Justia, justeza e amor fati.

Sobre a interpretao de
Blaise Benoit
Andr Martins*

Resumo: O artigo tem por objetivo refletir sobre a questo da justia na

filosofia de Nietzsche. Para isso, toma como ponto de partida o texto de
Blaise Benoit intitulado A justia como problema, com o qual estabelece
um dilogo marcado por aproximaes e distanciamentos.
Palavras-chave: justia justeza criao efetividade

Nietzsche recusa firmemente a instaurao da justia na ter-

ra, e no entanto convoca a uma nova justia ou a uma grande
justia, observa Benoit, propondo como objetivo de seu texto A
justia como problema buscar, a partir de uma anlise rigorosa
das ocorrncias do termo na obra de Nietzsche, uma interpretao
unitria do conceito de justia (Gerechtigkeit) na filosofia do autor.
Neste artigo, procuraremos acompanhar a interpretao de Benoit a
partir de nossa prpria leitura de seu texto, comentando-a, seguindo
o que ela nos suscitou, reinterpretando-a por nossa vez, pensando
com Nietzsche sobre suas questes fundamentais no apenas de
contedo, como tambm metodolgicas e interpretativas.

*
Professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro (URFJ) e coordenador do Grupo
de Pesquisas Spinoza e Nietzsche (SpiN).

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Martins, A.

No pargrafo 377 de A gaia cincia, Nietzsche afirma no ser

desejvel a justia sobre a terra, associando a justia harmonia, cla-
ramente, a meu ver, no sentido de que uma correo do mundo no
desejvel (cf. FW/GC 377, KSA 3.628). Esta crtica a toda tentativa
de corrigir a existncia feita por Nietzsche desde O nascimento da
tragdia (cf. GT/NT 15, KSA 1.97) e posteriormente retomada na
prpria idia do amor fati. O antagonismo em questo aquele que
ope correo da existncia a afirmao da existncia, que passa por
uma afirmao do mundo. preciso sublinhar que esta afirmao da
existncia exige, inevitavelmente, caso efetiva e no apenas ideal,
uma afirmao do mundo, isto , que a no-harmonia dele faz parte e
expressa sua multiplicidade (ou as diferentes vontades de potncia).
O desejo de justia, remarca Benoit, seria um desejo de instintos fra-
cos, que se recusam a encarar a realidade de frente, no aceitando a
mudana como constitutiva da existncia sensvel, e portanto tambm
o sofrimento, buscando ao contrrio a ataraxia1. A justia clama por
reparao da vida, ao invs de intensific-la, escreve Benoit.
Em 1885, no entanto, Benoit o aponta com preciso, Nietzsche,
em um fragmento pstumo, confessa questionar-se se sem a justia
a vida seria suportvel (cf. KSA 11.663, Nachlass/FP 40 [65]). E
mais, que ele iniciara um percurso no intuito de obt-la. Em uma
carta a Malwida von Meysenbug, aponta ainda Benoit, Nietzsche se
inclui entre aqueles que tm uma necessidade indomvel de justia
na terra (KSB 6.504).

1
Nos dias de hoje podemos pensar no s nos exemplos dados pelo prprio Nietzsche,
mas em outros, como a medicina e seu ideal, apoiado pela indstria farmacutica e,
por conseguinte, pela mdia, de uma sade perfeita e um bem-estar completo, que
rechaa todo tipo de sofrimento como insuportvel e busca frmulas de felicidade
ainda que ao preo do entorpecimento e da letargia legalizados. Ideal contrrio ao
que Nietzsche chamar de a grande sade (cf. MAI/HHI, Prefcio, 4, KSA 2.17;
FW/GC 382, KSA 3.635 e NW/NW, Eplogo 2, KSA 6.418,).

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 Justia, justeza e amor fati. Sobre a interpretao de Blaise Benoit

Contradio? Deparamo-nos, como recorrentemente na obra de

Nietzsche, com afirmaes que a princpio se contradizem. E antes
de mais nada louvvel que o comentador ou intrprete as enfrente,
como faz Benoit neste texto, ao invs de apenas esquivar-se delas
sub-repticiamente. Como em todas as contradies na obra de Niet-
zsche, contudo, cabe perguntarmo-nos, como atitude metodolgica
inevitvel inicial, em que sentido o autor faz um e outro conjunto
de afirmaes contraditrias, buscando no prprio texto as chaves
de sua compreenso. No fragmento pstumo em questo, um apa-
rente detalhe chama-me logo a ateno: Nietzsche no se prope a
instaurar a justia, mas a buscar suas condies prvias. Busca a
gnese de um estado de alma, e no a correo de algo na existncia
em geral ou no mundo em particular. Na referida carta, tal hiptese
pode ser reforada: o que Nietzsche busca, aquilo de que necessita,
no seria uma correo, mas uma afirmao da existncia. Buscaria
a gnese pulsional de tal afirmao, suas condies afetivas para tal.
Uma questo se impe a essa tnue hiptese inicial: por que a atara-
xia no poderia ser o estado de alma requerido para essa afirmao?
A resposta, ainda na forma de hiptese, talvez seja algo como: pois
a ataraxia, embora proteja das paixes tal como Nietzsche busca
proteger-se, o faz ao preo de um distanciamento afetivo do mundo e
da vida. Nesse sentido, Nietzsche buscaria uma justia na terra: a
possibilidade de afirmao da vida sem que se abra mo das sensa-
es e dos impulsos, ao contrrio, que os prprios instintos possam,
ao serem afirmados, expressarem-se ativa e positivamente.
Acompanhemos as solues interpretativas avanadas por Be-
noit. No mesmo sentido de nossa interpretao de leitura, Benoit
lembra que em Humano demasiado humano Nietzsche refere-se a
prestar justia totalidade do real, contra julgamentos moraliza-
dores e convices cristalizadas (cf. MAI/HHI 636, KSA 2.361).
A justia corresponderia assim justeza: ajustar-se ao devir,
multiplicidade do real, efetividade em devir, totalidade da exis-

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Martins, A.

tncia, isto , afirm-la tragicamente, desej-la. A justeza implica,

uma vez que se prope a ajustar-se no a um ideal, mas ao real
mutante, efetivo e singular, uma maleabilidade de percepo, uma
capacidade de aceitao ativa, uma fora plstica contrria fra-
queza e ao medo que levam o homem a apegar-se a ideais imutveis,
a modelos fixos de traduo do real, que o levam, enfim, a desejar
controlar o incontrolvel, vingando-se da vida, ressentindo-se por
seu carter imprevisvel e inovador. Em outras palavras, o que
est em jogo nessa aparente contradio, nesse jogo de espelhos
nietzschiano sobre o conceito de justia, diz respeito a qu se faz
justia. justo o ideal, a perfeio idealizada e, portanto, inexis-
tente, de modo que ento a efetividade injusta? Ou justo o real,
a efetividade, e o que consideramos como injustias nada mais so
que contrariedades? Nesse sentido propriamente nietzschiano, e
no mais supostamente divino, transcendente ou ideal, a justia,
paradoxal e necessariamente, criao, uma vez que se adequar a
algo que no existe previamente experimentar-se, transformar o
que h sem modelos prvios, permitir-se o Versuch, a experimenta-
o de si, a arte da vida, a experincia esttica de enfrentar o novo
e por conseguinte de contribuir para sua inveno. A justia no ,
portanto, somente uma fidelidade ao real, sublinha Benoit, uma
vez que o real no fixo: ela avalia, ela decide. Ela interage com
o real, ela o transforma, ela cria. Ela uma nova justia (FW/GC
289, KSA 3.529). Buscar a justia sobre a terra, contrariamente
proposta religiosa e moral, consiste assim em buscar as condies
afetivas que permitam que nos livremos do ressentimento e dele
nos livramos por tirar-lhe o investimento instintual, ao sermos ativos.
Pois quanto mais ativos na terra, menos nos ressentimos.
Encontrada essa unidade semntica do conceito de justia,
Benoit buscar ento vislumbrar esse conceito sob o ngulo de uma
estrutura tripartite, nos seguintes nveis: 1) ordem csmica; 2)
norma do direito; 3) virtudes do homem justo.

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 Justia, justeza e amor fati. Sobre a interpretao de Blaise Benoit

1) Justia e ordem csmica (sentido csmico). Recusando a jus-

tia eterna schopenhaueriana e a justia potica do deus ex machina
da arte trgica euridipiana, a justia como economia do todo no
moral. A ordem csmica a do caos, no sentido de uma ausncia de
ordem moral, prvia, harmoniosa. Ao contrrio, se no h nada fora
do todo (GD/CI, Os quatro grandes erros, 8, KSA 6.96), no
possvel extirpar dele o que nos desagrada a fim de corrigi-lo segundo
uma pretensa ordem moral. Contra a idia de justia como equilbrio,
Nietzsche proporia uma compreenso da justia como trgica ou
dionisaca, escreve Benoit. Em seu caracterstico (talvez possamos
dizer: metodolgico) uso contraditrio das palavras, a fim de exigir do
leitor que o compreenda ao invs de se ater ao significado prvio
ou corrente correspondente ao significante em questo e propondo,
assim, uma transvalorao de todos os valores, Nietzsche fala da
desordem de um mundo sem Deus e da ordem trgica do mundo, da
ausncia de lei e da lei da vida ou da necessidade.
2) Justia e norma do direito (sentido social ou coletivo). O
direito serve vida, intensificando-a?, pergunta-se nietzschia-
namente Benoit. Primeiramente, o direito pensado por Nietzsche
como se originando de uma relao de foras, origem, no entanto,
progressivamente esquecida, em prol do equilbrio obtido (cf. M/A
112, KSA 3.100). Decorre da que se por um lado o direito ex-
presso de fraqueza daqueles que buscaram garantir sua pouca fora
por meio de um expediente legal, por outro lado o direito tambm
protege o forte, exigindo uma reparao social pela m f da ao
dolosa do fraco. Em resumo, Benoit considera que a questo de
pensar um direito penal vislumbrado sobre a base da inocncia do
vir-a-ser ao que me parece cabe aqui pensar na proposta de Spi-
noza de inocentar o direito natural inevitavelmente amoral de cada
indivduo, assumindo-se o carter contingente e coletivo, mas til
e necessrio para a vida comum (tanto mais quanto mais distante
da moral), do direito civil.

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Martins, A.

3) As virtudes do homem justo (sentido individual). Tambm

no que diz respeito virtude precisamos nos perguntar em que
sentido Nietzsche a critica e em que sentido dela faz o elogio. Ela
criticada no sentido moral, como uma fachada, que oculta sob
a boa aparncia afetos e paixes proibidos, porm sentidos, e tal
ocultao visa egoisticamente aos louros atribudos quele que
procurar fazer o bem, reduzindo-se portanto a uma vaidade e uma
falsidade com os outros e consigo prprio. Em seu sentido amoral,
Nietzsche a preconiza como coragem de olhar a realidade sem se
furtar e portanto sem mentir, nas palavras de Benoit. Em Aurora,
por exemplo, lembra Benoit, Nietzsche explicita o que considera as
quatro grandes virtudes, a saber, a lealdade consigo mesmo e com
os amigos; a coragem contra os inimigos; a magnanimidade para com
os vencidos; a polidez sempre (M/A 556, KSA 3.325).
Benoit se pergunta ento qual a unidade que anima esses trs
nveis da estrutura semntica do termo justia na obra de Nietzs-
che. E comea por reclamar como horizonte comum uma forma de
alteridade violenta, e se pergunta como pensar a injustia sem mo-
ralizar a justia. Para Nietzsche, tal como explicitado no prefcio
de 1886 a Humano demasiado humano, a injustia inseparvel
no somente do que nos desagrada, mas tambm do que nos agrada.
Nesse sentido, a vida no justa, ela simplesmente .
No meu entender, contudo, no se trata fundamentalmente de
uma alteridade violenta, mas simplesmente de uma inevitvel con-
trariedade. Os trechos selecionados e cuidadosamente analisados
por Benoit o indicam: a contrariedade, a agonstica, o conflito, so
simplesmente conseqncia direta das diferenas e singularidades
individuais, mas tambm dentro do prprio indivduo. A filosofia
de Nietzsche desconstri a possibilidade de uma moral natural ao
mostrar que os conflitos externos existem antes de tudo internamente
em cada um de ns, no como oposio de princpios, mas como
multiplicidade instintual. Assim como alguma ordem deve emergir

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 Justia, justeza e amor fati. Sobre a interpretao de Blaise Benoit

do conflito interno para que um instinto predomine e possamos nos

tornar tanto mais livres porque mais criadores, isto , nos termos em
questo, mais justos com a realidade e conosco mesmos, tambm a
vida coletiva demanda uma ordem, sem que seja preciso para isso a
instaurao ou a justificao de uma moral, de certo um errado em
si, de uma verdade que oprima as diferenas.
Benoit passa ento importncia de se incluir o conceito de
injustia no de justia sem cair no que chamar de duas tenta-
es maiores: de considerar Nietzsche um cnico no sentido mais
trivial do termo, ou de acreditar na justia como uma providncia
pessoal.
Contra a primeira interpretao, Benoit cita o pargrafo 452
de Humano demasiado humano, em que Nietzsche definiria a jus-
tia como espiritualizao da violncia (MAI/HHI 452, KSA
2.293). Porm, podemos objetar, esse termo no de Nietzsche,
ao menos no nessa passagem. Os termos de Nietzsche so: No
precisamos de partilhas novas e violentas, mas de mudanas de
esprito progressivas; , em todos, a justia que deve crescer, e o
instinto de violncia se enfraquecer. De minha parte, tendo a dis-
cordar de uma interpretao que traduza essa passagem como uma
proposta de espiritualizao da violncia. No que essa proposta
no possa ser encontrada em Nietzsche. Porm, o que a passagem
em questo parece nos dizer de maneira mais clara e direta que
a justia, enquanto ordem no moral, mas sim como efeito de uma
gradativa justeza realidade, deve crescer em todos, enquanto
que o instinto de violncia pode expressar, ao contrrio, uma no
aceitao desta, uma imposio oriunda do ressentimento para
com a diferena.
O que est em questo aqui, como, alis, em toda a filosofia de
Nietzsche, a meu ver, a sutil compreenso das tnues fronteiras
da expresso ressentida da vontade de potncia e da expresso livre
e potente dessa mesma vontade. Isso por si s no uma objeo

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Martins, A.

proposta nietzschiana, uma vez que o que ela enfatiza todo o tempo
e fundamentalmente a experimentao, a vivncia, e no, de modo
algum, uma compreenso puramente terica, enunciativa, formal,
nominal, proposicional. Sua opo pelas definies contraditrias a
meu ver refora exatamente esse ponto, levando o leitor a pens-las
fora do plano terico ou geral, a utiliz-las como modos de traba-
lhar as pr-condies afetivas de sua maneira de estar no mundo:
somente no caso a caso, e mais, no caso a caso no descrito, mas
vivido, que cada um poder fazer uso de sua compreenso para fins
de intensificao da vida.
A traduo dessa adaptao criativa de nossa compreenso
em uma espiritualizao da violncia me parece redutora, como se
houvesse em Nietzsche uma proposta de humanizao das pai-
xes oriundas de um suposto lado animal do homem. Entendo, ao
contrrio, que Nietzsche afirma, simplesmente, a necessidade de
ordenao dos instintos, de uma ordenao no moral e no sob o
controle de um sujeito ou de um eu essenciais, idnticos ou fixos.
Estamos, sob essa minha interpretao, parece-me, no cerne da
questo da justia como justeza ao devir e aceitao da efetividade
enquanto vida.
Contra a segunda interpretao, Benoit lembra que a vida
para Nietzsche ilgica e injusta do ponto de vista pessoal, podendo
ser considerada como uma expresso imanente da vontade de po-
tncia, sem que esta siga qualquer teodicia, finalidade ou ordem
moral, gerando em seu prprio movimento e ao mesmo tempo tanto
a criao quanto a destruio (cf. FW/GC 26, KSA 3.400; JGB/
BM, 259, KSA 5.207).
A unidade encontrada por Benoit para o conceito de justia em
Nietzsche seria assim, conclui, a da regulao imanente entre con-
figuraes pulsionais evolutivas, o que coloca o problema de uma
nova hierarquia, associado transvalorao de todos os valores,
entendida aqui como uma transvalorao de todos os valores.

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 Justia, justeza e amor fati. Sobre a interpretao de Blaise Benoit

No meu entender, mais uma vez, no se trata exatamente de

uma regulao de instintos, seno de uma regulao de instintos
no sentido de um ajustamento criativo realidade, potencialmente
transformador desta porque , ao ser criativo, intrnseca e inevita-
velmente transvalorador. Hierarquia, se na prtica h, ser sempre
singular, porque sempre calcada na experimentao vivida, e no
em novas tbuas de julgamento do devir.
Benoit prope ento que mais do que uma regulao que vise ao
equilbrio, a justia em Nietzsche deve ser compreendida como pro-
digalidade e transbordamento, sendo a superabundncia o seu
valor. Superabundncia que aceita e afirma o carter contraditrio
da existncia (KSA 12.519, Nachlass/FP 10 [111]), um amor como
necessidade de sair de si (KSA 13.83, Nachlass/FP 11 [207]) que
resulta em um amor efetividade fundado sobre a conflitualidade
no dissimulada e no edulcorada, nas palavras de Benoit.
Benoit termina seu texto afirmando a justia como auto-regula-
o da vontade de potncia. Talvez, acrescento, tanto em seu sentido
csmico, quanto em seu sentido individual, mas tambm como hori-
zonte e desafio para o seu sentido social ou coletivo. Terminarei este
comentrio, a meu turno, retomando essa questo, tecendo breves
consideraes a respeito e levantando uma hiptese como uma pista
que permita pens-la.
Entendendo a justia como justeza ao real, como experimentao
da afirmao trgica do devir e do todo da existncia, afirmao esta
ativa e criadora, ao passarmos da relao de si (justia como virtude,
como fora plstica de aprovao) com o real (justia como ordem
csmica ou caos, a ser aprovada), para a relao com o outro na coleti-
vidade (justia como norma social ou regulao social das diferenas),
como pensar o direito numa concepo de homem sem livre-arbtrio
e em um mundo, portanto, sem responsabilizao moral?
Uma espiritualizao das pulses ou da violncia no me pa-
rece suficiente nem eficaz. Mais que isso, tendo a pensar que esse

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Martins, A.

caminho interpretativo poderia recair em uma moral, como fruto

de uma suposta exigncia prtica, digamos. Manteria Nietzsche
a tradicional diviso entre paixes, violentas e sexuais, e sua es-
piritualizao? Ao modo de Freud? Talvez sim, dada a filosofia de
Schopenhauer comum na origem de ambos. A meu ver no. Se em
Freud essa diviso explcita, em Nietzsche me parece que ela
sempre somente fruto de interpretao, de trechos que podem ser, tal
como busquei fazer nesse exerccio reflexivo, interpretados de outra
forma, com Nietzsche querendo dizer apenas que o conhecimento da
realidade o mais potente dos afetos2, de modo que implica em sua
maior afirmao e se torna assim capaz de desfazer afetos oriundos
de uma reatividade ou de um ressentimento em relao quilo que
simplesmente nos contraria.
Na direo dessa ciso do homem em uma parte propriamente
humana porque espiritual (e divina) e outra propriamente animal
(pulsional e passional), Kant fundamentaria o direito moderno ao
propor uma introjeo da lei na forma da atribuio de um livre-
arbtrio ao homem, de maneira a poder responsabiliz-lo moral-
mente e, por conseguinte, puni-lo. O coletivo no mais tanto um
problema, uma vez que a lei no mais pensada como regulao
das relaes entre intimidades pulsionais e singularidades, mas
entre seres dissociados de si mesmos e de sua potncia prpria de
valorao e criao, pois que previamente auto-regulados pela moral
introjetada (em termos de Freud, como um superego que funciona
tal qual o imperativo categrico kantiano3).

2
Reenvio a meu texto Spinoza e Nietzsche: aproximaes. In: MARTINS, A. (org.).
O mais potente dos afetos. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 9-15.

3
FREUD, S. O eu e o isso, Rio de Janeiro: Imago, 1987, vol.19(ESB), p.47; Idem,
O problema econmico do masoquismo. Rio de Janeiro: Imago, 1987 (ESB, v. 19),
p.185.

82 | cadernos Nietzsche 26, 2010

 Justia, justeza e amor fati. Sobre a interpretao de Blaise Benoit

Parece-me que a filosofia de Nietzsche proporia uma ordem so-

cial no apenas no sentido fraco de possibilitar o convvio comum,
mas no sentido forte de favorecer a expresso das singularidades.
Seus textos sobre a disciplina, seus elogios a uma ascese do forte,
sua tese de que a imposio de um instinto sobre outros em ns
fundamental para permitir a realizao de grandes feitos, sem o qu
dispersamos nossas foras sem orient-las por um querer, por um
desejo maior, por uma vontade de expanso, indicam essa direo
interpretativa, que tica e propositiva. Nesse sentido, essa ordem
no se oporia s pulses, mas ao contrrio, as favoreceria em sua
expresso mais potente4. Mas essa hiptese demandaria outro e mais
detalhado desenvolvimento. Espero por ora ter conseguido levantar
questes e avanar pistas de reflexo e estudo altura daquelas que
a leitura do texto de Blaise Benoit em mim suscitou.

Abstract: This article aims to reflect on the question of justice in

Nietzsches philosophy. In this sense, it takes as a starting point Blaise
Benoits text entitled Justice as a problem, with whom he establishes a
dialogue marked by approaches and distances.
Key-words: justice justness creation effectiveness.

4
Tratar-se-ia, em termos da psicanlise, de pensar outra forma de superego, enquanto
produo inevitvel do id no encontro deste com o ambiente, com o fora, com o
outro, no mais como castrador, mas um superego que, nos termos de Winnicott,
favorea, enquanto modalidade de falso-self, a expresso e a expanso criativa do
self, uma expresso verdadeira de si. Em termos coletivos, tratar-se-ia de pensar as
instituies seguindo esse mesmo princpio, no caso spinoziano, como inevitveis e
podendo favorecer a expresso das potncias singulares. (Reenvio, nesse sentido,
aos meus trabalhos seguintes: MARTINS, A. Pulso de morte? Rio de Janeiro: Ed.
UFRJ, 2009; Lthique dans le Trait Politique: lappartenance ltat sans inertie.
In: Jaquet et alli (orgs.). La multitude libre: nouvelles lectures du Trait Politique,
Paris: d. Amsterdam, 2008; La politique ou la raison dsirable chez Spinoza. In:
Philonsorbonne, n.4, 2009).

cadernos Nietzsche 26, 2010 | 83

Martins, A.

referncias bibliogrficas

1. BENOIT, B. A justia como problema. Trad. Vinicius

de Andrade. In: Cadernos Nietzsche. So Paulo: GEN,
n. 26, 2010, p.53-71.
2. FREUD, S. O eu e o isso, Rio de Janeiro: Imago,
1987(ESB, v. 19).
3. . O problema econmico do masoquismo. Rio de
Janeiro: Imago, 1987 (ESB, v. 19).
4. MARTINS, A. Pulso de morte? Rio de Janeiro: Ed.
UFRJ, 2009.
5. . Lthique dans le Trait Politique: lapparte-
nance ltat sans inertie. In: Jaquet et alli (orgs.).
La multitude libre: nouvelles lectures du Trait Politi-
que, Paris: d. Amsterdam, 2008.
6. . La politique ou la raison dsirable chez Spi-
noza. In: Philonsorbonne, n.4, 2009.
7. . (org.). O mais potente dos afetos. So Paulo:
Martins Fontes, 2009.
8. NIETZSCHE, F. Smtliche Werke. Kritische Studienaus-
gabe (KSA). Organizada por Giorgio Colli e Mazzino
Montinari. Berlim: Walter de Gruyter & Co., 1988.
15 v.

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