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 Copyright 1999 - Sri Chaitanya Saraswat Math

Todos os Direitos reservados pelo

Sevaite-Presidente-Acharya da
Sri Chaitanya Saraswat Math, Navadwip

Publicado no Brasil pelo

CLUBE DO LIVRO VAISNAVA

Caixa Postal: 108
Bairro dos Pereiras
Cotia - SP - 06727.990

Ttulo no original em ingls:

The Golden Staircase

Abril de 1999

Os editores gostariam de expressar sua sincera apreciao e gratido

aos seguintes Vaisnavas por sua participao com os recursos
necessrios produo desta edio:

Adwaita Prabhu, Ananga Krishna Prabhu, Anantadev Prabhu,

Anantaram Prabhu, Ananya Didi, Bhuvana Mohan Prabhu, Giridhari
Prabhu, Govinda Mohini Didi, Isa Sakti Didi, Isvarananda Prabhu, Jaya
Sri Didi, Jivana Krishna Prabhu, Locananada Prabhu, Madhavi Didi,
Mani Moyee Didi, Nagendra Prabhu, Nimay Sundar Prabhu, Nityadas
Prabhu, Priyotama Didi, Radhika Priya Didi, Rama Sundar Prabhu,
Rohini Shakti Didi, Satyaraj Prabhu, Sindhu Kanya Didi, Sri Niddhi
Prabhu, Visvavandia Prabhu, Vyasa Prabhu e Yamuna Didi.
 O C u C o n s c ie n t e

E n s in a m e n t o s P r t ic o s n a S e n d a
d o S e r v i o D e v o c io n a l

C o m p il a d o d e c o n v e r s a s in f o r m a is de
Srila Bhakti Raksak Sridhar
DEV- Gos WAMI MAHARAJ

C O M S E U S D IS C P U L O S ,
ENTRE 1981 E 198 5 , POR

F u n d a d o r -Ac h a r y a DA
S ri C h a it a n y a S a r a s v a t m a t h
N a v a d w ip , n d ia

P u b l ic a d o s o b r e o s a u s p c io s d o
P r e s id e n t e -Ac h a r y a
Srila Bhakti Sundar Govinda
DEV~Gos WAMI MAHARAJ '

Tr a n s c r it o e A p r e s e n t a d o em In g l s por
Sripad B.S. Tridandi Maharaj

P o r t u g u s e e d it a d o p o r
t r a d u z id o a o
Sripad Bhuvana Mohan Prabhu

1999

SRI CHAITANYA SARASWAT MATH

 PREFCIO

I ura quem j conheceu alguns dos ensinamentos de Sua Divina

( ima Srila Bhakti Raksak Sridhar Dev-Goswami Maharaj - ou
' itila Guru Maharaj para os discpulos afetuosos - um prazer
Imenso ler mais um de seus livros. Seus ensinamentos orientam
u vida dos praticantes da conscincia de Krishna com suas
dovadas realizaes.
Apenas h 34 anos, ns do Ocidente tivemos acesso
pola primeira vez universal concepo divina de Krishna,
upresentada segundo a milenar tradio Vaisnava que tem sido
msponsvel pela revelao e guarda desse supremo tesouro
oculto do doce Absoluto. Isso ocorreu sem dvida pela vontade
miprema do prprio Sri Krishna, o Deus Supremo Todo-amoroso
o Todo-atraente, quem usou seu devoto puro, Srila A. C.
lUiaktivedanta Swami Prabhupada como o canal transparente
para iniciar uma autntica revoluo espiritual na conscincia
do nossa civilizao materialista, desorientada e mal dirigida.
Srila Prabhupada, como ficou conhecido em todo mundo,
dosembarcou na Amrica em 1965, trazendo consigo a infalvel
o inderrotvel arma do amor puro com a qual resgatou milhares
do pessoas e distribuiu milhes de livros, ensinando a arte e a
cincia da conscincia que culmina na conscincia de Deus, e
mais especificamente na conscincia de Krishna, a Suprema
Porsonalidade de Deus. Seu trabalho difundiu-se rapidamente
por toda parte e os livros que tradu-ziu do snscrit e comentou
(os milenares Bhagavad-Gita Como Ele , o Srimad

IX
X

Bhagavatam em 32 volumes, o Bhakti Rasamrta Sindhu, o

Chaitanya Charitamrta em 7 volumes e outros) tornaram-se parte
integrante tambm de nossa cultura, influenciando-a de muitos
modos, produzindo uma verdadeira renascena espiritual.
Depois de sua partida deste mundo no final de 1977,
muitos de ns, seus discpulos, ficamos margem do processo
que se seguiu na instituio por ele fundada, a Sociedade
Internacional para a Conscincia de Krishna. Pouco antes de ir
embora deste mundo, Srila Prabhupada - certamente antevendo
os problemas que adviram aps sua partida - cuidou de deixar
claramente expresso que encontraramos alvio e apoio espiritual
em nosso caminho devocional se buscssemos o abrigo de
Srila Sridhar Maharaj, a quem ele mesmo considerava como
seu grande amigo e mestre espiritual instrutor.
Eu tive a fortuna de, no perodo de 1981 a 1983, poder
associar-me com Srila Sridhar Maharaj pessoalmente e servi-
lo, ouvindo e gravando suas conversas informais mantidas com
alguns de ns, discpulos de Srila Prabhupada. Ele esclarecia e
respondia dvidas quanto ao processo; nos entusiasmava a
seguirmos praticando a conscincia de Krishna, a darmos mais
uma passo no caminho, pois, dizia-nos ele, o objetivo do amor
puro que Chaitanya Mahaprabhu veio dar ao mundo no sculo
XVI real e pode ser alcanado sim, mas antes teramos de
estar preparados para eliminarmos o estgio anterior e inferior
que nos tolhia e aceitarmos o estgio novo e superior que nos
permitira crescer rumo a uma compreenso mais elevada e a
uma vivncia pessoal da conscincia de Krishna, de volta ao
lar, terra do nctar de cujo solo todos somos crianas.
Contudo, percebe-se que seus ensinamentos em geral
partem do pressuposto de que os ouvintes j esto familiarizados
com os modos Vaisnavas e com os textos mais sagrados dessa
cultura: o Gita, o Bhagavatam, o Chaitanya Charitamrta e o
Bhakti Rasamrta Sindhu, e nos levam alm, pelas trilhas do
Brahma Samhita e do Brihat Bhagavatam rta e dos inspiradores
textos dos exaltados mestres espirituais da tradio Vaisnava.
Nosso mundo no teria conhecido Srila Guru Maharaj
se no tivssemos sido abenoados pela fonte interminvel de
afeto que emana daquele que se mostrou nosso melhor amigo
 XI

a bem-querente, Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami

Maharaj, ou simplesmente Srila Govinda Maharaj. No podemos
oiquecer aqueles dias repletos de doura quando Srila Guru
Maharaj apresentava sua concepo elevada e divina aos
(lovotos do Ocidente. Todos aqueles que estvamos presentes
naqueles dias sabemos que, devido sua idade avanada, ele
nAo estava propenso a aceitar a responsabilidade de cuidar de
nossa vida espiritual. Foi somente atendendo ao pedido de
ou discpulo mais ntimo, Srila Govinda Maharaj - quem lhe
prometeu cuidar de nossa vida espiritual aps sua partida deste
mundo - que Srila Guru Maharaj aceitou nosso servio e nos
rocebeu tambm como seus discpulos.
Depois de transmitir suas elevadas e extraordinrias
vivncias devocionais e dois anos antes de partir deste mundo,
Srila Guru Maharaj nos revelou a exaltada posio de Srila
Govinda Maharaj, nomeando-o ainda em vida como o mestre
espiritual sucessor de sua misso, dizendo que: Aqueles que
tm algum respeito por mim devem oferecer o mesmo respeito
o posio a Govinda Maharaj como meu sucessor.
Hoje, 11 anos aps sua partida deste mundo fsico de
volta morada eterna de seus bem-amados Sri Sri Radha-
Govinda, Srila Guru Maharaj ainda vive eternamente em suas
Instrues e ilumina e entusiasma nossas aspiraes espirituais
maravilhosamente representado na personalidade transcenden
tal de Srila Govinda Maharaj, cuja proteo espiritual deve ser
almejada por todos os sinceros devotos de Srila Guru Maharaj.
Hoje em dia, mesmo com sua sade frgil, Srila Govinda
Maharaj permanece sempre incansvel e amoroso, aceitando
n responsabilidade de nos orientar no caminho da vida espiritual
repleta de desvios. Afinal, este foi o sagrado compromisso que
assumiu com Srila Guru Maharaj.
Desejamos retribuir a misericrdia desses nossos dois
Gurus Divinos, trazendo a luz de seus raios brilhantes de
misericrdia a cada canto do mundo.

Bhuvana Mohan Das

 CAPTULO UM

O Cu
Consciente
O esprito - alma, conscincia - a substncia original, e
n m atria faz parte dessa poro consciente, dessa
s u b s t n c ia c o n s c ie n te . A m a t ria no p ro d u z iu
co n sci n cia , a p ena s uma parte da c o n s c i n c ia .
Conscincia infinita, e tudo se encontra dentro desse
oceano de conscincia. Num local existe gelo, noutro
musgo, ainda noutro ferro - todas essas concepes
diferentes encontram -se dentro desse oceano. Mas
conscincia a totalidade de tudo, e tudo tem seu abrigo
l. Assim como voc v pores de nuvens no cu, ou
muitas partculas de poeira no ar, do mesmo modo, o
conceito de matria encontra-se l no cu de conscincia.
I: um cu - um cu consciente - e, nalgum lugar, existem
pores de nuvens ou de poeira. Voc no consegue ver
o ar, mas a poeira se encontra no ar! Voc no pode ver
o cu - o ter - mas as nuvens esto no cu! Assim, a
c o n s c i n c ia e n c o n tra -s e ao fu n d o e, d e n tro dela,
encontramos em algum lugar a poeira, em outro lugar a
nuvem.
Darwin e outros propuseram que o elem ento

13
14

conscincia foi orig in a lm e n te gerado de elem entos

materiais, mas a minha resposta a isso : paternalismo
fssil? Esmague esse conceito e estabelea um infinito
espiritual! Tudo espiritual: o conceito de fssil um
entre muitos conceitos existindo no plano espiritual. A
conscincia se encontra ao fundo de tudo, e dentro dela
existem posies desenvolvidas ou gradaes: bhur,
bhuvar, svar, maha, jana, tapa, satya, bhramaloka - e a
conscincia intensificada ao adicionar o elem ento
servio. A partir do ponto em que se adiciona servio
conscincia, inicia-se uma estrutura que doce. O servio
pode construir um belo capital, um belo pas. Este j existe
por l. E voc tem de apenas senti-lo, ingressar nele e
assumir seu servio delegado. Voc pensar: Este meu
lar! Sinto que esta delegao me muito amigvel. Agora
cheguei ao lar. Esta a capacidade ou a substncia inata,
a natureza inata - svarupa - que atualmente se encontra
encoberta pela ignorncia, pelo equvoco.

LOUCURA E OCUPAO RUIM

Ao deixar seu prprio doce lar, um louco vagueia

pelas ruas e pensa que lhe imperativo catar pedaos de
papel ou trapos, como se esse fosse seu negcio . Trata-
se de algo absurdo. Seu crebro est focado numa tal
direo que ele pensa: Meu dever catar esses pedaos
de papel e cascalho. Desse modo, ele continua assim
ocupado. Mas qual a verdadeira riqueza inata de seu
corao? Se ele apenas pudesse lembrar-se de seu lar:
do pai, da me, dos outros membros da famlia - de seu
doce, doce lar! Mas, devido loucura, sua conscincia
est fo r o s a m e n te fo c a d a num a o c u p a o ruim .
Assemelha-se posio de tantos - filsofos, cientistas,
 15

lideres polticos e outros - que mantm sua conscincia

locada na direo externa e, nesse mundo externo, esto
multo ocupados em c a ta r . A lguns esto catando
pndrinhas, outros, alguns pedaos de trapos ou de papel,
mas assim que eles levam a vida.
Swami Maharaj (Srila A. C. Bhaktivedanta Swami
Pmbhupada) costumava dizer que: As Naes Unidas, a
UNESCO - todos esses compromissos mundiais mais
parecem ces latindo. Na verdade, so ainda mais
p e rig o so s pois e st o c a tiv a n d o as p e sso a s m ais
Intelectualizadas - mas tm o mesm o valor. Esto
moldando sua prpria ateno na direo da substncia
material, que se baseia na iluso e no equvoco, e eles
ainda posam de m odo g ra n d io s o . D o ta m a n h a
Importncia a essa coisa material, tal como ces que
ladram para possuir algo em particular. Nada mais do
que isso . Foi com grande coragem que Swami Maharaj
os contestou. E tal tipo de concepo nos est guiando
at nosso prospecto mais elevado.

VER ALM DA PERCEPO DOS SENTIDOS

D evo to: Agora, o clima j comea a esquentar!

S rila S rid h a r M aharaj: No deveriamos prestar
muita ateno a isso. Tais coisas comeam e terminam...
vo e vm.

matra sparsas tu kaunteya

sitosna-sukha-dukha-dah
agamapayino nityas
tams titiksasva bharata
(Gita 2.14;
16

filho de Kunti, somente a ocupao dos sentidos

com seus objetos faz surgir a sensao de frio, calor, prazer
e dor. Mas tais efeitos so tem porrios; vm e vo.
Portanto, Bharata, voc deve toler-los.
Com referncia a esse verso do Bhagavad-gita, um
erudito, o senhor Chatterjee, explicou que esta palavra
snscrita, m atra, significa aquilo que medido por
nossos sentidos, o resultado da m edio de nossos
sentidos. Desse modo, a palavra matra aproxima-se da
palavra matria , vem a significar matria ou o mundo do
conforto material.
Existem tantos diferentes pontos de vista do mundo.
A avaliao do mundo feita por um homem comum difere
da avaliao de um cientista. A avaliao do mundo feita
por um astrnomo de outro tipo; a viso de um poltico
ainda outra coisa, e a do humanista, a viso humanitria -
todas essas so vises diferentes. Mas, se pudermos vir
ao plano da alm a - obterm os at m esm o a m enor
concepo do que seja o verdadeiro eu interior - isso nos
ajudar, e ocorrer uma mudana revolucionria em
nossas vidas. Todas as coisas deste mundo parecero
ento como sendo lixo, sem nenhum valor e vazias.
Atualmente, a alma est cativada por grande nmero
de coisas que produzem uma conscincia inferior, mas o
Bhagavad-gita apresenta a soluo, o meio de obtermos
controle de nossos sentidos e obtermos controle sobre os
impulsos da mente. O Gita recomenda que, passo a passo,
tentemos nos elevar ao plano da alma, eliminando os planos
inferiores: primeiro vem o campo de experincia dos
sentidos; logo o campo material, o impulso que funciona
atravs dos sentidos; ento, vem o intelecto ou o que dirige
a tendncia mental - e, atravessando estes, podemos tentar
descobrir esse ponto de luz que a alma. Se, de algum
 17

modo, pela introspeco, voc puder perceber a alma, ento

qualquer valor que voc tenha designado a toda esta
manifestao material virar cinzas. Voc ver que, A minha
vnrdadeira identificao encontra-se aqui dentro! Isto to
maravilhoso, valioso e independe de todas as alucinaes
(Ias quais eu sofria por ter entrado em contato com o mundo
nxterno! A regio interna to elevada, e minha conscincia
nntnva focada em algo to baixo, em coisas to srdidas.
!:se o meio mais elevado para controlarmos nossos
ontidos, nosso encanto pelo mundo, por riqueza, mulheres
a fama.
A A LM A ESTARRECEDORA

Kanak, kamini e pratistha - a coleta de energia para

0 prazer dos sentidos, o prprio prazer dos sentidos e a
busca de popularidade: essas trs coisas tentam nos
manter abaixo da conscincia do ser. Ento, eleve-se,
1)bsso a passo: desde o mundo dos sentidos... at mente,
focebedora da experincia dos sentidos... at quele que
orienta a experincia dos sentidos... e finalmente luz
que torna tudo isso possvel. Esse ponto de luz prximo
o querido, e os demais so como agentes estrangeiros
que vieram capturar-me e focalizar a mim - aquela luz -
na direo das porcarias deste mundo, das coisas que
so como excremento. Se, depois de termos nos focado
aqui atravs de nossos sentidos, nos tornarmos mais
atentos e virmos algumas coisas srdidas, obteremos
alguma realizao em nossa mente que nos far sentir
que tais coisas so estrangeiras a nosso verdadeiro eu, e
apenas devido nossa conexo com elas atravs de
nossos sentidos que nos sentimos perturbados. Em geral
assim. Ento, ao se elevar do plano dos sentidos, voc
descobrir que tambm existe outra maravilhosa terra de
experincias; o atma algo to maravilhoso assim.
18

acaryavat pasyati kascid enam

ascaryavatr vadat tathaiva canyah
ascaryavat cainam anyah srnoti
srutvapy enam veda na caiva kascit
(Gita 2.29)

A lgun s percebem a alm a com o sendo algo

estarrecedor, uns a descrevem como sendo estarrecedora,
e o u tro s ouvem a seu re s p e ito com o sen do algo
estarrecedor; enquanto que outros ainda, mesmo depois
de ouvirem a seu respeito, no a conseguem compreender
de modo algum.
Mesmo depois de ter prestado ateno a todas
essas coisas, muito difcil compreender a alma de modo
apropriado. Mas nossa riqueza interior to valiosa, e
nossa ocupao atual to srdida! No final, temos de
honestamente admitir que nossa condio srdida.
Nosso verdadeiro eu bom, mas nossa situao
atual muito srdida. Entretanto, de algum modo, temos
de nos livrar do efeito intoxicante dessas coisas srdidas,
pois no apropriado para a alma ansiar por tais coisas
srdidas, misturar-se a elas em intimidade e procurar
sabore-las. Enquanto que, ao nos elevarmos regio da
Superalma, descobrimos que nesse solo encontra-se a
maior satisfao de nossa vida.
Aquilo que atualmente consideramos como sendo
algo concreto - como sendo coisas reais - so coisas
srdidas. Dizem-nos que devemos ser realistas, mas isso
tornar-se irrealista.
 19

A BAN D O N E O CONHECIMENTO

O S rim a d -B h a g a v a ta m (1 .1 .2 ) d iz: vedyam

v.n ta va m atra vastu sivadam tapa-trayonm ulanam :
Honlidade vastavam vastu, a verdadeira substncia
cima de todas as coisas irreais e imaginrias deste
mundo. Todo conhecimento acumulado em relao a este
mundo completamente forjado. Resulta de uma leitura
m |u ivo ca d a do m e io a m b ie n te e e st re p le to de
inlnrpretaes e concepes equivocadas. A coisa toda
o vocabulrio, a histria, os picos - tudo que tiver sido
coletado uma representao equivocada da verdade, e
n nm meio a isso que nos encontramos. Estamos cativados
dentro disso. Mas, ao mesmo tempo, temos a capacidade
do ingresso no plano da verdadeira vida, pois somos
partculas desse mundo superior. desse modo que
Invernos retornar a Deus, de volta ao lar. O lar est l.
Qual o encantamento que pode haver aqui para ns, onde
nxiste a morte para logo termos de nascer de novo, e onde
ludo sem graa e produz dissipao e sofrimento?
Mortalidade, sofrimento e morte - e mesmo ento no
tormina, pois temos de retornar contnua e repetidamente
para seguirmos os mesmos roteiros de vida!
Portanto, tente obter o alvio real e ajude os outros
tambm a aceitarem a vida apropriada longe desta
atmosfera indesejvel. Temos de retornar ao Supremo,
aonde tudo maravilhoso. O que esse Supremo? Nosso
lar fica l - nosso lar, doce, doce lar! Somos crianas
daquele solo, e as escrituras nos urgem: Voc obteve esta
forma de vida humana, esta oportunidade, ento tente
sempre, por todos os meios - pelo pensar, pela meditao,
pela fala e pelo ouvir - tente cultivar sua prpria identidade
verdadeira, a sua identidade nobre em sua terra natal onde
20

vive a alma. Sempre, sempre e sempre se ocupe nisso!

Por todos os meios, tente evitar este plano do equvoco e
ingresse naquela terra.
Ir de volta ao Supremo significa irmos de volta
nossa prpria terra, ao nosso lar verdadeiro. O que agora
noite para ns - isso converteremos em nosso dia! Onde
atualmente existe escurido para ns - ali encontraremos
a luz; e aquilo que to aparentemente claro e pleno -
isso negligenciaremos. Em nossa avaliao mais sria,
o inteiro mundo de explorao e autointeresse deve ser
a rro ja d o na e scu rid o , e de ve re m o s nos rem over
totalmente deste conhecim ento . Tentaremos iluminar
aquilo que agora escuro para ns, sempre emprestando
a nossa ateno, a nossa considerao zelosa e adeso,
para obtermos residncia naquele solo superior, na terra
das maravilhas, onde tudo maravilhoso.

SOM BRA, S U BS T N C IA E SOM

O plano espiritual substancial. E porque as coisas

so do modo que so por aqui? Este plano um reflexo
daquele - um reflexo pervertido. Ento, tam bm
encontramos aqui aquela natureza, mas a substncia
encontra-se l, sendo que aqui como se fosse uma
sombra. A sombra insubstancial pois no possui
existncia real - a substncia em si a verdadeira
existncia. A diferena enorme. Os Upanisads dizem:

yasmin vijnate sarvam evam vijhatam bhavato

yasmin prapte sarvam idam praptam bhavati

Ao conhecer Aquilo (a regio espiritual), tudo fica

conhecido; ao alcanar Aquilo, tudo alcanado.
 21

Ouvimos isso explicado de um modo geral, mas

lo no significa que com sua conscincia atual voc
nli nnar aquele plano e tudo ento estar em suas mos.
Nflol Cada vez mais, voc continuar a ter um anseio
Inlcinso para se aproximar de l, para avanar - e quanto
mnls satisfao voc obtiver, maior ser seu anseio de
vnnar, de continuar. Isso no termina. Aqui, na sombra,
Inmbm no encontramos o acabado, e este plano um
mflexo. Portanto, uma questo dinmica. V adiante,
v mais adiante. Mas a diferena entre substncia e
ombra. Aquele m undo no pode ser elim inado:
jcinstante, eterno. Nele, a alma encontra a substncia real,
mus, mesmo assim, no fica satisfeita, pois sempre pensa:
"Desejo mais. Essa a natureza da substncia real, e
iior o som quem a revelar.
Aqui, o som o elemento mais sutil, mas l
nxatamente o oposto; l, o som algo grosseiro . Esse
o significado de reflexo pervertido. No reflexo, a mo direita
se converte na esquerda, e, no reflexo de uma rvore, o
lopo da rvore encontra-se na posio inferior. Assim, no
plano da substncia, o som o elemento mais concreto.
O plano mais sutil daqui - o plano interior mais prximo, o
do som - pode atravessar as muitas coberturas deste
mundo e contactar a natureza daquela existncia, cuja
cobertura se compe de som. Assim, podemos ingressar
l atravs do som.
Sri Jiva Goswami diz:

prathamam namnah sravanam antahkarana-

suddhy artham apeksyam
suddhe cantahkarane rupasravanena tad udaya-
yogyata bhavati:
samyag udite ca rupe gunanam sphuranam sampadyate
22

tatas thesu nama-rupa-guna-sphuritesv eva lilanam

sphuranam
bhavatity abhipretya sadhana-kramo likhitah:
evam kirttana-smaranayos ca jneyam
(Bhakti Sandharba, pargrafo 256J

Primeiro, oua o Santo Nome e cultive esse som

divino. Ento, gradualmente e se o fizermos do modo
correto, poderemos descobrir que, prximo a esse som,
existe cor e imagem que no provm deste mundo mate
rial, mas que esse som obteve sua prpria imagem e cor
que se mostraro a si mesmos.
Ainda que nos encontramos atualmente distantes
de nossa conscincia original, quando nossa mente estiver
purificada e livre do pensar mundano e material, ento,
como um raio, esse Nome Divino se revelar a ns,
produzindo alguma cor e imagem dentro de ns, dentro
de nossa concepo - e essa imagem ser de outro tipo,
no ser como as cores e as imagens deste mundo.
Da relatividade daquele som, primeiro vir a cor e a
imagem e, logo em seguida, a qualidade. Desse modo,
um brotar do outro: tal som tem de possuir tal cor e tal
imagem, e tal imagem automaticamente ter de possuir
tal qualidade. Isso surgir de dentro.
Ento, essa qualidade novamente classificada
c o n fo rm e as d ife re n te s in te n s id a d e s re la tiv a s
parafernlia. Da qualidade e depois da qualidade vir a
associao. E tudo isso provir do outro plano e entrar
dentro da concepo da alma. Ento, do Nome, da Forma,
da Qualidade e dos Associados surgiro suas relaes
mtuas, a interao entre todas essas coisas, as ondas e
as vibraes de tipos variados - so os passatempos, o
Lila.
 23

E, nisso, a alma descobrir que seu ego mais puro

a toinado, aquele que ela realmente , tambm tem um
Impel a atuar em tal posio. Ver sua prpria alma num
local particular, numa localizao particular daquela regio.
Vtif que: Eu me encontro l, nesse exato lugar; meu ser
att encontra l . desse modo que a onda infinita vir.
 CAPTULO DOIS

Como Ver
Sri Guru
Dovoto: No que se refere ao Guru e ao discpulo, muitas
vn/es ouvimos que se o discpulo no tiver xito em tornar-
o um devoto completamente puro nesta vida, ento o Guru
otornar aceitando outro nascim ento. Mas o Guru
possoalmente aceita outro nascimento?
S rila S rid h a r M aharaj: O relacionamento deve
continuar. Seja que aquela alma em particular delegada como
Guru numa vida anterior vir pessoalmente - seja ele
novamente enviado ou no - no h garantias disso; mas,
om qualquer circunstncia, o discpulo m anter sua
conscincia daquela conexo elevada. Ele a reconhecer
oxatamente como foi nos estgios anteriores, ainda que possa
oncontrar-se numa form a d ife re n te . No ser um
desconhecido para ele. E ele tambm perceber que, eu
no sou um desconhecido para meu mestre. Mas a forma
externa do Guru pode no ser semelhante.
Suponha que o d iscp ulo ace ita seu prxim o
nascimento num pais em particular ou numa seita em par
ticular. O Guru tambm poder aparecer num pas em par
ticular ou numa seita em particular. Contudo, pode no
25
26

acontecer de o discpulo novamente vir na mesma posio

de antes. E tambm poder no acontecer de o Guru vir
como ele o fez antes, naquela posio fixa. Mas eles sero
capazes de reconhecer um ao outro. O Guru saber a respeito
da vida anterior do discpulo e o discpulo tambm pensar
que, Ele sabe tudo a meu respeito. Devemos olhar para
nosso Guru Maharaj com uma viso to ampla assim.
Portanto, guru-tattva significa que saksadd haritvena: no
somente a pessoa, mas a pessoa e algo mais. E esse
arranjo feito pelo Senhor ou Sua svarupa-sakti. Mas
qualquer que seja a circunstncia externa, no haver
perturbao para o discpulo no que se refere ao seu caminho.
Devoto: No sei se isso correto, mas ouvi dizer
que se o discpulo no for exitoso espiritualmente ento o
Guru no poder retornar ao Supremo mas ter de
permanecer neste universo. Ele no pode retornar a Krishna
at que o discpulo possa ir tambm.
S rila S ridhar Maharaj: Se esse for o caso, ento
nenhum Guru jamais poder retornar a Krishna em tempo
algum, pois o discpulo continuar sempre avanando,
portanto no chegar a um resultado final em nenhum
momento de sua existncia. No podemos pensar que isso
seja assim. Algumas vezes, ele mesmo poder ser o enviado,
ou outros tambm podero ser enviados em tal caso. Mas a
instruo interior e o sentimento e a parafernlia internos
sero tais que em nenhuma circunstncia o discpulo ter
problemas. O funcionrio pode mudar, mas a funo
continuar suavemente. Assim, o Guru pode retornar - o
nama-guru, mantra-guru, sannyasa-guru - todos eles so
Gurus, mas devemos reconhecer que h algo de semelhante
neles, e aqui recebemos uma afirmao a respeito do aspecto
ontolgico do Guru: saksadd haritvena samasta - Eu mesmo
apareo com o o Guru, quem sim ult ne a e
inconcebivelmente uno coMigo e diferente de Mim.
 27

Krishna diz: acaryam mam vijaniyat Voc deve

procurar por Mim l. Eu estou l. Eu sou seu Guru. Com
Mu8 diferentes tipos de sakti, pelo recrutamento dos jivas
OU por qualquer outro meio, Minha funo elevar voc at
um lugar diferente. Em cada caso, Eu estou l. Eu estou l
mn Minha Madhura-rasa sakti, ou Sakhya-rasa sakti, em
Minha Vatsalya-rasa sakti, Dasya-rasa sakti e tambm de
um modo geral. Algumas vezes, a pessoa poder ser
rncrutada pela Ram anuja Sam pradaya e, ento, ser
onvertida a se unir Krishna Sampradaya, Gaudiya
Snmpradaya. Isso tambm possvel. Devemos lembrar
da olo eterno.

DESDOBRAMENTO DIVINO

Devoto: Ento, dizer que o prprio Guru retornar

possoalmente uma concepo mundana, uma concepo
orrada?
Srila S ridhar Maharaj: Sim. O fio principal encontra-
se l, mas nem sempre aparecer na mesma forma. Ainda
que se possa dizer aos principiantes que ele retornar, em
ultima anlise encontramos que um discpulo pode at
mesmo ser transferido a outra seo, e depois a outra seo,
para que possa gradualmente atingir seu destino. Poder
ocorrer a m udana d e partam e nta l, conform e o
desdobramento de sua necessidade interior. E ele sempre
perceber seu Guru de maneiras sempre novas. primeira
vista, ele percebeu seu Guru como sendo de um tipo; ento,
novamente e ao progredir, ele ver o mesmo Guru de outra
maneira, e, consequentemente, encontrar outra nova
caracterstica em seu Gurudeva. O discpulo sentir que:
Eu no conseguia detectar muita coisa em meu Guru no
incio. Eu o via de um modo particular, mas, agora, eu
28

descobri que ele algo mais, e, depois, que ele mais ainda.
Desse modo, existe um desdobramento divino.
Neste mundo, existe o desdobramento e, no mundo
superior, tambm existe desdobramento. Assim, avesa... o
Guru algo assim como saktiavesa. Existe o saktiavesa
como contingncia do acaso, nomeado conforme um tempo,
lugar e circunstncias particulares, e existe tambm o
saktyavesa permanente; mas, em todos os acasos e
conforme a necessidade da situao e ainda pelo desgnio
divino do Senhor, o discpulo ser conectado e no sentir
nenhuma desconfiana, pois trata-se da presena interior.
Ele saciar a sede de progresso pleno de seu corao.
Ocorrer o desdobramento divino dentro de seu corao, e,
mais uma vez, ele sentir uma nova sede. E quem saciar
essa nova sede? Seu Guru. A nova sede ser saciada por
seu Guru, e ele no ter qualquer sentimento de falta de
escrpulos ou de qualquer outra coisa. medida em que
sua sede interna estiver sendo satisfeita, ele sentir que: Aqui
est meu Gurudeva.
Onde quer que haja desdobramento - desdobramento
gradual e plena ateno dada a isso - ento, poderemos
compreender que o Guru existe a partir de uma dimenso
superior. Gurudeva meu guia. medida em que progrido,
terei necessidade de orientaes de variados tipos. Precisarei
de orientao sempre nova, e meu progresso me levar a
diferentes lugares, e de l vir mais uma vez um novo tipo
de orientao, uma nova vida. desse modo que a vida
dinmica progride, e o fio principal encontra-se l: raso vai
sah - o rasa puro, o xtase puro. E o mago de meu corao
aprovar: Sim, eu quero isso. Este meu destino; esta
minha fortuna. De outro modo, se algum madhyama-adhikari
for nomeado para ser Guru e aceitar muitos discpulos e se
tiver de retornar repetidamente, ento, ele nunca poder
 29

Ingressar em nitya-lila (os passatempos eternos de Krishna).

Mus tal no pode ocorrer. De qualquer modo, aquele que
rmtlver conectado a um Guru genuno ficar satisfeito, pois o
f lonhor encontra-Se presente nele.
Assim, quando Krishna diz: acaryam mam vijaniyan
("I u sou o mestre espiritual), isso no algo apenas nomi
nal; tem um propsito muito especfico:

acaryam mam vijaniyan, navamanyeta karhicit

na martya buddhyasuyeta, sarva deva-mayo guruh
(Bha. 11.17.27j

Krishna diz: No tente limitar o Acharya! Voc poder

Inr de se elevar a uma posio superior, mas ser que voc
nnto pensar que superou o Acharya atravs de quem voc
focebeu sua instruo inicial na vida espiritual? No,
navamanyeta - no pense que h menos nele, no o
considere como situado numa posio inferior. Navamanyeta
Eu Mesmo estava l! Eu estava l em seu professor
primrio, em seu professor de nvel universitrio e tambm
Me encontro em seu professor de ps-graduao! Ento,
navamanyeta, no olhe apenas para o exterior. Eu Mesmo
sou seu guia em diferentes formas. Sou Eu.
S arva deva-m ayo g u ruh : o A charya possui
caractersticas mais amplas do que as do Vaisnava comum
em geral. Krishna diz: Eu Me encontro l para voc. E
mayanukulena nabhasvateritam - Eu estou dando Meu
suporte a tantos Acharyas. Existem tantos Acharyas, e Eu
estou trabalhando atravs deles. Os Acharyas so como
timoneiros dentro de muitos barcos diferentes, e Eu sou o
vento favorvel ajudando o progresso desses barcos.
Portanto, no limite o Acharya - tente v-lo no mesmo nvel
que a Mim.
30

MENTE UNIVERSAL, SUPORTE ABSOLUTO

Devoto: Em seu significado do Srimad-Bhagavatam,

4.12.33, Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada escreveu
algo em conexo com a histria de Dhruva Maharaj. Ele
disse que Dhruva Maharaj era um devoto muito poderoso e
podia levar a sua me de volta ao Supremo, e logo ele
escreveu que: Se um de meus discpulos se tornar
espiritualmente to forte quanto Dhruva Maharaj, ento
poder me levar de volta ao Supremo. Esta parece ser uma
afirmativa muito misteriosa.
S rila S ridhar M aharaj: A me de Dhruva foi seu
Guru, seu vartma-pradarsaka-guru, seu primeiro guia, assim
como Cintamani o foi no caso de Bilvamangala Thakura.
Atravs de Cintamani essa funo de Krishna como o Acharya
veio na forma de vartma-pradarsaka, e, do mesmo modo,
Dhruva foi inicialmente inspirado por sua me; suas primeiras
instrues espirituais vieram por meio dela. Em seguida, ele
recebeu orientao de Narada, e, nisso, devido a seu bhajana,
ele alcanou o prximo estgio, e ento mais uma vez pde
avanar ainda mais. Mas sua me foi seu vartma-
pradarsaka-guru, e, contudo, ela estava aparentemente
ficando para trs.
O vartma-pradarsaka-guru aquele que primeiro inicia
o kanistha-adhikara bhakta no caminho espiritual progressivo.
Contudo, devemos considerar as vidas passadas de Dhruva
e de sua me. Em sua vida passada, Dhruva progredira mais,
mas, ento, nessa vida, o Senhor fizera os arranjos para que
sua me o iniciasse na direo correta. Em seguida, ele
adotou o caminho de bhajan. Ambos tiveram vidas anteriores
de progresso no rumo apropriado, mas, algumas vezes, pode
acontecer de um professor primrio ter um estudante que
um erudito extraordinrio.
 31

Lembro que em meus tempos de escola estudamos

im nula de histria um caso em relao ao famoso estadista
I dmund Burke e as leis de cobrana de impostos que
passaram pelo P arlam ento na poca da G uerra
I lovolucionria Americana. Aconteceu que seu servio foi
tflo apreciado que lhe foi conferido o ttulo de Lord, e para
lorn-lo um Lord, seu pai e logo seu av foram
f compensados tambm com o ttulo de Lord. O ttulo Lord
rt descendente, mas neste caso, foi ascendente! O neto
mcebeu o reconhecimento como Lord primeiro, depois foi o
pnl e logo o av. Devido sua capacidade, o neto recebeu o
titulo primeiro. Assim, pode acontecer que, devido a arranjos
nnteriores, uma pessoa menos qualificada possa no comeo
dnr um empurro a uma pessoa mais qualificada, e, em troca,
n pessoa mais qualificada poder ajud-la mais adiante.
Dosse modo, o Guru instruir a conscincia de Deus a
diferentes pessoas em diferentes lugares. Pode-se receber
jijuda de diferentes direes.
Devoto: E quando Srila Narottama Das Thakura diz:
"cakhu-dana dilo yei, janme janme prabhu sei (Aquele que
me concedeu o presente da viso transcendental meu
senhor, vida aps vida)?
S rila S ridhar M aharaj: Sempre que haja qualquer
diferena no conselho espiritual que recebemos de diferentes
direes, devemos ver o mesmo fio da meada. Entretanto,
a posio absoluta garantir uma considerao superior do
que a relativa. Tanto a considerao absoluta quanto a relativa
devero ser mantidas, porque sem essas, nenhum progresso
possvel. Absoluto e relativo - ambas consideraes devem
caminhar lado a lado. Mas a posio absoluta detm a
posio fundam ental, e a posio relativa, a posio
temporria, dever ser avaliada conforme o que apropriado
ao tempo, ao lugar, pessoa e ao propsito. Nisso, na
32

jornada mais longa de nossas vidas e para servir ao inter

esse maior, sempre recebemos a verdade, a conexo do
Absoluto - onde existe unidade.
Mesmo no caso de um Guru comum do tipo inferior, o
sastra tambm manteve esse elo: paroksa-vada vedo yam.
Se for exigido um certo padro de autodisciplina tal como
no comer carne ou peixes etc. daqueles que esto muito
condicionados s tendncias inferiores, ento eles no
adotaro o processo; mas a poltica fazer com que adotem
o processo, portanto so concedidas algumas autorizaes.
Para um tipo particular de discpulo haver um Guru
correspondente e um sastra apropriado, com a esperana
de que eles adotaro o caminho do progresso. Os sastras
so to generosos em chegar sesso inferior, e o Guru
correspondente tambm est presente l. Guru similar, sastra
similar e sadhu similar - todos se estendem ao plano inferior
para elevar as almas condicionadas pelo processo gradual.
E o sastra tem em mente que, nesse processo gradual,
deve haver alguma proviso especial, caso contrrio muitos
o abandonaro. Essa mente universal existe, e os risis bem
como tambm os Gurus correspondentes tm esse tipo de
conscincia em mente ao prepararam aqueles sastras. Os
sadhus e os sastras chegam at a extremidade da rea
pecaminosa, pois, de outro modo, no haveria oportunidade
para que algum se elevasse a partir daquele nvel. Mas,
geralmente, os discpulos, os sadhakas, adotaro as prticas
espirituais a partir de seu prprio plano - seu prprio nvel de
realizao ou evoluo interna - eles ascendero a partir
dali e, pelo caminho, encontraro o Guru e o sastra
apropriados.
desse modo: nossa viso encontra-se dentro de um
espectro particular - no podemos enxergar uma luz muito
intensa, nem sequer uma luz muito fraca. O mesmo ocorre
 33

mm o som; no podemos ouvir sons de alta frequncia ou

ons muito baixos. Ento, estamos trabalhando na posio
rnlativa. Mas dito que para podermos compreender o Todo
apropriadamente devemos permanecer continuamente
ligados ao fio da meada absoluto. Portanto, no subestime o
Acharya. Ainda que voc possa estar vendo algumas
caractersticas ordinrias nele - comer, dormir - no o
ubestime! Caso contrrio, o perdedor ser voc. No
<Invernos notar as pedras, a madeira e a espuma na gua do
Ganges. A gua do Ganges pode purificar tudo. Qual o
nlomento purificador? Seu aspecto gua? No. Existe outro
aspecto, e se este for analisado, em ltima anlise veremos
n ordem do Senhor: Ele ordena que a gua do Ganges
purifique. Ento, o poder de purificao surge da vontade
Dole; a Sua vontade que se encontra por trs. Deveremos
osforar-nos por encontrar o suporte absoluto em toda parte;
o, se no pudermos sacrificar a posio relativa, ento
toremos de ir ao plano de nirvisesa (o aspecto no-
diferenciado do Absoluto onde inexiste o servio).
Existe um sistema completo que abrange Krishna e
Seus Associados de diversos tipos, e queremos ter nossa
conexo tanto com Sakti (a Potncia) quanto com Saktiman
(o Possuidor da Potncia). Nunca poderemos sacrificar
qualquer um Deles, especialmente Sakti. Por exemplo,
quando Raghunatha Das Goswami diz: Eu no quero Krishna
se Radharani no estiver presente; pelo contrrio, Eu quero
Radharani, ento quem Radharani? O que Ela ? Ela
aquela que est repleta de Krishna ao grau mximo, ento
Das Goswami diz: Eu quero Radharani. Krishna est l, e,
em diferentes posies relativas, Ele se aproxima de cada
pessoa em particular como sendo o doce, o mais doce e o
muito mais doce. Assim, encontram os esse tipo de
relatividade.
34

HARMONIZAR INSTRUES
DA CASA SUPERIOR

D evoto: dito que existem cinco princpios para

Bhakti: associao com os devotos, cantar o Harinama, ouvir
o Srimad-Bhagavatam, adorar Tulasi e residir num Dhama
sagrado. Residir no Dhama para os devotos em geral ou
somente para devotos especialmente afortunados ou mais
avanados?
S rila S rid h a r M aharaj: Geralmente refere-se a
devotos madhyama-adhikari, aqueles que podem discriminar.
Os kanistha-adhikaris no so capazes de diferenciar as
vrias posies das diversas personalidades - quem
avanado, quem neutro ou quem invejoso. Mas nosso
Guru Maharaj costumava dizer s vezes que, religio significa
ajuste apropriado , e esse ajuste apropriado requer
sambandha-jhana, conhecimento do que o que. Ento,
nosso servio ser apropriado, e nossa necessidade e nosso
destino sero estabelecidos a partir disso. Sanatana
Goswami o Acharya de sambhanda-jhana. Quem eu sou?
Aonde estou? O que sou eu? Todas essas perguntas - Por
que tenho problemas? Qual o verdadeiro objetivo de minha
vida? - so respondidas, quando existe ajuste apropriado
ao Absoluto e ao relativo. Nada pode ser sacrificado.
E devemos manter algo sempre em mente: no
podemos investigar todo o conhecimento sutil e superior como
um investigador subjetivo. Pelo contrrio, a verdade
descender para se dar a conhecer a ns de acordo ao grau
de nosso saranagatie de nossa entrega. Precisamos lembrar
sempre disso, caso contrrio, ser criado em ns algum
esprito de imitao. O conhecimento do domnio superior
no se encontra sob a jurisdio do intelecto, e pensar assim
 35

r'i muito perigoso. O intelectualismo perigoso; far com

i|uo pensemos que capturamos o Infinito . Ser uma
nogllgncia caracterstica infinita, ao aspecto infinito do
Nonhor. Ele Adhoksaja, situa-Se alm do alcance da
Invostigao acadmica.
Certa vez, fiz a seguinte pergunta a Prabhupada (Srila
Hhnktisiddhanta Saraswati Thakura): Srila Rupa Goswami
npresenta sua explicao do Rasa-lila do Senhor Balarama
do um modo, Srila Sanatana Goswami o explica de outro
modo, e ambos obtm sua instruo de Mahaprabhu. Assim,
por que existe essa diferena? Meu Guru Maharaj
rospondeu: Por que Krishna chamado de Adhoksaja?
Adhoksaja no pode ser harmonizado dentro de nosso
Intelecto. a c in tya -b e d h a b h e d a , inco nceb vel e
simultaneamente uno e diferente. Ambas as explicaes
podem ser simultaneamente verdadeiras. Isso acintya, o
Inconcebvel. Os Acharyas explicaram que quando Baladeva
est realizando o Rasa-lila, Ele na verdade est conduzindo
o Rasa para Krishna em Seu corao. Externamente,
Baladeva visto participando diretamente em passatempos
com as Gopis, mas, internamente, Ele est fazendo Krishna
desfrutar desse Rasa. Baladeva no o desfrutador, Ele
m esm o . Essas so as instrue s harm onizantes
provenientes da casa superior, e desse modo que
deveremos harmonizar as coisas.

SATISFAO TOTAL, REALIZAO ABSOLUTA

D evoto: Maharaj, como devemos ver os diferentes

animais, insetos e rvores do Dhama?
S rila S ridhar Maharaj: Eles so completamente
cinmaya. No se encontram sob cativeiro, mas esto
36

posando em diferentes maneiras. Existem diversos tipos de

servio, e eles tm sua plena satisfao em seu prprio plano
de servio. Assim, eles absorvem os sentimentos internos
mais aventurados e no desejam qualquer outro. Esto
plenamente satisfeitos em sua posio relativa. Em outros
rasas tambm, Sakhya ou Vatsalya - yanra yei rasa, sei
sarvottama: cada pessoa sente que: O que eu obtive o
melhor. Obtive a melhor posio e no me preocupo em
mudar para qualquer outra. Santa-rasa tambm assim:
existem rvores e trepadeiras, areias e tantos animais e
pssaros, mas ainda existe uma diferena qualitativa entre
eles. Uddhava, o devoto mais elevado de Dwaraka, aspira
nascer como uma trepadeira em Vrindavan. Ento, existem
diferenas qualitativas dentro de santa-rasa. Em Dwaraka
tambm existe santa-rasa; mas, depois de ter obtido um
pequeno vislumbre da atmosfera do tipo de servio executado
em Vrindavana, aquele que possui o tipo mais levado de
sakhya-rasa em Dwaraka (Udhava) aspira pelo servio em
santa-rasa. Isso mostra que mesmo a coisa mais elevada
num lugar em particular tem sua posio relativa dentro da
considerao absoluta. Ainda que a posio relativa
satisfeita ali, o absoluto sempre a ultrapassa; caso contrrio
a unidade, a conexo com o todo, seria imediatamente
deslocada e desorganizada.
Assim, a considerao absoluta possvel a partir de
qualquer posio. Ainda que todos os servos esto
plenamente satisfeitos onde se encontram, com sua prpria
posio, eles realizam a supremacia de Vrindavana. Tatastha-
vicara (a considerao imparcial) est sempre presente, e,
entre o relativo e o absoluto, o absoluto sempre permanece
superior. Sarva-dharmam parityajya: a considerao absoluta
ou revolucionria encontra-se firmemente estabelecida
 37

acima da relativa ou constitucional, quando Sri Krishna diz

no Bhagavad-gita (18.56) Apenas abandone todos os
dharmas, todas as consideraes de deveres sociais e
religiosos - at mesmo aqueles que Eu Mesmo estabelec
nas vrias escrituras e descrev aqui em Minhas instrues
anteriores a voc - e apenas entregue-se de todo corao a
Mim.
A considerao absoluta prevalece por toda parte. Em
conexo ao Guru, Narottama Das Thakura tem seu Gurudeva
Lokanatha, mas, ainda assim, ele aspira: Quando chegar
o dia em que Lokanatha me conduzir pela mo e me guiar
at Srila Rupa Goswami? Quando ele me entregar a Srila
Rupa Goswami e me dar alguma ocupao naquele
campo? Nessa elevada forma de expresso, a considerao
absoluta tambm se encontra ao fundo.
S m C haitanya M a h a p r a b h u
 CAPTULO TRS

Olhar com os
Olhos da Alma
Devoto: Guru Maharaj, eu tenho uma pergunta a respeito
de Tulasi Devi. Os devotos aqui do Math dizem que mesmo
se suas japa-malas no forem feitas da verdadeira madeira
da rvore de Tulasi, quando o senhor canta em suas contas
no momento da iniciao, o senhor converte essas contas
em Tulasi-mala. Ento, importante ou no ter japa-malas
feitas de Tulasi?
S rila S ridh ar M aharaj: Existe uma considerao
espiritual superior.

Yasatma-buddhih kunape tri-dhatuke

Sva-dhih kalatradisu bhauma ijyadhih

Existe bhauma (mundano) e existe ijyadhih (aquilo

que consideramos adorvel). Aquilo que eu realmente
desejo adorar, se eu o considerar como pertencendo a uma
natureza mundana, isso ser uma ofensa. No Padma
Purana encontramos a afirmao de que so ofensas:
arccye visnau sila-dhih: pensar que aquilo que vou adorar
simplesmente feito de pedra; ou gurusu nara-m atih -

39
40

considerar que Gurudeva um homem comum; ou vaisnave

jati-buddhir - ver um Vaisnava como sendo um brmane,
um sudra etc.; ou visnor va vaisnavanam kali-mala-mathane
padatirthe mbu-buddhih - pensar que a gua que lava os
ps de ltus do Senhor Vishnu ou do Vaisnava - o
cha ra n a m rita - apenas gua plena; ou visnau
sarwesvarese tad-itara-sama-dhih - pensar que o Mestre
de tudo, o Senhor de tudo, Vishnu, meramente um entre
muitos deuses; diante dessas ofensas, yasya va naraki sah
- teremos de ir diretamente para o inferno.
E, no S rim ad-B hagavatam , encontram os que
yasyatma buddhih kunape tri-dhatuke: a alma que se
identifica com o corpo, ou que pensa que, a esposa e os
filhos so meus, ou que pensa que, nosso objeto adorvel
algo material, ou que pensa que o elemento material
da gua nestes locais de peregrinao que o elemento
p u rific a d o r , ento: sa eva g o kharah - poder ser
considerada como sendo uma mula que s serve para
carregar alimento para as vacas! Khara significa o burro
que carrega uma carga, ento gokhara significa a besta de
carga que sequer pode ser utilizada para servir seo
humana, mas somente aos animais; uma concepo infe
rior de besta. Ento, temos de deixar a plataforma de
identificarmos o espiritual com o material. O espiritual
necessrio, no o material. imperativo compreendermos
a posio real.

RAVANA LUDIBRIADO

Certa vez, Sri Chaitanya Mahaprabhu foi convidado

por um devoto da classe primria pertencente escola de
Ramanuja o qual estava muito chocado de ouvir a respeito
do rapto de Sitadevi por Ravana. Na ocasio, o devoto
 41

conseguiu oferecer algum alimento ao Senhor, mas ele

mesmo je ju a va e perm anecia sentado, gem endo e
lamentando-se. Mahaprabhu perguntou-lhe: Por que voc
no est comendo nada? Ele respondeu que: Eu desejo
morrer. Ouvi que minha bem-amada Me Janaki, Sitadevi,
foi raptada por um demnio! Se eu tenho de ouvir isso - se
isso at mesmo tiver de entrar em meus ouvidos, ento eu
quero morrer; eu no quero viver por mais tempo.
Ento, Mahaprabhu consolou-o dizendo: No, no!
No pense desse modo. Sitadevi a prpria Laksmidevi.
Ela cinmaya, a conscincia personificada, e no possui
um corpo composto de quaisquer elementos materiais. O
corpo de Sitadevi no se compe de carne e sangue. Assim,
o que dizer de Ela poder ser raptada fora... Ravana
sequer tinha a possibilidade de toc-la, sequer podia v-la.
A forma de Sitadevi se compe de uma substncia tal que
Ravana no podia v-la nem toc-la! Este o fato. Assim,
no perturbe sua mente. Esta a verdade que Eu transmito
a voc. Portanto, coma sua prasadani. Foi desse modo
que o devoto comeu sua prasadam.
Mais tarde, Mahaprabhu viajava mais para o sul do
pas onde encontrou alguns devotos que liam o Kurma
Purana. O livro narra que quando Ravana veio para roubar
Sita, Ela ingressou no fogo em busca de abrigo. Agni, o
deus do fogo, deu uma Sita de imitao a Ravana quem
levou em-bora essa maya-Sita. Ento, depois de matar
Ravana e sair vitorioso e antes de levar Sita de Lanka,
Ramachandra disse: Para provar sua castidade Ela dever
entrar no fogo flamejante e, se puder passar por esse teste,
ento eu A aceitarei de volta. Durante um ano Ela viveu
com a fa m lia de dem nios e, portanto, no posso
imediatamente confiar em Sua castidade. Muitos devotos
comearam a chorar, mas, pela ordem de Ramachandra,
42

foi preparado o fogo e Sitadevi teve de entrar nele. Quando

o fogo recuou, Sitadevi saiu com um rosto sorridente e os
devotos comearam a gritar: Jaya\ Sitadevi ki Jaya\
Essa histria estava contada no Kurma Purana, e
Mahaprabhu pediu ao leitor: Por favor, d-Me essa pgina
original e insira uma cpia recente em seu lugar; Eu conheci
um brmane que se encontra extremamente perturbado,
pensando que Sitadevi foi de fato raptada por Ravana.
Desejo m ostrar-lhe esta pgina antiga do livro para
convenc-lo de que Eu no o estava apenas consolando,
mas que est escrito no sastra que Ravana no pde tocar
na S itadevi verdad eira , pois ela a co n sci n cia
personificada - no matria, no feita de qualquer tipo
de carne, sangue, ossos ou qualquer dessas coisas.

A ALM A TEM SEU PRPRIO CORPO

Se um fantasma pode mostrar sua forma, ou um

iogue pode mostrar sua forma, ento ser que Deus no
capaz de mostrar a Sua forma? Ele pode faz-lo. Por Sua
vontade Ele diz: haja gua e h gua; e quando Ele diz:
haja luz, h luz. Sua vontade lei. O que Ele desejar
acontece de imediato. Portanto, ser que Ele ter de ter um
corpo permanente feito de carne e sangue? Por Sua vontade
Ele pode mostrar qualquer coisa que desejar, e tudo ser
espiritual, sem nenhum toque de contaminao de qualquer
substncia mundana. Mas os olhos no domnio da realidade
mais elevada no so como os olhos carnais daqui. L
existe tudo: olhos, ouvidos - mas esses no so iguais aos
daqui. Assemelha-se aos sonhos, onde nosso olhos carnais
no funcionam e onde estes ouvidos no funcionam.
Contudo, em nossos sonhos podemos ver, sentir, caminhar,
comer e beber. A mente somente meio material, e, se
 43

mesmo no plano mental todas essas atividades so

possveis, ento, transcendendo esse plano, tambm
encontra-se um mundo puramente espiritual onde existem
os olhos espirituais, os ouvidos espirituais, a mente espiritual
- onde tudo espiritual. Tal possvel.
Num campo de batalha, quando dois tanques se
confrontam, os homens dentro dos tanques podero pensar
que: Os tanques esto se movendo como dois demnios
empurrando um ao outro! Os tanques esto colidindo um
contra o outro, mas os homens encontram-se dentro deles.
Do mesmo modo, a alma que se encontra dentro deste corpo
possui seu prprio corpo, seu prprio plano de existncia,
seu prprio alimento - todos seus pertences no domnio
espiritual - e este mundo material um reflexo pervertido
daquele domnio. Devemos aspirar puramente por uma
existncia naquele domnio espiritual. E pureza depende
de amor, e amor significa sacrifcio: Morrer para viver .
Temos de morrer completamente no que diz respeito a nosso
interesse por uma vida aqui neste lugar, e, ao conseguirmos
isso, outro tipo de interesse despertar em ns, e deveremos
viver l, naquele lugar. Essa nossa aspirao, e por isso
deixamos todas nossas coisas concretas - nosso lar, nossa
propriedade, nossos amigos, pai, me, crianas e outros
pa-rentes. Abandonamos tantas coisas e fomos em busca
de outras coisas. No mais encantados por posses
mundanas, buscamos por algo supramundano.
Mundano significa que se encontra sob a jurisdio
da mortalidade: que morre a cada segundo. Tudo aquilo de
que dependemos para manuteno deste corpo morre a
cada segundo. Tudo. Ento, desejamos sair desta terra
moribunda, e, se possvel, desejamos viver num mundo
onde no exista morte. Isso amrita - aquilo que existe
sem morte - e isso algo doce, Vaikuntha, Goloka.
44

Vaikuntha significa essa concepo dentro da considerao

da perspectiva infinita. Kuntha significa lim itao, e
Vaikuntha significa ilimitado. Viver em Vaikuntha significa
viver na relatividade do todo infinito.

A ORAO MAIS PURA

D evoto: Maharaj, tambm a respeito de Tulasi Devi

- notei que neste Math, enquanto circungiram a Tulasi du
rante seu arati, os devotos no gostam de cantar o mantra:
yan i kani ca papani brahm a-hatyadikani ca, tani tani
p ra n a s y a n ti p ra d a ksin a h pade pade (A queles que
circungiram Srimati Tulasi Devi passo a passo destrem
quaisquer pecados que tenham cometido, at mesmo o
pecado de matarem um brmane). Qual a razo disso?
S rila S ridh ar M aharaj: Um devoto da ordem mais
elevada no deve ter nenhuma prece do tipo: Absolva-me
de meus pecados. O devoto de primeira classe orar: O
que eu tiver feito de errado, estou pronto para sofrer por
isso, at o ltimo centavo. Mas minha prece apenas que
eu possa obter uma gota do nctar do favorecimento de
Krishna. Essa deveria ser a prece de um verdadeiro devoto.
Pasu-pakhi haye thaki svarge va niraye tava bhakti rahu
bhaktivinoda hrdaye: Conforme o meu carma, posso ser
um pssaro, ou posso nascer como um animal, ou ainda
como um verme ou inseto. Posso ainda nascer no cu ou
no inferno - isso no me preocupa. Conforme meu prprio
carma, deixe-me sofrer de acordo a isso. Mas a minha nica
prece : Que eu no fique desprovido do favorecimento de
Krishna; deixe-me obter isso. Eu desejo Sua graa; desejo
devoo a Ele. Somente devoo - isso tudo que eu
desejo. Ainda que tenha de desfrutar o resultado de meu
bom carma no cu, ou que tenha de sofrer o resultado de
 45

meus maus atos de minhas vidas anteriores no inferno, no

me preocupo em me livrar disso. Terei de sofrer ou desfrutar
como resultado de meu prprio carma, mas no ligo para
isso. Minha prece no para que se removam as reaes
de meus pecados, que se leve embora qualquer mrito ou
mau resultado - eu desejo apenas obter devoo pura,
independente desses dois.
Eu no quero alvio seja da felicidade ou do
sofrimento; deixe-os virem conforme meu carma anterior.
Pelo contrrio, doravante, desejo jamais tentar desperdiar
o favor de Krishna e oro apenas para que eu possa tornar-
me capaz de encarar qualquer situao e que qualquer coisa
que eu obtenha doravante - no importa quo pequena seja,
at mesmo uma gota - como sendo o nctar de uma ordem
mais elevada, e que os delegados do plano inferior cuidem
das questes relativas ao cu e ao inferno.
Muitos agentes inferiores so necessrios para re
mover nossas reaes ou para nos livrar do cu ou do in
ferno; eles podem fazer isso. Mas ns oraremos apenas
para obter o favor de Krishna como um ganho positivo e
jam ais tentarem os dim inuir nosso carma anterior, os
resultados das ms atividades realizadas devido ao
equvoco. Eu no me preocupo com o passaporte; eu
quero o visto. algo assim como: se obtiver o visto, no
serei perturbado por nenhum problema de passaporte.
Desse modo, meramente livrar-se de maya, do equvoco,
nada. Mas um ganho positivo no domnio de Krishna algo
muito mais elevado. Ao ultrapassarmos maya, poderemos
alcanar Viraja, Brahmaloka, poderem os obter m ukti
(liberao), a posio marginal. Mas, por que deveria eu
gastar a minha energia para adquirir uma posio no plano
marginal? Todos meus esforos devem focar-se na prece
de que eu possa alcanar uma posio em Goloka, e isso
46

ser um ganho da mais alta ordem. Orarei somente por isso,

e automaticamente alcanarei tudo mais.

O ENCONTRO DE SAVITRI COM YAM ARAJA

Existe uma histria dos Puranas que bem ilustra esse

princpio: a histria de Savitri e Satyavan. Savitri era uma
mulher casta que havia adquirido habilidades especiais
atravs do desempenho de certas penitncias. Certo dia,
ela acompanhou seu esposo Satyavan at a floresta,
sabendo que aquele seria o dia da morte dele. Ela sabia
disso, enquanto que ele no.
Enquanto cortava lenha na floresta, Satyavan disse:
Tenho dor de cabea; preciso dormir um pouco.
Savitri estava preparada. Satyavan deitou sua cabea
no colo da esposa e adormeceu. Durante o sono, ele sofreu
um ataque do corao e morreu. Yamaraj, o senhor da morte,
preparou-se para lev-lo embora. Primeiro chegaram os
agentes de Yamaraj, mas ao verem que o corpo de Satyavan
se encontrava no colo de sua pura e casta esposa, no
ousaram tir-lo de l.
Logo, veio o prprio Yamaraj quem disse a Savitri:
Deixe-o; ele j est morto. Yamaraj pegou a alma de
Satyavan, mas viu que Savitri, devido a suas penitncias,
tinha o poder para ir logo atrs de seu esposo. Yamaraj
disse: Oh, por que voc est vindo? Eu estou levando ele
embora. Voc tem de retornar.
Savitri respondeu: No, eu no posso. Eu irei
tambm.
Yamaraj disse: No, voc no pode vir. Por que
voc est perturbando o meu dever? Este o arranjo do
Criador, do Senhor Brahma, e eu devo obedecer.
 47

Savitri respondeu: melhor morrer do que viver sem

meu esposo.
Ento Yamaraj disse: Est bem, vou lhe dar uma
bno. Aceite essa bno e fique satisfeita.
Savitri pediu que seu sogro e sogra, que eram cegos,
pudessem recuperar a viso.
Yamaraja disse: Sim, eles recuperaro a sua viso.
Mas Savitri continuou a segui-lo dizendo: Eu ainda
no estou completamente satisfeita.
Ento escolha outra bno, disse Yamaraj.
Bem, se voc est pronto a me oferecer outra
bno... meu sogro e minha sogra tambm perderam seu
reino, assim consiga que eles sejam reinstalados em seu
prprio reino.
Sim, eu afirmo que eles obtero seu reino de volta.
Mas, novamente, Savitri continuou seguindo-o.
Novamente, voc est vindo atrs de ns?
Sim, eu no consigo viver longe da companhia de
meu esposo.
Pea ento outra bno.
Sim.
Qual ?
Desejo ter cem filhos.
Sim, voc ter cem filhos.
E Savitri continuou seguindo Yamaraj.
E agora, por que voc continua vindo atrs de mim?
Eu j disse que voc ter cem filhos.
Ela respondeu: Se voc est levando meu esposo
embora, como poderei ter cem filhos?
Nisso, Yamaraj ficou perplexo: Sim, verdade! O
que posso fazer? Ento, ele apelou fora superior. A
bno de Savitri foi sancionada e ela conseguiu ter seu
esposo de volta. Yamaraj j havia se comprometido - Voc
48

ter cem filhos - ento Savitri afirmou que: Voc disse

claram ente que eu teria cem filho s; portanto, voc
certamente no pode levar meu esposo embora!
A idia geral por trs da histria de Savitri que, se
obtivermos algum apoio de uma esfera superior, esse apoio
prevalecer sobre todos os mandatos impostos pelo plano
da mortalidade. Se obtivermos um lugar em Goloka no
poderemos ser detidos neste mundo material. Quando
Tulasi Devi pode nos conceder um lugar l, ento, por que
deveriamos desperdiar nossa prece a ela pedindo: Por
favor, limpe a sujeira sobre a qual estamos de p? Isso
autodecepcionante. Portanto, deveremos sempre orar aos
servos superiores pelo servio mais elevado ao Senhor. No
nos importa onde possamos estar; esse problema ser
a u to m a ticam e nte resolvido. Se con segu irm o s uma
nomeao superior dentro da morada divina, ento,
autom aticam ente, no poderem os ser detidos aqui.
Portanto, um suddha bhakta, um devoto puro, desde o
mago de seu corao jamais orar para obter qualquer
outra coisa, pois tal seria uma perda de energia. Somente
orar que, O que desejo a tendncia pura ao servio de
meu Senhor eterno. Desconheo qualquer outra coisa e
no desejo nada mais.
Um devoto puro no orar para obter nada alm do
servio mais elevado ao Senhor de seu corao. Ele ou ela
sequer consegue imaginar pedir algo para seu prprio
benefcio. Esse tipo de auto-sacrifcio tambm se encontra
no Cristianismo. E superior a isso o autoesquecimento: o
eu se encontra l, mas o servo esquece-se dele e fica cem
por cento absorto em servir ao prazer do Senhor. Nenhum
autointeresse; trata-se de um pleno autoesquecimento -
permanece inconsciente de seu prprio interesse particu
 49

lar, pois este se fundiu no interesse do Senhor, do Todo

Absoluto.
Portanto, aquele que aspira a se tornar um devoto
puro jamais deveria desejar nada alm de puramente servir
e dar prazer ao Senhor de seu corao. Quando a pessoa
fica inconsciente de tudo o mais - Deixe acontecer... que
seja o que for que Ele goste- isso devoo pura por Tulasi,
ou por quem estejamos orando. Se a pessoa obteve essa
sukriti superior, essa suddha-bhakti, a semente de Prema-
bhakti, ento no ser capaz de pensar em nada alm do
prazer de Krishna. Ela somente pensar no prazer de seu
Senhor, cem por cento, esquecendo-se do prprio corpo,
da mente - de tudo. Esse o tipo de orao mais pura.
Sap#-
.
 CAPTULO QUATRO

Teste, Sabor
e Triunfo
Conforme nosso sukriti, a adaptabilidade interior e a graa que
vem do alto, a alma interior experimentar o despertar, emergir
com algum sabor e, conforme esse sabor, ajustar-se- com o
ambiente. Conforme seu sabor interior ela descobrir que, Estes
amigos, este tipo de servio, esta companhia - estes parecem
ser dos meus! Isto saboroso; muito, muito saboroso. De
acordo a seu saboreia aceitar um tipo particular de alimento.
Igual aos animais que vivem soltos e aceitaro comida conforme
sua prpria escolha, assim tambm a alma desperta ser capaz
de escolher um ambiente apropriado para si mesma. Seu sabor
interior a orientar: Isto muito encantador; isto est atraindo
meu corao. Sinto-me desprotegida - no consigo controlar
a mim mesma, tamanha a atrao que sinto por esta coisa
em particular. Ela ser orientada desse modo. A intuio a
guiar.
Encontramos que, neste mundo existe a intuio, e no
plano da vida divina tambm existe a intuio - e ela realizar a
funo de seleo, eliminao e nova aceitao. medida em
que continuamos com nosso sadhana, com o processo de
realizao, gradualmente vir uma eliminao e uma nova
seleo o que nos elevar gradualmente.
51
52

Por que todos vocs dos pases ocidentais foram

atrados para a conscincia de Krishna? Vocs eram estudantes
principalmente do Cristianismo. Portanto, por que foi que a
conscincia de Krishna atraiu sua alma, seu corao interno?
Vocs mantinham algum tipo de concepo religiosa, e por que
a deixaram, abandonando tantas formalidades tradicionais e
tantos amigos que faziam parte daquele crculo? Por que os
deixaram para virem at aqui, conscincia de Krishna? Para
o que vieram, aceitando tamanho risco? O pas, a sociedade, a
concepo religiosa - vocs abandonaram todos eles e vieram
at a conscincia de Krishna, e mais ainda, para atuarem como
pregadores ativos. Essa mesma tendncia novamente
empurrar vocs a escolherem diversos departamentos de
servio na conscincia de Krishna.
Nossa tendncia inata, nosso gostar e ansiar internos,
nos orientaro. Este tipo particular de servio me agrada muito;
no posso deixar de me associar a este tipo de servio. Essa
ser a orientao: cooperao com o chaitya-guru, o Guru inte
rior, o ditador interno. O Guru se encontra fora e dentro de
ns. Quando no conseguimos captar a orientao do Guru-
ditador interno, ento teremos de obter alguma orientao do
mahanta-guru externo e das escrituras. Ns sempre desejamos
orientao pelo caminho e, quando alcanamos um certo
estgio, dali em diante, nosso ruci poder nos guiar. Na forma
da intuio, nossa tendncia proveniente de uma orientao
interna pode guiar-nos, tal como acontece com os pssaros e
os animais que so guiados pela intuio.

AS ERVAS DANINHAS REDUZEM A TREPADERIA DA

DEVOO

Devoto: Ento, Maharaj, neste particular, por que

existem tantos praticantes da conscincia de Krishna que, por
qualquer razo que seja, abandonaram sua associao
devocional anterior?
 53

Srila Sridhar Maharaj: Numa perspectiva mais ampla,

a vida de dedicao integral no algo muito fcil de se engolir;
so tantas as dificuldades pelo caminho: as tendncias prvias
e tambm a possibilidade de ofensas na escolha dos
pensamentos, das palavras e do comportamento, devido a nosso
livre-arbtrio. O defeito existe: no se trata de algo perfeito.
Nosso livre arbtrio muito frgil e limitado. Sadhana significa
eliminao e nova aceitao, e dentro disso tambm podem
advir tantas dificuldades e perturbaes causadas por nossas
tendncias anteriores que impedem nosso progresso suave.
Ainda que me defronte com uma forma superior de servio,
minhas tendncias anteriores no me permitiro aceitar a
mesma e atravessar as austeridades e desafios parte de tal
servio. So tantas as dificuldades... so como ervas daninhas.
Isso descrito no Sri Chaitanya-charitamrta:

brahmanda bhramite kona bhagyavan jiva

guru-krsna-prasade paya bhakti-lata-bija
kintu yadi latara sange uthe upasakha
bhukti-mukti-vancha, yata asankhya tara lekha
nisiddhacara, kutinati, jiva-himsana
labha, p uja, pratisthadi yata upasakha-gana
seka-jala pana upasakha badi yaya
stabdha hana mula-sakha badite na paya
(C.c. Madhya-lila 19.151, 158-160;

Conforme seu carma, todas as entidades vagueiam pelo

universo inteiro. Algumas esto sendo elevadas aos sistemas
planetrios superiores, outras esto descendendo aos sistemas
planetrios inferiores. Dentre muitos milhes de tais entidades
viventes vagueantes, aquela que pela graa de Krishna muito
afortunada obtm a oportunidade de se associar a um mestre
espiritual genuno. Pela misericrdia de ambos, Krishna e o
mestre espiritual, tal pessoa obtm a semente da trepadeira do
servios devocional.
54

As ervas daninhas indesejadas que crescem junto

trepaderia de bhakti so os atos proibidos, a violncia, a
duplicidade e a explorao, a adorao e a popularidade
mundanas etc. Todas essas so ervas daninhas. Se a pessoa
no diferenciar entre a trepaderia de bhakti-lata e as ervas
daninhas, ento, ao regar a bhakti-lata por meio das prticas
devocionais, tais como o ouvir e o cantar etc., estar mal
regando, pois estar nutrindo as ervas daninhas, enquanto que
a trepadeira de bhakti-lata murchar.
A trepaderia da devoo se converte num broto e cresce
gradualmente. Srila Krishnadas Kaviraja Goswami diz aqui que,
junto principal trepaderia da devoo, existem muitas ervas
daninhas, e que, ao aguarmos e nutrirmos a trepadeira, essa
ervas daninhas tambm crescem junto. Labha significa ganho
- o ganho aparente de algo, principalmente de prestgio. Mas
esse prestgio e p uja - apreciao - que o sadhaka recebe
podem criar tantos outros inimigos dentro dele! Novos inimigos
proviro das tendncias anteriores: talvez o desejo de acumular
dinheiro para propsitos egostas, ou o desejo de obter o amor
de uma mulher, ou ainda o anseio por pratistha - fama e
popularidade. Tantas coisas podero surgir. Quando se est
subindo, tantas dificuldades viro para impedir essa ascenso,
mas devemos nos afastar conscientemente dessas coisas todas.
Tantas dificuldades surgem no caminho, e com a ajuda do Guru,
do sadhu, da escritura e de nossa prpria sinceridade
precisamos nos salvar de todos os muitos inimigos internos
nossa aspirao; nisso, cresceremos gradualmente.
A cada estgio de nosso avano, encontraremos alguma
nova dificuldade. Assim, o caminho da evoluo interna no
est coberto de rosas; uma senda difcil de trilhar. medida
em que nos aproximamos da meta, ficamos cada vez mais livres,
mas, no comeo, surgem vrias dificuldades para nos deter.
Nossos karma-phala anteriores - os frutos de nossas
atividades anteriores - retornaro para serem saboreados por
 55

ns - e vrios tipos de tendncias nos caaro para tentar nos

manter sob sua jurisdio; mas, ao nos depararmos com essas
dificuldades e ao ultrapass-las - ao conquist-las - deveremos
progredir, ascendendo cada vez mais, e as dificuldades
diminuiro. Contudo, um pouco de dificuldade poder
permanecer, especialmente pratistha.

MAIS HUMILDADE: MENOS OPOSIO

trnad api sunicena, taror iva sahisnuna

amanina mandena kirtaniyah sada harih
(Siksastakam, 3)

Enquanto trilhamos o caminho de Bhakti, se estivermos

bem equipados com este humor favorvel, ento, certamente,
deveremos encontrar menos oposio. Tmad api sunicena: mais
humilde que uma folha de grama. No permitirei que haja
nenhum atrito entre o meio ambiente e eu - este ser nosso
sentimento inicial e a linha mestra principal de nossa conduta.
Segundo, taror iva sahisnuna: mesmo assim, se o ambiente de
algum modo me atacar, ento procurarei aguentar calado, sem
criar nenhuma oposio. E, terceiro, amanina manadena: no
tentarei obter nenhuma popularidade, qualquer bom nome ou
fama para mim mesmo - no ansiarei por isso - mas,
simultaneamente, oferecerei o respeito devido ao ambiente e a
todos que se encontram no ambiente. Eu oferecerei respeito
sem almejar por qualquer respeito dos outros. Ao tentarmos
avanar em nosso caminho imbudos cada vez mais desse hu
mor e do comportamento correspondente, encontraremos
menos dificuldades.
Entretanto, aqueles que fazem parte de uma misso e
que esto sob a orientao de uma alma de realizao superior
podem ter de enfrentar muitos perigos. Ao pregarmos, seremos
56

obrigados a enfrentar muitas dificuldades; mas auxiliados pela

orientao superior, seremos capazes de lutar contra aqueles
que propagam conceitos errados, e poderemos conquist-los
ou ento convid-los a reunirem-se com o lder superior. Desse
modo, podemos nos opor s foras de Maya e contra-atacarmos.
Nesse momento, no adotaremos a poltica de no oposio
ao ambiente. No! Quando estivermos ocupados em pregar,
igual a soldados, deveremos nos aproximar e enfrentar a
oposio, e ainda tentarmos desarm-la. E, se no o
conseguirmos, poderemos ento convidar a oposio a se
encontrar com nosso Guru para que ele a desarme.
Desse modo, continuarei cumprindo as ordens do
Vaisnava. E, se nessa tentativa, eu for de algum modo ferido
pelo ambiente local, ento a minha fora espiritual crescer
como resultado de estar seguindo a ordem do agente superior
- Vaisnava-seva - e, nisso, serei ainda mais beneficiado.
Eu desejo l Vaisnava-pratisth\ eu no desejo qualquer
popularidade do pblico comum - as pessoas so quase insanas
- mas desejo uma posio aos olhos de meu mestre, de meu
Gurudeva, desejo que ele diga a meu respeito: Sim, este menino
promete. Ele prosperar espiritualmente. Meu capital ser
quando meus guardies superiores olharem para mim com
algum encorajamento afetuoso. Sua boa vontade e seu afeto
por mim sero meu capital em minha passagem rumo morada
superior. Ao nos encontrarm os num local solitrio e
continuarmos com o cantar do Santo Nome, ento, claro que
este trnad api sunicena dever ser estritamente observado o
tempo todo. Mas, quando estivermos lutando sob as ordens de
um general numa campanha de pregao, ento, nosso
comportamento externo dever ser um tanto diferente, mais
direcionado a executar a ordem daquele grande general
espiritual. Isso ser mais proveitoso.
 57

SIGNIFICADO DE SANYASA PARA O VAISNAVA

Devoto: Desde que a ordem geral de sair e pregar foi

dada amplamente a todos os devotos pelo Senhor Chaitanya
Mahaprabhu, qual a utilidade especial da ordem de sanyasa
em nossa sampradaya, quando Mahaprabhu disse que a mesma
est proibida nesta Kali-yuga?
Srila S ridhar Maharaj: A resposta dada no Sri
Chaitanya-charitamrta. Trata-se de uma questo geral no
apenas para a Gaudiya Sampradaya, mas tambm para os
seguidores de Ramanuja, Madhvacharya e at mesmo de
Sankaracharya. Os Budistas podem no ligar para as
orientaes dos Puranas, mas a escola de Sankara e as escolas
Vaisnavas aceitam sanyasa. Sankara foi sanyasi e, na maior
parte, seus sucessores foram todos sanyasis tambm. Isso
verdade quanto a Ramanuja e tambm quanto a Madhvacharya
e Visnuswami Sampradaya.
A interpretao esta: na Kali-yuga, o sanyasa no
sentido estrito de karma-sanyasa est proibido. Karma-sanyasa
significa abandonar tudo, e esse tipo de sanyasa no possvel
na Kali-yuga. Est descrito nos sastras que na Satya-yuga, a
vida durar enquanto existirem os ossos de um homem. A vida
permanecer enquanto durarem os ossos. Na Treta-yuga, a
vida pode ser mantida pelo sistema nervoso; mas dito que na
Kali-yuga, kalav annagatah pranah - nossa longevidade
depende dos alimentos. Portanto, na Kali-yuga impossvel
prticar sanyasa no sentido estrito.
Em eras passadas, Valmiki ocupou-se em tapasya du
rante tantos anos que os insetos capturaram todo seu corpo e
converteram sua carne em terra; entretanto, ele permaneceu
presente dentro de seus ossos. Passado um tempo, seu corpo
58

foi restaurado com a ajuda de algum tipo de milagre espiritual.

Mas, na Kali-yuga, no possvel viver-se sem alimento. Todas
as penitncias foram especialmente ajustadas para a Kali-yuga,
e, na Kali-yuga somente permitido jejuar por at vinte e quatro
horas; no mais do que isso. Em outras eras, o jejum se estendia
por pelo menos doze dias. Se a pessoa tivesse cometido algum
erro, ento, conforme o Smrti Sastra, a punio padro para
seu pecado seria jejuar por doze dias. Mas, na Kali-yuga, o
jejum mximo permitido de vinte e quatro horas, pois, sem
comida, um homem no pode sobreviver.
Se algum fosse aceitar karma-sanyasa enquanto
permanecesse ainda dependente de ter de receber e dar objetos
materiais, ento a pessoa no seria capaz de manter sua
existncia. Mas a vida do tridandi-sanyasa Vaisnava no muito
extremada - aceitar prasadam, fazer servio - um tipo de
sanyasa modificado baseado em yuktaharas viharasya (Para
quem se alimenta, repousa e esfora-se de modo regulado, e
mantm horrios em medidas apropriadas, a prtica de ioga
torna-se gradualmente a fonte que dissipa todo sofrimento
mundano - Gita, 6.17), e aquele que estiver vivendo conforme
esse princpio pode aceitar sanyasa.
Mahaprabhu aceitou sanyasa, Sankaracharya,
Ramanuja - os pioneiros de todas as Sampradayas aceitaram
sanyasa. Este foi interpretado como sendo karma-sanyasa, mas,
ainda assim, h vrios tipos de sanyasa. Existe ainda o vidvat-
sanyasa, considerado o mais elevado por aqueles que buscam
a salvao. Sua idia de que, quando a pessoa plenamente
realizou que sua conexo com esta regio material do tipo
negativo, encerrar sua clausura material e ingressar na esfera
espiritual. Quando estiver plenamente estabelecido na firme
conscincia de que minha conexo com o mundo material ser
danosa para mim, abandonar seu corpo e ir embora para o
cu espiritual. Esse o vidvat-sanyasa.
 59

Existe ainda o narottama-sanyasa:

yah svakat parato veha

jata-nirweda atmavan
hrdi krtva harim geyat
pravrajet sa narottamah
(Bha. 1.13.27;

No sistema narottama de sanyasa, a pessoa realizou a

presena ou a existncia de Deus em seu corao, e, pensando
nEle, abandona suas atuais ocupaes e deveres familiares e
permanece externamente - em toda parte e por todo lugar -
sem se preocupar com suas necessidades fsicas. Ele no
abandona imediatamente seu corpo, mas aceita qualquer
alimento que consiga, e, se no consegue alimento, jejua, e
continua vivendo desse modo. Ele abandona a vida familiar
para sempre; esse o narottama-sanyasa.
O sastra menciona ainda diversos estgios progressivos
de sanyasa: kuticaka, bahudaka, hamsa e paramahamsa. Mas,
o tridanda-sanyasa ocorre quando o sanyasi se ocupa
plenamente no servio ao Supremo, difundindo Suas
mensagens e fazendo o bem ao pblico. Essa uma
caracterstica diferente, categoricamente diferente. O tridandi-
sanyasi no est adotando uma atitude ou uma ttica de
abandonar todas as ocupaes deste mundo como resultado
de se ter desgostado de suas muitas tentaes. Pelo contrrio,
atravs de um agente ele est se ocupando no dever superior
do mundo superior, de modo que seu corpo til.
Permanecendo aqui neste mundo, mantendo sua conexo com
este mundo, ele est recebendo do alto algo superior que
distribui ao meio. Essa outra concepo de sanyasa que tem
seu valor positivo.
Essa ocupao assemelha-se dos associados mais
60

prximos do Senhor. Com o advento de uma encarnao de

Deus, Deus envia Seus parsadasfavoritos, Seus amigos e ser
vos, que descendem para ajud-IO, executando algum servio.
Existem ainda os agentes subalternos que receberam alguma
tarefa do agente superior e os quais, agindo neste mundo nessa
condio, podem obter uma riqueza espiritual maior do que
aqueles que esto muito ansiosos por se desconectar
completamente deste plano material. Tentam utilizar sua
conexo com este plano mundano para ganhar alguma riqueza
substancial no lar supremo. Assim, igual aos parsadas do
Senhor, os tridandi-sanyasis desejam trabalhar como agentes
de Deus.

GLRIAS DA NATUREZA FEMININA DIVINA

D evoto: Maharaj, conhecemos as injunes que

probem especificamente aos sanyasis e aos brahmacharis se
misturarem com mulheres. Mas qual deveria ser a viso dos
homens em geral, na medida em que estamos servindo a Misso
de Mahaprabhu junto a nossas irms espirituais?
S rila S rid h a r M aharaj: De acordo ao sistema
varnashrama, geralmente no permitido aos sudras (a classe
trabalhadora) e s mulheres participar diretamente nas funes
religiosas elevadas. Somente permitida sua participao
indireta, e eles tambm no recebem o cordo sagrado.
Contudo, pode ser visto que um menino brmane toca os ps
de sua me! A me no tocar a Deidade de Narayana, mas
seu filho que est adorando Narayana est tocando seus ps e
pegando a poeira de seus ps sobre sua cabea. Tal posio
encontra-se no sistema de varnashrama. Em geral, considera-
se que as mulheres no se apropriam ao servio direto ao
Senhor ou que se encontram abaixo do padro necessrio a
esse servio. Contudo, a concepo Vaisnava no to rigorosa
nesse particular.
 61

Em minha juventude, minha mente desenvolvia algum

tipo de desconsiderao em relao seo feminina. Eu
pensava que: Devo me manter distante delas; elas so
intocveis. Mas essa noo foi corrigida por minha tia. Ela
notou essa minha natureza, esse meu comportamento, e, certa
vez, afetuosamente, ela me disse: Oh, voc no sabe que as
mulheres representam Laksmidevi (a Deusa da Fortuna)? Elas
pertencem mesma categoria dEla, e nelas encontram-se
claramente visveis as qualidades do sacrifcio e da submisso,
portanto, elas deveram ser respeitadas. Elas devem ser
respeitadas, e a natureza masculina agressiva deve ser vista
desfavoravelmente. O conceito de ego feminino um ideal de
um tipo muito nobre onde so muito proeminentes o aspecto
devocional e o de sacrifcio. Mulheres no so agressores -
so a personificao do sacrifcio. Enquanto que a natureza
masculina - essa sim agressiva.
Gradualmente, essa idia se fixou em mim e eu aprendi
a apreciar Sita, Draupadi e tantas outras, especialmente o
exemplo supremo dado pelas Gopis. O padro estabelecido
pelas Gopis mostrou que, no aspecto fem inino, a
autoabnegao, o auto-sacrifcio e a auto-rendio alcanam
seu apogeu, seu conceito mais elevado. O aspecto passivo
detm a posio mais elevada: esse ponto de vista veio
gradualmente e causou uma reviravolta em minha mente.
Madhura-rasa, o relacionamento entre consortes, a
posio mais elevada, e em Srimati Radharani encontramos o
maior grau de sacrifcio e afeto. Os homens so agressores;
eles e no as mulheres so os responsveis por todas as
dificuldades e problemas. uma doena possuirmos dentro de
ns essa natureza masculina agressiva. Gradualmente, essa
percepo se desenvolveu dentro de mim, e, por fim, eu descobri
que, quando a natureza feminina pura e em conexo ao Lila
Supremo de Vatsalya-rasa e Madhura-rasa, situa-se na posio
mais elevada da regio mais elevada. E nossa aspirao a
de obtermos uma ocupao no servio a Srimati Radharani.
62

A posio de Sri Radha a do servio mais elevado a

Krishna, e Mahaprabhu considerou Radha-dasyam como a
realizao mais elevada. Vasudeva Ghosa disse:

(yadi) gaura na haita, tabe ki haita

kemane dharitam de
radhaera mahima prema-rasa-sima
jagate janata ke

Se Sri Gauranga no tivesse aparecido pessoalmente

nesta Terra, quem teria revelado este fato sagrado e divino?
Quem nos teria feito saber, quem nos teria informado que o
servo mais elevado Radharani? Mas Gauranga veio sim e
mostrou com clareza que o conceito mais elevado do servio
devocional se ocupar no servio da Potncia Negativa mais
elevada (Srimati Radharani).
 63

SRI CHAITANYA SARASVAT MATH

Kolerganj, P.O. Nabadwip, Dist. Nadia
West Bengal, Pin 741302, India

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