmente una unidad y forman una pareja. Estas dos ideas se implican
una a la otra. De hecho, la idea de inmediato exige la mediacin y remite siem
pre a sta, es ella misma el fruto de una mediacin. Y, recprocamente, lo
mediato exige lo inmediato, sin lo cual no sera nada. Demostremos estas dos
proposiciones que tienden a probar que hay un conflicto, pero tambin una
unidad de lo mediato y de lo inmediato.
Si lo inmediato permanece cerrado en s mismo, si no se vincula con lo media Lo inmediato exige lo
to, su pobreza es manifiesta. Aislado en s, como la "certeza sensible" de La mediato
fenomenologa del Espritu, est abocado a la pura vacuidad, a la unicidad ine
fable, a la singularidad inmediata sin verdad alguna. Representa entonces el
ser ms pobre, ese ser que se trasmuta, de esta forma, en nada. Lo inmedia
to, cerrado en s mismo, no posee por tanto ninguna positividad ni realidad.
Es lo que llamaremos una especie de mal inmediato. Por el contrario, el buen
inmediato exige la andadura, la dialctica, el recorrido, el lenguaje y el con
cepto: es inseparable del proceso y, por tanto, de lo mediato. Lo inmediato,
cerrado en s mismo, se condena. No viene al ser (real y concreto) ms que
gracias a lo mediato mismo.
Por otra parte, este inmediato (dispuesto a prolongarse en lo mediato), este que lo ha producido;
inmediato fecundo porque es inseparable de lo mediato, no es l mismo el pro
ducto de lo mediato? Esto es lo que podemos subrayar aqu. Con frecuencia,
cierto nmero de conocimientos o de representaciones las consideramos como
nuestras. Se nos ofrecen inmediatamente al espritu y tienden a reformularse en
lo mediato. Cmo nacieron exactamente? Se presentan al espritu de aquel que
ha trabajado mediatamente en una inmediatez aparente. Mediante un dilatado
anlisis, un trabajo paciente, se crean y producen de este modo datos que son,
en realidad, el fruto de lo mediato, del proceso intermediario y conceptual en
cuanto tal. La facilidad de un arte o de una ciencia consiste precisamente en
encontrar inmediatamente un conocimiento que parece, de hecho, el resultado
de un proceso. En realidad, el proceso mediador se halla incluido en lo inme
diato. As, lo inmediato supone lo mediato y es producto de este ltimo.
Recprocamente, lo mediato necesita de lo inmediato es sus diferentes formas. Lo mediato exige lo
La relacin indirecta, que exige la intermediacin, el concepto y el proceso, inmediato sensible.
reclama un elemento de inmediatez sensible. Lo mediato, como hemos visto,
es inseparable del proceso conceptual y temporal, de la negatividad activa, de

1 78 Parte II: El mtodo de a disertacin filosfica

 la abstraccin: pero, en qu se convertira si se lo privara de la inmediatez
sensible y de la intuicin? Lo mediato opera discurriendo a travs de los inter
mediarios y las categoras, pero exige (a inmediatez sensible para no perder
su contenido. sta es en el fondo la leccin protunda del kantismo. El con
cepto y lo mediato, sin contenido intuitivo, estaran vacos. La construccin
conceptual exige pues la receptividad de las impresiones , el contenido intui
tivo. No es, por otra parte, el papel de los esquemas, intermedios entre la
sensibilidad y el entendimiento, el de asegurar el paso de una al otro?

Conclusin
Los dos trminos considerados parecen, pues, estar a la vez en oposicin y Necesidad de vincular
en unidad. 6Es posible, nos preguntbamos, considerar en su unidad estas los dos universos y res
dos nociones opuestas? Responderemos que es propio del entendimiento vul- puesta al problema,
gar separar lo mediato y lo inmediato. La realidad humana aparece como una
inmediatez mediada y una inmediata mediacin. Es legtimo y necesario ten
der un puente entre lo sensible y lo inteligible, el dato y el concepto, la intui
cin y la categora. sta es la gran leccin kantiana que no deberamos olvi
dar. Entre lo sensible y lo inteligible, no nos ha mostrado Kant que el vnculo
se efecta a travs del esquema de la imaginacin? Ah se encuentra una direc
tiva importante que permite responder al problema suscitado en la introduc
cin y asegurarnos una importante ganancia para el pensamiento.

3. Tercer ejemplo

- Tema: El esteta.

Preparacin

I. La lectura del tema

1. Anlisis de los trminos: en este caso, esteta
- sentido: (1) el esteta designa a aquel que se dedica al culto exclusivo de la
belleza y manifiesta su desinters respecto a otros valores. Quiere construir
su vida como una obra de arte; (2) persona refinada y muy apegada a la ele
gancia de las cosas (sentido vulgar); (3) nombre que se aplica irnica
mente tanto al sentido (1) como al (2).
- etimologa: del griego aisthetes, que percibe por los sentidos, y aisthano-
mai, sentir, percibir.

2. Estudio de las relaciones entre los trminos

La presencia del artculo el seala que la interrogacin versa sobre la esen
cia del concepto de esteta o, ms precisamente, que debemos reflexionar sobre el
contenido de dicha nocin para transformarla en concepto.

Ejemplos de preparacin y de redaccin 179

 3. Inventario conceptual

Trminos afines Trminos opuestos Trminos en relacin

de dependencia

El artista (esta afinidad es frgil El tosco (de gustos groseros), Amoralidad, apariencia, arte,
y este trmino puede pasar a ser el hombre de accin, el bello, belleza, contemplacin,
opuesto), el dandy, el elegante, hombre de deber, el justo, forma, imaginacin,
el refinado. el moralista. irrealizacin, irreal, perfeccin.

4. Resultados
- Sentido primero del tema: Cul es el ncleo central de la persona que se
dedica al culto exclusivo de la belleza, haciendo as de su vida algo irreal
y por qu procede a esta irrealizacin?
- Vas iniciales del cuestionamiento: El anlisis del lema nos conduce a tres
vas que se entrecruzan en el momento mismo en que las interrogamos: (1)
el culto exclusivo de la belleza y, por consiguiente, el estudio del concep
to de belleza; (2) el desinters por todos los dems valores (o el carcter
subordinado de dichos valores); (3) el proyecto existencial de construir la
propia vida como una obra de arte.
- Primeros materiales: El estudio de los trminos desvela que el hombre de
deber, pero tambin el hombre de accin, permiten, por el juego de la opo
sicin, captar mejor el concepto de esteta. Por otra parte, los trminos y
conceptos en dependencia son numerosos. Tenemos aqu unos primeros
materiales de anlisis fecundos.

II. La problemtica
1. Cuestionamiento

Preguntas Materiales sugeridos, razonamientos, argumentos

-V ia n. 1
Qu es esta belleza que busca el esteta?
No es un ideal inaccesible? La belleza,
no trasciende el mundo emprico?
El proyecto del esteta no es ilusorio? Desarrollos platnicos acerca de fa bsqueda
No obstante, querer contemplar lo bello en de la Belleza (ci. El Banquete).
s no designa una bsqueda digna del
hombre y de su esencia espiritual?

-Van.0 2
El proyecto del esteta, no aparece en realidad
como una tuga ante lo real (considerado, en

180 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

 general, como ajeno a la belleza)? No
consiste el proyecto del esteta en desrealizar
el mundo? No desea el esteta ms bien
destruir el mundo que odia? No quiere el mal? Apoyos tericos en Hospers y Tras.
La eleccin del mal no explica su desprecio
por los valores ticos? Tiene el proyecto del
esteta algn valor? El culto de lo bello no
conduce as a desear el mal? Puede surgir el
mal de la belleza?

-V a n .0 3
Pero, al cultivar la belleza, al querer hacer
de la propia vida una obra de arte, no
persigue el esteta un proyecto contradictorio?
Al apuntar hacia un ideal inaccesible y haciendo
de el un proyecto contradictorio, no somete el
esteta su existencia a una especie de disolucin
escptica, infinitamente destructiva?
La construccin de una vida se enraza en el
campo de la accin, mientras que el esteticismo
significa, precisamente, el privilegio que se
concede a a apariencia desinteresada y, por
consiguiente, a la ausencia de accin.
El artista, productor de obras de arte, acta,
a diferencia del esteta.

2. Eleccin del problema fundamental

Puede el mal surgir de la belleza? La belleza que est en juego en la eleccin
del esteta no contribuye a destruir lo que es, a travs del propio proyecto irrealiza
dor y, finalmente, no sera el esteta, en su bsqueda de lo bello, alguien que privi
legia la destruccin y que, por tanto, escoge el mal?
Esta pregunta cuestiona perfectamente el enunciado del tema: una respues
ta positiva le quitara todo el valor a la existencia del esteta.

3. Determinacin del asunto en juego

En el enunciado y en el problema est en juego una relacin aparentemente
exclusiva con lo bello. Si mostramos que el esteta no escoge el mal en absoluto,
reunificaremos finalmente lo bello y el bien, los valores estticos y ticos, y obten
dremos as una formidable ganancia terico-prctica, reencontrando el kalonka-
gathon (en griego, halos significa bello, y agathos, bueno) de los Griegos, lo
bello sustancial mente unido con lo bueno y con el bien.

4. Eleccin de la idea directriz

Lejos de ser una pura paradoja y una contradiccin, la existencia del esteta se
culmina en el gran sol de la belleza. El esteta se define como el amante de la pura
esencia de lo bello.

Ejemplos de preparacin y de redaccin 181

 P la n te a m ie n to d e ta lla d o

Eleccin del tipo de planteamiento: Escogeremos el planteamiento clsico:

naturaleza-existencia-valor. El cuestionamiento ha hecho surgir del modo ms
natural estos tres temas.
Establecimiento del planteamiento detallado:

TRATAMIENTO DE LA RESPUESTA TRATAMIENTO DEL PROBLEMA

Y PLANTEAMIENTO

Primera parte Primer paso

El esteta-naturaleza es aquel para quien el El proyecto idealizador parece contribuir a destruir
parecer es ms importante que el ser; el esteta lo que es: se le concede aqu un privilegio a la
opera una desreallzacin imaginaria de todas destruccin.
las cosas bajo el signo de lo bello.

Transicin
La desrealizacin imaginarla corresponde a una
realidad inconsistente (la del esteta)? Nos vemos
conducidos al problema de la existencia.

Segunda parte Segundo paso

"El esteta-existencia". Anlisis progresivo, en
escalada, a partir de una existencia no electiva,
hacia una existencia culminada por la esencia:
una existencia real, por estar modelada por
la idea de lo bello.
El proyecto irrealizador del esteta parece
orientarse aqu hacia lo positivo" de la esencia
de lo bello.

Transicin
Pero, qu valor tiene exactamente una existencia
orientada hacia esta esencia de lo bello? Falta por
pronunciar un juicio de valor acerca de los datos
precedentes.

Tercera parte Posicin adoptada respecto al problema

El esteta-valor". El esteta no lleva una vida El esteta no es un malvado", sino un amante
"mezquita", ya que contempla lo bello en s. de la pura belleza que espiritualiza su existencia.
Su vida es digna de estima (c. El Banquete).

III. Conclusin
1. Planteamiento del problema
Hemos respondido al problema fundamental (el esteta no es un malvado), pero
tambin al otro problema que se haba esbozado (construir la propia vida como
una obra de arte, no es algo contradictorio?): en efecto, vivir como esteta es pro
ducir una bella y buena individualidad.

182 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

 2, Ganancia de pensamiento (asunto enjuego)
El esteta le da a su vida una forma bella y buena: no es un malvado. Por tan
to, reencontramos el kalonkagaihorT de los Griegos y conseguimos as una ganan
cia terico-prctica importante. La reunificacin de lo bello, de lo bueno y del bien
conduce a sintetizar toda nuestra visin del hombre e incluso a entrever una sal
vacin posible: No es la belleza una promesa de salvacin?
Se subrayara el hecho de que este planteamiento de naturaleza-existencia-valor
es progresivo: profundiza en el concepto de esteta vinculndolo progresivamente
con la esencia de lo bello.

Disertacin redactada
Introduccin
Este trmino de esteta no siempre se emplea inocentemente. A veces se le apli Sentido de ios trminos
ca irnicamente a un tipo particular de individuo, traduciendo una intencin
peyorativa. Si el trmino no es inocente, sin duda ser necesario, precisa
mente, puriticarlo para esforzarse en encontrar el ncleo central del concep
to. Esteta: este trmino viene del griego aisthetes, que percibe por los senti
dos, y del verbo aisthanoma, sentir, percibir. El esteta se define, por tanto,
-referencia etimolgica;
etimolgicamente, como aquel que siente . Pero, cmo siente? Vinculn
- el esteta se vincula al
dose al culto exclusivo de la belleza y manifestando su desinters respecto de
culto exclusivo de la
cualquier otro valor: definamos, pues, en un primer anlisis, al esteta como
belleza;
aquel que se entrega al culto exclusivo de la belleza.
-s e distingue del artista.
Pero, qu significa este culto exclusivo de lo bello? Se trata de crear obras
bellas? Distingamos, en primer lugar, al artista del esteta. Mientras que el pri
mero designa a aquel cuyo trabajo tiene por objeto la creacin de obras bellas,
y, por tanto, cuya existencia se encarna en sus obras, el esteta repudia o des
cuida la encarnacin y la prolongacin prctica de la existencia en la obra de
arte. Cul es entonces el ncleo fundamental de aquel que se entrega al cul Sentido det tema
to exclusivo de lo bello, haciendo as de su vida algo irreal y por qu proce
de a semejante irrealizacin? ste es el sentido del enunciado.
El concepto examinado no cae por su propio peso. El esteta designa, en efec Cuestionamiento
to, a alguien que privilegia lo bello y quiere someter toda su existencia a su
unidad, desea, pues, construir su vida como una obra de arte. Pero, no hay,
en el seno mismo de este proyecto, una dimensin contradictoria? Construir
la propia vida, en efecto, es enraizara en el mbito de la accin (tica). Aho
ra bien, ver en ella el equivalente de una obra de arte, no es someterla al jue
go de la apariencia bella y desinteresada (y, por consiguiente, privada de
accin)? (cf. Platn, El Banquete, Gredos, Madrid, 1986; Mann, Th Muerte
en Venecia, Seix Barral, Barcelona, 1986.)
Adems: la belleza que est en juego en la eleccin del esteta, no contribuye El problema suscitado
a destruir lo que es, lo real y el ser, en el seno de un proyecto irrealizador? De por el tema: y si el este
ah surge el problema central: no sera el esteta, finalmente, en su bsqueda ta escogiera el mal?
de lo bello, alguien que escoge el mal y privilegia la destruccin? En el enun Asunto en juego: reen
ciado y en el problema se pone en juego una relacin aparentemente exclusi contrar el "Kalonkaga-
va con lo bello. Si mostramos que el esteta no escoge el mal en absoluto, reu thon" de los Griegos.
nificaremos finalmente lo bello y el bien, los valores estticos y ticos.

Ejemplos de preparacin y de redaccin 183

 /. El esteta: naturaleza
Cul es entonces, en primer lugar, la esencia del concepto de esteta? El
esteta designa a aquel cuya existencia se organiza enteramente bajo el sig
no de lo bello. La somete, en efecto, al libre juego de una imaginacin est
tica y desrealizante. Qu hay que decir de ello? Lo que parece capital en el
proyecto del esteta es la facultad para poner rigurosamente a distancia lo
real concreto. Es percibida la realidad como tal? Para el esteta, las cosas
no brillan en absoluto en cuanto percibidas. Aniquiladas, puestas a distan
cia, las realidades percibidas y prcticas llegan a desvanecerse. Qu que
da entonces? Una iluminacin por lo bello en la que todas las cosas estn,
en cuanto concretas, afectadas de nihilidad. El esteta designa ante todo a
aquel que no se somete a las leyes que regulan lo real segn los valores de
la percepcin, de la prctica o de lo til. Si el hombre cotidiano percibe, en
el universo que lo rodea, un conjunto de signos con una finalidad prctica,
otras tantas llamadas al mundo de la accin y de la eficacia, el esteta, por
su parte, hace del entorno concreto un conjunto que desaparece en el seno
de un juego irrealizador; en l, es el gesto desrealizador lo que importa y da
sentido a la existencia. Vemos aqu, en efecto, la existencia cotidiana pro
movida al rango de simple ocasin y nicamente un smbolo de aquello que
no es, de esa belleza que hace deslizarse lo percibido hacia la nada. Habla
ramos de "esteticismo", [...) segn el cual la moralidad es la criada del
arte, y no al revs. [... 1 La experiencia del arte es la suprema experiencia
accesible a la humanidad y nadie debera interferira" (Beardsleg, M., y Hos-
pers, J., Esttica. Historia y fundamentos, Ctedra, Col. Teorema, Madrid,
1984:150.)
De esta forma, el esteta es aquel que desrealiza el universo emplazndolo bajo 2. El esteta percibe tal
el signo de la belleza. Irrealiza las cosas, lo que no significa ni mucho menos como imagina.
que en l desaparezca el ejercicio perceptivo. Digamos, ms bien, que perci
be tal como imagina, que en l toda percepcin se transforma en imaginaria;
en todas partes, en todo momento, aparece el rostro de la belleza. Las cosas
se transmutan entonces en imgenes, en formas desinteresadas y soberanas
que pliegan lo real y la percepcin a su poder. Lo percibido se torna simple
fondo para el "como si" de lo imaginario. As vive el esteta, en este sutil jue
go de la imaginacin desrealizadora, la forma unificada de la apariencia bella
que pone a distancia lo cotidiano.
Pero, con este trmino de apariencia, parece que estemos a partir de ahora en 3. El esteta es aquel en
presencia de una determinacin fundamental inherente a la definicin busca quien el parecer vence
da: el esteta es aquel que construye su vida como una obra de arte, que uni sobre el ser.
fica su existencia desrealizando todas las cosas, que transmuta lo cotidiano
en apariencia bella. Ahora comenzamos a comprender el sentido de la opera
cin desrealizadora: no se trata, para el esteta, de transformar la realidad en
apariencia y el ser en puro desvanecimiento? De este modo, es el parecer quien
vence, slo cuenta la forma. Estilo, belleza del gesto, culto de la apariencia:
todo nos remite aqu a un gozo desinteresado en el que los sujetos se con
vierten en simples figurantes en la escena de la apariencia; como seala E.
Tras: Botticelli [...] permitir, asimismo, vislumbrar lo que la categora tra
dicional de belleza deja en la sombra: el ms all del lmite que ella estable Balance: el esteta, entre
ce, el fondo tenebroso de cuya ocultacin brota la bella apariencia" (Tras, E., lo bello y lo siniestro.
Lo bello y lo siniestro, Seix-Barral, Barcelona, 1984). stas son la definicin
y la esencia que hemos obtenido.

184 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica

No podramos poner aqu algunos ejemplos de esto? Oscar Wilde, como Ejemplos: Wilde, Des
resulta evidente, es el primer nombre que se nos presenta si queremos lus Esseintes.
trar concretamente el concepto de esteta. As, se esforzaba en hacer de los ins
tantes de su vida bellas apariencias. Pero podramos igualmente citar a Des
Esseintes, el hroe de Huysmans en Contra natura (Tusquets, Barcelona, 1997),
el cual tambin se entrega al juego de una imaginacin desrealizadora, subor
dinando lo real al culto exclusivo de la belleza formal, transmutando el uni
verso en una simple apariencia. Transicin: una exis
Pero, cul es el modo de existir del esteta? Enunciar su concepto no resulta tencia que no es ms
en absoluto suficiente. Por mucho que hayamos formulado una definicin rela que un sueo o una
tiva a la naturaleza del esteta, no hemos comprendido todava su existencia. escalada progresiva
Transfigura lo real en sueo, el universo en imgenes y gestos, el hecho en hacia la esencia?
belleza y apariencia: de qu modo existe realmente? Ser su existencia sue
o y humo o bien una escalada progresiva hacia la esencia? Por el momento
no parece ser ms que vapor sin forma, una realidad inconsistente. Sumerj
monos y avancemos en el anlisis de su ser-ah.

II. El esteta: existencia Primera respuesta:

No ser la existencia del esteta una pura paradoja? Consagrado al culto de una existencia parad
la apariencia, poniendo a distancia lo real concreto, haciendo desaparecer el jica y no efectiva.
mundo cotidiano y quedndose tan slo con la forma de lo bello, el esteta,
bajo un cierto punto de vista, no existe. Qu es existir? Sea cual fuere el sen
tido que conservemos de este trmino, notaremos, en una primera aproxima
cin, al menos, que el esteta parece abocado a una existencia paradjica o
incluso a no ser... En el uso corriente del trmino existir, el verbo significa
"ser efectivamente" o ser ah". Ahora bien, el esteta, precisamente, no est
ah, en el mundo, en medio de las cosas y de lo real. Su destino es desreali
zar la vida por completo: al preferir la apariencia a la realidad, parece conde
nado a poner sencillamente a distancia lo real y alejarse de la accin, vindo
se as privado de existencia efectiva y condenado, por ello, a encarnarse en
apariencias inconsistentes, vapores informes y sin existencia concreta. Le
concederemos un sentido ms fuerte a la existencia? Existir es entonces sur
gir al ser, es hacer y, haciendo, hacerse. Ahora bien, en este caso, de nuevo el
esteta no existe. Sealbamos antes la diferencia existente entre el artista que
acta y crea y el esteta que irrealiza. Al irrealizar en lo imaginarlo, el esteta, en
el lmite, ni siquiera posee existencia. Si definimos, en electo, esta ltima segn
una acepcin filosfica precisa, diremos, refirindonos parcialmente a una
clebre definicin, que la existencia, en sentido moderno, es el movimiento
por el cual el hombre est en el mundo y se modela al modelar las cosas. Des
de esta perspectiva, no sabiendo cmo escapar al espejeo de la vana apa
riencia, el esteta no acta y no existe. Su mera existencia se revela paradji
ca y se reduce al simple juego de una imaginacin. Al preferir, por encima de
todo, la apariencia a la realidad y el gesto a la accin, el esteta pierde en el
juego: se le escapa la existencia.
Sin embargo, nos es preciso tambin profundizar en los anlisis precedentes, Segunda respuesta:
a saber, en nuestra definicin (la idea de un simple juego desrealizador) y el una existencia orienta
muy particular modo de existir que se deriva de ello. El esteta, como hemos da y culminada por la
dicho, se entrega al juego de una actividad desrealizadora, al culto de la apa esencia.
riencia bella que pone a distancia lo real. Si este espejeo constituye el nico

Ejemplos de preparacin y de redaccin 185

 ncleo que permite determinar el concepto de esteta, entonces este ltimo no
existe en modo alguno. El esteta no produce nada y no existe. Su existencia
se disuelve en su apariencia indefinida, en un juego de apariencias despro
vistas de ser y de consistencia. Balance de la discu
No obstante, el juego irrealizador del esteta merece ser profundizado. No sin: el esteta vive bajo
habra en el amante de lo bello una intencin existencialista? Si transfigura el signo de la esencia,
el mundo y lo aniquila, si irrealiza, no ser para darle forma a su vida gra su existencia est
cias a la propia esencia de lo bello? El prncipe de la belleza somete su exis modelada por la idea.
tencia a una forma superior unificadora. Existe el esteta? ste surge en el
mundo y le da forma a su vida a la luz de la belleza. Su existir no es ajeno a
toda accin. Es un sujeto que se eleva dialcticamente hasta el eidos de lo
bello y esclarece su existencia concreta mediante la esencia, iluminando as
el juego de las apariencias gracias a la Idea unificadora. Este discpulo de Dio-
tima, lejos de haberse extraviado, construye una existencia modelada por la
claridad de la Idea. No ser entonces la existencia del esteta una forma ple
na y densa? Aunque el esteta no sea el artista, aunque no cree una obra de
arte, le da forma estticamente a toda su existencia mediante el gran sol de la
belleza. Edifica y construye toda su vida como una obra de arte. Transicin hacia el pro
Si el esteta designa, en profundidad, el sujeto que se alza dialcticamente has blema del valor: y si el
ta el eidos de lo bello, si, en el fondo, es una mediacin viva entre el mundo esteta fuera un malva
vivido que irrealiza y la esencia qu valor tiene entonces esta ltima elec do?
cin?, qu significa, bajo la perspectiva del valor, esa preferencia por el gran
sol de la belleza? Si entra en conflicto con la moralidad, tanto peor para la
moralidad; y si las masas no saben apreciarlo no admiten la experiencia que
les ofrece, tanto peor para las masas" (Hospers, op. cit.: 150).

III. El esteta: valor

En la idea de valor de una realidad o de un ser, encontramos la idea de que dicha Definicin del valor
realidad o ser deben ser, son estimados y admitidos como superiores: el valor
designa, en efecto, el carcter que hace que estimemos algo. Entendido en este
sentido, podemos establecer un vinculo entre el valor" y el esteta?
Algunos pensadores responden que no. Qu es, en efecto, un esteta? Aquel Primera respuesta: no
que slo retiene la belleza, el amante de la pura belleza. Ahora bien, podemos se le puede conceder
derivar de esta eleccin una crueldad y un principio mortfero respecto de todo valor al esteta.
cuanto existe. El esteta ama lo bello, no los hombres concretos hic etnunc. Al
querer vivir bajo el signo de lo bello, no puede sino odiar a los hombres y a
los seres concretos de nuestro mundo fenomnico. Aquel que ama la belleza
pura aniquilar todo cuanto viva. El amor incondicionado por lo bello es el otro
rostro del odio a los dems. La intensidad vital de la experiencia esttica es el
supremo objetivo de la vida; por encima de todo, deberamos aspirar [... ] a la
experiencia suprema que slo el arte puede darnos (Hospers, op. cit.: 150). La
belleza designara as el "rostro espantoso" del resentimiento, del odio o de la
negatividad. Amar lo bello, en cierto modo, para poder odiar a los hombres an
mejor sera el destino del esteta, el cual no podra, por tanto, ser estimado".
La belleza del esteta sera otro nombre del mal. Al crear la donacin de forma
por la belleza, el esteta matara con mayor certeza a los hombres. De este modo,
tras la belleza estara la muerte, la del otro o incluso la propia.
Qu ejemplos pueden venir a ilustrar esta argumentacin? En el cuento de Ejemplos literarios que
Hugo von Hofmannsthal, el Cuento de la 672-noche, el joven esteta es inca- parecen justificar y

186 Porte ti: El mtodo de la disertacin filosfica

paz de amar a! otro: slo le interesa la belleza, mientras que desprecia a los poder ilustrar la argu
seres vivos y concretos. Morir de forma ignominiosa. El solo amante de la mentacin precedente.
belleza, en Hofmannsthal y en muchos otros, parece estar, pues, abocado a la
muerte o a la locura. As, en Contra natura, el esteta Des Esseintes va a sumer
girse en el universo de la sinrazn. Frente a esto, tenemos la teora aristot
lica de la catarsis [...]; segn ella, el arte acta como catarsis emocional, como
purga de las emociones.
Por otro lado, considera el efecto del arte como una liberacin de algo inde Cuestionamiento de la
seable [...], una liberacin de internas turbulencias" (Hospers, op. cit.: 153). argumentacin prece
La estetizacin de la existencia sera entonces un valor supremo, como lo sea dente: el esteta no lleva
laba Diotima en El Banquete: En este perodo de la vida, querido Scrates una vida mezquina, ya
-d ijo la extranjera de Mantinea- ms que en ningn otro, le merece la pena que contempla lo Bello
al hombre vivir: cuando contempla la belleza en s [...] Acaso crees -d ijo - en s.
que es vana la vida de un hombre que mira en esa direccin, que contempla
esa belleza con lo que es necesario contemplarla y vive en su compaa?" (Pla
tn, El Banquete, 211d-212a). Escoger vivir una vida bella parece entonces el
proyecto ms digno de estima que pueda haber. El esteta no est movido por Su vida es digna de
el resentimiento, sino por la voluntad de crear una individualidad noble y bella estima.
a la luz de la belleza.

Conclusin
Los problemas suscitados por el enunciado eran dos: no es un proyecto con Respuestas a los dos
tradictorio construir la propia vida como una obra de arte? ste era el primer problemas que se han
problema. Si estetizar la existencia es producir una individualidad buena y suscitado.
bella a travs de una ascensin espiritual, la contradiccin apuntada desapa
rece. El segundo problema tambin ha sido resuelto. Sabemos que el esteta
no es fundamentalmente malvado, sino que es un amante de las puras esen
cias espirituales. Su aparente agresividad respecto de lo real tan slo expre
sa su amor incondicional por la perfeccin y la belleza absoluta. Qu suce
de entonces con el asunto en juego? El esteta le da a su vida una forma bella
y buena: no es un malvado. Por ello, podemos tener la esperanza de reen ltima vuelta al asunto
contrar el kalonkagathon" de los Griegos y conseguir as una ganancia te- en juego, la belleza,
rico-prctica importante. La reunificacin de lo bello, de lo bueno y del bien promesa de salvacin.
nos lleva a sintetizar toda nuestra visin del hombre e incluso a entrever una
posible "salvacin": no es la belleza una promesa de salvacin?

Ejemplos de preparacin y de redaccin 187

 Parte III

E l m t o d o d e l c o m e n t a r io d e t e x t o
Captulo 12
Disertacin y comentario
de texto

Este captulo se centra a la vez en el parecido de la disertacin y del comentario, as

como en la especificidad de este ltimo: el comentario de texto, en cuanto anlisis
que refleja la trayectoria de un autor, es la escuela de la fidelidad al pensamiento.

1. Algunas observaciones sobre la forma escrita y oral

A pesar de las diferencias caractersticas, trataremos como un todo el mtodo del

comentario de texto, privilegiando, por otra parte, la forma escrita sobre la oral.
El estudiante debe, de todos modos, entrenarse en el escrito, incluso si su examen
va a ser oral: su preparacin adoptara entonces la expresin redactada, que apor
ta un mayor rigor a los anlisis.
En cuanto a la redaccin del comentario de texto, a continuacin se exponen
los errores ms comunes que deben evitarse a toda costa:

- Presencia de faltas de ortografa.

- Un incorrecto estilo de expresin, sin emplear adecuadamente los signos
de puntuacin y los acentos.
- Escribir incorrectamente el nombre de los filsofos mencionados. Si no se
tiene la seguridad de hacerlo bien, es mejor no escribirlos.
- Repetir mecnicamente un esquema o un concepto aprendido de memoria.
Siempre hay que dar un tono personal a la prueba y mostrar que se ha apren
dido con la adecuada madurez.
- Emplear expresiones sin contenido. Si no se conoce bien la respuesta a una
cuestin, es mejor ser muy escueto, indicar lo que se sabe y procurar resol
ver la situacin empleando paralelismos o relaciones con otros autores o
pocas.

Disertacin y comentario de texto 1 91

 - Confundir fechas, conceptos o autores. Si no se est seguro de algo, es mejor
no escribir lo que es objeto de duda. No hay nada peor que confundir una fecha,
un autor o adscribir una teora o un concepto a un filsofo equivocado.
- Evitar siempre las vaguedades que nada quieren decir. Es mejor ser escue
to y escribir lo fundamental que ir realizando intiles rodeos que predispo
nen en contra al corrector y slo muestran que no se conoce lo preguntado.
- No mezclar nunca conceptos y responder con exactitud a las cuestiones.
Las relaciones que se establezcan entre conceptos, entre diferentes autores
o entre distintas pocas deben estar bien fundamentadas. Si no se est segu
ro de ellas, es mejor no incluirlas.

(Tomado de: zuzquiza, I., Pruebas de Selectividad Filosofa 1999, Anaya,

Madrid, 2000: 14-15.)

2. La disertacin y el comentario: dos pruebas especficas,

pero que obedecen a las mismas exigencias

Qu relaciones existen, desde el punto de vista metodolgico, entre la diserta

cin y el comentario? Estos problemas ya fueron abordados sucintamente en la
introduccin. El ejercicio de comentario posee a la vez un parentesco profundo
con la disertacin y una especificidad que lo hace irreductible a esta ltima: aun
que, bajo cierta perspectiva, el mtodo sea el mismo, no se trata en ningn caso
de realizar una disertacin sobre el autor. Subrayemos brevemente estos dos pun
tos: unidad de exigencia y especificidad.

Unidad de exigencia
El comentario de texto se presenta en muchos aspectos como el espejo de la diser
tacin. Se le propone al estudiante un fragmento filosfico y ste debe esclarecer
el tema, la tesis o la idea directriz, la problemtica constitutiva de dicho texto (se
trata siempre de explicitar el problema filosfico suscitado y determinar su pro
ceso de resolucin) y los asuntos que estn en juego. Lo que importa en este estu
dio no es enunciar al azar y con detalle, sin reflexin ni regla alguna, la tesis y los
diferentes argumentos del autor, sino describir la articulacin de las ideas y el
decurso del pensamiento.
Este mtodo recuerda en muchos aspectos el de la disertacin. Llevar esta lti
ma a buen puerto es, en efecto, conducirla abriendo una problemtica muy estruc
turada, avanzar siguiendo una idea directriz que organice todo el ejercicio, y obe
decer finalmente, durante la totalidad de la exposicin, a una lgica tan firme y

192 Rerte (II: El mtodo del comentario de texto

rigurosa como sea posible. Bajo cierto punto de vista, el mtodo parece ser el mis
mo y la unidad de exigencia tambin: la filosofa forma un todo, representa una
forma de euestionamiento riguroso, una trayectoria conceptual que encontramos
funcionando en todas sus manifestaciones. Por ello, el estudiante no debe privile
giar ningn ejercicio a expensas del otro: ambos trabajos son complementarios,
obedecen al mismo mtodo y ambos remiten a la unidad del proyecto filosfico.
Se trata siempre, para el candidato, de interrogarse acerca de un problema, ela
borar un anlisis riguroso, una argumentacin coherente, que puedan llevarlo a
una conclusin fundada, expresin de su libre juicio. Este trabajo de reflexin se
articula adems en el comentario con la explicacin del texto a partir del cual es
preciso deducir la orientacin, la tesis y los argumentos.

Especificidad del comentario

No obstante, a pesar de este parecido, existe una diferencia real: en la disertacin,
los tribunales exigen de los candidatos que realicen y lleven a cabo un trabajo muy
personal (utilizando, evidentemente, los conocimientos filosficos). Por el con
trario, el comentario de texto debe obedecer, sin ninguna parfrasis, al pensamiento
mismo del autor: no se trata, hablando con propiedad, de introducir ideas propias,
sino de saber leer un texto y adaptarse a l con flexibilidad e inteligencia. Si la
disertacin es la escuela de la libertad de pensamiento, el comentario de texto
designa la de la fidelidad al pensamiento.
Adoptaremos el mismo procedimiento que para la disertacin, deduciendo,
pues, progresivamente un mtodo y una regias de actuacin, una vez hayamos
definido con precisin el comentario de texto y su objeto.

Disertacin y comentario de texto 193

Captulo 13
Definicin y objeto
del comentario de texto

El comentario de texto consiste en esclarecer la problemtica y el problema cons

titutivos de un texto (los cuales suponen, por supuesto, la comprensin del tema
y de la tesis del autor). Se trata de clarificar el problema contenido en el texto aden
trndose el tema y la tesis para luego despejar la organizacin conceptual y, final
mente, proceder, en su caso, a un estudio reflexivo del fragmento propuesto. Esta
parte reflexiva, sin ser exigida, parece, no obstante, deseable. La conclusin lle
var a cabo un rpido balance final.

1. Problemtica, problema, tema, tesis

Problemtica y problema
La determinacin de la problemtica representa, como subrayan todos los tribu
nales examinadores (cf. captulo 2), el elemento decisivo del proceso que se lle
va a cabo en el comentario. En la metodologa de la disertacin, la problemtica
apareci como el ncleo del verdadero enfoque filosfico. El problema designa,
recordmoslo, la apona central, el enigma decisivo suscitado por un enunciado
o un texto. Ante el texto filosfico propuesto, no debe sorprendernos que la tarea
fundamental sea el esclarecimiento de la problemtica y del problema: lo que el
estudiante debe hacer surgir es el cuestionamiento del texto, de forma que pue
da llegar a la cuestin radical que en l se inscribe y se organiza. Este problema
debe despejarse ya que no puede detectarse inmediatamente: lo mismo que el
problema no se confunde, en una disertacin, con la cuestin planteada (en el
caso en el que el enunciado se exprese en forma de pregunta), as, en el comen
tario de texto, se trata de hacer que aparezca, por s misma, la cuestin funda
mental que el filsofo ha planteado, y a veces resuelto, de forma implcita. Cmo
realizar esta tarea en el plano prctico? Trataremos esta lnea de investigacin en
el captulo 15.

Definicin y objeto del comentario de texto 195

 El comentario de texto debe centrarse en el esclarecimiento de la problemti
ca y del problema y expresarlo, preferentemente, en la introduccin. Pero dicho
esclarecimiento de la problemtica supone de por s la comprensin del tema y de
la tesis.

Tema y tesis (o idea general)

Esclarecer la problemtica: esta operacin no resulta posible, en efecto, ms
que en la medida en que se ha identificado el tema del texto y la tesis que desa
rrolla (generalmente expresable a travs de lo que llamamos la idea general). El
problema designa ya el objeto de una bsqueda inteligente y de un proceso pro
fundizados bsqueda que supone la comprensin del tema y de la tesis del frag
mento. Es preciso, pues, en primer lugar, identificar el tema del que se trata, no
slo de forma general (tema de historia, de arte, etc.), sino, evidentemente, desde
una perspectiva ms precisa, por ejemplo, el derecho del ciudadano a ejercer la
oposicin, en determinado texto de filosofa poltica de Rousseau (El contrato
social o Principios de derecho poltico, lib. IV, Tecnos, Madrid, 1995: 2) o la espe
cificidad del conocimiento humano en relacin a las formas que lo prefiguran en
los animales en aquel otro texto de Aristteles (Metafsica, lib. A, &1). En resu
men, se trata de comprender, de forma determinada, de qu hablan exactamente
el autor o el filsofo. En este mbito, deben excluirse las generalidades y es cru
cial volcarse en el texto en su configuracin precisa para circunscribir bien el tema.
Pero este ltimo no se confunde bajo ningn aspecto con la tesis, es decir, lo que
el pensador quiere demostrar en el fragmento. La tesis no debe identificarse de
ningn modo con la concepcin global del filsofo. Los tribunales no le piden en
ningn momento al estudiante que exponga la doctrina general del pensador! Se
trata de determinar la posicin del filsofo en ese texto, lo que ha querido demos
trar en un contexto preciso y que se explcita generalmente a travs de la idea gene
ral, es decir, la proposicin global y directriz, el contenido filosfico fundamen
tal del texto. Comentar un texto es, por tanto, precisar la tesis (determinada)
sostenida por el autor.
Los tribunales no cesan de reiterar que la tesis (precisa) es irreductible a una
doctrina general o a elementos banales o conocidos en exceso. Un peligro del que
hay que huir es el de expresar una tesis ms general que la que el propio autor sos
tiene.
En resumen, la tesis y la idea directriz designan elementos irreductibles, que
poseen un contenido preciso y en absoluto, propiamente hablando, conocimien
tos generales. Esta delimitacin del contenido del comentario recuerda la exigen
cia misma de toda disertacin, la cual no debe en ningn caso perderse en gene
ralidades.
En el captulo 15 indicaremos un mtodo para despejar ordenadamente lodos
estos elementos (tema, tesis, etc.).

196 Porte III: El mtodo del comentario de texto

2. La organizacin conceptual

Avancemos en el desarrollo de los elementos de base de nuestra definicin: el

comentario de texto designa el esclarecimiento de una organizacin conceptual.

Una organizacin
Explicitar el proceso orgnico del texto, descubrir su articulacin, su organizacin
interna, nocin absolutamente central, es el objetivo que se persigue. No se trata
de fragmentar el texto, dividirlo y comprender su estructura por medio de elemen
tos disecados sin relacin alguna entre s. Lo que importa es explicitar un encade
namiento y un movimiento, esclarecer una verdadera vinculacin, y en absoluto
quedarse en un desmenuzamiento. Disertar es construir vnculos y obedecer a una
organizacin rigurosa; de igual modo, el comentario de texto pretende poner de
manifiesto el encadenamiento mutuo de los elementos de reflexin. Lo que deben
intentar los alumnos es mostrar una construccin y un itinerario.

Una expUcitacin de los conceptos fundamentales

Esclarecer el proceder orgnico del texto es, ante todo, definir los conceptos fun
damentales que presiden esta organizacin.
La finalidad del comentario se halla, por tanto, desprovista de ambigedad: se
trata de despejar y explicitar los conceptos fundamentales del texto, que rigen su
movimiento y organizacin. Una vez ms, el comentario aparece como el espejo
de la disertacin. Llevar a buen puerto esta ltima es operar abstracta y concep
tualmente, considerar que todo ejemplo se cie a ilustrar un concepto o una demos
tracin abstracta. Igualmente, el comentario pretende despejar los conceptos bsi
cos que poseen un significado particular y que detentan una funcin precisa en el
texto. Evidentemente, no basta con afirmar el papel crucial de ste o aquel con
cepto, sino que hay que subrayar -segn el eje que analizamos anteriormente- el
encadenamiento de tal concepto con tal otro.
Por otra parte, parece imponerse aqu una regla metdica: toda explicacin de
los conceptos filosficos debe atenerse tanto a la poca histrica como al conte
nido preciso del concepto o de la nocin en el autor del que se trate, sin que se
ponga en prctica un encabalgamiento o un salto histrico a travs de los siglos.
Si se explcita el para s hegeliano, no se debe confundir ste con el concepto
sartriano; debemos atenernos a un cierto nivel histrico sin movernos de l, inclu
so si el texto anuncia la futura evolucin del pensamiento y de las ideas. Lo inte
ligente es definir, en Hegel, el para s como el ser en tanto que, por la conciencia,
se opone al objeto y regresa a s y, en Sartre, el ser que es para s mismo su pro
pia falta de ser. Las definiciones de cada texto tienen, pues, un sentido histrico y
especfico y ninguna interpretacin a travs de conceptos ulteriores ser legtima.

Definicin y objeto del comentario de texto 197

 El comentario despeja la articulacin de los conceptos o ideas unos en relacin
con las otras y se cie estrictamente al campo histrico y cultural de la poca con
siderada. Se trata de expresar el juego preciso de los conceptos que organizan el
conjunto, sin desfase histrico alguno, y de comprender el concepto en su tiempo.

3. El estudio reflexivo acerca del texto

Una parte no obligatoria pero deseable

Esta pane reflexiva no es en absoluto obligatoria en lo que concierne a la enseanza
superior. Por el contrario, en el bachillerato, los candidatos deben despejar el inte
rs filosfico a partir de un estudio ordenado. Lo que se les pide, pues, de forma
explcita, es esclarecer el inters filosfico. En los diferentes ejercicios de la ense
anza superior, el estudio reflexivo, sin ser necesario, es, no obstante, deseable.
Consiste en analizar la fecundidad de la solucin aportada por el pensador al pro
blema preciso suscitado por el texto y, eventualmente, introducir o presentar una
posible crtica del mismo. Desde una cierta perspectiva, el examen reflexivo lle
vado a cabo en la Enseanza superior responde a las mismas exigencias que la rela
tiva al inters filosfico, a un nivel completamente distinto, por supuesto.
Bajo qu puntos de vista se debe considerar esta parte reflexiva?

El problema y su solucin histrica

Sin duda es necesario, en primer lugar, evaluar correctamente la importancia de
la respuesta aportada, calibrando su distancia con otras soluciones o perspectivas,
mucho menos heursticas en la poca considerada. Teniendo en cuenta esto, con
viene mencionar una serie de hbitos de trabajo cuyo dominio conviene ejercitar:

1. Poseer un conocimiento general de la historia de la filosofa occidental,

insistiendo en el dominio de los autores ms significativos, de las pocas
principales y de los grandes problemas filosficos.
2. Entender, en sus grandes rasgos, las caractersticas generales de cada movi
miento filosfico y de los autores estudiados.
3. Es importante poseer un claro esquema de situacin temporal y contextuali-
zar los movimientos filosficos y los autores estudiados en su propio tiempo.
4. Conocer la estructura general de los problemas filosficos planteados en
cada poca y movimiento filosfico.
5. Conocer los trminos filosficos esenciales que se utilizan en cada movi
miento filosfico, en cada poca y en los autores ms relevantes. Para ello
resulta muy til el empleo de un diccionario filosfico.

198 Parte III: El mtodo del comentario de texto

 6, Poseer una visin de conjunto de los grandes movimientos filosficos, de
las grandes pocas de la historia de la filosofa y de los ms importantes
autores, mediante la confeccin de esquemas generales.
(Tomado de: Izuzquiza, I., Pruebas de Selectividad. Filosofa 1999, Anaya,
Madrid, 2000: 10-II.)

El estudio reflexivo toma, pues, como punto de partida, el problema suscita

do, a saber, la apona fundamental, la cuestin de la cuestin que constituye el hori
zonte mismo del texto. En otros trminos, el fragmento propuesto tiene general
mente como finalidad resolver' las dificultades que han ido apareciendo, ya sea
en el campo del pensamiento y de las ideas, ya sea en el de la historia o en el de
la poltica. A partir de la definicin del problema suscitado por el texto, parece,
pues, posible mostrar la validez filosfica de la solucin aportada, especialmente
comparndola con otras soluciones o perspectivas menos ricas o menos heursti
cas. El pensador le da una solucin a un problema, que se da en una poca deter
minada y que se formula mediante conceptos igualmente histricos, que pertene
ce a su tiempo y que puede profundizarse en el estudio reflexivo del texto.
Los ejemplos seran, evidentemente, innumerables: el mtodo de Descartes y
los textos que tratan acerca de ste proporcionan una solucin a la crisis del cono
cimiento en el siglo xvn y a la inadaptacin de otras perspectivas o respuestas. Ante
el problema planteado por el empirismo escptico de Hume, por la situacin de la
metafsica en el siglo xvill, Kant inventa una solucin que se explcita en la cle
bre revolucin copernicana (cf. Crtica de la razn pura, Prefacio a la segunda
edicin, op. cit.: 20). Estas soluciones histricas a problemas especulativos o prc
ticos se expresan en los textos que les son propuestos a los estudiantes. Hay que
evitar proceder mediante simplificaciones y generalidades abusivas. En tal frag
mento filosfico, el problema determinado y circunscrito conduce a una solucin,
que tambin es absolutamente especfica. Este estudio del inters de una solucin
histrica supone, adems, un conocimiento amplio de los textos filosficos y de la
historia del pensamiento. En este momento, la cultura y la erudicin retoman sus
derechos, al implicar cualquier interpretacin acerca del inters de un texto, si quie
re llegar a buen puerto, un saber muy amplio. El imperativo absoluto sigue siendo
para los estudiantes leer mucho y bien...

La crtica eventual del texto propuesto

Pero, junto a la importancia histrica de la respuesta, puede figurar igualmente una
crtica" cuyo sentido hay que comprender bien: en efecto, todo gran texto filos
fico plantea un problema fundamental. Qu puede, por tanto, significar, una cr
tica del mismo? La crtica de un texto no podra ser una refutacin, como creen
demasiados estudiantes, al designar la refutacin, propiamente hablando, la accin
mediante la cual se rechaza un razonamiento, una argumentacin, probando su fal

Definicin y objeto del comentario de texto 199

sedad. Aunque esta perspectiva de la refutacin no haya sido abandonada com
pletamente, nos parece, stricto sensa, un procedimiento difcilmente compatible
con el reconocimiento de la riqueza efectiva de un gran texto. Un fragmento nun
ca es falso por completo. Responde a las necesidades de una poca y de un movi
miento del pensamiento. Por consiguiente, podemos permitirnos no suscribir las
tesis de un pensador y criticarlas, pero criticar significa aqu emitir un juicio que
haga resurgir ciertos equvocos o contradicciones de un fragmento, que se han hecho
ms claros en la evolucin histrica, as como intentar superar dichas contradic
ciones integrndolas en un punto de vista sinttico y global. De este modo, en nin
gn caso se trata de criticar en un movimiento puramente negativo, sino reconocer
a la vez la validez filosfica del texto, algunas dificultades con las que se tropez
el autor y su necesaria integracin en un principio superior. Criticar no es destruir,
sino comprender; no es denunciar absolutamente el absurdo o las incoherencias,
sino integrar ciertas dificultades o aporas en el seno de una sntesis comprensi
va. Destruir es permanecer apegados a la letra del texto, a su apariencia primera,
mientras que comprender es ir al espritu y al contenido verdadero. La destruccin
es dogmtica, la verdadera crtica filosfica consiste en la comprensin de la pro
blemtica interna y la evaluacin mesurada del inters de la respuesta aportada.

4. Conclusin del comentario

La conclusin tiene como fin, lo mismo que en la disertacin, hacer un balance

breve, indicando el inters de la demostracin del pensador. Por supuesto, en este
mbito, no existen reglas absolutas: si la paite reflexiva se ha desarrollado mucho,
la conclusin puede integrarse en ella. Una conclusin separada parece, no obs
tante, deseable: cierra el debate con precisin y limpieza y posee, por consiguiente,
una funcin retrica y pedaggica cuya importancia no debe subestimarse.

200 Parte III: El mtodo del comentario de texto

Captulo 14
El mtodo
y sus principios rectores

Los principios rectores del comentario de texto son: canalizar con eficacia la aten
cin, confiar en el texto y, finalmente, proceder siguiendo una estrategia concep
tual. Este captulo se centra igualmente en los errores fundamentales del comen
tario de texto (estudio parcial, puntillismo, parfrasis, etc.).

1. Principios rectores

Saber leer
El primer principio rector, la primera regla de actuacin se refiere a esta necesi
dad de una lectura atenta, destinada a identificar los conceptos importantes, que
juegan un papel estratgico y que proporcionarn las definiciones de base.
Por qu subrayar su importancia de forma especial? En nuestra cultura, las
formas de comunicacin audiovisuales relegan a un segundo plano el ejercicio tra
dicional de la lectura, cuya funcin central hay que hacer resurgir aqu para llevar
a cabo correctamente los ejercicios filosficos. Hay que reflexionar junto a los
grandes textos sin prestar atencin a otras obras de segunda o tercera mano. En
suma, la prueba del comentario no se improvisa. Es fruto de un trabajo de refle
xin inseparable del hecho de frecuentar constantemente a los autores, lo cual
implica que el candidato sepa realmente leer y profundizar en un texto.

Canalizar la atencin
El estudiante debe controlar su atencin durante la lectura del texto propuesto:
este control desempea un papel central en la conduccin del comentario. Si la
atencin designa, en su acepcin fundamental, la concentracin del espritu en un
objeto de pensamiento, podemos decir que un comentario de texto no tendr xi
to sin una voluntad para concentrarse en todos los elementos que se presentan con

El mtodo y sus principios rectores 201

el fin de estar preparados para sealar los que desempean un papel esencial. La
atencin no debe desviarse, sino al contrario, considerar todos los objetos, para
no perderse, de pasada, lo ms importante. La inteleccin del texto se obtiene pro
cediendo con atencin. Hay que recordar aqu aquellas palabras de Malebranche:
La atencin del espritu es [...j una oracin natural, mediante la cual consegui
mos que la Razn nos ilumine.
Saber canalizar la atencin representa, por tanto, una regla de actuacin impe
rativa, necesaria y no algo contingente o inesencial. Por qu se le da esta supe
rioridad a la atencin? Porque nos permite abrirnos completa y realmente al obje
to, estar disponibles y vacos para l y, por consiguiente, no dejar que se nos
escape nada de sus elementos esenciales. Al contrario de una inteligencia distra
da, asediada por representaciones anecdticas, el pensamiento atento parece ser
constitutivo del trabajo reflexivo que opera en el comentario. La atencin es jus
tamente un mecanismo de seleccin activa de la informacin recibida, y tambin
un mecanismo de alerta. Su importancia se basa en el hecho de que la informacin
que recibimos es normalmente excesiva, y, en cambio, los recursos del individuo
son limitados. As, la atencin permite dirigir los recursos mentales, concentrn
dolos en una sola tarea o repitindolos entre dos o ms. Una tarea complicada reque
rir la concentracin de todos los recursos sobre ella sola. Por ejemplo, se puede
ir paseando con un amigo y, al mismo tiempo, hablando; pero si se le pide que res
ponda a una pregunta complicada, seguramente se parar. Y si el lector de esta pgi
na quiere entenderla bien, probablemente tendr que apagar la radio (Tejedor Cam-
pomanes, C., Introduccin a a filosofa. 3 BUP, SM, Madrid, 1997: 67).
Contra las distracciones y las dispersiones, la verdadera atencin dirige al estu
diante hacia el objeto mismo del texto, hacia el sentido de sus lneas, por cuyo sen
tido hay que apostar.

Apostar por el texto y por su sentido

Apostar por el sentido del texto, en lugar de llevar a cabo de entrada una crtica
con ensaamiento, malvola o desprovista de una verdadera comprensin es
algo que exigen todos los examinadores: Si se permite sin dificultad que el estu
diante no suscriba las tesis de un autor, tambin sera preciso que no se transfor
mara la incomprensin de su sistema en objeciones contra l. Bergson, ni en mayor
ni en menor medida que cualquier otro filsofo, no es inatacable. Pero, sera pre
ciso, antes de indicar sus posibles contradicciones, tomarse el trabajo de com
prenderlo y explicarlo. Ahora bien, desde hace algunos aos, y tratndose de auto
res tan distintos como Platn, Kant o Bergson, se observan comentarios cuya nica
ambicin parece ser la de denunciar la incoherencia y el absurdo de posiciones
que se consideran las del autor [...].
En efecto, comprender un texto es convertir las lneas que se proponen a la
reflexin en un todo significante, esclarecido y esclarecedor. Ahora bien, muchos

202 Parte III: El mtodo del comentario de texto

candidatos no confan en el texto: al no estar todo lo atentos que debieran, pier
den as en el camino elementos significativos y decisivos, llegando incluso en oca
siones a caricaturizar o deformar lneas plenas de sentido. Esta falta de confian
za, no ser una falta de atencin, una no apertura al objeto, una estrechez de
espritu? Una de las primeras reglas de actuacin concierne, por tanto, a la apues
ta espiritual por un texto dotado de sentido. Tendra, por ello, que excluir el comen
tario toda dimensin crtica? En absoluto. Se trata, de hecho, de aprehender, por
la atencin, la lgica interna del texto y su verdadero sentido. Este objetivo per
mitir comprender un pensamiento que, en la parte reflexiva, ser resituado, cap
tado histricamente y, a veces, criticado. Pero el acto de confianza en el texto debe
preceder necesariamente a cualquier crtica.

Organizar una estrategia conceptual

Leer bien, dar muestras de atencin, apostar por el sentido del texto, constitu
yen otras tantas reglas fundamentales. Finalmente, mencionaremos, como princi
pio organizador de todo trabajo de comentario, la estrategia conceptuar. Qu
hay que decir de ella? Si una estrategia designa aqu un conjunto de acciones coor
dinadas destinado a permitir la comprensin del texto, dicha estrategia ser, ante
todo, conceptual; el estudiante, apoderndose de los conceptos, clarificndolos,
elucidar progresivamente el sentido del fragmento. Todo texto filosfico utiliza
conceptos particulares. Algunos de ellos asumen, n el seno del propio texto, una
funcin central. La estrategia que opera en el comentario consiste, ante todo, en
un esfuerzo por despejar, clarificar y explicar dichos conceptos.

2. Trampas del comentario de texto

Si stos son los principios del comentario de texto, existen tambin escollos y
trampas diversas que deben sealarse para evitarle al estudiante recorridos absur
dos o itinerarios peligrosos.

Estudio parcial, que privilegia fragmentos del texto

Uno de los primeros riesgos es el estudio parcial o fragmentario. Algunos estu
diantes proceden ocupndose nicamente de un pasaje del texto, descartando de
este modo otras partes. Ahora bien, todo estudio filosfico tiene como objeto, por
definicin, un encadenamiento global y total. Por consiguiente, el enfoque parcial
y unilateral se muestra rigurosamente defectuoso. Este hecho es denunciado un
nimemente por los tribunales examinadores.
As, deben rechazarse a la hora de hacer un comentario el dejar lagunas y el
estudio parcial. Un buen estudio se centrar en el conjunto global: en la unidad de
un pensamiento.

El mtodo y sus principios rectores 203

Estudio "puntillista"
Qu designa el estudio puntillista? Aquel que se pierde en cada palabra, en todos
los puntos, en todas las parcelas, en lugar de proceder globalmente, centrndose
en lo esencial. El enfoque puntillista quiere apegarse a las porciones infinitesi
males del texto, no dejando que se pierda, de pasada, ningn trmino. Deletrea
literalmente -y laboriosamente!- cada fragmento, circula con inquietud en el seno
de todos los microelementos. Aunque esta preocupacin por la dissecin parte
de un buen sentimiento, no se corresponde en absoluto con la verdadera tarea ana
ltica, que pone todo el cuidado en centrarse en los elementos reales, sin atomizar
el conjunto. Adems, nos acecha la parfrasis!

La parfrasis
Y mientras que se trata de explicitar los conceptos, de subrayar su organizacin
interna, su articulacin, el movimiento por el que cada concepto importante remi
te a otro, su significado real y dinmico en la lgica del razonamiento, la parfra
sis representa, segn su etimologa, una frase al lado": la esencia de la parfra
sis y su ncleo consisten en hablar al lado del texto, de su sentido, contentarse con
realizar desarrollos verbosos y difusos, y repetir los mismos trminos en lugar de
aclarar su significado. La parfrasis, una amenaza constante, se yuxtapone al desa
rrollo en lugar de ofrecer una explicacin real. No analiza el sentido de los con
ceptos, no dice el porqu: repite modificando tan slo algunos elementos grama
ticales. Al contrario que el trabajo hermenutico -que designa la interpretacin de
cualquier texto que requiera una comprensin y una explicacin y que, por tanto,
es constitutivo de la tarea del comentario filosfico-, la parfrasis, pasiva, no inter
preta nada: no trasciende el dato. Mientras que la explicacin y el estudio herme
nutico son activos y dinmicos, la parfrasis, a la vez pasiva y tautolgica, se
limita a repetir lo mismo sin hacer avanzar ai lector. La parfrasis opone la este
rilidad a la inventividad productiva de la hermenutica, que proporciona esque
mas de inteligibilidad que no existan con anterioridad.

La reduccin del comentario a una disertacin

Finalmente, no reduzcamos tampoco, por supuesto, el comentario a una disertacin.
La especificidad del primero no siempre es percibida por los estudiantes. No se tra
ta en ningn caso de dejar el texto a un lado o de ponerlo entre parntesis -como si
fuera un elemento inesencial- y de realizar otro ejercicio: es el propio texto el que
posee la primaca y debe constituirse en el objeto por excelencia del trabajo.
Aunque la explicacin del texto supone un trabajo difcil, expuesta a numero
sos riesgos, conviene sealar cierto nmero de etapas preparatorias que pueden
guiar este ejercicio: a ello dedicaremos el captulo 15.

204 Parte III: El mtodo del comentario de texto

Captulo 15
El mtodo de la preparacin
una estrategia de trabajo

Utilizaremos un texto de Kant sobre el que nos apoyaremos para sealar las eta
pas del trabajo preparatorio y precisar las lneas maestras del mtodo.

1. Observaciones acerca de nuestra estrategia preparatoria

Nuestro itinerario consistir en recorrer la etapa preparatoria determinando los

elementos esenciales del mtodo, en la misma forma que procedera cualquier
estudiante ante un fragmento" de filosofa que se le propusiera para el anli
sis. Al igual que en el caso de la disertacin, no se trata en absoluto de proce
der azarosamente, sometindonos a avatares incontrolables que podran, debi
do a su influencia, falsear la verdadera comprensin del texto, sino de dominar
una estrategia de bsqueda y de trabajo. Aportar simplemente modelos" de
ejercicios corregidos resultara aqu, por tanto, del todo insuficiente: la meta
que perseguimos es, ante todo, realizar, juntos, un trabajo preliminar para domi
nar el texto y esbozar una especie de esquema operativo". El objetivo no con
siste en proporcionar reglas, en cierto modo, casi mecnicas, a las que se debe
ra obedecer rgidamente. Un esquema idntico, absolutamente coercitivo, no
resultara til de modo universal para explicar, segn un enfoque uniforme, un
texto rigurosamente abstracto de Hege o unas lneas aforsticas de Nietzsche.
En algunos casos, los diferentes momentos analizados, las etapas de nuestro
itinerario, se revelarn por entero superfluas. As, a veces, la estructura gra
matical que estudiaremos ms adelante nos aportar puntos de referencia cru
ciales. Pero ello no resulta siempre evidente. A pesar de estas reservas, los esta
dios descritos se insertan en un proceder metdico global apropiado para la
comprensin del texto.

El mtodo de /a preparacin: una estrategia de trabajo 205

2. Texto de Kant que lustra el mtodo de preparacin

Obedecer, una vez ms, a un mtodo -un camino para llegar a la verdad- pemil
tira elucidar el sentido de los textos. Algunas lneas de Kant nos proporcionarn
un punto de partida:
41Este problema* es el ms difcil; siendo tambin el que ser resuelto en lti
mo lugar por la especie humana. La dificultad que nos salta a la vista nada ms con
cebir la simple idea de esta tarea es la siguiente: el hombre es un animal que, en tan
to vive entre otros individuos de su especie, tiene necesidad de un seor. Porque,
con seguridad, abusar de su libertad respecto de sus semejantes; y, aunque como
criatura razonable, desea una ley que limite la libeitad de todos, su inclinacin ani
mal al egosmo le incita sin embargo a reservarse para s en la mayor medida posi
ble un rgimen de excepcin. Le resulta, por tanto, necesario un seor que subyu
gue su voluntad particular y lo fuerce a obedecer una voluntad universalmente vlida,
gracias a la cual todos puedan ser libres. Pero, dnde va a encontrar a este seor?
En ningn otro lugar ms que en la especie humana. Ahora bien, este seor, a su
vez, es, como l, un animal que tiene necesidad de un seor. Sea cual fuere el pun
to de partida, no se concibe cmo el hombre podra procurarse, para establecer la
justicia pblica, un jefe justo de por s: ya sea que escogiera a este efecto a una sola
persona, ya sea que se dirigiera a una elite de personas elegidas en el seno de una
sociedad. Porque cada una de ellas abusar siempre de la libeitad si no tiene a nadie
por encima para imponerle a s misma la autoridad de las leyes" (Kant, Ideas para
una historia universal en clave cosmopolita, Tecnos, Madrid, 1987: 12).
*ste es el problema, tal y como lo ha enunciado Kant en la proposicin pre
cedente: El problema esencial para la especie humana, que la naturaleza obliga
al hombre a resolver, es la realizacin de una Sociedad civil que administre el dere
cho de forma unversar.

3. La preparacin del comentario

La primera operacin reside en la lectura vigilante del texto. En el transcurso de

dicha lectura se esbozar y luego se consolidar la preparacin propiamente dicha,
que consiste:

- en desvelar el movimiento y la progresin del texto, su encadenamiento,

lo que podemos llamar la estructura dinmica de las lneas; ello se rea
lizar gracias al estudio de la forma gramatical y de un anlisis conceptual
riguroso;
- en despejar, a partir de estos anlisis: el tema del fragmento; la idea gene
ral o tesis; la problemtica y el problema; el asunto en juego.

206 Pdte ///: El mtodo del comentario de texto

 Este trabajo supone un dominio real de la filosofa. El texto para comentario
se inscribe, en efecto, en un contexto preciso. En particular, el anlisis conceptual,
para que pueda llevarse a cabo adecuadamente, implica la posesin de unos cono
cimientos filosficos globales. Incluso si, en ciertos casos, el comentario de tex
to no exige un saber preciso, no es menos cierto que la posesin de una cultura
filosfica constituye un poderoso soporte en toda investigacin.

La estructura gramatical

A Orden y gramtica. Si la gramtica designa el estudio de los elementos cons

titutivos de una lengua (sonidos, formas, procedimientos), no debe resultar para
djico recurrir, en primera instancia, para estructurar un texto, al anlisis de las
formas gramaticales: estas ltimas representan otras tantas estructuras lgicas,
remiten a las bases y fundamentos mismos del pensamiento y, en estas condicio
nes, la estructura gramatical refleja el itinerario reflexivo del pensador. Nos encon
tramos ante herramientas lgicas en las que se manifiesta y se expresa la activi
dad intelectual del espritu. As, los trminos conjuntivos requieren una atencin
especial: resultarn significativos los adverbios y locuciones diversas. Igualmen
te, la puntuacin articula el pensamiento. Con ello poseemos otros tantos elemen
tos de anlisis muy dinmicos y reveladores para comprender un texto. Una vez
ms, el comentario es el espejo de la disertacin. En esta ltima, en efecto, el arte
de vincular las frases o los prrafos representa una parte constitutiva del mtodo.
Para la disertacin es preciso saber utilizar las conjunciones y escogerlas adecua
damente. Los trminos conjuntivos poseen un sentido preciso que debe dominar
todo estudiante: expresan el orden. Inversamente, se debe, en el comentario, ana
lizar las partculas gramaticales en la medida en que manifiesta un vnculo entre
las ideas. Los por tanto'1, por consiguiente11, as11, que escanden la demostra
cin o la argumentacin, sealan el encadenamiento de las proposiciones o argu
mentos y traducen el modo de organizacin de las ideas. Ocurre aqu como en el
campo de las matemticas, con las diferencias que ya hemos sealado.

A Ejemplo. En el texto de Kant, la cursiva y las herramientas gramaticales indi

can a la perfeccin el orden del pensamiento. En la presentacin, todo expresa y
manifiesta una demostracin muy rigurosa.
La primera frase (Este problema )...] especie humana'1) est en cursiva; nos
encontramos ante una proposicin que va a dar lugar a una explicitacin en el tex
to. El problema ser a la vez explicitado e integrado en una demostracin riguro
sa. Distingamos bien el problema de Kant, expresado al comienzo del texto, y nues
tro futuro problema, surgido de la problemtica. Debemos evitar toda confusin.
Porque11, conjuncin de coordinacin que introduce una explicacin (porque
abusar11) y por tanto'1, conjuncin que permite expresar la consecuencia (Le

El mtodo de la preparacin: una estrategia de trabajo 207

resulta, por tanto, necesario) dejan ver una estructura lgica precisa: nos halla
mos ante una argumentacin y una demostracin que conducen a una primera con
clusin sealada mediante el por tanto. El pensamiento se encuentra igualmen
te ritmado por la conjuncin pero (Pero, dnde...?), as como por ahora
bien (Ahora bien, este seor) y, de nuevo, por la conjuncin porque (Por
que cada una de ellas). El primer pero, en particular (Pero, dnde...?), nos
indica una evolucin importante en el razonamiento: lo que precede va a ser pues
to en cuestin, bajo cierto punto de vista. En el caso muy particular de nuestro tex
to, los trminos gramaticales sealan ritmos lgicos, demostraciones y conclu
siones. Sera absurdo no sacar partido de ello. Pero al no bastar por completo el
empleo de estructuras gramaticales, la herramienta del significado jugar, evi
dentemente, un papel primordial.

La estructura primera del texto a travs de la mediacin

del estudio gramatical
El trabajo efectuado por medio del anlisis gramatical permite llegar al resultado,
por completo provisional, de una estructura constituida por la proposicin (Este
problema [...1 especie humana) que enuncia el problema y una demostracin en
dos partes:

- La dificultad [...] ser libres: primera parte de la demostracin.

- Pero, {...] de las leyes: segunda parte de la demostracin.

El estudio conceptual preciso: elucidacin de la progresin

y de la estructura dinmica

A Conceptos esenciales. El anlisis conceptual preciso nos dar la clave del pro
puesto para la reflexin. Procedamos al estudio de los ncleos semnticos esen
ciales: no a la definicin de todos los trminos sin excepcin -lo que nos condu
cira al puntillismo y a la parcelacin absoluta, al desmembramiento de la reflexin-,
sino a la definicin de los conceptos fundamentales. Mediante este enfoque (con
jugado con el anlisis gramatical) llegamos a aprehender y describir el dinamis
mo del pensamiento, pero tambin a descubrir, ms all del tema, la idea general,
la problemtica y el problema subyacentes (el que vamos a desvelar, no el expre
sado por Kant).
Escojamos, pues, los trminos fundamentales cuya importancia es decisiva y
que juegan un papel crucial. Su nmero puede variar, por supuesto, segn el frag
mento estudiado; pero, cmo localizarlos? El entendimiento desempea, cierta
mente, su papel, pero, una vez ms, la cultura cumple su funcin. Gracias a ella,

208 Parte III: El mtodo del comentario de texto

el estudiante est a la altura de aprehender las ideas o nociones verdaderamente
portadoras de sentido. Ser preciso centrarse en los trminos ms filosficos, veri
ficando que jueguen un papel decisivo en el texto. A continuacin, buscaremos
otros trminos importantes no filosficos (por supuesto, esta regla constituye una
indicacin metdica muy flexible). He aqu la lista de dichos trminos: problema,
hombre, animal, seor, libertad, criatura razonable, ley, egosmo, voluntad parti
cular, voluntad universalmente vlida, ser libre, justicia pblica.
Se trata entonces de convertir los trminos en conceptos, es decir, pasar de
expresiones o palabras an generales o mal delimitadas, muy a menudo polis-
micas, a acepciones filosficas precisas, vlidas y ajustadas al interior del texto y
no slo en el marco general del pensamiento del autor. De hecho, aqu la tarea se
hace extremadamente compleja y difcil. En efecto, en un mismo autor, trminos
importantes portan con frecuencia a la vez varios sentidos (v. gr.: trascendental
significa, en ciertos textos de Kant, lo que constituye la condicin a prinri de los
objetos y, en otros textos, lo que pretende superar el mbito de la experiencia).
El trabajo de delimitacin precisa del sentido de los conceptos va a jugar, por
tanto, en nuestra bsqueda, un papel central. Es necesario, en cierta medida, darle
caza a los significados adaptados al texto. Se aconseja proceder utilizando un buen
diccionario, preferentemente adaptado a la enseanza superior, para realizar la elec
cin y reflexionar sobre los mltiples significados aportados (v. gr., Ferrater Mora.
J., Diccionario de filosofa. 4 vols.. Alianza, Madrid, 1990; Noiray, J., (ed.), La filo
sofa, 4 vols.. Mensajero, Bilbao. 1974). Escribamos las definiciones obtenidas:

- Problema: aqu, dificultad terica y prctica cuya solucin es a priori

incierta (se trata de la realizacin de una sociedad civil que administre el
derecho de forma universal).
- Hombre: todo el texto de Kant analiza al hombre como realidad ambi
gua, a la vez como ser biolgico que pertenece a la especie animal ms evo
lucionada de la Tierra y como persona que accede al reino de lo universal
y de la ley. Es preciso sealar esta ambigedad y esta polisemia del trmi
no: el hombre depende del reino de la naturaleza y del de los fines.
- Animal: aqu, un ser vivo que pertenece al reino natural. Kant subraya
ampliamente este aspecto de la esencia humana: el hombre se integra en el
reino de la naturaleza; existe como ser vivo que busca su propio inters para
satisfacer sus necesidades (individuales).
- Seor: un seor designa una persona que ejerce un dominio, segn un
modo no arbitrario, ya que su cometido es -como seala el texto- elevar al
ser humano (particular) a lo universal, a saber, aquello que vale para todos
los espritus.
- Libertad: designa en primer lugar una facultad para actuar, sin constre
imientos, superando cualquier restriccin respecto de los semejantes, facul-

El melado cle /a p/eparac/n: una estrategia de (alhajo 209

 tad inscrita en nuestra naturaleza. Notaremos ms adelante la expresin ser
libre", que se opone punto por punto a la libertad natural.
- Criatura razonable": el hombre, el sujeto, en cuanto participa de la razn,
facultad de juzgar que nos hace acceder a lo universal. Razonable" se apli
ca ms bien a la conducta, mientras que califica el conocimiento.
- Ley": aqu, una regla imperativa universal, vlida para todos, que rige la
actividad de los hombres. Slo esta ley (civil, poltica, etc.) hace apto al
hombre para escapar al imperio de sus tendencias animales y egostas.
- Egosmo": disposicin para buscar exclusivamente el propio placer y el
inters individual.
- Voluntad particular": se opone radicalmente a la voluntad universal. La
voluntad designa la facultad para actuar segn reglas. Si dichas reglas son
particulares, es decir, que no pertenecen ms que a uno solo o a algunos
individuos, la facultad de actuar permanece subjetivamente particular.
- Voluntad universalmente vlida": se trata aqu de la facultad de actuar
segn reglas vlidas para todo ser razonable.
- Ser libre": resulta evidente que designa aqu no un hecho, sino un ideal y
un devenir, el acceso a una existencia razonable y sometida a lo universal.
- Justicia pblica": en este texto, estado jurdico en el que los hombres, en
el seno del Estado, disfrutan por igual de sus derechos, segn la idea de una
voluntad legisladora universal.

Muchas explicaciones conceptuales se acompaan del trmino aqu": las pala

bras son explicitadas en su contexto. Cuando Kant ve en la libertad una partici
pacin en la razn y un ideal, esta concepcin le es propia (aunque tenga sus ra
ces en la gran corriente racionalista).
Cul es la finalidad de esta investigacin conceptual? Permite percibir mejor
el sentido y la estructura dinmica del texto.
As, la localizacin de los conceptos y el anlisis de los trminos fundamenta
les nos ponen en disposicin de captar el sentido del pasaje, pero tambin su orga
nizacin y su progresin. Los conceptos no deben ser comprendidos aisladamen
te, sino a travs de la unidad orgnica del texto (lo que resulta muy claro en lo que
atae a voluntad" y ser libre").

Estructura dinmica del texto: su localizacin. La combinacin del anlisis

gramatical (que nos haba conducido a una primera estructuracin) y del estudio
conceptual que acabamos de realizar, debe conducir a elucidar una organizacin
en partes, organizacin que no ser en absoluto esttica, sino mvil, traduciendo
por tanto un itinerario.

210 Parte HE El mtodo del comentario de texto

 Nos hallamos, en primer lugar, ante el enunciado de un problema (frase en cur
siva). Dicho problema no ha sido expresado distintamente por Kant al comienzo
del pasaje y por ello se lo hemos presentado a los estudiantes para eliminar ambi
gedades. Toda la primera parte (y la segunda) tienen como fin explicitar la natu
raleza misma de la apora, del problema considerado como central por Kant. Esta
primera parte puede ser aprehendida como un conjunto demostrativo que lleva a
una primera conclusin subrayada por el por tanto (Le resulta, por tanto, nece
sario un seor). Pero la segunda parte constituye tambin una poderosa demos
tracin-argumentacin que refuerza la primera. Manifiestamente, esta segunda
parte obedece parcialmente a una forma deductiva.
La combinacin del anlisis conceptual y gramatical nos conduce pues al enun
ciado de un doble razonamiento en el que se explcita la naturaleza misma de la difi
cultad subrayada al comienzo del pasaje. Estamos ante una cadena de argumentos
que se suceden unos a otros. He aqu cmo se presenta para el lector atento dicha
cadena, dicha argumentacin-demostracin ritmada por las conjunciones:

1. "Este problema /... / humana . Enunciado de la dificultad (referente al esta-

blecimiento de un orden poltico justo).
2. La dificultad [...] ser libre. Primer elemento de la apora, de la dificul
tad: el hombre necesita un seor para realizar el trnsito de lo particular
a lo universal.
Eslabones demostrativos en el interior de este conjunto: definicin del
hombre como animal que necesita un seor (La dificultad |...] un seor);
justificacin del enunciado precedente: la voluntad del hombre obedece a
las tendencias egostas particulares (Porque [...| excepcin); el seor ele
var, pues, al hombre a lo universal (Le resulta |...] ser libres).
La argumentacin-demostracin, conducida por Kant con rigor, ha esta
blecido que al hombre le es necesario un seor para subyugar sus volunta
des particulares. Pero la apora an no ha sido estudiada en su punto neu
rlgico. Kant ir al centro del problema en la tercera parle. La demostracin
va a explicitar el ncleo de la dificultad. La conjuncin pero seala un
obstculo fundamental. De ah el enunciado del segundo elemento de la
apora:
3. Pero, [...| las leyes. Explicitacin de la dificultad (enunciada en 1). El
establecimiento de Injusticia representa una tarea difcil al tener el seor
tambin la necesidad de un seor.
Eslabones demostrativos en el interior de este conjunto: El propio seor
tiene necesidad de un seor (Pero, [... | especie humana ); todo seor
(humano) intentar de este modo abusar de su libertad (Ahora bien |...]
leyes).

El mtodo de Id preparacin: una estrategia de trabajo 211

 Conclusin definitiva: no slo el hombre tiene necesidad de un seor, sino que el
propio seor tiene necesidad de un seor. Por consiguiente, el establecimiento de la
justicia tropieza con un problema antropolgico esencial. Hemos encontrado una cas
cada de consecuencias lgicas, explicitando finalmente la ltima de ellas la dificul
tad del problema enunciado en las lneas en cursiva que se encontraban al comienzo.
Cmo se ha clarificado la estructura dinmica? La combinacin del trabajo
gramatical y conceptual ha conducido a explicitar el itinerario del pensamiento
del autor. Sealemos lo siguiente: desde el inicio, sabemos que se trata del enun
ciado de una dificultad (Este problema). El primer prrafo retoma la idea de pro
blema (La dificultad) y comienza a explicitarla. En la continuacin del pasaje,
las series demostrativas clarifican el problema planteado por Kant al comienzo del
fragmento. As, la atencin prestada a los conceptos y el anlisis gramatical per
miten efectivamente anticipar y elucidar la estructura dinmica.

Tema y tesis del texto

Cmo llegar ahora al tema y a la tesis? En primer lugar, el tema: est escrito entre
lneas y permanece implcito hasta la tercera parte. Cuando Kant, finalmente, afir
ma que se trata de establecer la justicia pblica, el trabajo conceptual nos sea
la que nos encontramos ante el tema, a saber, la realizacin de un orden poltico
justo, relativo al Estado y sus relaciones con los ciudadanos (pblica), orden
que administrar el derecho de forma universal.
Qu ocurre con la tesis o idea directriz? Para llegar a ella, parece posible con
densar nuevamente (en 2 o 3 lneas) las diferentes partes del texto -ya reunidas
en el estudio de la estructura dinmica- y despejar as la idea general, que se corres
ponde, casi siempre, con la tesis del autor. Aqu, obtenemos el siguiente enuncia
do: El problema de la justicia pblica, vinculada con el Estado, resulta muy dif
cil porque los dirigentes son hombres egostas sometidos a inclinaciones individuales
que no tienen en cuenta lo universal de la ley: todo seor requiere otro.
La idea directriz del texto expresa generalmente la tesis del autor -el objeto de
su demostracin- distinta del tema, mucho ms general. Pasar del tema a la tesis
es ir de lo explcito a lo implcito, de modo que se llegue a la idea central domi
nante en torno a la cual se organiza el texto.

Problema y asunto en juego

Al cuestionar el texto y la idea general haremos surgir el problema, la apora cen
tral del texto. He aqu algunas de estas preguntas:

- Cmo pasar, en la sociedad organizada, del imperio de las pasiones a la

esfera del derecho universal (dominando racionalmente dichas pasiones)?

21 2 P o rte ///: E l m to d o d e l c o m e n ta r io d e te x to
 - Y,en efecto, no es el propio gobernante un hombre, un ser finito, cuyas
pasiones deben ser domesticadas (por un seor) y que accede, por tanto,
con mucha dificultad a lo universal?
- Cmo realizar un orden poltico justo y universal si ningn gobernante
escapa al egosmo ni trasciende los deseos particulares inherentes a su natu
raleza de hombre?
- La coercin es un medio necesario para acceder a un orden poltico justo?

La ltima cuestin representa e problema central que plantea el filsofo. Esta

determinacin del problema constituye el momento ms delicado del trabajo. (Una
vez ms, debe distinguirse el problema explcitamente formulado por Kant de
aquel que resulta de nuestro trabajo hermenutico personal).
Finalmente, se impone el esclarecimiento del asunto o asuntos enjuego, esclare
cimiento cuya formulacin ser decisiva para la calidad del anlisis reflexivo ulterior;
qu ganamos con el texto? Cul es su alcance? Estas lneas permiten una clarifica
cin de la esencia del problema poltico, clarificacin que tiene un alcance prctico.

La parte reflexiva
La parte reflexiva subraya, en este caso preciso, la importancia de la cuestin y del
problema analizados, sin centrarse en la respuesta, ya que en verdad, en este texto.
Kant clarifica un problema sin explicitar realmente una solucin. No obstante, es
preciso no equivocarse: plantear los problemas adecuadamente implica ya, parcial
mente, estar en disposicin de resolverlos. Centrmonos pues en algunos ciernen
tos, en esta parte reflexiva, en los que del problema surge un bosquejo de solucin:

- El hombre es malvado"' porque es libre para satisfacer sus intereses indi

viduales a expensas de la ley universal de la que participa.
- La realizacin de un orden polticft justo no puede realizarse ms que sobre
el trasfondo de la coercin.
- Kant ha sabido vincular admirablemente el problema poltico con la anuo
pologa: desde este punto de vista, su cuestionamiento es particularmente
enriquecedor. Lejos de perderse en la pura teora, Kant vincula la ilo solu
poltica y la antropologa filosfica. No supone esto plantear de un modo
admirable el problema poltico?

4. El resultado final de la preparacin, manual de instrucciones

Ahora nos hallamos en posesin de un importante material que n os perm ite m u

redaccin metdica y rigurosa del comentario.

El mtodo de la preparacin: una estrategia de ti,tha<> .* I :

 He aqu un manual de instrucciones destinado a que el estudiante se aperei
ba y profundice en las etapas preparatorias del comentario de texto. Debe utili
zarse sin rigidez alguna, suprimiendo los estadios intiles (por ejemplo, en algu
nos casos, el estudio de las formas gramaticales, etc.).

A Preparacin del comentario de texto: manual de instrucciones

). Anlisis de las formas gramaticales o generales

1. Presentacin general del texto (prrafos, etc.)
2. Trminos o expresiones conjuntivas
3. Frmulas, expresiones, conceptos subrayados por el autor (en cursiva, en negrita, etc.)
4. Puntuacin significativa
5. Estructura primera
II. Estudio conceptual
1. Localizacin de los trminos esenciales
2. Definicin de los trminos y conceptos (en el mbito del texto)
3. Estructura dinmica:
- las partes
- el itinerario del razonamiento y de la argumentacin
III. Tema y tesis
1. Tema
2. Tesis (o idea directriz)
IV. Problema y asunto(s) en juego
1. Cuestionamiento
2. Problema
3. Asunto(s) en juego
V. Parte reflexiva
1. Situacin del texto en la historia de las ideas
2. Inters filosfico del problema (y de la eventual solucin del autor)
Estudio sistemtico de la relevancia del fragmento
3. Eventualmente, comentarios diversos

21 4 Parre III: El mtodo del comentario de texto

Captulo 16
Ejemplos de preparacin
y de redaccin del comentario
de texto

1. Algunas reglas relativas a la redaccin

Antes de dar dos ejemplos, enunciemos algunas reglas fundamentales que rigen
la redaccin del ejercicio.
La fidelidad al texto es la regla fundamental que debe guiar la redaccin: hay
que desvelar los significados explcitos o implcitos del texto estudiado sin intro
ducir nunca en los anlisis forma alguna, o un exceso, de subjetividad.
La redaccin del comentario puede desarrollarse en cuatro momentos:

A La introduccin (primer momento) sita el texto en el seno de la obra del autor:

vuelve a colocar el fragmento en su contexto filosfico, si ello es posible. Este
enunciado de la localizacin requiere slidos conocimientos filosficos. Asimis
mo formula el tema, pero tambin la tesis (idea directriz que organiza el texto) as
como el problema subyacente en el pasaje -sin aportar ninguna solucin-. Final
mente proporciona un breve planteamiento del texto.
A pesar de lo denso de su contenido (conforme a lo exigido), la introduccin
debe limitarse a este mnimo estricto. El estudiante deber proscribir cualquier
tpico intil.

A La explicacin del texto (segundo momento) hace brotar lo implcito de ste

mediante una explicacin de los trminos, que pasan as a ser conceptos riguro
sos y precisos. Al centrarse sistemticamente en las definiciones, al considerarlas
como los soportes y las bases del trabajo analtico y sinttico, el estudiante adquie
re unas guas slidas y permanece fijado al texto con seguridad (como en la diser
tacin, la digresin representa una amenaza constante).
Esta explicacin analtica, sin embargo, no basta: hay que centrarse en las rela
ciones existentes entre los trminos que remiten unos a otros; este conjunto se

Ejemplos de preparacin y de redaccin del comentario de texto 21 5

expresa a travs del itinerario del pensamiento del autor. Olvidar esta dimensin
sinttica nos expondra al peligro de la fragmentacin y le hara perder todo sen
tido real a nuestro trabajo hermenutico.
Durante la redaccin del comentario, es preferible explorar el texto en el orden
en que se presentan las diferentes estructuras. El orden de las razones (del autor)
designa generalmente la serie lgica que se debe respetar.
La explicitacin analtica y sinttica del texto, fiel al orden del pensamiento,
puede efectuarse por medio de un recurso a los trminos, conceptos o proposi
ciones presentes en la doctrina del autor. Hay que estar aleita ante el hecho de que
los conceptos, nacidos de la doctrina y que se toman prestados sistemticamente
de sta, no perjudiquen en modo alguno la especificidad del fragmento y la pro
blemtica precisa del texto, hic: et mine: lo general no debe constituir una amena
za para la elucidacin particular. Si, a veces, resulta til resituar los trminos o las
proposiciones en el contexto de las ideas del autor, la adaptacin de las teoras
debe ser (como en la disertacin) muy flexible. Hay que descartar cualquier resu
men de la doctrina.
De esta forma, aparecen progresivamente elementos susceptibles de ser desa
rrollados en el estudio reflexivo.

El estudio reflexivo (tercer momento), aunque no es obligatorio, permite operar

un balance relativo a las soluciones aportadas al problema filosfico principal. El
estudiante se centrar en el inters de dichas soluciones y explicitar todo cuanto
est enjuego, as como las aportaciones ms fecundas; igualmente podr presen
tar una crtica y subrayar as ciertas dificultades o contradicciones del texto, las
cuales generalmente no tienen sentido ms que desde una perspectiva histrica.

La conclusin (cuarto momento) esclarece brevemente la naturaleza de la solu

cin aportada al problema esencial. Este cuarto momento puede eventualmente
fundirse con el tercero.

2. Ejemplos de preparacin y de redaccin

Los dos ejemplos de comentario de texto tratados permitirn ver cmo se utiliza
el manual de instrucciones" (cf. p. 214) de la preparacin y cmo los elementos
despejados (indicados en la columna de la derecha del trabajo definitivo) permi
ten una redaccin juiciosa del comentario.

PRIMER EJEMPLO
Tema: texto de Kant del captulo 15 (p. 206).

21 6 Parte IIi: El mtodo del comentario de texto

Prexi racin
Recordemos la preparacin de este texto, presentada en el captulo 15, formali
zndola algo ms y utilizando el manual de instrucciones" anteriormente expuesto.

Anlisis de las formas gramaticales o generales

1. Trminos y expresiones conjuntivas:
- porque": conjuncin de coordinacin que introduce una explicacin
(porque abusar").
- por tanto": conjuncin que permite exponer la consecuencia (Le resul
ta, por tanto, necesario").
- pero": esta conjuncin introduce aqu una idea nueva, indispensable,
una precisin y casi una objecin o, cuando menos, un ncleo de difi
cultad suplementario (pero, dnde...?).
- Ahora bien": esta conjuncin indica el comienzo de una demostracin,
recordando una proposicin precedente (Ahora bien, este seor").
- porque": conjuncin de coordinacin que introduce una explicacin
(porque cada una de ellas").

2. Trminos o expresiones subrayados por el autor (en cursiva, en negrita,

etc.): la cursiva subraya la existencia de una proposicin ( "Este problema
/.../ humana), la importancia del trmino animal" (ser vivo organizado)
y de la expresin tiene necesidad de un seor". Este ltimo trmino es
puesto as de relieve y desempea, por tanto, un papel central.
3. Primera estructura
- Este problema /.../ humana": enunciado de la proposicin que plan
tea el problema.
- La dificultad [...] ser libres": primera parte de la demostracin.
- Pero (...) las leyes": segunda parte de la demostracin.

A Estudio conceptual
1. Localizacin de los conceptos esenciales que juegan en el texto un papel
decisivo: problema, hombre, animal, seor, libeitad, criatura razonable, ley,
egosmo, voluntad particular, voluntad universalmente vlida, ser libre, jus
ticia pblica.
2. Definicin de los conceptos:
- Problema": dificultad terica y prctica cuya solucin es incierta.
- Hombre": realidad ambigua, a la vez ser biolgico y persona, que depen
de del reino de la naturaleza y del de los valores y los fines (el reino de
la tica).

Ejemplos de preparacin y de redaccin del comentario de texto 21 7

 - Animal: ser vivo organizado (que pertenece al reino natural).
- Seor: persona que ejerce un dominio no arbitrario destinado a ele
var al ser humano a lo universal.
- Libertad: designa en primer lugar una facultad para actuar, sin cons
treimientos, superando cualquier restriccin respecto de los semejan
tes, facultad inscrita en nuestra naturaleza. Notaremos ms adelante la
expresin ser libre, que se opone punto por punto a la libertad natural.
- Criatura razonable: el sujeto, en cuanto participa de la razn, facul
tad de juzgar que nos hace acceder a lo universal.
- Ley: regla imperativa universal, civil o poltica, que hace apto al hom
bre para escapar a sus tendencias egostas.
- Egosmo: disposicin para buscar exclusivamente el propio placer y
el inters individuales.
- Voluntad particular: facultad para actuar segn reglas que no perte
necen ms que a un solo individuo (o a algunos individuos).
- Voluntad universalmente vlida: facultad de actuar segn reglas vli
das para todo ser razonable.
- Ser libre: esta expresin designa aqu no un hecho, sino un ideal y un
devenir, el acceso a una existencia razonable y sometida a lo universal.
- Justicia pblica: en este texto, estado jurdico en el que los hombres,
en el seno del Estado, disfrutan por igual de sus derechos, segn la idea
de una voluntad legisladora universal.

3. Estructura dinmica del texto

Las partes:
- Este problema /.../ h u m a n a Enunciado de la dificultad (referente al
establecimiento de un orden poltico justo).
- La dificultad [...] ser libres. Primer elemento de la apora, de la difi
cultad: para realizar el trnsito de lo particular a lo universal.

Eslabones demostrativos en el interior de este conjunto: definicin del

hombre como animal que necesita un seor (La dificultad (... | un seor);
justificacin del enunciado precedente: la voluntad del hombre obedece a
las tendencias egostas particulares (Porque [...] excepcin); el seor ele
var, pues, al hombre a lo universal (Le resulta [...J ser libres).

- Pero, [...] las leyes. Explicitacin de la dificultad (enunciada en i).

El establecimiento de la justicia representa una tarea difcil al tener el
seor tambin la necesidad de un seor.

18 Parte III: El mtodo del comentario de texto

 Eslabones demostrativos en el interior de este conjunto: El propio seor
tiene necesidad de un seor (Pero, [...] especie humana"); todo seor (huma
no) intentar de este modo abusar de su libertad (Ahora bien [...] leyes").
El itinerario del razonamiento y de la argumentacin: Kant enuncia una
dificultad fundamental relativa a la justicia pblica y se dirige hacia el ncleo
antropolgico que esclarece dicha dificultad: la esencia parcialmente ani
mal del hombre; este ltimo se vincula, bajo cierta perspectiva, con el rei
no de la naturaleza y tiene necesidad de un seor, el cual requiere tambin
otro seor, perteneciendo este ltimo asimismo al reino de la naturaleza y
requiriendo igualmente otro seor...

1. El tema concierne la realizacin de un orden poltico justo, que administre

el derecho de forma universal (corresponde con el problema suscitado expl
citamente por Kant).
2. Tesis. El problema de Injusticia pblica es difcil porque los diligentes, some
tidos a sus inclinaciones egostas, no tienen en cuenta lo universal de la ley.

A Problema (el nuestro y no el que Kant analiza explcitamente)

1. Cuestionamiento:
- Cmo pasar, en la sociedad organizada, del imperio de las pasiones a
la esfera del derecho universal (dominando aqullas)?
- Y, en efecto, no es el propio gobernante un hombre, un ser finito, en
quien las pasiones deben ser domesticadas (por un seor) y que accede,
por tanto, con mucha dificultad a lo universal?
- Cmo realizar un orden poltico justo y universal si ningn gobernan
te escapa al egosmo y no trasciende los deseos particulares inherentes
a su naturaleza de hombre?

2. Problema: Es la coercin un medio necesario para acceder a un orden pol

tico justo?
3. Asunto en juego: Clarificacin de la esencia del problema poltico, que tie
ne relevancia prctica.

A Parte reflexiva
1. Situacin del texto en la historia de las ideas: Antes de Hegel, Kant esbo
za una rica figura del seor, cuya forma conduce a lo universal. Nos sea
la el (ambiguo) papel del seor en las formaciones histricas.
2. Inters filosfico del problema: La mediacin de una coercin parece ser nece
saria para imponer una justicia pblica emanada de la autoridad de las leyes.

Ejemplos de preparacin y de redaccin del comentario de texto 21 9

Comentario de texto redactado
I. Introduccin
El comienzo de este texto pertenece a la sexta proposicin del opsculo de Kant, Localizacin del texto
Ideas para una historia universal en clave cosmopolita (1784), en el que el autor
se esfuerza por descubrir, en el absurdo curso de los avatares humanos, un
designio de la naturaleza: desarrolla, en efecto, una reflexin unificada sobre la
historia, conforme a un plan determinado. En la quinta proposicin, Kant con
sider que el problema esencial de la especie humana era el de la realizacin de
un orden poltico justo, que administrara el derecho de forma universal. En esta
sexta proposicin, Kant continuar suscitando y tratando dicho problema.
La realizacin de un orden poltico justo, referido a una ley y a un derecho uni Tema y tesis (idea
versales, constituye el tema del texto, que concierne, por tanto, a la esfera de directriz)
la justicia. En lo que respecta a la tesis propiamente dicha, podemos circuns
cribirla como sigue: el problema de la justicia pblica es, dice Kant, muy dif
cil porque los dirigentes son hombres egostas, sometidos a las inclinacio
nes individuales y, de este modo, no tienen en cuenta lo universal de la ley.
El texto plantea una serle de preguntas: cmo pasar, en la sociedad organizada, Problemtica
del imperio de las pasiones a la esfera del derecho universal? No proviene la
dificultad del hecho de que el propio gobernante es un ser finito que accede con
mucho trabajo a lo universal? Por consiguiente, no resulta la coercin un medio
necesario para acceder (con dificultad) a un orden poltico justo? Esta ltima cues
tin representa el problema central, problema que es propio de este texto y dis
tinto del tratado explcitamente por Kant, que constituye el tema del texto. El asun
to que est aqu en juego, por tanto, concierne a la clarificacin de la esencia del
problema poltico, la cual no est desprovista de significacin prctica.
El texto se divide en tres partes: en la primera ("Este problema [...] humana"), Enunciado breve del
Kant enuncia su sexta proposicin, relativa a la dificultad para resolver el pro planteamiento del texto
blema de la justicia pblica. En la segunda ("La dificultad [...] ser libres),
subraya que se necesita un seor para elevar al hombre, animal egosta, a la
universalidad. En la tercera ("Pero [...] las leyes"), Kant muestra que el esta
blecimiento de la justicia pblica representa una difcil tarea ya que el seor
tiene l mismo tambin necesidad de un seor.

II. Explicacin del texto

- Primera parte: una apora terica y prctica Una apora
(Este problema [... ] especie humana").
La sexta proposicin es enunciada con mucha brevedad por Kant: no resulta - Enunciado (alusivo)
indiferente que haga referencia, desde el comienzo, a una apora fundamental de un problema.
y que el primer tema importante con que tropieza el lector sea el del proble Atencin: se trata del
ma, a saber, una dificultad terica o prctica cuya solucin es incierta. Efecti problema analizado por
vamente, todo el texto va a situarnos ante un problema central, que se perfi Kant y no del problema
lar al mximo, sin permitirnos resolverlo totalmente. Kant concibe y enuncia que despejamos ante
claramente un problema casi insoluble o, en todo caso, nicamente suscep riormente (cf. pgina
tible de encontrar, en ltima instancia, una solucin para la especie humana, anterior)
a saber, el conjunto unificado de la humanidad. La apora en cuestin (distin
ta del problema analizado anteriormente) no tiene, pues, relacin con el des - Remite a una historia
tino del individuo particular, sino con el de la humanidad considerada como totalizadora de la espe
una totalidad. En esta perspectiva global, es donde son posibles tanto la apo- cie humana.

220 Parte III: El mtodo del comentario de texto

ra como su solucin. Pero, en qu consiste este complejo problema? El
demostrativo "este" remite a la quinta proposicin del opsculo, a saber, el
problema del establecimiento de un orden poltico justo que administre el dere
cho de torma universal. El texto adquiere pleno significado, por tanto, en fun
cin de la posibilidad de instaurar normas polticas universales.
Pero, cul es la apora inscrita en el corazn de la reflexin poltica? Esto es Transicin: Peto, cul
lo que Kant nos har captar a travs de una serie de argumentos destinados a es la apora en cues
esclarecer dicha apora, a hacer que surja en su ncleo esencial. tin?

- Segunda parte: necesidad de un seor y de una coercin Necesidad de un seor,

(Ladificultad 1...] ser libres"). mediador entre la natu
Primer movimiento: Ladificultad [...] tiene necesidad de un seor". Retome raleza y la cultura: el
mos la idea de apora o de problema, tericos, pero sobre todo prcticos, como hombre necesita de un
lo muestra el trmino "tarea": el trabajo humano de edificacin poltica justa seor en el universo de
parece difcil de realizar. Pero, dnde reside la dificultad7 El primer elemento la coexistencia social.
explicativo se enraza en la coercin que necesariamente debe padecer todo
hombre: el hombre es, en efecto, un animal -un ser vivo que tiene necesida
des orgnicas, que pertenece al reino de la naturaleza y busca su propio inte
rs- que requiere un seor, es decir, una persona que ejerce un dominio de
modo no arbitrario, ya que el fin mismo del seor no es el de detentar el poder
en s y por s, sino conducir al gobernado, al discpulo o al alumno por la va
de la cultura o de la formacin universal. Al introducir la idea de seor", Kant
indica inmediatamente la primera funcin de ste: hacer acceder a nuestra natu
raleza animal a la esfera de la cultura y de la coexistencia ("en tanto vive entre
otros individuos de su especie"). El seor" no designa un ser en busca del
poder propiamente dicho, sino el mediador entre la naturaleza y la cultura.

Segundo movimiento: Porque [...] excepcin". Aunque aspire a la ley

Pero, por qu tiene el hombre necesidad de un seor? En este segundo movi universal, el hombre
miento, Kant explcita la razn profunda del recurso a la coercin, a saber, la est sometido, en efec
dualidad humana y la oposicin de los dos reinos, el de la naturaleza y el de to, a necesidades parti
la ley, a los que pertenece el hombre: la libertad designa, en primer lugar, no culares.
un acceso a la moralidad y a la razn, sino una facultad para actuar sin coer
cin, superando cualquier restriccin respecto de los propios semejantes,
facultad que est inscrita en nuestra naturaleza. La libertad, lejos de repre
sentar entonces una obediencia a la ley en el respelo por el otro, una autono
ma plena de racionalidad, es ante todo un hacer natural, ciego para con la
existencia del otro. ste es el reino de la naturaleza, el del hombre concebido
como ser vivo organizado sometido a necesidades egostas. Ciertamente, en
cuanto "criatura razonable" que participa de la razn, facultad de juzgar que
nos hace acceder a lo universal, el hombre desea y reclama una ley -regla
imperativa universal en la que todos se reconocen y se dan cuenta as de que
el lmite de la libertad no es ms que la presencia del otro- que reprime los
abusos particulares: la razn exige normas vlidas para todos y, por tanto, la
ausencia de privilegios; no obstante, el hombre no siempre sabe contener su
libertad dentro de los lmites requeridos por la ley universal emanada de la
razn. Kant habla aqu de una "inclinacin animal al egosmo", un apego exce
sivo a s mismo de forma que slo se busca el inters personal. Este egosmo
omnipresente procede de nuestra existencia natural y "biolgica" y se enra
za en nuestras necesidades vitales. Por ello, el hombre aspira a lo universal

Ejemplos de preparacin y de redaccin del comentario de texto 221

 de la ley, pero, como ser vivo que busca su propio inters, permanece sumer
gido en la particularidad de sus necesidades. Esta oposicin de lo universal
de la ley y de lo particular inscrita en el hombre natural va a permitirnos com
prender el recurso a la coercin del seor.

Tercer movimiento: Te resulta, por tanto, necesario i ...] ser libres". El seor es el que fuer
La demostracin kantiana relativa a la necesidad de la coercin culmina la pri za al hombre a obede
mera parte del anlisis. Nos hallamos, en electo, ante una conclusin. El seor cer la ley: la coercin
tiene por funcin someter la particularidad de las necesidades a lo universal de es, por tanto, necesaria.
la ley, dominar la simple voluntad particular, que designa la facultad para actuar
segn reglas que slo pertenecen a uno o algunos individuos. Bajo este pun
to de vista, la voluntad no logra evadirse an de los intereses subjetivos. Por
tanto, ser el seor, la persona que ejerce una autoridad, quien obrar coerci
tivamente para hacer obedecer al gobernado los intereses universales. "Fuer
za" a los sujetos a obedecer: lejos de ser paradjico y de representar un ataque
a nuestra libertad, esta operacin de coercin actualiza racionalmente la liber
tad natural; permite que cada cual "sea libre, es decir, que acceda a una exis La verdadera libertad es
tencia razonable y sometida a lo universal. Ser libre no es, por tanto, actuar racional: por ella se
segn venga en gana, sino someterse a la ley vlida para todos, mediante la accede a la existencia
obediencia que hizo posible la coercin del seor. Sealaremos que "ser libres" razonable.
se opone punto por punto a la "libertad" de la que se trat algunas lneas ms
arriba ("abusar de su libertad"). Si la libertad del comienzo no se distingue de
un "hacer" natural, de una exteriorizacin de lo que nos viene en gana y que
puede perjudicar al otro, ahora nos encontramos ante una libertad tica, ante
un acceso a la existencia razonable: es una voluntad universalmente vlida, es
decir, una facultad para actuar segn reglas que se aplican a todo ser razona
ble, la cual, a partir de entonces, parece poder reglar el funcionamiento de la
sociedad civil. Hemos pasado por completo de la naturaleza a la cultura, a la
realizacin de una sociedad que administra el derecho de lorma universa!. As se produce, gracias
Es esto todo? Parece como si hubiera desaparecido la apora al designar el al seor, el paso de la
seor la persona misma que, mediante la coercin, opera la deseada transi naturaleza a la cultura.
cin. Pero la continuacin del texto de Kant va a hacer surgir el ncleo real La dificultad parece
del problema. resuelta.

- Tercera parte: el crculo poltico Pero el seor tiene tam

("Pero [...la s leyes"). bin necesidad de un
Primer movimiento: el seor no trasciende la naturaleza ("Pero (...] especie seor.
humana"). El seor se enraza en la
El primer movimiento de esta tercera parte nos conduce al ncleo antropol especie (biolgica):
gico que hace tan difcil la solucin del problema poltico. El seor, el gober naturalidad del seor.
nante que permite el acceso a una vida razonable efectuado a travs de la ley
vlida para todos, forma l mismo parte de la especie humana. Dnde encon
trar, pues, el hombre un "dominador" si no es en el seno de su propia espe
cie, es decir, de un conjunto de individuos parecidos que tienen en comn una
serie de caracteres y que estn movidos por intereses egostas enraizados en
la naturaleza? La especie humana designa un campo comn natural en el que
el propio seor se integra y del que no podra escapar! Lo que Kant nos recuer
da aqu, por tanto, es la naturalidad del seor, el cual tampoco trasciende la
esfera animal, aunque se suponga que se encargar de dirigir al hombre hacia

222 P a rte III: E l m to d o d e l c o m e n ta r io d e te x to

la ley. Esta inmanencia de la naturaleza en el seor, va a ser explicitada por
Kant en el ltimo ncleo de su argumentacin.

Segundo movimiento: el ejercicio de la justicia, el ms difcil de los proble El seor est sometido
mas polticos ("Ahora bien [...] las leyes"). a lo particular y l mis
Con este segundo movimiento, el crculo se cierra: el seor, el gobernante que mo requiere un seor
permite el acceso a lo universal, es l mismo un animal, es decir, un ser vivo para acceder a lo uni
organizado que debe satisfacer sus necesidades egostas y que no vive bajo el versal.
reino de aquello que es vlido para todos. Por tanto, el crculo poltico es abso
luto, ya que lo universal requiere la mediacin de un ser l mismo sometido a
lo particular. Toda la secuencia del texto puede de este modo discernir el ncleo
de las diicultades inherentes a la justicia pblica: definamos a esta ltima como
el estado jurdico en el que los hombres, en el seno del Estado, disfrutan de
sus derechos, segn la dea de una voluntad legisladora universal. Este reino
del derecho debera requerir un seor justo en s mismo, es decir, capaz de refe Dificultad fundamental
rirse directamente a la ley, sin ninguna relacin con los intereses egostas. Un para hacer reinar el
seor justo en s hara reconocer y respetar los derechos y mritos de cada uno, derecho.
sin ningn sometimiento a lo particular. Ahora bien, ya se trate de un seor ni
co o de una elite de personas, de un gobernante o de un grupo no se evadirn
de la libertad natural que perjudica los derechos del otro, si no hay una poten
cia superior que los conduzca, mediante la coercin, hacia lo universal de la
ley. As parece culminarse el crculo poltico: sin una instancia que represente Vemos aparecer aqu
la ley universal, los gobernantes, que son hombres afectados por la rudeza de perfectamente el pro
su naturaleza, atacarn los derechos de otros hombres. Poco a poco, se nos blema fundamental: la
van mostrando, por un extrao juego de espejos, todas las dificultades de la necesidad de la coer
justicia pblica. Cmo podran el seor, el dirigente o el gobernante hacer sur cin.
gir en los gobernados el respeto por la ley y hacerlos acceder a lo universal,
cuando ellos mismos carecen del respeto por la justicia y la ley, pudiendo lle
gar a ser en ellos la libertad un hacer natural y un abuso? No tienen ellos mis
mos la necesidad de un seor?
Poco a poco, Kant nos ha remitido al problema central de la poltica (como, Un ncleo aportico en
por otra parte, de la educacin): todo seor vive bajo el reino de lo particular el seno de la poltica.
y tiende a establecer su poder. Cmo hacer reinar el derecho si tambin el
gobernante no es ms que un ser vivo egosta?

III. Parte reflexiva

En primer lugar, la definicin kantiana del seor da lugar a innumerables pro El seor kantiano: una
longaciones y perspectivas tericas y prcticas. El seor kantiano conduce al fructfera figura de la
gobernado a inclinarse ante una voluntad y una ley universales bajo las cuales historia.
todo el mundo puede llegar a ser libre. ste, mediador entre la naturaleza y la
cultura, rompe las particularidades y lo arbitrario de las voluntades individua
les. Conduce hacia el respeto por la ley, estando l mismo sometido a las incli
naciones egostas nacidas de su naturaleza animal. Los anlisis kantianos nos
dejan ver, pues, una fructfera figura de la historia y la poltica. Antes que Hegel,
Kant nos seala el papel (ambiguo) del seor en las formaciones histricas.
Al esbozar esta fructfera figura del seor, forma que conduce a lo universal a Siempre ms poder!
pesar de la particularidad de las inclinaciones, Kant nos permite comprender
mejor la dificultad central del problema poltico. Cuando un seor o un diri
gente debe establecer la justicia, tiende a olvidar el inters universal de la

Ejemplos de preparacin y de redaccin del comentario de texto 223

 razn: siempre ms poder! Esta palabra clave de la poltica se ve esclarecida
de forma fulgurante en ios anlisis kantianos. De esta forma, Kant ha sabido
plantear el problema poltico vinculndolo con la antropologa. Ha mostrado
que la cuestin del buen gobierno es la ms difcil de todas.
Pero, plantear bien un problema no es haberlo ya resuelto? El inters del tex La coercin necesaria:
to de Kant estriba tambin en que muestra que la coercin (o, en todo caso, el Estado.
un mnimo de coercin) se esboza como el horizonte necesario de la poltica.
Hay que encontrar una organizacin, probablemente coercitiva, que constitu
ya la condicin de la justicia pblica. Para que la coexistencia apacible y jus
ta sea posible entre los hombres, no son deseables el Estado y otras formas
jurdicas coercitivas? En la Doctrina del derecho (1796), muy posterior a nues
tro texto, Kant afirmar que el derecho est vinculado a la facultad de coercin
(en La metafsica de las costumbres, Tecnos, Madrid, 1989:40). Aunque las
tormas coercitivas puedan producir derecho y justicia, responden slo par Ultima vuelta sobre el
cialmente a la apora analizada. La clarificacin kantiana de la esencia del pro asunto en juego
blema poltico no esta desprovista de una significacin prctica.

IV. Conclusin
As se responde al problema relativo a la necesidad de una coercin para esta- Respuesta al problema
blecer la justicia publica, suscitado por el propio texto: los verdaderos pro- suscitado
gresos de la civilizacin y de la historia no podran conseguirse ms que por
medio de la coercin, forzando a los hombres a ser libres. Gran leccin de la
antropologa kantiana!

SEGUNDO EJEMPLO
El tema es un texto de Hegel extrado de la Esttica:

El espritu no se queda en la simple aprehensin por la visia o por el odo do los

objetos exteriores, sino que hace uso de ellos en su vida interior, que se ve empujada
ante lodo a lomar tambin ella la forma de la sensibilidad realizndose en las cosas
exteriores; este modo de relacin con las cosas exteriores es el deseo. En esta especie
de relacin, el hombre se encuentra a ttulo de individuo sensible ante cosas pareja
mente individuales. Los que intervienen aqu no son ni el pensador, ni su arsenal de
determinaciones generales, sino el hombre, el cual, a merced de sus impulsos y de sus
intereses individuales, se torna hacia objetos, ellos mismos individuales, para sacar de
ellos su subsistencia, haciendo uso de los mismos, consumindolos y sacrificndolos
para su satisfaccin personal. En estas condiciones, el deseo no se contenta con la apa
riencia superficial de las cosas exteriores, sino que quiere poseerlas en su existencia
sensible y concreta. No tiene ms que hacer cuadros que representen los bosques de los
que se sirve o los animales que querra consumir. El deseo no puede ya dejar al objeto
que subsista en libertad, porque su naturaleza le empuja justamente a suprimir la inde
pendencia y la libertad de los objetos exteriores y mostrar que dichos objetos no estn
ah sino para ser destruidos y utilizados bastad agotamiento. Pero, paralelamente, el
sujeto, prisionero de los intereses individuales limitados y mediocres de sus deseos, no
es libre ni en s mismo, ya que las determinaciones que toma no proceden de una volun
tad esencialmente universal y razonable, ni ante el mundo exterior, ya que el deseo
sigue estando esencialmente determinado por los objetos y vinculado a ellos.

224 Parte III: El mtodo del comentario de texto

 Las relaciones del hombre con la obra de arte no son del orden de! 0. . i
existir por s misma, libremente, ante s; la considera, sin desearla, enm u un
no concierne masque la parle terica del espritu. Por esto, la obra de ai le .n.i
ga una existencia sensible, no tiene necesidad de tener una realidad tangiblem- -
creta ni de ser efectivamente viviente. Ni siquiera debe demorarse en este m i. i.
que no pretende satisfacer ms que los intereses espirituales y debe exclu i m i...!

(Hegel, L e c c io n e s so b r e la E s t tic a . III, Concepto de lo bello ai lista < \>

Madrid, 1989: 30-31.)

Preparacin

A Anlisis de as formas gramaticales o generales

1. La presentacin general en dos prrafos resulta aqu fundamental y iu>s abn-
a la estructura global del texto.
2. Ausencia de otras referencias gramaticales significativas.
3. Primera estructura. Dos partes que se corresponden con los dos pnalo',
(que se deben reestructurar posteriormente):
Primera parte: El espritu [...] ellos.
Segunda parte: Las relaciones [...] deseo.

Anlisis conceptual
1. Localizacin de los conceptos esenciales: espritu, deseo, existencia xcnsi
ble y concreta, libertad, voluntad esencialmente universal y razonable, obu
de arte, son conceptos que juegan aqu un papel central.
2. Definicin de los conceptos:
- espritu: aqu, el principio de la reflexin humana (no se trata exacta
mente del sentido especficamente hegeliano, es decir, del pcnsamien
to que se clarifica progresivamente para llegar a lo absoluto, aunque
ambos significados estn prximos).
- deseo: tendencia y movimiento por los que el hombre se extenoii/a.
niega el objeto superndose hacia l y lo sacrifica para su satisfaccin
individual.
- libertad : el hecho de no estar sometido a otra realidad o a olio sei
- ser libre: acceder a la comprensin de aquello que es vlido para iodo.
hacer una eleccin nacida de la razn y de lo universal.
(La libertad se toma, pues, en este texto, en dos acepciones distinta.i
- existencia sensible y concreta: presencia individual, hic et man . dada
a los sentidos, vinculada con las cosas que se pueden ver o tocai.

Ejemplos de preparacin y de redaccin del comentario de lc\to .b *

 - voluntad esencialmente universal y razonable: aqu, facultad para
determinarse mediante razones, concebida fundamentalmente a travs
de una dimensin vlida para todos los espritus y de conformidad con
la capacidad (absoluta) para distinguir lo verdadero de lo falso.
- obra de arte: conjunto de materiales y de signos que expresan lo bello
sin comportar la ms mnima relacin con la negatividad del deseo.

3. Estructura dinmica
Las partes: El texto presenta cuatro movimientos.
- Primer movimiento (El espritu [...] el deseo): Hegel enuncia la esen
cia del deseo; hace de l un concepto que se va a explicitar de manera
rigurosa en la segunda y tercera parte.
- Segundo movimiento (En [...] consumir): se pone de relieve la nega
tividad que opera en el deseo.
Eslabones demostrativos en este movimiento: la negatividad destructi
va del deseo (en [...] personal); la distancia y la separacin entre el
deseo y la obra de arte, separacin que esclarece la negatividad del deseo
(en [...] consumir).
- Tercer movimiento (El deseo [...] a ellos): el filsofo subraya la no-
libertad del deseo.
Eslabones demostrativos: existe un abismo entre el deseo y la libertad
del objeto (El deseo [...] agotamiento); igualmente, el deseo y la liber
tad del sujeto se oponen completamente (pero [...] a ellos).
- Cuarto movimiento (las relaciones [... j todo deseo): habiendo des
crito de este modo el deseo como negatividad privada de libertad real,
Hegel puede subrayar que el arte se sita ms all de cualquier deseo y
concierne solamente a nuestras necesidades espirituales.
Eslabones demostrativos: explicitacin de la naturaleza de las relacio
nes del hombre con la obra de arte (las relaciones [...] del espritu);
resultado del anlisis: la esencia de la obra de arte concierne a nuestras
necesidades espirituales (Por esto [...] deseo).

El itinerario del razonamiento y de la argumentacin: una vez subrayadas la

negatividad y la no-libertad del deseo, Hegel demuestra que la obra de arte supe
ra esta esfera y concierne a las potencias tericas de nuestro espritu.

Tema y tesis
l. El tema general est referido a la esencia de la obra de arte.

226 Parte III: El mtodo del comentario de texto

 2. Tesis o idea directriz: El arte pertenece al lado terico de nuestro ser; vin
culado con una libre contemplacin espiritual, se sita ms all de cual
quier movimiento de negacin del objeto.

Problema
1. Cuestionamiento
- Qu significa la separacin entre la negatividad deseante y el univer
so de la contemplacin esttica?
- Cmo poner a distancia la ausencia de libeitad (tanto del lado del suje
to corno del objeto) que resulta de la negatividad del deseo?
- La contemplacin (terica) de lo real, que no reclama en absoluto la
negatividad deseante, no es, finalmente, el ms alto estadio que puede
alcanzar el espritu humano ?
2. Problema: Cules son las necesidades espirituales ms elevadas del hombre?
3. Asunto enjuego
- Permitirnos formar un concepto claro de la esencia de la obra de arte.
- Permitirnos concebir la esencia humana ms elevada: especulativa y
terica.

A Parte reflexiva
1. Situacin del texto en la historia de las ideas: Este fragmento prolonga, bajo
cierta perspectiva, los anlisis de Kant en la Crtica del juicio. Este filso
fo, en efecto, subray el desinters inherente a la contemplacin esttica.
Hegel le da un nuevo aire al problema centrndose en el salvajismo del
deseo, ese movimiento de destruccin.
2. Inters filosfico del problema: No es una de las mayores satisfacciones
del hombre llegar a contemplar el espritu, en su transparencia, por la media
cin de la obra de arte? Desde este punto de vista, Hegel nos hace captar,
en este texto, uno de los recursos de nuestra alma (en la religin y la filo
sofa, dicha satisfaccin se depurar an ms).

Comentario de texto redactado

I. Introduccin
Este fragmento pertenece al apartado II -"La obra de arte en cuanto extrada Localizacin del texlo
de lo sensible para el sentido del hombre"- del primer volumen de la Estti
ca s Hegel.
El autor, estudiando las relaciones entre lo sensible y la obra de arte, se cen
tra en primer lugar en la intuicin sensible individual y luego en el deseo prc
tico, objeto del texto propuesto.

Ejemplos de preparacin y de redaccin del comentario de texto 227

 Si el tema general es el de la esencia de la obra de arte, el problema que sus Tema y problema
cita el texto -ms all de este primer interrogante: tiende el arte a satisfacer
el deseo?- es el de saber cules son las necesidades espirituales ms eleva
das del hombre. Este problema se esboza sutilmente tras un posible cuestio-
namiento del texto de Hegel. En lo referente a la idea directriz, podemos resu Idea directriz y asunto
mirla as: el arte se inscribe en el lado terico de nuestro ser; vinculado a una en juego
contemplacin espiritual libre, se sita ms all de todo deseo. Las cuestio
nes filosficas en juego son mltiples: permitirnos forjar un concepto (claro)
de la esencia de la obra de arte, pero tambin concebir la esencia humana ms
elevada: especulativa y terica.
El texto se despliega en cuatro movimientos (que constituyen otras tantas par Breve enunciado del
tes principales): en el primero ("El espritu [.. ,| el deseo"), Hegel enuncia la planteamiento del texto
esencia del deseo; hace de l un concepto, explicitado en forma rigurosa en
la segunda y tercera parte. En el segundo movimiento (En [...1 consumir"),
se pone de relieve la negatividad que opera en el deseo y, en el tercero (El
deseo [...] a ellos"), el filsofo subraya la "no-libertad del deseo. Habiendo
descrito de este modo el deseo como negatividad privada de libertad real,
Hegel podr subrayar, en el cuarto movimiento, (Tas relaciones (...) todo
deseo") que el arte se sita ms all de cualquier deseo.

II. Explicacin del texto

- Primera parte: primera definicin del deseo (El espritu (...) el deseo"). El deseo es la relacin
En el seno de esta primera parte, el movimiento se halla muy estructurado. El prctica con lo real.
problema consiste en captar la verdadera aspiracin del espritu, que Hegel
especifica, en primer lugar, bajo una de sus primeras formas, a travs de la
simple intuicin" o "representacin sensible", luego bajo el aspecto de la
negatividad del deseo, forma espiritual infinitamente ms elevada que la sim
ple aprehensin de los objetos exteriores por la vista o por el odo . Qu
designa esta aprehensin? Sin duda, la captacin intuitiva de las realidades,
pero tambin la estructura perceptiva, en la que el espritu organiza el campo El nivel de la represen
de la experiencia. Esta aprehensin del mundo exterior indica ya una primera tacin sensible;
forma, an mediocre, del trabajo del espritu, trmino que, en nuestro texto,
se enfoca de forma no unvoca. Si, en efecto, el Espritu hegeliano, en su inten
cin profunda, es la expresin del pensamiento que se clarifica progresiva
mente para llegar finalmente a lo Absoluto, este mismo concepto de espritu
designa igualmente, aqu, el principio de la reflexin humana. Hemos de tener
en consideracin que se trata, en efecto, del espritu (y no del Espritu), pero
la teologa hegeliana, no obstante, ya se esboza tras el simple principio de la
reflexin y del pensamiento.
El principio del pensamiento se halla vinculado, en primer lugar, a la simple el nivel de la negativi
intuicin de los objetos y se encuentra y se expresa, mucho ms profunda dad sensible.
mente, al realizarse en las cosas exteriores": esta realizacin designa, no ya
el comportamiento pasivo", intuitivo" o "representativo" con respecto al
mundo, ni la simple percepcin sensible, sino el movimiento de exterioriza-
cin activo, dinmico, negativo, que constituye ya, en un nivel superior, el
espritu y el ser mismo del hombre. Notaremos el equilibrio entre vida inte-
riorTcosas exteriores, es decir, existencia subjetiva/vida objetiva: lo que, en
efecto, es propio del hombre es el movimiento por el que exterioriza su exis

228 Parte III: El mtodo del comentario de texto

tencia espiritual subjetiva. La negatividad del deseo corresponde precisamente
a este proceso de exteriorizaron. Qu designa el deseo? La tendencia por la
que el hombre exterioriza, en el atuera, su principio espiritual (interior). Por
el deseo, el hombre se exterioriza, niega el objeto superndose hacia l y lo
sacriica para su satisfaccin individual.
El punto de llegada de este movimiento inicial lo constituye una primera defini Definicin hegeliana del
cin del deseo, modo de relacin con las cosas externas que se comprenden a deseo:
travs de una relacin prctica, una objetivacin en el mundo exterior. Aqu, el
hombre se apodera, para formarse, del objeto que niega y utiliza. El deseo desig
na as una primera transformacin del mundo, una primera realizacin en el uni
verso objetivo. Pero el estudio del deseo exige, sin embargo, una profundiza
d o s de forma que se capte mejor su posible relacin con la obra de arte. Este
anlisis es el que va a llevar a cabo Hegel en la segunda y tercera parte.

- Segunda parte: la destruccin que opera en el deseo - Si el deseo es nega

("En esta [...] consumir"). cin entonces se
La demostracin de Hegel contina en esta segunda parte. As, explicitar la encuentra alejado de la
naturaleza profunda del deseo, la negatividad inscrita en l, para subrayar la obra de arte, concebida
insuficiencia de la pura apariencia, propia de la obra de arte. La demostracin como apariencia de las
se realiza aqu en dos tiempos: la primera parte se dedica a la fenomenologa cosas.
del deseo (En (...) personal") y la segunda a la distancia entre ste y el arte
(En (...) consumir").
En la primera parte, Hegel evidencia la naturaleza individual y sensible del - La negatividad del
deseo. Este ltimo, tendencia que empuja al hombre a negar el objeto, se sita deseo permanece
bajo el signo de lo individual, de aquello que pertenece propiamente a un ser sometida a lo indivi
concreto que constituye un todo reconocible. Se percibe ya inmediatamente dual.
una cierta inferioridad espiritual del deseo, la cual lo situar, en cierto modo,
a mil leguas de la obra de arte. El hombre deseante es un ser que permanece
enraizado en la sensibilidad. Preso de las simples determinaciones sensibles
e individuales, no podra acceder al arte en cuanto tal. El hombre del deseo no
es el pensador, es decir, aquel que privilegia una forma de actividad propia
mente intelectual o racional y utiliza ideas generales. Esta oposicin entre el
hombre deseante y el hombre pensante tiene como meta sealarnos que, aun
que el deseo es una de las primeras formas de la actividad espiritual, no es el
modo ms elevado de dicha actividad.
En el deseo, no se imponen las determinaciones generales o universales: el -Laaccin (individual)
campo del hombre deseante permanece inscrito en lo individual. Hegel opo del deseo se opone al
ne, pues, aqu, lo general, casi sinnimo de lo universal, en cuanto afecta a trabajo (general) del
todos los casos o a todos los individuos sin excepcin, y lo individual, inse pensador.
parable de las diversas realidades singulares.
El hombre del deseo pertenece a la segunda esfera, est vinculado con los
impulsos (fuerzas psquicas que llevan a la accin) o "intereses" (disposi
ciones respecto de las cosas) que nunca escapan a lo particular. As, Hegel
est en condiciones al final de esta primera parte de describirnos ese movi - La consumicin del
miento, un tanto salvaje que opera en el deseo: el hombre deseante consu deseo es "sacrificio".
me, es decir, lleva las cosas a su destruccin utilizando su sustancia, hacien
do uso de ellas para su propia supervivencia y, en cierto modo, las inmola (las
"sacrifica") y las destruye. Conservar su propia realidad individual por la
supresin de toda realidad distinta a la suya, pero esta negacin salvaje" no
le permitir realmente llegar a un Yo espiritual y universal. El deseo que recae
sobre el objeto no nos hace acceder an al autntico espritu.

Ejemplos de preparacin y de redaccin del comentario de texto 229

 Por ello, la segunda parte ("En estas condiciones (... 1consumir) nos muestra La simple apariencia
que el deseo negador y destructor nos deja muy lejos de la esfera artstica. "La (esttica) no podra
existencia sensible y concreta , objeto mismo del deseo, se opone a la de la obra satisfacer al deseo.
de arte. Qu designa esta ltima? Aquello que sencillamente se da de las cosas
en la representacin artstica, independientemente de todo objeto concreto. La
existencia sensible manifiesta, por el contrario, una presencia hicetnunc, indi
vidual, dada a los sentidos, vinculada a las cosas que se pueden ver o locar. La
obra de arte se contenta con las apariencias, privilegia la simple forma de los
objetos, independientemente de cualquier presencia concreta. Ahora bien, el
deseo negador no podra tener por objeto una simple forma esttica: le hace fal
ta destruir, negar, dar satisfaccin a los intereses o a las pulsiones de esencia
puramente individual o biolgica. Por tanto, no es desinteresado: al estar vin
culado a intereses inmediatos, no puede ms que negar y destruir -por su pro
pia finalidad y disposicin vital- una realidad sensible inmediata.
De esta forma, el deseo nos deja todava lejos del verdadero espritu, lejos de Balance de la segunda
la obra de arte, lejos de lo universal del pensamiento. Toda la dialctica del parte del texto: inferio
deseo conduce a subrayar su inferioridad espiritual. Queda por profundizar la ridad espiritual del
esencia del deseo y su inferioridad para comprender mejor la relacin con la deseo.
obra de arte.

- Tercera parte: en el deseo no hay ninguna libertad ni independencia El deseo no significa la

("El deseo (...a ellos"). libertad:
Esta tercera parte nos va a mostrar, en un anlisis estructurado en dos movi -N o ha y ninguna liber
mientos, que hay una inferioridad espiritual del deseo que nos lleva a pensar tad del lado del objeto.
que el arte debe excluir cualquier deseo.
Su primer movimiento (El deseo [...] agotamiento") nos seala el abismo
que existe entre el deseo -es decir, negatividad destructiva- y la libertad del
objeto, concibindose aqu la libertad como el hecho de no estar sometido a
ninguna otra realidad o a ningn otro ser, como el estado de una cosa que no
tiene relacin con ninguna otra, como la situacin de un ser que puede sub
sistir en s mismo, tal y como es, sin someterse al arbitrio de ningn otro. Por
supuesto, el deseo, definido como tendencia que empuja al hombre a negar
el objeto, no puede, por definicin, dejar subsistir a dicho objeto como tal, es
decir, como esa realidad dada. El texto de Hegel nos muestra esta persecucin
sin fin, este movimiento de la conciencia que, sin descanso, no respeta al ser
dado, sino que lo niega y tiende a apoderarse concretamente, sin cesar, de las
cosas y a hacerlas suyas. Todo este anlisis es clsico y central en Hegel. Figu - Teln de tondo: La
ra en La fenomenologa del Espritu, en donde se nos ensea que el objeto fenomenologa del
individual del deseo nunca es un objeto planteado desde su independencia. Espritu.
La verdad de todo objeto es ser negado para que la conciencia pueda as for
marse y recogerse, en un movimiento incesante que renace indefinidamente.
El segundo movimiento ("Pero f ...j a ellos") de esta tercera parte opone el -E n el deseo, el suje
deseo y la libertad del sujeto. Ser libre sera acceder a la razn y a lo univer to no es ms libre que
sal, comprender lo que vale para todos. Ahora bien, el hombre deseante no el objeto.
accede a esta esfera. Hegel ya ha sealado que quien desea no llega an al
pensamiento y a las determinaciones generales o universales. Su anlisis se
apoya aqu una vez ms en la limitacin del deseo, sometido a los intereses
inmediatos e individuales, que no supera en ningn caso el nivel del ser con
creto que constituye un todo reconocible (lo que se vincula con el individuo
y lo individual).

230 Parte til: El mtodo del comentario de texto

El deseo permanece limitado por dos motivos: por una parte, la negatividad Doble limitacin del
(individual) no podra ligarse con una actividad altamente consciente que per sujeto deseante.
siguiera una eleccin vlida para todos y de conformidad con la norma abso
luta del pensamiento humano (con "una voluntad esencialmente universal y
razonable). El deseo no es universal, como tampoco es razonable. Por otra
parte, la heteronoma del deseo parece manifiesta a un segundo nivel: preso
de los objetos externos y en relacin con ellos, condenado a proyectarse hacia
las cosas en una bsqueda que renace incesantemente, el hombre deseante
no accede a una verdadera libertad. Al negar y destruir el objeto, al tener que
volver a comenzar sin cesar este movimiento de destruccin, el deseo, en ver
dad, no constituye un acceso a lo espiritual ni a la libertad. Queda ahora por
considerar las consecuencias de estos anlisis en lo referente a la relacin con
la obra de arte.

- Cuarta parte: el arte se sita ms all de todo deseo

("Las relaciones [...] todo deseo").
Esta ltima parte culmina plenamente la fenomenologa del deseo que Hegel La conclusin de Hegel
acaba de describir durante todo su anlisis. Nos ha mostrado el "salvajismo" concierne a la obra de
y la negatividad de un movimiento heternomo, esclavo de los objetos, depen arte.
diente de las necesidades inmediatas, incapaz de distanciarse de la esfera bio
lgica y vital. Si sta es la esencia del deseo, cules son sus consecuencias
en lo que atae tanto a la relacin con la obra de arte como a la esencia mis Idea general de esta
ma de la obra de arte? Hegel va a examinar este doble punto de vista en dos cuarta parte: la obra de
movimientos y, al mismo tiempo, despejar la naturaleza de las verdaderas arte est vinculada a
necesidades e intereses espirituales del hombre, problema central, como hemos una contemplacin
visto, en todo el desarrollo. La obra de arte, vinculada con la libre contem espiritual.
placin del espritu humano, responde a nuestras necesidades espirituales
ms elevadas.
Examinemos en primer lugar el primer movimiento, la relacin del hombre con - Una relacin desinte
la obra de arte ("las relaciones [...] del espritu"). Habremos de notar que, por resada y terica.
primera vez, aparece en el texto el concepto de obra de arte. Qu es lo que
designa? Un conjunto de materiales y de signos que manifiestan una intencin
esttica. Este conjunto que expresa lo bello no puede comportar la ms mni
ma relacin con la negatividad del deseo. Hegel, habiendo subrayado ante
riormente el impulso salvaje y sensible que opera en este ltimo, est en con
diciones para oponerle a este movimiento irreflexivo la libre contemplacin
esttica. Nos quedaremos aqu esencialmente con la expresin "el lado teri
co"; recordemos su etimologa: terico viene del griego "therein", contemplar.
El lado terico designa el de la pura contemplacin, en oposicin a la accin
y a la prctica. Lo que Hegel nos seala aqu es la desvinculacin de las reali
dades sensibles inmediatas que se produce en la contemplacin esttica; el
objeto esttico no es deseado, no es negado ni destruido: permanece inde
pendiente y libre. Hegel ha insistido con anterioridad en la heteronoma del
deseo. En la contemplacin esttica se afirma, por el contrario, una relacin
libre y desinteresada. Desear el objeto es, al mismo tiempo, no comprenderlo
estticamente. Inversamente, la participacin en lo bello aleja completamente
los deseos carnales y sensibles, ya que concierne a la contemplacin, ajena a
cualquier negatividad.
En el segundo movimiento ("Por eso [...] deseo") de esta ltima parte, movi - La obra de arte, "cua-
miento que culmina la demostracin, se despeja la esencia de la obra de arte. si-objeto".

Ejemplos de preparacin y de redaccin del comentario de texto 231

 sta posee, ciertamente, una "existencia sensible , una realidad concreta,
encarnada, que se da hic etnunc, a travs de determinaciones empricas. Pero
no se trata de una verdadera realidad inmediata, dada realmente en el mundo:
se trata, de hecho, de una apariencia de lo sensible. Aunque se relaciona con
lo concreto, la obra de arte, sin embargo, es una obra espiritual y, como tal,
no podra emparentare con lo sensible. Recordemos que Hegel, en la Estti
ca, subraya que lo Bello es la unidad de la forma sensible y de la Idea. Com
prendemos as que la obra de arte no podra en ningn caso poseer realmen
te un ser ah inmediato: ello implicara negar, en ella misma, ia Idea y el Espritu.
Aunque la obra de arte expresa el espritu a travs de una forma sensible, no
obstante, esta ltima no tiene privilegio alguno: ni el color ni el sonido estn
dados en nuestro mundo: son signos de otra cosa y anuncian lo espiritual.
Esto es lo que Hegel nos seala con fuerza en todo el pasaje. En el arte, todo
me lleva a la Idea y al Espritu. La realidad emprica dada est ntimamente
modelada por ellos.
Se comprende as la importancia de la ltima frase: el verdadero fin de la obra Balance: la obra de arte
de arte es el de satisfacer los intereses espirituales", es decir, colmar nues satisface las ms eleva
tra aspiracin suprema, aquella por la que queremos aprehendernos en cuan das aspiraciones espi
to espritu. A qu aspira, en efecto, fundamentalmente el hombre? A apre rituales.
henderse en las cosas, no como expresin de una subjetividad sensible y finita,
sino como pensamiento universal y como forma que refleja la Idea. Cuando
capta, en el arte, un despliegue exterior del Espritu, el hombre satisface sus
intereses ms elevados. Asi, creada o contemplada, la obra de arte aporta satis
faccin a la parte ms noble del hombre, el espritu. Por eso no podra decep
cionarnos, al tomarse como objeto el arte y el espritu.
As, el arte, expresin espiritual alienada en lo sensible, pero ms prxima al El arte est ms all del
espritu que a lo sensible, es ajena al deseo y se sita mucho ms all de ese deseo.
impulso puramente emprico.

III. Anlisis reflexivo

Estos anlisis de Hegel no son comprensibles ms que histricamente: Hegel n trasfondo kantiano.
hereda aqu las tesis de Kant, que prolonga y enriquece. Centrmonos, en pri
mer lugar, en este trasfondo kantiano.
Afirmar, en efecto, que el arte, libre contemplacin por el espritu, se sita ms
all del deseo, es referirse implcitamente a la Critica del juicio. En esta obra,
Kant demuestra (anlisis que constituye, en el fondo, el centro de cualquier
reflexin esttica posible) que la satisfaccin producida por lo bello es inde
pendiente de todo inters sensible: si un objeto responde en m a un deseo o
a una necesidad, si me hace experimentar un placer vinculado a posibles satis
facciones, entonces experimento lo agradable (vinculado con el deseo) y no
capto lo bello, propiamente hablando. Por consiguiente, lo sensible y lo agra
dable no pueden culminar en un juicio esttico puro. Antes que Hegel, Kant
mostr que lo bello pertenece a una esfera distinta de la del placer o el deseo.
As, la doctrina de Kant constituye, bajo cierto punto de vista, el horizonte de
la de Hegel, incluso si las reflexiones estticas de ambos pensadores se desa
rrollan en direcciones muy diferentes.
Pero aunque el anlisis de Hegel resulta inseparable de este trasfondo, no Relevancia del texto de
podramos, no obstante, reducirlo al esclarecimiento kantiano. Lo que apare Hegel: la separacin
ce como central, en el texto propuesto para el estudio, es la separacin, subra- entre la negatvdad y el

232 Parte III: El mtodo del comentario de texto

yaca por Hegel. entre la negativdad de deseo sensible y el universo de la con universo de la contem
templacin esttica. Aqu es donde se manifiesta la perspicacia del pensador placin esttica.
berlins. Al mostrar, con brillantez, siguiendo anlisis que prolongan los de La novedad del anlisis
La fenomenologa del Espritu, que en la relacin deseante, los objetos se ven hegeliano:
incesantemente destruidos por el sujeto, poniendo as claramente en eviden
cia que ni el objeto ni el sujeto son libres ni independientes en el deseo, Hegel
nos proporciona aqu importantes elementos de relexin y esclarece la sepa
racin entre la esfera sensible y vital y la obra de arte, en una nueva perspec
tiva distinta de la de Kant.
De esta forma, lo que para el lector resulta fundamental y decisivo es el an Lo bello hegeliano
lisis hegeliano del deseo, incesante movimiento de destruccin, que pone a anuncia el verdadero
distancia quien contempla la obra de arte. Lejos de la negativdad del deseo, saber del espritu.
el arte anuncia el verdadero saber del Espritu, en el que, como sabemos, lo
bello y el arte dejan finalmente su lugar a la religin y a la filosofa: al pensa
miento en cuanto tal.

IV. Conclusin
Ms all de esta primera cuestin, inscrita en nuestro texto (tiende el arte a La respuesta al proble
satisfacer el deseo?), hemos detectado un problema ms prolundo: cules ma suscitado por el
son las necesidades espirituales ms elevadas del hombre7 El texto nos ense tema
a que una de las necesidades espirituales ms elevadas consiste para e! hom
bre en aprehender su forma espiritual en el mundo, a captarse, en cuanto esp
ritu, en lo real y en las cosas. Cuando el hombre contempla su espritu fuera
de s mismo, entonces, reconciliado consigo mismo, puede alcanzar la sere
nidad. se es, con mucho, uno de los privilegios del arle.

Ejemplos de preparacin y de redaccin del comentario de texto 233

Conclusin

A lo largo del libro nos hemos esforzado en despejar los sucesivos procedimien
tos que permitan llevar a buen puerto los ejercicios filosficos. Para ello, hemos
descrito y explicitado reglas y manuales de instrucciones destinados a guiar a
los estudiantes.
Pero no deberamos equivocarnos respecto al sentido de dichos procedimien
tos. Un mtodo (verdadero) nunca se confunde con un conjunto de recetas. Por
ello, para evitar cualquier malentendido, recordaremos, en conclusin, el carcter
flexible de las reglas del mtodo. Los esquemas metodolgicos explicitados en el
libro no deben inducir al error. Lejos de estar destinados a engendrar mecnica
mente el resultado, tienen como fin -programa que no deja de ser ambicioso...-
ensear a pensar. El mtodo que se ha explicitado en este libro representa, ante
todo, una actitud ordenada y coherente respecto de los objetos considerados. En
este sentido, quiere ser un instrumento de cultura y de libertad espiritual.
Bibliografa

F ilo so fa
PLATN:
(orgias (en Dilogos II). Gredos, Madrid, 1987.
llipias Mayor, Gredos, Madrid, 1985.
Menn, Gredos, Madrid, 1987.
Ixi Repblica, Aguilar, Madrid, 1992.
ARISTTELES:
Calegoras . Teorema, Valencia, 1983.
Retrica en Obras Completas, Aguilar, Madrid, 1964.
DESCARTES, R.:
Discurso del Mtodo - Reglas para la direccin del Espritu - Meditaciones Metafsicas - P rin
cipios de filosofa, Porra, Mxico, 1984.
Discurso del Mtodo, Espasa Calpc, Madrid, 1989.
PASCAL, B.: Pensamientos, Alianza, Madrid. 1986.
KANT, L: Lgica, Sociedad General Espaolado Librera, Madrid, 1935.
HEGEL, G. W. F.: Ciencia de la iMgica (Introduccin), Solar Hachelte, Buenos Aires, 1968.
HUSSERL, E.:
Meditaciones cartesianas, FCE, Madrid, 1985.
Filosofa como ciencia estricta. Nova, Buenos Aires, 1962.
SARTRE, J.-P: Cuestiones de Mtodo" en Crtica de la razn dialctica, Losada, Tomo 1,
Buenos Aires, 1979.
DELEUZE. G.: Diferencia y Repeticin (caps. 3 y 4), Jcar Universidad, Madrid. 1988.
HEMPEL, C. G.: Filosofa de la Ciencia Natural, Alianza Editorial, Madrid. 1973.

R e t r ic a
ESTBANEZ CALDERN. D : Diccionario de trminos literarios. Alianza Editorial, Madrid,
1999.
PERELMAN, Ch. y OLBREUFS-TYTECA, L : Tratado de la argumentacin. Gredos, Madrid,
1994.
PLANTIN.Ch.: La Argumentacin, Ariel Praclicum, Barcelona, 1998.
WESTON. A.: Las claves de la argumentacin, Ariel, Barcelona, 1997.

Bibliografa 23 7
M e to d o lo g a filo s fic a
BOCHENSKI, J. M.: Los mtodos actuales del pensamiento, Rialp, Madrid, 1969.
CABALLERO, F. y LARRAURI, M.: Preparar la selectividad, Sanlillana, Madrid, 1994.
ECO, U.: Cmo se hace una tesis, Gcdisa, Barcelona, 1982.
G1CQUEL, B.: E l comentario de texto y la disertacin, Barcelona, Oikos-Tau, 1982.
1ZUZQU1ZA, I.:
- Gua para el estudio de la filosofa (Referencias y Mtodos), Anthropos, Barcelona,
1986.
- Pruebas de Selectividad, 1999, Anaya, Madrid, 2000.
JOAD, C.: Gua de la filosofa, Losada, Buenos Aires, 1967.
MARINA, J. A.: Elogio y refutacin del ingenio, Anagrama, Barcelona, 1982.
TEJEDOR CAMPOMANES, C.: Didctica de la filosofa, SM, Madrid, 1994.

E l a r te d e la le c tu r a
BELLANGER, L.: Los mtodos de la lectura, Oikos-Tau, Barcelona, 1979.

R e v is ta s d e filo s o fa y r e t r ic a
Philosophy and Rethoric, Dcpartamcnt o f Phylosophy, Emory Univcrsity Atlanta, Georgia,
30322 (USA).
Teaching Philosophy, Philosophy Documentaron Ccntcr-Bowling Grcc State Univcrsity, Bow-
lin y Grccn, Ohio 43403 (USA).

238 Los mtodos en filosofa