DESCUBRA

AGORA
COMO
ALCANAR O DESCUBRA...
GENUNO - A Igreja em busca de novas formas
- O momento em que vivemos
AVIVAMENTO - Aprendendo com o profeta habacuque
- Marcas do genuno avivamento
- Instrumentos para o genuno avivamento
- Referncias bibliogrficas

Nelson Luiz Campos Leite


A IGREJA EM BUSCA DE NOVAS FORMAS
Vivemos num mundo de contnuas
transformaes. Essa situao tem afetado a confrontada por essa situao. A sua resposta
vida das pessoas, famlias e das instituies
sociais. A Igreja como parte do contexto social
vive no meio destas transformaes e procura
adaptar-se e responder a essa situao.
H vrias formas de participar do presente
momento como Igreja. Umas se fecham em torno
de si mesmas, procurando auto-defender-se;
algumas procuram entender e assimilar os sinais
dos tempos, buscando configurar-se de forma
que, sem perder a sua dinmica e identidade,
possam ser parte integrante desse processo,
atravs de novas maneiras no expressar a sua
vivncia e misso; outras buscam uma nova
dinmica de espiritualidade, procurando com isso
dar segurana a si prprias e aos seus
seguidores.
Hoje h uma busca contnua e dinmica pela
espiritualidade. Aps um momento de negao
dos valores espirituais e da auto-afirmao
humana e social, sem a presena do fator
religioso, h um forte impulso pessoal e social
pelo elemento mstico-espiritual.
Movimentos de todas as ndoles religiosas
esto presentes na atualidade oferecendo o seu
produto no grande mercado da f. H um
oferecimento de respostas a tudo e a todas as
situaes atravs de religiosidades as mais
diversas possveis. A Igreja Cristo tem sido
varia de acordo com a sua forma de ser, com a
sua tradio histrica, com a forma de perceber e
interpretar a realidade e com a criatividade com
que responde a essa situao.
Em todos os tempos e pocas a Igreja tem
sido desafiada a tomar novas formas. O apstolo
Paulo j desafiava a no nos conformarmos...
mas a nos transformarmos, permitindo ao
Esprito de Deus realizar em ns a transformao
de nossas mentes, de todo o nosso ser e de
nossa maneira de expressar a nossa
espiritualidade missionria (Rm 12.2). Desta
forma, estaramos vivendo e experimentando a
vontade divina para a vida e para a vivncia
missionria da f. A nica vontade, que significa
para o ser humano a totalidade da vida boa,
agradvel e perfeita, conforme o querer divino
expresso nos valores do seu Reino.
No sculo 16, a Reforma era a resposta para
a realidade de sua poca. Neste contexto surge a
mxima "Ecclesia reformata et semper
reformanda". Este princpio contnuo de reforma
significa a forma para poder responder de uma
maneira criativa ao desafio apresentado pelas
novas situaes histricas. Ele afirma que nosso
Deus um Deus Vivo, ativo no mundo para
transform-lo e que nossa lealdade a Deus
demanda novas respostas por parte da
comunidade da f, sempre renovada... no presa
ao passado para poder responder s demandas
que surgem do futuro. (1)
No decorrer da Histria muitos movimentos
de renovao tm surgido. Podemos rememorar clamores e oraes do povo de Deus. Esse
o movimento wesleyano, que originou
posteriormente a Igreja Metodista. No incio do
sculo 20 surgem os movimentos pentecostais
trazendo consigo uma fora inovadora e
transformadora muito grande. A partir dai inicia-
se a formao de uma multiplicidade de
movimentos distanciados das Igrejas histricas.
Esse movimento tem expressado uma
configurao de religiosidade popular, ligado no
seu incio s classes mais pobres. Com o
decorrer dos anos, novos movimentos surgem e
atingindo a classe mdia, formando comunidades
carismticas de grande realce.
Toda essa agitao religiosa atinge
diretamente as Igrejas histricas, que sofrem com
esse processo, perdem a sua dinmica, so
levadas, no incio a uma posio de defesa e da vivncia da f.
auto-preservao, passando a seguir a procurar
se rearticular, abrindo espaos para movimentos
de renovao no seu interior. Surgem os
movimentos avivalistas intra-Igreja com
caractersticas carismticas, criando em muitas
Igrejas um fracionamento e uma ruptura, e em
outras uma nova configurao de sua maneira de
ser, da dinmica de sua espiritualidade e na sua
expresso missionria.
Vivemos um momento no Brasil, que muitos
tm chamado de Avivamento. Um avivamento
que alcanou o nosso pas, como resposta aos
avivamento h de mudar a configurao da Igreja
e a forma dela expressar--se junto ao povo e
Nao.
Novos movimentos, Igrejas ou Comunidades
tm surgido como uma forma de expressar esse
novo momento ou como ruptura com a Igreja
Institucional, representada pela tradio histrica
do Protestantismo Brasileiro.
Dentro das Igrejas histricas e tradicionais, o
movimento avivalista est presente com suas
nfases e sua maneira de ser. H uma
diversidade de sinais e formas avivalistas,
oriundas da espiritualidade e da prtica
pentecostal e carismtica, que se expressam nos
cultos pblicos e familiares e em outros aspectos
Alguns interpretam o presente como um
momento pr-avivalista, afirmando que toda essa
movimentao e toda essa gama de diversidade
de expresses e forma de ser so antecessores
de um avivamento que est por vir. h prticas,
nfases de todos os tipos e matizes que tm
produzido tenses, confuses, perturbaes e
divises.
Nas Igrejas histricas, desde h muito tempo,
a dinmica dessa espiritualidade tem estado
presente, recebendo respostas e reaes as
mais diversas. Uns se abrem a essa ao,
denominada do Esprito, outros se fecham em
seus mecanismos de defesa, enquanto alguns
tentam interpretar e responder sua maneira a
essa realidade. Programao de avivamento tem
ocorrido nas Igrejas tradicionais, com
acompanhamento ou no de suas lideranas.
Tendo em mente uma rpida viso da
realidade, procuraremos interpretar o significado
do avivamento luz do profeta Habacuque. A
partir dai sinalizaremos marcos considerados
fundamentais para uma espiritualidade, em cujo
bojo est presente um genuno avivamento. Com
isso no estamos querendo negar a relevncia, o
lugar e a expressividade de movimentos
avivalistas, e nem estabelecer com eles uma
apologtica. O nosso referencial a Palavra de
Deus, a forma de compreender a presena e a
atuao do Esprito Santo hoje, e o contexto
histrico e social onde ocorre movimento
avivalista.

luz desta realidade que procuramos

sinalizar o que significa o genuno Avivamento,
sob a tica da Palavra divina. Nosso propsito CITAO:
sinalizar alguns elementos considerados (1) SHAULL, Richard. I, Reforma y la Teologia de
fundamentais para um avivamento que possa ser la Liberation. San Jos: Dei, 1993.
uma resposta dinmica e adequada para o
momento presente em que vivemos, como
pessoas, famlias, ptria e continente latino-
americano. Um movimento onde h a presena
dinmica e forte da ao do Esprito nos atos
chamados de piedade e nas obras de
misericrdia mantendo-se um equilbrio dinmico
entre a expresso de uma espiritualidade pessoal
e comunitria, com a sua expresso missionria
social transformadora.

O MOMENTO EM QUE VIVEMOS
Como cristos, cremos que o Senhor est
presente conosco. Ele no muda e continuar
presente conosco. Deus em Cristo reconciliou
consigo o mundo e todas as coisas (2Co 5.18-
19). No somente reconciliou, mas atravs da
vida, morte e ressurreio de Cristo tornou-se o
Senhor de todas as coisas. Ele est acima de
todo nome, poder, autoridade e potestade (Ef
1.19-23). Nele tudo subsiste (2Co 3.17).
A graa e a misericrdia de Deus
manifestam-se de forma transformadora,
renovadora e restauradora. O Senhor sempre
est fazendo novas todas as coisas.
Neste momento histrico, apesar de todos os
sinais de morte, injustia, destruio e
pessimismo., o Senhor nos diz: "No vos
lembreis de coisas passadas, nem considereis as
antigas. Eis que fao coisa nova, que est saindo
luz; porventura no o percebeis? Eis que porei
um caminho no deserto e rios no ermo" (Is 43.18-
19). O Esprito do Senhor faz com que as
situaes possam ser mudadas.
O momento em que vivemos pleno de
crise. H crise em todos os nveis da vida:
pessoal, eclesial, social, institucional, econmica,
poltica, tica, moral... Crise no significa
necessariamente um momento de agonia. Ela
pode ser sinal de vitalidade, de reao contra as
circunstancias atuais presentes na vida. Uma
crise pode ser um momento de oportunidade de
transformao. Indica um sinal de perigo,
levando-nos a diagnostic-lo e a buscar
caminhos de transformao. H crise na vida
pessoal: falta de identidade, de sentido, de
valores, de perspectivas. Todas elas provocadas
por fatores os mais diversos: humanos, sociais,
econmico, emocional...
A crise em nvel pessoal leva as pessoas a
terem crise em nvel relacional. Os
relacionamentos humanos esto tremendamente
truncados. Falta comunho, dilogo, unidade,
afetividade, solidariedade, altrusmo e autntico
amor nos relacionamentos humanos. Neste
espao relacional entra a crise da famlia.
A famlia vive um momento difcil de
adaptao, transformao e de busca de
solidificao. H um esfacelamento familiar nos
dias de hoje em boa parte dos lares. Essas crises
so afetadas pela crise de valores: valores
morais, ticos e espirituais. Apesar de todo o
anseio por espiritualidade presente nos dias de
hoje, h um vazio existencial e relacional na vida
humana.
Na rea da religiosidade vivemos uma
grande busca pela espiritualidade. Surgem as
oportunidades para os movimentos plenos de
messianismo que levam o povo busca
desesperada por solues mgicas. A prpria
religiosidade evanglica entrou no mercado do
consumo, oferecendo na prateleira
mercadolgica todo tipo de produto disponvel.
Essa uma grande tentao para um povo
desesperado e carente que busca colocar sua f
e esperana em solues messinicas e
mgicas. H uma religiosidade sem
compromisso, estril, sem solidariedade,
centrada em si mesma e na pessoa, usando
Deus como um instrumento til para atingir as
suas prprias aspiraes.
A crise de moralidade seria e afeta a todos
o nveis da vida pessoal, familiar, institucional,
trabalhista relacional. Falta confiabilidade nos
dias de hoje. A corrupo campeia em todas as
partes. A vida poltica, econmica e social vive
momentos crticos. Boa parte do povo sofre a
falta de recursos mnimos e bsicos para sua
sobrevivncia. Cada dia mais se descaracteriza o
sentido sagrado dado por Deus vida. O ser
humano desumanizado. Os sistemas tm
marginalizado as pessoas e os agrupamentos
sociais. Caem certos sistemas, outros passam a
assumir o fio condutor da Histria, mas a
carncia humana continua. H ausncia de
habitao, de terra para se plantar, de educao,
assistncia mdica, alimentao, justia e presente ensejando comunho, perdo, amor,
salrios dignos. No meio desta situao vivemos
prximos de sinais de morte. Jesus disse que
veio nos trazer vida plena e abundante em todos
os sentidos (Jo 10.10). Tem faltado essa
plenitude de vida.
O Salmo 40.17 afirma a respeito de nossa
realidade: "Eu sou pobre e necessitado, porm o
Senhor cuida de mim; tu s o meu amparo e o
meu libertador; no te detenhas, Deus meu".
Este texto fala de nossa realidade de pobreza em
todos os sentidos: econmico, social, espiritual,
moral, relacional... Carecemos de recursos
adequados para cada rea da vida, visando sair
desta triste realidade. Realidade que contraria o
princpio divino para a vida. Somos necessitados
em todos os sentidos. Carecemos de amor,
justia, verdade, solidariedade, afetividade, auto-
estima, esprito dadivoso e servial no lugar dos
valores do individualismo e do egocentrismo,
dominantes nos dias de hoje. A centralidade do
viver esta no EU (minha pessoa, o meu prazer, a
minha realizao, a minha auto-expresso),
mesmo que seja em detrimento das outras
pessoas ou dos grupos.
Se essa a nossa realidade, uma outra
verdade expressa: "porm o Senhor cuida de
mim". Deus como pai, mantenedor, salvador e
senhor, deseja propiciar-nos vida com plenitude
de sentido. Uma vida em que a sua graa est
reconciliao e restaurao. Nas diversas
circunstncias em que vivemos o Senhor o
nosso amparo e sustento.
No apenas isso: em muitas outras, ele o
nosso libertador. O mesmo Deus que libertou o
seu povo da escravido e do sofrimento no Egito
est presente para nos libertar de tudo quanto
nos escraviza e transtorna o seu propsito para
esta vida e a vida do seu Reino. Onde h
pecado, existe uma dosagem superior da graa
divina. Jesus nos diz: "Conhecereis a verdade e
ela vos libertar... Se o filho vos libertar,
verdadeiramente sereis livres" (Jo 8.32-36).
No contexto do momento de crise h o
momento da graa. Muitos clamam ao Senhor
nessas circunstncias da vida de hoje: "no te
detenhas, Deus meu". O Esprito do Senhor
est presente consolando, animando,
fortalecendo, restaurando, mantendo viva a
esperana e nos mobilizando para sermos parte
neste processo histrico de restaurao.
Os tempos tm nos mostrado o grande
avano da cincia, da educao, da tecnologia,
das comunicaes e at da economia. Todavia,
estes avanos significativos no tm beneficiado
a todas as pessoas e nem a todos os pases. Ao
contrrio, tm mais discriminado,
descaracterizado e mais marginalizado do que
libertado. Uma pequena elite pessoal, social,
racial, nacional, cultural que tem sido
beneficiada por estes avanos.
Hoje se fala em neoliberalismo, em
globalizao, todavia essas realidades no tm
propiciado vida plena, justa, digna, humana para
todos. A graa divina tem questionado pessoas,
grupos, ideologias e instituies. O mesmo Deus
da graa o Deus da justia, do direito, da
verdade, da liberdade, da responsabilidade, da
solidariedade, do compromisso e da vida plena. E
esse Deus, que Senhor, est presente neste
tempo, questionando as pessoas, os sistemas e
as instituies, motivando-os a se aproximarem
da sua graa e a receber o poder transformador
do Evangelho Restaurador e Renovador. O
mesmo Esprito que pairava sobre as guas no
ato histrico da criao (Gn 1.2) est pairando
sobre ns e a Histria, inclusive sobre a prpria
Igreja Comunidade e Corpo vivo do Senhor.
De modo geral, podemos afirmar que a
existncia dos sinais de morte que hoje
enfrentamos em nossa realidade deve-se
principalmente falta de valores espirituais,
ticos e morais que dignificam a vida. Os valores
hoje amplamente difundidos na sociedade
brasileira, latino-americana e mundial, produzem
muita dor, sofrimento e morte, corrompendo a
sociedade e as pessoas. (2)
O povo de Deus conclamado hoje a ser um
instrumento de sua graa no meio desta situao
e neste momento. Um povo, uma comunidade,
um corpo de Cristo, muito mais do que mera
instituio religiosa. Uma comunidade plena do
Esprito Santo, possibilitando uma vivncia
evanglica, transparente, comprometida com o
ser humano e a realidade, atuando de forma
pastoral e pedaggica, plena de amor e
compaixo como viveu o seu Senhor Jesus
Cristo.
E diante deste quadro e contexto que surge a
grande carncia de um genuno avivamento
bblico, pleno da graa divina, restaurador, junto,
amoroso, santificador e compromissado.
O avivamento dentro da genuinidade
evanglica toma-se um elemento vital. No seu
pleno sentido, avivar significa trazer-se
novamente vida. Ilustrativamente significa fazer
numa pessoa morta a massagem cardiolgica
necessria para voltarem os batimentos do
corao. Tambm, fazer a respirao boca a ser GRAA no meio da DES-GRACA
boca, que visa re-oxigenar os pulmes, o crebro
e todo o ser. Em suma: recriar a vida, traz-la de
volta, ressuscitando-a!
algo semelhante ao narrado em Ezequiel
37.114. A ao do Esprito divino no vale de
ossos secos, simblico ao povo de Israel. o
sopro do Esprito do Senhor que possibilita o
surgimento novamente da vida.
No contexto to dramtico em que vivemos
no Brasil, na Amrica Latina e em outros
continentes e pases onde os poderes da morte
rondam a vida que h lugar para surgir um
genuno Avivamento.
Um avivamento bblico, evanglico, no
manipulador e nem dominador, mas participativo,
pleno da graa e da ao divinas.
Um avivamento onde o Senhor age atravs
do Cristo Ressuscitado e do vigor do seu Esprito
proporcionando vida plena e abundante a todas
as pessoas, comunidades, Igreja, povo, Histria,
natureza e todo o universo de Deus.
A Igreja crist desafiada a descobrir e a
vivenciar uma nova realidade pastoral junto com
o povo, ao lado do povo, a partir do povo e
dentro da realidade em que vive o povo. A Igreja
Corpo Vivo do Senhor Jesus Cristo chamada a
CITAO:
(1) Cf. Pronunciamento do Colgio Episcopal da
Igreja Metodista do Brasil.

APRENDENDO COM O
PROFETA HABACUQUE
Do texto do livro de Habacuque surge o
clamor pela manifestao do avivamento por
parte de Deus: "Aviva a tua obra, Senhor, no
decorrer dos anos, e no decurso dos anos faze-a
conhecida; na tua ira, lembra-te da misericrdia"
(Hc 3.2).
O profeta clama pelo avivamento. Esse
clamor acontece aps ele ter ouvido as
declaraes de Deus e sentir-se alarmado. O que
o leva a esta situao?
Vamos tentar analisar o texto. Os estudiosos
no chegaram a uma concluso com respeito a
quem era Habacuque. Sabe-se que o seu nome
deriva de uma planta de jardim. O texto fala a
respeito do poder dos caldeus que estava
crescendo. Alguns concluem que Habacuque
profetizou em Jud no reinado de Jeoaquim
pouco antes da invaso de Nabucodonosor. Uns
afirmam, luz do cntico do captulo 3, que ele
deveria ser um cantor ou um levita. A data
aproximada do momento histrico est entre os
anos 605 a 626 a.C. H comentrios que afirmam
estar o texto localizado aps a batalha em que os
caldeus derrotam os Egpcios e marcham em
direo ao oeste a fim de subjugar o rei
Jeoaquim, de Jud. H polmica quanto a isto,
sendo que h colocaes que localizam o texto
com o ressurgimento do poder dos babilnicos.
No se tem concluso quanto a autoria do texto.
O livro apresenta o clamor do profeta junto a
Deus devido a iniqidade que se v ao seu redor,
levando-o a perguntar por quanto tempo ela
durar. Jud est em processo de julgamento da
parte do Senhor. Deus est erguendo os caldeus,
reconhecidos pela ferocidade do seu exrcito,
para aplicar o seu juzo. O profeta questiona aqui
a justia divina. Como Deus pode permitir tal
brutalidade? O seu questionamento leva-o a
esperar na torre de vigia a resposta divina. No
futuro os prprios caldeus recebero o
julgamento divino e o justo triunfara pela graa e
misericrdia do Senhor. Os cinco Ais revelam o
julgamento divino sobre a injustia, a crueldade,
a idolatria, a posse de bens tirados dos outros, a
violncia. O Senhor no est ausente ou calado.
Ele age com justia a comear do seu prprio
povo, atingindo outras naes que se rebelam
contra a sua soberania. A esperana tem o seu
fundamento por esperar-se pelo Senhor. A alma
do soberbo no reta... mas o justo viver pela
sua f, colocada na soberania e na misericrdia
divina (Hc 2.4).
Aqui se inicia a mensagem de consolao e
esperana. O captulo 3, conhecido como uma
orao em forma de cntico, aps o sentido de
indignao e alarde do profeta, torna-se um
cntico de esperana e consolao. O Senhor
vir julgar as naes e o seu povo ser salvo. E
um cntico de louvor e uma orao cujo objetivo
era o de animar, consolar e nutrir a esperana. A
misericrdia divina os libertaria no futuro. Neste
contexto surge um final de confiana, espera e
louvor:
Ainda que a figueira no floresce,
nem h fruto na vide;
o produto da oliveira mente,
e os campos no produzem mantimento;
as ovelhas foram arrebatadas do aprisco
e nos currais no h gado,
todavia EU ME ALEGRO NO SENHOR,
EXULTO NO DEUS DA MINHA SALVAO.
O SENHOR DEUS A MINHA FORTALEZA
E FAZ OS MEUS PS COMO OS DA
CORA,
E ME FAZ ANDAR ALTANEIRAMENTE.
Um final cheio de esperana e consolao.
H aqui um sentido escatolgico na espera
contra todas as esperanas e no meio de uma
situao de violncia, injustia e morte.
O que teria tudo isso a ver conosco nos dias
de hoje?
Vivemos um momento em que temos
clamado ao Senhor. Clamamos pedindo justia,
paz, retido e vida plena para todas as pessoas,
povos, classes, etnias, culturas... O profeta
contemplava a violncia e questionava ao Senhor
por no haver salvao. Ele v perante si uma
situao onde h iniqidade, opresso,
destruio, violncia. H contenda e litgio em
todos os lugares. A lei se afrouxa e a justia est
longe de se manifestar. O perverso age contra o
justo e o cerca por todos os lados e sob todas as
formas. A justia distorcida. Estas so grandes
interrogaes diante do Senhor. E pior, a
resposta divina contra a presena destes sinais
de morte e anti-vida no povo de Jud ser
manifesta e corrigida atravs de um outro povo,
os caldeus (Hc 1.6).
Isto questionado pelo profeta. Ele se coloca
na sua torre de vigia esperando uma resposta
divina plena de graa e misericrdia. Deus
responde afirmando que a viso ainda est para
se cumprir. Ela h de vir... o "j" ser
transformado naquilo que ser. O Senhor faz as
suas declaraes e isto deixa o profeta alarmado.
"Tenho ouvido, Senhor, as tuas declaraes e
me sinto alarmado". Neste contexto ele clama
pelo avivamento, no um avivamento expresso
num s momento, mas de forma continuada no
decorrer dos anos, fazendo-o conhecido. A sua
justificativa baseia-se na misericrdia do Senhor.
Avivar trazer-se novamente vida;
ressuscitar a velha vida marcada pelos sinais de
morte, para uma nova vida, cheia dos sinais de
vida, justia, verdade, reconciliao,
solidariedade, amor e paz.
Avivar voltar-se novamente para o Senhor,
aceitar a sua soberania, viver e expressar a sua
justia, ser uma beno para todos os povos e
expressar o louvor verdadeiro, atravs dos lbios,
do corao e da vida.
Ezequiel 37 descreve a situao
desesperadora do povo de Deus e o compara a
um vale de ossos secos. A vida foi perdida. H
que se profetizar a favor de uma nova vida. A
profecia visa juntar os ossos, colocar tendes,
fazer crescer a carne e soprar o Esprito de uma
nova vida. Aps o juntar-se dos ossos, o formar-
se do esqueleto, o colocar-se dos tendes e da
carne e o sobrepor-se da pele, a vida ainda no
havia sido manifesta. Havia toda uma estrutura,
porm sem vigor, vitalidade e energia. Ai surge a
profecia no sentido de insuflar no corpo o soprar
do Esprito para que ele possa dar vida ao corpo
morto. O Esprito torna-se o sinal de vida e
esperana do povo. Houve um avivamento. A
vida retomou ao corpo e uma nova realidade
surge.
No contexto em que vivemos hoje, onde so
grandes os sinais de morte e da anti-vida,
semelhantes a situao do contexto de
Habacuque, surge diante de nos um grande
clamor, pois o povo esta desesperado, aflito,
angustiado, oprimido, marginalizado, alarmado.
Ns, como cristos, no podemos ter outro
sentimento seno o de dizer:
At quando, Senhor, clamarei, gritarei e Tu
no escutas e nem salvas? Por que me fazes ver
e vivenciar tanta iniqidade, opresso, injustia,
violncia, contendas, litgios, explorao,
abandono e morte? Estou alarmado, chocado e
indignado e diante disto a minha esperana leva-
me a clamar:
AVIVA A TUA OBRA, SENHOR,
NO DECORRER DOS ANOS
E NO DECURSO DOS ANOS
FAZE-A CONHECIDA;
NA TUA IRA,
LEMBRA-TE DA MISERICRDIA (Hc 3:1-2).
No momento presente necessitamos de um
genuno avivamento, centrado em Cristo, tendo
como fora motriz o Esprito Santo. H em muitos
lugares movimentos chamados de avivalistas que
contradizem a Palavra de Deus. A Bblia nosso
referencial bsico. No somente ela mas a
Histria, a realidade em que vivemos e nos
encontramos, tanto da Igreja como da sociedade.
H necessidades mltiplas nas pessoas, na
famlia, nas comunidades eclesiais, nos
agrupamentos sociais e na sociedade que se
tornam desafios para um avivamento histrico e
contextualizado.
O pastor luterano Valdir Steuernagel
apresenta uma anlise muito bem conceituada
que visa objetivar a misso da Igreja em relao
no apenas a chegar ao ano 2000, mas a partir
dele. Ao relatar sua viagem ndia e a reflexo
sobre a agenda missionria, ele afirma luz da
realidade de sua experincia:
Multido, pobreza, e pluralismo poderiam ser
considerados palavras-chave para descrever a
realidade e o desafio missiolgico vividos pela
igreja. Menciono este fato para justificar a
necessidade de se ter num genuno avivamento
um referencial histrico e contextual em que se
possa refletir a luz da Bblia os elementos
fundamentais do avivamento sem tirar os nossos
ps da realidade em que vivemos. (1)
O avivamento no significa colocar a Igreja
em movimento. Fazer um grande barulho... Um
louvor estridente... Buscar sinais miraculosos e
uma srie de outras manifestaes. Tudo isto
pode existir, sem contudo, estar havendo um
genuno avivamento. Como, da mesma forma,
podem existir dentro do contexto de um genuno
avivamento.
O pastor presbiteriano Hernandes Dias Lopes
elenca aquilo que considera no ser um
avivamento. No :
um programa agendado pela Igreja,
uma mudana doutrinaria,
uma mudana litrgica,
uma nfase carismtica unilateral,
um modismo,
uma viso dicotomizada da vida, ou
uma campanha de evangelizao.
O avivamento uma urgente e profunda
necessidade da Igreja e que os avivamentos
ocorrem sempre em tempos de crise: crise
econmica, poltica, social, moral, familiar,
institucional, espiritual. Hernandes Dias Lopes
afirma:
O nosso maior problema no a falta de
ortodoxia, mas de ortopraxia; no a falta de
pregao, mas a de uno. Precisamos aspergir
a gloriosa doutrina bblica que temos com o leo
do Esprito e ter uma vida de santidade que
recomende a doutrina que pregamos.
Avivamento, portanto, a juno do binmio
puritano: ortodoxia e piedade. Ortodoxia sem
piedade gera aridez. Piedade sem ortodoxia gera
misticismo. No podemos separar o que Deus
uniu. Avivamento portanto, no desvio, volta.
Avivamento no sair da rota, voltar para o
caminho. Avivamento no inovao,
restaurao. Avivamento no fuga da Bblia,
volta para a Bblia. Avivamento no
anacronismo histrico, mas sintonia com o que
Deus tem feito na Histria. (2)
Joo Wesley, no desenrolar do seu
movimento avivador ocorrido na Inglaterra no
sculo 18, fundamenta a espiritualidade do
movimento na ao dinmica da Graa Divina.
Surge aqui uma espiritualidade oriunda da Graa,
espiritualidade esta que traz como resultado na
vida do que cr e da Igreja os ATOS DE
PIEDADE e as OBRAS DE MISERICRDIA,
presentes nas dimenses eclesiais da Intra-
Igreja, Inter-Igreja e Extra-Igreja (sua vivncia
misso fora dos seus limites internos e dentro do
contexto da realidade histrica humana e social).
Oremos a favor das pessoas, da sociedade,
do mundo e da Igreja de Cristo atravs dos lbios
de Habacuque: "Aviva a tua obra, Senhor. No
decorrer dos anos e no decurso dos anos, faze-a
conhecida; na tua ira, lembra-te da misericrdia"
(Hc 3.1-2).
A obra do Senhor. Nos somos parte dela e
instrumentos da sua graa. Em nome de Jesus e
sob a uno do Santo Esprito doador da Vida
vivemos a f e desenvolvemos a misso.
CITAES:
(1) STEUERNAGEL, Valdir. A Igreja rumo ao
ano 2000. Belo Horizonte: Misso, 1993.
(2) LOPES, Hernandes Dias. Avivamento
urgente. Vitria, 1994, p. 41s.
MARCAS DE GENUNO AVIVAMENTO
1. O genuno avivamento, acima de tudo,
bblico, ou seja, est centrado na mensagem
total da Bblia.
A Bblia torna-se a revelao dos atos
histricos de Deus a favor da pessoa, dos povos,
das raas, das naes, do gnero humano: a
mulher e o homem. A Palavra divina expressa na
trplice forma: escrita, proclamada e encamada.
Neste ltimo sentido vivenciada em Cristo, que
a encarna num momento histrico concreto. Essa
Palavra ser a luz para o nosso caminhar.
Colossenses 3.16 afirma: "Habite ricamente em
vs a palavra de Cristo; instrui-vos e aconselhai-
vos mutuamente em toda a sabedoria"... Sob a
inspirao do Esprito Santo a Palavra deixa de
ser mera e morta letra para ser vida vivificada.
Lendo e fazendo a releitura da Bblia luz do
contexto histrico de onde ela surge e
confrontando-a com a nossa realidade, teremos
dimensionado o caminhar do genuno
avivamento.
2. O genuno avivamento est centrado em
Cristo, sua encarnao, vida, misso, cruz,
morte, ressurreio, ascenso.
Vida movida pelo amor divino, na uno do
Santo Esprito e plena de graa e misericrdia
para com o ser humano, em especial para com
os mais frgeis e marginalizados. Cristo o
referencial do genuno avivamento que
cristolgico. Paulo em sua vivncia procurava ser
achado em Cristo, perder toda a sua glria, ser
achado nele, mediante a f e a justia divina,
conhec-lo pessoalmente, ter o poder da sua
ressurreio e comungar com o seu sofrimento,
conformando-se com ele na sua morte (Fp 3.8-
10).
3. O genuno avivamento uma
manifestao do Esprito Santo.
No uma manipulao humana ou uma
srie de programaes, estimulaes e coaes prprio Esprito testifica que somos filhos de
psicolgicas. atuao do Esprito, prometido
por Cristo para ser o companheiro, o consolador,
o defensor, o animador, aquele que guiaria o
discipulado verdade e glorificaria a Cristo. O
Esprito que habitaria em ns, no nos deixando
rfos no meio do abandono existencial e que
vivificaria, com o mesmo poder em que
ressuscitou a Cristo, os nossos corpos mortais.
Joo (captulos 14, 15 e 16) nos d o referencial
bsico da natureza e realidade do Esprito. Atos
testifica o nascer e a vivncia da comunidade
apostlica o Novo Israel, a Igreja, atravs da vida
gerada pela dinmica do Esprito. Paulo (Rm 8.9-
11) nos fala do vivificar pelo Esprito. Este
mesmo Esprito o agente divino do genuno
avivamento junto aos cristos, da Igreja, da
Histria e de todo o Universo, obra divina.
4. O genuno avivamento proporciona uma
mudana de vida na pessoa e na sua vivncia
em comunidade.
Uma profunda metania, levando a pessoa
a viver pela graa e a oferecer a graa em todos
os seus relacionamentos. Uma nova vida gerada
pelo amor divino e fundamentada por este
mesmo amor em seus relacionamentos para com
o prximo, consigo mesmo, com a sociedade, e
todos os demais relacionamentos; em especial o
seu relacionamento com Deus, atravs de Cristo
e na fora do Esprito. Agora h uma nova
condio de vida somos adotados por Deus. "O
Deus... herdeiros... co-herdeiros com Cristo... se
com ele sofrermos, para que tambm com ele de
sejamos glorificados" (Rm 8.15-17; Rm 11.1-2).
Em Cristo somos novas criaturas... no
devemos viver mais centrados em ns mesmos,
mas para aquele que por ns morreu e
ressuscitou (2Co 5.14-17).
5. O genuno avivamento produz frutos.
Jesus disse: Pelos frutos os conhecereis.
Frutos que so o resultado da presena e do
testemunho do Esprito Santo em ns, na
comunidade eclesial e na sociedade. Somos
guiados a viver uma vida plena no Esprito, a
estar plenos da sua presena, cheios da sua
graa, conforme a abundncia de testemunhos
dos textos bblicos (G1 5.16-26; Ef 5.18, Atos dos
Apstolos, etc). Wesley perguntava aos seus
pregadores leigos: "Tens a graa? Tens os dons?
Tens os frutos?" Os frutos resultantes da uno e
presena do Santo Esprito produzem uma
santificao progressiva, contnua, pessoal e
social e uma ao missionria plena de
compromisso com Deus, com o ser humano, com
a Histria e com o reino de Deus.
6. O genuno avivamento missionrio.
No est centrado em si mesmo, no seu
movimento intra. Ele existe para ser um
instrumento da misso divina nas pessoas, entre
as pessoas, nos agrupamentos humanos, na vida
eclesial, na vivncia da comunidade histrica e
humana. O ide (indo) de Jesus em seus
mandatos missionrios est aqui presente:
"Assim como o Pai me enviou eu vos envio a
vs"...; uma forma encarnacional, sacrificial, de
esvaziamento e tornando-se servo, sofrendo,
abraando a cruz e no fugindo da maldio da
morte (Jo 20.21; Fp 2.5-11). H um autntico
compromisso com Deus, consigo, com a misso,
com o ser humano e com a Histria.
7. O genuno avivamento emocional e
racional.
No podemos negar o carter emocional do
ser humano. Todavia este carter no pode
deixar de lado o sentido racional. A razo
criao divina e, quando submissa ao Senhor e
Palavra, critrio avaliatrio do avivamento e da
vivncia crist. A razo humana objeto da
revelao divina e da atuao do Esprito Santo
em todas as pessoas. O estado emocional da
pessoa considerado com respeito e seriedade,
luz da sua vitalidade e dos seus limites. O
avivamento age no emocional, mas tambm
proporciona uma contnua transformao na
mentalidade e no comportamento humano e
social em relao a Deus, a si prprio, ao
prximo e para com a sociedade.
8. O genuno avivamento age no ser total.
Neste aspecto, complementa o que foi dito
anteriormente. Proporciona a mudana do
corao, da mente, da vontade e do Esprito da
pessoa. Todos os aspectos constituintes do ser
humano so alcanados pela graa divina. Assim
entendemos a promessa proftica (Jr 31.31-33;
Ez 36.25-28; cf. I Ts 5.23 e cf. o pensamento
judaico) que v a pessoa em sua totalidade. O
ser bio-psico-social-mental-emocional-espiritual...
e o objeto do amor e da graa transformadora
divina.
9. O genuno avivamento produz unidade
crist.
Tem como resultado a unidade, a diversidade
e a mutualidade (1Co 12.4-7). A sua realidade
responde orao sacerdotal de Jesus (Jo
17.20-23). H na comunidade da f um s
corao e uma s alma (At 4.32). H autntica
comunho que proporciona a unidade da mente,
no amor, no sentimento e na alma, conforme
Paulo afirma ser o seu desejo e alegria (Fp 2.1-
2). H relacionamento amorvel entre as
pessoas, respeito mtuo, comunho eclesial e
unidade na ao missionria. Uma unidade cujo
centro Cristo e mantida pela ao do Esprito graa apropriada pela f (Ef 2.8-9). F
Santo. Neste sentido, o avivamento nos leva a
preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz
(Ef 4.3).
10. O genuno avivamento no divide, nem
cria ressentimentos, marginalizaes,
divises, discrdias e preconceitos.
Cristo o poder que quebra todas as nossas
barreiras pela ao do Esprito Santo que nos
unifica (Ef 2.13-22). No Esprito somos levados a
nos aceitar, uns aos outros, apesar de nossas
diferenas e maneiras de ser. Nele somos um s
Corpo em Cristo e membros uns dos outros (Rm
12.5).
11. O genuno avivamento no
orgulhoso e nem cria esprito de
superioridade de uns sobre os outros.
Segue o Esprito paulino de... nada fazer por
partidarismo ou vanglria, mas por humildade,
considerando cada um os outros superiores a si
mesmo. Levando-nos a no ter em vista o que e
propriamente nosso, seno tambm o que dos
outros (Fp 2.4).
12. O genuno avivamento obra da graa
divina.
A graa maior do que a vida (Sl 63.3). Pela
graa somos salvos, santificados e esperamos a
concretizao do Reino. Enquanto esperamos,
desenvolvemos a ao missionria do Reino. A
centralizada em Cristo, no Esprito Santo e na
soberania divina. No a f colocada na f ou
em nossa prpria f. uma f que, firmada em
Cristo, obediente, amorosa, e plena de obras.
Esse avivamento ato contnuo da graa divina.
Os momentos chamados de picos no avivamento
so mais decorrentes das condies humanas,
pois o Esprito nunca deixa de agir e manifestar
nos cristos, na Igreja, no mundo e na Histria, a
graa divina e os frutos decorrentes de sua
presena. Podemos presenciar o avivamento de
forma mais dinmica em certos momentos
histricos e em certas situaes humanas, mas
nem por isso deixa de ser uma ao continuada
da graa divina.
13. O genuno avivamento, como
dependente da graa divina, no auto-
suficiente e auto-glorificante.
Aceita a sustentao e inspirao do Esprito
Santo e vive a sua vida e testemunho na
interdependncia de uns para com os outros e na
mtua cooperao dos membros de todo o
Corpo. Cristo quem nos d sentido e sustento.
Ele o nosso inspirador e a nossa fora, atravs
da ao do Esprito Santo. Sem ele nada
podemos fazer (Jo 15.4-5).
14. O genuno avivamento tem a orao
como um de seus elementos fundamentais.
A orao a sua fora, atravs da qual o para que possamos experimentar e vivenciar a
Senhor se manifesta. A orao nos leva a um
contnuo estado de viglia com o Senhor fazendo-
nos vigiar sem cessar. A orao que louva,
confessa, adora, intercede, clama e curva-se
perante a graa e o poder divinos est
continuamente presente no avivamento. A orao
como meio de graa divina, uma das chaves
fundamentais do avivamento.
Perseveremos na orao (Rm 12.12; Cl 4.2),
orando em todo o tempo, intercedendo uns pelos
outros, pela Igreja, pelo mundo, pelos que nos
governam... (1Tm 2.1-2). Atravs da orao nos
abrimos para Deus e uns para com os outros. Ela
significa intimidade e comunho com o Senhor e
conosco mesmos, com o prximo e a vida.
15. O genuno avivamento no eleva os
olhos apenas para o alto, observando a Cristo
e a sua glria.
Ele nos leva a ver a ns mesmos em nossa
realidade e a olharmos ao nosso redor as
pessoas, a Igreja, a comunidade, a Histria, o
mundo seus acontecimentos e realidades com
compaixo, amor, solidariedade e graa divina.
Leva-nos a avaliar todas estas situaes e a no
nos conformarmos (tomarmos a forma) com a
situao e valores deste sculo que contradizem
o Evangelho. Ao contrrio, leva-nos a permitir a
Deus transformar a nossa mente e todo o nosso
ser e ao, atravs de uma mudana contnua
vontade divina, a nica que boa, agradvel e
perfeita para esta vida (Rm 12.2).
16. O genuno avivamento cria contrio.
Produz um autntico quebrantamento perante
o Senhor.
penitencial pela contnua confisso de
pecados pessoais e sociais. Leva-nos a nos
humilharmos perante Cristo (1Pe 5.6; Sl 51.112)
e dele receber perdo, reconciliao e paz (Rm
5.1; Ef 2.16-18). Diria e continuamente
colocamos as nossas vidas, a vida e misso da
Igreja e a realidade humana, humildemente
perante o Senhor para que ele nos perdoe,
purifique, transforme e nos de a paz. Sem
quebrantamento no pode haver um genuno
avivamento. Afirmemos como Isaias ao ver a
santidade divina (Is 6.18). "Ai de mim porque sou
homem de lbios impuros e habito no meio de
um povo de impuros lbios". O perdo de Cristo
e a purificao do Esprito so fundamentais para
a vida do cristo e da Igreja do Senhor. Esse
perdo necessita ser estendido s outras
pessoas, levando-nos a perdoar uns aos outros
como Cristo nos perdoou (Ef 4.32).
17. O genuno avivamento e pleno dos
dons e ministrios do Esprito existentes para
a edificao pessoal e da comunidade local;
na vida familiar e profissional, e em especial
visando equipar as pessoas e a Igreja para o
servio do Corpo de Cristo a ser prestado no
mundo.
Este servio ou ministrio expresso
atravs da diversidade de dons, concedidos no
para a glria ou o engrandecimento humano, mas
para que em tudo seja Deus glorificado (1Pe
4.10-11; 1Co 11.1-11; 27-31; Rm 12.3-8; Ef 4.7-
16). A diversidade de dons e ministrios no
menospreza o sentido bsico da unidade de todo
o Corpo de Cristo e da mutualidade existente
neste corpo, atravs da mtua cooperao de
todos os seus membros.
18. O genuno avivamento considera o
mundo e a Histria como palco da ao
divina.
Por isso, no foge do mundo mas age no
mundo, testificando o poder reconciliador e
transformador do Evangelho (2Co 5.18-19; Jo
17.1517). Leva em considerao o momento
histrico em que vivemos, procura interpret-lo,
partilhar de suas angustias e desafios, sendo sal,
luz e fermento de transformao do reino de
Deus junto da sociedade. Reconhece que o
mundo foi criado por Deus e que, pela sua graa,
ele o sustenta e salva. Partilha, em nome de
Cristo, das dores e alegrias; derrotas e vitrias;
bnos e sofrimentos, aceitando os desafios
histricos para atravs deles manifestar os sinais
da vida divina em contraposio aos sinais da
morte existentes na vida, de forma contradizente.
19. O genuno avivamento obra divina
junto da comunidade humana.
Partilha em nome de Cristo e sob a uno do
Esprito Santo das realidades, necessidades,
desafios e tenses do momento histrico em que
se situa. Considera com o discernimento divino
os sinais dos tempos de nossa real idade
presente.
20. O genuno avivamento acontece no
nas contingncias do nosso tempo, de nossa
cronologia, mas na abrangncia e soberania
do tempo de Deus, do seu kairs (Sl 90.4; Sl
102.24-27).
O tempo divino invade, quebranta, transforma
e age nos limites do tempo humano (cronos).
Nem sempre o nosso momento o momento
divino. Da mesma forma, nem sempre o
momento divino o nosso momento. A ele
compete toda a soberania sobre o tempo e sobre
a vida. Eclesiastes afirma que tudo tem o seu
tempo prprio (Ec 3.1-17).
21. O genuno avivamento no testifica a
respeito de si mesmo, de sua denominao,
movimento ou grupo; nem se exalta nos
aspectos pessoais e humanos da obra
desenvolvida.
 Acima de tudo, Cristo testificado,
proclamado e sinalizado, atravs da Palavra, da
vida crist, do compromisso missionrio e dos
atos de piedade e das obras de misericrdia (Jo
5.39; At 10.42; 1Jo 4.14; 1Co 2.1-5).
22. O genuno avivamento no est
centrado em pessoas, lderes, denominaes
ou grupos religiosos.
Tudo e todos so instrumentos nas mos do
Senhor. A soberania e a ao fundamental so
divinas, atravs da sua Palavra, da sua presena
sacramental na vida e da ativa ao do seu
Esprito (1Co 1.10-15).
23. O genuno avivamento no
menospreza as diferenas.
Considera-as com seriedade, em especial
aquelas que so bsicas e culturais. Acima de
tudo, busca manter uma unidade naquilo que
essencial f crist. Respeita a diversidade em
tudo quanto no essencial. Expressa-se na
mutualidade e acima de tudo mantm uma
vivncia fundada na humildade e no amor (1Co
12.4-12; G1 3.26-28; Rm 12.1-8).
24. O genuno avivamento cria um estado
e estilo de vida dominados pelo amor.
O genuno amor divino invade os nossos
coraes atravs da ao do Esprito Santo (Rm louvor, nas expresses clticas, na experincia
5.5). Amor que fundamenta o relacionamento de
Deus para conosco, pois ele nos amou primeiro.
E que tem como nossa resposta o nosso amor
para com ele (1Jo 4.10-21). Esse amor motiva e
nutre as nossas vidas, levando-as a se expressar
no autntico amor para o prximo. Jesus nos
guiou a amar ao prximo como a ns mesmos e
a amarmos com o mesmo amor com que ele nos
amou: "Nisto conhecereis que sois meus
discpulos, se tiverdes amor uns para com os
outros"(Jo 13.35). O amor que nos nutre e nos
guia tem a tipologia do amor divino, conforme o
extraordinrio texto do apstolo Paulo (1Co 13).
Amor voltado para Deus, a si mesmo, ao
prximo, a natureza e a Histria. Amor encarnado
nas circunstncias reais da vida, como foi o amor
de Cristo. Por isso, tudo cr, tudo espera, tudo
suporta e jamais acaba (1Co 13.7-8). Esse tipo
de amor (o amor gape, divino) a fora da vida,
dos relacionamentos e dos atos redentores e
transformadores.
25. O genuno avivamento est pleno dos
atos de piedade, atravs dos quais o Senhor
adorado, louvado, invocado, comungado,
obedecido e glorificado.
Esses atos de piedade esto presentes na
vida da pessoa e da comunidade crist. Centram-
se na leitura e meditao da Palavra, nos
Sacramentos, na vivncia da orao, no jejum,
nas viglias, na vida disciplinada, na adorao, no
da justificao e da salvao, no crescimento em
graa e santificao (2Pe 1.3; 5-7).

26. O genuno avivamento est tambm
pleno das obras de misericrdia, expressas
em nosso amor, solidariedade, sensibilidade e
aes concretas a favor do nosso prximo,
das famlias, dos grupos sociais e da
sociedade.
Testificamos o amor divino atravs de uma
vida frutificada em obras de misericrdia. A f
centrada na graa de Cristo e manifesta na ao
do Esprito Santo operosa, produzindo obras
concretas resultantes da ao divina em ns.
Tiago enfatiza este aspecto da f na vida crist
(Tg 2.14-26). Joo Wesley vivenciou de forma
extraordinria esta combinao entre os atos de
piedade e as obras de misericrdia. Jesus em
seu ministrio sinalizou esta verdade
demonstrando que no temos dois Evangelhos,
um espiritual e um social. Mas um Evangelho que
integral, para todas as pessoas, comunidade,
histria e mundo e para a totalidade do ser, em
todos os seus aspectos constituintes. Numa de
suas vises do julgamento final de enfatiza este
aspecto (Mt 25.31-46). Em especial na
interpretao do seu ministrio (Lc 4.16-21).
27. No genuno avivamento a autoridade
da Igreja est sob o senhorio de Cristo (Ef 4.5;
Fp 2.11).
A Igreja, Povo de Deus, Corpo de Cristo e
Comunidade do Esprito, serva e no senhora.
semelhana de Cristo (Jo 13.13), ela existe
para servir ao Senhor, s pessoas, comunidades,
mundo e ao Reino. O seu ministrio expresso
no com dominao, mas com amor, moderao
e compaixo. O referencial de sua misso e
ministrio o prprio Senhor Jesus Cristo (Jo
20.21). Ele o pastor e o Bispo que conduz a
sua Igreja (1Pe 2.25). Atravs do Esprito,
concede dons, ministrios e funes com a
finalidade de equipar os santos visando o
desempenho de seu servio e a edificao de
todo o Corpo (Ef 4.7-12). H uma concesso de
autoridade que, submissa ao seu Senhor, cumpre
o seu ministrio. O genuno avivamento no
despreza a autoridade: respeita-a, valoriza-a,
comunga com ela e a ajuda a exercer de forma
bblica e crist o mandato conferido pelo Senhor.
O cabea desta comunidade Cristo (Ef 4.16),
em quem devemos crescer e nos aperfeioar em
todas as coisas e todas as dimenses.
28. O genuno avivamento reconhece a
dimenso humana e sociolgica da Igreja.
Neste sentido, afirma a necessidade mnima
de uma estrutura que seja instrumento de vida
para a vivncia do Corpo e sua ao missionria.
O genuno avivamento no estrutural. Tem a
estrutura da Igreja como algo necessrio, mas
no como algo que tem objetivo em si mesmo. A
estrutura est a servio da f e da misso. Ela se
ajusta e se transforma s novas realidades da
vida pessoal, comunitria e histrica e aos
interesses prioritrios do reino de Deus. No
estando centrado na Instituio, mas tendo-a
como um instrumento de servio, ela se configura
atravs da concesso, pelo Esprito, dos dons e
ministrios necessrios vida interior da Igreja,
ao inter-relacionamento das Igrejas e vivncia
missionria extra-Igreja. H um lugar de
importncia para as estruturas eclesisticas e
institucionais, desde que no sejam fins em si
mesmas e no se tornem dolos e objetivos
finais. Ningum vive ou morre para si mesmo.
Quer morramos, quer vivamos somos do Senhor
e para ele vivemos (Rm 14.8-9).
29. O genuno avivamento est sob a
soberania de Deus.
Ele, em Cristo e atravs do Esprito, e Senhor
do avivamento. Nele estamos centralizados (1Tm
6.14-15; Ap 17.14). O seu Evangelho que deve
ser anunciado (Rm 15.16) e a sua Palavra de
denncia contra tudo o que menospreza, destri
e rouba da vida e do ser humano a soberania da
vida, deve ser expressa. A sua presena
contnua, atravs do Esprito, nas pessoas, na
comunidade, na Igreja, na Histria e no mundo
testifica a respeito da sua soberania sobre todas
as coisas. Nesse sentido, a soberania divina est
centrada na Trindade, colocando-se acima de
todas as foras e poderes do mal.
30. O genuno avivamento produz uma
autntica vida crist, em conformidade com o
padro bblico, testificando continuamente o
estado de vida em Cristo.
Por isso, unido a ele, um estado frutificador.
E uma vida plena dos frutos do Esprito Santo
(Gl 5.22-26) continuamente ligada a Cristo, a
videira, sem a qual nada tem poder para ser feito
(Jo 15.4-5). Esta autntica vida crist resultado
do tomar-se nova criatura pela graa do Senhor
(2Co 5.1617).
31. O genuno avivamento produz, como
resultado da vida no Esprito, uma vida plena
de obras oriundas da f.
Essas obras visam glorificar a Deus, em
todas as coisas e servir ao ser humano e a
humanidade, como expresso da presena do
reino de Deus j entre ns (Mt 5.16). A f torna-
se amorosa, obediente e atuante gerando obras
plenas da graa, do amor e da justia divinas. H
uma conjugao entre f e obras (Ef 2.1; Tg 2.14-
23). Essas obras testificam com poder a
realidade suprema da graa e da f. So atos e
obras de piedade e de misericrdia, mantendo-se
entre si um equilbrio dinmico.
32. O genuno avivamento tico.
Tem a ver com um estilo de vida luz do
Evangelho de Cristo e de uma vivncia cheia do
Esprito. Possui uma genuna e autntica
moralidade em todas as reas do viver pessoal,
familiar, trabalhista e social. No um mero
moralismo e nem um impositivo legalismo, mas
um estado tico como resultado da graa divina e
da vivncia do Santo Esprito, levando-nos
progressivamente santificao. O estado de
liberdade estabelecido em Cristo leva-nos, com
responsabilidade, a viver uma vida de amor,
verdade, justia, perdo, reconciliao e paz.
A liberdade concedida por Cristo no pode
gerar libertinagem, dando ocasio a todas as
formas de manifestaes dos impulsos da carne
(G1 5.1-13). Neste estado tico tudo nos lcito,
mas nem tudo nos convm; tudo nos licito, mas
no nos deixamos ser dominados, tudo nos
lcito, mas somente buscaremos as coisas que
nos edificam e edificam uns aos outros. Qualquer
coisa que faamos devemos fazer para a glria
de Deus e a edificao do ser humano (1Co 7.12;
1Co 10.23-32), sem nos tornarmos pedra de
tropeo para o prximo, para a Igreja de Deus ou
para o mundo.
33. O genuno avivamento testifica a
respeito da vida plena e abundante
proclamada por Cristo (Jo 10.10).
J temos em nosso presente viver os
primeiros frutos desta vida (Rm 8.23; Tg 1.18),
expressos atravs do amor, da verdade, do
perdo, da reconciliao, da justia e da paz.
Nesse sentido, o genuno avivamento tem como
objetivo o reino de Deus que em Cristo j est
entre ns e ainda h de se concretizar. Somos
comissionados a sinalizar esse Reino em ns,
entre ns e atravs de ns em todas as
dimenses da vida, testificando-o e vivenciando-o
luz da Palavra divina contida nos Evangelhos e
na sua totalidade (Mt 6.10; Lc 12.31; 1Co 4.20;
1Ts 2.12; Mt 3.12; Lc 11.20).
34. O genuno avivamento leva a Igreja a
crescer, em tudo, naquele que o Cabea do
Corpo da Igreja Cristo e atravs da
mtua cooperao de cada parte do corpo (Ef
4.15-16).
Esse crescimento se efetua atravs da vida
em comunho, piedade, solidariedade,
fraternidade, apoio mtuo, amor, justia e na
vivncia da ao missionria da Igreja (At 2.42-
47; 4.32-35). Um crescimento qualitativo e
quantitativo, atravs do qual o Senhor acrescenta
queles que vo sendo alcanados pela graa e
salvos pela f no Senhor Jesus.
35. O genuno avivamento faz da Igreja
uma comunidade de f, adorao, com
fraternidade, reconciliao, solidariedade,
amor e servio.
H na vida Intra-Igreja (interna) uma
mutualidade de vida expressa nos frutos e dons
do Esprito; na Inter-Igreja (mtua comunho,
unidade e cooperao entre as Igrejas) um
Esprito de respeito, reconhecimento,
solidariedade, mtua cooperao e ao
missionria, que traz como conseqncia uma
expresso de servio ministerial; extra-Igreja (no
mundo, na sociedade, junto s pessoas, famlias,
grupos sociais, ptria, natureza, histria e
mundo). Essa comunidade expressa, encarna e
transparece a contnua presena de Cristo na
vida humana, atravs da inspirao e poder do
Santo Esprito. Uma comunidade que, atravs da
vida de seus membros e da totalidade do seu
corpo, sinaliza o reino de Deus no presente
momento histrico e anuncia a sua consumao
final (Fp 2.1-11; Ef 5.1-2; Cl 3.12-17).
36. O genuno avivamento aceita com
responsabilidade o partilhar da cruz de Cristo.
Vive sob o poder transformador do Senhor
oriundo da cruz e da Ressurreio. Aceita a
Cristo e carrega com Cristo a sua cruz, seguindo
os mesmos caminhos e vivendo o Evangelho da
mesma forma que ele viveu. No teme a cruz,
mas carrega-a junto com as pessoas e a
sociedade. Na obra da cruz nos gloriamos e com
o nosso ministrio completamos os sofrimentos
de Cristo a favor do mundo (Mc 8.34; Lc 9.23;
1Co 1.17, 2.2; Gl 6.14; Ef 2.16). Consideramo-
nos crucificados com Cristo (Gl 2.20), permitindo
fazer com que o Cristo ressurreto viva em ns.
um avivamento que no visa buscar apenas
bnos, mas que consente em dar-se a si
mesmo ao Senhor e uns aos outros. Acima de
tudo, busca ao Senhor antes que suas bnos e
corre o risco de partilhar com Cristo de seu
sofrimento a favor das pessoas e todo o mundo
(1Pe 4.12-19).
37. O genuno avivamento bno e no
maldio.
Centra-se na bno e na vitria de Cristo
sobre todos os poderes, nomes e autoridades
terrestres ou celestes, desta vida ou do porvir.
Cr mais no poder da graa salvadora de Cristo
do que na fora das instituies do mal. Proclama
j e ainda espera a plena manifestao do
senhorio de Cristo. Todavia, mesmo dentro das
limitaes humanas, histricas, pessoais e
sociais, vive e testifica que Jesus Senhor, para
a glria de Deus Pai e que ele est colocado
acima de toda a autoridade (Ef 1.15- 23).
38. O genuno avivamento alm de ser
fruto do Esprito Santo, concedido pelo Pai e
pelo filho aos que crem e Igreja (Jo 14.16-
19, 25-26, Jo 15.26-27, Jo 16.13-14, Jo 20.22; At
1.7-8, 2.14) bem como a todo o mundo, como
universo do seu Criador graa sustentadora
e partilhadora.
O Esprito nos fortalece com a sua
inspirao, sua presena e seu poder, levando--
nos pela f e pela receptividade da graa, a,
sermos cheios de sua presena (Ef 5.18). Essa
presena do Esprito guia-nos a sermos o
suporte, o apoio e o auxlio mtuo uns para com
os outros. Os mais fortes amparando os mais
fracos, levando as cargas uns dos outros e
solidarizando-se com os que esto margem da
vida na sociedade (Gl 6.1-5).
 39. O genuno avivamento no se
vangloria em si mesmo; nem se ufana e nem
se ensoberbece.
A sua glria a cruz de Cristo e o poder do
Cristo Ressuscitado expressos em comunho,
amor, humildade e unidade. No tem em vista
apenas o que seu ou de sua comunidade, mas
tambm, cada qual o que dos outros (Fp 2.4).
Tem como o seu referencial o mesmo sentimento
que houve em Cristo Jesus (Fp 2.5-11).
40. O genuno avivamento tem no dilogo
justo, sincero, honesto, leal e transparente a
fora da unidade, da comunho, da
compreenso, da mutualidade e do respeito
diversidade.
Um dilogo feito em nome de Cristo e sob a
inspirao do Esprito Santo, tendo na Palavra
divina o seu elemento central de discernimento e
julgamento.
41. O genuno avivamento leva em
considerao a importncia da experincia
pessoal com Cristo e com o Esprito, tanto na
vida pessoal como na vida da comunidade de
f (At 9.1-19).
Todavia esta experincia est sujeita a
avaliao da Palavra de Deus, da comunidade da
f e da razo humana, iluminada pela graa e
submissa ao Senhor.
42. O genuno avivamento pleno de
louvor, de adorao e de glorificao ao
Senhor.
Ele produz alegria, gozo e exaltao ao
Senhor, levando-nos sempre e, em todas as
circunstncias, a dar graas e glria a Deus, pois
em tudo Cristo nos fortalece e nos guia vitria
(Sl 136.1-26, Sl 145.1-4, Sl 146.1-2, Sl 147.1, Sl
149.1-6, Sl 150; Ef 5.18-21; Cl 3.16-17; 1Ts
5.16-18). Esse louvor no menospreza o lugar, a
autoridade e o supremo valor da Palavra divina
(Mt 4.4; Am 8.11-12; Tt 1.9; He 4.12).
43. O genuno avivamento nos fortalece
atravs da presena e ao do Esprito Santo,
sustentando-nos em todas as situaes e nos
tornando fortes para enfrentar com ousadia
as lutas da vida, os sofrimentos decorrentes
dela, as perdas e os desafios do presente
momento.
Leva-nos a participar de forma plena, em
nome de Cristo e na uno do Esprito, desses
momentos como uma expresso da misso
divina junto da Igreja e da comunidade humana.
No meio dessas situaes difceis e
contraditrias somos assistidos pelo Santo
Esprito e temos a conscincia de que, em Cristo,
somos conduzidos vitria. Cheios de esperana
cremos que todas as coisas concorrem para o
bem de todos que so amados por Deus e que
correspondem a esse amor com a sua
afetividade (Rm 8.18-25, 26-28, 31-39).
 44. O genuno avivamento no nos fecha
em torno de ns mesmos ou de nossos
grupos ou posies.
Ele quebra o isolamento, a solido, a
insensibilidade e o egocentrismo. Leva-nos a ser
uma Igreja de portas abertas, que no est
centrada em si mesma, mas abre-se para o
Senhor, para a comunho uns com os outros e a
uma vida eclesial missionria pessoal e eclesial
voltada para fora, onde esto as pessoas e a
sociedade (Rm 12.9-21, Rm 13.8-10, Rm 14.7-9;
2Co 5.14-15; Ap 3.8). Somos levados pelo
Esprito a acolhermos uns aos outros, da mesma
forma que Cristo nos acolheu.
45. O genuno avivamento reconciliador.
No cismtico, nem quebra a comunho e
a unidade na comunidade da f e no
relacionamento humano. Reconcilia-nos com
Deus, atravs de Cristo, conosco mesmo, com o
prximo, com o mundo e a sociedade. Leva-nos
a sermos embaixadores da reconciliao, em
nome de Cristo (2Co 5.18, 6.1). Guia-nos a uma
vida de compreenso, tolerncia, perdo,
comunho e reconciliao uns com os outros, na
famlia, na Igreja, no trabalho e na comunidade
humana. Manifesta ao mundo e a todas as
pessoas a reconciliao que Deus realiza com
toda a humanidade, atravs de Cristo. tambm
uma fora reconciliadora entre as Igrejas,
levando-as a proclamar e sinalizar o ministrio da
reconciliao luz da verdade, do amor, do
perdo, da solidariedade, da justia e da paz. O
Esprito Santo Esprito de reconciliao e
unidade, que quebra todas as barreiras de
diviso, vaidade, orgulho, ressentimento,
amargura, auto-suficincia e leva-nos a uma
comunho, em amor, uns com os outros e a
mtua cooperao (Ef 2.10-22; 1Co 12.12-27).
46. O genuno avivamento e honesto e
transparente no relacionamento entre as
pessoas e os grupos cristos.
Em especial, honesto e transparente para
com o Senhor. A verdade e a confiabilidade so
fundamentais e constantes nessa vivncia. O
verdadeiro amor, oriundo da graa divina, d-nos
a compreenso, o entendimento e o
aprofundamento em nossos relacionamentos,
criando em ns um s corao e uma s alma,
apesar das diferenas com respeito quilo que
somos, temos, pensamos e expressamos em
nossa forma de ser e celebrar a nossa
religiosidade (Ef 4.15; Jo 8.32, Jo 14.6, Jo 16.13;
Ef 4.21-25, Ef 5:1; At 2.44, 4.32).
47. O genuno avivamento no nos lana
no vazio doutrinrio.
Ele se fundamenta na doutrina bblica e
essencial da f crist. Tem sobre si a autntica
tradio da f crist, cuja origem vem desde os
tempos apostlicos e segue at hoje, sempre em
conformidade com a verdade bblica interpretada
em sua totalidade luz de Cristo e inspirao do
Santo Esprito. Como a comunidade apostlica o
avivamento aplica-se a s doutrina, centrada no
kerygma (pregao) apostlico expresso
especialmente no livro de Atos (At 3.11-26, At
13.26-41, At 2.42-47, At 33; Tt 2.1; 2Tm 4.1-5). A
Igreja no pode viver agitada e levada por todos
os ventos de doutrinas. Necessitamos chegar
unidade da f e do pleno conhecimento do Filho
de Deus, perfeita varonilidade, medida da
estatura da plenitude de Cristo (Ef 4.13-15).
Seguindo a verdade em amor, precisamos
crescer, em tudo, naquele que o cabea, Cristo.
48. O genuno avivamento tem a sua
autoridade no Senhor Jesus, atravs do
Esprito Santo.
A autoridade do avivamento no vem de uma
pessoa, um nome, uma Igreja, uma tendncia
doutrinria, um grupo ou um modismo de uma
poca. no vem dos louvores, das formas
litrgicas e nem mesmo do estado emocional e
entusiasmado de uma pessoa ou grupo. A
autoridade genuna do avivamento a do
Esprito Santo, confirmada atravs da Sua
presena na vida da pessoa e da comunidade da
f, na concesso dos seus dons e ministrios e
no comprovar de seus frutos na vivncia pessoal,
eclesial e comunitria. Em Deus Pai, Filho e
Esprito Santo encontramos a certeza e a
segurana do genuno avivamento. A Trindade
torna-se autoridade final e genuna de todo o
avivamento (I Pe 5.12; Ef 1.13-14; Fp 1.27-30, Fp
4.1, Fp 2.12-13; 1Ts 1.2-10; Ef 1.15-23).
49. O genuno avivamento assume
compromissos para com Deus, sua misso, o
Evangelho, o ser humano, a histria e o
mundo.
Avivamento sem compromisso no
genuno. Somos levados a um compromisso
autntico com Deus e seu Reino. Um
compromisso histrico com o ser humano e a
sociedade em suas prprias realidades e
necessidades, e luz do seu contexto histrico.
A vida crist assume compromisso com o Senhor
Jesus e sua misso. O compromisso assumido
pela vida de Cristo, testificado nos Evangelhos,
na comunidade primitiva interpretado nas cartas
e outros textos neo-testamentrios, so
referncias e guias para direcionar o nosso
compromisso. importante considerar-se a ao
histrica de Deus no Amigo Testamento, a
fidelidade do seu compromisso e o compromisso
missionrio conferido ao seu povo de ser uma
beno para todas as naes (Gn 12.14; Lc 4.16-
21; Mt 5.14-16, Mt 28.18-20) e todos os textos do
comissionamento missionrio (I Pe 2.9-10; Mt
6.33; Lc 17.21).
50. O genuno avivamento missionrio.
Vai em direo a Cristo e sai em direo
misso, s pessoas, aos grupos sociais e ao
mundo. O ide de Jesus est continuamente
presente, levando-nos a testemunhar, anunciar,
proclamar, sinalizar e viver os princpios do
Evangelho do Reino. Todo o genuno avivamento
missionrio em nome do Senhor Jesus, na sua
autoridade e sob a uno do Santo Esprito. H
na misso um comprometimento com Cristo, com
a vida, com o ser humano, com a Histria, com a
cultura e com o mundo. Acima de tudo, h um
compromisso com o reino de Deus (At 1.8; Jo
20.21-23; Lc 24.44-49; Mc 16.14-18; Mt 28.1820;
2Co 5.18; 6.3).
51. O genuno avivamento como
decorrncia da Misso evangelizador.
Compartilha, testifica e encarna, sob as
formas e os meios mais diversos, o poder da
graa e do amor perdoador, reconciliador e
transformador de Deus, expressos em Cristo e
testificados pelo Esprito Santo. O poder do
Evangelho transformador atinge a todas as
pessoas, famlias, comunidades, culturas e
sociedade em geral. Este o autntico alcance
genuno do avivamento. A fora motivadora
missionria e evangelizadora o amor e a
compaixo de Cristo (Mt 9.35-38). O Evangelho
como boa nova do amor divino oferecido a
todas as pessoas (Tt 2.1-13) e as diversas
situaes de vida ao homem, mulher, s
crianas, aos juvenis, aos jovens, aos adultos,
aos ancios, aos pobres, aos ricos, s raas e
etnias, s culturas, s classes... O Evangelho
anunciado e testificado a todos, confrontando as
estruturas da sociedade com a graa e a justia
divinas e levando cada pessoa a uma resposta
de f e aceitao do senhorio de Jesus Cristo
sobre a sua vida e sobre as situaes em que se
encontram. Ao mesmo tempo que o cristo e a
Igreja evangelizam, somos evangelizados pela
ao do Esprito Santo, pois a boa nova de amor
do Evangelho sempre tem algo a nos comunicar
e nos transformar. Um exemplo claro disso o de
Pedro ao evangelizar Cornlio (At 10.1-48). O
Senhor o evangelizou mudando a sua maneira
de ver e ser. Isto acontece continuamente com a
Igreja e seus fiis, quando humildemente
proclamamos o Evangelho e somos confrontados
por novas situaes reveladas pelo Esprito
Santo.
52. O genuno avivamento ilumina a mente
e a razo humanas com a Palavra e com o
Esprito.
No rejeita a razo, o estudo, a reflexo, mas
coloca-os submissos autoridade do Senhor e
usa-os para a sua glria, para o amor ao prximo
e o bem-estar do ser humano na sociedade (Rm
11.1-2; 1Ts 5.23; 2Pe 3.18; Ec 7.25; 1Co 2.14-
16; Pv 1.5, Pv 3.13, Pv 4.5, Pv 14.33, Pv 19.8;
Ec 9.16-18; Cl 1.9; Tg 1.5, Tg 3.17).
53. O genuno avivamento leva-nos a nos
ofertamos totalmente a Deus, oferecendo-lhe
tudo quanto somos e temos, nosso ser, bens,
recursos, posses, dons, ministrios... visando
a glria do Senhor e a solidariedade ao
prximo.
Tornamo-nos mordomos de tudo quanto
somos e possuirmos e de tudo o que Deus nos
tem dado: a vida, o tempo, os recursos, o
trabalho, a famlia e a nossa religiosidade (Rm
12.1-2, 6.11-14; Mq 6.6-8; Am 5.21-27; Mt 25.15-
30).
54. O genuno avivamento significa ser
enriquecido continuamente pela graa de
Cristo em todas as dimenses da vida.
O Cristo que se fez pobre por ns e nos
enriqueceu com a sua graa leva-nos a
compartilhar com as pessoas em tudo quanto
fomos enriquecidos (2Co 8.1-9, 2Co 9.6-15).
55. O genuno avivamento teraputico.
Torna a Igreja uma comunidade teraputica
que liberta, transforma e cura as pessoas em
seus aspectos totais: fsico, mental, emocional,
moral, social e espiritual. Essa teraputica feita
luz do ministrio de Jesus, em seu nome,
usando os meios que o Senhor nos proporciona
atravs da sua graa e os recursos tcnicos,
cientficos e humanos que ele tem concedido ao
ser humano e sociedade, sendo tudo colocado
nas mos de Deus de forma submissa e
missionria (Mt 9.35-36, Mt 12.9-14, Mt 17.14-21;
At 3.1-10; Tg 5.13-16; Ef 5.1-2, Ef 4.32).
56. O genuno avivamento revela a ao
histrica divina junto s pessoas, raas,
povos, gneros, naes, levando-as a se
confrontarem com as maravilhas do amor e
da graa divinas.
O genuno avivamento no revela a si
mesmo, nem a prpria Igreja, mas o Senhor,
atravs das palavras, dos testemunhos, dos atos
e dos sinais da presena de Cristo e do Reino
junto s pessoas, ao povo, a Deus e
sociedade. Ao histrica testificada pelos atos
divinos revelados em sua Palavra, em especial
atravs da encarnao, vida, ministrio, morte,
ressurreio, ascenso e volta do Senhor Jesus
e da ddiva do Santo Esprito. A Igreja, como
Corpo e Plenitude de Cristo, testifica a respeito
dos atos divinos no passado, no presente e na
perspectiva futura. Todavia, a ao divina no se
restringe Igreja, pois ele a expressa atravs da
natureza, e das diversas formas atravs das
quais ele age na vida e a perpetua (Ef 1.22-23; Sl
19.1; Jo 1.1-5, 14, 16-18, Jo 14.6-9).
57. No genuno avivamento as diferenas
so superadas pela graa divina.
Deus no faz acepo de pessoas (Tg 2.1-13).
Ele valoriza a todo o ser humano, minimizando os
sentimentos de superioridade e inferioridade. "Pois
todos vs sois filhos de Deus mediante a f em
Cristo Jesus, porque todos quantos foram
batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes.
Dessarte no pode haver judeu nem grego; nem
escravo nem liberto; nem homem nem mulher,
porque todos vs sois um em Cristo Jesus" (Gl
3.26-29). Em Cristo Jesus no h separao e nem
superioridade racial, tnica, de gnero (homem ou
mulher), de classes, de povos, de naes, de
cultura. Pela sua graa estas diferenas so
superadas. Em seu ministrio ele privilegiou os
pobres, as pessoas marginalizadas, as mulheres,
as crianas, os pecadores e publicanos... Isso no
significa acepo de pessoas, classes, sexo ou
situao, mas priorizar aqueles e aquelas que
estavam vivendo no desamparo e na
marginalidade. A Igreja deve ser como o seu
Senhor, seguindo os seus passos, princpios e
normas, em todos os seus aspectos. Mesmo
privilegiando, na contingncia do seu tempo a
alguns e algumas, isso no significa deixar outros
margem da graa, ao contrrio, todos esto
includos na ao salvadora e transformadora de
Cristo, qualquer que seja a sua situao ou
condio humana e social.
58. O genuno avivamento proftico.
Proclama a voz de Deus e seus atos atravs
da sua Palavra. Revela a vontade divina para as
pessoas, familias, sociedade e para a Histria. A
voz proftica anncio dos atos salvficos de
Deus em favor das pessoas e da humanidade.
Pronuncia a viso divina a respeito da nova vida
em Cristo. Testifica a respeito do reino de Deus,
presente em ns, entre ns e atravs de ns e no
mundo. Essa voz proftica tambm denncia.
Denncia com humildade, amor, misericrdia,
graa, justia e firmeza, a respeito de todas as
coisas e situaes que nos separam de Deus,
uns dos outros, de nos mesmos, da vida e da
comunho do Corpo de Cristo. Denuncia a
ausncia de amor, verdade, justia,
reconciliao, santidade e paz. Denuncia e
combate todas as foras do mal, da dor, da anti-
vida e da morte em suas causas e
conseqncias. Anuncia a certeza da vitria
presente, eterna e final do reino de Deus sobre o
reino das trevas, e sinaliza os primeiros frutos
desse Reino j no presente (Dt 18.18; Jr 1.5; Am
7.14; Mt 5.17; Jo 6.14, Jo 7.40; At 3.21, At 10.43;
Ef 4.11; Hb 1.1; Tg 5.10; 2Pe 1.19; 1Sm 10.10;
Ez 34.2, Ez 37.4; 1Co 14.13; 1Pe 1.10).
59. O genuno avivamento um sinal
escatolgico do reino de Deus.
Ele anuncia a volta do Senhor, a plena
restaurao de todas as coisas, o senhorio divino
sobre todos os poderes e autoridades e a
consumao final de todas as coisas (1Co 15.24-
28; At 1.6-11; Tt 2.11-15; 2Pe 3.113; Ap 21.1-8;
Mt 24). Esta certeza de vitria nos anima,
consola e nutre as nossas vidas e a de todo o
povo. Essa expectativa escatolgica, testificada
pelo Esprito de Deus consolador, defensor e
animador, leva-nos a viver no presente sculo,
valorizando o nosso momento histrico e a
esperar a manifestao gloriosa do Filho de
Deus. Maranata. Ora, vem, Jesus! Venha, volte e
restaure toda a criao no tempo e no momento
divino, segundo a sua longanimidade.

INSTRUMENTOS PARA O
GENUNO AVIVAMENTO
A viso contextualizada do profeta
Habacuque leva-nos a perceber que o
avivamento representa a presena do flego
divino trazendo novamente vida a pessoa, a
comunidade histrica, o mundo habitado, o
prprio povo de Deus e toda a Histria. Todas as
dimenses da vida so contempladas por esta
visitao da graa divina. As pessoas, em sua
totalidade, e todas as pessoas, qualquer que seja
a sua raa, o seu povo, a sua etnia, a sua cultura,
a sua religiosidade, a sua cor, so contempladas
pela presena do Reino, atravs da Encarnao
de Jesus Cristo e da presena revitalizadora,
confortadora, animadora e vivificante do Santo
Esprito.
O Plano Vida e Misso da Igreja Metodista
(1) nos d uma dimenso dinmica e abrangente
da espiritualidade que deve guiar a Igreja em sua
expresso missionria. Destacamos, dentre
algumas afirmativas, expresses que reforam a
compreenso mais ampla de um genuno
avivamento:
1- A Misso de Deus no mundo
estabelecer o seu Reino. Participar da construo
do Reino de Deus em nosso mundo, pelo Esprito
Santo, constitui-se na tarefa evangelizante da
Igreja.
2- O Reino de Deus o alvo da Deus Trino e
significa o surgimento do novo mundo, da nova
vida, do perfeito amor, da justia plena, da
autntica liberdade e da completa paz. Tudo isto
est introduzido em ns e no mundo como
semente que o Esprito Santo est fazendo
brotar, como lemos em Rm 8:23: "ns temos as
primcias do Esprito, aguardando a adoo de
filhos", ou ainda em 2Co 7:21-22: "mas aquele
que nos confirma convosco em Cristo, e no
ungiu, Deus, que tambm nos elevou e nos
deu o penhor do Esprito em nossos coraes".
3- Jesus iniciou a sua Misso no mundo com
a pregao: "O Tempo est cumprido e o Reino
de Deus est prximo, arrependei-vos e crede no
Evangelho" (Mc 1:15).
4- O propsito de Deus reconciliar consigo
mesmo o ser humano, libertando-o de todas as
coisas que o escravizam, concedendo-lhe uma
nova vida imagem de Jesus Cristo, atravs da
ao e poder do Esprito Santo, a fim de que,
como Igreja, constitua neste mundo e neste
momento histrico, sinais concretos do Reino de
Deus.
5- A Misso de Deus - Pai, Filho e Esprito
Santo. O objetivo e construir o Reino de Deus. O
seu amor a fora motivadora de sua presena e
ao. "Ele trabalha at agora" (Mt 28:19; Jo
3:16):
a) criando as pessoas e comunidades,
dando-lhes condies para viver, trabalhar e
construir suas vidas como pessoas e como
comunidades (Gn 1:26-31; Gn 2; 2Co 5:17);
b) ajudando as pessoas e comunidades a
superar seus conflitos e pecados, trabalhando
juntos e participando da vida abundante,
concedida em Cristo por meio da reconciliao
(Gn 3:8-21; Gn 12:1-13; Jo 10:10; II Co 5:19);
c) possibilitando as pessoas e comunidades
a se encontrarem como irmos e irms,
reconhecendo-O e aceitando-O como Pai (Mt
6:8-10);
d) abrindo, pela ao do Esprito Santo,
novas possibilidades e fontes de vida (At 2:17-21;
1Co 12:4-11; Rm 12:6-8);
e) sarando as pessoas e as instituies,
podando delas o que no convm, por meio de
seu juzo e graa (Ef 2:11-21; Fp 4:2-9; Jo 15);
f) envolvendo todas as pessoas e
comunidades e todas as coisas neste seu
trabalho.
6- Na histria, e especialmente na do povo
de Israel, Deus revela a sua ao salvadora a
favor das pessoas e do mundo. A concretizao
plena desta ao deu-se na encarnao de
Jesus Cristo. Ele assumiu as limitaes
humanas, trouxe as boas novas do Reino de
Deus, confrontou os poderes do mal, do
sofrimento e da morte, vencendo-os em sua
ressurreio (Hb 1:1-14).
7- Na construo da vida e na realizao
desta obra, as pessoas e comunidades sofrem
com o domnio das foras satnicas e do pecado.
O pecado e o domnio destas foras manifestam-
se de diferentes maneiras em pessoas, grupos e
instituies impedindo a vida abundante e
contrariando a vontade de Deus.
8- Atravs de Jesus Cristo, sua vida, trabalho
e mensagem, sua morte, ressurreio e ao
redentora podemos compreender a ao de Deus
no passado; as oportunidades esperana da
vida plena no futuro que Ele nos oferece no
presente, e a possibilidade de se participar na
construo deste futuro agora. de Jesus Cristo
que vem o poder para esta participao.
9- A Igreja, fiel a Jesus Cristo, sinal e
testemunho do Reino de Deus. chamada a sair
de si mesma e se envolver no trabalho de Deus,
na construo do novo ser humano e do Reino
de Deus. Assim, ela realiza sua tarefa de
evangelizao (Hb 2:18)
10- A Igreja Metodista no Brasil parte da
Igreja Metodista na Amrica Latina e no mundo,
ramo da Igreja Universal de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Sensvel ao do Esprito Santo, participao incentivada e respeitada, levando-
reconhece-se chamada e enviada a trabalhar
com Deus neste tempo e lugar onde ela est.
Neste tempo, fazemos uma escolha clara pela
vida, manifesta em Jesus Cristo, em oposio
morte e a todas as foras que a produzem.
Nestas declaraes temos fundamentos
essenciais que nos do uma linha pastoral que
deve guiar a Igreja em sua vivncia intra, inter e
extra-Igreja e, em especial, na concretizao da
tipologia de um avivamento genuno, bblico e
evanglico que est afinado com a vida em toda
a sua plenitude e circunstncias histricas.
Para ser genuno, o avivamento precisa ter
entre suas caractersticas as seguintes marcas
pastorais: (2)
FORTE ESPIRITUALIDADE. Ao dinmica
da graa divina na pessoa, na comunidade e na
Histria, possibilitando a vivncia plena dos atos
de piedade.
UMA EVANGELIZAO DINMICA como
resultado da ddiva do amor divino para conosco,
a resposta de nosso amor para com Deus, o
prximo, a sociedade e a Histria.
COMUNIDADE DE APOIO. Estabelecendo a
Igreja na forma de pequenas comunidades, onde
o lugar e o valor da pessoa dignificado, a sua
as a ser o agente histrico de sua libertao.
Comunidades onde h um s propsito, corao
e alma, vivendo sob a consolao e animao do
Esprito Santo.
CRISTIANISMO PRTICO. Isso significa a
prtica da f, o vivenciar com a pessoa e com o
povo tudo quanto fundamental para a prtica
da vida crist. Tudo sob a direo da Palavra
divina e a inspirao e sustentao do Santo
Esprito.
MINISTRIO GLOBAL DA IGREJA.
Significa em verdade a prtica da mxima da
reforma: sacerdcio universal de todos os
crentes. Isto o reconhecimento do lugar, do
papel, da importncia da presena do laicato na
vivncia da Igreja e das pessoas nos
agrupamentos humanos, descaracterizando o
clericalismo e as lideranas personalistas. O
Esprito tem concedido dons e ministrios
visando a mtua cooperao e participao de
todo o Corpo na expresso do servio de Cristo
entre as pessoas, nas instituies e na Histria.
 CONEXIDADE, significando unidade,
diversidade e mutualidade. E a expresso da
cooperao, do apoio mtuo, do ajuste e da
cooperao de cada parte no Corpo da Igreja e
nos movimentos sociais. luz da Conexidade
revelada por Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
Conexidade no meramente administrativa,
financeira, mas missionria,
redentora,libertadora. Em outras palavras,
conexidade para com a vida, as pessoas e a
sociedade em toda a sua plenitude.
EVANGELHO INTEGRAL, alcanando a
todas as pessoas, a pessoa total, a sociedade
em geral, todos os aspectos da vida, da Histria
e do mundo. Uma ao salvadora e libertadora
da graa divina na totalidade da vida, salvando,
santificando, capacitando as pessoas para
cumprirem a sua vocao de serem agentes de
sua prpria libertao. Levando em considerao houve em Cristo Jesus em nossa vivncia como
a realidade e as necessidades histricas, o
Evangelho torna-se poder de Deus para a
salvao, atravs de Cristo e da ao do Santo
Esprito.
A ao pastoral da Igreja hoje e a de todo o
povo, dos grupos, das comunidades pequenas e,
tambm comunidades institucionalizadas. O
povo, com o seu poder aglutinador, a sua
criatividade, sua organizao, seu poder de
resistncia, a presena da graa de Cristo e da
fora do Esprito tornam-se agentes
fundamentais da misso divina do reino de Deus.
No genuno avivamento a linha pastoral deve
ser a de comunho, do amor, da partilha, da
solidariedade, da humildade, da mutualidade dos
dons e ministrios, sem dominao de liderana
ou de grupos, semelhante comunidade
apostlica onde todos estavam juntos e tinham
tudo em comum, sendo um s corao e a alma
deles. Nessas condies que eles davam o
testemunho da ressurreio de Jesus Cristo e do
seu significado redentor, salvador e libertador
para as pessoas, as famlias, as comunidades, a
sociedade e o mundo habitado.
O Deus que pastor, encarnando-se em
Cristo e que conhece as ovelhas pelos seus
nomes e d a sua prpria vida pelas ovelhas, e
quem nos convida a ter o mesmo sentimento que
cristos e como Igreja, junto das pessoas, das
comunidades, do povo e da sociedade.
A ao pastoral neste momento de
avivamento deve ser, portanto, resultado de:
uma pastoral fundada na realidade em que
vivemos,
uma pastoral bblica e teolgica que leva
em considerao a posio medianeira e
cooperativa das cincias sociais, e
 uma pastoral, que acima de tudo, tenha (3) DUQUE, Jos. Problematizacion de la
uma prxis, sendo a sua prtica um dos pastoral y estructura y eclesialidad de la Iglesia
elementos mais desafiadores e importantes. Uma (Ensayo y borrador provisrio)
pastoral que luta pela vida, pela dignidade de
todo o ser humano, pela redeno ecolgica,
pela justia e pela paz. (3)

Conclamamos a Igreja a se associar com o

povo e a sociedade ajudando a si mesma e a
sociedade, na ao do Esprito, a alcanar
sentido, esperana e vida.

Sob a ao do Esprito, nosso defensor,

consolador e animador, somos enviados a no
apenas a clamar ao Senhor pelo Avivamento,
mas a ser instrumento divino, no presente
momento histrico, que possibilite reanimar,
restaurar e trazer novamente vida as pessoas,
as famlias, os diversos grupos sociais, a
sociedade, a Histria e o mundo, concretizando-
se assim a presena do reino de Deus em ns,
entre ns, atravs de ns e em todo o Universo.
Amm!

CITAES:
(1) Aprovado pelo Concilio Geral em julho de
1982 e publicado nos Cnones da Igreja
Metodista, FAO de 19}2, no item 13 (Fa
Itendendo a Vontade de Deus).
(2) O que se segue um resumo do que
apresentei em As marcas esenciis da
Identidade Metodista
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