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Audiencia General
15.11.1972
Sabiendo mirar este cuadro, resulta imposible no quedar encantado (S. Agustn,
Soliloquios): todo tiene un sentido, todo tiene un fin y todo deja entrever una Presencia-
Trascendencia, un Pensamiento, una Vida y finalmente un Amor, por lo que el universo,
por lo que es y por lo que no es, se presenta a nosotros como una preparacin
entusiasmante y embriagadora [inebriante] para algo todava ms bello y ms perfecto.
(1 Co 2,9; 13,12; Rom 8,19-23)
La visin cristiana del cosmos y de la vida es por tanto triunfalmente optimista; esta
visin justifica nuestra alegra y nuestro agradecimiento de vivir, as que celebrando la
gloria de Dios cantamos nuestra felicidad (Cf. El Gloria de la Misa)
La enseanza bblica
Pero es completa esta visin? es exacta? Acaso no importan las deficiencias que hay
en el mundo? las disfunciones del mundo respecto a nuestra propia existencia? el
dolor, la muerte, la maldad, la crueldad, el pecado: en una palabra, el mal? y no vemos
cunto mal hay en el mundo? especialmente cunto mal moral, es decir
simultneamente aunque diversamente, contra el hombre y contra Dios? Acaso no es
esto un triste espectculo, un misterio inexplicable? Y no somos nosotros, precisamente
nosotros, seguidores del Verbo, los cantores del Bien, nosotros creyentes, los ms
sensibles, los ms turbados por la observacin y la experiencia del mal? Lo encontramos
en el reino de la naturaleza, donde tantas manifestaciones suyas nos parece que
denuncian un desorden. Despus lo encontramos en el mbito humano donde hallamos
la debilidad, la fragilidad, el dolor, la muerte, e incluso cosas peores, una doble ley
contrastante, una que quisiera el bien y la otra por el contrario vuelta hacia el mal,
tormento que S. Pablo mete en humillante evidencia para demostrar la necesidad y
la ventura de una gracia salvfica, de la salvacin trada por Cristo (Rom 7); ya el poeta
pagano haba denunciado este conflicto interior en el corazn mismo del hombre: "video
meliora, proboque, deteriora sequor (Ovidio Met 7,19) [veo lo mejor, lo apruebo, y elijo
lo peor]
Diversas citas evanglicas nos indican que no se trata slo de un Demonio, sino de
muchos (Lc11,21;Mc 5,9), pero uno es el principal: Satans, que quiere decir El
Adversario, el enemigo; y con l, muchos, todos ellos criaturas de Dios, pero cados
porque se rebelaron y estn condenados. (Cf. Denz Sch 800-428); todo un mundo
misterioso desbaratado por un drama desgraciado, del que conocemos muy poco.
Es el enemigo nmero uno, es el tentador por excelencia. Sabemos por eso que ste ser
oscuro y perturbador existe verdaderamente, y que con astucia traidora acta; es el
enemigo oculto que siembra errores y desventuras en la historia humana. Recordemos la
parbola evanglica reveladora del grano bueno y de la cizaa, sntesis y explicacin de
la absurdidad que siempre preside nuestras vicisitudes contrastantes: Inimicus homo
hoc fecit" (Mt 13,28). Es "el homicida desde el principio... y padre de la mentira", como
lo define Cristo (Jn 8,44-45); es el adversario sofstico [insidiatore sofistico] del equilibrio
moral del hombre.
Es l el prfido y astuto encantador, que sabe insinuarse en nosotros, por la va de los
sentidos, de la fantasa, de la concupiscencia, de la lgica utpica, o de desordenados
contactos sociales en el juego de nuestro obrar, para introducirnos desviaciones, tanto
ms nocivas cuanto conformes a la apariencia de nuestras estructuras fsicas o
psquicas, o de nuestras instintivas y profundas aspiraciones.
Este tema sobre el Demonio y el influjo que l ejercita sobre los individuos, sobre las
comunidades, sobre sociedades enteras, sobre acontecimientos es un capitulo muy
importante de la Doctrina Catlica que se debe estudiar de nuevo, a pesar de que hoy se
le da poca importancia.
Nuestra doctrina se vuelve incierta, oscurecida como est por las tinieblas mismas que
circundan al Demonio. Pero nuestra curiosidad, excitada por la certeza de su profusa
presencia [esistenza molteplice], se hace legtimamente dos preguntas:
Cules son los signos de la presencia diablica? y Cules son los medios de defensa
contra tan insidioso peligro?
El problema del mal aparece como uno de los ms grandes y permanentes problemas
para el espritu humano, incluso despus de la respuesta victoriosa que nos da
Jesucristo: "Nosotros sabemos que hemos nacido de Dios, y que todo el mundo ha sido
puesto bajo el Maligno"(I Jn 5,19).
Nuestra defensa
A la otra pregunta: Qu defensa, qu remedio poner a la accin del Demonio? La
respuesta es ms fcil formularla que ponerla en prctica. Podremos decir: Todo lo que
nos defiende del pecado, nos defiende por ello mismo del enemigo invisible. La gracia es
la defensa decisiva. La inocencia asume un aspecto de fortaleza y despus cada uno
recuerda lo que la pedagoga apostlica haba simbolizado en la armadura de un
soldado, las virtudes que pueden hacer invulnerable al cristiano (Rom l3,12; Ef
6,11.14.17; 1 Ts 5,8). El cristiano debe ser militante, debe ser vigilante y fuerte (I Pe
5,8); y a veces debe recurrir a algn ejercicio asctico especial para alejar ciertas
incursiones diablicas; Jess as lo ensea indicando el remedio en la oracin y el
ayuno" (Mt 9,29 ). El Apstol sugiere la lnea maestra a tener en cuenta: "no os dejis
vencer por el mal, antes bien, venced al mal con el bien" (Rom 12,21; Mt 13,29).
Con la certeza de las adversidades presentes en las que hoy las almas, la Iglesia, el
mundo se encuentran, nosotros buscamos dar sentido y eficacia a la acostumbrada
invocacin de nuestra principal oracin: Padre nuestro... lbranos del mal. A todo esto
coadyuva tambin nuestra Bendicin Apostlica.