Universidad del Rosario

Filosofa de la subjetividad
Proyecto de trabajo final
Simn Villegas Restrepo

Tratar de ser quien se es:

Soberana, territorio y vida en la violencia de gnero en Colombia

Problema y justificacin:

Uno de los principales aportes de Foucault a la filosofa poltica fue haber cambiado
el enfoque desde el cual se estudiaba el poder. En vez de mirarlo desde el soberano, desde
arriba, propuso examinarlo desde la estructuracin de las relaciones de poder en la
sociedad, desde la prctica de su ejercicio. Como explica Agamben, este cambio supuso el
abandono del enfoque en modelos jurdico-institucionales (la definicin de la soberana, la
teora de Estado) en favor de un anlisis no convencional de los modos concretos en que el
poder penetra el cuerpo mismo de los sujetos y en sus formas de vida (Agamben, 2006,
14).

En este contexto nace el anlisis biopoltico, que piensa cmo fue que en la
modernidad se pas de un poder soberano, dueo del derecho de hacer morir o dejar vivir
(Foucault, 2006, pg. 218), a un poder regulador del ser humano en su condicin biolgica,
lo que instal el derecho de hacer vivir y dejar morir (Foucault, 2006, 218). La vida se
puso en el centro de la poltica. Esto ocurri de dos maneras. Por una parte, segn describe
Foucault, se dieron la medicalizacin de la sociedad o el control de la poblacin. Esta
manera es la que podramos llamar de promocin de la vida, de instauracin de polticas
que buscaron protegerla y reproducirla.

Pero, por otra parte, esto tambin implic que la vida estuviera a merced del poder.
Como explica Esposito, la soberana se impuso como el derecho de vida y de muerte; la
poltica se convirti en el instrumento, para mantener con vida a la vida (Esposito, 2011,
pg. 74). El punto culmen de este proceso fue la constitucin de los campos de
concentracin, sobre todo los alemanes, dentro de los cuales la vida se encerr por
completo en las manos de un poder que, al mismo tiempo que investigaba y haca avances
mdicos para mejorar la raza aria, asesin a todos aquellos que, como los judos,
amenazaban esa vida elegida para sobrevivir.

Todo esto ha hecho que los conceptos tradicionales de la poltica, aquellos que hacen
parte de los modelos jurdicoinstitucionales, deban ser reledos a la luz de la historia y de
su relacin con la vida. Pero no con una vida definida como bos, sino, segn explica
Agamben (2006), como zo, como nuda vida, como vida despojada de su forma de vida. En
este sentido, Agamben ha ubicado al campo cuyo concepto arraiga en los campos nazis
como el nomos del espacio poltico en que an vivimos (Agamben, 2001, pg. 37). Es all
donde ms claramente la vida se pone, sin proteccin y sin mediacin, en las manos del
poder, que, en cualquier momento, puede disponer asesinarla sin mediacin alguna. Es el
lugar de la biopoltica, que no excluye al poder soberano, sino que arroja una nueva mirada
sobre l.

Derivado del mismo Estado soberano, el campo se ha convertido en la

materializacin del estado de excepcin y en la consiguiente creacin de un espacio para
la nuda vida (Agamben, 2001, pg. 40). Dentro del mismo territorio, bajo la batuta del
mismo Estado, se forman espacios dentro de los que las formas de vida dejan de tener
relevancia y los seres humanos, sus cuerpos an no muertos, quedan a disposicin de la
espada soberana. Por consiguiente, los derechos, la condicin de ciudadanos, la libertad y
todo lo que la sociedad occidental moderna ha dicho valorar quedan en entredicho. Pero
esto no es ajeno al discurso y el desarrollo del poder del Estado moderno, sino que es una
parte misma de l. Como explica Esposito (2011), el paradigma de inmunizacin, que est
en el corazn de la biopoltica, hace que la preservacin de la vida devenga en una
necesidad de eliminarla para protegerla.

Ahora bien, estos enfoques de anlisis han pensado el problema al interior de Estados
que, como los europeos, han mantenido un poder ms o menos homogneo en su territorio
y su poblacin. Sin embargo, este anlisis se obliga a s mismo a renovarse y ampliar sus
horizontes cuando se lleva a casos en los que no se puede hablar de un Estado que en la
prctica no est consolidado, pero que en su discurso se ve a s mismo con unidad
territorial, poblacional y soberana.

Hablo de pases como Colombia, cuya historia poltica ha sido la de tener en el centro
de su discusin un conflicto armado que se ha forjado dentro del mismo Estado. A
diferencia de lo propuesto por Foucault, segn lo cual la poltica integra en ella la guerra y
la prosigue por otros medios distintos a la batalla, en Colombia la guerra frontal ha marcado
el desarrollo mismo de la poltica. La democracia ha coexistido con las balas, y la soberana
ha entrado en crisis, no en las fronteras, como suele pasar, sino en lo ms hondo del
territorio.

Con la presencia de distintos actores, el conflicto colombiano ha sido un ejemplo

claro de cmo el Estado adopta la antinomia inmunitaria y crea campos. La guerra, por una
parte, ha sido una amenaza constante al Estado de derecho, los derechos, la libertad, la
propiedad y la vida en su sentido ms bsico. Pero, por otra parte, la respuesta a esa
amenaza ha supuesto la violacin de todo aquello que se dice defender.
 Los ejemplos saltan a la vista: la formacin de grupos paramilitares, con los que el
Estado comparti el monopolio de la fuerza; el despojo a campesinos por medio de los
instrumentos protectores de la propiedad, como las notaras; la amenaza a miembros del
Estado, como los jueces, por parte de otros miembros del Estado; la renuncia a la presencia
estatal en zonas como la del Cagun, para negociar el fin de la guerra. O, an ms, el hecho
de que la insurreccin armada surja contra el Estado, pero con la bandera de darle
cumplimiento a las promesas y derechos incumplidos por este.

Todo esto ha llevado a que, en un Estado que no se puede consolidar, la guerra

fragmente los territorios y, con una lgica de amigo y enemigo, de colaborador y traidor,
ponga a su merced, sin mediacin alguna, la vida de cientos de personas. Se ha normalizado
el estado de excepcin (que es lo que define un campo). Se ha formado un espacio que
define tanto ese lugar en el que los derechos se han suspendido, como los lugares en los
que, supuestamente, no se vive la guerra, esto es, se mantienen la soberana, la tranquilidad
y el respeto a la vida y la propiedad.

Lo que ocurre aqu, que es interesante para la filosofa, es que en esta suerte de
campos la vida no est a disposicin del poder, sino de los poderes, y que ambos poderes,
aunque sean enemigos, se alimentan el uno al otro. El problema, entonces, es cmo los
conceptos propios de la biopoltica adquieren nuevos sentidos cuando el polo de lo poltico
se fragmenta en distintos poderes que son, al mismo tiempo, formas de amenazar la vida,
pero tambin de resistir en su defensa.

La amenaza a y la resistencia de la vida han sido las constantes en los campos que el
conflicto ha forjado en Colombia. Un ejemplo paradigmtico de esto es la violencia de
gnero. Como lo mostr el informe Aniquilar la diferencia, del Centro de Memoria
Histrica, el ataque a la vida como zo no ha estado separada de la vida como bos, como
forma de vida. En este caso, se ha puesto en peligro la primera, pero, en buena medida, por
razones motivadas en la segunda. Pero, adems, la bos de las vctimas de la comunidad
LGBTI tambin ha generado actos de resistencia para defender la zo de todos. Debemos
explorar, entonces, cmo se han generado tanto tecnologas de poder en el pas, que han
puesto a la vida en su centro, pero tambin cmo se han dado las tecnologas de resistencia,
cuyo objetivo, muchas veces, ha sido la exigencia de que el poder proteja la vida.

As, pues, creo que lo valioso de este proyecto es que, por una parte, abre un nuevo
horizonte para la comprensin de los conceptos ms usuales de las discusiones biopolticas.
Por otra parte, permite darle una nueva mirada al entendimiento mismo del conflicto, que se
ha solido mover entre las llamadas causas objetivas del conflicto y las causas
institucionales. Quiero intentar mostrar cmo el programa de trabajo propuesto por
Foucault permite superar esta dicotoma e integrarlas a todas en una visin que tiene como
centro la vida, la vida pura que ha quitado el conflicto, pero que es, al mismo tiempo, lo
nico que est para resistir. Por supuesto, esto no aspira a ser un trabajo definitivo, sino,
ms bien, una propuesta de estudio tanto de la biopoltica como del conflicto armado.

Estado del arte

En la discusin biopoltica de los conceptos polticos tradicionales se destacan los

aportes de Foucault, Esposito y Agamben. En ellos, los conceptos que quiero poner en el
centro para dialogar con el caso colombiano son los de vida problematizado en su sentido
de zo y de bos, campo, soberana, derechos y territorio. Si bien, como explica Agamben,
la propuesta foucaultiana se bas en el paso del Estado territorial al Estado de
poblacin (Agamben, 2006, pg. 12), me parece que el caso de Colombia obliga a poner
en el anlisis biopoltico el concepto de territorio, ms si, como bien hizo Agamben, el
campo entra en la espacialidad. Asimismo, se hace necesario pensar una nueva forma del
paradigma inmunitario y su relacin con el campo, dentro de un Estado democrtico que
abiertamente utiliza la violencia contra la poblacin que dice proteger.

En este sentido, podran ser de utilidad algunas reflexiones de Deleuze y Guattari

sobre los procesos de territorializacin. Asimismo, algunos conceptos complementarios que
podran servir o necesitarse son los de tecnologa de poder, tcnica de s (que podra
mirarse como un modo de resistencia de la bos), ciudadana, lucha de razas, entre otros.
Pero estos, digo, son posibles y no los centrales.

En el caso colombiano, el trabajo sobre el conflicto ha sido amplio y diverso, sobre

todo en cabeza de los llamados violentlogos. Entre estos, destacan Gonzalo Snchez,
Pilar Riao, el jesuita Javier Giraldo o Mara Teresa Uribe. Adems, en los ltimos aos,
con el auge de la memoria (que ya puede ser estudiada, en s misma, como una forma de
resistencia), se han multiplicado los informes del Centro Nacional de Memoria Histrica,
uno de los cuales aborda con detalle el tema de la violencia de gnero. A esto hay que
agregarle el trabajo acadmico de ONGs de Derechos Humanos, como Colombia Diversa o
instituciones como el CINEPP. Asimismo, es importante tener en cuenta el documento que
entreg la Comisin Histrica del Conflicto y sus Vctimas, en el que doce acadmicos
dieron su visin de las explicaciones de la guerra en el pas. En general, quiero tomar
elementos de toda esta produccin acadmica, pero lo quiero complementar con relatos
periodsticos, en especial, de dos autores: Alfredo Molano y Patricia Nieto.

Para, por ltimo, pensar las formas de resistencia, sobre todo en el caso de la
violencia de gnero, creo que es necesario volver al concepto de tcnica de s. Y, en este
sentido, un regreso a la filosofa antigua, aunque sea muy general, podra proponer formas
de pensar la resistencia a las tecnologas de los poderes que quieren aniquilar la vida.
Volviendo al trabajo de Foucault, creo que hay un campo para analizar las formas en las
que se ha dado el cultivo de s mismo como la manera de defender lo que se es, y que ha
sido amenazado por la violencia constante. Que esa defensa de la vida ha quedado no solo
en manos del Estado, sino del individuo que se ve desposedo y solo en los campos que
genera la guerra.

Objetivos generales

Analizar la forma en la que algunos conceptos de la biopoltica pueden adquirir nuevos

sentidos a la luz del conflicto armado colombiano, y lo que esto implica en algunos
procesos de subjetivacin.

Objetivos especficos

1. Establecer una relacin entre la soberana, el territorio y la formacin de campos en el

conflicto armado colombiano, desde la perspectiva de la violencia de gnero.
2. Analizar la relacin entre el bos y la zo en la violencia de gnero ligada al conflicto
armado.
3. Identificar algunas de las formas de resistencia que, en medio de la vulnerabilidad total,
intentan proteger la vida de su eliminacin ltima.

Mtodo

El mtodo principal de este trabajo ser el anlisis conceptual. Se tomarn algunos

conceptos de ciertos autores, ligados al problema de la biopoltica, y se revisarn por medio
de una reubicacin de los mismos. Hay que tener en cuenta que estas problematizaciones
nacieron y se arraigaron en la situacin europea. As, al cambiarlos de situacin, habra que
ver cmo se reformula y reinterpreta el concepto. Por tanto, se unirn estos conceptos con
los desarrollos tericos, narrativos y sociolgicos que ha habido alrededor del conflicto
armado, para ofrecerles una perspectiva de origen filosfico. La ltima parte del trabajo,
referido a las formas de resistencia, ser ms bien una propuesta para dejar abierta. Para
simplificar el trabajo, tratar, sobre todo, el desarrollo del conflicto armado en los ltimos
veinte aos. Eventualmente me referir a los textos sobre su origen.

Bibliografa a revisar y utilizar

De Michel Foucault:

El nacimiento de la biopoltica, curso en el Collge de France.

Defender la sociedad, curso en el Collge de France.
Seguridad, territorio, poblacin, curso en el Collge de France.
El uso de los placeres, segundo tomo de Historia de la sexualidad.
 La inquietud de s, tercer tomo de Historia de la sexualidad.

De Giorgio Agamben:

Medios sin fin.

Homo sacer.
Estado de excepcin

De Roberto Esposito:

Bos. Biopoltica y filosofa.

Communitas. Origen y destino de la comunidad.
Inmunitas.

Del Centro Nacional de Memoria Histrica (informes):

Basta ya!
Aniquilar la diferencia.

De Colombia Diversa:

Cuerpos excluidos, rostros de impunidad (Informe de 2015).

De la Comisin Histrica del Conflicto y sus Vctimas:

Contribucin al entendimiento del conflicto armado en Colombia (Informe de

2015).

De Alfredo Molano:

A lomo de mula (Sobre el origen de las FARC).

Desterrados: crnicas del desarraigo.

De Patricia Nieto:

Donde pis crece an la hierba

Jams olvidar tu nombre
El cielo no me abandona
Bibliografa utilizada en este anteproyecto:

Agamben, G. (1996). Homo Sacer. Valencia: Pre-Textos.

Foucault, M. (2006). Defender la sociedad. Mxico D.F: FCE.
Esposito, R. (2011). El paradigma de inmunizacin. En R. Esposito,
Bos. Biopoltica y filosofa (pgs. 73123). Buenos Aires:
Amorrortu.
Agamben, G. (2001). Medios sin fin. Valencia: Pre-Textos.