III Las Religiones Bíblicas

Bloque III: Las religiones Bblicas
1 Judasmo antiguo, rabnico y moderno

Junto al mazdesmo es la religin revelada ms antigua. La profesan de 15 a 20 millones
de personas, siendo la ms pequea de las religiones universalistas. Si todas las
religiones buscan el restablecimiento de la memoria y una identidad colectiva, el
judasmo es quizs la ms poderosa sea de identidad de lo que hoy conocemos como
nacin juda. Admite las conversiones pero no es proselitista; no tiene misioneros
porque no busca a nadie ni convertir a los gentiles.
Decir judasmo no es hablar de una era geolgica. No es inmutable y hay que estudiarla
en el contexto histrico. Es decir, si queremos conocerlo a fondo hemos de ver que el
dinamismo es su caracterstica fundamental. Es la religin de un pueblo que no ha
tenido tierra hasta 1948 y que ha tenido unas seas de identidad muy fuertes dando igual
dnde haya estado pues la voluntad y determinacin de este pueblo les ha permitido
adaptarse a todos los cambios y, actualmente, esos cambios no son menores. Para los
judos, es muy importante ese hecho: el ser judo. Principalmente vemos una religin
flexible, adaptable, muy en relacin a su coyuntura histrica y que se ha amoldado al
recipiente histrico que le ha tocado vivir.
La caracterstica que todos ven como norma principal es la memoria identitaria de s

mismos y exclusin de los dems. El padre de esta religin de Abraham, el primer
hebreo. El cristianismo lo podemos ver donde queramos, pero el judasmo no. Esto
significa que todo judo tiene como patria Yahv. Para el judasmo no es importante el
territorio y s el concepto identitario. Su religin es exclusiva ya que Yahv les ha
elegido a ellos como pueblo, por ello no tienen intencin de convertir a nadie.
La identidad es inherentemente plural, pues est en su identidad. Hay una pluralidad que
no se encuentra en el judasmo antiguo ni a partir del rabnico hasta nuestros das. Es
difcil encontrar hoy en da consenso entre sus diversas corrientes y, el nico consenso
es en ese concepto identitario como pueblo. Todo est sometido a una voluntad
inteligente y el mundo desde siempre es comprensible. Es inherentemente plural pues
hoy en da, tenemos dentro del seno del judasmo distintas tendencias de aceptacin. La
construccin del judasmo actual pasa por el conocimiento del desarrollo del judasmo a
lo largo de los siglos.
La religin juda se ha construido a travs de muchas vicisitudes, las cuales todava no

conocemos demasiado bien. En el momento de la destruccin del templo de Jerusaln
por parte de Vespasiano, los judos vivieron su segunda dispora y dejaron de tener
tierra, terminando el periodo de formacin del judasmo, que haba comenzado con la
primera dispora, con la deportacin de Nabucodonosor de Israel hacia Babilonia.
Durante todo ese tiempo se cre todo un corpus religioso y cultural que cre una
religin profundamente intelectual, basada en el debate y en la discusin de conceptos,
que va ms all de una discusin alrededor del trmino de nacin, y va ms hacia el
concepto de cultura y pueblo.
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En el Antiguo Israel, previo a la primera dispora del 538 a.C. por parte de
Nabucodonosor, no podemos hablar de un judasmo establecido en la zona de Canan,
sino de una religin hebrea primigenia en un contexto en el que los judos estn
combatiendo contra los filisteos por el asentamiento en el territorio. En este momento
los hebreos, que todava no judos, se ubican en un mundo convulso, mltiple y plural
en el que ellos mismo se han desarrollado; la religin de los antiguos hebreos es una
religin muy vinculada a las religiones cananeas.
Todava hoy los judos consideran la religin hebreo-judaica como la religin de la

salvacin. La sea de identidad del judasmo que es el monotesmo tnico todava no
existe en los primeros momentos de la religin hebrea. Los hebreos eran un pueblo que
buscaba siempre la ortodoxia religiosa, que buscaba la vuelta al desierto, de donde
haban provenido tiempo antes. Todava hoy las ramas ms ultraortodoxas buscan esa
vuelta al nomadismo, mezclando religin y poltica, al concebir que la sedentarizacin
del pueblo judo no trae ms que desgracias. Esta primera gran parte de la historia de
Israel es el desarrollo de milenios de interpretacin de las escrituras, una interpretacin
alejada de la realidad para crear un concepto identitario de memoria que permitiese
establecerse como pueblo. Ser el ao 931 a.C. tras la muerte de Salomn el momento
en el que podr hablarse de judasmo al haber ya una divisin entre Israel y Jud,
mientras que ser a partir del 538 cuando comenzar a escribirse la biblia juda. Esto
comenzar un nuevo periodo, el Judasmo del Segundo Templo, que durar hasta el 70
d.C. Este judasmo tendr dos momentos fundamentales: la liberacin por parte de Ciro
y la relacin con los griegos a travs del establecimiento del pueblo judo en la zona de
Judea. Es en este momento en el que se cierra el periodo bblico, dejando de recopilarse
tradiciones orales y dejando de escribirse libros religiosos; es a partir de este momento
cuando se pasa de escribir a reflexionar.
A partir de este momento, y tras la destruccin del templo, comenzar el Judasmo

Rabnico y el periodo Talmdico y normativo, momento de importacin de los
Talmudes, los textos religiosos judaicos. Sern los rabinos los encargados de esta
reflexin, comenzando a configurar el saber judo. Tras este periodo, que se extiende
hasta el periodo medieval judo, comenzar en el siglo XVIII el "Renacimiento Judo",
la Haskal, que perdurar hasta el siglo XIX, concretamente hasta el ao 1897, dando
paso a un judasmo contemporneo que se extiende hasta nuestros propios das. El
judasmo se basa en el libre pensamiento, y solo se encuentra acotado por los
mandamientos de Dios. Lo que un hombre sabio pueda opinar acerca del judasmo
constituye un motivo de impulso para la modificacin de puntos de vista sustanciales
del propio judasmo, algo que no ocurre en ninguna otra religin del mundo. Esto
demuestra el carcter intelectual de la religin juda, en la que los rabinos cumplen un
papel clave.
La Biblia todava hoy se sigue construyendo y todava hoy la sabidura rabnica la sigue
revisando. Adems es el texto de referencia para todos los judos. No hay otra fuente
que aglutine a los judos en torno a una idea del mundo, de las cosas y del espritu como
la Biblia. La Biblia es esencial para el mundo judo independientemente de todo: un
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judo ateo puede no creer en la Biblia, pero su condicin de judo le hace pertenecer a
ese libro, a ese mundo, su sea de identidad. No es discutible la Biblia, s su grado de
elaboracin. Las normas de uso de la vida de un judo estn determinadas por la Biblia.
No hay una sola persona en el estado de Israel que est fuera de las normas del pueblo
judo, pues todo est marcado por la Biblia. La Biblia no define una historia, sino una
filiacin, y el carcter normativo del judasmo no lo da la Biblia. La Biblia es un relato
sobresignificado por otras religiones, como el cristianismo, que le aade libros, y el
islamismo, que se considera superior al judasmo por cuestiones tambin bblicas.
Los comentarios de otras religiones sobre el judasmo son poco relevantes. Para la
poca hebraica, ni babilonios, ni asirios ni egipcios aclararon nada ms all de remarcar
el nomadismo del pueblo hebreo. Mucho ms importantes son fuentes como Flavio
Josefo y el resto de fuentes latinas, as como fuentes cristianas y musulmanas hasta
nuestros das. Sin embargo, lo fundamental es la literatura Rabnica, creada a partir del
ao 70 d.C. y continuada hasta el ao 1040 d.C. Los textos rabnicos son fundamentales.
Cuando Yahv entreg las condiciones de la alianza a Moiss, no le dio solo una ley
escrita, sino que le concedi una ley no escrita, lo que se denomina Midrash, 631
mandamientos que son los mandamientos fundamentales de todo el pueblo judo. El
Midrash es la explicacin que permite comprender los cinco primeros libros de la biblia
(Pentateuco, Tanaj o Torah). El Midrash es por lo tanto un mtodo de interpretacin de
una ley oral dada a Moiss. El Midrash se adeca a cada momento concreto, importando
el comentario en relacin al momento en el que se da. Esto da un dinamismo al
judasmo que no se encuentra en ninguna otra religin, pues la interpretacin de la
tradicin vara en relacin a las realidades concretas del tiempo contemporneo.
El Midrash (explicacin) son los mtodos de interpretacin para permitir la

comprensin del Tanai (Tor), utilizando elementos contemporneos al exgeta.
Pertenece a la tradicin oral. Hay tres grupos de Midrash puestos por escrito:
La Halaj, el ms importante; explicacin legalista, constituida por el Talmud y

la Mishn, los dos grandes cdigos rabnicos.
La Agad, es el segundo tipo de Midrash escrito y no legalista; ms para el
pueblo puesto que explicacin narrativa donde las parbolas, proverbios y
ancdotas comentan la Ley.
El Psher; explicacin esotrica encargada a gente de una excepcional capacidad
intelectual. El judasmo es muy piadoso con tal escrito.
A partir del siglo VII d.C. surgen textos de especial dificultad entre los Rabinos que se
recopilan en la Cabal, una enseanza que combina diferentes niveles de exgesis
combinando elementos fsicos y nmeros. La Cabal no es un Midrash, sino su
derivacin. Tiene un carcter tcnico con interpretaciones msticas. La Cabal es una
profesin eminentemente farisea, la secta rabnica que predomin tras la destruccin del
templo. Simultneamente los masoretas (escribas) normalizarn los textos rabnicos,
transformndolos y siendo responsables de las versiones hoy vigentes. Unos ltimos
textos fueron los descubiertos en 1940 en Qumram, obras de literatura apocalptica que
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proponan una interpretacin muy diferente de la Biblia respecto a las tendencias

anteriores, creando un debate entre los Rabinos.
El canon de la Biblia hebrea se basa en los 39 libros que componen la Biblia, que a su
vez se divide en 3 partes:
La primera parte, la Torah, la Ley, compuesta por cinco libros.

El Nebi'im, los Profetas, compuesto por 21 libros.
El Ketubimlos, Escritos, compuesto por 13 libros.
Todo ello compone el Tanaj. El canon presenta dos variantes: el palestiniense y el

alejandrino. El primero (palestiniense) es el referente a los escribas que fueron
transmitiendo la ley aunque no incluyeron ciertos libros, quedndose la cifra en los 39
cannicos aceptados por los hebreos. Esto se debe a que solo se aceptaban como
cannicos los libros de los que se conservaba al menos una copia anterior a la llegada de
los griegos, estuviese escrita en hebreo y que dirigiese su mensaje solo al pueblo de
Dios. La versin Alejandrina es la que recogen los judos que vivan a orillas del Nilo.
Estos judos ya no hablaban hebreo, sino griego. As, se crea una biblia griega traducida
entre los siglos III y II a.C. conocida como la Septuaginta, o Biblia de los Setenta.
La caracterstica principal del judasmo es el monotesmo, y desde un punto de vista

tnico, es la religin monotesta por antonomasia. Sin embargo, el judasmo tiene una
fase previa desde Abraham hasta la Dispora, que llamamos Hebrasmo, que no es
monotesta. Dios es uno, y es irrepresentable, y es un concepto que lo engloba todo.
Adems, el nombre de dios no puede ser pronunciado en pblico, hecho que se cumpli
con tanto esmero que conocemos las 4 letras con las que se escriba pero no cmo se
deca, si Yahv, Yev, Yejeu o Jehov, como defienden algunos; llegando a ser llamado
simplemente como Hashem ("El Nombre"). El monotesmo judo es un monotesmo
excluyente, debiendo a Dios una adoracin exclusiva. Un monotesmo excluyente no
solo significa no adorar a otras divinidades, sino que implica no reconocer a las dems
divinidades y a las dems religiones, considerndolas falsas. Ni si quiera se plantea la
existencia de otro Dios que no sea Yahv.
Para el judasmo, el monotesmo deriva directamente de la Alianza de Abraham, el

primero de los patriarcas del judasmo, con Dios, la cual habra de perdurar. El relato
sobre Abraham es el origen de todos los problemas interpretativos del judasmo. El
relato del origen de la alianza de Abraham con Yahv y el camino hacia el monotesmo
se basa en la exclusin y en la creacin de una identidad propia. Abraham, anciano, y
cuya mujer es su prima Sara, marcha con ella hacia la tierra prometida hasta llegar a
Egipto. Ante la ausencia de hijos, Abraham toma una segunda mujer de origen egipcio
llamada Agar. A los 86 aos, Abraham conseguir tener un hijo, al que llamar Ismael,
cuyo nombre podra significar "Dios me escucha". A los 100 aos, Sara conseguir
concebir a un hijo, al que llamar Isaac. Despus de esto, Agar es despachada por
Abraham junto a su hijo Ismael. Ismael tendra que ser el primognito con toda la
legitimidad, pero Abraham lo expulsa. Esta exclusin tiene cierta lgica porque todava
en el judasmo actual la pertenencia se trasmite por va femenina, y Sara poda pensarse
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que, al ser pariente de Abraham, estaba incluida en el pacto divino como juda. Este es
un conflicto que hoy todava dura, y los musulmanes defienden los derechos de Ismael
sobre Isaac. Este es uno de los puntos de conflicto principales entre el judasmo y el
islamismo. Ismael sera bendecido por Dios, pero ser Isaac el que sea bendecido con el
pacto con Dios, excluyendo a Ismael.
Isaac se desposar con Rebeca, de quien tendr dos hijos, Esa y Jacob. El mayor es
Esa, teniendo los derechos, pero Jacob es quien se va a llevar el derecho a ser el
patriarca, merced a un engao de Rebeca. Jacob queda como jefe de la casa de Isaac, y
retoma el pacto de Abraham y Dios, que se sustancia en la circuncisin, un sacrificio a
Dios que sirve para firmar la alianza, entregando parte de uno mismo a Dios. Ya en
poca de Isaac la circuncisin est extendida y es la muestra de la alianza con Dios.
Jacob marchar tambin a Egipto, donde lucha con un ser divino, un Serafn. Tras la
lucha, cambiar su nombre, de Jacob a Israel, al decirle este "varn divino" contra el
que lucha: "No se dir ms tu nombre de Jacob, sino Israel; porque has luchado con
Dios y con los hombres, y has vencido". As, Israel significa "el que lucha con Dios".
Los hijos de Israel (Jacob), fueron 12 y sus descendientes formarn las denominadas
tribus de Israel en las que se dividieron imaginariamente los judos. Uno de estos
hijos, Jud, dar nombre a todo el pueblo.
Despus del momento en el que Abraham es enterrado por Ismael e Isaac, hay una
segunda alianza. Esa alianza es con Moiss, que nace en Egipto, en la misma corte del
faran. Moiss es un nuevo pacto en el que ya no hay expulsiones y en el que se da paso
a la pertenencia y a la exclusividad, hablando ya de un monotesmo nacional, aunque
todava no se consideran falsas las dems divinidades en este momento. El pacto que le
da Dios a Moiss se basa en preceptos, enlazando la propia existencia de los judos a
Dios. As, en el monte Sina, dios le entrega a Moiss los 631 mandamientos. Aqu
estaramos pasando de un politesmo a un monotesmo nacional no excluyente que se
certifica a travs de este pacto. Ser en el 1008 a.C., cuando David sea ungido como
Rey por Sal, y la mayora de los pueblos del Prximo Oriente se tranquilicen, el
momento en el que se conforme por fin una monarqua juda, y ser Salomn el que le
de identidad al pueblo judo a travs de la conformacin del Templo en Jerusaln,
aunque todava no se dio el paso hacia el monotesmo radical, al haber todava multitud
de pueblos y religiones en el mbito cananeo, algo que hizo que la erradicacin del
politesmo por un solo dios fuese una tarea costosa y que result seguramente difcil.
Sin embargo, esta poca de monarqua y Templo ser muy corta, pues en el ao 931 a.C.
surgir el Cisma. En el norte se conformar Israel, y en el sur Jud, con capital en Israel.
Ambas formaciones caern, y en el 587 a.C. sern deportados a Babilonia por
Nabucodonosor. Esto se interpretar como una desgracia por romper el pacto de
Abraham, Israel y Moiss. Se crea en este momento una nueva identidad, ms fuerte y
centrada en el cumplimiento del pacto, que mostrar una caracterstica bsica de
hermetismo que derivar en una creacin identitaria muy fuerte y el camino hacia un
monotesmo tico completamente excluyente.
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Los judos tienen la creencia de que un solo dios trascendente cre el universo, y que
contina gobernndolo. Tienen la conviccin teolgica de que el mundo es intangible
porque existe una inteligencia divina y es fruto de la causalidad. Nada es fruto de la
casualidad, y en sentido ltimo, todo tiene un significado. La inteligencia divina se
manifiesta a los judos en su orden natural a travs de la creacin y en su orden
histrico-social a travs de la revelacin. La alianza con Israel es un pacto implcito, en
el que Dios reconoce a Israel como su pueblo, y se compromete a protegerlo. Es una
conexin causal entre el comportamiento humano y su destino. Esta visin acenta el
problema de la teodicea, la imparticin de la justicia por parte de Dios, en el judasmo:
la experiencia histrica juda ha sido de sufrimiento. Las dos formas que utiliz el
judasmo para explicar esa justicia divina en relacin con su historia es por un lado la
esperanza en un Juicio final en el que la virtud y la obediencia se viesen recompensadas
ante las injusticias de este mundo, y por otro, la creencia en un Mesianismo, el anhelo
de la llegada del Mesas durante los periodos de calamidades. Este Mesianismo tiene
una conexin actual con el concepto de la Tor: cada judo, observando los
mandamientos, acelera la llegada del Mesas. As, todo acto individual tiene su
importancia.
Jerusaln, capital del reino de David y destino tras la Dispora, es un sistema de

referencia que corresponde, segn los judos, solo a ellos. El elemento aglutinador del
pueblo de Israel y la ciudad de Jerusaln ser el sumo sacerdote. Pero tras la segunda
dispora, lo nico que le quedar al pueblo judo ser una religin nacional que no
tendr tierra, ni reino, ni templo. Es una religin pues transnacional, sin tierra, que se
aglutina solo bajo una serie de preceptos tnicos y seas de identidad. La cuestin de la
tierra prometida revivi de manera muy fuerte tras la II Guerra Mundial, cuando la
Alemania nazi neg la condicin de persona a los judos. Esto foment el sionismo, una
corriente del judasmo que exiga con fuerza la vuelta a la tierra de "los padres".
Nos vamos a encontrar entonces a partir del 587 a.C. y en el 70 d.C. toda una serie de
comunidades desperdigadas optando por el blindaje en el sentido del monotesmo tnico
y en la diferenciacin respecto a las comunidades en las que se instal. Sin tierra, sin
templo, sin rey, sin sumo sacerdote, cada comunidad juda hasta nuestros das se ha
blindado y autosegregado de las comunidades en las que se integr, no reconociendo los
dioses de los dems. As, encontramos una serie de prohibiciones que resultan graves a
la hora de integrarse en las comunidades. La primera es la prohibicin de comer con los
dems si no son judos, y tendr que comer una serie de alimentos puros, sacrificados de
manera especial. Esta comida especial es la conocida como comida Kosher. Tambin se
prohiban los matrimonios exgenos, evitando el crecimiento de la comunidad juda.
As, se prohiba tambin el reconocimiento de cualquier forma de idolatra y la
veneracin de otro dios que no fuese Yahv. Esto siempre evit que los judos pudiesen
participar en la vida poltica de las comunidades en las que vivan. Todas estas
prohibiciones deriv en el rechazo por parte de algunas de esas comunidades, aunque
los problemas fueron mayores en los pases cristianos que en los islmicos. Las
persecuciones y las deportaciones no hicieron sino blindar ms la identidad juda.
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La alianza establece la elaboracin de una serie de ritos, siendo el ms importante el Bar

Mitsv, ceremonia a travs de la que el joven se introduce en la comunidad juda adulta,
aunque hay una implicacin tica, pues implica que ese joven a partir de entonces se ve
capacitado para cumplir con los mandamientos de Dios. Una vez hecha la integracin,
ese joven se ve capacitado para cumplir con los mandamientos de Dios. Sin templo, y
sin patria, el lugar de encuentro que remite a Jerusaln y la Alianza es la Sinagoga
(lugar de oracin que aglutina a los judos ms all de su ubicacin geogrfica o
temporal y donde se guardan los rollos de la Tor que se leen cada sbado
solemnemente. Es la clula de cohesin de la comunidad y tiene en el rabino a su
contrapartida humana), lugar en el que fundamentalmente se estudia y se realizan los
rezos preceptivos, cuyo principal es la Shem (escucha), la profesin de fe juda. As
pues, para todo judo cumplidor, el nuevo da se acompaa del rezo (shem) que es la
profesin de fe en un slo Dios. la semana se santifica por el cumplimiento del shabat,
el descanso estricto del sbado dedicado a la religin y la familia. El calendario judo
marca el inicio del ao en Marzo, y las fiestas ms representativas durante el ao son las
Fiestas de Primavera y las Fiestas de Otoo, que conmemoran ciclos agrcolas, pero
tambin momentos clave en la historia Juda. Las dos fiestas ms importantes son la
Pascua (Pesaj), que coincide con la Semana Santa cristiana, y el Yom Kipur, la fiesta de
otoo, que celebra la entrada en la estacin sombra en la que se celebra la recoleccin
de todos los frutos y se entra en un periodo en el que hay que perdonarse a s mismo y
perdonar a los dems.
Esta religin, que puediera parecer muy homognea, en realidad presenta destacadas
divisiones como la que hay desde el punto de vista ritual entre los sefarditas y sefardes,
originarios de la P. Ibrica y que a pesar de su expulsin por los RRCC en 1492,
mantuvieron sus seas identitarias particulares. Pero el gran revulsivo para el judasmo
se produjo con la llegada de la modernidad en Occidente, con la llegada de la igualdad
ante la ley y la libertad de culto para todos supuso un impacto para las comunidades
judas occidentales. Hubo varias respuestas por parte de los judos. La primera y
mayoritaria fue la aceptacin de la condicin de judo, pero con la condicin de
laicismo en la vida diaria sin desprenderse de la identidad. Este judasmo laico moderno
es la tendencia mayoritaria. La siguiente respuesta no es mayoritaria, pero si frecuente,
y es la renuncia a cualquier sea de identidad, algo que encabez Marx (o tambin
Freud). Una tercera fue el rechazo y el conflicto frontal contra la modernidad,
manteniendo las leyes religiosas por encima de las leyes civiles del pas en el que se est
viviendo. Esta es la visin defendida por la ultraortodoxia juda. El sionismo, pese a no
ser una opcin religiosa, fue otra respuesta, buscando una tierra para el pueblo judo,
restaurando el estado de David. Es una respuesta poltica, que en principio no es
violenta ni impositiva, pero que en cuanto se junt con las posiciones ultraortodoxas
tras el holocausto encontr legitimidad moral. El Sionismo cobr alas, y gener la
necesidad de la restauracin de la capitalidad en Jerusaln y las antiguas fronteras del
judasmo. Esto crea la discusin de la posibilidad del desarrollo de la tradicin juda
pero ms all de las fronteras del Estado Judo de Israel, sin la necesidad de un territorio
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preciso. Las tendencias globalizadoras del mundo actual parece, adems, que juegan en
su favor.
En sntesis, esta pluralidad de judasmo sigue vigente hoy en da, y se pueden encontrar
4 grandes modelos de entender la identidad juda.
1. El primero es muy minoritario, y son los Judos Ortodoxos, teniendo un enorme
peso en Israel haciendo que la educacin y legislacin estn muy tuteladas por la
religin. Intentan seguir con la tradicin como si la modernidad no hubiera
cambiado los puntos de referencia. Apoyan modelos fundamentalistas y ven la Tor
como ley de vida de obligatoria cumplimiento.
2. Los moderados o conservadores, que no renuncian la peso de la tradicin, pero
permiten la convivencia de manera moderada con otras religiones. Aceptaron a la
mujer en el mbito de los Rabinos desde 1985. Adaptan la Tor a la convivencia
moderna.
3. Los liberales que respetan el mbito judo laico, aunque siempre en parmetros
igualitarios dentro del mundo globalizado en el que vivimos. Permiten matrimonio
con no judos y la libertad sexual. Tambin aceptan a las mujeres como rabinos
desde 1972.
4. Los judos no religiosos, que aceptan por respeto cultural la tradicin pero prefieren
pasar desapercibidos, sin buscar la exclusividad, sino la integracin en el mundo en
el que viven. Muchas veces ni aparecen en las estadsticas ya que son difciles de
identificar.
La tendencia mayoritaria es la del judasmo liberal, sobre todo en las zonas alejadas de
Israel. En Israel es donde la tendencia liberal no es aceptada, y la predominante es la
ortodoxa.
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2 Cristianismo
Con el judasmo, el cristianismo comparte el canon hebreo, usa todos sus libros y
tambin el canon griego (la septuaquinta). En buena medida, el triunfo del cristianismo
se basa en que la lengua con la que se expresa desde el origen es el griego. Nos
enfrentamos ante una religin que reforma a otra; que nace de forma natural en el seno
de otra pero sin ser rupturista en poca del fundador, aunque s posteriormente por sus
discpulos y sobre todo, por la misin paulina. Por todo esto, hay que decir que cristo no
era cristiano, sino judo pues vena a cumplir la ley. El cristianismo pues, nace como una
secta juda (no sentido peyorativo sino como grupo) y Cristo nace como un rabino judo
y caracterizado por un mesianismo exacerbado tras la vuelta de Babilonia. Si hemos de
referirnos al creador de esta religin, no hemos de decir Cristo, pues es un trmino
religioso de cmo llamaron sus discpulos a Jess (Cristo en griego significa el ungido).
La combinacin de Jesucristo es una combinacin poco aceptable en trminos
cientficos por su parte.
El fundamental problema del cristianismo es su espesor y sobre todo, porque es la

religin ms extendida en el planeta, lo que genera numerosos problemas. Hay
religiones que no han cambiado mucho desde sus orgenes; sin embargo, el cristianismo
tiene una grandiosa cantidad de divergencias que se han ido fraguando desde su origen
hasta el presente. Una de las razones es porque ha tenido muchos cismas, tambin
porque se ha ido renovando constantemente y porque los cristianos, todos ellos, tienen
muy poco en comn. Una de las razones de ese poco consenso es que las fuentes
originarias usadas son pocas (los cuatro evangelios y cartas de Pablo), algo que favorece
ms a la controversia que a la unin. Son cuestiones que todava hoy existen y que
afectan al desarrollo de la civilizacin occidental.
El cristianismo ha generado los smbolos ms importantes de la civilizacin occidental.
Segn estimaciones, en 2012, unos 2.000 millones de personas practicaban el

cristianismo o alguna de sus vertientes en el mundo, haciendo de esta religin la ms
profesada. Muy de lejos le sigue el islam, el atesmo y luego el budismo. Un 31% de
practicantes en total repartidos en ms de 115 pases. Tienen muy poco en comn y
normalmente andan en guerra. Se trata de una religin tremendamente histrica lo que
genera grandes diferencias. Cada estrato del cristianismo a lo largo de la historia, cada
paso, en lugar de unir, ha dividido por ese propio espesor histrico. Que haya habido y
haya ahora divisin, no significa que no haya habido elementos fundamentales como
por ejemplo estos 3 hitos, claves para su expansin y vigencia:
El primer momento es en la antigedad, despus de ser durante muchos siglos

una religin residual y una secta juda. Despus de ese tiempo perteneciendo a
un mundo perseguido, despreciado y siendo una religin minoritaria y que se
ajustaba poco a la estructura del Imperio Romano, en un momento de
convulsin, el emperador Constantino con el Edicto de Miln en el 313 dicta
tolerancia, pasando a ser el cristianismo ecumnico. Con este cambio, se
sobrepona a la estructura jurdica romana e impona su lengua: griego en oriente
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y latn en occidente. En este momento surgen los trminos eclesisticos. Todava

no existe el islam, lo que favorece una potente iglesia en frica y una tremenda
expansin por Asia. Hemos de ver un mundo latinoparlante y otro grecoparlante.
El segundo de los momentos es cuando se sobrepasa el cisma entre Oriente y
Occidente en el 1050. Ya tenemos al islam, es decir, buena parte de frica y toda
Asia han quedado como cristianismo residuales. En este momento el
cristianismo pierde vigor en contra del islam, que gana fuerza. Es aqu cuando el
cristianismo se enfrenta entre s y se enfrenta al islam, lo que provoca que el
cristianismo retroceda en fieles hasta 1492, cuando se recupera el humanismo
con un renacimiento cultural y se descubre Amrica, dando paso a una
modernidad donde el islam se fosiliza. A partir del XV, la potencia hegemnica
ser Espaa y tambin Portugal, una potencia que no solo controla Amrica,
alcanzando su apogeo con Carlos I y Felipe II. Ese imperio espaol va a
expandir el cristianismo a un nuevo continente, pero va a conquistar una
buena cantidad de territorios en los que antes el cristianismo no exista. La
expansin ultramarina es importante porque es uniforme, ya que an no hay una
divisin a la hora de evangelizar; es un imperio catlico hasta el 1517 con
Lutero y sus amonestaciones que dar paso a la Reforma Luterana.
El tercer momento es la poca colonial puesto que es ahora cuando se da la
expansin del cristianismo por todo el continente africano pero de forma no
unificada, sino diversificada dependiendo ello de las potencias colonizadoras,
surgiendo gran cantidad de diferencias. La expansin colonial tuvo motivos
econmicos sobre todo, pero tambin motivos evangelizadores.
Estos tres momentos, conforman el mapa actual de las religiones cristianas en el mundo.
Hay por tanto 3 grandes miradas si atendemos a estos 3 grandes momentos pudiendo
dividir el cristianismo en 3 grandes problemas. No hay consenso por tener tanta
espesura histrica. Solo hay una cosa para lo que todos los cristianismos estn en
comn: el mensaje de Cristo. Este consenso se rompe con el carcter de su madre;
tambin sobre su naturaleza divina o la vigencia de sus enseanzas. As, las tres grandes
miradas del cristianismo actual son:
Catlicos: (50%). Es el ms compacto de todos los cristianismos. Es indiscutible

la autoridad del Papa para ellos y nadie pone en duda su potestad. Es la cabeza
de la Iglesia ello lo hace el ms compacto. En origen, es la Iglesia Romana
Apostlica y originaria; el primer cristianismo. Pero que sea compacto, no
quiere decir que no haya multitud de ritos. Lo que separa al catolicismo entre s
es la diferencia litrgica. Hay que destacar dos cosas: que Europa es cada vez
ms laico y hacia el camino del atesmo, lo que dificulta el clculo de catlicos
puesto que slo por el hecho de estar bautizado, eres catlico. Esto no se da en
Amrica donde el catolicismo se mantiene, aunque luchando de forma agresiva
con la iglesia evanglica y su constante expansin por el continente.
Protestantes (37%). Los luteranos estn profundamente divididos. Hace hincapi
en la diferencias, negando cualquier principio de autoridad, favoreciendo las
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divisiones. En el momento en que una religin manifiesta ms inters en los

individual que en lo que une, en lo colectivo, da lugar a una gran cantidad de
iglesias protestantes y cada una distinta de la otra. La ms importante es la
luterana junto a la anglicana, seguidas por las bautistas, presbiterianas y
metodistas, pentecostalistas y cristianos independientes.
Ortodoxos (12%). Su rito es complicado. El islam se hizo con buena parte del
cristianismo oriental y por tanto muchas de las iglesias que all quedaron han
sufrido persecucin del islam radical por lo que la mayora de los ortodoxos,
admiten la autoridad del patriarca de Constantinopla. Sin embargo, hay una serie
de cristianismos ortodoxos anteriores al cisma del 1050 que tienen su propio
patriarca. Los 3 ortodoxos ms importantes que tienen su propio patriarca son el
copto, el siriaco y el armenio.
Hay un problema fundamental con las fuentes originales del cristianismo. Buena parte
del canon judo es aceptado por el cristianismo sin ningn tipo de fisuras: puesto que
Jess es judo, se inscribe dentro del Canon Hebreo. A todos efectos, el cristianismo al
nacer es una forma judaica interpretada por un rabino llamado Jess. El problema es que
se habla del mensaje original de Jess, algo que realmente no existe: no hay mensaje,
pues el fundador de esta religin no dej una sola lnea escrita, sabiendo todo lo que
sabemos de su mensaje por la transmisin, siendo extraordinariamente piadosos, una
generacin despus de lo que se narra, siendo el primer evangelio, como muy pronto,
del ao 70 d.C. Esto sin embargo no invalida el mensaje, pero s que evita que hablemos
de un mensaje original en el cristianismo, teniendo solo visiones de quien interpret el
mensaje una generacin ms tarde.
As pues, no se puede reconstruir el judasmo original de Cristo, ya que quien le dio

forma fue Pablo de Tarso. Sern los cuatro evangelistas quienes retrasmitan el mensaje
de Cristo. Sobre la historicidad de Jess, no hay la ms mnima duda sobre ella. Las
fuentes son muy numerosas, y todas buenas (Tcito, Suetonio, Plinio el Joven, Flavio
Josefo, etc.). Es decir, tenemos fuentes suficientes para asegurar la historicidad de Jess.
El magisterio de Jess se desarroll entre la franja de Siro-Palestina: Judea, Samaria y

Galilea. Se le llama Jess de Nazaret, una ciudad muy cosmopolita, a pesar de que la
tradicin quiere situar su nacimiento en Beln. De Samaria la capital es Sicar y de Judea
es Jerusaln.
Nace sobre el ao 6 en un complicado lugar geogrfico de intereses imperiales. Un

ttere llamado Herodes el Grande, ser posicionado por Roma entre el 40 a. C. y el 4 d.
C., reconstruyendo el Segundo Templo (que acaba su reconstruccin en el 64). Al morir
Herodes, fue sucedido por sus hijos Herodes Antipas y Herodes Filipo, aunque el
gobierno real quedara en manos de los romanos como consecuencia de la agitacin
juda en la zona en ese momento, alfo que se converta en un gran problema. El
gobierno romano ser llevado a cabo mediante procuradores estando ese procurador en
Cesrea de la Mar y no en Jerusaln, por su salida al mar. Jerusaln es en poca de Jess
una ciudad muy provinciana y poco romana, participe del concepto judo del
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establecimiento de Sin, la ciudad sagrada; por lo que tena poco atractivo para un
romano. En Jerusaln aun con todo, s tenan una cohorte (500 hombres) y en esta
coyuntura nace Jess en torno al 6 muriendo crucificado pero no a los 33 aos, aunque
s entre el 26 y el 36, momento en el que estuvo de servicio en la zona Poncio Pilato,
gobernador de Judea.
El ambiente es muy convulso en esta palestina dominada por Roma y que ha sido
repoblada por los judos. Al regresar de la dispora, la autoridad religiosa entre los
judos la tiene el sumo Sacerdote, el cual controlaba el sanedrn, la asamblea, que tiene
autoridad religiosa y jurdica, aunque para ello necesita la autoridad del procurador
romano. El sanedrn estaba compuesto por tres grupos: sacerdotes, ancianos y doctores
de la ley (masoretas). Roma es extraordinariamente tolerante y le da igual lo que hagan
mientras cumplan las normas jurdicas romanas aunque s se reservaba la potestad de
elegir el sumo sacerdote en caso de que el elegido por los judos no les conviniese. Para
el cobro de los impuestos utilizaba a judos como Pablo, muestra de su pragmatismo y a
quienes la poblacin juda odiaba. Esta situacin que parece equilibrada no lo era y ms
bien era agresiva y hostil entre judos y romanos.
Los judos no tenan decisin propia sobre sus asuntos, algo que no podan aceptar al
considerarse el pueblo elegido. As, hay un conflicto entre un pueblo que basa todo en
su poder en el marco poltico y un pueblo que acepta ese marco al concebirse como el
pueblo elegido. Hay un ansia de un mesas guerrero que libere a Palestina de la
ocupacin romana. El ambiente mesinico es el que vamos a ver representado el
palestina.
En este mundo convulso es donde la figura de Jess extendi su mensaje, aunque es

imposible de conocer su mensaje original, pues estn mediatizados por quienes lo
transmitieron como mnimo una generacin despus. En el Israel de la poca hay
distintos grupos o facciones de los cuales haba seis principales.
El grupo esencial es el de los Fariseos "los separados". Son el grupo de ms

prestigio en la Palestina de este tiempo, siendo anticolaboracionistas con los
romanos, y son amados por el pueblo, que segua sus prdicas. Se consideraban el
pueblo de Dios, y despreciaban a los dems. Tena un sentido muy cerrado de grupo
independiente, y su nivel de autosatisfaccin era muy alto. Son un grupo
"progresista" dentro del mbito judo en el sentido de que son partidarios de adaptar
la ley, la Tor, a los nuevos tiempos. Discutieron sobre la ley hasta extremos
insospechados. Su centro de actuacin era el Sanedrn y la sinagoga, donde los
fariseos tenan un monopolio prcticamente exclusivo de la interpretacin de la ley.
Eran personas que practicaban constantemente la purificacin ritual, y eran
partidarios del pago del tributo al templo. No eran colaboracionistas con Roma, pero
ejercan una resistencia pasiva no violenta acorde con su carcter intelectual. Tenan
una potente idea y deseo del reino Mesinico; esperaban la llegada de un Mesas
guerrero que expulsase a los romanos.
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El segundo de los grupos, el cual tena una conciencia todava mayor de grupo
cerrado que los fariseos era el de los Saduceos, que decan descender del primer
sacerdote de Salomn llamado Sadoc. Eran el grupo sacerdotal por antonomasia, y
crean tener lnea directa de descendencia con el Primer Templo. Desde la vuelta de
Babilonia, colocaban de entre ellos al Sumo Sacerdote y a buena parte de los
sacerdotes influyentes. Eran gentes acomodadas, y por esta razn se dejaban querer
por los romanos, siendo fuertes aliados. El pueblo les odiaba por esta relacin de
amistad con Roma. A diferencia de los fariseos, los saduceos no son en absoluto
gente laica, sino que estn muy circunscritos al crculo sacerdotal, y tienen una
postura radicalmente conservadora, siendo partidarios de no tocar ni revisar la ley.
Por esta razn, tras la destruccin del Segundo Templo los saduceos perdern
potencia al desaparecer el Sumo Sacerdote y el crculo sacerdotal. Los saduceos
eran un grupo que no esperaba la llegada de ningn mesas.
El grupo ms radical y peligroso para Roma fue el de los Zelotes. Se trata de un

grupo mesinico y apocalptico ultranacionalista que no reconoce otra autoridad
ajena a la tradicin juda. Llevaron a cabo una poltica de terror y violencia contra
Roma entre los aos 66 y 70 d.C., lo que deriv casi en su desaparicin. No hubo
despus del 72 d.C. rastro de los Zelotes, que se presume que tuvieron todava papel
en algunas revueltas de poca de Trajano, pero no puede asegurarse.
El cuarto grupo es el de los Herodianos, un grupo seguidor de los fariseos a

consecuencia de su enorme poder. Fueron fieles a Herodes Antipas y a Herodes
Filipo, hijos de Herodes el Grande.
Dentro de este carcter mesinico y apocalptico, el grupo ms puro era el de los

Esenios, alejados de cualquier contacto con el mundo, practicando la vida
monstica. Tenan una vida de cenobio, y tenan que pasar muchos aos de jvenes
practicando duras pruebas, siendo muy difcil entrar en el mbito de los Esenios.
Solo despus de mucho esfuerzo de disciplina, uno poda penetrar en el grupo de los
esenios, que se consideraban a s mismo el "Resto Fiel del pueblo de Dios",
remitiendo a los tiempos de Moiss, teniendo mucha importancia en su aspecto
mesinico. Practicaban el bautismo y conceban el agua como elemento purificador,
as como sus ropas blancas. Practicaban la abstinencia de comer carne as como la
continencia sexual como forma de vida bsica. Este es el grupo mesinico por
antonomasia, y crean en la inminencia de la llegada del mesas.
El ltimo grupo era el de los bautistas. el bautismo era una forma ceremonial muy
extendida, teniendo al agua como un elemento purificador que introduca a los nios
en una nueva vida religiosa. El bautismo era necesario para la entrada de los
proslitos convertidos al judasmo, as como la circuncisin, extendindose como un
signo de una purificacin espiritual. Se extendan por la zona de Jordania,
extendindose un buen nmero de sectas alrededor del ro.
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En este ambiente va a extender su palabra Jess, la cual conocemos bien por las fuente
literarias, pero resulta un enigma saber a qu tipo de judasmo o faccin juda poda
pertenecer. Se trataba sin duda de un rabino muy cercano a la interpretacin nueva de la
ley, aunque est alejado de los fariseos, despreciando su forma de vida. Los evangelios
nos transmiten una forma de predicacin rabnica a todos los efectos. Sin embargo,
dentro de su mensaje aparecen elementos de todos los grupos que hemos mencionado.
Lo que es evidente es que a su muerte los discpulos de este maestro consideraron que
era el Mesas anunciado por las Escrituras sin ninguna duda, aunque esta consideracin
choc contra la idea del mesas guerrero de la tradicin juda. Creyeron adems que era
el salvador de Israel, y que trascenda al propio pueblo, universalizando el mensaje: la
muerte y la resurreccin de Jess o Cristo salva al mundo entero, a judos y gentiles.
Este es el mensaje de tolerancia del cristianismo.
Ninguno de los primeros discpulos de Jess se consideraban cristianos, sino judos,

pues todava no haba conciencia alguna de cristianismo. Todos se consideraban una
secta juda, aunque con dos tendencias principales: una helenizante, protagonizada por
Pablo de Tarso, y otra judaizante. Tambin los romanos los consideraban judos. En el
momento en el que se produzca la ruptura entre helenizantes y judaizantes ser el
momento en el que podremos hablar de la existencia del cristianismo, pero no durante la
vida de Jess ni tampoco inmediatamente despus de su muerte.
La predicacin de Jess pudo durar alrededor de tres aos, y se inscribi en el territorio

de Galilea, la zona ms cosmopolita de Palestina, as como la ms tolerante. Esto casa
con el mensaje tolerante y suave de Jess, mucho ms tolerante que el rabnico de los
Zelotas. La mayora de los discpulos de Jess procedan de Galilea, pero tambin haba
seguidores entre las clases altas de Jerusaln. Aqu es donde hay que ubicar el conflicto
entre los primeros cristianos, los que se consideran helenizantes, y los judaizantes. Aqu
tiene un papel fundamental Pablo de Tarso, griego y ciudadano romano, verdadero
amasador del cristianismo tal y como lo conocemos hoy en da, siendo el verdadero
apstol de Cristo, que encarna la va helenizante y que permite que entendamos muy
bien el conflicto entre helenizantes y judaizantes. Debi convertirse sobre el ao 35 d.C.
pese a ser con anterioridad un judo Fariseo. Sabemos que los primeros documentos que
podemos considerar cristianos fueron las cartas que l mismo que escribi, como la
Carta a los Tesalonicenses, a los Filipenses, las dos cartas a los Corintios, a los Glatas,
a Filemn y a los romanos. Con esto, encontramos documentos cristianos al menos 50
aos antes de los primeros evangelios. l escribe estas cartas a comunidades fundadas
por l fuera de Israel. Pablo muri entre los aos 58 y 60 d.C. durante la persecucin de
Nern a los cristianos. La tendencia helenizante buscaba el catolicismo, la
universalizacin del mensaje, contando con la ventaja de tener dos lenguas vehiculares
vitales: el arameo y el griego, habladas en medio mundo en la poca. (Pablo, el apstol
de los paganos, Jrgen Becker). Pablo tena planeado un viaje a Hispania, aunque no
se sabe si lleg a realizarlo, pues aunque hay pruebas arqueolgicas en la ciudad de
Tarraco de fechas inmediatamente anteriores a su muerte, no se ha llegado a probar con
certeza, aunque la puerta est abierta.
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De ms de 50 evangelios escritos en la antigedad, solo cuatro estn considerados como

cannicos. Irineo de Lyon, padre de la iglesia, es el artfice de que existan cuatro
evangelios cannicos mediante una serie de analogas establece ese nmero al constituir
la totalidad del mundo, con los puntos cardinales o los vientos. Irineo criticaba mucho a
quien solo usaba un evangelio, fundamentalmente el de Mateo, que entronca la figura de
Jess con el linaje de David. Irineo se remiti a la sagrada escritura en el momento en el
que el trono del seor es descrito por Ezequiel, estando sostenido por los "cuatro
vivientes" con cabezas de toro, len, hombre y guila, que sern los cuatro smbolos de
los evangelistas en la iconografa cristiana. El primer evangelio no aparecer antes del
ao 70 d.C., y ser redactado, como muy tarde, alrededor del ao 110 d.C. Estas fechas
son relevantes en cuanto a su relacin con la destruccin del templo. As, la importancia
de la destruccin del Templo y la deportacin masiva de judos por parte de Roma
habra sido fundamental para la reconstruccin mesinica del ideario de Jess.
Todos los evangelistas conocieron directamente a Jess, menos Juan, quien no lleg a
conocerle directamente. Marcos escribira entre el ao 68 y 73, siendo el ms antiguo de
los cuatro. Mateo escribir entre el 70 y el 100, Lucas entre el 80 y el 100 y Juan entre
el 90 y el 110. Ser el evangelio de Juan el ms extrao y el ms helenizante, siendo de
una densidad, espesor, profundidad y riqueza que lo separan de los otros tres de una
manera extraordinaria. Los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas son los conocidos
como Evangelios Sinpticos. Entre estos tres existen enormes concordancias y algunas
diferencias, por lo que se planteaba el problema de donde haban salido estos evangelios
que tenan tantas concordancias y que se escriban una generacin despus de la muerte
de Jess. La tesis que se mantiene como probable es la Tesis del Manuscrito Q de J.J.
Griesbach, un primer manuscrito quizs en arameo que fue traducido posteriormente al
griego, aunque es indemostrable. Eso compondra un compendio de dichos y ancdotas
de la vida de Jess que se lean en las iglesias de los primeros aos del cristianismo,
segn Lucas. Son las "palabras del Seor". Cuando en el 71 d.C. apareci lo que se
llama Evangelio de Toms, la tesis filolgica del Manuscrito Q se reforz al seguir el
mismo patrn. Todos beberan de esta fuente, menos el de Juan.
En los inicios el cristianismo conoci dos modelos: el helenizante y el judaizante. El

modelo judaizante se extingui pronto pero tuvo una gran influencia, sobre todo en el
islam posterior. El modelo judaizante exiga le bautismo y la circuncisin para entrar en
la comunidad, del mismo modo que negaba categricamente la divinidad de Jess.
Extendan as el modelo judo de divinidad: Dios es nico y si a los hombres
excepcionales se les denomina Hijos de Dios, se est aludiendo al carcter paternal
general y no al inaceptable carcter divino de los hombres. Esta tendencia judaizante
tiene gran importancia en el Islam, el cual transmite la imagen de Jess como uno de los
grandes profetas, pero no como Dios. El grupo que triunf, sin embargo, fue el grupo de
los Helenistas, Helenizantes o Paulinos, que convierten al cristianismo en una religin
distinta de la juda. No exige la circuncisin, pero si el bautismo. Es un mensaje
universal en el cual todo el mundo puede unirse. Desde el punto de vista de este grupo
helenizante, no haba problema en admitir que la naturaleza divina del hijo participase
en la naturaleza divina del padre. Si cristo es hijo de Dios, es Dios mismo.
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Desde un punto de vista poltico, el cristianismo ha demostrado siempre una enorme

capacidad de adaptacin. A partir del siglo II d.C. no hubo posibilidades de ampliar el
canon, y desde los primeros concilios hasta el siglo XX no hubo capacidad de aportar
nada nuevo al cristianismo. De tal manera, al no poder crecer en canon, estaba claro que
se tendran que rechazar cuestiones de peso de los debates teolgicos, como la
naturaleza del dios creador, o el sentido de la reencarnacin o el sentido de la
inmortalidad. El cerrar el canon en cuatro libros foment continuas rupturas dentro del
cristianismo y la aparicin de diferentes ramas, lo que deriv en la consideracin de
muchas de stas ramas en herejas. El cristianismo tuvo que ir avanzando a travs de los
Concilios, que ms de crear unin, creaban unas enormes diferencias. Un ejemplo es el
Concilio de Calcedonia de 451, donde se decidi como dogma que Cristo aunaba la
naturaleza divina y humana. Sin embargo, algunas iglesias egipcias negaban la
condicin humana de Jess, siendo este directamente Dios. En ese momento, la Iglesia
Copta se declar independiente, siendo una de las rupturas creadas en el cristianismo
tras los concilios.
Dentro de esta capacidad de adaptacin se desarroll el Concilio de feso del 431,

donde se feminiz la iglesia cristiana por la razn de que se decide el carcter divino de
Mara. El cristianismo entonces se feminiza oficialmente y se dot de un notable
instrumento para potenciar la asimilacin de principios divinos femeninos de gran
cantidad de pueblos diversos. Este culto a Mara ha sido en la historia del cristianismo
un extraordinario vehculo de conversin, tanto en el mundo antiguo como
posteriormente. Los Concilios ordenaron los modelos de organizacin. En los principios
de la cristiandad hubo cinco grandes sedes, de las cuales Roma era la ms importante,
acompaada de Jerusaln, Alejandra, Antioqua y Constantinopla. El islam acab con
las sedes orientales, menos Constantinopla que aguant hasta el ao 1453 y consigui la
conversin de los eslavos. Tras ese ao 1453, Roma queda como nica sede de la
cristiandad que no est sometida a ningn poder poltico: el Papa no est sometido a
ningn Imperio, algo vital cuando todos los imperios de la poca tienden a la formacin
del Imperium Catholicum y Roma se convierte en el centro del mundo. Esa autonoma
papal (visible ya desde el s. V) permita una autonoma de la cristiandad respecto a la
poltica muy importante, teniendo una enorme influencia en la configuracin de los
imperios y reinos europeos.
Son importantes los Concilios ya que solo tenemos 4 textos cannicos. Los concilios
obedecen a muchsimos intereses. En este tipo de cuestin, hemos de decir que
provocaron ms disenso que consenso ya que los textos crearon muchsimas
contrariedades dentro de una Iglesia que era la religin nica y oficial del Imperio por lo
tanto esos concilios tienen muchsimo de poltico. Los concilios crearon tanto disenso
que en el 1054 y en el s. XVI dieron a dos quiebras en el cristianismo que hoy se siguen
arrastrando. En los concilios o se someta uno a la mayora o quedaba abandonado o en
escisin.
Cada concilio va aportando ideas particulares de los padres de la Iglesia y a diferencia

de otras religiones, no estamos ante una religin no poltica ya que es la religin del I.
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Romano, del Carolingio, del Sacro, etc., una religin no nacional sino imperial por lo
tanto es muy difcil de unir con solo 4 textos. El cristianismo tiene una cintura muy
dura, no es flexible.
Los concilios aportan dogmas como la infabilidad (infalible) del Papa: el Papa no es
Dios, pero s est influido por l. Esto sin embargo no fue aceptado por todos los pases,
que no creern en la representacin de Dios en una sola persona. Esto, uno al problema
de Jess como uno y como trino, gener lo que conocemos como discusin bizantina.
Ese problema ser el primer cisma de la Iglesia en el 1054, causado por la identidad de
Cristo como hijo de Dios o Cristo como el mismo Dios. Tal es as, que a la hora de
plantear a la cristiandad como un gran todo que recuperase al islam (en expansin) los
lugares santos, la conquista de Jerusaln implic al papado y a todo Occidente pero en
este momento, ya no se vea la cristiandad como una sola, como una unidad ya que en el
seno cristiano haba diferencias que se evidenciaron. En ese momento, por el contrario,
al islam s se le considera una religin con unidad. Todos los reinos establecidos en la
zona del PO, sern reinos cristianos latinos, dependientes de Roma ya que los bizantinos
por ejemplo, no participarn en las cruzadas. Este primer cisma viene derivado de la
construccin terica del Papado.
Esa Iglesia medieval, sufrir otra gran quiebra por su doctrina basada en los 4 textos
cannicos que ser la Reforma del siglo XVI. Esta Europa renacentista cristiana ya nada
tiene que ver con lo que se entenda por religin de los primeros textos sino que ahora
estar basada en el lucro, el beneficio y el comercio. En un mundo como el holands o
el alemn, todos los comerciantes se sienten imposibilitados ante el catolicismo que
vive de espaldas al tiempo en el que est. Se trata de decidir entre el espritu
emprendedor burgus o seguir anclado en otro tiempo. En el norte europeo comienzan a
surgir reivindicaciones frente a la imposicin del Papado y ya no slo la de Lutero.
En 1517, Lutero que era agustino, expresa la punta de este iceberg en formacin durante
siglos: concilios, ausencia de flexibilidad en las escrituras, etc., lo que le llevar a
publicar las 95 tesis en Wittenberg. En ese ao no se da una revisin sino un
replanteamiento de la religin dando paso a un verdadero cisma. La fundamentacin de
Lutero es que el hombre como creacin divina tiene libre albedrio y posibilidad de
decidir frente a monarquas imperiales y frente al Papado. Lutero colocar en la palestra
algo que ser una bomba de relojera corta puesto que en un minuto Europa entra en
colisin con el Papado. Mientras el Imperio Espaol se disolver muy pronto, los
ingleses, alemanes y holandeses se enriquecern y crecern.
Lutero rechaza la tradicin, cualquier dogma salido de los concilios y el magisterio

episcopal. Cree que solo es necesaria una fe imperturbable en el hijo de Dios para poder
interpretar las escrituras: el libre albedrio configuraba a las personas, y le permite
comportarse como un bien cristiano, sin la necesidad de intervencin de emperadores,
reyes o papas. Lutero estableci las Cinco Solas, los mandamientos impuestos por
Lutero: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratis, Sola Fide, Soli Deo Gloria. Eran no
solo el resumen de las 95 tesis, sino el resultado de un proceso muy largo que afect a
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toda Europa durante 200 aos. La meditacin en el protestantismo es personal y no has

de rendir cuentas ante nadie, ni al Papa, slo a Dios y por tanto lo que haga en mi vida
cotidiana depende de mi fe y no de mis actos. Es una mentalidad que cuaja muy bien
con el incipiente capitalismo ya que es una visin de la religin muy individual, algo
que lo diferencia con el catolicismo que se basa en la intermediacin y en el que la
predestinacin es una aspecto fundamental.
Desaparece el culto mariano en todas las iglesias luteranas, dejando de ser sagrada. Era
representada como madre de Jess, pero dejando atrs cualquier aspecto divino. El culto
a los santos (camino de asimilacin de religiones anteriores), que no est en los
evangelios ni en ninguna parte, es eliminado por los luteranos, siendo el nico santo
Cristo. Esto, eliminaba cualquier tipo de autoridad de los concilios, en los que se
creaban continuamente santos. La autoridad del papa adems se niega rotundamente.
Admite el sacerdocio pero se permite voluntariamente el celibato, no se les obliga; es
una cuestin optativa. El desarrollo del cristiano no est en el monacato o en la
reclusin, sino en la actividad en el mundo; el luteranismo es actuacin. En el momento
en que Lutero plantea esto, a los prncipes protestantes se les va a abrir un mundo: lo
primero que hicieron fue expropiar las tierras eclesisticas como por ejemplo los
prncipes flamencos, que abrieron una enorme brecha en el Imperio Espaol. No hay
ms va de conocimiento de Dios que las Escrituras y no hay salvacin posible a travs
de nada que no sea Cristo. Solamente uno puede salvarse el Pecado Original (al cual
tumba el protestantismo) a travs de la gracia concedida por Cristo, pero esta gracia slo
la puede dar Cristo si yo tengo una fe inquebrantable. Y nicamente se puede rendir
culto a Dios, que tiene toda la gloria y poder. Estas son las Cinco Solas:
Enrique VIII plante una Iglesia separado del Papado por razones polticas, pero la
capacidad teolgica de Lutero, una persona intelectual, hizo que la respuesta de la
Iglesia fuera adecuada. Lutero arrastr tras de s a todos los intentos de reforma
anteriores como la de Jan Huss. La Europa del norte, comienza a acuar desde el punto
de vista intelectual esta reforma. Los prncipes del norte aprovecharn esta reforma para
producir un cisma en la cosmovisin: el cismo creado enfrentar a un mundo rural y sin
evolucionar y a un mundo de capitalismo incipiente.
La reaccin catlica es solo teolgica. El Concilio de Trento de 1545 1563 es una

involucin de la Iglesia Catlica. Se restaura la Inquisicin con una persecucin
implacable de los herejes. Frente a los luteranos, se exaltarn los iconos dando paso al
barroco frente al luteranismo. La reforma catlica fue muy negativa ya que provoc dos
guerras de religin (La Guerra de los 30 aos [1618-1648] y la Guerra de los 80 aos
[1568 1648]). Trento y la Contrarreforma lleva a Europa a una confrontacin armada
y Trento lleva al blindaje del catolicismo. La Paz de Westfalia en lugar de establecer una
nueva victoria del catolicismo sobre el luteranismo produjo lo contrario: ascenso
luterano y ruina del Papado y Estado Vaticanos. El ascenso del capitalismo norteo a
travs del luteranismo fue decisivo aunque el luteranismo dej paso a una serie de
iglesias luteranas, ya reformadas, mucho ms intolerantes y de menor categora
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intelectual, como la calvinista. Los nuevos grupos religiosos protestantes al final

acabarn reproduciendo las antiguas estructuras del catolicismo.
A partir de Westfalia se entra en lo que se conoce como cristianismo moderno. Cambia

entonces el sentido, y el luteranismo se estanca. Merced a ese individualismo tienen
lugar fenmenos como el colonialismo, ideas racistas ligadas a l. La Iglesia catlica
ver como el luteranismo se estanca y al igual que pas con ella, las iglesias protestantes
tambin tendrn problemas pero uno fundamentalmente: fosilizan la Biblia que pasar a
ser el nico patrn de virtudes. Por ello, el mundo protestante atacar muy fuertemente a
Darwin o Marx. A cambio, dentro del catolicismo gracias a algunas rdenes como los
Jesuitas o los Franciscanos, fueron avanzando en propuestas ms conciliadoras entre la
fe y la razn. Hemos cambiado pues las tornas y el luteranismo es quien se blinda ahora.
El protestantismo contestar con la creacin de mltiples sectas. Hay una involucin
protestante en pleno proceso de evolucin social.
Hay un hecho determinante muy importante que cierra hasta nuestros das lo que
consideramos Iglesia moderna que es el establecimiento del dialogo entre los poderes
polticos y el cristianismo. El hecho clave es el Concilio Vaticano II del ao 1962
merced del Papa Juan XXIII por el desarrollo de la medicina y descubrimientos de
Oriente. Este Concilio sigue todava hoy en proceso de implantacin. No involucr solo
al catolicismo sino que fue ecumnico, y se intent dar 3 tipos de solucin a la
conciliacin entre razn y fe y que las cuestiones religiosas deban andar en paralelo a la
cuestin del avance social en el que no se puede imponer nafa, sino llega al
convencimiento merced a un desarrollo diferente al que la Iglesia haba marcado en
siglos anteriores.
Hoy en da, ante tanta diversidad el cristianismo desde hace algunas dcadas apuesta por
el ecumenismo. Bajo este nombre se engloba la renuncia por parte de las iglesias
mayoritarias a las relaciones conflictivas entre ellas. En 1948 se da la
institucionalizacin del Consejo Ecumnico de las Iglesias. En el ecumenismo pues, se
potencia la identidad cristiana comn en detrimento de las identidades particulares. La
meta ltima del ecumenismo sera recomponer una Iglesia cristiana unificada.
3 Islamismo
La religin islmica es, cronolgicamente, la ltima de las tres religiones abrahmicas.
Al igual que la cristiandad o la helenidad, el islam no es solo religin, sino que es
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conformadora de una cultura de gran heterogeneidad. Sin embargo, desde un punto de

vista de solvencia intelectual, de las tres religiones de Abraham el islam, quiz por ser la
ms moderna, es la que ha configurado una intelectualidad ms genuina. El islam tuvo
opcin desde su nacimiento de inscribir su mensaje dentro de dos religiones
perfectamente configuradas, como son el judasmo y el cristianismo. El islam en el
momento en el que nace ya es conocedor de su entronque, y eso le convierte en su
origen en la religin con ms ventaja de las tres desde todos los puntos de vista. El islam
es una religin, a diferencia del judasmo y el cristianismo, extraordinariamente
sencilla; su sencillez es a veces aplastante, y mientras que dentro de las literaturas
rabnica o cristiana existe complicacin doctrinal y normativa, dentro del Islam hay una
fuerza literaria enorme, siendo el Corn un elemento que a diferencia de la Biblia
comprende la biografa de su fundador, las normas de conducta y revelaciones del
propios Dios: es un libro mixto escrito en un lenguaje fascinante que atrapa por su
calidad y sencillez como obra literaria.
En el Islam, el fundador tiene mucha menos importancia que el mensaje que establece, y
ello es porque se inscribe en una larga tradicin de profetas en la que Mahoma es uno
ms. Nunca fue considerado en su poca como hijo de dios o asociado a l, ni hizo
milagros. Simplemente, Mahoma se coloc en la ltima posicin de la lnea de los
profetas. Existen dos grandes momentos a la hora de hablar del islam. El momento de la
vida del Profeta y el periodo posterior a su vida. En el Islam es muy importante la
prediccin del fundador, pues la conocemos bien, no solo a travs de l mismo, sino de
diversas fuentes. Hay un antes y un despus de la migracin a la Meca en el 622. En
esta religin el profeta si es un lder guerrero, y eso marca el carcter del islam en sus
orgenes. Ese fundador era un guerrero que abarc no solo toda Arabia, sino que se
extendi por todo el norte de frica y el Prximo Oriente, as como parte de Asia. Esta
extensin territorial favoreci la aparicin de diferentes visiones del islam, que se
podra dividir entre un islamismo para musulmanes, de carcter claramente guerrero, y
un islamismo para el resto de los dominios musulmanes. Por ello, desde el origen hay
controversia dentro del islam. El islam, a partir de su expansin, se fosiliza.
El islam es actualmente la segunda religin del mundo con casi 2.000 millones de
personas profesndolo. No solo es la segunda en nmero de fieles, sino tambin en
pases de implantacin. De todas las religiones conocidas, la previsin para el 2020 es
beneficiosa para esta religin, creciendo actualmente de manera exponencial. Por
Europa y parte de Asia, como China, es una de las religiones que ms se est
implantando. A diferencia del cristianismo, el islam ha retrocedido en algunos lugares
en los que en algn momento se instaur: es el caso de Espaa tras la "Reconquista", los
Balcanes o la India, tras su divisin entre la propia India y Pakistn. En estos lugares, el
islam sigue existiendo, pero no es mayoritaria. Salvo en estos tres casos, en las dems
zonas en las que se ha implantado ya no ha retrocedido, debido a su enorme sencillez,
vitalidad y concepcin de hermandad. Decir islam es no decir nada. Islam proviene del
verbo Ashalam, cuyo significado es el de sumisin, el acatamiento absoluto de la
divinidad de Al. El seguidor de Al es el musulmn, que viene a significar "el que se
somete". La sumisin a Al implica paz y pureza. Este sometimiento es directamente a
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Dios, mediante el intento de comprensin, individual, de lo incomprensible, sin la

mediacin de hombres o iglesias, y solo con la ayuda del Corn. De aqu proviene el
ideal de pureza de esta religin. El islam abarc un abanico enorme de sensibilidades
desde el momento de su implantacin. En el islam no hay ninguna connotacin tnica, y
no la hya desde el momento de su propio origen: su mensaje es universalista. En este
sentido es importante entender que existe de manera inadulterada una vocacin
universal, sincera, de extensin del mensaje de Dios que proporciona la paz al que se
somete a l. Desde el momento de la aparicin del islam va a haber un rechazo frontal
por parte del judasmo, y desde el punto de vista del cristianismo, va a haber
confrontacin directa tambin desde el origen.
Es importante determinar cmo se ven, hoy en da, los musulmanes a s mismos. El

islam para ellos es una experiencia ntima e individual, aunque el islam nace para todos,
y todo el mundo puede acercarse a l y comprenderlo. Dios es omnisciente, y para ser
un buen musulmn basta con la piedad y el sometimiento a Dios: "Hay que esperar todo
de Dios y nada de las criaturas". No hay que confundir rabe con islmico, pues estamos
ante una religin planetaria que ha crecido mucho ms all de las fronteras de la
Pennsula Arbiga. Lo comn a todo el mundo islmico es la lengua ceremonial, el
rabe clsico, en el que est escrito el Corn. Como lengua ceremonial, es la lengua que
aglutina a todo el islam en todo el mundo, pero no hay un islam rabe predominante,
sino que el ms extendido es el no rabe. Los lugares donde se suceden ms
conversiones, el tipo de islam es un islam muy moderado o moderado. El problema lo
podemos tener en las zonas de inmigracin de musulmanes no nacionales, donde
normalmente se crean lneas fundamentalistas mucho ms marcadas que los pases de
conversin. Es importante que entendamos que hay un islam no rabe que es el pujante
en la actualidad, y que el rabe es el ms importante solo en los inicios. La expansin
del islam es histrica, y es en las zonas de nueva implantacin donde los movimientos
fundamentalistas tienen mayor auge, mientras que la sencillez de su mensaje a
favorecido que en las zonas de conversin se imponga un islam moderado o muy
moderado.
Durante medio milenio, los imperios cristiano y sasnida estaban envueltos en un estado
de decadencia y de guerra entre ellos. En este mundo de desgaste aparecer el fenmeno
de la predicacin de Mahoma y el nacimiento del islam. Este es un mundo ya hecho,
con grandes religiones en l, como el Mazdesmo, el Cristianismo o el Judasmo. El
comercio de esta zona ser fundamental para entender el nacimiento y expansin del
primer Islam, as como sus teoras doctrinales y su formacin. El ao 622 es el ao de la
Hgira de Mahoma, al que suceden los Rashidum, los califas perfectos, siendo este el
momento de la expansin del Islam por Arabia. En el ao 652, el califa Omar derrotar
al ltimo monarca mazdesta, y liquida para siempre el imperio Sasnida: donde antes
haba mazdesmo, ahora se instalar un islam poderoso por medio de las armas en el
cual se irn viendo distintos edictos de tolerancia merced a diferentes pagos
econmicos. El del islam es un mensaje de inmediata aplicacin, expandindose en
menos de 20 aos, con una velocidad inaudita. A partir de aqu hay una lnea de
continuidad que no se va a detener hasta el Imperio Otomano. Esta lnea de continuidad
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es importante, y ayuda a comprender la inquina antimusulmana que ha habido en

Europa.
Para el Islam, es mucho ms importante el Corn que Mahoma. Mahoma desarroll su

predicacin en esta Arabia insertada en un mundo desgarrado por los conflictos, y en
una arabia que por sus condiciones geogrficas y poblacionales estaba en ese momento
muy dividida en distintos sectores tribales que en algn caso mantenan la ortodoxia del
desierto, pero que en otros muchos casos no mantenan ese carcter por su continuado
contacto con los imperios y las sociedades urbanas. Era una Arabia politesta que
derivaba de un mundo proximoriental y que se haba visto influido tambin por las
religiones monotestas, crendose algunas comunidades ya rabes judaizadas o
cristianizadas. La predicacin de Mahoma vino a sobreponerse en un mundo politesta
con un mensaje monotesta que se impuso en unas sociedades profundamente
conservadoras que se extendan por toda Arabia. Las dos grandes ciudades de la poca
de Mahoma fueron la Meca y Medina. El islam se extendi por las zonas de Arabia en
las que la vida es posible, algo que ocurra tan solo en las zonas costeras, donde el mar
atempera el clima desrtico de Arabia. La agricultura por este hecho era escasa y solo
existente en la costa, por lo que las comunidades se vieron siempre sometidas a la
autosuficiencia. Sin embargo, el contacto con los grandes imperios permiti en Arabia
un desarrollo a dos bandas. Por un lado, se encontraban las sociedades pastoriles,
mientras que en el norte de Arabia y en las zonas sur de Yemen se encontraban
comunidades de cristianos y judos asentados que convivan con las sociedades
politestas de la zona.
En un mundo antiguo en el que se han sobrepuesto distintos imperios y que ha ido

socavando el viejo aspecto tribal, comunitario, en el que el pobre o el desfavorecido se
sigue acogiendo al derecho del desierto de proteccin, el comercio fue abrindose paso,
generando la riqueza en las grandes familias de la Meca y Medina un sentimiento de
egosmo y particularismo que se presenta perfectamente en el Corn. As, unas familias
ricas enfrentadas a una poblacin, con una gran brecha social, ser el escenario en el
que Mahoma comience su predicacin. Conocemos en las crnicas que en la Meca y la
Medina exista un henotesmo en el que dentro de los dioses Al tena un predominio
evidente sobre los dems. Ser este Dios el que predicar Mahoma. El Corn es en parte
autobiogrfico, por lo que la vida del profeta la conocemos bien. El primer texto no
autobiogrfico de Mahoma es 140 aos posterior a su muerte, escrito por Ibn Hishaq
(740), y sera el tercer gran elenco contemporneo a los hechos que nos permite conocer
la vida de Mahoma. La tradicin quiere que naciera el 26 de Abril del ao 570, una
fecha que puede ser plausible. Perteneca a la tribu de los Quraysh, del clan de los
Hashim una familia venida a menos en aquella poca. Dentro del ambiente de la Meca
en la que el ideal del desierto apenas existe, nace Mahoma, quien qued a cargo de su
to Abu Talib, padre del futuro Califa Ali, tras la muerte de su madre. Adopt el oficio
de pastor e hizo contantes migraciones por Prximo Oriente, donde entr en contacto
con los imperios y religiones de la zona. Conoci al cristianismo justo en su zona
nuclear, donde pudo conocer a los Esenios, que merced a su carcter monacal
pertenecan a la rama judaizante del cristianismo. Aqu es donde Mahoma conoci al
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monje Bahira, quien para algunos es un personaje vil mientras que para otros fue un
personaje vital en la construccin del islam. Del mismo modo, Mahoma entr en
contacto con el mazdesmo, al que nombra sin ninguna acritud. Menciona tambin en
sus escritos a unos "Sabeos" quienes se cree que son grupos cristianos de tipo agnstico
alejados de toda ortodoxia y que bien vivan en el desierto o bien viva en comunidades
que podan negar la existencia divina de Jess, considerndolo un profeta ms.
A los 25 aos trabaj como mercader a las rdenes de Jadiya, una rica mujer de la
Meca. Con ella se casar en el ao 595. Esta mujer tena parientes cristianos, y esto
influy mucho en el mensaje de Mahoma. Tuvo con ella seis hijos, de los que solo
sobrevivieron las de gnero femenino. En este transcurso caravanero entre Damasco y la
Meca, su esposa es un bastin fundamental. Le permiti establecer un contacto
espiritual que le llev al retiro en el desierto en la cueva del monte Hira, a donde acude
por llamada divina. Este es el inicio de la redaccin del Corn. Aqu es donde recibir la
revelacin del arcngel San Gabriel. En el ao 610 la revelacin de Gabriel es un
mandato para memorizar y recitar los versos enviados por Dios. A partir de aqu se
producir en distintas etapas la redaccin del Corn que compondr el mensaje de
Mahoma.
Gabriel le dice que todo lo tiene que aprender de memoria porque Mahoma es
analfabeto, un caravanero desposedo y hurfano. Esto es importante porque la forma
del Corn es tremendamente potica. Le encarga pues que memorice todo lo que le dice
en rabe, que es lo que harn los musulmanes.
Todas estas verdades reveladas en el desierto son el cuerpo fundamental que compone el
Corn. Es pues una revelacin directa que luego es puesta por escrito por personas que
s saben escribir con un profundo rabe, lengua entregada por dios al islam. El islam
tambin es una religin de exclusiones por su desigual estratificacin: el rabe siempre
es ms que el no rabe (y todava hoy). Dice la tradicin que su mujer Jadiya, su primo
Ali y su amigo Abu Bakr son los primeros conversos al nuevo mensaje que al igual que
pasa con el cristianismo, no es una religin nueva. Mahoma no pretende hacer una
nueva religin sino que se basa en el Libro (La Biblia) para establecer su revelacin. Se
considera un descendiente en la lnea de los grandes profetas comenzando por Adn.
Es importante destacar que s que conocemos el mensaje originario del Corn, desde las
primeras hasta las ltimas. Su mensaje original es un ataque directo a la sociedad mequ
(de la Meca) de su momento; un mensaje basado en el monotesmo. Desde el principio
Mahoma es partidario de derrocar a los dolos, un monotesmo que ve nico y exclusivo
al dios de Abraham, Jess, etc., al dios de los patriarcas, no habiendo nada ms.
Para el islam la idea de dios de una idea pactada por la inteligencia del ser humano, y
ste mediante la espiritualidad y la meditacin puede entender conceptos infinitos como
dios; algo que hace que cualquiera pueda pertenecer al islam.
La declaracin de Mahoma es un ofrecimiento universal, a cristianos y judos,

integrndose dentro del gran ncleo del libro de la religin juda y cristiana. No ofrece
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nada especial salvo un mensaje tico que defiende un solo Dios y cognoscible mediante
la meditacin. Mahoma se considera un sello de los profetas, no es un hijo de dios y no
hace milagros, el ltimo de los grandes enviados para entregar el mensaje de dios como
tambin lo hizo a Abraham, etc.
El mensaje de Mahoma cal entre las clases bajas de la Meca por ese carcter
universalista, de vuelva a los orgenes y pureza. La aristocracia mequ, persigui a los
seguidores habiendo mrtires entre los primeros mahometanos. Buena parte de los
mahometanos, tienen que emigrar a Etiopa poblada por judos con un rey cristiano que
les da apoyo y proteccin. El mensaje del islam en esta emigracin forzosa por la
hostilidad de la aristocracia mequ, se cristianiza todava ms con las connotaciones
ticas de justicia social, de suavidad en las formas, etc. La emigracin fue tambin muy
importante para el posterior desarrollo de la religin.
En el 619, conocido como el ao de la tristeza, mueren su esposa y su to. Su esposa era

una mequ rica y con familia cristiana. Con ello, desaparecen los grandes apoyos de
Mahoma, entrando ste en una nueva fase de predicacin. Rompe con la Meca y toma la
decisin de abandonarla e ir a Medina, ms cosmopolita y abierta a su predicacin.
En el 620, tiene lugar uno de los hechos ms importantes, lo que llamamos Isra y Miraj,
que se trata de un arrebato, dentro de la revelacin de Mahoma. Es arrebatado a los
cielos haciendo un viaje, una transposicin de una sola noche ascendiendo al cielo y en
la que va desde La Meca hasta Jerusaln. (El isra, viaje; el miraj, ascensin al cielo).
All dice que le reciben los 7 profetas tras recorrerse los 7 cielos. Se comunica y recibe
enseanza de estos 7 profetas (Adn, Abraham, Jos, Moiss, Aarn, Juan Bautista y
Jess). Comienza aqu una nueva predicacin ms tica e insistente en el monotesmo.
Decide pues irse a Medina con sus seguidores y aqu todava Mahoma piensa que puede
tener un mayor xito. Esto ocurre el 16 de julio de 622, conocido como la Hgira.
Rompe su relacin con la sociedad a la que perteneca y con la ciudad. No se trata de
una huida, sino que se interpret como un paralelismo con el Abraham de la Biblia, que
por orden de Dios se march de su lugar natal, Ur. En este viaje el Corn dar una
vuelta y lo veremos en su composicin. En este momento todo ser distinto. Tendremos
pues a Mahoma en Medina y empieza a predicar en una comunidad ms cosmopolita de
la Meca con una sociedad muy nutrida de judos y cristianos. Va con l una legin de
desposedos, sus primeros discpulos eran gente pobre. No obstante la predicacin no le
va tan bien. Junto con los cristianos judaizantes, el mensaje de Mahoma no cae bien.
Los rabinos hacen un ejercicio de soberbia (creble) siendo hostiles con l
preguntndose que qu tipo de mensaje era ese y cmo era que ese tal Mahoma se
comparase con Abraham. La burla rabnica llega al insulto, lo que marcar las
relaciones entre el islam y los judos, creando una ya tradicional enemistad.
Es en este momento, en el 622, cuando podemos hacer la diferencia entre judos y

musulmanes y entre cristianos y musulmanes, siendo un momento de ruptura. Mahoma
es ahora consciente de ser el fundador de una nueva religin. Es importante el hecho de
que sea un hecho significativo puesto que hasta ahora, rezaban en direccin a Jerusaln,
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algo que cambia rezando a partir de ahora hacia La Meca. Es una nueva religin y que
adems, ha de imponerse; est dispuesto a tomar las armas. El calendario judo solar
antes utilizado es cambiado por uno de tipo lunar. Este hecho no es balad, es una
ruptura formal y consciente con las ya otras religiones. Aqu entramos en un momento
muy delicado porque ahora Mahoma seguir teniendo revelaciones pero aqu es una
ruptura total, ya no hablamos de mahometanos, sino de una nueva religin que pasa a
tener una predicacin violenta y comienza la conquista de Arabia. A partir de ahora el
Corn se va componiendo a partir de las etapas de la conquista. Mahoma ya no es tan
importante y s el Corn, base fundamental del islam.
Mahoma muri sin dejar descendientes varones. En el momento en que muere en el 632,
no deja sucesor, algo grave. El islam es una religin de una extraordinaria sencillez,
muy intuitiva. En este momento, que se est expandiendo militarmente, se produce una
primera discusin que nos repercute hasta hoy. Se suceden los 4 califas ortodoxos (Abu
Bakr, Omar, Otmn y Ali, los Califas Perfectos). Cuando muere Mahoma hay dilema
sobre quin debe ser califa. La expansin es fulminante y en muy poco porque es
intuitiva y fascinante. Aqu surgen las disensiones sobre quin debe tomar el poder:
La familia directa del profeta, algo defendido por los chiitas.

El ms cualificado segn los sunitas, para quienes el poder debe ser tomado por
Abu Bakr.
El ms digno de servir a los hombres y a dios que los defienden los que se
salieron de la asamblea de Medina, los jareyes, que se abstienen porque opinan
que debe gobernar el islam el ms digno.
La divisin sin embargo del mundo musulmn se producir en el XVI.
El Corn tiene una gran diferencia y es que es una revelacin a una sola persona y no
varias. Corn significa en rabe recitar y es la recopilacin del mensaje que recogi
Mahoma de Gabriel, que le dijo que lo memorizase y lo pasase a escrito. Todo
musulmn al menos ha de memorizar una parte pequea del Corn para poder hacer la
Salat, el rezo diario. Los Hafizes son las personas que han memorizado todo el texto del
Corn, y son personas especialmente veneradas.
Mahoma no est en el mismo rango que Jess en el cristianismo ya que slo es un

profeta. El verbo, la palabra se hizo libro, no se reencarn en Mahoma; as que lo
importante es el Corn y el rabe, lengua revelada nica ceremonial que se permite.
Toda traduccin del Corn es considerada una interpretacin, el Corn solo est en
rabe.
Nunca habla Mahoma sino que quien habla es directamente Al a travs de Gabriel,
salvo poqusimas excepciones que posiblemente pertenezcan a ediciones posteriores del
Corn. Mahoma es pues el altavoz. Cuando muri el profeta la mayor parte de las
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revelaciones estaban escritas y muchos de sus seguidores conocan partes del Corn,
pero ninguno todo, y adems, muchos de ellos murieron en las guerras de expansin.
Ante el miedo de perder la revelacin, los Califas se esforzaron en la recopilacin. Se
recopil sin seguir un modelo homogneo, lo que dio dos versiones.
La primera es la versin de Abu Bakr o Mequ, muy ceida a la revelacin original de

Mahoma, debido a su cercana al profeta. Despus de esto, el Califa Otman, que ya tena
bastante ms lejos la revelacin del profeta encarg a un Ulema que elaborase una
segunda edicin que es la que se declara cannica hoy en da. Es una versin que ya no
estaba tan cerca de la revelacin, siendo mucho ms rigorista y basada en las
narraciones sobre la revelacin al profeta, y no en la propia revelacin. Esta
recopilacin es la de Zayd de Medina. Desde un punto de vista doctrinal, el hecho de
que en origen no hubiese discusin acerca del mensaje de Mahoma es prueba de que es
revelacin directa de Al. El Corn no es un cuerpo homogneo de textos, y no es sino
una composicin humana creada en distintas etapas. El islam distingue mucho entre la
gente que conoce y que no conoce el Libro. El Corn, tiene mucha sabidura popular,
juntando leyendas y sucedidos que Mahoma conoca y, en ltima estancia, lo que
Mahoma siempre entendi como un cristianismo judaico y que no es el griego y que se
qued en los arrabales del Imperio Bizantino.
Que haya elementos repetidos y contradictorios hace del estudio del Corn una ciencia
en s misma, ocupando el estudio de grandes expertos en grandes universidades como la
de El Cairo. Todas ellas intentan interpretar el mensaje del Corn. Al haber hechos
contradictorios, se generan tendencias diferentes en el islam a la hora de interpretar los
fragmentos. Los que denominamos Tafsir, es interpretacin y es tan importante como el
propio Corn. Desde el principio hubo interpretaciones del Corn hechas por hombres
doctos del islam. Los primeros tafsir con unas de las mejores fuentes de la historia
islmica como Al-Tabar. Importan tambin los hadices, tradiciones narradas, en las que
se basan la historia y las leyes islmicas, explicadas por los ulemas. El isnad, es el
estudio de la cadena de narradores. Todo esto gener una gran escuela de interpretacin
que llega a nuestros das. Cuando se comenta un texto, los comentarios, van siempre
con el texto del Corn en riguroso rabe establecindose una cadena de trasmisin que
va de comentario a comentario, seguido de un informe; todo esto es pues un tafsir. Hoy
hay dos corrientes: una que considera que los comentarios han de pararse en el XI, y
otra corriente que dice que no; generando una guerra civil dentro del islam, algo
fundamental para entender la situacin de hoy en da. El problema radica en que dado
que dentro del Corn hay prescripciones legales y desde muy pronto se produce un
islam poltico, la exegesis del Corn tiene una influencia directa en las leyes (como en la
Inglaterra de Enrique VIII o en la Espaa de Franco). Para el islam sunita (sobre todo el
ms radical), la interpretacin del islam se para en el s. XI y toman en cuenta algo muy
importante, la ijtihad (esfuerzo); una lectura del Corn segn las condiciones de cada
poca y sociedad, con nuevas interpretaciones no necesariamente acordes con la
tradicin. Las tendencias radicalizadoras parten de muy pronto, a partir del XIX y ppios
del XX por el nacimiento del salafismo, de una interpretacin muy rigorista del Corn.
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El salafismo es un movimiento sunnita que reivindica el retorno a los orgenes del islam, fundado en el
Corn y la Sunna.
El Corn hace referencia por ejemplo a vino y, dependiendo de la interpretacin se

llegar a una interpretacin u otra; uno muy rigorista y otra no tanto. En el Corn, no
hay una condena taxativa, habiendo varias menciones al vino y en ninguna prohibiendo
su uso. Lo que no se permite es rezar ebrio, por lo tanto, s que se permite beber. Sin
embargo, hay una referencia (estudiada como la ms tarda) que dice: El vino es obra
de Satn, que prima sobre las dems. Lo mismo se puede decir de la mujer, la usura,
etc.
La shada, la ley islmica, consta de:
Corn.
Sunna: conjunto de dichos y hechos de Mahoma y su manera de proceder segn
resulta del testimonio de sus contemporneos y compaeros.
Ijm: Consenso ideal de la Umma (comunidad islmica o conjunto de seguidores
del islam).
Ijtihad: como ya hemos dicho, es lectura del Corn segn las condiciones de
cada poca y sociedad, con nuevas interpretaciones no necesariamente acordes
con la tradicin. Los chiitas lo consideran vigente mientras que los sunitas lo ven
acabado en el XI.
En el islam, no hay jurisprudencia, no hay una especie de papado y es cada juez quien
dirime la ley islmica. La shara dej de estar vigente en el islam prcticamente en el
XIII; hoy solamente Qatar y Arabia Saudita (adems del ISIS), son los nicos lugares
del islam que siguen aplicando la shara como legislacin dentro del cdigo penal.
Como vemos, es minoritario, no existe en el conjunto del islam. La shara se nutre de
muchas costumbres locales que llegan a la violencia como la ablacin. Sin embargo y
como hemos dicho, la shara no existe en la mayora de los pases como ley jurdica y lo
que queda es no practicar la usura, cuestiones alimentarias o la rgida herencia
patriarcal Lo que podriamos decir que hace la sharia es coger cuatro conceptos del
Coran que se aprenden e iterpretan a su manera, y actan solo en base a eso.
Por lo dems, una religin con un mensaje sencillo y un conjunto homogneo de

hbitos. Tiene un solo dogma, la comunin del fiel es directa, personal e intransferible
con dios. Es fascinante en su intimidad y las conversiones son cada vez ms frecuentes
por ello. El dogma fundamental es el monotesmo absoluto de Al. Jess como Mahoma
son profetas inspirados por dios. El monotesmo es el pilar fundamental. Prima los
buenos actos sobre los malos ofreciendo un paraso para aquellos que se han portado
bien, habiendo 5 pilares:
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3.1. Los 5 grandes pilares del islam

Profesin de fe (Chahada). No hay ms Dios que Al y Mahoma es su profeta.
Certifica la unidad de Dios y un monotesmo extremo. No hay bautismo: la
creencia profunda en la chachada basta para ser musulmn.
Oracin (Salat). Oraciones realizada en direccin a La Meca, 5 veces al da (si
es posible) segn el ritmo solar (al alba, al medioda, media tarde, ocaso y
noche). Siempre tiene que ser en un sitio limpio por eso se hace en una
alfombra. Son necesarias las ablaciones (con agua o arena), parciales o totales.
Hay 4 posturas (de pie, inclinado, prosternacin y sentado sobre los talones).
Marca un ritmo cotidiano y exigente de sumisin a Al.
Limosna (Azaque). Hay una limosna obligatoria anual de un porcentaje de lo que
se posee. La limosna parte de una azora del Corn que dice que lo que te sobra
no es tuyo. En ese sentido, el islam prev que hay un porcentaje de lo que uno
tiene que ha de ceder; normalmente a familiares directos. Se trata de un viejo
poso de la solidaridad tribal desrtica. Lo que ocurre es que la limosna se ha
convertido en la excusa para que algn determinado tipo de estado, financie
tipos integristas. Como la usura est prohibida, no se puede prestar a inters por
lo que se ha creado determinado tipo de bancos que dan la apariencia de
gestionar el azaque, consiguiendo igualmente beneficios. En esencia, todo
musulmn normal practica la limosna como acto de piedad y de reverencia a
Dios. De hecho, bueno parte de pases musulmanes con problemas econmicos,
son sostenidos por el azaque de emigrantes europeos. La limosna est
relacionada con la yihad, pues la sobreexplotacin de la interpretacin ha
llevado a que pases vean con buenos ojos la limosna a grupos integristas que
practican la yihad.
o La yihad es el sexto pilar para los integristas, pilar que no ha existido
nunca. En ocasiones el ataque se deriva hacia el apoyo a grupos
extremistas, puesto que hay musulmanes que estiman que la expansin
de la religin merece ser financiada. Los exportadores y financiadores
del extremismo salafista con Arabia Saudita, Emiratos rabes y Qatar;
estando los dos primeros en contra de Qatar porque admite las
estructuras de un estado moderno en aras de la islamizacin adems del
apoyo a Hermanos Musulmanes en Egipto. Es una forma de financiar el
extremismo salafista. Esta interpretacin de la yihad puede resarcirse a
travs de la interpretacin del trmino sin connotaciones blicas. La
yihad menor es una defensa ante la agresin injustificada de una potencia
extranjera, sin estar permitida una ofensiva. La gran yihad, sin embargo,
describe el esfuerzo espiritual de cada persona para mantener la pureza
de su propia fe.
Si la yihad menor se invoca contra un estado que invade, entonces se
castigar a los responsables. Se respeta a la gente del libro (cristianos o
judos), no imposicin del islam, y, en todo caso, imposicin de algn
impuesto si los dirigentes son cristianos o judos.
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Hoy, yihad define un estado de nimo, un esfuerzo pacfico para

favorecer la causa del islam: rezar pacficamente en la calle, vestir el
hiyab o el chador por voluntad propia ara reivindicar un lugar pacfico
del islam en las sociedades laicas, cuyas leyes se acatan sin reservas, y
protestar contra los falsos yihadistas, en la conviccin de que falsean el
mensaje del islam como religin de armona universal.
Ayuno (sawn). El ramadn. Se hace en el noveno mes del ao. Durante el da no
se puede comer, escuchar msica, emplear el tiempo en actividades ldicas,
fumar, beber solo al amanecer y al anochecer se puede comer, normalmente
en fiestas familiares. Estn exentas las mujeres embarazadas, en lactancia o con
la regla, los viajeros, los nios y algunos enfermos. El final del ramadn es una
gran comida comunitaria, pero para aquellos desposedos que no pueden
celebrar esta comida, algunas comunidades ponen mesas pblicas para que todos
puedan celebrar el final del ramadn.
Es una dimensin espiritual: abandonar los apetitos (comida, sexo,
distracciones) para recibir a dios. Es un acto de piedad individual.
Peregrinacin a La Meca (Hayy). Peregrinacin a la Gran Mezquita al menos
una vez en la vida. Todos los templos del mundo estn reunidos en la Kaaba.
Probablemente fuera un lugar de culto cristiano antes de la predicacin de
Mahoma. LA construccin ptrea debe rodearse, y dentro de ella no hay nada. Es
una valoracin del vaco como la idea de dios. Se piensa que la piedra negra
perteneca al paraso original que fue recuperada por Abraham e Ismael, quienes
construyeron la primera Kaaba. Baj del cielo siendo blanca y los pecados la han
ido ennegreciendo. Se piensa que pueda ser un meteorito, vidrio Hay que
besarla con uncin, con respeto, pero no con veneracin, porque entonces se
convertira en un dolo.
Estos 5 pilares llevan al fiel al paraso mediante la correcta aplicacin de estos pilares.
En el chiismo, pueden buscar la recomendacin de los imanes para llevar a cabo y bien
estos 5 pilares, pero de normal, los musulmanes no necesitan de ayudas eclesisticas
para llevar a cabo y bien esos pilares.
Se trata por tanto de una religin construida sobre el cristianismo, el judasmo, y el viejo
politesmo derivado de los imperios romano y persa. No se debe generalizar sobre ella,
porque es una religin muy dinmica. El islam tiene enormes defectos y contradicciones
para el hombre occidental, pero tambin tiene aspectos genuinos. Existe un islam casi
lauco (alaues) y otro mstico (el sufismo).
Se encontrarn democracias embrionarias como Jordania, Tnez, Turqua, Indonesia

donde tratan de adaptar el mensaje revelado por dios al mundo moderno. En ellos no se
aplica la shara, sino que se opone a ella y a la potencia del petroislam, sumamente
fundamentalista (Arabia Saud, Qatar o Emiratos rabes).
En los ltimos aos el islam tiende al consenso con las dems religiones. No cabe
olvidar tampoco la Ijm, que tiende a la integracin, el consenso de los creyentes. Se
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busca una armonizacin de la vieja religin con los nuevos tiempos. La Ijm permite
que el islam, si lo deciden los creyentes, se integre en elementos perfectamente
contemporneos y democrticos. Se estn abriendo corrientes reformistas que releen el
Corn y la sunna para buscar fundamentos de fe islmica a los derechos humanos y la
sociedad del siglo XXI.
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III Las Religiones Bíblicas

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III Las Religiones Bíblicas

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Bloque III: Las religiones Bblicas

1 Judasmo antiguo, rabnico y moderno

La caracterstica que todos ven como norma principal es la memoria identitaria de s

La religin juda se ha construido a travs de muchas vicisitudes, las cuales todava no

Todava hoy los judos consideran la religin hebreo-judaica como la religin de la

A partir de este momento, y tras la destruccin del templo, comenzar el Judasmo

El Midrash (explicacin) son los mtodos de interpretacin para permitir la

La Halaj, el ms importante; explicacin legalista, constituida por el Talmud y

proponan una interpretacin muy diferente de la Biblia respecto a las tendencias

La primera parte, la Torah, la Ley, compuesta por cinco libros.

Todo ello compone el Tanaj. El canon presenta dos variantes: el palestiniense y el

La caracterstica principal del judasmo es el monotesmo, y desde un punto de vista

Para el judasmo, el monotesmo deriva directamente de la Alianza de Abraham, el

Jerusaln, capital del reino de David y destino tras la Dispora, es un sistema de

La alianza establece la elaboracin de una serie de ritos, siendo el ms importante el Bar

El fundamental problema del cristianismo es su espesor y sobre todo, porque es la

El cristianismo ha generado los smbolos ms importantes de la civilizacin occidental.

Segn estimaciones, en 2012, unos 2.000 millones de personas practicaban el

El primer momento es en la antigedad, despus de ser durante muchos siglos

y latn en occidente. En este momento surgen los trminos eclesisticos. Todava

Catlicos: (50%). Es el ms compacto de todos los cristianismos. Es indiscutible

divisiones. En el momento en que una religin manifiesta ms inters en los

As pues, no se puede reconstruir el judasmo original de Cristo, ya que quien le dio

El magisterio de Jess se desarroll entre la franja de Siro-Palestina: Judea, Samaria y

Nace sobre el ao 6 en un complicado lugar geogrfico de intereses imperiales. Un

En este mundo convulso es donde la figura de Jess extendi su mensaje, aunque es

El grupo esencial es el de los Fariseos "los separados". Son el grupo de ms

El grupo ms radical y peligroso para Roma fue el de los Zelotes. Se trata de un

El cuarto grupo es el de los Herodianos, un grupo seguidor de los fariseos a

Dentro de este carcter mesinico y apocalptico, el grupo ms puro era el de los

Ninguno de los primeros discpulos de Jess se consideraban cristianos, sino judos,

La predicacin de Jess pudo durar alrededor de tres aos, y se inscribi en el territorio

De ms de 50 evangelios escritos en la antigedad, solo cuatro estn considerados como

En los inicios el cristianismo conoci dos modelos: el helenizante y el judaizante. El

Desde un punto de vista poltico, el cristianismo ha demostrado siempre una enorme

Dentro de esta capacidad de adaptacin se desarroll el Concilio de feso del 431,

Cada concilio va aportando ideas particulares de los padres de la Iglesia y a diferencia

Lutero rechaza la tradicin, cualquier dogma salido de los concilios y el magisterio

toda Europa durante 200 aos. La meditacin en el protestantismo es personal y no has

La reaccin catlica es solo teolgica. El Concilio de Trento de 1545 1563 es una

intelectual, como la calvinista. Los nuevos grupos religiosos protestantes al final

A partir de Westfalia se entra en lo que se conoce como cristianismo moderno. Cambia

conformadora de una cultura de gran heterogeneidad. Sin embargo, desde un punto de

Dios, mediante el intento de comprensin, individual, de lo incomprensible, sin la

Es importante determinar cmo se ven, hoy en da, los musulmanes a s mismos. El

es importante, y ayuda a comprender la inquina antimusulmana que ha habido en

Para el Islam, es mucho ms importante el Corn que Mahoma. Mahoma desarroll su

En un mundo antiguo en el que se han sobrepuesto distintos imperios y que ha ido

La declaracin de Mahoma es un ofrecimiento universal, a cristianos y judos,

En el 619, conocido como el ao de la tristeza, mueren su esposa y su to. Su esposa era

Es en este momento, en el 622, cuando podemos hacer la diferencia entre judos y

La familia directa del profeta, algo defendido por los chiitas.

Mahoma no est en el mismo rango que Jess en el cristianismo ya que slo es un

La primera es la versin de Abu Bakr o Mequ, muy ceida a la revelacin original de

El Corn hace referencia por ejemplo a vino y, dependiendo de la interpretacin se

La shada, la ley islmica, consta de:

Por lo dems, una religin con un mensaje sencillo y un conjunto homogneo de

3.1. Los 5 grandes pilares del islam

Hoy, yihad define un estado de nimo, un esfuerzo pacfico para

Se encontrarn democracias embrionarias como Jordania, Tnez, Turqua, Indonesia

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