La Sollicitudo re socialis;
una Encclica inquietante
LUIS GONZLEZ-CARVJAL SANTABRBARA *
EL MUNDO VISTO
DESDE EL
REVERSO
DE LA HISTORIA
* Nacido en Madrid, en
1947. Sacerdote de la Archidi-
cesis de Madrid-Alcal. Inge-
niero Superior de Minas. Doc-
tor de Teologa. Profesor del
Instituto Superior de Teologa
San Dmaso, de Madrid.
Para conmemorar el vigsimo aniversario de la Populorum
Progressio, de Pablo VI, el Papa acaba de hacer pblica una nue-
va Encclica. Se titula Sollicitudo re socialis (preocupacin por
los problemas sociales). Es ya la sptima de su pontificado y la se-
gunda dedicada a cuestiones sociales.
Un marxista polaco, Adam Schaff, refirindose a la otra Enc-
clica social (la Laborem exercens), escribi: Recomiendo este
documento a todos, pero debo advertir que ha levantado dolor de
cabeza a muchos conservadores. En mi opinin, la nueva Enc-
clica no es menos inquietante.
El primer mito que hace caer Juan Pablo II es el del progreso
de la humanidad.
Prcticamente sin excepcin, todas las reflexiones sobre filoso-
fa de la historia que aparecieron desde finales del siglo xvm
(Kant, Herder, Fichte, Hegel...) estuvieron marcadas por una fe
inquebrantable en el progreso indefinido de la humanidad. Tan
automtico se haba llegado a considerar el progreso que no falta-
ron intentos de establecer las leyes por las que se regira (Comte,
Buckle, Spencer...).
El Papa empieza por dejar sentado que el progreso no es un
proceso rectilneo, casi automtico y de por s ilimitado, como si,
en ciertas condiciones, el gnero humano marchara -seguro hacia
una especie de perfeccin indefinida (27 a).
Esto realmente ya lo haban dicho pensadores ms cautelosos:
Hablar de progreso deca Ortega es estrictamente verdadero
y enuncia un hecho palmario cuando analizamos el pasado, pero
podra ser falso cuando lo referimos al porvenir.
El Papa, sin embargo, va ms lejos que Ortega al decir que no
slo est amenazado el progreso futuro sino que ni siquiera el pro-
greso pasado es tan palmario. En su opinin el mundo est hoy
peor que hace veinte aos, cuando Pablo VI escribi la Populo-
rum Progressio (12a, 14a, 16a). Estamos sometidos a un pro-
ceso de retroceso (17 a).
El Papa no dice tal cosa porque pertenezca a ese gnero de per-
sonas que ven tan slo en la historia un movimiento de carcter
catastrfico, casi apocalptico. La razn que le lleva a negar el pro-
greso es muy otra: El ha analizado la situacin del mundo desde la
perspectiva de los excluidos. En su retina estn las muchedumbres
inmensas de hambrientos (13 b), los millones de personas que na-
cen, viven y mueren a la intemperie (17 b), los refugiados que van
de un lado para otro sin encontrar ningn pas que los reciba
(24 c), los desempleados, cada vez ms numerosos incluso en los
pases ricos (18a, b), etc.
Y es que las filosofas de la historia obstinadamente optimistas
tienen un punto flaco: Queda siempre un residuo de hechos no en-
cuadrables en el sistema; una especie de desecho histrico al que
hay que acabar quitando importancia como sea. Acaso podra
mantenerse la nocin de progreso si nos emperamos en integrar
en la historia esas zonas oscuras? Y, sin embargo, todo eso for-
ma parte tambin de la historia. De hecho, en los ltimos aos ha
surgido un tipo de historiografa que podramos llamar antihist-
rica porque toma precisamente el desecho histrico como ob-
jeto de su estudio: Fann (Los condenados de la tierra), Wachtel
(La visin des vaincus. Les indiens du Prou devant la conqute
espagnole), Prez de la Riva (Para una historia de las gentes sin
historia), etc. A partir de la Sollicitudo Rei Socialis quizs haya
que aadir a esa lista el nombre de Juan Pablo II.
Posiblemente por haber contemplado el mundo desde el rever- DOMINACIN Y
so de la historia es por lo que Juan Pablo II hace suya la teora de DEPENDENCIA
la dependencia, tan querida de los economistas del Tercer Mundo. EN LA
Naturalmente, cuando un Papa aborda un tema social no es ECONOMA
para ofrecernos un discurso similar al que podra salir de la pluma INTERNACIONAL
de un socilogo o de un economista, sino para pronunciar un jui-
cio cristiano sobre ese tema. A nadie se le ocultar, sin embargo,
que antes de enjuiciar un problema desde la fe, es imprescindible
haberlo comprendido bien. Por eso el juicio cristiano vendr siem-
pre detrs del discurso sociolgico. Podramos decir que cuando
los expertos en las distintas ciencias sociales han terminado de ha-
blar es cuando el telogo toma la palabra. Su tarea especfica es
analizar el material que han elaborado los expertos y enjuiciarlo a
la luz de la fe.
Pues bien, el Papa ha comenzado por preguntar a las ciencias
sociales por qu existe tanta pobreza en nuestro siglo XX.
Como es sabido, las teoras explicativas de la pobreza podran
clasificarse en dos grandes grupos: las que responsabilizan a los
propios pobres bien sean individuos o pases y las que culpan
a las relaciones que se establecen entre ricos y pobres. Pues bien, el
Papa se ha inclinado claramente por esta ltima explicacin. Todo
esto dice no sucede por responsabilidad de las poblaciones
indigentes, ni mucho menos por una especie de fatalidad depen-
diente de las condiciones naturales o del conjunto de las circuns-
tancias (9 f). Hay, por el contrario, causas estructurales: Unos
mecanismos econmicos, financieros y sociales (16 c) que acu-
mulan la riqueza en unos lugares y empobrecen a los restantes.
Sobre esta conviccin sociolgica apoyar el Papa el anlisis
cristiano de la situacin. En consecuencia ser bueno que nos pre-
guntemos si los datos que ha obtenido de las ciencias sociales son
o no correctos porque, como deca ya Santo Toms de Aquino,
 un error en la comprensin de las cosas creadas conduce a hacer
una mala teologa.
En mi opinin el anlisis sociolgico asumido por el Papa es
fundamentalmente correcto. Al menos en el siglo XX tienen con-
secuencias mucho ms graves las estructuras econmicas que las
adversidades naturales. Aquella imagen casi fisiocrtica que enca-
denaba las posibilidades econmicas de un pas a sus recursos na-
turales y a su geografa tiene cada vez menos validez como conse-
cuencia de las posibilidades que ofrecen la ciencia y la tecnologa
de compensar los dficits naturales. De hecho, el Papa va a repetir
constantemente que los verdaderos obstculos para vencer la po-
breza ya no son tcnicos, sino morales (35 c, 37 d, 38 c, 41 f, 46 e).

ESTRUCTURAS DE As, pues, el Papa ha obtenido de las ciencias sociales una in-
PECADO formacin: Las estructuras establecidas son responsables de que
haya todava tanta pobreza en el mundo. Ese dato va a ser analiza-
do ahora desde la fe. Y, puesto que la Iglesia ha afirmado siempre
el destino universal de los bienes creados (39 c, 42 e), la conclusin
a la que llega el Papa es que esos mecanismos econmicos, finan-
cieros y sociales que enriquecen a unos y empobrecen a otros son
ni ms ni menos, que estructuras de pecado. Hasta diez veces
emplea esa expresin (36 a, 36 b, 36 c, 36 f, 37 c, 37 d, 38 f, 39 g,
40 d, 46 e) alrededor de la cual gira todo el captulo dedicado a en-
juiciar cristianamente el mundo en que vivimos.
Los moralistas venan empleando desde hace tiempo concep-
tos similares (pecado social, pecado estructural, estructuras
pecaminosas, etc.), pero hasta ahora el magisterio de la Iglesia se
haba mostrado reticente frente a todas esas frmulas (empezando
por el Vaticano II que acept una enmienda para que se suprimiera
de la Constitucin Sacrosanctum Concilium la expresin
pecado social).
El temor principal era que al hablar de estructuras de pecado
se desdibujara la responsabilidad de los individuos concretos. Ese
riesgo es real. Todos sabemos que existen corrientes estructuralis-
tas como la de Althusser en el mbito marxista que quitan al
hombre cualquier protagonismo en la historia para concedrselo
todo a las estructuras sociales y econmicas.
Por eso, el Papa pone sumo cuidado en aclarar que esas es-
tructuras de pecado son fruto de pecados personales (36 b). No
cabe, por tanto, disculparnos diciendo que las estructuras funcio-
nan de. modo casi automtico (16 c). La responsabilidad ltima
es de las personas que dieron origen a tales estructuras y las man-
tienen (36, nota 65).
En mi opinin, la aceptacin por el magisterio supremo de la
Iglesia del concepto estructuras de pecado representa un avance
doctrinal realmente histrico llamado a revolucionar la moral.
Aunque parezca mentira, la tica econmica de la mayora de
los cristianos se haba quedado anclada en aquellos honestos mer-
cados aldeanos a los que acudan los villanos con su cabra y vol-
van con un par de zapatos nuevos. Considerbamos pecado, por
ejemplo, que un delincuente comn robe cinco mil pesetas a un
transente, pero no veamos ningn pecado en que la inflacin
transfiera miles de millones de pesetas desde unos bolsillos a otros
(y, normalmente, desde los bolsillos de los pobres a los bolsillos de
los ricos). Considerbamos pecado agredir a un individuo, pero no
veamos ningn pecado en mantener unas estructuras que acumu-
lan en el hemisferio Norte, el 95 por ciento del Producto Mundial
Bruto y privan a mil millones de seres humanos de los recursos
que necesitan para vivir. Los ejemplos podran multiplicarse hasta
el infinito y seguramente acabaramos llegando a la conclusin de
que nuestra moral econmica lleva mucho tiempo colando mos-
quitos y permitiendo que nos traguemos camellos (cfr. Mt 23,24).

El concepto de estructuras de pecado permitir adems que CAMBIO DE

las exigencias morales ganen realismo. La Doctrina Social de la ESTRUCTURAS
Iglesia ha sido acusada frecuentemente de encerrarse en un mora-
lismo ingenuo que pona el nfasis en la buena voluntad del hom-
bre individual o colectivo, olvidando sus condicionamientos eco-
nmicos y sociales.
Ese moralismo ingenuo crea que se puede alcanzar la transfor-
macin social por la simple conversin moral de los individuos,
sin la mediacin de las leyes de la vida poltica, econmica y so-
cial. Y no es as, porque las estructuras permiten un margen de
maniobra relativamente pequeo. Un empresario puede tener
ideales tan altruistas como una hermana de la caridad, pero sabe
de sobra que tiene que competir con otros empresarios mucho
menos altruistas. Como deca un personaje de Maxence van der
Meersch, Quien aplicara el Evangelio a los negocios ira a la ban-
carrota. (De hecho, yo conozco muchos empresarios que afirman
con realismo que no pueden cumplir la doctrina social de la Igle-
sia).
Pues bien, reconocer que el pecado no anida slo en el corazn
de los individuos, sino tambin en las estructuras, es afirmar que
la lucha contra el pecado tiene que llegar hasta el cambio de es-
tructuras (35 a). La subordinacin de la economa a la moral se
consigue, si se nos permite expresarnos as, por mediacin de lo
poltico.
Pero, a la vez, dado que la raz del mal no est en las estructu-
ras, sino en el corazn del hombre, sera ingenuo pensar que con
slo cambiar las estructuras lograremos automticamente una
convivencia fraterna. Recordemos cmo Ortega, desengaado por
el giro que iba tomando la Repblica que l mismo haba contri-
buido a forjar, escriba en 1933: No es eso; no es eso!. Recorde-
mos igualmente la desilusin de la izquierda europea ante la revo-
lucin rusa.
Las personas injustas y quin no lo es? sabrn usar inclu-
so de las estructuras justas para sus objetivos; pero no cabe duda
de que si las estructuras son injustas, el egosmo tendr todava
mucho ms espacio para expresarse. En consecuencia, conver-
sin de los individuos y cambio de las estructuras injustas son dos
empresas que se exigen mutuamente.
Cmo deben ser las estructuras de la nueva sociedad? El Pa-
pal, naturalmente, no lo dice^ Y no lo dice porque no es cometido LA NUEVA
suyo hacerlo. Muchos piensan que, frente al capitalismo y frente al SOCIEDAD
colectivismo, la Iglesia ha propuesto otro modelo a travs de su
 doctrina social. Nada ms lejos de la realidad: La doctrina social
de la Iglesia dice el Papa no es una "tercera va" entre el capi-
talismo liberal y el colectivismo marxista, y ni siquiera una posible
alternativa a otras soluciones menos contrapuestas radicalmente,
sino que pertenece a una categora propia (...): la teologa moral
(41 g).
La doctrina social de la iglesia se limita a plantear las exigen-
cias ticas sobre la vida del hombre en el mundo que se derivan
del Evangelio. Es tarea nuestra disear organizaciones sociales que
respeten tales exigencias ticas y determinar los pasos a dar para ir
caminando hacia esa meta desde la situacin en que nos neo 'tra-
mos.
El Papa, pues, se limita a decir cosas como las tres que siguen:
1. Tanto los pueblos como las personas deben disfrutar de
una igualdad fundamental (33 g). Formulacin escandalosa, sin
duda, para los neoliberales de la Escuela de Chicago y para la
Nueva Derecha de Alain de Benoist, pero escandalosa tambin
para la Perestroika de Gorbachov, para nuestros propios gober
nantes y para la mayora de nosotros.
2. No se pueden utilizar impunemente las diversas categoras
de seres, vivos o inanimados animales, plantas, elementos natu
rales, como mejor apetezca, segn las propias exigencias econ
micas (34 b). Principio inaceptable, sin duda, para las socieda
des productivistas, bien sean de signo capitalista o de signo sicia-
lista.
3. Un desarrollo solamente econmico, que no abarque la di
mensin cultural, trascendente y religiosa del hombre, lejos de li
berar al hombre, lo esclaviza todava ms (46 d). En consecuen
cia, dice el Papa, el indicador del desarrollo no puede ser el Pro
ducto Nacional Bruto per capita, sino tambin un parmetro
interion> que mida no tanto lo que el hombre tiene como lo que el
hombre es (29). Observacin inquietante para todos nosotros por
que si aplicramos ese indicador descubriramos que Espaa es un
pas subdesarrollado o, con otras palabras, que el desarrollo no es
tan slo un problema pendiente para el Tercer Mundo.

COMPARTIR Naturalmente, muchas necesidades son tan perentorias que no

LOS pueden esperar a que cambien las estructuras y se consoliden esas
BIENES sociedades reconciliadas en su interior, reconciliadas con las de-
ms sociedades y reconciliadas con la naturaleza. La comunica-
cin de bienes est Ramada a suplir de momento la falta de justi-
cia, pero sin renunciar a ella.
El Papa nos recuerda nuevamente que sobre toda propiedad
privada grava una hipoteca social (42 e). Y aade unas palabras
(una vez ms) inquietantes: Todos, individuos o comunidades na-
cionales, tenemos obligacin de aliviar la miseria de los que su-
fren cerca o lejos no slo con lo "superfluo", sino tambin con lo
"necesario" (31 g).
Con ello vuelve a la tradicin ms antigua de la Iglesia. Como
deca San Agustn, dar de los bienes superfinos al indigente es sola-
mente el prlogo de la caridad.
Y, como la Iglesia ha tenido la osada de definirse a s misma
como sacramento universal de salvacin, est obligada a em-
plear sus propios bienes de manera tal que sirva de ejemplo a los
particulares y a la sociedad civil. En consecuencia el Papa recuerda
a las Iglesias locales que podra ser obligatorio enajenar los ador-
nos superfluos de los templos y los objetos preciosos, del culto divi-
no para dar pan, bebida, vestido y casa a quien carece de ello
(31g).
As pone nuevamente de actualidad una tradicin que se man-
tuvo constante en la teologa patrstica: Que los bienes de la Iglesia
son con frmula feliz de Pomerius el patrimonio de los po-
bres.
Lo que dije: Es una Encclica inquietante.