RELIGIOSIDADE DQ NDIO BRASILEIRO

NO CANDOMIBL DA BAHIA: INFLUNCIAS AFRICANA E

EUROPIA
Carmem Ribeiro
Concluinte do curso de lorub do CEAO

No Estado da Bahia, particularmente em Salvador, existem terreiros

de candombl onde o culto e exclusivamente dedicado aos ndios brasi-
leiros. So os chamados candombls-de-caboclo. Assemelham-se em gran-
de parte, ao candombl tradicional, introduzido pelos africanos, existin-
do pequenas diferencas quanto aos rituais, dancas e cnticos; porm, no
que tange ao acompanhamento musical, ou seja, ao toque dos atabaques,
agogs ou cabaas, h quase que uma igualdade entre o rito africano e
aquilo que se denomina festa-de-caboclo.
Se observarmos com atenco, podemos notar as diferericas. Talvez
por causa do convvio mais prolongado entre o ndio e o nativo de Angola,
no seu sentido mais amplo, fundiu-se em alguns pontos o ritual, muito
embora, diga-se de passagem, nada tem a ver um com o outro. A ressalva
quanto a essa aculturaco do ndio com o africano de Angola prende-se
ao fato do ritmo dos cnticos e dos toques terem muito a que se equipa-
rarem, porque, dentre todas as naces que para aqui vieram supomos que
o povo banto foi quem mais gozou da amizade do nativo brasileiro; as
outras no puderam impor aos ndios aquilo que trouxeram, principal-
mente em relaco a religiosidade.
A maioria das "casas" chamadas de candombl-de-cabocloobedece
a um calendrio diferente daqueles nas quais se realizam "festas" de ori-
xs, inquices ou voduns, embora em alguns terreiros, e, porque no di-
zer na maioria deles haja uma data reservada para o culto aos caboclos, in-
dependente das festas tradicionais africanas. Acreditamos que o motivo
de render homenagem aos caboclos, prende-se ao fato de ser costume na
Africa a incluso do ancestral no centro das atences. As homenagens so
prestadas isoladamente, independente de outros cultos devotados ao pan-
teon africano.
Algumas pessoas confundem o candombl-de-caboclo com o can-
dombl-de-angola. Para o caboclo h realmente um ritual especfico, com
todas as obrigaces referentes a matanca de animais, mesa-de-frutas, a
uma bebida especial preparada com vinho e uma plan+a chamada jurema,
60
etc. Algumas casas cultuam os ndios fazendo a chamada sesso-de-jiro,
a qual tambm acompanhada de cnticos e palmas pelos presentes, dan-
do a impresso de um candombl, porm difere desse pelo fato de no
ter por complemento os instrumentos de percusso e pelos rituais serem
independentes, existindo um para cada "funo" isoladamente. As sesses-
de-jiro tanto diferem do candombl, como tambm das sesses no estilo
Kardecista, do que falaremos depois.

Nos terreiros-de-cabocla ou nas "casas" onde se cultuam os ndios,

em determinadas pocas, costume enfeitar-seo barraco com bandeirolas
de papel, lembrando os tons da Bandeira Brasileira, e samambaias, plan-
tas preferidas pelos ndios, que, na decorao, produzem grande efeito.
Em muitos terreiros, a festa principal realiza-se no dia 2 de julho, data da
Independncia na Bahia, conotao feita em homenagem participao
efetiva dos ndios na luta contra os portugueses nas batalhas travadas na
poca, ficando o fato histrico relacionado com o lado religioso no mbi-
to dos candombls.
A beleza das festasde-caboclo est concentrada na vestimenta con-
feccionada com plumas coloridas quando os incorporados aparecem, ten-
do como paramentos arco e flexa, cabaas, etc., formando um conjunto
muito rico em criatividade. Entretanto, nem todos os caboclos se vestem
com penas. H uma tribo dos chamados Boiadeiros, que se trajam exclu-
sivamente de couro cru, usam chapu do mesmo material, portam guiada
- corda e lana - e o seu grito de guerra abio. lembrando os vaquei-
ros no campo levando a boiada. Os cnticos desses cablocos so um pou-
co diferentes, no sentido dos versos que s falam em gado, porm as suar
obriga6es se igualam s dos outros.
No desenrolar das "festas" pode-se observar que os movimentos das
danqa e os cnticos so tirados em sua maioria pelos prprios caboclos,
61
muitos deles primando pelo improviso dos versos, variando com aquilo
que o ndio quer transmitir a assistncia. Existem muitos ndios que, ao
se incorporarem nos filhos-da-casa,emitem recados ou sotaques com en-
dereo certo e, quem dono da carapua, pe na cabea.
At hoje no se sabe ao certo quem introduziu na estrutura exis-
tente, entre ns, o candombl-de-caboclo nem como e porque foram
fundadas "casas" que s se dedicam exclusivamente ao culto dos ndios.
Supomos que houve, na realidade, uma dissidncia dentro do prprio
candombl-de-angola, surgindo da o desligamento quanto as entidades
que seriam cultuadas, passando a ser o ndio o elemento ativo dentro do
culto. Futuramente talvez haja uma explicao para o fato. O que todos
podem observar a grande semelhana quanto as "festas" de candombl-
de-angola e as de caboclo, ressalvando-se algumas coisas das quais j fala-
mos linhas atrs.
A constituio de um terreiro de candombl-de-caboclosofreu a in-
fluncia do africano, tendo em vista haver os cargos de og e equede, pes-
soas escolhidas dentro da comunidade, com as mesmas responsabilidades
dos similares de outras naes africanasde candombl. Dentro da estrutu-
ra desses terreiros, a hierarquia idntica ao rito africano. No sabemos
as razes da assimilao, pois em grande parte nada tem a ver um com o
outro; talvez se prenda ao fato da prpria dissidncia a que j nos referi-
mos.
Segundo consta, nos terreiros que cultuam caboclos, no se pratica
o ritu'al de raspagem de cabea. No que tange ao "assentamento" de ca-
boclo, em geral feito isoladamente, fora de casa, consistindo sempre
em uma cabana indgena ou mesmo uma casinha com todas as caracters-
ticas especficas. A l i so colocados os objetos sagrados pertencentes ao
culto e, na poca das obrigaes, todo ritual concentrado naquele am-
biente. Entretanto, existem alguns terreiros onde o "assentamento" dos
caboclos feito em ps de rvore, de acordo com a escolha do caboclo
chefe-da-casa. Quando feita a matana, os animais so levados para pre-
paro, e, posteriormente servidos aos presentes. Conforme sabido, ndio
no come sal, nem azeite-de-dend. Ambos no fazem parte da mesa dos
caboclos, e as iguarias preparadas, para serem colocadas no "assentamen-
to'" no levam esses condimentos.
Como do conhecimento geral, os caboclos gostam das matas, e l
so depositadas as oferendas que Ihes so destinadas. Convm lembrar
que nos "assentamentos" dos caboclos sempre se encontra uma imagem
de ndio, em vulto ou pintado em painis e quadros a leo, o mesmo
acontecendo com as caboclas e ndios meninos. de praxe tambm se
colocar uma Bandeira Brasileira dentro da cabana dos caboclos, ficando
assim evidenciada a verdadeira origem dos homenageados.
No poderamos deixar de fazer referncia as caboclas, tendo em vis-
ta haver diferena do comportamento entre os do sexo masculino e feminino.
62
Assim, como h no lado dos orlxs, voduns e inquices, as entidades mas-
culinas e femininas, tambm existe separao quanto ao sexo entre os es-
pi"ritos indgenas. Nos candsmbi&-de-caboclo e sesses-de-jiro, tambm
baixam as caboclas, as quais diferem em muito do modo de agir dos n-
dios. As caboclas tm direito s mesmas obrigaes, sendo banqueteadas
com animais, frutas, etc,, porkrn a maneira como se apresentam deixa evi-
dente o lado feminino, desde um certo toque de vaidade, tanto no trajar,
como no m d o de comunicar-se com os filhos-da-casa. Elas no apresen-
tam aquele jeito agressivo, peculiar nos cablocos. As caboclas s se igua-
lam aos ndios ao dar o grito de guerra das suas tribos, ao baixar nos "ca-
valos", e no modo de danar, enquanto os toques e cnticos so no mes-
mo rtmo.
Os caboclos no possuem os chamados ers, como tradio nas
"nabes" africanas, as entidades infantis que se incorporam nas iaQs ou
filhas-de-santo. Existem sim, ndios-meninos que se manifestam e assu-
mem a mema postura dos espritos adultos, recebendo as mesmas ho-
menagens e tendo o "assentamento" igual aos outros, nos quais so sacri-
ficados animais e colocadas as frutas de sua preferncia.
Observamos em algums casas-de-candombl, pertencentes s diver-
sas ramificaes de '"aes" africanas, que, antes de iniciarem a festa-de-
caboclo propriamente dita, abrem o terreiro, fazendo o rosrio na nao-
de-angola, para depois cantar para a chamada dos "donos das homena-
gens". No sabemos qual a razo desse procedimento, porque, apesar do
caboclo haver se ligado bastante ao angoleiro, no implica que a sua festa
seja obrigatoriamente feita dentro dos preceitos daquela "naco" africa-
na. No candombl-de-caboclo existem cnticos referentes a Exu e aos In-
quices dentro das normas e~tabelecidaspara um culto diferente dos de-
mais, e no justifica a incluso de outros numa lngua que no usada
pelos indgenas. Devemos levar em considerao a nica coisa que con-
duz a ter-se que cantar para os Santos, que justamente a maneira educa-
da dos caboclos em fazerem a saudao formal aos orixas, porm dentro
da estru'tura d~ seu prprio culto, no sendo, portanto, obrigados a se-
guir os preceitos africanos. Geralmente, nas "casas" onde o culto exclu-
sivo de caboclo, costuma-se cantar, no incio da funo, trs cantigas pa-
ra cada entidade, com palavras usadas na linguagem comum, que podem
ser em portugus, entregando-se posteriormente o comando aos "donos
da festa", que, por si mesmos, se Incumbem de fazer a animao de acor-
do com as suas preferncias. Os caboclos cantam e danam ao mesmo
tempo com um repertrio inesgotvel, pois jamais ouvimos a repetio
das mesmas cantigas, num mesmo local, durante o decorrer de uma festa.
Durante as festas-de-caboclos, no auge da animao, os assistentes
costumam saud-los, pronunciando as palavras: ' k t r o rnaromba - xtro
na vkaura - marsmba xtro"! Variando de pessoa para pessoa, mas sem-
63
pre repetindo a mesma coisa. Dessas frases, at agora, no encontramos
traduo em portugus.
No decorrer das festas costume dos caboclos oferecer aos pre-
sentes a bebida chamada jurema e em algumas "casas", fazem uso de cer-
veja, a qual servida na prpria garrafa ou em cuias, tambm chamadas
coits. Enquanto eles danam fazem uso do charuto, cuja baforada lan-
am nos presentes. Soubemos que, ao fazerem isso, esto tambm soltan-
do bons fludos nas pessoas, a fim de afastar as influncias negativas que
por acaso estejam perturbando a vida material ou espiritual das mesmas.
Um dos rituais mais bonitos destes terreiros a mesa-de-jurema. Ne-
la os participantes, num culto restrito aos filhosda-casa, rendem homena-
gem aos ndios, dentro de um ambiente de grande respeito, num ritual de
grande contrio, todos vestidos de branco, onde predominam rezas de
cunho indgena. uma solenidade muito bonita, mas que, atualmente,
poucas "casas" praticam dentro dos preceitos exigidos. O que vemos nor-
malmente uma mesa-de-frutas, onde predcimina o melo caboclo, fru-
t a de agradvel paladar e perfume forte.

LINGUAGEM DOS CABOCLOS

A linguagem usada pelos caboclos, ao se incorporarem, bastante

diferente do nosso modo de falar. Apesar deles se comunicarem em portu-
gus, h uma diferena enorme na maneira de se expressarem. Eles falam
um portugus embolado, dando a impresso de que so estrangeiros. E
uma mistura de sua lngua nativa com o que falamos corriqueiramente.
Nem sempre os nomes adotados, alis, usados pelos caboclos, so
em linguagem nativa. A maioria deles, talvez por fora de se fazer enten-
der ou serem chamados com mais facilidade, adota nomes usados em ln-
gua portuguesa. O mesmo se observa para as caboclas e ndios meninos.
Existem caboclos cujo nome, apesar de ser em lngua nativa, de fcil
pronncia; outros, porm, no h possibilidade de algum pronunciar.
Nesses casos, torna-se necessria a passagem do nome-de-aldeia para o
portugus, fato que acontece na maioria das vezes.
A maneira de falar dos ndios-meninos elou adu1tos. a mesma, pois
todos se enquadram dentro dos princpios de preceitos e formas de co-
municao usual, com as pessoas, no sendo possvel identificar pela lin-
guagem se uma entidade infantil ou no.
Quando baixam nos terreiros, costumam se cumprimentar na sua
linguagem nativa, conversando no dialeto das suas tribos de origem, que
os ouvintes comuns no conseguem traduzir. Tambm a troca de cumpri-
mentos varia de uma tribo para outra. Alguns se cumprimentam, abraan-
do-se; outros, tocando os punhos fechados entre si, sem que antes no
cumpram o ritual de fazer meno de atirar, com o arco, um em direo
ao outro. Durante a saudao entre eles, h uma troca de palavras em lin-
64
guagem indgena, que tanto pode ser amistosa, como tambm um
desafio.
Assistimos, numa determinada casa de candombl-de-saboclo, onde
aconteceu um encontro entre dois guerreiros de tribos inimigas, a um de-
saf io para uma luta que, se no fosse a interferncia do chefe da casa, te-
ria partido corpo-acorpo entre eles, com consequncias imprevisveis.
Observamos que eles trocaram palavras speras, mesmo sem entendermos
o que estavam falando.
0 s caboclos costumam tratar as pessoas sempre colocando "O se-
nhor" ou "a senhora" antes do nome. s aue no falam explicado; usam
a forma: "seu", aplicada para ambos os sexos. No fazem uso, portanto,
da variao quanto ao gnero das palavras, que fica sempre no mascuiino,
seja para o tratamento de pessoas ou nome de objetos.

Talvez por fora da catequizao dos jesuItas, sentimos que, dentro

do candombl-de-caboclo e sesses-de-jiro, h grande influncia desses
elementos, face ao modo de comunicaco dos ndios com as pessoas
da comunidade e a saudao comum que feita em lngua portuguesa
com palavras usadas no ritual catlico. Ainda no assistimos, em qual-
quer sociedade de cunho indgena, talvez at exista, a um caboclo se di-
rigir aos presentes na sua lingua nativa. Ao chegarem, sempre sadam to-
dos com o tradicional "louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo", ou en-
to, com "a paz de Deus esteja com todos", a que todos respondem "para
sempre seja louvada a Nossa Me Maria Santissima", ou, "a mesma paz
que venha convosco". Essas frases onde observamos a presenca catlic:
so mais comuns nas sesses-de-jiro.J nos candombls, ao baixarem nos
~"cavalos", os caboclos costumam cantar utilizando versos que nos lem-
bram hinos religiosos de origem catlica, que dizem mais ou menos
assim: "Deus vos salve casa santa - Onde Deus fez a morada - Onde mo-
ra o clix bento - E a hstia consagrada". ou ento, "Deus vos salve,
Deus vos salve esta aldeia real" Outra saudao comum : "Quando nesta
casa entrei, eu louvei Maria - Quando nesta casa entrei, eu louvei o santo
dia". Os caboclos no costumam saudar a casa na sua l ingua nativa nem
empregam termos de origem africana para esse fim.
percebe-se nitidamente que os ndios que se incorporam nas sesses-
de-jiro e nos candombls, conservam at hoje vestgios da catequese dos
jesutas e tambm a influncia do colonizador portugu6s, catlico e cris-
tos, inclusive na lngua utilizada que a mesma.
Existem, porm, caboclas que conservam a denominao Tup re-
ferente ao Deus Todo Poderoso; e frequente ouvir-se nas funes, tanto
do candombl como das sesses-de-jiro, a citao desse termo, e algumas
palavras tambm so usadas lembrando a sua lngua nativa, o que no
65
to comum assim. Na maioria das vezes, a linguagem utilizada o portu-
gus, ficando a outra mais ligada a algumas "casas" tradicionais.

Apesar de haver ligao religiosa do ndio com o lado catlico, per-

manece viva a sua orgem nativa com os seus preceitos e o seu modo de
encarar o lado espiritual em meio a tudo aquilo que lhe foi imposto.
Falamos da influncia europia no que toca ao lado catlico. Fale-
mos, agora, do ponto de vista Kardecista que influi muito mais no com-
portamento dos caboclos.
Apesar do chamado caboclo tratar-se de um esprito de ndio, nem
sempre este desencarnado. J tivemos oportunidade de assistir mani-
festaco de um caboclo chamado Joo Bala, numa me-de-santoda nao
jeje, o qual todos os filhos-dacasa afirmaram ser ainda vivo; porm, na
maioria dos casos, so os espritos dos ndios desencarnados que baixam
nos "cavalos". Comeamos, ento, a sentir a presena Kardecista entre
esses espritos. Embora os seguidores nem sempre admitam essa hiptese,
h realmente entre eles um comportamento que nos leva a crer q i e pen-
dem muito para este lado. Se observarmos as sessesde-jiro, s notamos
uma nica diferena mais para o lado candombl, que justamente o
acompanhamento dos cnticose as palmas no desenrolar dos trabalhos -,
mas, se olharmos do ponto de vista espiritual, vamos ver que os espritos
de ndios que ali sv manifestam, agem com a nica inteno de pratica-
rem a caridade, meta cuja doutrina parte do lado Kardecista em relao
prtica do bem e do amor ao prximo. Alis, o catolicismo tambm
prega a mesma coisa, porm, no espiritismo do ramo Kardecista, confor-
me j observamos, a nfase maior em virtude de seguir uma filosofia cu-
jo estudo esta mais voltado para as coisas do alm, empenhando-se em
praticar boas obras, a fim de obter elevao espiritual quando os seguido-
res desencarnarem.
No decorrer das sesses-de-jiro, os caboclos do os chamados passes
espirituais, a fim de retirarem possveis influncias malgnas em algum
que seja portador deste tipo de irradiao. Mesmo que esses espritos es-
tejam numa festa-de-candombl, se houver necessidade, afastam-se do
meio do "barraco", para atender a quem quer que seja, no caso de estar
passando por um sofrimento tanto material como espiritual, sem preju -
zo algum quanto aquilo a que estavam se dedicando, independente de au-
torizao do chefe material daquele "terreiro". Difere do comportamen-
to dos orixs, inquices ou voduns porque esses, quando esto sendo home-
nageados, no saem para interferir em outras coisas, s6 o fazendo em casos
muito especiais, o que comumente no acontece. Nas casasde-candombl,
os assuntos pessoais so geralmente resolvidos pelos pais e mesde-santo,
fora dos dias de "festa". No quero com isto desmerecer o orix, cuja dou-
trina bastante diferente e, segundo pessoas versadas no assunto, trata-se
de entidades encantadas, sendo, portanto, diferentes dos esp ritos desencar-
66
nados que cortam o espaco de outra maneira, com outro tipo de cowcep-
co das coisas do alm. 0 s caboclos de um modo geral agem de outras
forma, seguindo o principio da dsutrina Kardecista em relao a fazerem
a caridade em qualquer circunstncia.
Existem espritos de caboclos que tanto participam do candombl
como das sesses espritas, com um comportamento diferente de um arn-
biente para o outro. No candomblg, os caboclos cantam, dancam, afinal,
divertem-se. Na sesso esp/rita eles se dedicam exclusivamente a prtica
da caridade, ensinando rerngdios tanto de ordem material corno espiritual,
dando passes, fazendo o chamado '?tsansporte", que consiste em desligar
do mdium e fazer uma visita invisvel a qualquer local, bastando para is-
to que haja concentraco por parte da pessoa interessada, firmando o
pensamento naquele lugar para onde se destina o esprito designado para
tal fim, e outras coisas mais. Alguns caboclos participam exclusivamente
das sesses de cunho Kardecista, no comparecendo em candombls, e
outros o pertencem ao culto de candombl. Estes Liftlmos porm, so
uma minoria. Resumindo, devemos deixar claro que os esplritos dos n-
dios, sejam eles s6 do candombl, sesso-de-jiro ou doutrinados pelos
Kardecistas, jamais se negam a praticar o bem e a caridade seja a quem for.
No sabemos as ranges que levaram os espritos dos indios a esta
simbiose, porque, segundo inforrnaces de este?diososdo comportamento
dos ndios quando encarnados, vivendo nas aldeias, no consta nada que
possa nos levar a uma concluso em relaco de como encaram os aconte-
cimentos depois da morte, e se h alguma coisa com que se possa fazer
uma comparaco, desde quando o indio, dentro do contexto nativo, em
nada se parece com os espritos que estamos acostumados a ver manifes-
tados nos "cavalos", tanto nos "terreiros", quanto nas sesses espritas-
de-jiro ou no. Talvez a mudanca da vida material para a espiritual seja
responsvel por tudo isto. Talvez os seguidores da filosofia espi'rita t e -
nham a resposta. No nos interessa no momento tentar desvendar os mis-
trios que cercam este assunto. 0 nosso propsito tentar fazer um tra-
balho sobre a influncia do europeu, no caso os catlicos e espritas, no
comportamento religioso do ndio dentro da estrutura do candombl e
sesso-de-jiro, pois a parte que coube ao africano banto j nos referimos
linhas atrs.
O que houve realmente foi uma grande contribuio de todos os la-
dos, para formar o que vemos agora cuja explicao, por mais que pesqui-
sernos, difcil de encontrar.

COMPORTAMENTO DOS CABOCLOS DENTRO D A COMUNIDADE

6 comportamento dos espritos dos ndios na comunidade do can-

dombl, no que tange ao modo de agir e de trabalhar, difere bastante
dos orixs. Enquanto as lendas dos orixs siie relativas aos seus feitos no
67
tempo passado, as estrias dos caboclos so da atualidade, e a cada mo-
mento vemos os exemplos.
Em linhas ligeiras, contaremos alguns fatos a que tivemos oportuni-
dade de assistir e outros que nos foram contados por pessoas idneas.
Conhecemos o mdium do caboclo Itaguar, um senhor bastante
idoso que morava no bairro do Sertanejo, em Salvador, o qual dava con-
sultas para aqueles que tivessem problemas de qualquer natureza. Sua
maneira de trabalhar consistia em conversar com o seu guia espiritual,
perguntando qual o motivo que levara o consulente sua presena, e o
caboclo respondia a que fim tinha ido e o que necessitava fazer para ali-
viar os seus males. At a no no est bem explicado de que forma era
conduzida a consulta, sobre o que passamos a dar os detalhes. O mdium,
juntamente com o cliente, entrava num quartinho onde havia uma mesa
forrada com uma toalha branca. Sobre ela, uma sineta que, ele, depois
de fazer as oraes, acionava, chamando o caboclo Itaguar no quarto
vizinho. Em seguida, ouvia-se um pequeno barulho dentro do quarto
onde ficava o "assentamento" do caboclo e, a partir de ento, comeava
a consulta. O caboclo respondia s perguntas discorrendo sobre a vida
do consulente de modo geral, e somente o mdium ouvia o que era dito
pelo mesmo, passando a seguir, para a pessoa interessada, as informaes
que recebia. O mais interessante que, tudo aquilo que o caboclo Itagua-
r dizia, coincidia exatamente com o que a pessoa estava pensando. No
havia falhas nem mentira, era um verdadeiro livro aberto. O importante
de tudo isso era que o caboclo no incorporava no mdium, transmitindo
as informaes de dentro do quarto, ditando inclusive os trabalhos que
se fizessem necessrios em benefcio do consulente. No sabemos se, nos
dias de "festa" dedicados ao caboclo Itaguar, algum o consultava desse
modo, porm diariamente o atendimento aos cliente se processava da for-
ma descrita acima.
Durante uma festa dedicada ao Caboclo Pedra Preta, enquanto as
pessoas presentes eram servidas de iguarias comuns dos ndios, ou seja,
frutas e aves assadas, o ndio Pedra Preta deliciava-se comendo um peda-
o de fumo-de-corda, de cerca aproximadamente de um quilo, acompa-
nhado de um litro de mel de abelhas, mastigando, tranqilamente, como
se fosse um manjar. Mais tarde, depois de haver terminado o seu banque-
te, "desligou", sem deixar o menor indcio no mdium, que no caso
uma senhora que tem cargo de me-de-santo, cujo orix Oxum, residen-
te no bairro do Jardim Cruzeiro, em Salvador. Quando o caboclo desin-
corporou, a citada me-de-santo nem parecia algum que, minutos antes,
tinha ingerido tamanha mistura que, numa pessoa em estado normal ou
mesmo mistificando-se, provocaria nCiuseas e conseqncias outras que
no podemos avaliar.
Citemos outro exemplo. Na rua dos Ossos, bairro de Santo Anto-
nio, tambm em Salvadnr, conhecemos o caboclo Jurata, que, ao "bai-
68
 xar", costuma beber cerveja num caneco onde seguramente cabe o con-
tedo de duas garrafas de bebida. Durante todo o tempo em que est ma-
nifestado ele o esvazia por diversas vezes e se permanecer o dia inteiro
nesse estado, no para de maneira alguma de beber e de fumar o seu cha-
ruto. O mais interessante de tudo isso que o mdium no toma bebida
alcolica nem fuma, e, quando o caboclo "desliga"', no h o menor ves-
tgio de que ele tenha ingerido tanta bebida, pois est totalmente sbrio.
Este mesmo caboclo Jurata, certa feita algum o tomou por padrinho de
uma criana, sendo o representante material o seu "cavalo", que compa-
receu Igreja. Ao comear o ato religioso, uma pessoa fotografou a ceri-
mnia e, ao revelar-se a foto, qual no foi a surpresa de todos, pois l
estava a figura de um ndio por trs do referido mdium, colocando a
mo sobre a cabea da criana na hora em que a mesma recebia as guas
lustrais! No sabemos se o mdium do caboclo Jurata ainda possue essa
fotografia, porm tivemos oportunidade de v-la.
Pudemos observar tambm o comportamento do caboclo Mineiro,
que s danava em cima de brasa vivas, as quais ele apagava tranquila-
mente com os ps, enquanto animadamente os assistentes cantavam:
"Pisa ouro com o p, mineiro"! Quando acabava a festa, isto , qun-
do o caboclo Mineiro desligava do mdium, no havia o menor sinal de
queimaduras nos ps de quem havia danado tanto em cima de brasas
bem acesas.
Tivemos oportunidade de conhecer o caboclo Serra Negra, que ao
"baixar", s comeava a falar em portugus depois que lhe davam uma
determinada erva para segurar, na qual, segundo informaes, ele deposi-
tava o seu idioma da tribo. Aquela erva era conservada durante todo o
tempo em que estivesse manifestado. Quando o caboclo Serra Negra que-
ria ir embora, pedia h pessoa que ficara, com a mencionada erva (que no
conseguimos saber qual era, porque s as pessoas da "casa" sabiam), para
devolver-lhe, a fim de poder recuperar a sua linguagem nativa e lev-la de
volta sua aldeia. Se por ventura, quando o caboclo Serra Negra "baixas-
se" e no estivesse a l i uma pessoa esperando para fazer o preceito, ele
no dava uma palavra em portugus, esperando at aparecer a erva migi-
ca que lhe dava o poder de se comunicar em nossa I ingua.
Conhecemos diversos caboclos que costumam beber quaiquer tipo de
bebida que Ihes ofeream, pelo ouvido do "cavalo", no fazendo uso
da boca, como normalmente seria o certo. Queremos ainda deixar claro
que, mesmo bebendo atravs dos ouvidos, esses caboclos ao "desligarem",
no deixam sinais daquilo que fizeram nos seus respectivos mdiuns.
Por diversas vezes partioipamos de uma sesso-de-jiro na rua do Cu-
ruzu, bairro da Liberdade, cujo presidentecostumava invocar nos mdiuns,
a tribo dos Antropfagos (o nome este mesmo), fazendo uma corrente
entre todos que estivessem na mesa. Esta tribo depois que "desligava"
dos mdiuns, deixava-os com a pele toda empolada e com um tremendo
69
 prurido, dando a impresso de que todos haviam sado de dentro do ma-
to onde teriam passado no corpo folhas de urtiga e cansanso, as quais
Provocam dermatoses do tipo queimadura e coceira ao mesmo tempo.
S6 depois que os guias dos mdiuns baixavam novamente, eles voltavam
ao seu estado normal, desaparecendo por completo os vestgios deixados
pela tribo dos Antropfagos. Era c6mico o comportamento daqueles m-
diuns, quando os citados caboclos "Uesligavam". Todos ao mesmo tempo
coavam o corpo inteiro. Alguns chegavam a chorar, envergonhados de
estarem na presena de outras pessoas, agindo daquela forma, sem poder
se controlar. Observava-se que a pele ficava realmente afetada e depois,
da mesma forma como havia aparecido aquela alterao, tudo voltava ao
normal.
No sabemos a razo que leva certos caboclos a no gostarem de
crianas e animais, especialmente ces. Assistimos, na sesso mencionada
acima, par diversas vezes, a alguns caboclos quererem pegar crianas e ca-
chorros para com-los. Alis, aqueles ndios estavam sempre fiscalizados,
por motivo de serem muito brutos e, portanto, diferentes dos demais,
no aceitando a presena de crianas nem mesmo em estado embrionrio.
Durante uma das reunies, presenciamos um desses caboclos dando
passes numa assistente, no decorrer do qual, inesperadamente, ele "desli-
gou" e deixou o mdium parado na frente da referida pessoa. A respons-
vel pela fiscalizao, estranhando o fato, aproximouse para ver o que es-
tava se passando, perguntando assistente se ela estava grvida, tendo a
mesma respondido que se encontrava no 20 ms de gestao, ficando
assim explicada a ocorrncia. Enquanto a mulher grvida peyinaneceu na
frente do mdium, o caboclo no tornou a "baixar". Ofiscal, ento provi-
denciou o afastamento da mesma para longe, tendo o cuidado de no dei-
xar que o mesmo se repetisse com outra pessoa. O interessante prende-se
ao fato da referida mulher no demonstrar nenhum sinal vislvel de gravi-
dez, nem ter dito antes ao caboclo que estava naquele estado. Outros ca-
boclos, que trabalhavam nessa sesso, tinham a misso especifica de dar
passes em criancas e em gestantes.
Conhecemos tambm um certo caboclo Tumbanc, que era bastante
cismado. NLs'o gostava de crianas nem de cachorros, mas, entre as coisas
que fazia, tinha preferncia por tratar de pessoas que fossem portadoras
de ferimentos crnicos em qualquer parte do corpo. Certa ocasio, assis-
tindo ao caboclo Tumbanc curar uma chaga na perna de um cliente, co-
locando a boca do mddium no local deixando-o totalmente limpo. Oito
dias depois a chaga havia cicatrizado. Nem sempre os caboclos se ligam
muito com os inquices, voduns e orixs. Geralmente h entre eles uma
certa distncia, e quem leva a pior na maioria das vezes, o "cavalo" dos
dois. Vejamos o que nos foi informado por pessoa merecedora de crdi-
to, e que aconteceu numa cidade do recncavo baiano.
Havia um senhor naquela regio, cujo caboclo no gostava do orix
do mesmo que a fim de insult-lo, sempre criava situaes para castigar o
70
mdium. Certa feita, o caboclo deu ordem ao seu "cavalo" para que, nos
dias em que tivesse de trabalhar no ingerisse bebida alcolica. Como ele
deixou de cumprir o determinado o dito caboclo deu-lhe uma surra que
quase lhe tira a vida, deixando-lhe marcas para sempre no corpo. Deve-
mos esclarecer que as pancadas foram dadas pelo prprio ndio incorpo-
rado no dito cujo. De outra vez, o mdium do mesmo caboclo teve uma
desavena com um senhor, que tambm era pai-de-santo e prometera
vingana fazendo uso dos s e i s poderes espiSituais. Veio o caboclo e
deixou o recado de que ele jamais levantasse as mos contra o outro,
pois 0 mesmo era "cavalo" de um ndio, irmo do seu guia. O mdium
no aceitou as ponderaes e partiu para trabalhar contra o pai-de-santo,
terminando por tirar-lhe a vida. Quando o caboclo "baixou", aps os
acontecimentos, jurou que o "cavalo" havia desobedecido e que ele
faria a mesma coisa com ele. Passado algum tempo, o caboclo saiu e
foi a uma estrada, subiu num barranco onde havia l em cima um p
de umbaba; ele conduziu o mdium at o topo e "desligou". As
pessoas que o acompanhavam lutaram por todos os meios para tir-lo de
l, sem, entretanto, lograrem xito. Algum lembrou de chamar o orix,
que no caso era Qgum, a fim de livrar o paide-santo daquela situao,
Ogum veio e tirou o seu cava!^" daquele perigo. Esse mesmo caboclo,
noutra feita, conseguiu o seu intento, distraindo os presentes com algu-
mas cobras que fora buscar no mato, soltando-as no meio do "barraco".
Enquanto todos corriam de um lado para outro, fugindo dos rpteis, o
caboclo saiu disfaradamente indo para um penhasco de altura consider-
vel, de onde se jogou, projetando o mdium no espao, para depois ser
encontrado, estatelado, no fundo do abismo. Note-se que antes, o cabo-
clo jurara tirar a vida do seu mdium, porque ele havia teimado em prati-
car uma coisa que o mesmo lhe tinha proibido. Concluindo este caso, de-
vemos salientar que o mdium em questo era deficiente fsico, pois fal-
tavcclhe uma das mos. Imaginemos, agora, como o caboclo conseguiu
marinhar num p de umbaba e o vexame que o mdium sofreu, ao se
ver naquela altura, onde, se no tivesse manifestado jamais conseguiria
subir. Realmente, o orix daquele senhor nada pode fazer para evitar a'
tragdia, pois conforme havia dito antes o caboclo, na primeira oportuni-
dade ele mataria o mdium, mostrando "jquele ngo de cabelo duro e
curto que ele faria o prometido".

O relato acima e um exemplo de que, entre os caboclos e os orixs,

no h muito entrosamento, deixando a impresso de que, em certos ca-
sos, os ndios agem com mais independncia em relao aos seus "cava-
los", dirigindo suas vidas talvez com mais autoridade e exigindo muito
mais da que os santos da frica. No sabemos as razes desse comporta-
mento, mas j observamos, em outros fatos que nos foram revelados, que
h uma certa discordncia entre eles.
 Conhecemos uma mulher muda e surda, que recebia o caboclo Pe-
na Branca e, quando era incorporada pelo mesmo, falava, dando consultas,
a diversas pessoas que iam sua casa; quando o caboclo "desligava" o
mdium voltava ao seu estado de deficiente.
Certa ocasio, vimos um caboclo chamado Boiadeiro fazer as pazes
entre dois homens, padrasto e enteado respectivamente, que haviam ido
s vias de fato, chegando ao auge de puxarem faca um para o outro. O ca-
so assumiu grandes propor8es e foi parar numa delegacia de polcia.
Vendo que a situaco era grave e que o filho no tinha razo, a sua geni-
tora partiu para a casa do mdium do caboclo Boiadeiro, pedindo uma
providncia imediata. Este, ao "baixar", disse que no precisava fazer
trabalho algum pois ele iria at 2 Delegacia, para soltar os dois e fazer as
pazes. Quando a mulher saiu da casa do caboclo e chegou sua residn-
cia, j encontrou os dois homens, que , minutos antes, haviam partido
para uma briga sria, entre risos e abraos, desculpando-se mutuamente
como se nada houvesse acontecido. A partir daquele momento, eles con-
tinuavam amigos, muito mais do que eram antes.

PRATOS PREFERIDOS PELOS CABOCLOS NO CANDOMBLE D A

BAH IA

Conforme falamos linhas atrs, os espritos dos ndios gostam de co-

midas sem sal; quando se trata de aves, as mesmas so assadas em brasas, e
as frutas so sempre cruas. 0 s alimentos oferecidos aos caboclos no so
cozidos.
Quando nas casas-de-candombl se faz matana, o sangue dos ani-
mais misturado ao vinho branco com mel-de-abelhas e des~ositado
em vasilhas apropriadas. Existem caboclos que, logo os animais sejam sa-
crificados, sugam o sangue, enquanto danam ao som dos atabaques e
cantigas prprias para o ato. Outros depois de recolhido o sangue dos
animais nas vasilhas, bebem-no, sorvendo-o como nctar.
Depois do sacrifcio dos animais e respectivo preparo, feita a me-
sa repleta de frutas, as quais so distribudas entre os presentes. Como
acompanhamento das comidas servida a jurema, que uma infuso de
folhas ou entrecasco da planta do mesmo nome, preparada com vinho
branco e mel. Essa planta, apesar de amargar um pouco, depois que
curtida no vinho perde por completo o seu sabor amargo e transforma-
se numa bebida de agradvel paladar. Ainda costume dos ndios prepa-
rarem uma salada que impossvel a ns, pobres mortais, degust-la. Tra-
ta-se de fumo-de-corda desfiado com mel de abelhas. J outros mais re-
quintados, colocam folhas de cansano na mistura, comendo esse pra-
to como se fosse manjar do cu, enquanto oferecem aos assistentes
que solenemente, o recusam, ao contrrio de todos os caboclos Dresentes
72
que disputam a sua poro gulosamente. Faz-se, tambm salada de frutas,
que, como em todos os pratos, tambm contm o mel de abelhas. Em ou-
tros lugares, costuma-se cozinhar a abbora jirimum que, depois de tira-
das as sementes, tendo-se o cuidado de deix-la inteira, enche-se de fu-
mo-de-corda e mel. Usa-se tambm o melo caboclo cortado em fatias,
com mel e fumo.
Em todos os pratos servidos aos caboclos costume colocar-se o
mel, uma das coisas preferidas pelos ndios. Tambm no sabemos a ra-
zo que leva os caboclos a gostarem tanto de fumo-de-corda. O mais in-
teressante de tudo isso que, depois de ingerirem tanto mel misturado
a ervas do tipo cansanco e urtiga, juntamente com fumo-de-corda, os
mdiuns no do o menor sinal de nuseas quando os caboclos "desligam".

NOME DE CABOCLOS NOS CANDOMBLES E SESSOES-DE-JIRO

DA BAHIA

Conforme j mencionamos, existem caboclos com nomes ind igenas

e outros com nomes em portugus.
Conhcemos os seguintes que usam os nomes de suas tribos de ori-
gem: Tupi, Guarani, Janauba, Juratai, Amc~riganga,Jurema, Oniboi,
A raribia, Eru, Tumbac, Tupigoi, Aimor, Neive, Tupiara, Caip, Cae-
t, Tansagem, Jitirana, Quibanarana.
Outros usam nomes aportuguesados ou totalmente em portugus.
Talvez seja at a traduco daqueles que trouxeram de suas tribos. Por
exemplo: Caboclo Pedra Preta, Serra Grande, Serra Preta, Pena Branca,
Pena Vermelha, Cana Verde, Pena Verde, Sete Flexas, Rei das Ervas, Fle-
xa Negra, Flexeiro, Cobra Coral, Nuvem Branca, Rompe Nuvens, Estrela
D'Alva, Raio do Sol, China, Boiadeiro, Laje Grande, Capangueiro, Genti-
leiro, Mineiro, Rei dos Astros, Trovezeiro, Juremeiro, Pedra Branca, e
assim por diante.
Alguns possuem nomes que deixam transparecer uma afinidade com
o africano banto, tais como: Congo de Minas, Congo de Ouro, Rei de
Congo, etc. Nota-se assim o entrosamento que houve entre os nativos e
os africanos banto, evidenciando a relaco bastante amistosa que deve ter
havido, de onde talvez, tenha surgido o candombl-de-caboclo.
Existem ainda nomes que nos lembram algo do oriente. Por exem-
plo: Caboclo Sulto dos Mares, Sulto da Mata Virgem, Sulto das Matas,
Sulto do Mato Grosso. Ora, sabe-se que a palavra Sulto conhecida en-
tre ns para designar os potentados do Oriente que possuem grande
quantidade de bens materiais e um nmero elevado de mulheres, cuja au-
toridade, nos seus territrios, jamais discutida entre os seus vassalos.
At agora no pudemos saber o por que da adoco do nome Sulto por
alguns caboclos que, segundo nos consta, nada tem a ver com o indgena
73
 brasileiro. Tambm no sabemos se h essa palavra em algum dialeto
indgena com significado diferentedaquele que do nosso conhecimento.
Conhecemos ainda um caboclo Joo Bala, cujo nome deixa bem cla-
ra a influncia portuguesa,
Certa feita, assis;imos, em uma sesso-de-jiro, a declaraco de um
dos guias-dacasa que fora batizado por um padre e recebu o nome de
Antonio dos Santos, tendo o fato acontecido quando ainda estava encar-
nado. Entretanto ele conservava o seu nome-de-aldeia.O mesmo ocorreu
com outros ndios que al I' se manifestavam, segundo informaces que nos
foram prestadas pelos irmosda-casa. Inclusive, que era costume naquele
"centro" mandar os caboclos em misso espiritual s suas aldeias, a fim
de buscarem o nome indgena de cada um; para tanto, os caboclos ti-
nham que deixar de se manifestar por um determinado espao de tempo
e, quando retornavam, traziam o seu nome de orgem.
No podemos entender bem como era possvel, depois dessa "viagem",
os caboclos retornarem com os seus respectivos nomes, em virtude deles,
ao "baixarem" pela primeira vez, j trazer um nome correspondente, co-
mo tambm no vimos noutros "centros" esse comportamento. No nos
cabe analisar a maneira de doutrinao desse ou daquele "centro" porque
uma questo isolada, podendo variar de um lugar para outro. Quanto
doutrina usada nas sesses-de-jironem sempre pode-se fazer um confron-
to, porquanto o presidente-dacasa e o seu chefe espiritual so quem di-
tam as normas. Nem todos se igualam na forma de educar os espritos
dos ndios, deixando o espectador um pouco confuso.
O certo que existem ndios com nomes em portugus e outros
com nomes aportuguesados, conforme j falamos anteriormente.
Se nos aprofundarmos no assunto, vamos criar polmica, desde
quando existem divergncias de doutrina e comportamento, formando
uma ligeira confuso. No existe uma norma definida, ficando cada "ca-
sa" com a sua doutrina em particular.
J no candombl-de-cabocloas diferenas de uma "casa" para outra
so muito poucas. O ritual quase o mesmo em todos os lugares e, em
relao aos nomes dos ndios, no h nada que nos leve a verificar algum
desencontro entre o nome de aldeia e aquele que o caboclo traz ao se ma-
nifestar pela primeira vez.
Nas casas-de-candombl, o ritual de batismo dos caboclos conserva
o seu nome de orgem, no havendo nenhuma mudana. A cerimnia fei-
ta, para batizar um caboclo, a maneira,pelaqual ele domesticado, por-
quanto a maioria dos ndios, inicialmente ao se manifestarem, trazem to-
da a ferocidade que tinham nas matas, e o batismo consiste numa forma
de transform-lo num esprito educado, nada tendo a ver com o ritual ca-
tlico.
74
 ROUPAS USADAS PELOS CABOCLOS DURANTE AS FUNES

Conforme j dissemos, as roupas usadas pelos caboclos nos dias de

festa, so geralmente confeccionadas com plumas de determinadas aves,
como, por exemplo, pavo, ema, etc., embora nem sempre todos se apre-
sentem vestidos com roupas de penas. A tribo dos Boiadeiros veste rou-
pas de couro cru, tendo como complemento chapu do mesmo material.
norma geral somente os caboclos chefes-dos-terreiros usarem trajes
caractersticos. Em rarssimas exceces os caboclos de filhosde-santo da
"casa" tm esse privilgio. Normalmente os caboclos, quando "baixam"
nos filhos-de-santo, sendo pessoas do sexo masculino, usam calca arrega-
cada e um oj (pano de pouca largura e comprido) que amarrado no t-
rax; quando se trata de mdiuns do sexo feminino, usam saia arregacada,
completando o traje com um oj. Lembramos que a mencionada saia
comprida e no usada com anguas engomadas, como de costume
nas festas-de-candombl de inquices e orixs. As saias, que vestem os
caboclos, so arregacadas, com as pontas da barra presas na cintura.
As vestimentas dos caboclos se complementam com missangas
e "idrilhos que produzem um efeito muito bonito. Os cocares so fei-
tos com uma pala bordada e motivos geralmente indgenas. Tambm os
cocares variam de tamanho. Uns so confeccionados com as plumas des-
cendo at a cintura. Outros so feito somente com as plumas verticais em
volta da cabeca. Nos punhos so colocados braceletes, tambm confec-
cionados em plumas. Alguns usam colares de missangas, porm diferen-
tes daqueles usados pelos orixs e inquices. Os saiotes so feitos com uma
pala bordada com missangas e vidrilho, e o restante com plumas. No tor-
nozelo, costuma-se colocar enfeites iguais aos dos punhos.
Complementando o saiote de penas, em geral usa-se uma calca co-
mum ou bombachas. Normalmente, calca usada pelos elementos do se-
xo masculino, quando no fazem bombachas. As mulheres incorporadas
com caboclos, vestem bombachas a altura dos joelhos, no caso de esta-
rem os caboclos a carter, pois conforme j dissemos, quando no esto
com o traje indgena, usam saia comprida. Os tecidos mais utilizados para
a confecco das roupas so cetim, veludo ou estampado, com motivos
que lembram a selva.

TRABALHOS DOS CABOCLOS - EBOS E DESENVOLVIMENTO

ESPIRITUAL

As pessoas que se dedicam a pesquisa ou pertencem ao candombl,

sabem que, na maioria dos casos, o uso de "trabalhos" dentro dessa reli-
gio normal. Os caboclos tambm fazem uso desse tipo de expediente,
embora os ebs utilizados pelos ndios nem sempre so iguais aos tradi-
cionais das naces africanas. A diferenca est no material e modo de
75
 praticar determinadas coisas. H entre os seauidores do candombl, o
dizer '"aquiloque o caboclo faz, o negro no desfaz*; em referncia for-
a que possuem os caboclos. Acreditamos que a fora emanada dos traba-
lhos dos indios prende-se ao fato dos mesmos conhecerem o segredo das
folhas a que os africanos no tiveram um certo acesso.
Independente dos trabalhos feitos de forma material, costume en-
tre os caboclos resolverem determinados casos espiritualmente, desenvol-
vendo, pelo lado invisvel, soluesde problemas muitasvezesquaseimpos-
sveis para os quais i foram empregados, sem sucesso, recursos pelo lado
do candombl dos africanos. deixando-nos perplexos. Tivemos oportuni-
dade de acompanhar certos casos onde sabemos que no foi acesa uma
vela na inteno disso ou daquilo e depois de consultado certo caboclo,
como resposta ouvimos a sentena "deixe comigo, no precisa fazer nada,
vou pedir foras a Deus". .. E para nossa surpresa resolveu-seo assunto
em curto espao de tempo, de forma inacreditvel.
Geralmente os caboclos usam o mtodo invisvel para resolverem os
problemas das pessoas que os procuram.
Existem caboclos cuja missiio 6 especificamente o de retirar espiri-
tos malvolos que estejam perturbando algum, outros trabalham melhor
nos casos de problemas de ordem material, e h caboclos que so doutri-
nadsres, do espao, incumbindo-se de disciplinar espritos inferiores, evi-
tando a presenca deles entre as pessoas. Normalmente esses caboclos so
mais ligados 2s sessties esplritas, sendo doutrinados na chamada mksa
branca da linha Kardecista. No candombl, os caboclos "trabalham" de
certa forma, de um modo diferente. Nos casos de retirada de espritos
perturbados, usam o processo de eb. Tanto nos candombls como em
sess8es-de-jiro s20 utilizados os chamados banhos-de-ervas,feitos com fo-
lhas conhecidas somente por eles mesmos; acompanham os banhos-deer-
vas, os tradicionais defumadores que consistem em incenso e outros in-
gredientes, variando de acordo com cada caso especfico.
Os caboclos se utilizam do "sacudimento", isto , de um feixe de
folhas bem verde que tarnb6r-n varia de tipo para cada problema. Esses
"~ud~~entpss" so utilizados para retirar influncias negativas tanto das
pessoas como de habita~s,frequentemente de casas onde tenha falecido
algu6m OU haja pessoas doentes, e nos casos de problemas financeiros e
atrapalhaes de vida de um medo geral. Os caboclos trabalham tambm
com p!vora, a qual, de acordo com o problema, queimada dentro de
casa ou em volta de pessoas que tenham feito "trabalhos" de limpeza de
corpo. A plvora utilizada a de cartucho, tipo pblvora seca, que os n-
dios costumam sempre explodir com o charuto aceso, sem que isso sig-
nifique algum perigo de queimadura nos seus mdiuns. Outros costu-
mam queimar a p6lvora nas m%as,utilizando tambm o charuto aceso,.
sem deixar qualquer vestgio.
76
 Na doutrina das sesses-de-jiro, depois de cumprida a misso na ter-
ra, existem caboclos que SG trabalham invisveis, no se manifestando nos
seus mdiuns. Tais espritos, segundo dizem, j esto num grau de eleva-
o muito grande e no podem mais se incorporar, ficando outros desig-
nados para suprirem a falta em relao ao contato com os filhos-da-casa.
Conheecemos um caboclo de nome Cana Verde que, durante muitos anos
levou praticando a caridade a todos que dela necessitassem. Cumprido
o perodo da sua misso, avisou que iria "subir", ficando no seu lugar ou-
tro ndio que passou a trabalhar incorporado no seu mdium. No dia da
despedida, houve uma sesso solene em sua homenagem, tendo a mesa
ornamentada de flores totalmente alvas. Depois que ele se "desligou",
aquelas flores foram distribudas entre os presentes para que as guardasse
por tempo indeterminado, servindo de elo entre ele e os filhos-da-casa
para as horas de necessidade. Durante a sesso solene, as pessoas videntes
afirmavam ver o caboclo Cana Verde cercado por uma aurola de luz,
suspenso da terra, pairando no ar, um sinal evidente de que, na realidade um
referido esprito estava totalmente "des1igado"da terra e s atravs de
outros mensageiros espirituais poderia comunicar-se com os encarnados.
A partir daquela data, nunca mais o Caboclo Cana Verde apareceu no seu
mdium. No sabemos at que ponto poderemos entender t a i s mistrios
e no temos a intenso de discutir aquilo que os videntes estavam vendo
ou no.
Segundo fomos informados quando um cabolco pretende deixar
de manifestar-se em um mdium, avisa com antecedncia, Eles no dei-
xam de "baixar" inesperadamente, salvo se houver motivos para tanto, co-
mo no caso de castigo no seu mdium, quando o mesmo desobediente e
no cumpre aquilo que ele detrminou. Quando se trata de elevao espi-
ritual a coisa programada, para que todos possam aproveitar as "benes-
ses" daquele caboclo, at chegar o dia do seu retorno definitivo ao espa-
o. No candombl-de-caboclo, nem sempre acontece este fenmeno. Tal-
vez por causa da doutrina recebida pelos caboclos, que bastante dife-
rente daquela dada nas sesses quer sejam de-jiro ou Kardecistas. sabi-
do que nos candombls, ressalvadas algumas coisas, o caboclo quase tra-
tado como um orix, no que tange s oferendas e ao comportamento,
embora no seja um tratamento igual ao daqueles que foram doutrina-
dos noutra linha. No candombl, os caboclos continuam por toda a vida
do mdium, s o abandonando depois que ele morre. Mesmo tendo mui-
tos anos de "trabalho" praticando a caridade, no deixam de aceitar as
aves e as frutas que Ihes so destinadas. O comportamento s6 difere no
ponto de vista de apresentarem-se mais domesticados com o decorrer do
tempo. Fora isto no muda em nada a maneira de se conduzirem, en-
quanto os caboclos, doutrinados nas sesses espritas, tm um compor-
tamento diferente de acordo com o tempo de manifestao. Existem ca-
boclos que no incio das suas manifestaes, ao chegarem, procuram cha-
77
ruto para fumar, gostam de beber cerveja e com o decorrer do tempo,
muitos abandonam tudo aquilo que possa lev-los a se identificarem com
a matria. Quando chegam, no bebem nem fumam mais, pois para isto
s%odoutrinados, a fim de que tornem plena conscincia do seu eu espir-
tual. Alguns desenvolvem uma 'inguagem tal que muitas vezes so con-
fundidos com o prprio mdium ao conversarem com as pessoas, mas,
para chegarem a esse ponto, existe um estgio de anos e anos. No 6
com uma dcada que eles se transformam, alis se lapidam, para chegar
at ai. Nem sempre, porm, todos OS caboclos conseguem atingir esse
grau de elevao. Alguns, apesar de terem muita luz e praticarem a casi-
aade de modo irrestrito, no chegam a obter, quanto ao comportament6,
tudo isso que foi dito.
Nos trabalhos dos caboclos, dificilmente entra a comercializao.
regra geral, quer seja no candombl, quer seja rta sesso&-jiro, o "traba-
lho" do caboclo sempre 6 gratuito, muitas vezes tirando dinheiro dos
prprios mdiuns para dar aos necessitados. Dificilmente um caboclo
cobra por qualquer servio que faa em benefcio de algum. 8 normal
trabalhar de graa, aguardando receber em luzes tudc gue fizeram, a
fim de galgar um degrau mais alto junto a Deus.

SEM'blMEbJTO BATR?OB!@ODOS CABOCLOS

E comum ouvir-se, nos candomblsde-caboclo, cantigas mencionan-

do nosseusversos uma certa exaltao ao lugar de nascimento dos ndios.
Por exemplo: "Sou brasileiro/%u brasileiro, imperador/Sou brasileiro, o
que que eu sou?" Outra: "Minha me brasileira/o meu pai imperador/
Eu sou brasileiro. brasileiro o que que eu sou?" Mais uma: "Brasileir~
sinal que Deus me deu/nasci no Brasil/Brasileiro sou eu". Existe uma
saudao Bandeira do Brasil, n a d a do indio. Eis: 'TIverde 6 esperan-
a1Amarelo desesperolAzul a liberdade dos caboclos brasileiros".
Pode-se deduzir que o caboclo sr grgulha de ter nascido no Brasil -
senhor absoluto da terra que ele cinta, deixando claro o seu sentimento
de patriotismo. Noutras cantigas deixa evidente a posse de tudo quanto
existe na sua terra. Por exemplo: "Meu lajado muito grande de pedri-
nha mida". Outra, cita talvez as t r E ~raa que .formaram a maioria do
povo brasileiro: "Trs pedras, trss p&ras/8er?trc desta alldeia/hlma
maior, outra menor/ A mais pequena ql-re nos alilmei?". Sentimos nes-
te verso a citao das trs reas: a negra, a branca e a indgena, sendo
que essa Mltima est mencionada na derradeira estrofe "a mais peque-
na que nos alurneia", em rel.a@r $ ml~ol-ln,a que ficaram sdurldos,
mas, no entanto, na mndi80 d ~ danos? dz terra, w~sidaram-sea pe-
dra mais luminosa.
Quando os terreiros fazem '*f~stas" para OS mbsclos, na hora em
que eles s ~ e mparamentados, gerela~ntntenta-se: '%e i4 vem vindo, de
78
l vem s/ de l vem vindo, a fora maior". Nesta cantiga, interpretamos
os caboclos como a fora maior, lembrando aos forasteiros, no caso os
portugueses e africanos, que eles seriam a fora maior no sentido de do-
minarem o territrio que Ihes pertence. Outra cantiga, na qual percebe-
mos a autoridade do ndio sobre as outras naces, : "No corte capim
a, capineiro1S corte quando eu mandar". Aqui entendemos que eles
estariam lembrando aos africanos que s com a ordem deles podero fa-
zer qualquer coisa.
Isto talvez esteja diretamente ligado ao processo de "raspar a cabe-
ca", pois nas entrelinhas, nota-se que o capim mencionado o cabelo que
tirado na iniciao religiosa das naes africanas que para aqui vieram.

Aspecto do 2 de julho, data de grande importncia para os candombls

de cabocla.
79
 RELIGIOSITY OF THE BRAZILIAN AMERINDIAN lN THE
CANDOMBL OF BAH1A:AFRICAN AND EUROPEAN
INFL UENCES

lnnumerable research works have been made concerning the can-

dombl in Bahia, but the presence of the Brazilian Ameridian or 'tabo-
CIO" is little remembere. The attentions were directe to the "terreiros"
of A frican cult, with some researchers making light quotations over the
candombl-de-caboclo which is compared with the African cults only
through the drummings and traditional rythms of the "terreiros" of An-
gola. These resemblances are probably due to the in terplay betwtxn the
natives and the Bantu people brought to colonial Brazil.
The ritual of the candombl-de-caboclo has its own characteristics.
lts songs, dances, offerings and clothing are quite different from every-
thing there is in the rituals of A frican origins. So, we can name them Bra-
silian candombls.

RELIGIOSITDE L 'AMRIDIEN BRSILIEN DANS LE CANDOMBL

DE BAHIA. INFLUENCES AFRICAINE ET EUROPEN

De nombreux ouvrages de recherche concernant le candombl a Ba-

hia ont t publis, mais la prsence de I'Amridien ou "caboclo" a t
raremen t men tionn. L 'int& t s'est surtou t por t vers les "terreiros" de
cultes africains, quelques enquteurs faisant de breves rfrences au "can-
dombl-de-caboclo" qui n 'est compar avec /'a fricain que par les rythmes
traditionnels des "terreiros angolas". Ce semble avoir t rsultat de
l'action rciproque entre les Amridiens et les Noirs bantous amens au
Brsil.
Le rituel du 'kandombl-de-caboclo" possede des caractristiques
totalement diffren tes de ceux qui existen t dans les rituels d'origine afri-
caine. Nous pourrions donc l'appeler "candombl brsilien".