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A critical-poetical perspective
in the Psychology of Art
Resumo
Este artigo parte das proposies do professor e pesquisador
Joo Frayze-Pereira, fundador do Laboratrio de Estudos em
Psicologia da Arte da Universidade de So Paulo, e, nessa
medida, considera em seu desenvolvimento aspectos do
pensamento do fenomenlogo francs Maurice Merleau-Ponty e
do esteta italiano Luigi Pareyson. Esta reflexo tem como
objetivo situar a Psicologia da Arte em sua dimenso potica-
crtica. E, para isso, vale-se, tambm, de reflexes da teoria
crtica, proposta por Max Horkheimer, autor pertencente
chamada Escola de Frankfurt, na qual, em oposio teoria
tradicional, pesquisador e objeto de pesquisa no so exteriores
um ao outro.
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RENATO CURY TARDIVO
departing from the traditional theories, the researcher and the object of study are not
separated entities.
Keywords
Psychology of Art, Aesthetic, Phenomenology, Merleau-Ponty, Critical Theory.
Resumen
Este artculo parte de las proposiciones de profesor e investigador Joo Frayze-Pereira,
fundador del Laboratorio de Psicologa del Arte, de la Universidad de So Paulo, y, como
tal, considera los aspectos del pensamiento del fenomenlogo Maurice Merleau-Ponty y del
esteta Luigi Pareyson, tratando de situar la Psicologa del Arte en su dimensin potica-
crtica. Y para eso, tambin se basa en las reflexiones de la teora crtica de Max
Horkheimer, investigador de la Escuela de Frankfurt, en la cual el investigador y su objeto de
exploracin de ningn modo son entidades separadas.
Palabras clave
Psicologa del Arte. Esttica. Fenomenologa. Merleau-Ponty. Teora Crtica.
Introduo
Ora, a Psicologia Social tem se esforado em todos os domnios [...] por descobrir e
interpretar, segundo as modalidades mais adequadas, os fenmenos particulares que
caracterizam e diferenciam a vida dos indivduos em sociedade. Portanto no h nenhum
motivo para excluir as artes de suas preocupaes. [...] A abertura do psiclogo para a arte
depende principalmente de sua disposio, como espectador da arte, para introduzir-se
nesse campo abissal [...] correndo o risco da vertigem e o da perda de pontos fixos, risco
que esse campo necessariamente suscita (Frayze-Pereira, 1994:58).
1
No artigo A alteridade da arte: esttica e Psicologia, Joo Frayze-Pereira (1994) trabalha
demoradamente a esttica da formatividade (Pareyson, 2001), apresentada a seguir.
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Cada programa especfico de arte pode privilegiar uma ou outra dessas acepes, mas
nenhuma delas basta, por si s, para definir o que a arte.
Pareyson (2001) prope uma articulao entre as diferentes acepes, de modo que se
rompa com a atitude isolante. Para o autor, arte expresso, no sentido de que uma forma
expressiva e, portanto, uma forma que comunica. Ora, se a arte comunica, porque ela se
revela enquanto significado para algum. Ento, ao se revelar enquanto significado, a arte d a
conhecer o seu mundo prprio. E, ao dar a conhecer perfis de seu mundo prprio, a arte
inaugura, para o espectador, uma nova maneira de perceber a realidade. Essa nova maneira
esse novo olhar inaugurado pela obra , nessa medida, construtiva, formadora. Resumindo:
h uma construo que , ao mesmo tempo, revelativa e expressiva um perfazer. A essa
definio da arte enquanto perfazer Pareyson (2001) deu o nome de esttica da formatividade:
Desde Husserl, a conscincia sempre conscincia de algo, e trata-se de algo que, por sua
vez, est sempre voltado para a conscincia. O que Merleau-Ponty (2006) prope para o ato
perceptivo um entrelaamento entre esses dois polos, vivido no nvel do corpo. O corpo a
zona de fronteira entre mundo externo e mundo interno. Perceber, portanto, trocar sentidos
com o mundo: ver e ser visto, tocar e ser tocado, em suma, afetar e ser afetado. Trata-se de
uma ambiguidade que no se resolve. Mas que pode ser vivida.
Merleau-Ponty (2006) afirma que a percepo no a soma de dados visuais, auditivos
etc. Ao invs disso, ela se d de modo indiviso e fala simultaneamente a todos os sentidos, ou
seja: a percepo sinestsica. Assim, o que sentido no simplesmente uma experincia da
vista ou da audio, mas , com efeito, uma viso e uma escuta do mundo (Caznok, 2003).
Escreve Merleau-Ponty (2003:105): percebo de modo indiviso, mediante meu ser total, capto
na estrutura nica da coisa uma maneira de existir, que fala, simultaneamente, a todos os
meus sentidos.
A concepo de corpo em Merleau-Ponty difere da concepo de corpo da cincia
positivista, uma vez que no se trata de um corpo fragmentado, cindido, corpo entendido
enquanto mera ferramenta para acesso realidade, mas, em outra direo, trata-se de um
corpo que capta no avesso das coisas as coisas mesmas v o invisvel, pode habitar um
romance, mergulhar no sensvel: O corpo no age como causa separada para introduzir
distores no pensamento, mas sim produzir percepes da qual o pensamento se serve
(Carmo, 2002:81).
Portanto, o pensamento merleau-pontyano procura superar o dualismo entre o sentir e o
entender, defendendo a interao entre ambos. Numa relao de conhecimento, necessrio
um mergulho no sensvel, unindo o sujeito que conhece ao objeto que conhecido (Carmo,
2002:31). E essa unio deixa claro que a organizao corprea no um caos a que o
pensamento viria pr ordem, nem algo rgido que procede de maneira cega (Carmo,
2002:84). Ou seja:
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Alm de uma dimenso potica, a Psicologia da Arte tambm contm uma dimenso
crtica. Vejamos com base no clebre texto de Max Horkheimer (1975) Teoria Tradicional e
Teoria Crtica.
No registro da teoria tradicional, temos um pesquisador protegido pela assepsia,
distanciado do objeto de pesquisa, e que, no caso das cincias humanas, aplica a uma
realidade extremamente complexa o seu saber dicotmico e acaba por chegar a concluses
violentamente parciais, isto , ideolgicas (Horkheimer, 1975). O exerccio da teoria
tradicional, portanto, vale-se de ideias e teorias que se propem a explicar o real sem,
contudo, lhe dizerem respeito em sua complexidade histrica.
Por outro lado, o pesquisador da teoria crtica, primeiramente, parte do fenmeno a que
se prope pesquisar. Assim, no temos ideias descoladas da realidade que se prestam a
explic-la, mas, ao contrrio, parte-se da realidade para da se formular qualquer proposio a
seu respeito. O nvel do conhecimento (teoria) e o da transformao histrica (prtica) devem
estar interligados. O pesquisador e os esclarecimentos que podem advir de seu trabalho esto
implicados realidade a respeito da qual pretendem falar. Da a necessidade de resgate do
embate, do confronto, isto , da contradio contida nos processos histricos visando o
esclarecimento (Horkheimer, 1975). Nessa direo,
o que se pede ao pesquisador que ele incorpore o conhecimento produzido em seu pensar
e em seu fazer, seja este qual for; pede-se, tambm, que a partir da ele desperte para
novos modos de ser e agir, assuma que fazer Psicologia Social Crtica tambm fazer
Psicologia Poltica e possa vislumbrar a necessidade de novos avanos. (Lima, Ciampa &
Almeida, 2009:234)
Ora, o caminho empreendido pela teoria crtica teria como uma de suas decorrncias o
resgate da singularidade dos agentes histricos, j que, confundidos nas massas, os homens
no mais se distinguem uns dos outros so seus prprios contornos, sua corporalidade, suas
especificidades, que se diluem.
Se retomarmos a percepo em Merleau-Ponty (2006) e seu carter ambguo, h tambm
ali o resgate da contradio vivida no corpo: ver e ser visto, tocar e ser tocado, afetar e ser
afetado. A prpria definio de esttica da formatividade, de Pareyson (2001), vai ao encontro
do resgate histrico como vimos, dizer que a arte um conhecer, exprimir e fazer
consider-la e execut-la em sua abrangncia histrica e, portanto, crtica, em detrimento de
uma atitude parcial e isolante.
Diferentemente da acepo (e assepsia) cientfica da teoria tradicional, em Merleau-Ponty
a sensao e o sentir no se separam do mundo. Mas isso s possvel se as especificidades
forem mantidas. Ora, na indistino das massas, sem a manuteno das especificidades, o que
ocorre a absoro automtica e imediata, em uma atmosfera brbara de emoo pura.
Merleau-Ponty (2009b) nos alerta para a necessidade de reaprender a ver o mundo, o que
s vai ocorrer se resgatarmos a experincia sensvel do nosso corpo e nos deixarmos ser
verdadeiramente afetados pelas coisas, pelos outros, o que implica tambm afet-los. Para
isso, precisamos interrogar a f-perceptiva, isto , a crena imediata nas verdades superficiais
tanto do objetivismo cientfico quanto do subjetivismo filosfico. E, nessa medida, o resgate
da contradio tambm surge como condio para a ressignificao de sentido, para o prprio
trabalho reflexivo, para a multiplicidade histrica. Assim, a experincia esttica como, alis,
j dissera Adorno (1985) pode ser considerada um antdoto indstria cultural, ou seja, uma
forma de crtica que busca o resgate da complexidade por meio do confronto entre as
especificidades:
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Recebido em 11/07/2011.
Revisado em 18/10/2011.
Aceito em 02/11/2011.