Вы находитесь на странице: 1из 23

NDICE

1. Resumen/Abstract. 3
2. Introduccin. ... 4
3. Marcos Tericos: Las Filosofas de la Historia de la Ilustracin y del

Romanticismo. 5
3.1. Giovanni Battista Vico. .. 6
3.2. Johann Gottfried Herder. 10
3.3. Immanuel Kant. .... 13
4. Ilustracin y Romanticismo como matrices del pensamiento argentino. 18
4.1. La Generacin de 1837. . 18
4.2. Ilustracin y Romanticismo en Juan Bautista Alberdi. . 19
5. Conclusin. ... 22
6. Aparato crtico. . 23

1. Resumen/Abstract.

El presente trabajo pretende analizar la nocin de Nacin en el pensamiento


del argentino Juan Bautista Alberdi, como proyeccin de las Filosofas de la Historia
de la Ilustracin y del Romanticismo. Para esto, se usarn como Marcos Tericos las
Filosofas de la Historia de Giambattista Vico, de Johann Gottfried Herder y de
Immanuel Kant. Posteriormente, se expondrn algunas de las caractersticas de la
Generacin de 1837, asociacin intelectual de la cual el pensador argentino form

2
parte durante algn tiempo, para luego realizar el efectivo anlisis de su nocin de
Nacin. Finalmente, se esbozar una pequea Conclusin.

2. Introduccin.

El presente trabajo tiene por objetivo analizar la nocin de Nacin en el


pensamiento del argentino Juan Bautista Alberdi, como proyeccin 1 de las Filosofas
de la Historia de la Ilustracin y del Romanticismo.

1 Segn al Real Academia Espaola, proyectar es Hacer visible sobre un cuerpo o una superficie la figura o la
sombra de otro.

3
Para su realizacin, comenzar por exponer brevemente los marcos tericos
que utilizar: las Filosofas de la Historia de Giambattista Vico y Johann Gottfried
Herder - como referentes del Romanticismo - y la de Immanuel Kant - como
referente de la Ilustracin -. Luego, intentar demostrar que la Ilustracin y el
Romanticismo, a pesar de ser contradictorios y opuestos en muchos aspectos, se
constituyen en matrices del pensamiento argentino. Para esto, tomar como objeto
de anlisis el pensamiento de Juan Bautista Alberdi.

Para contextualizar el pensamiento y la obra del argentino, comenzar por


presentar algunos aspectos generales de la asociacin intelectual de la cual form
parte durante algn tiempo: La asociacin de la Joven Generacin argentina o La
Asociacin de Mayo, tambin conocida como la Generacin de 1837.
Posteriormente, analizar la nocin de Nacin en su pensamiento, para indagar las
proyecciones de la Ilustracin y del Romanticismo en ella. Finalmente, esbozar
algunas conclusiones.

Para la realizacin de esta monografa me valdr de algunas publicaciones de


autores que han estudiado las Filosofas de la Historia de los pensadores europeos
anteriormente mencionados, as como de otras, referentes al argentino y a la
Generacin de 1837 y, finalmente, de algunas obras escritas por el propio Juan
Bautista Alberdi.

3. Marcos Tericos: Las Filosofas de la Historia de la Ilustracin y del


Romanticismo.

Segn Gonal Mayos Solsona, la Filosofa de la Historia, como gnero


filosfico, surge en la coyuntura del tercer tercio del siglo XVIII, para intentar una
explicacin a todos los cambios acelerados que estaban desarrollndose. El
proyecto consista en:

4
una filosofa de la historia entera de la humanidad que, aunque se proyecte hacia el
ms antiguo pasado, haga justicia a un presente esplendoroso en cambio acelerado. Por
eso y porque as lo reclamaba el espritu de la poca, exige proyectar ese pasado y
presente hacia la meta de un futuro que se quiere prximo y que tiene que culminar las
esperanzas y proyectos de la humanidad. (Mayos Solsona, 2003.)

Este magnfico proyecto ha sido concretado, en ese contexto, por dos


corrientes filosficas enfrentadas por sus valores, ideales y perspectivas
cosmovisionales. Estas son la Ilustracin, que est culminando sus mejores
momentos para comenzar a declinar, y el Romanticismo, incipiente an. Cada una
de ellas, presenta su propia versin de esta visin omnicomprensiva del desarrollo
histrico de la humanidad.
Si bien en este propsito se han visto involucrados gran cantidad de
pensadores, hay dos que se han constituido en principales referentes de cada uno
de estos movimientos, en lo que a la Filosofa de la Historia respecta. Ellos son
Immanuel Kant, como referente de la Ilustracin y Johann Gottfried Herder, como
referente del Romanticismo.
En el marco de este trabajo, sern estos dos pensadores - como
representantes de los movimientos ya mencionados - , junto a Giovanni Battista
Vico, un filsofo y jurista precedente, quienes constituirn el Marco Terico desde el
cual analizar el pensamiento del argentino Juan Bautista Alberdi.

3.1. Giovanni Battista Vico.

Giovanni Battista Vico naci en Npoles, Italia en 1668 y muri ah mismo en


1744. Fue, segn Isaiah Berlin, un hombre de original talento, nacido antes de su
tiempo, forzado a luchar en la pobreza y la enfermedad, malinterpretado y
mayormente ignorado durante su vida, y (salvo entre un puado de juristas
napolitanos) casi totalmente olvidado despus de su muerte. 2. Por otro lado, tanto
este autor, como Karl Lowith 3, afirman que a causa de lo oscuro, confuso y repetitivo
2 Berlin, Isaiah, Vico y Herder, Dos estudios en la historia de las ideas, Ctedra, Madrid, 2000, pg. 35.

3 Lowith, Karl, Historia del Mundo y Salvacin, Katz, Buenos Aires, 2007, pg. 143.

5
de su obra, frecuentemente ha sido un pensador muy poco valorado, as como
malinterpretado e incluso poco conocido hasta mucho despus de su muerte. Sin
embargo, ambos afirman que el valor, la originalidad y novedad de su obra, as como
lo genuino de sus ideas, son de un valor excepcional y merecen un reconocimiento
digno de un pensador genial y revolucionario para su poca.
Vico present el primero de sus trabajos que contiene ideas originales en
1709, en ocasin de una conferencia inaugural. A ste le siguieron varios,
generalmente sobre cuestiones jurdicas. Pero su obra ms destacada apareci en
1725, bajo el ttulo de Ciencia Nueva. Ms tarde, en 1730, fue publicada la segunda
edicin, una versin modificada, que tuvo una reimpresin con adiciones en 1744.
El pensador napolitano haba sido formado por sacerdotes, recibiendo una
educacin muy tradicional, sin embargo, lo que suscit su inters fue la filosofa que
haba surgido medio siglo antes a travs de Descartes y que haba sido desarrollada
y aplicada por sus discpulos, con resultados revolucionarios en las ciencias
naturales y jurdicas, as como en el pensamiento poltico y metafsico. A pesar de
esto, aunque empez por aceptar su mtodo, luego se revel contra l 4. Esto se
produjo debido a que Vico comprendi entre los aos 1708 y 1709 que el criterio
cartesiano de las ideas claras y distintas no puede ser aplicado con provecho fuera
del campo de las matemticas y la ciencia natural. Es decir, que este modelo
resultaba inaplicable para lo que actualmente denominamos estudios humansticos.
A Vico le pareci evidente que el mundo externo fuera necesariamente opaco
para los hombres frente a sus propios pensamientos, sentimientos y propsitos, que
eran susceptibles de ser comprendidos. En este sentido, traza la diferencia entre
conocimiento externo e interno. Por ejemplo, Vico entiende que el conocimiento
matemtico es completamente vlido y que sus proposiciones son ciertas, pero
porque es hecha por nosotros. Esto es, que el conocimiento matemtico no es
idntico al conocimiento del mundo real, ya que no podemos fabricar literalmente el
mundo real, como podemos fabricar el lgebra y la geometra. De esta manera, el
autntico conocimiento, el conocimiento verdadero puede ser conocimiento slo
por medio de causas, per caussas, en terminologa viquiana. Esto quiere decir que
podemos decir que conocemos autnticamente una cosa si, y slo si, conocemos
por qu es como es, o cmo lleg a ser lo que es, o qu hizo para que fuera lo que

4 Berlin, Isaiah, op. cit., pg. 41.

6
es; y no meramente por qu es lo que es y tiene las caractersticas que tiene 5. Es
as como, volviendo al ejemplo, podemos decir que las proposiciones matemticas
son verdaderas nicamente porque nosotros mismos, los hombres, las hemos
hecho. De aqu viene la aseveracin de Vico de que la verdad (verum) y lo hecho
(factum) son convertibles, es decir, lo verdadero es lo hecho. La regla y el criterio
de verdad es haberlo hecho.
Una tesis destacada de Vico es que existe, adems de los tres tipos de
conocimiento aceptados en su poca, un cuarto tipo. Estos tres eran: El metafsico o
teolgico, el deductivo y el perceptivo. A stos, Vico agrega el autoconocimiento: un
conocimiento de actividades de las que los sujetos cognoscentes son los autores,
por lo tanto comprendemos desde el interior, en oposicin al mundo externo, que
slo podemos conocer de manera pasiva, observando desde el exterior. En este
sentido, establece la ya mencionada distincin entre los mtodos y objetivos de la
ciencia natural (conocimiento externo), frente a los estudios humansticos
(conocimiento interno). Califica este ltimo como superior a cualquier otro, debido a
que es conocimiento de lo que nosotros mismos hemos hecho, por lo cual,
conocemos profundamente per caussas o desde dentro.
En su estudio, Isaiah Berlin afirma que El verdadero paso revolucionario es la
aplicacin del principio del verum/factum el estudio de la historia. 6 Argumenta que la
aplicacin de esta tesis a la historia de los hombres, permite que sea concebida
como una experiencia social y colectiva que se extiende a lo largo del tiempo, o sea
como una actividad intencional perpetua, que implica el uso incesante de
categoras, concepciones e interpretaciones histricamente cambiantes (mticas,
simblicas, metafsicas, lgicas, empricas, etc.). De este modo, la historia, vista
como una forma de autoconocimiento, se torna superior a los estudios de la
naturaleza.
Dado que la historia es el conocimiento de actividades exclusivamente
humanas, los hombres de un tiempo pueden comprender a los de otro tiempo, ya
que la historia est hecha por ellos mismos, que tienen en comn precisamente el
hecho de ser hombres. Esto no resulta fcil, pero puede lograrse mediante la
comprensin imaginativa, una capacidad que, segn Vico, est presente en el
5 Berlin, Isaiah, op. cit., pg. 46.

6 Berlin, Isaiah, op. cit., pg. 61.

7
hombre y permite comprender a las culturas ms remotas. En este punto es
necesario aclarar que el pensador sostena que los hombres haban pasado por
distintos estadios de desarrollo y haban ido cambiando a travs de algunas
modificazioni de la mente humana.7 Sin embargo, en este desarrollo, en este
movimiento, el modelo es siempre el mismo, la substancia inteligible es una,
aunque las formas de su desarrollo son diversas 8. Estas etapas no se siguen unas
a otras de manera azarosa, sino como una ordenada procesin (guiada por la
Providencia, que trabaja travs de las capacidades de los hombres) de formas de
aprehensiones del mundo o culturas, resultado cada una de ellas de la que
reemplaza y que posee cada una alguna caracterstica particular y exclusiva de ella.
Ahora bien, de qu forma podemos llegar a descubrir cmo hemos llegado a
ser lo que somos, llegando a nuestro casi pleno autoconocimiento? Por el estudio de
nuestro propio desarrollo, la historia de cmo y por qu aparecen, se desarrollan y
declinan las culturas. Esto slo puede conocerse a travs de tres fuentes
incorruptibles: el lenguaje, la mitologa y las antigedades. Esto se debe a que los
hombres expresan sus sentimientos, actitudes y pensamientos a travs de smbolos,
por lo tanto son pruebas seguras de las mentalidades y actitudes de ellos, siempre
que sepamos cmo deben leerse.
Vico afirma que la humanidad ha pasado por tres estadios y sostiene que el
desarrollo de la morfologa de un sistema simblico va ntimamente unido al
desarrollo de la cultura de la que es rgano central. Esto quiere decir que el lenguaje
de determinada cultura define su estructura poltica y social, religin, leyes, vida
econmica, moralidad, teologa, organizacin militar, etc. Por otro lado se encuentra
la mitologa. Segn Berlin, Vico afirma que los mitos son formas sistemticas de
ver de comprender y de reaccionar frente al mundo; y resultan plenamente
inteligibles probablemente slo para los que los crearon y los que creyeron en
ellos9. Tambin dice en Ciencia Nueva que son historias civiles de los primeros
pueblos, las cuales se halla que fueron en todo y naturalmente poetas. Es por esto

7 Afirma que la nocin de modelos absolutos de moral, esttica y sociedad es el absurdo corolario de la falaz
creencia en una naturaleza humana ltima, fija e inmutable.

8 Berlin, Isaiah, op. Cit., pg. 72.

9 Berlin, Isaiah, op. cit., pg. 90.

8
que constituyen la fuente ms rica de conocimientos de quienes los crearon, en este
caso, las sociedades primitivas que los hombres necesitan comprender para
autoconocerse.
Finalmente, Vico asevera que una vez que el ltimo de los tres estadios de
desarrollo humano declina y se acaba, se completa un ciclo y comienza uno nuevo,
con sus nuevos e inevitables tres estadios sucesivos de civilizacin. Este modelo
cclico de sucesin de civilizaciones, ha sido planteado por el autor como corsi e
ricorsi. Es un modelo que concibe a la historia como algo ideal y eterno, en la cual
las etapas del trayecto (el ciclo) se suceden de un modo inalterable, dado que cada
una surge de las necesidades creadas por el cumplimiento de las potencialidades de
la anterior. Para Vico, los hombres son lo que son en virtud de su desarrollo de
acuerdo con una secuencia inteligible a travs de estadios, de suerte que cada uno
de ellos justifica la existencia de otros. 10. Vico piensa que existe una tendencia que
moldea las pasiones y deseos de los hombres en instituciones y formas de vida
social, segn un modelo comprensible. Se trata de la Providencia, que limita la
libertad humana, determinando al hombre a travs de los corsi e ricorsi, que no
puede controlar.
Por ltimo podemos agregar que Vico considera que, dado que la historia de
la humanidad es una sola, pero comprende distintas etapas de desarrollo, no es
aceptable condenar una actividad de una civilizacin que no sea en la que vivimos
en la actualidad, porque no condiga con nuestra forma de ver el mundo, es decir,
nuestra moralidad, nuestra organizacin poltica, social, econmica, etc. Postula que
esta es una actividad tan arrogante como superficial.

3.2. Johann Gottfried Herder.

Johann Gottfried Herder naci el 25 de agosto de 1744, en el pequeo pueblo de


Mohrungen, Prusia Oriental (Actual Alemania). Segn Isaiah Berlin:

10 Berlin, Isaiah, op. cit., pg. 112.

9
La fama de Herder se debe a que es el padre de las ideas, estrechamente
vinculadas entre s, de nacionalismo, historicismo y Volkgeist, y a que es uno de los
representantes de la revuelta romntica contra el clasicismo, el racionalismo y la fe en
la omnipotencia del mtodo cientfico; en definitiva, a que es el mejor adversario de los
philosophes franceses y sus discpulos alemanes. (Berlin, 2000: 191.)

Fue autor de numerosas obras de Filosofa de la Historia, Filologa,


Geografa, entre varias otras temticas. Berlin sostiene que Como escritor era
exuberante y desordenado, aunque no era oscuro o confuso. 11, mientras que Mayos
Solsona afirma que su peculiar estilo literario y filosfico era excesivamente
apasionado y sentimental, muchas veces inconexo e inseguro 12. Se destaca como el
primer pensador romntico, que influir a los que lo sucedan. Muri el 18 de
diciembre de 1803 en Weimar.
La Filosofa de la Historia de Herder pretende destacar lo comn de la humanidad en
tanto que somos hijos de Dios, as como poner de manifiesto la gran diversidad
cultural y lingstica humana, a travs de la defensa de los valores nacionales y
religiosos. Propone una pauta histrica compleja, no lineal, ni uniforme. Para l, los
acontecimientos histricos, al estar determinados por un tiempo y un espacio
concreto, son irreductibles entre s, inagotables e inconmensurables. Bajo una muy
flexible unidad humana, prevalece para l la diversidad cultural, histrica, geogrfica,
etc. Afirma, segn Mayos Solsona13, que la diversidad humana es constitutiva y
esencial y llena de contenido y sentido la unidad de la especie. Para Herder no hay
un tipo ideal ni universal de sociedad. Todas las culturas son igualmente necesarias
y realizan a su manera el fin de la humanidad y el designio establecido por la
providencia divina.
Con respecto a la cuestin de Dios, Mayos Solsona 14 afirma que funciona en la
Filosofa de la Historia del pensador como el principio y motor que mueve la historia
humana, dirigiendo su devenir a travs de su providencia y revelacin, as como

11 Berlin, Isaiah, op. cit., pg. 202.

12 Mayos Solsona, Gonal, Ilustracin y Romanticismo Introduccin a la polmica entre Kant y Herder, Herder,
Barcelona, 2003, pg. 58.

13 Mayos Solsona, Gonal, op. cit., pg. 76.

14 Mayos Solsona, Gonal, op. cit., pg. 143.

10
constituye la garanta de verdad del conocimiento histrico de la humanidad. Sin
embargo, no podemos identificar este Dios sin ms con el Dios cristiano. El autor
explica que Herder ha llegado a la conclusin de que si hay un Dios providencial en
la Naturaleza, que pone orden, sabidura y bondad, tambin debe haber uno en la
historia. En este sentido, utiliza el trmino Providencia divina, en lugar de Dios.
Ms tarde, usar con mayor frecuencia la palabra Naturaleza, mientras que hablar
ms de leyes de la naturaleza y menos de intervencin continua de la divinidad en la
historia. En este sentido, es importante aclarar que en la filosofa herderiana la
accin de Dios sobre la historia se da a travs de la creacin de la Naturaleza y el
mundo en general, es decir, de manera totalmente indirecta, mediante el mecanismo
plenamente mundano de la Naturaleza. Incluso Herder, al igual que Kant, formula la
nocin de un plan oculto por medio del cual la Naturaleza gobierna la historia
humana. Lo llama oculto dado que slo la mirada del filsofo puede notarlo.
Una de las tesis ms importantes de Herder, segn Berlin, es la que l denomina
Pluralismo. Esta consiste en:

La creencia no meramente en la multiplicidad, sino en la inconmensurabilidad


de los valores de las diferentes culturas y sociedades; y, por aadidura, la creencia en
la incompatibilidad de ideales igualmente vlidos, junto con el corolario implcito de que
las teoras clsicas de un hombre ideal y una sociedad ideal son intrnsecamente
incoherentes y errneas. (Berlin, 2000: 200).

Esta idea, niega todo sentido a la comparacin entre las diferentes culturas de
la historia de la humanidad, necesaria para poder afirmar o negar- el progreso de la
misma15. Aunque el filsofo, en un principio, expone este argumento para sostener
que no puede haber progreso ni decadencia, ya que no se puede medir en las
diversas culturas, en general, mejora ni empeoramiento, luego - puesto que la idea
de Progreso era muy importante y central en la Modernidad - termina aceptando que
s hay progreso en el marco global de la humanidad, bajo la Providencia divina.
Sin embargo, la unidad de la Providencia divina no es incompatible con la
reivindicacin de la diversidad. Esto se debe a que Herder aplica la idea de progreso
a un perodo histrico mucho ms amplio al que aplica la posibilidad de decadencia
(en un momento concreto, en el interior de una sociedad concreta). As, afirma la
existencia de un progreso que enlaza a toda la especie humana, bajo la providencia

15 Mayos Solsona, Gonal, op. cit., pg. 189.

11
educadora de Dios. Progreso cierto e indudable, pero que reconoce la diversidad
humana, de todos los pueblos y culturas. En este punto, es importante aclarar que,
si bien para Herder el progreso es de la humanidad en su conjunto, reivindica que
tambin cada pueblo o cada nacin es un fin en s que no se puede sacrificar al gran
fin universal. Esto quiere decir que En el gran destino natural o el gran plan de la
divinidad caben perfectamente los pequeos destinos, finalidades y felicidades de
las criaturas individuales.16.
Ahora bien, hacia dnde se dirige ese progreso? Para Herder y el
Romanticismo, la especie humana tiende hacia el hallazgo de los medios para
constituir y difundir mejor los valores humanos. Consideran que el hombre tiene en
s mismo la posibilidad de su plenitud y sabe que Dios puso el destino de la especie
en sus propias manos. De este modo, el fin del hombre es su propia humanidad.
Con respecto a la cuestin poltica, Herder y el Romanticismo, sostienen la
existencia de una sociabilidad natural, en la cual el hombre nace y es educado. En el
marco de esta sociedad natural y espontnea, el criterio de pertenencia est definido
por nacimiento y vinculacin sentimental. (Esta es la doctrina herderiana que Isaiah
Berlin define como Populismo17). Esto quiere decir que est basada en vnculos de
derecho natural, que se dan en toda sociedad primitiva y sobre los cuales se
edifican los primeros gobiernos entre los hombres. A partir de estos vnculos
primigenios, se construyen los restantes vnculos sociales y sanos. En este contexto
podemos ver que Herder reivindica los niveles sociales ms bsicos: familia,
liderazgo espontneo y niveles vinculados a las relaciones biolgicas o
sentimentales primarias, que son para l las organizaciones sanas y naturales. 18.
Por otro lado, Herder sostiene que el hombre sano y natural no necesita complejos
Estados, ya que le basta con estas organizaciones sanas y naturales. Adems,
afirma que puesto que todos los intentos humanos de autogobernarse van en contra
de la Naturaleza, terminan fracasando y sumiendo a los hombres en el terrible
despotismo hereditario. Propone, en oposicin al Estado, la nocin romntica de
nacin, que tiende a asimilar con el pueblo, e identifica con nacionalidad. Mayos

16 Mayos Solsona, Gonal, op. cit., pg. 199.

17 Berlin, Isaiah, op. cit., pg. 199.

18 Mayos Solsona, Gonal, op. ct., pg. 288.

12
Solsona afirma que es por esto que es considerado el padre del nacionalismo. 19. Las
naciones suelen tener (aunque no en todos los casos) una cierta coherencia tnica,
lo cual las definira por sus relaciones biolgicas. Sin embargo, el aspecto que mejor
define una nacin para Herder son los vnculos y lazos sentimentales, lingsticos
(una misma lengua), culturales y espirituales (el Volksgeist o espritu del pueblo).
Podramos decir que, en definitiva, es el componente cultural y espiritual, expresado
de manera primordial en la lengua y primeras tradiciones literarias, lo que especifica
propiamente a cada pueblo o nacin.

Como vemos, la nacin es para Herder algo previo y ms esencial que lo


jurdico y poltico (). Por ello la nacin es la unidad ms bsica que ana lengua,
literatura, tradicin y cultura, y que tiene un alma cultural y absolutamente individual.
Por eso la nacin es el alma o espritu del pueblo que vive por debajo de la estructura
poltica y se expresa privilegiadamente plasmada en sus obras artsticas y culturales.
(). En definitiva, piensa Herder las naciones, como las plantas, deben mucho de su
desarrollo a las determinaciones materiales (), pero lo que propiamente las
caracteriza y expresa su ser son sus frutos, que para las naciones son la lengua, sus
artes y cultura. (Mayos Solsona, 2003: 305).

Esto est perfectamente explicado en la tesis de Herder que Berlin a


denominado Expresionismo20.

3.3. Immanuel Kant.

Immanuel Kant (1724 1804) naci y pas toda su vida en Knigsberg,


Alemania. Por su proximidad a la corte de su ciudad natal, goz de una muy buena
educacin, lo cual le permiti una lenta, pero finalmente brillante carrera
universitaria. Se caracteriz por una lenta evolucin dentro del relativamente cerrado
mbito universitario de la filosofa ms rigurosa y slo hacia el final de su vida
transcendi a la fama popular.

19 Mayos Solsona, Gonal, op. ct., pg. 302.

20 Berlin, Isaiah, op. cit., pg. 199.

13
Kant plantea la Filosofa de la Historia como una problemtica que recoge
prcticamente la totalidad de las tareas humanas. La historia, en este marco, ha de
ser considerada como el proceso en el que se realiza el bien supremo de la
humanidad. De este modo, la Filosofa de la Historia intenta compatibilizar los
intereses ms irrenunciables de la humanidad con una comprensin de la historia
como propulsor hacia una meta de la historia para el conjunto del gnero humano,
tal como es concebida desde la Ilustracin21, movimiento que l representa.
Kant considera a la historia como una segunda naturaleza, claramente diferenciada
de la naturaleza fsica-cosmolgica. Esta segunda naturaleza es especficamente
humana, ya que es obra exclusiva de la humanidad y es producto de la ruptura del
hombre con la Naturaleza. Para Kant la historia equivale a un proceso de
humanizacin marcado por el desarrollo de la razn que se configura dominando lo
animal y emancipndose de lo estrictamente natural. 22
A pesar de esta ruptura del hombre con la Naturaleza, Kant sostiene que este
proceso slo puede ser pensado como parte de un plan o intencin de la
Naturaleza. El pensador no encuentra otra salida que tratar de explicar estas
contradictorias cosas humanas a travs de una intencin de la Naturaleza, que se
constituye en hilo conductor o propulsor del mecanismo de la historia. Afirma que
sta es la fuerza que introduce el finalismo, al armona y la concordia en las
cosas humanas (incluso en contra la voluntad del hombre). 23. Aunque, sostiene que
esta expresin tiene que ser interpretada sobre todo como naturaleza humana, pues
es en ella donde se manifiesta una peculiaridad del hombre: su insociable
sociabilidad, que slo puede surgir en la segunda naturaleza humana. Es all donde
se puede ver la efectiva actuacin en sociedad de los hombres tal como son: con
una maldad natural que los impulsa a la insociabilidad. Es as como se presenta una
paradoja: los humanos necesitan vivir en sociedad, para ser ms fuertes que el resto
de los animales, pero tan pronto gozan los beneficios de la vida en sociedad, actan
insociablemente, buscando exclusivamente el beneficio privado. Vemos as que
Cuando Kant habla de plan de la Naturaleza se refiere () a la naturaleza humana

21 Mayos Solsona, Gonal, op. ct., pg. 72.

22 Mayos Solsona, Gonal, op. ct., pg. 103.

23 Mayos Solsona, Gonal, op. ct., pg. 147.

14
racional y social24. De este modo, aunque parezca una paradoja, es la Naturaleza,
a travs de su plan oculto25 o intencin, la que hace que el hombre rompa con lo
animal, para constituir una segunda naturaleza de tipo puramente tico-poltico,
que tienda al desarrollo de las potencialidades racionales de la humanidad. Slo la
humanidad, y en tanto que vive en sociedad, tiene historia y, por esto, la meta y
culminacin de la historia es pensada por el filsofo desde una perspectiva
esencialmente jurdica y poltica.
Como buen representante de la Ilustracin, Kant quiere elevar el
universalismo y unitarismo de la concepcin de hombre de esta corriente a ley y
meta ltima de la historia. Estos dos aspectos tpicos de la Ilustracin, llevan a Kant
a concentrar el ncleo de su Filosofa de la Historia en un aspecto esencial: la
necesidad del camino humano hacia una sociedad cosmopolita, caracterizada por
una institucionalizacin del derecho internacional en una sociedad de naciones, que
garantice la libertad, justicia y paz tanto en el interior de la Estados, como en sus
relaciones internacionales. Esta idea debe tener un efecto propulsor, procurando
que el hombre asuma y se fije a s mismo este proyecto.
Este ideal que segn Kant debe culminar la historia puede ser concretado, segn
Mayos Solsona26, en cuatro aspectos absolutamente interrelacionados: la libertad,
que slo culmina en la sociedad cosmopolita de naciones y significa la posibilidad de
autolegislarse; una constitucin civil justa, que ha de ser republicana, representativa
y con separacin de poderes y que se constituya en garanta de la libertad y del
contrato social dentro de un Estado; la Sociedad de Naciones, que es la unin
conforme a un derecho cosmopolita o internacional de todos los pases con
constitucin civil justa; y, finalmente, la paz perpetua, que es la nica que garantiza
la libertad para todo el gnero humano.
De esta manera, Kant culmina la Ilustracin definiendo un ideal de cosmopolitanismo
poltico-cultural, que unifica claramente a la humanidad. Este planteo universalista
de Kant le permite definir un baremo nico y comn del progreso humano para todos

24 Mayos Solsona, Gonal, op. ct., pg. 280.

25 Lo llama as, debido a que slo se evidencia ante la mirada del filsofo. Sin embargo, este plan se impone a
los individuos y los pueblos, an en contra de su voluntad.

26 Mayos Solsona, Gonal, op. ct., pg. 104-106.

15
los pueblos y generaciones. Es as como cada uno de ellos puede ser evaluado en
funcin de su mayor o menor aproximacin a la meta ideal y comn. 27
La idea de progreso es muy caracterstica de la Modernidad y es indiscutible
para la Ilustracin. Segn Mayos Solsona, en Comienzo verosmil de la historia
humana Kant afirma: El destino de la especie [humana] no consiste en otra cosa
sino en progresar hacia la perfeccin28. Sin embargo, luego el autor afirma que para
poder encajar esta idea moderno-ilustrada de progreso, Kant se ve obligado a
pensarlo como un indefinidamente largo y lento proceso asinttico, donde la plenitud
final es infinitamente pospuesta y, por tanto, ms ideal que real. Aparentemente,
para el pensador la necesidad de la idea de progreso surga porque la juzgaba como
el nico hilo conductor capaz de hacer comprensible y racional el caos histrico. Es
as como se puede pensar la historia como un largo, pero constante progreso
hacia su fin legtimo y racional: constituciones justas en los Estados, una sociedad
armnica de naciones y, en definitiva, la libertad de los hombres. 29. Vemos aqu que
este pensador propone una Filosofa de la Historia definida por la unidad, la
linealidad, la pauta uniforme e ideal, comn a todos los pueblos y culturas. Para l,
la unidad de la humanidad predomina sobre la diversidad de pueblos, culturas y
pocas, por encima de toda especificidad o inconmensurabilidad humana. Considera
las diferencias humanas como accidentes y accesorias dentro del proceso unitario
de la historia. En este punto es importante destacar que para Kant el progreso era
patrimonio de la especie en su conjunto, es decir, que el sujeto del progreso histrico
es la humanidad, no los individuos por s solos.
Kant afirma que por ms lejano que sea, ese fin de la historia o meta de la
humanidad es inevitable. Centra su Filosofa de la Historia en hacer posible este
ideal de progreso en el plano poltico-social. En este mbito el ideal es la
autolegislacin, pero dado que en su opinin la humanidad an no ha llegado a la
mayora de edad que se requiere - segn su ilustrado punto de vista - , es inevitable
una sujecin exterior. Considera que lo ptimo es que sta sea a travs de leyes si
no justas, al menos pblicamente promulgadas. Es por esto que ve como razonable

27 Mayos Solsona, Gonal, op. ct, pg. 76.

28 Mayos Solsona, Gonal, op. ct, pg. 181.

29 Mayos Solsona, Gonal, op. ct, pg. 197.

16
que los hombres se den un Estado y reconozcan un soberano al que todos deban
respetar. En este contexto, Kant ve como inevitable y positiva la existencia de un
Estado y de la Ley. Y, sobre la cuestin del soberano, sostiene que aunque no
comprenda un orden republicano, con divisin de poderes, es mucho mejor que el
caos y la anarqua que sobrevienen ante su ausencia. Por otro lado, no concibe que
las relaciones puramente naturales puedan configurar un orden social y garantizar el
derecho general sin promulgacin pblica efectiva. Para l () todo orden social
precisa necesariamente (pues es su condicin de posibilidad) una cierta
institucionalizacin jurdica y un soberano que la haga cumplir. 30
Para Kant, los Estados son individuos de nivel superior, por esto mantienen entre
ellos relaciones semejantes a las que mantienen los hombres entre s. Tambin por
esto tienen un estado de naturaleza, superado cuando las constricciones que se
interponen entre ellos les obligan a agruparse, darse un derecho internacional o
cosmopolita y constituir una sociedad de naciones. En este marco es importante
destacar que el concepto de Nacin de Kant y de la Ilustracin es un concepto
abstracto que agrupa a todos los ciudadanos precisamente en tanto que ciudadanos
y ya no simplemente como hombres . Por ello, en cierta medida puede ser
identificada con el Estado31. Sin embargo, Mayos Solsona sostiene que, si bien Kant
tiende a identificar el concepto de nacin con el de Estado, da a la primera un
sentido ms sociolgico, mientras que al segundo un sentido bsicamente jurdico. 32
Finalmente, para Kant slo la diversidad y egosmo de los individuos es lo que
posibilita la realizacin de las disposiciones naturales que los unen a una especie.
Slo a partir del enfrentamiento de lo particular con lo particular, surgir lo universal
y comn. As, la humanidad potenciar su disposicin a la racionalidad y se
encaminar a la Ilustracin - una sociedad justa de naciones y paz perpetua -
constituyendo, en su conjunto, una unidad poltica que administre el derecho para
toda ella. La unidad y mismidad de la especie () surge efectivamente a travs de
su diversidad y particularidad.33

30 Mayos Solsona, Gonal, op. ct., pg. 294.

31 Mayos Solsona, Gonal, op. ct., pg. 301.

32 Mayos Solsona, Gonal, op. ct., pg. 302.

17
4. Ilustracin y Romanticismo como matrices del pensamiento argentino.
4.1. La Generacin de 1837.

La Generacin de 1837 fue un grupo de jvenes que, en ese ao, organizaron


en la Argentina una Sociedad Literaria, con el objetivo de realizar una reflexin
crtica sobre el pas. Esta asociacin fue modelada e inspirada por las sociedades
revolucionarias juveniles que haban surgido por toda Europa y fue conocida como
La asociacin de la Joven Generacin argentina o La Asociacin de Mayo34. Desde
esta iniciativa saldrn, con el tiempo, algunas de las ficciones orientadoras ms
perdurables de nuestro pas.
Sus miembros principales fueron: Esteban Echeverra, Juan Bautista Alberdi
quien es el objeto de este trabajo -, Miguel Can, Vicente Fidel Lpez, Juan Mara
Gutirrez, Jos Mrmol y Domingo Faustino Sarmiento. Estos dos ltimos, si bien no
formaron parte del Saln Literario, se acercaron posteriormente al grupo original.
Nicols Shumway, en su obra La Invencin argentina. Historia de una idea,
postula que los hombres de esta Generacin se asignaron dos importantes tareas
intelectuales. Por un lado, identificar los problemas que enfrentaba el pas, y trazar
un programa que hiciera de la Argentina una nacin moderna; por otro lado, crear un
programa para resolver los problemas del pas.
Para llevar a cabo sus objetivos, estos hombres mostraron confianza en las
ideas como necesario punto de partida para reformar el pas. Consideraban que se
necesitaban nuevas ideas para una nueva Argentina. Fue as como, para llevar a
cabo la segunda tarea que se propusieron, tomaron el grueso de las ideas de
sus contemporneos europeos, al punto de repetir el error rivadaviano de creer
demasiado en el poder redentor de las nuevas teoras europeas y norteamericanas,
en las palabras altisonantes y en los decretos bien redactados. 35
En este sentido, Shumway36 destaca que, frente al planteo de cul era el
destino de la Argentina como nacin, los hombres de 1837 no vieron ene lla nada
33 Mayos Solsona, Gonal, op. ct., pg. 359.

34 Esta denominacin se refiere al movimiento independentista de mayo de 1810 y su eleccin se basaba en el


objetivo ideolgico de que una nueva Argentina poda surgir tras los errores de las generaciones previas, as
como Mayo haba sacudido el yugo colonial.

18
original. Aparentemente su misin era menos de creacin que de recreacin, ya que
su objetivo fue recrear la civilizacin europea 37 en Amrica y, en menor grado, repetir
el xito de los Estados Unidos de Norteamrica, a travs del traslado de pedazos
vivos de esas sociedades a la nuestra. Esto es: la inmigracin y la imitacin de sus
instituciones. De este modo, no avisoraron ninguna misin especial o potencial
peculiar para nuestro pas. En consecuencia, al momento de pensar una estructura
para la nueva Argentina que pretendan formar, no pudieron salir de modelos
extranjeros, ni crear instituciones propias para el pas, a pesar de estar en contra
al menos tericamente - de una imitacin servil.
Ahora bien, lo que s fue juzgado por estos hombres como una misin
particular de nuestro pas fue la de ser gua para el resto de Amrica Latina. Pero no
como una fuerza destinada a cambiar el mundo, a romper con los viejos mtodos y
costumbres europeas, sino como una buena imitacin de aquellas naciones
caracterizadas por el orden y el progreso.
Para finalizar, siguiendo a Shumway, podemos destacar que, si bien los
hombres del 37 se preocuparon ms - en ltima instancia y a pesar de su
originalidad - por recrear Europa en Amrica que por desarrollar un nuevo pas,
tomando lo mejor del Viejo y del Nuevo Mundo, es innegable que su comprensin de
los problemas del pas y sus propuestas para resolverlos, fueron y seguirn siendo,
las ficciones orientadoras ms importantes del liberalismo argentino.

4.2. Ilustracin y Romanticismo en Juan Bautista Alberdi.

Juan Bautista Alberdi fue uno de los escritores ms prolficos de la historia


argentina. Naci en Tucumn en 1810 y muri en Pars en 1884. Desde su temprana
juventud, y a lo largo de su vida, se dedic a pensar el pas en formacin,

35 Shumway, Nicols, La Invencin argentina. Historia de una idea, Emec Editores, Buenos Aires, 1995, pg.
131.

36 Shumway, Nicols, op. ct., pg. 175.

37 Particularmente las potencias industriales: Francia, Alemania e Inglaterra, pero no la contrarreformista y


atrasada Espaa.

19
reflexionando sobre la causa de sus conflictos, y buscando poner fin a nuestras
sangrientas guerras civiles. Dotado de una inteligencia pragmtica y no doctrinaria,
ley muchsimo, pero no fue un repetidor de dogmas. Fue capaz de inventar el modo
de entender del pas y, nutrido de una gran erudicin, repens las ideas recibidas y
las recre para entender la realidad criolla. A su talento debemos la organizacin
constitucional de la Repblica Argentina, a travs de la Carta de 1853 38, que podra
ser caracterizado como su ms importante y perdurable aporte, adems de todo su
legado poltico y jurdico.
Considerar la nocin alberdiana de Nacin, analizando las proyecciones de
las Filosofas de la Historia de la Ilustracin y del Romanticismo en ella.
En el Prefacio a su Fragmento Preliminar al estudio del derecho, Alberdi
sostiene:

nuestra patria ha perdido ms sangre en sus ensayos constitucionales que en


toda la lucha de su emancipacin. Si, cuando esa gloriosa empresa hubo sido terminada,
en vez de ir en busca de formas sociales de las naciones que ninguna analoga tenan
con la nuestra, hubisemos abrazado con libertad las que nuestra condicin especial nos
demandaba, hoy nos viera el mundo andar ufanos una carrera tan dichosa como la de
nuestros hermanos del Norte. () Al paso que nuestra historia constitucional no es ms
que una continua serie de imitaciones forzadas, y nuestras instituciones, una eterna y
violenta amalgama de cosas heterogneas. El orden no ha podido ser estable, porque
nada es estable, sino lo que descansa sobre fundamentos verdaderos y naturales.
(Alberdi, 1837: 66)

En este fragmento, podemos notar claras influencias romnticas en el anlisis


del autor sobre la situacin de la Nacin Argentina, denominada ac patria. Su
pretensin de crear el orden constitucional obedeciendo a la condicin especial de
nuestra patria, es una clara proyeccin de la tesis herderiana, llamada por Isaiah
Berlin Pluralismo, que sostiene que las culturas son mltiples y, entre s,
inconmensurables.
Por otro lado, la iniciativa de generar un orden constitucional es una idea de
corte ilustrado, ya que Herder se opone claramente a los complejos rdenes que
excedan la organizacin bsica de la familia o los liderazgos espontneos, mientras
que Kant define el fin de la historia humana a travs de un ideal de
cosmopolitanismo poltico-cultural. Adems, muestra la identificacin - propia de la

38 Pucci, Roberto, Prlogo en Juan Bautista Alberdi. Antologa conmemorativa. 1810-2010. Volumen I, Edicin
de la Honorable Cmara de Diputados de la Nacin, Buenos Aires, 2011, pgs. 3 y 5.

20
Ilustracin - entre las nociones de Estado y Nacin, otorgndole al orden jurdico-
poltico (orden constitucional, Estado) la categora de Nacin.
En Cartas sobre la prensa y la poltica militante de la Repblica Argentina,
tambin conocido como Cartas Quillotanas, Alberdi dice:

Se hizo un crimen en otro tiempo a Rosas de que postergase la organizacin


para despus de acabar con los unitarios; ahora sus enemigos imitan su ejemplo,
postergando el arreglo constitucional hasta la conclusin de los caudillos. (). Con
caudillos, con unitarios, con federales, y con cuanto contiene y forma la desgraciada
Repblica, se debe proceder a su organizacin, sin excluir ni an a los malos, porque
tambin forman parte de la familia. (). Si porque es incapaz de orden constitucional
una parte de nuestro pas, queremos anonadarla, maana diris que es mejor
anonadarla toda y traer en su lugar poblaciones de fuera acostumbradas a vivir en orden
y libertad. Tal principio os llevar por la lgica a suprimir toda la nacin argentina hispano
colonial, incapaz de repblica y a suplantarla de un golpe (); pero si queris constituir
vuestra ex-colonia hispano-argentina, es decir, esa patria que tenis y no otra, tenis que
dar principio por la libertad imperfecta, como el hombre, como el pueblo que deben
ejercerla, y no aspirar a la libertad que tienen los republicanos de Norte Amrica
(Alberdi, 1853:17 y 18)

Aqu vemos nuevamente un claro posicionamiento romntico frente a la


diversidad en el seno de la Nacin Argentina. sta no slo debe ser aceptada,
sino que debe ser la base desde la cual se lleve a cabo la organizacin
nacional, evitando imitar a otras naciones o sustituirla por ellas.

Mientras, en otros fragmentos de su obra muestra reiteradamente una


inclinacin claramente ilustrada. En Bases y puntos de partida para la
organizacin poltica argentina, afirma: Todo en la civilizacin de nuestro suelo
es europeo; la Amrica misma es un descubrimiento europeo. 39. Y luego: En
Amrica todo lo que no es europeo es brbaro: no hay ms divisin que
sta.40. De esta manera, evidencia su ilustrada postura etnocentrista, a travs
de la negacin, ninguneo e infravaloracin de los pueblos originarios de
Amrica.

39 Alberdi, Juan Bautista, Bases y puntos de partida para la organizacin poltica argentina, Valparaso, 1852;
Editorial Plus Ultra, Buenos Aires, 1991, pg. 81.

40 Alberdi, Juan Bautista, op. ct., pg. 83.

21
5. Conclusin.

El pensamiento de Juan Bautista Alberdi se desarroll bajo fuertes influjos del


pensamiento europeo. Es por esto que presenta influencias o proyecciones de dos
de los movimientos intelectuales ms importantes de la Modernidad: la Ilustracin y
el Romanticismo.

A pesar de esto, puesto que se dedic casi exclusivamente a reflexionar sobre


su pas - la Repblica Argentina -, se vio obligado a aplicar las tesis que tomaba de
otros pensadores a la realidad del mismo, adaptndolas de manera original, y
creando de ese modo un pensamiento particular y eclctico.

En el anlisis de la nocin de Nacin del pensador tucumano, descubrimos


claras proyecciones de la Ilustracin y del Romanticismo. Esto, dada la eminente
oposicin de estas dos corrientes de pensamiento, nos podra llevar a pensar que su
pensamiento es contradictorio. Sin embargo, considero que esto es propio y
caracterstico de la configuracin de un pensamiento que, puesto que se era
aplicado a una realidad compleja, devena, lgicamente, igualmente complejo.

En este punto, considero que la originalidad y capacidad de Alberdi para


describir la realidad argentina de su tiempo, reflexionar acerca de ella y de sus
problemas para lograr su organizacin constitucional, y buscar posibles soluciones
para esto, intentando crear un orden especfico para ella, con todas las
particularidades que presentaba (y sigue presentando), es realmente destacable y
constituye uno de los aportes ms trascendentes que ha recibido el pas a lo largo
de su historia.

22
6. Aparato crtico.

Bibliografa:

Berlin, Isaiah, Vico y Herder, Dos estudios en la historia de las ideas, Ctedra,
Madrid, 2000.

Chvez, Fermn, Herder, el alemn matrero, Editorial Nueva Generacin, Buenos


Aires, 2004.

Diccionario de la lengua espaola. Vigsima segunda edicin, en


http://www.rae.es/rae.html

Lowith, Karl, Historia del Mundo y Salvacin, Katz, Buenos Aires, 2007.

Mayos Solsona, Gonal, Ilustracin y Romanticismo Introduccin a la polmica


entre Kant y Herder, Herder, Barcelona, 2003.

Pucci, Roberto, Prlogo en Juan Bautista Alberdi. Antologa conmemorativa.


1810-2010. Volumen I, Edicin de la Honorable Cmara de Diputados de la Nacin,
Buenos Aires, 2011.

Shumway, Nicols, La Invencin argentina. Historia de una idea, Emec Editores,


Buenos Aires, 1995.

Fuentes:

Alberdi, Juan Bautista, Bases y puntos de partida para la organizacin poltica


argentina, Valparaso, 1852; Editorial Plus Ultra, Buenos Aires, 1991.

23
_________________, Cartas sobre la prensa y la poltica militante de la Repblica
Argentina, 1853; Ediciones Estrada, Buenos Aires, 1945.

_________________, Fragmento Preliminar al estudio del derecho (1837), en Juan


Bautista Alberdi. Antologa conmemorativa. 1810-2010. Volumen I, Edicin de la
Honorable Cmara de Diputados de la Nacin, Buenos Aires, 2011.

24