Atenia contient - calea spre nemurire (cu bookmarks) - Ajahn Sumedho -

1. 1. ATENIA CONTIENT:CALEA SPRE NEMURIREnvturile Venerabilului Ajahn

Sumedhodespre meditaieTraducerea: Ciprian S.
2. 2. Aceast carte a fost tradus i este oferit spre distribuiegratuit de ctreASOCIIA
BUDDHIST THERAVADA DIN ROMNIAhttp://theravada.roOriginalul poate fi gsit n
biblioteca virtualhttp://www.buddhanet.net/
3. 3. IntroducereScopul acestei cri este acela de a oferi instruciuni ireflecii clare asupra
meditaiei buddhiste, aa cum estepredat ea de ctre Ajahn Sumedho, un bhikkhu
(clugr)din tradiia buddhist Theravada. Capitolele care urmeazau fost editate din
prelegeri mai lungi pe care AjahnSumedho le-a inut studenilor si, pentru a le oferi
oabordare practic a nelepciunii buddhiste. Aceastnelepciune este cunoscut i sub
numele de Dhamma sauadevrata natur a lucrurilor.Suntei invitai s folosii aceast
carte ca pe unmanual pas-cu-pas. Primul capitol ncearc s explicepractica meditaiei n
general, iar seciunile urmtoare pot fiabordate pe rnd, cte una, urmate de o perioad
depractic. Al treilea capitol este o reflecie asupra cunoateriidobndite prin meditaie.
Cartea se ncheie cu detaliiprivind modalitatea lurii refugiilor i a preceptelor, lucruricare
plaseaz meditaia ntr-un cadru mai larg de cultivaremental. Acestea pot fi cerute formal de
la buddhitiordinai (Sagha) sau prin determinare personal. Eleformeaz fundaia metodei
prin care valorile spirituale suntaduse n lume.Atenia contient: Calea spre nemurire 3
4. 4. Prima ediie a acestei cri (2000 de copii) a fosttiprit n anul 1985, cu ocazia inaugurrii
Centruluibuddhist Amaravati i stocul a fost epuizat n scurt timp.Cartea a avut un aa
succes nct unii dintre cititori auntrebat dac ar putea sponsoriza o retiprire. Aa c
amfcut o corectur mai temeinic a manuscrisului dect a fostposibil iniial i am
mbuntit designul, n rest textul e lafel. i pentru c aceast carte a fost tiprit din
contribuiivoluntare, ca un serviciu adus Dhammei, cititorii sunt rugais respecte aceast
ofrand i s o pun la rndul lor ladispoziia altora, gratuit.Venerabilul Sucitto,Centrul
buddhist AmaravatiMai 19864 Ajahn Sumedho
5. 5. Cteva cuvinte nainte de a ncepeMajoritatea acestor instruciuni pot fi puse n aplicarefie
eznd, fie n mers. Tehnica contientizrii respiraiei(npnasati) menionat n primele
capitole este n generalpracticat n poziia eznd, ntruct nemicarea i
sporeteeficacitatea. Pentru aceast poziie este important ca iraspinrii s fie erect, fr a
fi ns tensionat, gtulaliniindu-se cu aceasta i capul ntr-o poziie echilibrat,astfel nct s
nu alunece nainte. Multe persoane gsescpoziia lotusului (eznd pe o pern sau o saltea
cu una sauambele tlpi ale picioarelor orientate n sus i aezate pecoapsa opus) ca fiind
echilibrul perfect ntre efort istabilitate dup cteva luni este bine ca practicantul s
seantreneze, ncet, puin cte puin, nspre aceast postur.ns dac aceasta apare ca fiind
prea dificil poate fi folositun scaun cu sptar drept.Odat ce ai dobndit un oarecare
echilibru istabilitate a posturii, minile i muchii feei trebuierelaxai, palmele aezate n
poal, una peste cealalt. Lsaiochii s se nchid, destindei-v mintea... i
abordaiobiectul meditaiei.Jongrom (un cuvnt thailandez derivat dincakama, n limba Pli,
 limba scripturilor) nseamn a pinainte i napoi pe o crare dreapt. Aceasta (ideal ar fi
saib cam douzeci, treizeci de pai) trebuie s fie delimitatAtenia contient: Calea spre
nemurire 5
6. 6. de dou obiecte vizibile, astfel nct s nu fie nevoie snumeri paii. Minile trebuie s fie
mpreunate uor n fa,sau la spate, cu braele relaxate. Privirea trebuie direcionatn jos,
cam la 10 pai nainte, fr a fixa ceva anume,meninnd ns un unghi confortabil pentru
gt. Mersul seexecut ntr-o manier linitit i odat ajuni la captulcrrii facei o pauz
pe durata unui ciclu sau dou derespiraie, dup care ntoarcei-v i continuai mersul
nacelai fel.6 Ajahn Sumedho
7. 7. InvestigaieCe este meditaia?Meditaia este un cuvnt des folosit n zilele noastrei care
acoper o plaj ntins de practici. n buddhism,acest cuvnt desemneaz dou practici
meditative unanumit samatha i cealalt vipassan. Meditaiasamatha este o practic
de concentrare a minii asupra unuiobiect n loc de a o lsa s rtceasc la ntmplare.
Alegi unobiect precum senzaia produs de respiraie i iconcentrezi ntreaga atenie
asupra senzaiilor produse deinspiraie i expiraie. n cele din urm, prin aceast
practicmintea ajunge la o stare de calm i te liniteti, ca iconsecin a faptul c ai ntrerupt
toate celelalte influenecare vin prin simuri.Obiectele folosite pentru a liniti mintea
suntlinititoare (bineneles). Dac vrei s ai o minte excitat,du-te i f ceva excitant. Nu te
du la o mnstire buddhist,du-te la o discotec. Este uor s te concentrezi asupralucrurilor
excitante, nu-i aa? Acestea emit o vibraie care teabsoarbe imediat. Dac mergi la
cinematograf i ruleaz unfilm captivant eti fermecat imediat. Nu trebuie s depuiniciun efort
pentru a urmri ceva excitant, romantic sauaventuros. Dar dac nu eti obinuit, s urmreti
cevalinititor poate fi extrem de plictisitor. Ce poate fi maiplictisitor dect s i urmreti
respiraia, atunci cnd etiAtenia contient: Calea spre nemurire 7
8. 8. obinuit s faci lucruri mai excitante? Aa c pentru adezvolta o astfel de abilitate trebuie
s depui un efortmental, pentru c respiraia nu e nici interesant, niciromantic, nici
aventuroas sau sclipitoare, este aa cumeste. n consecin, trebuie s depui efort pentru
c nuprimeti nicio stimulare din exterior.n acest tip de meditaie nu ncerci s creezi
oimagine, ci doar s te concentrezi asupra unor senzaiiobinuite produse de corpul tu, aa
cum este el, acum: s isusii atenia asupra respiraiei. Cnd reueti s faci asta,respiraia
ta devine din ce n ce mai rafinat i prin urmarete liniteti. Cunosc oameni care recomand
meditaiasamatha pentru hipertensiune arterial, ntruct calmeazinima.Deci, aceasta este
practica de calmare. Putei alegediverse obiecte asupra crora s v concentrai i s
vantrenai pentru a v susine atenia pn cnd absorbii saudevenii una cu obiectul de
meditaie. Chiar vei simi unsentiment de unitate cu obiectul asupra cruia v-aiconcentrat i
asta numim noi absorbie.Cealalt practic este vipassan sau meditaiaintuitiv. Cu
meditaia intuitiv i deschizi mintea ctretoate fenomenele. Nu alegi un anumit obiect
asupra cruias te concentrezi sau n care s te absorbi, ci priveti pentrua nelege cum
sunt lucrurile n realitate. Ceea ce putemobserva n aceast privin este c toat experiena
noastrsenzorial este impermanent. Tot ce vedem, auzim,mirosim, atingem sau gustm,
toate condiiile mentale 8 Ajahn Sumedho
9. 9. sentimentele, amintirile i gndurile sunt schimbtoare,ele apar i dispar. n vipassan,
lum aceast caracteristic aimpermanenei ca pe un mod de a vedea ntreaga
 noastrexperien senzorial pe care o trim n meditaie.Aceasta nu este doar o atitudine
filozofic sau ocredin ntr-o anumit teorie buddhist. Impermanenatrebuie s fie
cunoscut direct, intuitiv, deschizndu-imintea i privind, fiind contient de felul n care
suntlucrurile n realitate. Nu nseamn s analizezi lucrurilepornind de la presupunerea c
ele ar trebui s fie ntr-unanumit fel cnd nu sunt aa, iar apoi s ncerci s nelegi dece nu
sunt aa cum credem noi c ar trebui s fie. Prinpractica meditaiei intuitive nu ncercm s
ne analizm penoi nine ori chiar s schimbm lucrurile pentru a se potrivicu dorinele
noastre. Prin aceast practic observm curbdare c orice lucru care apare este sortit
dispariiei, fie elde natur fizic sau mental.Aceasta include i organele de sim,
obiectulsimurilor i contiina ce apare odat cu contactul dintreacestea. Mai sunt de
asemenea condiiile mentale plcute ineplcute, ceea ce vedem, auzim, mirosim, gustm
sauatingem, numele pe care le dm lucrurilor, ideile, cuvintelei conceptele pe care le crem
n jurul experienei noastresenzoriale. Mare parte din viaa noastr este bazat
pepresupuneri greite, fcute nenelegnd i neinvestigndadevrata natur a lucrurilor.
Astfel c viaa unuia ce nu estetrezit i contient tinde s fie deprimant sau nucitoare,
nspecial atunci cnd sunt dezamgii sau se ntmpl vreoAtenia contient: Calea spre
nemurire 9
10. 10. tragedie. Atunci, acela devine copleit, tocmai pentru c nu aobservat adevrata natur a
lucrurilor.n termeni buddhiti folosim cuvntul Dhamma sauDharma ce nseamn aa
cum este sau legile naturii.Cnd observm i practicm Dhamma, ne deschidemmintea
nspre adevrata natur a lucrurilor. n acest mod nureacionm orbete la experiena
noastr senzorial, ci onelegem i prin aceast nelegere ncepem s oabandonm,
ncepem s ne eliberm din a fi robiimpovrai, orbii, nelai de aparene. Acum, s fii trezit
icontient nu e o problem de devenire, ci o chestiune de a fiaa. Astfel, observm felul n
care sunt lucrurile acum, nprezent, n loc s facem ceva pentru a le putea observa nviitor.
Observm corpul aa cum este el, eznd aici.Aparine naturii, nu-i aa? Corpul uman
aparinepmntului, este ntreinut de lucruri ce cresc din pmnt.Nu putem s trim doar cu
aer sau s importm hrancrescut pe Venus sau Marte. Trebuie s mnnci lucruricare
cresc i triesc pe acest pmnt. Dup ce corpul moarese ntoarce napoi n pmnt,
putrezete, se descompune idevine din nou pmnt. Urmeaz legile naturii, ale crerii
idistrugerii, ale naterii i morii. Nimic din ceea ce se natenu rmne permanent n
aceeai stare, ci crete,mbtrnete i moare. Toate lucrurile din natur, chiar iuniversul
nsui, au o durat de existen: natere i moarte,nceput i sfrit. Tot ceea ce este n
puterea noastr de apercepe i concepe este schimbtor, este impermanent. Decinu i va
putea oferi o satisfacie permanent.10 Ajahn Sumedho
11. 11. Practicnd Dhamma, observm de asemenea ct denesatisfctoare este experiena
noastr senzual. Puteiobserva n viaa voastr c ori de cte ori ncercai s gsiiplcere
n experiena senzorial, nu putei fi satisfcui decttemporar, nu gsii dect o bucurie de
scurt durat, apoiexperiena se schimb. Aceasta pentru c nu exist niciunpunct n
contiina senzorial care s aib o calitate sau oesen permanent. Astfel, experiena
simurilor estentotdeauna schimbtoare i doar din cauza ignoranei inecunoaterii avem
ateptri mari de la ea. Avem tendinade a pretinde, spera i de a inventa tot felul de lucruri,
doarca mai apoi s ne simim teribil de dezamgii, disperai,triti i nspimntai. Tocmai
 aceste ateptri i sperane neduc la disperare, chin, tristee i durere, tnguire,
btrnee,boal i moarte.Acesta este o modalitate de a investiga experienasenzorial.
Mintea poate gndi n abstraciuni, poate creadiverse idei i imagini, poate face lucruri foarte
rafinate saufoarte grosiere. Exist o gam foarte larg de posibiliti, dela stri foarte rafinate
de fericire extatic, pn la strimizerabile, brute i dureroase; de la rai pn la iad, ca
sfolosim nite termeni pitoreti. ns nu exist niciun rai sauiad permanent; nicio stare
permanent care s poat fiperceput sau conceput. n meditaie, odat ce vedem ctde
limitat i schimbtoare este experiena noastrsenzorial, ncepem de asemenea s
realizm c nu este anoastr, c e anatta, lipsit de sine.Aa c, nelegnd asta, ncepem
s ne eliberm depovara identificrii cu condiiile senzoriale. Acum, aceastaAtenia
contient: Calea spre nemurire 11
12. 12. nu se realizeaz strnind aversiune fa de ele, ci nelegndadevrata lor natur. Acesta
este un adevr care trebuierealizat, nu crezut. Anatta nu e o credin buddhist, e orealizare
concret. Dac nu vei ncerca niciodat sinvestighezi i s nelegi aceste lucruri, probabil
c vei tritoat via cu presupunerea c eti trupul tu. Chiar dacatunci cnd ai citi vreo
poezie frumoas sau vreo filozofiemai nou ai putea gndi: O, nu sunt corpul meu.., ai
puteacrede c este o teorie bun c omul nu este corpul su, nsnu ai realiza cu adevrat
asta. Chiar dac unii oameni,intelectuali i aa mai departe, spun: Noi nu suntemcorpurile
noastre, corpul nu este sinele asta e uor de zis,s cunoti cu adevrat acest lucru ns,
este cu totul altceva.Prin aceast practic meditativ, prin investigare inelegere a realitii,
ncepem s ne eliberm deataamente. Cnd nu mai avem ateptri, cnd nu maipretindem
nimic, atunci bineneles c nu mai simimdisperarea, suprarea i frustrarea de a nu primi
ceea cedorim. Aa c acesta este elul ultim, Nibbana realizareadetarii de orice lucru ce
are un nceput i un sfrit. Atuncicnd renunm la aceste ataamente insidioase,
habituale,ctre ceea ce se nate i moare, ncepem s realizmNemurirea.Unii oameni
triesc reacionnd la via pentru c aaau fost condiionai, precum cinele lui Pavlov.
Atta timpct nu te-ai trezit la adevrata realitate, nu eti dect ocreatur inteligent
condiionat, nu chiar un cine prost icondiionat. Ai putea s te uii cu superioritate la
cinele luiPavlov care saliveaz atunci cnd aude clopoelul, ns12 Ajahn Sumedho
13. 13. observ cum la rndul nostru facem lucruri similare. Astapentru c n ceea ce privete
experiena senzorial totul estecondiionare, nu exist o persoan, un suflet, o
esenpersonal. Aceste trupuri, aceste sentimente, amintiri ignduri sunt percepii ce apar
n minte condiionate dedurere, de faptul c ne-am nscut oameni, n familiile ncare ne-am
nscut, c aparinem unei clase, unei rase, uneinaionaliti; n funcie de faptul c avem un
corp brbtescsau femeiesc atrgtor sau neatrgtor i aa mai departe.Toate acestea sunt
condiii care nu sunt ale noastre, nu suntEu, Al Meu. Aceste condiii urmeaz legile
naturii, legilenaturale. Nu putem spune Eu nu vreau ca trupul meu smbtrneasc - adic
putem s o spunem, dar indiferentct de insisteni am fi, trupul tot o s mbtrneasc. Nu
neputem atepta ca trupul nostru s nu simt niciodat durere,s nu se mbolnveasc, s
aib pentru totdeauna auz i vzperfect. ns sperm, nu-i aa? Sper s fiu
ntotdeaunasntos, s nu ajung niciodat invalid i s am ntotdeaunavederea bun, s nu
orbesc; s am urechi bune i s nuajung niciodat ca acei oameni la care trebuie s ipi ca
s teaud; i c nu voi ajunge niciodat senil i c voi aveantotdeauna controlul facultilor
 mele, pn la nouzeci icinci de ani cnd voi muri pe deplin alert, luminos i vesel,n somn,
fr niciun pic de durere. Aa ne-ar plceatuturor. Unii ar putea s o duc mult i s moar
ntr-oastfel de manier idilic, n timp ce restul dintre noi amputea s ne pierdem toi vederea
mine. Este puin probabil,dar nu imposibil. Totui, povara vieii se diminueazconsiderabil
atunci cnd reflectm la limitrile existeneiAtenia contient: Calea spre nemurire 13
14. 14. noastre. Atta mizerie vine din faptul de a avea ateptrimari i de a nu putea niciodat
primi att pe ct ai sperat.Astfel c, n meditaia noastr i n nelegereaintuitiv a realitii,
vedem c frumuseea, rafinamentul iplcerea sunt condiii impermanente la fel ca i
durerea,mizeria i urenia. Dac nelegi cu adevrat asta, vei puteas te bucuri i s nduri
orice i se va ntmpla. De fapt,multe dintre leciile pe care viaa ni le pred sunt
nvatendurnd ceea ce nu ne place n noi nine i n lumea dinjurul nostru; s poi s ai
rbdare i s fii bun, s nu faci cazde imperfeciunile experienei senzoriale. Putem s
neadaptm, s ndurm i s acceptm natura schimbtoare aciclului senzorial al naterii i
al morii, abandonndataamentul fa de el. Cnd ne eliberm de identificarea cuacesta,
atunci trim adevrata noastr natur, care estecunoaterea clar i luminoas; ns
aceasta nu mai esteceva personal, nu mai este Eu sau Al Meu, nu mai existdobndire
sau ataament. Ne putem ataa doar de ceea ceeste al nostru.nvturile lui Buddha nu
sunt dect niteinstrumente de ajutor, o modalitate de a privi experienasenzorial,
modalitate care ne ajut a o nelege. Nu suntnite porunci, o dogm religioas pe care
trebuie s oacceptm, n care trebuie s credem. Sunt nite indicatoarece ne ndrum ctre
adevrata natur a lucrurilor. Deci nuvom folosi nvturile lui Buddha pentru a ne aga de
eleca de un scop ultim, ci pentru a ne aduce aminte s fim treji,vigileni i contieni c tot
ceea ce apare va disprea.14 Ajahn Sumedho
15. 15. Aceasta este o observaie, o reflecie continu,constant asupra lumii senzoriale, pentru
c ea are oinfluen extrem de puternic. Faptul c avem un trup caacesta, n aceast
societate n care trim, ne expune la opresiune fantastic. Totul se mic att de repede
televiziunea i tehnologia modern, mainile totul aretendina de a se mica ntr-un ritm
accelerat. Este atractiv,excitant, interesant i ne incit simurile. Observai spreexemplu,
atunci cnd mergei la Londra, cum toatepanourile publicitare i canalizeaz atenia nspre
sticle dewhisky i igri. Atenia ta se ndreapt ctre lucrurile pecare le poi cumpra,
ntotdeauna renscnd n experienasenzorial. Societatea materialist ncearc s i
trezeasclcomia, pentru ca s cheltui banii i cu toate astea s nu fiiniciodat satisfcut cu
ceea ce ai. ntotdeauna exist cevamai bun, ceva mai nou, ceva mai delicios dect ceea ce
eraieri cel mai delicios... i continu aa la nesfrit,trgndu-te astfel afar, n obiectele
simurilor.Dar cnd venim n camera altarului, o facem nu ca sne uitm unii la alii sau ca s
fim atrai de vreunul dinobiectele din camer, ci ca s le folosim pentru aducereaminte. Ca
s ne amintim fie s ne concentrm asupra unuiobiect linititor, fie s ne deschidem mintea,
s reflectm is investigm adevrata natur a lucrurilor. Trebuie sfacem asta fiecare
dintre noi. Iluminarea unuia nu ne vailumina i pe restul dintre noi. Deci este vorba despre
omicare nspre interior, nu s caui n exterior pe cinevailuminat care s te ilumineze. V
oferim aceastoportunitate de a beneficia de ncurajare i ajutor, pentru caAtenia contient:
Calea spre nemurire 15
16. 16. cei interesai s o poat folosi. Aici cel puin poi fi aproapesigur c nu va ncerca nimeni
s i fure poeta. Zilele asteanu mai poi fi sigur de nimic, ns cu siguran sunt maipuine
anse dect dac ai sta n Piccadilly Circus.Mnstirile buddhiste sunt refugii pentru astfel
dedeschideri ale minii. Ca fiine umane, aceasta esteoportunitatea voastr.Ca fiine umane
avem o minte ce poate observa ireflecta. Poi observa dac te simi fericit sau mizerabil.
Poiobserva furia sau gelozia sau confuzia din minte. Cnd ezii te simi foarte confuz i
suprat exist n tine ceva caretie. Poate c deteti aceast stare i reacionezi orbete
laea, dar dac ai mai mult rbdare, poi observa c nu estedect o condiie temporar,
schimbtoare, un puseu trectorde confuzie, furie sau lcomie. Un animal ns nu poate
faceasta. Cnd este furios este doar att, este pierdut complet nfurie. Spune-i unei pisici
furioase s i observe furia. Nu amreuit s ajung nicieri cu pisica noastr. Nu poate
reflectaasupra furiei. Dar eu pot i sunt convins c i voi putei.Dac vd n faa mea o
farfurie de mncare delicioas,micarea din mintea mea este identic cu cea din mintea
luiDoris, pisica noastr. ns noi putem observa atraciaanimalic fa de lucrurile care miros
i arat bine.Asta nseamn s foloseti nelepciunea, urmrindacel impuls i nelegndu-l.
Acel lucru care observ lcomianu este lcomia. Lcomia nu se poate observa pe sine.
Ceeace nu este lcomie ns poate s o observe. Aceastobservare o numim noi Buddha
sau nelepciunea luiBuddha - contientizarea adevratei naturi a lucrurilor.16 Ajahn
Sumedho
17. 17. InstruciuniUrmrirea respiraiei (npnasati)npnasati e o modalitate de concentrare
a miniiasupra respiraiei i indiferent dac eti deja un expert nasta, ori consideri c e o
cauz pierdut, n oricare dinsituaii, vine la un moment dat vremea s ncerci
aceastmetod. E o ocazie de a cultiva samdhi - concentrarea,prin mobilizarea ateniei
exclusiv asupra senzaiei produsde respiraie. Deci, angajai-v pe deplin n aceast
senzaiepe durata unei inspiraii i a unei expiraii. Nu ncercai s ofacei, s zicem, pentru o
perioad de cinsprezece minute,pentru c nu vei reui n acest mod, dac asta este
duratadesemnat de voi pentru concentrarea minii ntr-un singurpunct. Aa c, folosii mai
bine doar durata a unei inspiraiii a unei expiraii.Succesul vostru depinde mai degrab de
rbdaredect de puterea voinei, pentru c mintea rtcete itrebuie ntotdeauna s o
aducem cu rbdare napoi larespiraie. Cnd ne dm seama c mintea a luat-o laplimbare,
contientizm aceast stare de fapt: poate c e dincauz c punem prea mult energie la
nceput, iar apoi nu osusinem, facem prea mult efort fr a avea puterea s lntreinem. Aa
c vom folosi doar durata unei inspiraii i aAtenia contient: Calea spre nemurire 17
18. 18. unei expiraii pentru a limita efortul la aceast durat detimp n care s susinem atenia.
Punei efort la nceputulexpiraiei pentru a o susine pe ntreaga ei durat, pn lasfrit,
apoi la fel i n cazul inspiraiei. n cele din urmlucrurile se aeaz i se spune c ai intrat n
samdhi cndnu mai e nevoie de efort.La nceput, va prea c este nevoie de mult efort
sauc nu putem s o facem, asta pentru c nu suntem obinuiicu astfel de lucruri.
Majoritatea minilor au fost antrenatepentru a folosi gndirea asociativ. Citind cri sau
fcndalte lucruri similare mintea a fost antrenat s mearg de laun cuvnt la altul, s
creeze gnduri i concepte bazate pelogic i raiune. npnasati ns, este un alt fel
deantrenament, n care obiectul asupra cruia ne concentrmeste att de simplu, nct este
cu totul neinteresant la nivelintelectual. Deci nu e o chestiune de a fi interesat, ci de adepune
 efort i de a folosi aceast funcie natural a corpuluidrept punct de concentrare. Corpul
respir, fie c eti tucontient de asta sau nu. Aceast metod de meditaie nu seaseamn
cu pranayama, cu ajutorul creia dezvoli putereprin respiraie, ci este o tehnic prin care
dezvoli samdhi concentrarea i atenia contient, observnd respiraianatural, aa
cum este ea n momentul prezent. La fel ca icu restul lucrurilor, este ceva ce trebuie s
practici pentru areui. Nimeni nu ntmpin probleme n a nelege teoria;practica continu
este aceea care i descurajeaz pe oameni.Observai ns tocmai aceast descurajare ce se
natedin faptul c nu putei obine rezultatul dorit, ntruct eaeste cea care v
obstrucioneaz practica. Observai aceast18 Ajahn Sumedho
19. 19. senzaie, recunoatei-o i apoi abandonai-o. ntoarcei-vla respiraie. Fii contieni de
acel punct n care deveniistui sau simii aversiune ori nerbdare, recunoateiaceast
stare, abandonai-o i ntoarcei-v din nou larespiraie.Mantra1 BuddhoDac avei o minte
foarte activ ce gndete mult, veigsi util mantra Buddho. Inspirai pe bud i expirai
pe-dho, astfel nct s spunei n gnd aceast mantr odatcu fiecare respiraie. Aceasta
este o metod de a susineconcentrarea, aa c pentru urmtoarele cincisprezeceminute
practicai npnasati folosindu-v ntreaga atenie,adunndu-v mintea n jurul sunetului
mantric bud-dho.Obinuii-v s aducei mintea n acel punct de claritate ilumin, mai
degrab dect s o lsai s se cufunde npasivitate. E nevoie de efort susinut: o inspiraie
pe bud -clar i luminos n minte, gndul nsui, nlat i luminos dela nceputul pn la
sfritul inspiraiei i -dho peexpiraie. Lsai balt orice altceva. Vi s-a ivit acum ocazias
facei asta putei s v rezolvai problemele voastre sauale lumii mai trziu. n acest
moment, doar att vi sepretinde s facei. Aducei mantra n contiin. Facei dinAtenia
contient: Calea spre nemurire 191 Mantr: cuvnt cu semnificaie religioas a crui
repetiieconstituie un instrument de meditaie.
20. 20. aceast mantr ceva contient n loc s o lsai s fie unlucru superficial i pasiv care
amorete mintea; energizaimintea, astfel nct inspiraia pe bud s fie una luminoas,nu
doar un bud superficial, un sunet ce se stinge repedepentru c nu a fost luminat sau
mprosptat de ctre minte.Putei vizualiza ortografia pentru a fi pe deplin mpreun
cuaceast silab pe toat durata inspiraiei, de la nceput pnla sfrit. Apoi -dho pe
expiraie este abordat n acelaimod pentru a exista o continuitate n efort, n loc de
salturi,noi nceputuri i eecuri.Observai dac apar unele gnduri obsesive precumo fraz
stupid ce se nvrte prin mintea voastr. Acum,dac v cufundai ntr-o stare pasiv,
gndurile obsesivepreiau controlul. Dar nelegnd cum funcioneaz mintea icum poate fi
folosit ntr-un mod abil, iei acest conceptBuddho (Buddha, Cel Care tie) i l susii n
minte ca peun gnd. Nu doar ca pe un gnd obsesiv, habitual, ci ca pe ometod abil de a
folosi gndirea pentru a susineconcentrarea pe ntreaga durat a unei inspiraii i a
uneiexpiraii, timp de cincisprezece minute.n acest exerciiu nu conteaz de cte ori dai gre
imintea ncepe s rtceasc, pur i simplu observi c aceastartcete, c te gndeti, c
nu prea ai chef de asta, c aiprefera s stai doar s te relaxezi fr s mai depui nici unefort.
Sau poate c ai alte lucruri n minte acum,insinundu-se pe la periferia contiinei aa c
observiaceast stare de fapt. Observai ce dispoziie este acum nmintea voastr. Nu fii
critici, descurajai, ci cu calm, la rece,observai dac v linitete, dac v face s v
simii20 Ajahn Sumedho
21. 21. amorii sau somnoroi; dac n tot acest timp v-ai gnditsau ai fost concentrat. Doar
pentru a ti.Obstacolul n concentrare este aversiunea fa de eeci dorina arztoare de a
izbndi. Meditaia nu este ochestiune de voin, ci de nelepciune, de a
observanelepciunea. Cu acest exerciiu putei observa unde v suntslbiciunile, unde avei
tendina s v pierdei. Puteiobserva ce trsturi de caracter ai dezvoltat pn acum nviaa
voastr, nu pentru a le critica, ci pentru a ti cum slucrai cu ele, i pentru a nu fi nrobii de
ele. Aceastapresupune o atent i neleapt reflecie asupra adevrateinaturi a lucrurilor.
Aa c n loc s fie ocolite cu orice pre,pn i cele mai urte ncurcturi sunt observate
irecunoscute. Asta este o calitate durabil. Nibbna2 esteadesea descris ca fiind rece (en.
cool). Sun a vorbire destrad, nu-i aa? ns exist o semnificaie n acest cuvnt.Rece n
ce privin? Tinde s fie rcoritor s nu fii condus depatimi, s fii detaat, alert i
echilibrat.Putei nva s folosii cuvntul Buddho n vieilevoastre pentru a umple cu el
mintea n locul grijilor sau aaltor obiceiuri neproductive. Luai acest cuvnt, examinai-
l,ascultai-l: Buddho! nseamn cel care cunoate,Buddha, cel trezit. Putei s l
vizualizai. Ascultai ceeace spune mintea voastr bla, bla, bla, etc. i continu aa un
nesfrit excrement compus din frici i aversiunireprimate. Acum, ns, recunoatem asta.
Nu folosimAtenia contient: Calea spre nemurire 212 Nibbna: stare de pace dobndit
prin non-ataament, sefolosete i ortografia Nirvna.
22. 22. Buddho ca pe o mciuc cu care s reprimm lucruri, ci cape un mijloc abil. Putem
folosi cele mai fine unelte pentru ai ucide sau a i rni pe ceilali, nu-i aa? Putem lua cea
maifrumoas Buddha rup (statuie a lui Buddha, n.t.) i s i-otrntim cuiva n cap dac
dorim! Nu este tocmai ceea cenumim Buddhanussati, Reflecia asupra calitilor luiBuddha.
Am putea face acelai lucru cu mantra Buddho,s o folosim pentru a suprima acele gnduri
sau emoii.Aceasta este o modalitate nepotrivit. inei minte, nuncercm s anihilm, ci s
lsm lucrurile s dispar.Acesta este un exerciiu gentil prin care, cu rbdare,suprapunem
Buddho peste gndire, nu din exasperare, cintr-un mod ferm i deliberat.Lumea are nevoie
s nvee s fac asta, nu-i aa? -Statele Unite i Uniunea Sovietic mai bine dect s
iamitralierele i armele nucleare i s anihileze lucrurile ce lestau n cale, sau n loc s i
adreseze reciproc lucrurijosnice. i noi facem astfel de lucruri, nu? Ci dintre voi auspus
lucruri josnice altor persoane recent, lucruri carernesc, critici nemiloase i neptoare, doar
pentru cacestea v-au scit, v-au stat n drum sau v-au speriat? Aac practicm acest
exerciiu cu micile lucruri enervante,josnice i stupide din minile noastre. Folosim Buddho
nuca pe o mciuc, ci ca pe o metod abil prin care s lepermitem s dispar, s le
abandonm. Acum, pentruurmtoarele cincisprezece minute ntoarcei-v la nasurilevoastre
cu mantra Buddho. Vedei cum o putei folosi ilucrai cu ea.22 Ajahn Sumedho
23. 23. Efort i relaxareEfortul este pur i simplu s faci ceea ce trebuie fcuti acesta variaz n
funcie de caracterul i obiceiurilefiecruia. Unii oameni au mai mult energie att de
multnct sunt tot timpul n cutarea unor lucruri de fcut. iputei observa cutndu-i de
lucru, tot timpul angajai nexterior. n meditaie nu cutm ceva de fcut, o scpare,
cicultivm efortul interior. Observm mintea i neconcentrm asupra subiectului.Dac depui
prea mult efort devii agitat, iar dac depuiprea puin te moleeti i trupul ncepe s se
nmoaie.Corpul tu este un bun instrument de msur al efortului: imenii corpul drept i
atunci poi s l umpli cu efort;aliniaz-i corpul, ridic-i pieptul, ine spatele drept. Enevoie
 de mult voin, aa c corpul tu este un bunindicator al efortului. Dac eti lene, gseti
cea mai uoarpostur fora gravitaiei te trage n jos. Cnd e rece afar,trebuie s mpingi
energia n sus prin ira spinrii pentru airiga corpul, nu s te cuibreti pe sub
pturi.Practicnd npnasati (urmrirea respiraiei) teconcentrezi asupra ritmului. Eu am
gsit c este foartefolositor s nv s ncetinesc, n loc s fac totul rapid cai n cazul
gndirii. Te concentrezi asupra unui ritm careeste mult mai lent dect cel al gndurilor.
npnasati tesilete s ncetineti, are un ritm mai blnd. Deci, ncetm smai gndim:
suntem mulumii doar cu o inspiraie i oAtenia contient: Calea spre nemurire 23
24. 24. expiraie, considerm c avem tot timpul din lume ladispoziie pentru a fi mpreun cu o
singur inspiraie, de lanceput, la mijloc i pn la sfritul ei.Dac ncerci s obii samdhi
(concentrare) prinnpnasati, atunci deja i-ai stabilit un el de atins faciasta pentru a
obine ceva pentru tine, aa c npnasatidevine o experien deosebit de frustrant i
ncepe s teenerveze. Poi s fii prezent ntr-o singur inspiraie? Poi fimulumit cu o singur
expiraie? Cu acest scurt, simpluinterval de timp?Atunci cnd urmreti s atingi jhna
(absorbie) cuajutorul acestei meditaii i chiar te strduieti i depui efortn acest sens, nu
ncetineti, ci ncerci s obii, s atingi ceva,n loc s te mulumeti, umil, cu o inspiraie i o
expiraie.Succesul n npnasati const n doar att s fii atent pedurata unei inspiraii, pe
durata unei expiraii. Stabilete-iatenia la nceput i la sfrit sau la nceput, la mijloc i
lasfrit. Asta i d nite puncte concrete de orientare, astfelnct dac mintea ta rtcete
mult n timpul exerciiuluieti n special atent, examinnd nceputul, mijlocul isfritul. Dac
nu faci asta, mintea ta tinde s rtceasc.Eforturile noastre se concentreaz doar n asta;
oricealtceva este suprimat sau abandonat n acest interval detimp. Reflectai asupra
diferenei dintre inspiraie iexpiraie examinai-o. Care dintre ele v place mai mult?
Cteodat vi se va prea c respiraia tinde s dispar;devine foarte fin. Corpul pare s
respire de unul singur i ai24 Ajahn Sumedho
25. 25. aceast senzaie ciudat c nu vei mai respira. E puinnspimnttor.Dar acesta este un
exerciiu. Te centrezi asuprarespiraiei, fr a ncerca s o controlezi. Cteodat, cnd
iconcentrezi atenia asupra nrilor, simi c ntregul corprespir de unul singur.Adesea
suntem extrem de serioi cu privire la toatelucrurile total lipsii de bucurie i fericire, fr
simulumorului, reprimnd totul. Aa c nveselii mintea, fiirelaxai i n voie, acordai-v tot
timpul din lume, fr a fisupui presiunii cauzate de dorina de a obine cevaimportant. Nimic
special, nimic de atins, nimic important,doar un lucru mrunt. Chiar i atunci cnd avei o
singurinspiraie contient dimineaa, este mai bine dect ceea cefac majoritatea oamenilor.
Cu siguran este mai bine dects fii nepstor toat ziua.Dac eti o persoan negativist,
ncerc s fii maiblnd cu tine, strduiete-te s te accepi. Relaxeaz-te i nui f din
meditaie o povar. ncearc s vezi meditaia ca peo oportunitate de a obine pace i
uurare n momentulprezent. Relaxeaz-i corpul i bucur-te de pace.Nu te lupi cu forele
rului. Dac simi aversiunectre npnasati, observ i acest lucru. Nu trebuie s simic e
ceva ce trebuie s faci, ci mai degrab c e ceva plcut,ceva ce te bucuri s faci. Nu trebuie
s faci nimic altceva, aac poi fi complet relaxat. Ai deja tot ce i trebuie: airespiraia,
trebuie doar s te aezi, nu e nimic dificil defcut, nu ai nevoie de aptitudini speciale, nici
mcar nu eAtenia contient: Calea spre nemurire 25
26. 26. nevoie s fii prea inteligent. Cnd te gndeti Nu pot s ofac!, recunoate asta ca pe o
rezisten, o fric sau ofrustrare i relaxeaz-te.Dac i dai seama c devii tensionat i
ncordat dincauza meditaiei npnasati, atunci oprete-te din practic.Nu o transforma ntr-
un lucru dificil, ntr-o povar. Dac nupoi s o faci atunci ezi doar. Eu personal, cnd
ajungeamn astfel de stri, pur i simplu contemplam pacea.Gndeam: Trebuie... trebuie...
trebuie s fac asta, iar apoimi spuneam Doar bucur-te de pace! Relaxeaz-te.Dubii,
nelinite, nemulumire, aversiune... n scurttimp eram n stare s contemplez pacea,
spunndu-mi nmod repetat, hipnotic Relaxeaz-te, relaxeaz-te. Dubiilecu privire la
propria-mi persoan apreau: Nu are rost, nuajung nicieri n felul asta. Trebuie s obin
ceva. n curndns reueam s m mpac cu asta. Trebuie s te calmezi mainti, iar atunci
cnd eti relaxat poi s practicinpnasati. Dac vrei ceva de fcut, poi face asta.La
nceput practica ta poate fi foarte plicticoas; tesimi nendemnatic i lipsit de speran ca i
atunci cndnvei s cni la chitar. La nceput, degetele i sunt att denendemnatice,
nct pari lipsit de speran, ns dup ovreme ncepi s dobndeti ndemnare i devine
destul deuor. nvei s fii martor la ceea ce se ntmpl n mintea ta,n aa fel nct s tii
atunci cnd devii nelinitit, tensionatsau plin de aversiune, s recunoti aceste stri i nu s
teconvingi c nu este aa. Eti pe deplin contient de felul n26 Ajahn Sumedho
27. 27. care stau lucrurile: i ce faci atunci cnd eti nelinitit,tensionat i plin de aversiune? Te
relaxezi.n primii mei ani petrecui cu Ajahn Chah, sentmpla s fiu uneori foarte serios n
privina meditaiei imult prea necrutor i solemn n privina mea. mipierdeam de tot simul
umorului, deveneam serios ca uncadavru, ca o creang uscat. Depuneam foarte mult
efort,ns mi cauza atta neplcere i tensiune s m tot gndesc:Trebuie s.. Sunt prea
lene. M simeam att de vinovatdac nu meditam toat ziua o stare mental
groaznic,lipsit de bucurie. Aa c urmream aceast stare. Meditamasupra mea, aa cum
eram, uscat ca un b. Cnd toattreaba asta devenea extrem de neplcut, nu trebuia
dects mi aduc aminte opusul: Nu trebuie s faci nimic. Nu eniciun loc n care s mergi,
nicio treab de fcut. mpac-tecu lucrurile aa cum sunt ele, relaxeaz-te, las-o mai
moale.Foloseam aceste lucruri.Cnd mintea ta ajunge ntr-o astfel de stare, aplicopusul,
nva s iei lucrurile uor. Citeti cri n care i sespune s nu pui efort n nimic - doar las
lucrurile sevolueze n felul lor natural i te gndeti - tot ce trebuie sfac este s m
odihnesc. i atunci aluneci ntr-o starepasiv, de amoreal. Atunci este ns timpul s
depui puinmai mult efort.Cu npnasati nu trebuie s i susii efortul dect pedurata unei
inspiraii. i dac nu l poi susine pe durataunei inspiraii, susine-l mcar pe durata unei
jumti deinspiraii. n acest mod nu ncerci s atingi perfeciuneaAtenia contient: Calea
spre nemurire 27
28. 28. dintr-o dat. Nu trebuie s faci totul exact aa cum trebuiepentru c ai tu o idee despre
cum ar putea s fie, ci trebuies lucrezi cu acele probleme care exist. Dac i-e
minteamprtiat, e o dovad de nelepciune s recunoti cmintea i zboar peste tot e
cunoatere intuitiv. S tegndeti c nu ar trebui s fii aa, s te deteti sau s te
simidescurajat pentru se ntmpl s fii n acest fel asta eignoran.Cu npnasati
recunoti cum stau lucrurile nprezent i ncepi de acolo; i susii atenia puin mai mult
incepi s nelegi ce este concentrarea, fcnd angajamentepe care s le poi duce la bun
sfrit. Nu i lua angajamentede Superman dac nu eti Superman. Practic
 npnasatipentru zece sau cincisprezece minute n loc s te gndeti co s o faci toat
noaptea, O s practic npnasati ncepndde acum, pn n zori. Cci vei eua i o s te
enervezi.Stabilete-i perioade pe care tii c eti capabil s lerespeci. Experimenteaz,
lucreaz cu mintea, pn cenelegi cum s depui efort i cum s te relaxezi.npnasati
este ceva imediat. Te conduce lacunoatere intuitiv vipassan. Natura impermanent
arespiraiei nu este a ta, nu-i aa? ncepnd de la natere,corpul tu respir de unul singur.
Inspir i expir una ocondiioneaz pe cealalt. Atta timp ct corpul va fi nvia, aa vor
sta lucrurile. Nu controlezi nimic, respiraiaaparine naturii, nu este a ta, e lipsit de sine
(anatta, n.t.).Atunci cnd observi asta, practici vipassan, cunoatereaintuitiv. Nu este ceva
fascinant, excitant sau neplcut. E unlucru natural.28 Ajahn Sumedho
29. 29. Mersul contient (Jongrom)Mersul Jongrom3 este o practic de mersconcentrat n
timpul creia eti atent la micrilepicioarelor. i aduci atenia asupra micrilor corpului
nmers, de la nceputul crrii, pn la sfritul ei, n timpulntoarcerii i a opririi. Apoi apare
intenia de a merge, iarmai apoi mersul. Observai mijlocul crrii, sfritul,oprirea,
ntoarcerea, oprirea: acestea sunt puncte n care sv adunai mintea atunci cnd rtcete
n toate direciile.Poi s pui la cale o revoluie ori te miri ce n timp ce practicijongrom, dac
nu ai grij! Oare cte revoluii au fost puse lacale practicnd jongrom...? Aa c n loc s
facem astfel delucruri, folosim acest timp pentru a ne concentra asupra aceea ce se
ntmpl de fapt acum. Nu sunt senzaiifantastice, de fapt sunt att de ordinare nct nici nu
lebgm n seam. Observai c e nevoie s depunem unoarecare efort pentru a putea fi
contieni de astfel delucruri.Cnd mintea voastr rtcete i v dai seama csuntei plecai
cu gndul n India, cnd n realitate v aflaila mijlocul crrii de jongrom, atunci recunoatei:
Oh! nacel moment v-ai deteptat. i dac v-ai deteptat,Atenia contient: Calea spre
nemurire 293 Jongrom (cuvnt thailandez) nseamn a merge nspre i dinspre, peo crare
dreapta .
30. 30. redirecionai-v mintea asupra a ceea ce se ntmpl nprezent cu corpul
dumneavoastr, n timp ce merge de aici acolo. Este un antrenament al rbdrii, ntruct
minteazburd n toate direciile. Dac n trecut ai trit momentede fericire n timp ce
practicai meditaia n mers i vgndii: La ultima retragere am practicat jongrom i chiaram
simit doar corpul mergnd. Am simit c nu exist unsine nuntru i m-a cuprins o stare de
beatitudine. Of...dac nu pot s o fac din nou..., observai aceast dorin dea obine ceva
n concordan cu o amintire sau o fericire dintrecut. Observai acest lucru ca pe o condiie; e
un obstacol.Renunai definitiv la acest gnd; nu conteaz dac dinaceast practic obinei
momente de fericire. Doar un pas,iar mai apoi urmtorul asta e tot ce e necesar:
sabandonezi, s fii mulumit cu foarte puin, n loc s ncercis atingi o stare extatic pe
care ai trit-o cndva practicndacest tip de meditaie. Cu ct ncerci mai mult, cu attmintea
ta devine mai mizerabil, pentru c urmretidorina de a obine ceva frumos, n concordan
cu oamintire. Fii mulumit cu ceea ce este acum, indiferent cumeste. mpac-te cu prezentul,
n loc s te precipitezincercnd s faci acum ceva pentru a obine n viitor o starepe care i-o
doreti.Cte un pas odat observai ce linitit estemeditaia n mers atunci cnd nu ai de
fcut altceva dect sfii prezent n acest pas. Dar dac te gndeti c trebuie scultivi
samdhi prin practica mersului contient i mintea tazburd prin toate locurile, ce se
 ntmpl? Nu suportaceast meditaie n mers, nu obin niciun pic de pace. Am30 Ajahn
Sumedho
31. 31. ncercat s obin aceast senzaie c merg ns nu e nimenicare merge i mintea mea
rtcete n alt parte - pentru cnu nelegi nc cum trebuie s practici, mintea
taidealizeaz, ncercnd s obin ceva, n loc doar s fie.Cnd mergi, nu trebuie dect s
mergi. Un pas, urmtorul simplu... Dar nu este aa de simplu, nu-i aa? Mintea se
lasdus, ncercnd s neleag ce ar trebui s faci, ce nu facibine, i de ce nu i iese.n
mnstire, ceea ce facem este s ne trezim dediminea, s psalmodiem, s meditm, s
muncim, sfacem curat n mnstire, s gtim, s edem, s stm npicioare, s mergem, s
muncim, orice lucru l lum aa cume, cte unul singur odat. S iei lucrurile aa cum sunt e
ne-ataament, iar asta aduce pace i uurare. Viaa se schimb,iar noi o putem vedea n
timp ce se schimb. Putem s neadaptm schimbrii din lumea senzorial, oricum ar
fiaceasta, plcut sau neplcut. Putem ntotdeauna srezistm, s facem fa vieii,
indiferent ce ni se ntmpl.Dac realizm adevrul, realizm pacea interioar.Blndeea
(Metta)n limba englez (limba n care a fost scris cartea,n.t.) cuvntul love (a iubi, a
plcea - n roman, n.t.) serefer la ceva ce mi place. De exemplu iubesc mncrurilecu
orez, iubesc fructele dulci de mango. Ceea ceAtenia contient: Calea spre nemurire 31
32. 32. intenionm s spunem este faptul c aceste lucruri ne plac.A plcea nseamn a te
ataa de ceva, precum mncareapreferat pe care ne face plcere s o mncm. ns nu
oiubim. Metta nseamn s i iubeti dumanul, nu nseamns l placi. Dac cineva vrea s
te ucid i tu spui mi placede el, este stupid. ns putem s l iubim, asta nsemnndc ne
abinem de la a avea gnduri neplcute irzbuntoare n privina lui, de la orice dorin de a
l rnisau anihila. Chiar dac dumanii ti nu i plac i crezidespre ei c sunt nite nemernici
mizerabili, cu toate acesteapoi s fii blnd, generos i binevoitor cu ei. Dac un beivanar
intra n aceast ncpere i ar fi murdar, degusttor, urti infect, ntr-o atare msur nct nu
ai putea gsi nimicatrgtor n el s spui mi place acest om ar fi ridicol.ns este posibil
s l iubeti, s nu i fii ostil, s nureacionezi la aspectele lui neplcute. Asta e ceea ce
noinumim mett .Cteodat sunt lucruri ce nu ne plac la noi nine,ns mett nseamn s
nu ne lsm purtai de gndurile,atitudinile, problemele noastre, de gndurile i
sentimenteleminii. Aceasta devine o practic imediat a atenieicontiente. S practici
atenia contient nseamn s aimett fa de frica din tine, fa de furie i gelozie.
Mettnseamn s nu creezi probleme n jurul condiiilorexistente, s le permii s se sting,
s nceteze. De exemplu,atunci cnd frica apare n minte, poi s ai mett pentrufric
aceasta nsemnnd c nu acumulezi aversiune fa deea, ci i accepi prezena i i dai voie
s nceteze. Deasemenea, poi s minimalizezi frica, recunoscnd c este32 Ajahn
Sumedho
33. 33. acelai fel de fric de care are parte fiecare, chiar ianimalele. Nu este nici frica mea, nici
a altei persoane eimpersonal. ncepem s avem compasiune pentru altefiine atunci cnd,
observndu-ne propria via, nelegemsuferina rezultat din reacia fa de fric
durerea,durerea fizic de a fi lovit, atunci cnd cineva te lovete.Aceast durere este exact
aceeai durere pe care o simte iun cine atunci cnd este lovit, astfel c poi s ai
mettpentru durere, adic buntatea i rbdarea unei stri despirit lipsit de aversiune.
Putem lucra cu mett n noinine, cu toate problemele noastre emoionale: gndetiVreau
 s scap de aceast stare, e groaznic!. Astanseamn cu nu ai deloc mett pentru tine
nsui, nu-i aa?Recunoatei dorina de a v debarasa. Nu cultivai stri deaversiune cu
privire la condiiile emoionale existente. Nutrebuie s pretinzi c i aprobi defectele. Nu
trebuie s spuimi plac defectele mele. Unii oameni sunt att de naivi sspun Defectele
mele m fac interesant. Sunt o persoanfascinant datorit slbiciunilor mele. Mett nu
presupunec trebuie s te condiionezi n aa fel nct s crezi c iplace ceva ce nu i
place deloc, ci doar s nu te lai dus deaversiune. E uor s ai mett pentru ceva ce i place
copiimici i frumoi, oameni artoi, plcui i manierai,celui, flori minunate putem s
simim mett pentru noinine atunci cnd ne simim bine. Sunt fericit acum cumine nsumi!.
Cnd lucrurile merg bine este uor s simibunvoin fa de ceea ce este bun, drgu,
frumos. n acestpunct putem s ne rtcim. Mett nu nseamn doar urriAtenia contient:
Calea spre nemurire 33
34. 34. de bine, sentimente frumoase, gnduri nalte, ci entotdeauna foarte practic.Dac eti
idealist i urti pe cineva, atunci gndetiNu ar trebui s ursc pe nimeni. Buddhitii ar
trebui saib mett pentru toate fiinele vii. Ar trebui s iubesc petoat lumea. Dac a fi un
bun buddhist ar trebui s miplac toat lumea. Toate astea vin dintr-un idealism
delocpractic. Trebuie s ai mett pentru aversiunea pe care osimi, pentru meschinria minii,
pentru gelozie i invidie aceasta nsemnnd coexisten panic, a nu crea noiprobleme i
dificulti din acelea care apar n timpul vieii,n trupurile i n mintea noastr. n Londra,
obinuiam sm supr atunci cnd cltoream prin subteran. Uramstaiile oribile de metrou,
cu groaznicele lor afie publicitarei mulimile imense de oameni din trenurile
aceleantunecoase i groteti, ce goneau zgomotoase prin tuneluri.Eram ntr-un deficit total
de mett (blndee rbdtoare).Aveam o stare general de aversiune n privina lor. Apoi m-
am hotrt ca practica mea n timp ce cltoresc prinsubteranul Londrei s fie una a
blndeii rbdtoare. nloc s am resentimente, a nceput s mi plac. Am nceputs simt
blndee pentru oamenii de acolo. Aversiunea iatitudinea critic au disprut n
totalitate.Cnd simi aversiune fa de cineva, poi observatendina de a aduga: A fcut
asta i asta. E o astfel depersoan i nu ar trebui s fie aa! Iar atunci cnd cinevai place:
Poate s fac asta i asta. E o persoan aa deblnd i bun! Dac atunci altcineva i
spune Aceastpersoan este foarte rea! te nfurii. Dac urti pe cineva i34 Ajahn
Sumedho
35. 35. altcineva l laud, de asemenea te nfurii. Nu vrei s auzi ctde buni i sunt inamicii.
Cnd eti plin de ur nu poi s iimaginezi cum ar putea o persoan pe care o deteti s
aibastfel de virtui; chiar dac are unele caliti, nu reueti si aminteti niciuna. Poi s i
aminteti doar lucrurile rele.Cnd cineva i place, chiar i defectele lor i par duioase mici
imperfeciuni inofensive.Deci, recunoate aceste lucruri n propria taexperien; observ
fora plcutelor i neplcutelor tale.Blndeea rbdtoare, mett, este un instrument
foartefolositor i eficient pentru a trata meschinriile iridiculitile pe care mintea le
construiete n jurulexperienelor neplcute. Mett este de asemenea o metodfoarte util
celor ce au o minte excesiv de discriminativ icritic, celor ce gsesc defecte peste tot, fr
a se uita la einii, ci doar n exteriorul lor.Este foarte comun n prezent s te plngi de
vremesau de guvern. Arogana personal d natere acestorcomentarii urte la adresa
tuturor lucrurilor. Ori, un altexemplu, te apuci s vorbeti despre cineva care nu este defa,
 s l faci una cu pmntul n mod inteligent i obiectiv.Eti att de analitic nct tii exact de
ce are acea persoannevoie, ce ar trebui s fac i ceea ce nu ar trebui s fac, ide ce este
n starea n care este. E foarte impresionant s ai ominte att de ascuit i critic, nct s
tii ceea ce alii artrebui i nu ar trebui s fac. i i spui Adevrul e c suntcu mult mai bun
dect ei.Atenia contient: Calea spre nemurire 35
36. 36. Nu trebuie s ignori defectele i imperfeciunile.Trebuie doar s trieti n mod panic
alturi de ele. S nupretinzi s fie altfel. Deci mett, cteodat presupune s nuii seama de
ceea ce este greit n tine i n ceilali ns astanu nseamn c nu observi aceste lucruri,
ci doar c nu maidai natere altor probleme n jurul lor. Opreti astfel detendine fiind blnd i
rbdtor prin coexisten panic.Contientizarea obinuituluiAcum, pentru ora care
urmeaz, vom practica n mersfolosind aceast micare drept obiect al
meditaiei,concentrndu-ne atenia asupra micrii picioarelor iasupra presiunii create
atunci cnd acestea ating pmntul.i n acest caz putei folosi mantra buddho - bud
pentrupiciorul drept, -dho pentru stngul, pe toat ntindereacrrii de jongrom. Vedei dac
putei fi pe deplin aleri, pedeplin prezeni n senzaiile create de mers, de la nceputulcrrii
i pn la sfritul ei. ncepei cu o caden normal,iar mai apoi ncetinii sau grbii pasul n
funcie denecesiti. Cultivai un pas normal, pentru c meditaia senvrte mai mult n jurul
obinuitului, dect n jurulspecialului. Folosim respiraia normal i nu o tehnic
derespiraie; postura de meditaie eznd, nu statul n cap;pasul normal, nu alergatul,
joggingul sau un pas ncetinitmetodic doar un mers relaxat. Practicm n jurulobinuitului
pentru c l lum de bun. ns acum ne aducem36 Ajahn Sumedho
37. 37. atenia asupra tuturor lucrurilor pe care le-am luat de bunei nici nu le-am observat, cum
ar fi minile i trupurilenoastre. Chiar i doctorii, bine instruii n fiziologie ianatomie, nu sunt
cu adevrat contieni, prezeni ntrupurile lor. Dorm cu trupurile lor, se nasc cu trupurile
lor,mbtrnesc, trebuie s triasc cu ele, s le hrneasc, s leexerseze i cu toate astea
i vorbesc despre ficat ca i cumacesta ar fi pe o plan. Este mai uor s priveti ficatul pe
oplan, dect s fii contient de propriul tu ficat, nu-i aa?Deci ne uitm la lume ca i cum,
ntr-un fel, nu am fi partedin ea, iar ceea ce este cel mai obinuit, cel mai comun,ratm,
deoarece cutm extraordinarul.Televiziunea este extraordinar. Pot difuza latelevizor tot
felul de aventuri romantice fantastice. E unlucru miraculos aa c e uor s te concentrezi
asupra lui.Televizorul e de-a dreptul hipnotizant. La fel, atunci cndtrupul devine extraordinar,
s zicem c se mbolnvetegrav, e foarte dureros, ori simte extaz sau curg prin elsenzaii
minunate, atunci l observm! ns doar presiuneace apare atunci cnd piciorul drept atinge
pmntul, doarmicarea respiraiei, doar senzaia trupului tu eznd pescaun atunci cnd
nu este nici o senzaie extrem prezent acestea sunt lucrurile nspre care trebuie s ne
trezim acum.Ne aducem atenia asupra felului n care sunt lucrurile ntr-o via obinuit.n
acest fel, atunci cnd viaa devine extrem sauextraordinar, realizm c suntem capabili s
ne adaptmdestul de uor. Pacifitilor i celor cu obieciuni decontiin li se pune adesea
aceast ntrebare faimoas:Atenia contient: Calea spre nemurire 37
38. 38. Deci nu crezi n violen Atunci ce ai face dac un maniaci-ar ataca mama? Acesta e
un lucru cu privire la caremajoritatea dintre noi nu trebuie s ne facem prea multegriji. Nu e
ceva foarte des ntlnit n viaa de zi cu zi. nsdac o astfel de situaie extrem s-ar ivi, sunt
convins c amface lucrul potrivit. Chiar i cel mai tembel om poate fi atentn situaii extreme.
 ns n viaa obinuit, atunci cnd nu sentmpl nimic extraordinar, putem fi de-a dreptul
tembeli.Nu-i aa?n disciplina Ptimokkha4 se spune c noi, clugrii,nu ar trebui s lovim
pe nimeni. Deci, iat-m stnd ifcndu-mi griji despre ce a face n situaia n care
unmaniac ar veni i mi-ar ataca mama. Am creat o maredilem moral ntr-o situaie
obinuit, n care eu stau aici imama mea nici mcar nu este de fa. n toi aceti ani, nu
aexistat nici cea mai mic ameninarea la adresa mamei meledin partea maniacilor (n afar
de oferii din California).Problemelor morale adevrate le putem rspunde uor
nconformitate cu timpul i locul lor, dac acum suntemcontieni de acest timp i acest
loc.Aa c ne concentrm atenia asupra obinuituluicondiiei umane: corpul care respir,
mersul dintr-un captpn n cellalt al crrii de jongrom i asupra senzaiilor deplcere i
durere. Atunci cnd suntem la o retrageremeditativ urmrim absolut totul, urmrim i
cunoatemtotul aa cum e. Aceasta este meditaia vipassan s38 Ajahn Sumedho4
Ptimokkha codul de 227 de reguli i precepte ce guverneazcomportamentul clugrului
buddhist n tradiia Theravada.
39. 39. cunoti lucrurile aa cum sunt ele, nu n conformitate cuteoriile sau presupunerile noastre
la adresa lor.Ascultarea gndurilorAtunci cnd ne deschidem mintea, cnd neabandonm,
ne concentrm atenia asupra unui singurlucru, asupra observrii suntem martorul tcut
cecunoate tot ceea ce apare i dispare. n meditaia vipassan(meditaia cunoaterii
intuitive), folosim cele treicaracteristici anicca (nsuirea de a fi schimbtor,inconstant),
dukkha (nsuirea de a fi nesatisfctor) ianatta (nsuirea de a fi lipsit de un sine imanent),
pentru aobserva fenomenele fizice i mentale. Eliberm mintea detendina de a reprima
orbete, astfel c, dac devenimobsedai de vreun gnd ridicol, fric, dubii, griji sau furie
nueste nevoie s le mai analizm. Nu mai e nevoie s aflm dece sunt prezente aceste
lucruri, ci trebuie doar s fim pedeplin contieni de prezena lor.Dac eti ngrozit de ceva, fii
ngrozit n modcontient. Nu i ntoarce atenia de la acest lucru, ci observtendina de a
ncerca s scapi de el. Adu n centrul atenieiceea ce te nspimnt, gndete-i deliberat
spaima iascult-i gndurile. Nu pentru a o analiza, ci pentru a oconduce la absurdul final,
acolo unde devine att de ridicolnct te face s izbucneti n hohote. Ascult-i
dorina,Atenia contient: Calea spre nemurire 39
40. 40. nebunescul Vreau asta! Vreau aia! Trebuie s obin! Nu tiuce o s fac dac nu obin
astaCiteam despre confruntrile n care ipi unul lacellalt i spui toate lucrurile pe care le-
ai reprimat nmintea ta; e un fel de catharsis, ns lipsete reflecianeleapt. i lipsete
talentul de a asculta acest strigt maidegrab ca pe o condiie, dect ca pe o rbufnire, cnd
spuitot ce i vine la gur. i lipsete fermitatea unei minidispuse s ndure i cele mai oribile
gnduri. Procednd nacest mod, nu considerm c acestea sunt problemelenoastre
personale, ci conducem frica i mnia, mental, ntr-o poziie absurd din care le putem vedea
ca pe niteprogresii naturale ale gndurilor. n mod deliberat gndimtoate lucrurile pe care ne
este fric s le gndim; nu orbete,ci ascultndu-le ca i condiii ale minii i nu ca eecuri
sauprobleme personale.Aadar, n aceast practic ncepem s dm drumullucrurilor. Nu
trebuie s te apuci i s scotoceti pentru agsi lucruri anume, ci atunci cnd lucrurile care
teobsedeaz continu s apar, s te deranjeze, dei tu ncercis scapi de ele, scoate-le la
iveal, evideniaz-le. Gndete-le deliberat i ascult-le, ca i cum ai asculta pe
cinevavorbind peste gard o nevast btrn i brfitoare: Amfcut asta i asta.. iar apoi
 am fcut asta i baba continus hodorogeasc. ncearc doar s asculi aceast voce,
frs judeci spunnd: O, nu! Sper c nu sunt eu sta! Aceastanu poate fi adevrata mea
natur! i fr s ncerci s o facis tac spunndu-i Taci odat hodoroag btrn! A
vreas dispari!. Toi avem asta n noi. Pn i eu am aceast40 Ajahn Sumedho
41. 41. tendin. E doar o condiie a naturii, nu-i aa? Nu e opersoan. Deci aceast tendin
ciclitoare din noi Muncesc din greu i nimeni nu mi e recunosctor! e ocondiie, nu o
persoan. Cteodat, atunci cnd etimorocnos, i se pare c nimeni nu face nimic bine
chiar iatunci cnd lucrurile sunt bune le vezi rele. Aceasta, deasemenea, este o condiie a
minii i nu o persoan.Indispoziia, starea morocnoas a minii, este cunoscut cao
condiie: este anicca se schimb; dukkha estenesatisfctoare; este anatta nu este o
persoan. Un altexemplu este frica de ceea ce ar putea gndi ceilali despretine; dac
ntrzii, s zicem c nu te-ai trezit la timp, intri nncpere i ncepi s i faci griji despre ceea
ce vor credeceilali despre tine din cauz c ai ntrziat: Ei cred c suntun lene. Grijile
despre ceea ce oamenii ar putea gndidespre tine sunt o condiie a minii. Sau, n cazul n
caresuntem ntotdeauna punctuali, atunci cnd cineva ntrziegndim: ntotdeauna ntrzie,
nu poate veni mcar odat latimp?! Aceasta, de asemenea, este o condiie a minii.Toate
aceste lucruri ridicole sunt contientizate,lucruri ce altfel ar fi mpinse la o parte, pentru c
nimeni nuvrea s se sinchiseasc de ridiculitile vieii, nsignorndu-le, acestea sunt
reprimate i astfel devin oproblem. ncepem s simim anxietate, aversiune fa denoi
nine sau fa de alii, ori depresie; toate aceste lucrurivin din faptul c nu permitem acestor
condiii, acestorridiculiti ori acestor lucruri oribile s intre n sferacontientului.Atenia
contient: Calea spre nemurire 41
42. 42. Apoi mai este i ndoiala minii, starea n care aceastanu este niciodat sigur ce s
fac, marcat de fric indoial, incertitudine i ezitare. Evideniai deliberataceast
nesiguran pentru a v putea relaxa cu starea ncare se afl mintea atunci cnd nu
mbrieaz o temanume. Ce ar trebui s fac, s stau, s plec, s fac asta sauaia, ar
trebui s fac npnasati sau vipassan? Examinai-o.Punei-v ntrebri fr rspuns
precum Cine sunt eu?.Observai acel spaiu gol dinainte de a ncepe s o gndii cine?
fii aleri, nchidei ochii i chiar nainte de a gndicine, privii; mintea e destul de goal, nu-i
aa? Apointrebarea Cine-sunt-eu? i spaiul de dup semnul dentrebare. Acest gnd vine
i pleac din nimic, nu-i aa?Atunci cnd eti prins n gndirea habitual nu ai cum sobservi
apariia unui gnd. Poi s l prinzi dup ce realizezifaptul c gndeti; aa c ncercai s
gndii deliberat,pentru a putea prinde nceputul gndului nainte de a lgndi efectiv. Putei
folosi gnduri deliberate precumntrebarea Cine este Buddha? Gndii asta pentru a
puteavedea nceputul, naterea gndului, sfritul i spaiul dinjurul su. Astfel vei privi
gndul, conceptul, n perspectivi nu vei reaciona doar orbete la el.Dac suntei nervoi
pe cineva, gndii A spus astai astaiar apoi a fcut asta i nu a fcut bine ce a fcut,
le-a fcut toate pe dos e att de egoist. mi amintesc ce i-afcut lui X, iar apoi Un lucru
se leag de altul, nu-i aa? iv trezii prini n acest lan al aversiunii. Deci, n loc s
vlsai prini n acest torent de gnduri asociate, de concepte,gndii n mod deliberat: Este
cea mai egoist persoan pe42 Ajahn Sumedho
43. 43. care am ntlnit-o vreodat i apoi vidul de la sfritulgndului. Este un mpuit, o javr,
a fcut asta i asta ipoi s vezi [vidul de la sfritul gndului n.t.]; e amuzant,nu-i
 aa? Cu ocazia primei mele ederi la Wat Pah Pong,obinuiam s sufr de accese
ngrozitoare de aversiune ifurie. Cteodat eram att de frustrat pentru c niciodat
nunelegeam cu adevrat ce se ntmpl i nu a fi vrut s mconformez att de mult
regulilor ct trebuia s o fac acolo.Fumegam de-a dreptul, Ajahn Chah continua s
vorbeasc putea s in cuvntri de cte dou ore n limba Lao iareu aveam dureri
teribile n genunchi. Astfel de gnduriapreau n mintea mea: De ce nu te opreti niciodat
dinvorbit? Am crezut c Dhamma este simpl, de ce i trebuiedou ore s spun ceva?
Devenisem foarte critic n privinatuturor i mai apoi am nceput s reflectez la acest
aspect,am nceput s m ascult cum m enervez, cum devin critic,meschin, indignat. Nu
vreau asta, nu vreau aia, nu miplace asta, nu vd de ce trebuie s stau aici, nu vreau s
fiubtut la cap cu acest lucru prostesc, nu tiu i aa maideparte. Apoi m gndeam
Persoana ce gndete aa ceva eo persoan drgu? Aa vrei s fii, ca i chestia asta ce
seplnge i critic ntruna, ce gsete defecte ncontinuu?Acesta e felul de persoan ce vrei
s fii? Nu! Nu vreau sfiu aa.Dar a trebuit s gndesc aceste lucruri pe deplincontient
pentru a le vedea cu adevrat n loc s le cred doar.M simeam foarte ndreptit n mine
nsumi s gndescastfel, iar atunci cnd te simi ndreptit s fii indignat,simi c ei se nal
i este foarte uor s dai crezare unorAtenia contient: Calea spre nemurire 43
44. 44. astfel de gnduri: Nu vd necesitatea unor astfel degnduri, doar Buddha a spus
Buddha nsui nu ar fipermis aa ceva. Eu tiu ce este buddhismul. Adu astfel degnduri n
form contient, ca s le poi vedea bine, f-leabsurde, astfel o s ai o perspectiv mai
larg asupra lor idevine chiar amuzant. Vei vedea unde rezid comedia. Nelum prea n
serios: Sunt o persoan att de importantviaa mea e teribil de important aa c trebuie
s fiu tottimpul extrem de serios n privina ei. Fiecare se percepe cafiind foarte important,
aa c gndete n mod deliberat:Sunt o persoan foarte important, problemele mele
suntimportante i serioase. Cnd gndeti asta sun amuzat,stupid, fiindc realizezi c nu
eti teribil de important niciunul dintre noi nu e, iar problemele pe care ni le cremsunt
lucruri ridicole. Unii oameni pot s i distrug toatviaa crendu-i nencetat probleme i
lundu-le prea nserios.Dac gndeti despre tine c eti o persoanimportant i serioas,
atunci lucrurile ridicole ori prostetisunt lucruri pe care nu i le doreti. Dac doreti s fii un
ombun, un sfnt, atunci aceste condiii rele sunt lucruri pe carevrei s le alungi din contiin.
Dac vrei s fi genul de omgeneros i bun, atunci orice rutate, gelozie sau zgrcenietrebuie
s fie reprimat, anihilat n mintea ta. Atunci, oricelucru ce i-ar fi fric s fie prezent n viaa
ta, gndete-l,observ-l. F o confesiune: Vreau s fiu un tiran! Vreau sfiu un traficant de
heroin! Vreau s fiu un membru almafiei! Vreau s fiu orice ar fi. Nu ne mai
preocupcalitatea, ci doar caracteristica impermanenei acestor44 Ajahn Sumedho
45. 45. condiii; faptul c nu este nimic n ele care vreodat s tesatisfac cu adevrat. Vin i
pleac i sunt lipsite de sine.Obstruciile i ncetarea lorPe msur ce ascultm nuntrul
nostru, ncepem srecunoatem vocea optit a vinoviei, remucrilor i adorinei, a
geloziei i a fricii, a senzualitii i a lcomiei.Cteodat putem asculta vocea senzualitii
spunndVreau! Trebuie s am! Trebuie s am! Vreau! Vreau!Cteodat nici nu are un
obiect anume. Putem doar ssimim dorina, lipsit de obiect i atunci gsim un
obiect.Dorina de a obine ceva Vreau ceva! Vreau ceva! Trebuies obin ceva! Vreau!
Putem auzi aceste lucruri dac neascultm mintea. De obicei gsim un obiect al
 dorineiprecum sexul ori pierdem vremea adncii n fantezii.Dorina poate lua forma cutrii
unei gustri demncat sau orice altceva n care s ne lsm absorbii, sdevenim ceva, s
ne unim cu ceva. Dorina este ntotdeaunala pnd, ntotdeauna caut ceva. Poate fi un
obiect atractivpermis clugrilor, precum o rob frumoas, un bol depomeni sau o mncare
delicioas. Poi observa tendina dea-l dori, a-l atinge, de a ncerca ntr-un fel sau altul s
lobii, s l posezi, s l faci s fie al tu, s l consumi. iaceasta e dorina, o for a naturii
pe care trebuie s orecunoatem, nu s o condamnm spunnd sunt opersoan groaznic
pentru c doresc pentru c asta ar fi oAtenia contient: Calea spre nemurire 45
46. 46. alt consolidare a egoului, nu-i aa? ca i cum nu ar trebuis avem dorin, ca i cum
ar exista vreun om care s nu ifi dorit vreodat ceva!Acestea sunt condiii naturale pe care
trebuie s lerecunoatem, s le vedem; nu s le condamnm, ci s lenelegem. Deci trebuie
s cunoatem, n mintea noastr,micarea dorinei, a lcomiei, a cutrii i a dorinei de
ane debarasa. Putei s observai i asta dorina de a vdebarasa de ceva ce avei, de o
situaie n care v aflai saude nsi durerea. Vreau s scap de aceast durere ce
mncearc, vreau s scap de aceast slbiciune, vreau s scapde lene, vreau s scap de
nelinite, de dorin. Vreau s scapde toate lucrurile care m enerveaz. De ce a
creatDumnezeu narii? Vreau s scap de belele.Dorina senzual este prima dintre
obstrucii(nvarana). Aversiunea este a doua; mintea i este bntuitde ne-vrute, de iritaii
meschine i resentimente, pe careapoi ncerci s le anihilezi. Toate acestea sunt un obstacol
ncalea viziunii tale mentale, o obstrucie. Eu nu spun c artrebui s scpm de aceast
obstrucie aversiunea ci s ocunoatem, s i cunoatem fora, s o nelegem aa cum
otrim. Atunci vei nelege dorina de a scpa de lucruri dinvoi niv, dorina de a scpa de
lucruri aflate n jurulvostru, dorina de a nu fi aici, dorina de a nu fi n via,dorina de a nu
exista. De aceea ne place s dormim, nu-iaa? Atunci putem s nu existm pentru o vreme.
n timpulsomnului nu avem contiina faptului c existm, pentru cnu e prezent acea
senzaie de a fi viu. Aceasta esteanihilare. Deci, unora le place aa de mult s doarm,46
Ajahn Sumedho
47. 47. pentru c viaa li se pare prea dureroas, sau preaplictisitoare, prea neplcut. Devenim
deprimai, plini dedubii i disperai i atunci ncercm s gsim o scpare prinsomn;
ncercm s anihilm problema, s o evacum foratdin contiin.Cea de a treia obstrucie
este somnolena, letargia,lncezeala, lenea, amoreala, toropeala, la care avemtendina de a
reaciona cu aversiune, ns i aceasta poate fineleas. Lenea poate fi cunoscut
aceast ngreunare atrupului i a minii, micrile ncete i fr vlag. Observaiaversiunea
pe care o strnete, dorina de a scpa de ea.Observai senzaia de lene n trup i n minte.
Chiar icunoaterea lenei este schimbtoare, nesatisfctoare ilipsit de sine (anicca,
dukkha i anatt).Agitaia este opusul lenei i este ce-a de a patraobstrucie. Nu eti lene
deloc, nu eti somnoros, ci etiagitat, nervos, tensionat i anxios. Nici n acest caz,
agitaianu trebuie neaprat s aib un obiect anume. n comparaiecu senzaia de
somnolen, agitaia e o stare cu un caractermai obsesiv. Vrei s faci ceva, s alergi aici
s faci astaaia s vorbeti, s te nvri, s te suceti. i dac trebuies stai puin
nemicat, eti agitat, te simi captiv, ncarcerat;nu poi s te gndeti dect la srit, la fugit, la
lucruri defcut. Deci putei observa i asta, mai ales atunci cndsuntei coninui ntr-un
recipient ce nu prea v permite sdai pur i simplu curs agitaiei. Robele pe care le
 poartclugrii nu sunt deloc favorabile sritului prin copaci ilegnatului pe crengi. Nu
putem da curs acestor scpri aleminii, aa c trebuie s le privim.Atenia contient: Calea
spre nemurire 47
48. 48. ndoiala este ce de-a cincia obstrucie. Cteodat,dubiile noastre pot prea foarte
importante i ne place s leacordm mult atenie. Suntem nelai de calitatea lor,pentru c
par a fi att de substaniale: Unele dubii suntridicole, ntr-adevr, ns acestea de acum sunt
dubiiimportante. Trebuie s gsesc rspunsul. Trebuie s tiu cucertitudine. Ar trebui s fac
asta sau cealalt. Procedezcorect? Oare ar trebui s merg acolo sau s mai stau puinaici?
Nu e asta o pierdere de vreme? Oare mi-am irositviaa? Este buddhismul calea potrivit?
Poate c nu estereligia bun! Acestea sunt dubiile. Poi s i petreci totrestul vieii
ntrebndu-te dac ar trebui s faci una sau alta,ns de un lucru poi fi sigur i anume c
dubiile sunt ocondiie a minii. Cteodat pot fi destul de subtile ineltoare. Din poziia
noastr de cel care cunoate timc dubiile sunt doar dubii. Fie c sunt importante
sauridicole, sunt doar dubii, atta tot. Ar trebui oare s stauaici sau s merg n alt parte?
Ar trebui s mi spl haineleazi sau mai bine mine?. Acestea sunt dubii. Nu
foarteimportante, ns mai sunt i cele importante. Am atins oarestadiul de intrat n
curent? i dac tot a venit vorba, ceeste un intrat n curent? Este Ajahn Sumedho un
arhat(un iluminat)? Exist arhai n zilele noastre? Apoi oameniaparinnd altor religii vin i
spun Religia voastr e greit.A noastr e cea bun, iar tu te gndeti Poate c
audreptate. Poate ntr-adevr a noastr este greit. Ceea ceputem s tim este c exist n
minte dubii. Asta nseamns fim cel care cunoate, s cunoatem ceea ce poate
ficunoscut, s cunoatem c nu cunoatem. Chiar i atunci48 Ajahn Sumedho
49. 49. cnd eti ignorant ntr-o anumit privin, dac realizezifaptul c nu cunoti, aceast
realizare este cunoatere.Deci asta nseamn s fii cel care cunoate, scunoti ceea ce
poate fi cunoscut. Cele cinci obstrucii suntprofesorii ti, pentru c nu sunt acei guru radioi
i plini deinspiraie din crile cu poze. Pot fi destul de triviali,meschini, prosteti, enervani i
obsesivi. Ne mbrncescntruna, ne nghiontesc, ne doboar la pmnt nencetat,pn cnd
le acordm atenia i nelegerea potrivit, pncnd nu mai sunt o problem. Din aceast
cauz trebuie savem foarte mult rbdare, toat rbdarea din lume imodestia necesare
pentru a nva de la aceti cinciprofesori.i ce nvm? C acestea sunt doar condiii n
minteanoastr; ele apar i dispar; sunt nesatisfctoare i lipsite desine. Unele dintre ele au
cteodat un mesaj important detransmis. Avem tendina de a crede aceste mesaje, dar
ceeace putem cunoate, e faptul c acestea sunt doar condiiischimbtoare. i dac le
ndurm cu rbdare, lucrurile sevor schimba de la sine i vom avea deschiderea i
claritateaminii necesare pentru a aciona spontan, n loc de areaciona doar la aceste
condiii. Cu atenie pur, cu ateniecontient, lucrurile curg de la sine; nu trebuie s scapi
deele, pentru c tot ce are un nceput are i un sfrit. Nuexist nimic de care s trebuiasc
s scapi, trebuie doar s airbdare cu toate i s permii lucrurilor s i urmeze
cursulnormal ctre ncetare.Atenia contient: Calea spre nemurire 49
50. 50. Cnd ai rbdare i le permii lucrurilor s se opreasc,atunci ncepi s cunoti ncetarea
tcerea, vidul, claritatea mintea devine limpede i nemicat. Cu toate astea estenc
vibrant i nicidecum nu este reprimat sau adormit,astfel c vei putea asculta tcerea
minii.S permitem ncetarea, nseamn c trebuie s fimfoarte blnzi, gentili, rbdtori,
 modeti, impariali cuprivire la cele bune i rele, plcute i dureroase.Recunoaterea gentil
permite lucrurilor s se schimbe nconformitate cu natura lor fr s interfereze. n acest
modnvm s nu mai cutm s fim absorbii n obiectelesenzoriale. Ne gsim pacea n
vidul din minte, n claritatea ilinitea ei.Vidul i formaCnd mintea i este tcut, ascult i
vei putea auzisunetul vibrant al minii sunetul tcerii. Ce este acestsunet? Este un sunet
al urechii sau unul exterior? Estesunetul minii, al sistemului nervos ori ce este? Orice ar
fieste acolo n permanen i poate fi folosit n meditaie,drept ceva nspre care s ne
ntoarcem atenia.Recunoscnd c tot ceea ce apare va i disprea,ncepem s ne uitm la
ceea ce nu apare i dispare, ci estentotdeauna prezent. Dac ncepi s te gndeti la
acestsunet, s i pui un nume, s pretinzi orice fel de realizriderivate din el, atunci,
bineneles, l foloseti n mod greit.50 Ajahn Sumedho
51. 51. Nu este dect un standard de referin pentru atunci cnd aiatins limitele i sfritul
minii, att ct o poi tu observa.Deci, din aceast perspectiv poi ncepe s l urmreti.
Poigndi i cu toate astea s auzi acest sunet (asta dac gndetideliberat), ns odat ce
te pierzi n gnduri, uii de el i nu lmai auzi. Aa c, dac te pierzi n gnduri, de cum
realizeziacest lucru, ntoarce-te la acest sunet i ascult-l pentru operioad ndelungat.
Dac nainte te lsai dus de emoiile,de obsesiile ori de obstruciile ce apar, acum ns
poipractica, gentil, reflectnd cu rbdare asupra condiiilorparticulare ale minii, ca fiind
anicca, dukkha, anatt i pois le abandonezi. E o abandonare gentil, subtil, nu
orespingere violent a acestora. Deci atitudinea, nelegereacorect, este mai important
dect orice altceva. Nu faceiprea mare caz n legtur cu sunetul tcerii. Oamenii
seentuziasmeaz creznd c au atins, c au descoperit ceva,ns acest fapt este doar o alt
condiie creat n jurultcerii. Aceasta este o practic foarte rece, nu unaexcitant; folosii-o
cu ndemnare i gentilee pentruabandonare, n loc de a v aga de prerea c ai atins
ceva.Dac exist ceva care s blocheze meditaia, acel lucru esteprerea c prin meditaie
ai atins ceva!Acum putei reflecta asupra condiiilor minii itrupului i v putei concentra
asupra lor. Putei scanaprin corp i recunoate senzaii, precum vibraii n mini saupicioare
i v putei concentra asupra oricrui punct dintrup. Simii senzaia produs de limb
atingnd cerul gurii,a buzei superioare pe buza inferioar sau doar aducei ncontiin
umiditatea cavitii bucale ori presiuneaAtenia contient: Calea spre nemurire 51
52. 52. exercitat de haine pe corpul vostru aceste senzaii subtilepe care nu ne sinchisim
niciodat s le observm.Reflectnd, concentrndu-v asupra lor, corpul vostru se varelaxa.
Corpului uman i place s fie observat. Apreciazfaptul c v concentrai asupra lui ntr-un
mod gentil ipanic, ns dac suntei nepstori i l detestai, ncepe sdevin de
nesuportat.inei minte c trebuie s trii n aceast structurpentru tot restul vieii, aa c
ar fi bine s o facei cu oatitudine benefic. Spunei: O, trupul nu conteaz, estedoar un
lucru dezgusttor ce mbtrnete, se mbolnvetei moare. Trupul nu conteaz, mintea e
aceea care conteaz.Aceasta este o atitudine comun n rndul buddhitilor! nrealitate este
nevoie de rbdare pentru a te concentra asupracorpului, atunci cnd nu o faci din vanitate.
Vanitatea vinedintr-o ntrebuinare greit a corpului, ns aceast scanarecontient a
corpului este una neleapt. Nu este ofortificare a ego-ului, ci doar un act de bunvoin
iconsideraie pentru un trup viu care oricum nu iaparine.Deci, acum meditai asupra
celor cinci khanda5 iasupra vidului minii. Investigai aceste lucruri, pn cndnelegei c
 tot ce apare va disprea i este lipsit de sine.Atunci nu v vei mai aga de nimic despre
care s spuneic suntei voi niv i v vei fi eliberat de dorina de a v52 Ajahn
Sumedho5 Khanda: cele cinci categorii prin care Buddha a rezumat fiina umani anume
corpul (rpa), senzaiile (vedan), percepia (sa),formaiunile mentale (sakhr) i
contiina (via). n termenisimpli mintea i trupul.
53. 53. identifica cu o calitate sau cu o substan. Aceasta esteeliberarea de natere i
moarte.Aceast cale a nelepciunii nu este una prin care scultivai concentrarea pentru a
intra ntr-o stare de trans is scpai de lucruri. Trebuie s fii foarte sinceri n
privinainteniilor voastre. Meditai c s fugii de lucruri? ncercais intrai ntr-o stare n care
s suprimai toate gndurile?Practica nelepciunii este una deosebit de gentil cepresupune
s permitei pn i celor mai oribile gnduri sapar, iar apoi s le abandonai. Avei o ieire
de urgen, ovalv de siguran prin care putei lsa s ias aburii atuncicnd este prea
mult presiune. n mod normal, dac dormimult, poi lsa din aburi s ias atunci cnd
visezi. n acestmod ns nu creti n nelepciune, nu-i aa? E ca i cum ai fiun animal
prostu. Te obinuieti s faci ceva, apoi teextenuezi i te prbueti, apoi te ridici, mai faci
ceva i teprbueti din nou. Aceast cale, ns, este o investigare i onelegere complet a
limitrilor condiiei muritoare a miniii a trupului. Astfel, cultivai aptitudinea de a v ntoarce
dela condiionat i de a v elibera identitatea din mortalitate.Strpungei astfel iluzia c
suntei ceva muritor darnici nu spunei c suntei creaturi nemuritoare pentru c vvei
aga de aceast idee! Adevrata mea natur este unacu Adevrul ultim i absolut. Sunt
una cu Domnul.Adevrata mea natur este Nemurirea, o eternitateaatemporal de extaz.
Observai c Buddha s-a abinut sfoloseasc formule poetice i inspiraionale; nu pentru c
arfi rele, ci pentru c ne ataam de ele. Ne-am opri laidentitatea cu realitatea ultim, la
identitatea cu DumnezeuAtenia contient: Calea spre nemurire 53
54. 54. sau la extazul etern al Trmului Nemuririi i aa maideparte. Devii vistor cnd spui
astfel de lucruri. E mult mainelept ns s urmreti tendina de a ncerca s numeti,s
concepi, ceea ce e de neconceput, pentru a putea spovesteti cuiva, s descrii, toate astea,
doar pentru a simic ai atins ceva. Este mult mai important s urmretiaceast tendin
dect s o urmezi. Nu spun nici c nu aiatins nimic, ns fii foarte grijulii i vigileni s nu v
ataaide acestea realizri, pentru c dac o facei, bineneles, o sva aduc din nou n
pragul disperrii.Dac suntei luai de val, din momentul n care airealizat asta, oprii-v.
Bineneles nu trebuie s v simiivinovai sau descurajai, ci doar oprii-v. Calmai-v
iabandonai-o. Ai observat c oamenii religioi au uneleintuiii i devin foarte entuziati.
Cretinii neoprotestanilucesc de fervoare. Foarte impresionant! Trebuie s admit ce
impresionant s vezi oameni aa de radiani. n buddhismns, aceast stare este numit
savipallsa - nebuniameditaiei. Cnd un nvtor bun te vede n aceast stare,te
pune ntr-o colib n pdure i i spune s nu te apropiide nimeni! mi aduc aminte c am
pit aa ceva cnd eramn Nong Khai, n primul an, nainte s merg la Ajahn Chah.Stnd n
coliba mea, credeam c sunt deplin iluminat.Credeam c le tiu pe toate, c le neleg pe
toate. Eram attde radiant... ns nu aveam pe nimeni cu cine s vorbesc. Nuvorbeam
thailandez, aa c nu puteam s i hruiesc peclugrii thailandezi. Dar ntr-o zi s-a
ntmplat s vin nvizit consulul britanic din Vientiane i cineva l-a adus lacoliba mea... i l-
am servit din plin! Sttea stupefiat i fiind54 Ajahn Sumedho
55. 55. englez, era foarte politicos, iar de fiecare dat cnd se ridicas plece, nu l lsam. Nu m
puteam opri. Eram precumCascada Niagara o putere enorm ce se revrsa i miera cu
neputin s m opresc. n cele din urm a plecat,reuind cumva s scape. Nu l-am mai
vzut niciodat, mntreb de ce?!Aa c atunci cnd trecei printr-o astfel deexperien este
important s o recunoatei. Nu e nimic run ea dac tii despre ce e vorba. Avei rbdare
cu ea, nu ocredei i nu v complacei n ea. Putei observa c niciodatclugrii buddhiti nu
povestesc despre nivelul lor deiluminare - astfel de lucruri nu se povestesc. Cnd
oameniine cer s i nvm, nu predm despre Iluminare, ci despreCele Patru Adevruri
Nobile, calea ctre propria loriluminare. n zilele noastre sunt tot felul de oameni ce susinc
sunt iluminai, c sunt Buddha Maitreya, avatare i toiau muli discipoli; oamenii sunt foarte
creduli. Ceea ceBuddha a subliniat ns, este aceea c trebuie srecunoatem adevrata
natur a lucrurilor, n loc s credemceea ce ne spun alii. Aceasta este calea nelepciunii, pe
careexplorm i investigm limitele minii. Privii i vedei csabbe sakhara anicc - toate
lucrurile condiionate suntimpermanente, sabbe dhamm anatt - toatefenomenele sunt
lipsite de sine.Vigilena interioarAtenia contient: Calea spre nemurire 55
56. 56. Acum, cte ceva despre practicarea atenieicontiente. Concentrarea este atunci cnd i
ndrepi ateniaasupra unui obiect, o susii n acel punct unic (precumritmul linititor al
respiraiei normale) pn cnd deviitocmai acel lucru, i percepia subiect-obiect se
diminueaz.Atenia contient n meditaia vipassan este o deschidere aminii. Nu te mai
concentrezi asupra unui singur punct, ciobservi intuitiv i reflectezi asupra condiiilor ce vin
ipleac i asupra linitii minii goale. Ca s poi face astatrebuie s dai drumul obiectului; nu
te ii de un anumeobiect, ci observi orice apare i dispare. Aceasta estemeditaia intuitiv sau
vipassan.Prin ceea ce eu numesc ascultare interioar, poi auzizgomotele din minte:
dorina, spaimele, lucrurile pe care le-ai reprimat nelsndu-le s devin pe deplin
contiente.Acum ns, chiar dac exist gnduri obsesive, temeri sauapar emoii, fii dispus
s le permii accesul n sferacontient, pentru ca ele s poat s i urmeze cursul
nspredispariie. Dac nu se ntmpl nimic, atunci fii prezent ngolul, n linitea din minte.
Poi auzi un sunet de frecvennalt care este ntotdeauna acolo, un sunet ce nu
aparineurechii. Poi s te ntorci nspre el atunci cnd ai abandonatcondiiile minii. Fii ns
cinstit n privina inteniilor tale.Cci dac te ntorci nspre tcere, nspre sunetul tcut
alminii, din aversiune fa de condiii, atunci nu e dect o altform de reprimare, nu o
purificare.56 Ajahn Sumedho
57. 57. Dac intenia ta este greit, chiar dac te concentreziasupra vidului, nu o s obii un
rezultat pozitiv, pentru c aifost indus n eroare. Nu ai reflectat cu nelepciune
asupralucrurilor, nu ai abandonat nimic, te ndeprtezi doar deaversiune, spunnd Nu vreau
s vd asta, ntorcndu-iprivirea. Aceasta ns este o practic a rbdrii, una cepresupune
s nduri ceea ce pare a fi de nendurat.Presupune vigilen interioar, nseamn s priveti,
sasculi i chiar s experimentezi. n aceast practicnelegerea corect este important,
mai degrab dectvidul, forma sau orice astfel de lucru. nelegerea corectapare din
reflecia c tot ceea ce apare, dispare, c pn ividul este lipsit de sine. Dac susii c tu
eti unul ce arealizat vacuitatea ca i cum ai fi dobndit ceva, acest lucrueste intenie greit,
nu-i aa? Gndul c eti cineva care arealizat, a dobndit ceva la nivel personal, vine dintr-
un simal sinelui. Deci nu facem astfel de revendicri. Dac existceva nuntru care vrea s
 revendice ceva, atunci observmacel lucru, ca pe o condiie a minii.Sunetul tcerii este
ntotdeauna acolo, astfel c poatefi folosit ca un ghid, ns nu ca un scop n sine. Deci, este
opractic foarte ingenioas s priveti i s asculi, n loc sreprimi pur i simplu condiiile
minii, mnat de aversiuneafa de ele. ns vacuitatea este de fapt destul deplictisitoare.
Suntem obinuii s avem parte de mai multdivertisment. Ct ai rezista s stai toat ziua
contient devacuitatea minii? Deci trebuie s recunoatem c practicanoastr nu const n a
ne ataa de pace, linite sau vacuitate,ci s le folosim drept mijloace perspicace de a fi
contieni iAtenia contient: Calea spre nemurire 57
58. 58. aleri. Cnd mintea este goal poi s priveti existcontien, ns nu caui s renati
n niciuna dintre condiii,pentru c nu exist sentimentul unui sine n ele. Sineleapare
ntotdeauna odat cu ncercarea de a obine sau de ascpa de ceva. Ascult-i sinele
spunnd Vreau s atingsamdhi, Trebuie s ating jhan. Acesta este sinele carevorbete:
Trebuie s ajung la prima jhan, a doua jhan,nainte s pot face ceva, aceast idee c
trebuie s obii cevamai nti. Ce poi s tii atunci cnd citeti nvturilediferiilor maetri?
Poi s tii cnd eti confuz, cnd tendoieti, cnd simi aversiune sau suspiciune. Poi
maidegrab s tii c eti cel care tie, dect s decizi care dintrenvtori este cel bun.S
practici mett, nseamn s foloseti o buntategentil ndurnd ceea ce ai putea crede c
este de nendurat.Dac ai o minte obsedat ce plvrgete fr control i tescie i vrei
s scapi de ea, cu ct ncerci mai mult s oreprimi, cu att se nrutete mai tare. Apoi la
un momentdat se oprete i gndeti: O, am scpat n sfrit de ea, adisprut!. Dup o
vreme va ncepe din nou i i vei spuneO nu! Credeam c am scpat de asta. Aa c nu
areimportan de cte ori dispare i reapare, trebuie s ieilucrurile aa cum sunt. Fii unul
dintre aceia ce face cte unsingur pas odat. Cnd eti dispus s fii unul ce are
toatrbdarea din lume n prezena condiiilor existente, atuncipoi s le lai s nceteze.
Rezultatul faptului c lai lucruriles nceteze este c ncepi s trieti eliberarea, pentru
cnelegi c nu mai eti mpovrat ca nainte. Cumva,lucrurile care de obicei te enervau nu
te mai deranjeaz aa58 Ajahn Sumedho
59. 59. mult i asta te surprinde. ncepi s te simi n largul tu nsituaii n care nu te simeai
niciodat n largul tu, pentruc permii lucrurilor s nceteze, n loc s te agi i
sreacionezi la temeri i neliniti. Chiar i nelinitile celor dinjurul tu nu te mai influeneaz.
Nu reacionezi la anxietatealor devenind la rndul tu tensionat. Toate acestea vin
dinabandonare, din faptul de a permite lucrurilor s nceteze.Imaginea de ansamblu de
reinut e c trebuie s aveiaceast vigilen interioar i s observai gndurileobsesive ce
apar. Dac se ntorc mereu, atunci evidentsuntei ataat ntr-un fel fie prin aversiune, fie
prininfatuare. Deci putei ncepe s recunoatei ataamentul, nloc s ncercai s scpai de
el. Odat ce l nelegei i lputei abandona, putei s v ntoarcei nspre tcereaminii,
pentru c nu are niciun sens s facei altceva. Nu areniciun rost s v agai i s struii
asupra acestor condiiimai mult dect este necesar. Lsai-le s nceteze. Cndreacionm la
ceea ce apare, crem un ciclu de obiceiuri. Unobicei e ceva care e ciclic, se nvrte n cerc,
nu are sfrit.Dar dac abandonezi i lai lucrurile n pace, atunci ceea ceapare, dispare i
nu devine un ciclu.Deci vacuitatea nu e un mod de a scpa de toate, nu epustiul absolut, ci
un potenial infinit pentru creaie de aaprea i disprea, fr ca tu s fii iluzionat de ea.
Ideea deeu, creatorul, cu talentele mele artistice, prin care mexprim este o fantezie
 incredibil de egotist, nu-i aa?Asta e fcut de mine, e a mea i ceilali spun O, etifoarte
priceput. Eti genial. Cu toate astea multe dintremanifestrile artistice tind s fie regurgitri
ale unor frici iAtenia contient: Calea spre nemurire 59
60. 60. dorine. Nu prea sunt creative; sunt doar lucruri re-create.Nu vin dintr-o minte goal, ci
dintr-un ego, ce nu are un altmesaj de transmis dect acela c este plin de moarte iegoism.
La nivel universal nu are de transmis alt mesajdect Uit-te la mine! ca persoan, ca ego.
ns vacuitateaminii are un potenial infinit de creaie. Nu trebuie s tegndeti s creezi
lucruri; creaia poate s aib loc fr unego, fr cineva care s o fac pur i simplu se
ntmpl.Deci, mai bine lsm creaia pe seama Dhammei,dect s ne gndim c e ceva de
care s fim responsabili. Totce avem de fcut acum, tot ce e necesar s facem
capersoane, ca oameni (vorbind n mod convenional) estes dm drumul, s nu ne
agm. S abandonm. F binele,abine-te de la a face rul, fii contient. Un mesaj destul
desimplu.60 Ajahn Sumedho