Teologa Propia

Las Definiciones
Los Versculos
El Bosquejo

I. Introduccin a la Teologa Propia

II. La Existencia de Dios
A. Introduccin
B. Algunos Argumentos y Teoras en Cuanto a la Existencia de Dios
1. Algunas Teoras errneas en contra de la Existencia de Dios
2. Algunos Argumentos a favor de la Existencia de Dios
III. Los Atributos de Dios
A. Introduccin
B. Atributos Incomunicables y Comunicables
C. Atributos Absolutos y Relativos
IV. La Grandeza de Dios
A. Introduccin
B. Dios es Espritu
C. Dios es Persona
D. Es el Dios Vivo
E. Dios es Infinito
1. Es Eterno
2. Es Omnipresente
3. Es Omnisciente
4. Es Omnipotente
F. Dios es Inmutable
G. Dios es Perfecto
1. En Santidad
2. En Justicia
3. En Verdad
4. En Amor
V. Dios es Una Trinidad
A. Introduccin
B. Hay Un Solo Dios
C. La Deidad de las Tres Personas
D. Las Actividades de las Tres Personas en Armona Perfecta
VI. Los Nombres de Dios
A. Introduccin
B. Los Nombres Principales de Dios en la Biblia
C. Algunos Otros Nombres de Dios en el Antiguo Testamento

(El bosquejo contina en la prxima pgina)

VII. La Obra Creativa de Dios

1
 A. Introduccin
B. La Creacin Ex Nihilo
C. La Creacin de Todo
D. La Creacin en Seis Das Solares de 24 Horas
E. El Propsito de La Creacin
VIII. La Obra Providencial de Dios
A. Introduccin
B. El Cuidado Providencial de Dios
C. La Soberana de Dios
D. El Mal
IX. El Plan de Dios
A. Introduccin
B. El Plan de Dios incluye tanto lo que Dios determina como tambin lo que Dios permite
C. Dios planific todo lo que quiere segn el afecto de su voluntad y para su propia gloria
D. Dios, en ninguna manera, es autor del pecado ni lo aprueba, sino que juzgar al
hombre, el cual es responsable por sus propios hechos.
E. El hombre es verdaderamente invitado a arrepentirse y a elegir a Dios
F. Dios ha elegido a algunos para la salvacin
G. El Conflicto entre La Soberana de Dios y La Libre Voluntad del Hombre
X. Conclusin

Las Definiciones:
Agnosticismo--el concepto de que no hay suficiente base para afirmar ni negar la existencia de
Dios.

Antropomorfismo--antropomorfismos atribuyen a Dios caractersticas que pertenecen al hombre,

para que el hombre pueda entender de esta manera algo de la persona de Dios.

Argumento Antropolgico--este argumento dice (1) que el hombre es criatura intelectual y moral
y (2) que estos aspectos reflejan un Ser que es intelectualmente y moralmente
perfecto.

Argumento Cosmolgico--este argumento dice que tiene que haber una primera causa de todo lo
que existe y Dios es esa causa.

Argumento Ontolgico--este argumento encuentra en la mera idea de Dios en el hombre la prueba

de su existencia.

Argumento Teleolgico--este argumento aduce que Dios existe de la presencia del orden en el
universo.

Aseidad de Dios--el trmino seala la absoluta independencia de Dios que quiere decir que Dios
es autoexistente (Harrison, Diccionario de Teologa, pg. 67).

Atesmo--es la negacin de la existencia de cualquier tipo de dios (Harrison, Diccionario de

Teologa, pg. 65).

Atributo--una cualidad o caracterstica de un ser.

2
Decreto--el plan o un aspecto del plan de Dios.

Desmo--la creencia que Dios es personal, infinito y el Creador de todo, pero que El abandon a su
creacin.

Dualismo--la creencia que hay dos principios opuestos y eternos, o dos seres divinos, el uno
bueno y el otro malo.

Eleccin--la seleccin pre-temporal por parte de Dios de los que habran de ser salvos (Ryrie,
Teologa Bblica, pg. 613).

Eternidad de Dios--la existencia de Dios no tiene principio ni fin.

Evolucin--el proceso de la organizacin y el desarrollo de todas las cosas, de formas inferiores,

ms simples, o peores, a formas superiores, ms complejas, o mejores por medios
naturales (Ryrie, pg. 614).

Inmutabilidad de Dios--la constancia de Dios es siempre la misma. Dios nunca cambia.

Infinidad de Dios--en todo lo que Dios es, no tiene lmite alguno.

Materialismo--la creencia que todo lo real es material, y que no hay nada espiritual que sea real.

Modalismo--la creencia que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son meramente nombres o
manifestaciones del mismo Dios, y no son personas distintas.

Omnipotencia de Dios--El es todopoderoso; puede hacer cualquier cosa que sea consecuente con
Su propia naturaleza (Ryrie, pg. 615).

Omnipresencia de Dios--Dios est siempre presente en todos los lugares a la vez.

Omnisciencia de Dios--Dios conoce todas las cosas, tanto las reales como las posibles, sin
esfuerzo y con la misma exactitud (Ryrie, pg. 615).

Pantesmo--la creencia que todo cuanto existe se relaciona con Dios y es Dios.

Politesmo--la creencia que hay ms de un Dios o que hay muchos dioses.

Predestinacin--se refiere al plan de Dios antes de los sucesos de sus hijos, los elegidos.

Presciencia de Dios--es el conocimiento anticipado de Dios y tambin su disposicin favorable

hacia algunos.
Providencia--la obra continua de Dios, por la cual El mantiene y preserva todos los objetos de su
creacin.

Santidad de Dios--significa que Dios est separado de todo lo que es inmundo y malo y que todo
lo que El hace es puro y justo (Sproul, Las Grandes Doctrinas de la Biblia, pg. 51).

3
 Soberana de Dios--la autoridad de Dios se extiende a todo lo que El desea.

Teologa Histrica--el estudio de la teologa como ha sido desarrollada y defendida a travs de

los siglos en la historia de la iglesia.

Teologa Natural--es una teologa que se desarrolla aparte de la revelacin especial y se supone
que el hombre solo por su razonamiento es capaz de conocer ciertas verdades con
respeto a Dios (Harrison, Diccionario de Teologa, pg. 604).

Teologa Propia--lo que la Biblia ensea con respecto a Dios, su existencia, su grandeza y sus
obras.

Trinidad--hay un solo Dios subsistiendo en una pluralidad de tres Personas, Padre, Hijo y Espritu
Santo.

Unidad de Dios--las tres Personas de la Trinidad son un solo Dios.

Los Versculos:

Hebreos 11.3,6 Juan 4.24 Salmo 90.1,2

Salmo 139.7-10 Levtico 11.44,45 Deuteronomio 6.4
Malaquas 3.6 1 Juan 1.5 1 Juan 4.7,8
Daniel 4.34,35 Exodo 3.13,14 Jeremas 9.23,24
Gnesis 12.1-3 Isaas 43.1,7,21 Isaas 40.28-31

I. Introduccin a la Teologa Propia

El origen del trmino teologa se encuentra en la combinacin de las dos palabras griegas
theos (Dios) y logos (palabra). La palabra se usa en diferentes sentidos dependiendo de su
contexto. De vez en cuando, por ejemplo, hablamos de la teologa histrica o teologa natural.
Sin embargo, en este estudio nos limitaremos a usar el trmino teologa o teologa propia
como lo que la Biblia ensea con respecto a Dios, su existencia, su grandeza y sus obras.
No hay otro tema que ha sido estudiado ms en la historia de los hombres que la teologa.
Tambin, no hay otra enseanza ms impactante ni ms importante para el hombre. La teologa
propia afecta al hombre directamente en cuanto a:
- su creacin.
- su destino final.
- su adoracin de Dios.
- sus valores y prioridades.
- su discernimiento de las muchas enseanzas falsas.
No afecta solamente al hombre en s, sino tambin la teologa propia afecta otras reas de
estudio y del conocimiento. Por ejemplo:

A. En la filosofa, la teologa nos da el cimiento necesario del cual podemos

hablar de las preguntas bsicas de la realidad, del conocimiento, del
significado, de las ticas, los valores y la hermosura.
B. En las ticas, nos damos cuenta que nuestra creencia en Dios (cuya
naturaleza determina lo bueno y lo malo) nos obliga a ser buenos y hacer lo

4
 que es bueno.
C. En la biologa, las Escrituras nos ensean que Dios ha creado el universo
con leyes fsicas, las cuales pueden ser estudiadas, entendidas, y aplicadas,
y tambin que los seres humanos no son meramente formas ms
desarrolladas de los animales.
D. En la psicologa, la teologa nos ensea que la naturaleza humana fue
creada a la imagen y semejanza de Dios, y cmo el hombre ha sido
afectado por la cada de Adn.
E. En el derecho, la teologa establece que hay un orden moral y universal que
refleja la caracterstica moral de Dios y que las leyes deben tener su base
en dicho orden moral y universal.
F. En la poltica, la teologa nos ayuda a ver el modelo bblico de la autoridad
de Dios como el factor determinante en la estructura, el papel y los lmites
del gobierno.
G. En la economa, la teologa nos muestra la base para la propiedad privada,
la naturaleza del trabajo y una apreciacin por el uso compasivo de
riquezas acumuladas.
H. En la historia, la teologa nos ayuda a entender la historia dentro del
contexto de la historia bblica de la redencin, la cual es la historia global
de las Escrituras: la Creacin, la Cada, la Redencin y la Consumacin.
I. En el arte y el entretenimiento, la teologa nos ayuda a entender lo que es la
creatividad, y nos da principios con los cuales podemos discernir lo que es
sagrado o profano, lo bueno y lo malo (El Mapa Rutero de las Perspectivas
del Mundo, pgina 29, por Mark Blocher).

II. La Existencia de Dios

A. Introduccin

La Biblia est dirigida hacia los que creen en la existencia de Dios y se clasifica al
que niega su existencia como necio (Sal.14.1), porque rechaza el mensaje proclamado por
el universo. La creacin declara la gloria de Dios (Sal. 19.1) y su eterno poder y
deidad (Ro. 1.20). Sin embargo, sabemos que por el pecado y la rebelin de la
humanidad, el hombre no puede ni quiere interpretar correctamente el mensaje de la
creacin. Hoy en da existen varias teoras errneas en cuanto a la existencia de Dios.
Tambin, hay algunos argumentos razonables que han sido desarrollados al respecto.

B. Algunos Argumentos y Teoras en Cuanto a La Existencia de Dios

1. Algunas Teoras errneas en cuanto a la Existencia de Dios

Durante la historia de los hombres, se han desarrollado diferentes teoras en

un intento de explicar lo que existe. Sin embargo, al ser evaluadas a la luz de las
Escrituras, cada una de estas teoras acusa error. Por ejemplo:

agnosticismo es la posicin filosfica que declara inalcanzable para el

entendimiento humano lo absoluto y sobrenatural, especialmente la

5
 existencia de Dios, aunque no la niega.
atesmo la negacin de la existencia de cualquier tipo de dios (Harrison,
Diccionario de Teologa, pg. 65).
desmo es la creencia que Dios es personal, infinito y el Creador de todo, pero
que abandon su creacin.
dualismo es cualquier sistema filosfico o religioso que explica la realidad
mediante dos principios opuestos, como materia y espritu, cuerpo y alma, el
bien y el mal, etc.
evolucionismo es el intento cientfico de explicar todo lo que existe y su origen
aparte de algo sobrenatural.
materialismo es la forma de pensar que reduce la realidad a la materia y que
considera que la conciencia o el espritu no es sino una consecuencia de la
misma.
pantesmo doctrina segn la cual todo cuanto existe se relaciona con Dios y es
Dios.

2. Algunos Argumentos a favor de la existencia de Dios

Estos argumentos son basados en la creencia que el hombre, aparte de la

Biblia, poda alcanzar conocimiento verdadero de Dios por usar solamente su
razonamiento. Aunque son buenos argumentos, no prueban 100% la existencia de
Dios. A veces se le llama teologa natural o argumentos aparte de la revelacin
especial de Dios.
a) Argumento Antropolgico --Este argumento dice (1) que el hombre es
criatura intelectual y moral y (2) que estos aspectos reflejan un Ser que es
intelectualmente y moralmente perfecto. La conciencia y la naturaleza
moral del hombre exigen un Creador consciente y moral.

b) Argumento Cosmolgico --Este argumento dice que tiene que haber una
primera causa de todo lo que existe y Dios es esta causa. Tras cada efecto
hay una causa correspondiente. El mundo existe. )De dnde vino? De la
nada no viene nada. Por lo tanto debe existir un Creador suficientemente
inteligente y poderoso para formar el universo.

c) Argumento Ontolgico --Este argumento encuentra en que la mera idea de

Dios, es la prueba de su existencia. Tambin es llamado el Argumento de la
Creencia Universal. Este argumento dice que ha de existir un Dios por
cuanto la creencia en El es universal entre los hombres. Toda la humanidad
cree que un Ser supremo existe entonces El debe existir.

d) Argumento Teleolgico --Este argumento aduce que Dios existe de la

presencia del orden en el universo. Por cuanto, hay bastante evidencia de un
plan o designio para el mundo, debe existir uno que tuvo un plan o proyecto,
o sea un Creador.

III. Los Atributos de Dios

A. Introduccin

6
 Los atributos de Dios son las caractersticas o las cualidades de Dios. Diferentes
telogos han intentado categorizar los atributos de Dios en varias maneras. Las diferencias
reflejan cules comparaciones y contrastes ciertos telogos quisieron enfatizar. Dos de las
clasificaciones de atributos ms comunes son las siguientes:

B. Los Atributos Incomunicables y Los Comunicables

Atributos Incomunicables son las cualidades que se encuentran nicamente en Dios

y no pertenecen a sus criaturas. Un ejemplo es la auto-existencia de Dios.
Atributos Comunicables son las cualidades de Dios que hasta cierto grado se encuentran
tambin en los hombres. Un ejemplo es la misericordia de Dios.

C. Los Atributos Absolutos y Los Relativos (la clasificacin ms comn)

Atributos Absolutos son los atributos que se encuentran nicamente en Dios o esas
cualidades que siempre han caracterizado a Dios aparte de Su creacin. Un ejemplo
es la inmutabilidad de Dios.
Atributos Relativos son los atributos que han sido manifestados por medio de su relacin
para con su creacin. Un ejemplo de un atributo relativo es el amor de Dios.

En el estudio de teologa propia es importante no exaltar un atributo de Dios sobre

otro. Los que cometen este error, hacen caricatura de Dios. La Biblia declara que el Seor
es perfecto en todos sus atributos. Todos los atributos en armona perfecta representan lo
que las Escrituras nos ensean con respecto a la Persona de Dios. A continuacin,
combinamos todos los atributos de Dios bajo la designacin de la Grandeza de Dios.

IV. La Grandeza de Dios

A. Introduccin
La Palabra de Dios declara que la Grandeza de Dios es inescrutable (Sal.145.3;
Job 11.7). El trmino inescrutable no significa que el hombre no puede conocer nada
con respeto a Dios. Lo que s quiere decir es que Dios es mucho ms de lo que se puede
imaginar. Sin embargo, el hombre puede entender ciertas caractersticas verdaderas de la
grandeza de Dios como El se ha revelado en las pginas de la Biblia (Dt. 29.29;
1 Co. 2.9-12).

B. Dios es Espritu

Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que

adoren (Juan 4.24). Esta cualidad quiere decir que no hay nada material en la esencia de
Dios y enfatiza por lo menos los siguientes tres aspectos de Su Ser:

1. Como Espritu, Dios es Invisible (Jn. 1.18; 1 Ti. 1.17; 6.15-16).

2. Como Espritu, Dios no tiene los lmites de un cuerpo fsico (Hch. 17.24).

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 3. Como Espritu, Dios no tiene manos, ni pies, ni ojos fsicos.

Aunque Dios no se compone de materia, de vez en cuando la Biblia lo

describe en trminos fsicos. Por ejemplo, Isaas 50 versculo 2 habla de la mano
de Dios y en Zacaras 4 versculo 10 hay mencin de los ojos de Dios. A veces,
Dios se describe a s mismo en trminos humanos para que el hombre de esta
manera, puede entender algo de la grandeza de Dios. Los pasajes que describen a
Dios en trminos fsicos son ejemplos de lo que se conoce como antropomorfismo.
C. Dios es Persona
En contraste con el pantesmo, el cual ensea que Dios es cada cosa y cada cosa es
Dios (Bancroft, Fundamentos de Teologa Bblica, pg. 57) y tambin, en contraste con los
que dicen que hay alguna fuerza impersonal que controla todo, la Biblia nos ensea
claramente que Dios es PERSONA y que ha existido eternamente en tres personas el
Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. Aunque Dios es diferente de cualquier otro, todava es
persona. Qu significa que Dios es Persona?

1. Como Persona tiene Intelecto o la capacidad de pensar, evaluar y comprender.

Dios entiende perfectamente todas las cosas, pasadas, presentes y futuras
(Ro. 11.33).
2. Como Persona tiene Sensibilidad y Emociones, esto quiere decir que El tiene la
facultad de experimentar impresiones (Gn. 6.6).
3. Como Persona tiene Voluntad o esa capacidad de Dios de poner en operacin todo
lo que El ha decidido (Sal.115.3).
4. Como Persona tiene Moralidad que quiere decir que Dios distingue perfectamente
entre lo bueno y lo malo (Gn. 3.22).
5. Como Persona, Dios se relaciona con otras personas. Las Escrituras lo
declaran el Creador, el Salvador, el Padre del creyente, y el Consolador
(Sal. 23).
Cuando la Biblia se refiere a Dios siempre usa pronombres personales. Adems de
todos los pasajes que indican que El es persona, tambin tanto sus nombres como sus obras
demuestran su personalidad.
1. Sus Nombres indican que Dios es Persona. Por ejemplo: Elohim, Adonai o Jehov
(Ex. 3.14,15).
2. Sus Obras indican que El es Persona. Lo que Dios hace son acciones personales.
Por ejemplo: El cre (Gn. 1.1); El habl (Ex. 20.1); y El cuida y protege como
Pastor (Sal. 23).
D. Es el Dios Vivo

Otra cualidad de Dios tiene que ver con su Vida. En contraste con otros dioses que
los hombres a veces adoran, El Dios Verdadero vive (Sal. 115.3-9; Jer. 10.10; Jn. 5.26;
1 Ts. 1.9). Como el Dios vivo, El actua lo que quiere decir que escucha, habla, gua y
fortalece. Nota tambin los siguientes aspectos de la palabra vida con respecto a Dios.

1. La Vida de Dios es de distinta y diferente cualidad que la vida de cualquier otro.

Por ejemplo:
a) No hay lmite de su vida en cuanto a tiempo. El es Eterno, que quiere decir que

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 El siempre ha existido y siempre existir (Sal. 90.2).
b) Dios no depende de nada ni de nadie para vivir. El es auto-existente lo cual, a
veces, es llamado la Aseidad de Dios.
2. Dios es la Fuente de Toda Vida (Nm. 27.16; Hch. 17.24,25,28). Cualquier otro ser
u otra forma de vida depende completa y constantemente de Dios para su
existencia (Mt. 6.25-33).

E. Dios es Infinito

Cuando decimos que Dios es infinito, el concepto que queremos comunicar es que
El no tiene lmites. El universo es una ilustracin grfica de esta caracterstica del Creador.
En todo lo que es, Dios no tiene fronteras, ni puede ser limitado excepto por los lmites que
sus atributos exigen. El hecho que Dios es infinito puede ser considerado en cuatro reas.

1. En cuanto al Tiempo, EL es ETERNO (Sal. 90.1,2). Dios siempre ha existido y

para siempre ser. El es el eterno Yo Soy (Ex. 3.14).
2. En cuanto al Espacio, EL es OMNIPRESENTE (1 R. 8.27; Hch. 17.24,25;
Sal. 139.7-10). No hay lugar donde Dios no est en su plenitud.
3. En cuanto al Conocimiento, EL es OMNISCIENTE (Sal. 147.5; Pr. 15.3;
Ro. 11.33; Mt. 10.29,30; He. 4.13). No hay nada que Dios no sabe, ni que Dios
tenga que aprender.
4. En cuanto al Poder, EL es OMNIPOTENTE o todopoderoso. El hace todo lo que
quiere sin esfuerzo alguno (Gn. 1.1-31; 17.1; Sal. 33.6; 115.3; Mt. 19.6). Hay dos
caractersticas de Dios relacionadas con su poder u omnipotencia que debemos
destacar.

a) Su Soberana que quiere decir que la autoridad de Dios se extiende a todo lo

que El desea. Podemos verla en:
- la naturaleza (Ex. 7-12; Mt. 14.22-33).
- la historia (Hch. 17.26; Dn. 4.35).
- las personas (Ro. 9.17; G. 1.15,16).

b) Su Providencia que se refiere a la obra continua de Dios, por la cual El

mantiene y preserva todos los objetos de su creacin (Mt. 6.26-30;
Sal. 104.5,10,13).

Al principio, cuando tocamos esta cualidad, fue mencionado que Dios no tiene
lmite ni puede ser limitado excepto por s mismo. Esto quiere decir que por sus propios
atributos hay algunas cosas que Dios no puede hacer (Lacueva, Curso Prctico de Teologa
Bblica, pg. 112). Por ejemplo:

1) Dios no puede mentir, sino l es siempre fiel a su Palabra (Tit. 1.2).

2) Dios no puede ser tentado a pecar (Stg. 1.13).
3) Dios no puede negarse a s mismo (1 Ti. 2.13).

F. Dios es Inmutable

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 Decir que Dios es inmutable quiere decir que El nunca cambia. La constancia de
Dios es siempre la misma. Dios no crece, ni aumenta, ni madura, ni mejora. El es y
siempre ha sido y siempre ser perfecto (Sal. 33.11; 102.26-27; Mal. 3:6; Stg. 1.17). Hay
que mencionar por lo menos tres reas en las cuales las Escrituras enfatizan la
inmutabilidad de Dios.
1. Su Propsito no cambia (Is. 46.10,11). Dios cumplir completa y
perfectamente su propsito.

2. Su Palabra no cambia (Sal. 119.89). Dios es siempre fiel a su Palabra.

3. Su Persona no cambia (Mal. 3.6). Los atributos de Dios eternamente sern los
mismos.

Una pregunta relacionada que se debe considerar es la siguiente: Cmo

explicamos los pasajes, los cuales inicialmente aparecen indicar que Dios ha cambiado?

Por ejemplo:

a) "Y se arrepinti Jehov de haber hecho hombre en la tierra, y le doli en su

corazn (Gn. 6.6).
Este pasaje es ejemplo de antropomorfismo, el cual describe a Dios en
trminos humanos. El pasaje, en su contexto, ensea que por el pecado que
caracterizaba a la humanidad, Dios tena dolor profundo en su corazn por
haber hecho al hombre (Bancroft, Fundamentos de Teologa Bblica, pg. 89).

b) "Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino, y se

arrepinti del mal que haba dicho que les hara, y no lo hizo (Jon. 3.10).
En este pasaje, lo que parece ser cambio en la accin de Dios, solo es
cambio en la respuesta de Dios que resultaba del cambio en la acciones del
hombre.

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 c) "Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio: para que no seis
arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel
endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles
(Ro. 11.25).
Lo que parece ser un cambio en el plan de Dios no es ms que el desarrollo
del plan de Dios. La salvacin de los gentiles, ha sido parte del plan de Dios
desde el principio (Gn. 12.1-3).

G. Dios es Perfecto

La palabra perfecto indica una excelencia ms all del mejoramiento. No hay ni

puede ser mejor. Esta palabra describe a Dios en cada uno de sus atributos y en la
totalidad de su Persona, su Palabra, y en sus Obras. Sin embargo, en esta seccin usamos
la palabra perfecto para describir cuatro caractersticas ms de Dios.

1. Dios es Perfecto en Santidad. La palabra santo quiere decir apartado. Cuando

la Biblia se refiere a la santidad de Dios, lo hace en dos sentidos (Ryrie, Teologa
Bsica, pgina 47).

a) Dios es claramente diferente y distinto de toda su creacin o lo que otros

consideran o llaman dioses (Ex. 15.11; Is. 57.15). No hay comparacin entre
Dios y su creacin.

b) Dios es completamente separado de cualquiera clase de impureza o de todo lo

que es comn o inmundo. No hay ninguna forma de maldad, ni iniquidad, ni
injusticia en Dios (Lv. 11.44; Jos. 24.19; Sal. 99.3,5,9; Is. 40.25; Hab. 1.13).

2. Dios es Perfecto en Justicia. Decir que Dios es justo significa que El siempre hace
lo que es correcto y lo que concuerda completamente con Su santidad. Una
consideracin ms amplia de la justicia de Dios demuestra que esta cualidad
caracteriza:

a) La Persona de Dios. Dios siempre hace lo justo, siempre actua en perfecta

armona con su Santidad (Jer. 9.24). Dios es justo (Is. 45.21).

b) La Ley de Dios. La ley es la expresin de la santidad de Dios (Sal. 19.7-10). La

ley de Dios es justa (Ro. 7.12).

c) La Exigencia de Dios. Dios exige que todos los hombres acten en completa
obediencia a su ley (Ro. 1.17; 3.23; Mi. 6.8).

d) El Castigo de Dios. Dios castigar toda infraccin o desobediencia de su justa

ley (Ro. 1.18; 6.23).

e) La Imparcialidad de Dios. Dios es justo en la administracin de su ley y en su

castigo, sin acepcin de personas (Ro. 2.11).

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3. Dios es Perfecto en Verdad. Dios es la fuente y origen de toda la verdad y siempre
hay armona perfecta entre Dios y la verdad. Las Escrituras destacan y enfatizan
este atributo de Dios:

a) En su Persona, es decir que Dios es la verdad y que El es el Dios verdadero

(Jer. 10.10; Jn. 14.6; 17.3; 1 Tes. 1.9; 1 Jn. 5.20; Ap. 3.7; 6.10).

b) En todo lo que El dice. Dios siempre habla la verdad y en cuanto a la obra del
Espritu Santo en la inspiracin, El gui a los autores humanos de tal manera
que escribieron lo que es verdadero (1 S. 15.29; Jn. 17.17,19; Tit. 1.2;
He. 6.18).

c) En todo lo que El hace. El actua en acuerdo perfecto con su Persona y con lo

que El dice. El es siempre FIEL a y cumple su Palabra (Ro. 3.4; 1 Co. 1:9;
2 Co. 1.18-22; 1 Ts. 5.24; 2 Ti. 2.13; 1 P. 4.19).

4. Dios es Perfecto en Amor. El amor es una afeccin y decisin que se sacrifica para
el bien del otro. Un autor ha dicho que el amor es aquella accin de una persona
que busca el mayor bien para otra persona (Wilmington, Auxiliar Bblico Portavoz,
pg. 620). Dios es amor (1 Jn. 4.8) y esta cualidad caracteriza no solamente su
Persona, sino tambin todo lo que El dice y todo lo que El hace.

a) En su Persona, Dios es la perfeccin del amor (Ro. 5.8; 1 Jn. 3.16; 1 Jn. 4.8).

b) En lo que El dice, Dios demuestra el amor. Su Palabra ha sido comunicada y

claramente manifiesta su amor para con los hombres (Jn. 3.16).

c) En las obras que Dios hace, hay evidencia clara de su amor. Mas Dios
muestra su amor para con nosotros en que siendo an pecadores, Cristo
muri por nosotros (Ro. 5.8).

Hay cuatro trminos bblicos ms que muestran y que fluyen del perfecto amor
de Dios.

1) La Gracia de Dios es el favor inmerecido y bendicin de Dios que ha sido

mostrado al hombre principalmente en la persona y obra de Jesucristo
(Ex. 34.6; Tit. 2.11-13; Ef. 1.5-8; 2.7-9).

2) La Misericordia de Dios es ese aspecto de Su amor que muestra piedad y

compasin a otros en su angustia o afliccin (Dt. 5.10; Sal. 57.10; Ef. 2.4;
Stg. 5.11).

3) La Paciencia o Longanimidad de Dios es ese aspecto de Dios que habla de

su tolerancia temporal frente a la provocacin (1 P. 3.20; 2 P. 3.9,15;
Sal. 86.15; Ro. 2.4; 9.22).

12
 4) La Bondad de Dios es el cuidado benevolente de Dios (Hch. 14.17) para con
Sus criaturas (Ryrie, Teologa Bsica, pg. 42).

V. Dios es Una Trinidad

A. Introduccin

El trmino Trinidad no aparece en la Biblia pero se ve el concepto de la

Trinidad muchas veces. Con referencia a Dios quiere decir que hay un solo Dios en
esencia que eternamente existe en tres personas co-iguales y distintas: el Padre, el Hijo, y
el Espritu Santo. Sin lugar a dudas, la palabra Trinidad cuesta no solamente explicar
sino tambin entender lgicamente. La lucha lgica se encuentra en combinar y armonizar
los dos conceptos de un solo Dios y tres personas co-guales y distintas. Sin embargo,
en el estudio de teologa, la meta es aclarar las creencias y las doctrinas que reflejan
precisamente lo que ensean las Escrituras. Aunque, lgicamente cuesta combinar los dos
conceptos mencionados arriba, la tarea primordial es ser fiel a la Palabra de Dios. Con esta
base, considera lo que declara la Biblia.

B. Hay Un Solo Dios

Tanto el Judasmo como el Cristianismo se reconocen como religiones monotestas

que quiere decir que creen en un slo Dios. A travs de las Escrituras, el Dios vivo y
verdadero se revela como tal. Parte de la evidencia para esta conclusin incluye:

1. Los pronombres personales singulares utilizados.

YO SOY LO QUE SOY (Ex. 3.14).
Yo soy Jehov tu Dios (Ex. 20.2).
No tendrs dioses ajenos delante de m (Ex. 20.3)
2. La prohibicin de cualquier clase de idolatra porque slo Jehov es Dios (Ex. 20.4).
A travs del Antiguo Testamento hay clara prohibicin de politesmo (Dt. 5.7,8) e
Israel fue castigado por violar este principio vez tras vez (2 R. 17.12-17).
3. Deuteronomio 6.4: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Esta verdad fue
una de las enseanzas principales que Jehov mand a Israel que inculcara a sus
nios.
4. Varias veces tambin el Nuevo Testamento destaca este aspecto de Dios.
no hay ms que un Dios (1 Co. 8.4,6).
Porque hay un solo Dios (1 Ti. 2:5,6).

C. La Deidad de las Tres Personas

Como ha sido mencionado anteriormente, el otro aspecto de lo que la Biblia ensea

con respecto a la Trinidad es que hay tres personas divinas y distintas. Dios se ha revelado
a s mismo progresivamente en la Trinidad a travs de las Escrituras, es decir que puede
verlo en el Antiguo Testamento pero llega a ser ms claro en el Nuevo Testamento. A
veces, dentro del mismo versculo, se encuentra el nombre de Dios en combinacin con un

13
 verbo singular como cre o dijo (Gn. 1.1; 3.22) y un pronombre personal que es plural
y vice versa (Stone, Los Nombres de Dios, pg. 17). Considera la siguiente evidencia:

1. Los pronombres personales y verbos singulares y plurales utilizados

Entonces Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen (Gn. 1.26).
Y dijo Jehov: He aqu el hombre es como uno de nosotros (Gn. 3.22).
Y dijo Jehovahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua
(Gn. 11.6,7).
A quin enviar, y quin ir por nosotros? (Is. 6.8).

2. La Deidad de las tres Personas especficas

Hay tres personas distintas y co-iguales, a quienes las Escrituras atribuyen deidad.
Cada uno es Dios, eternamente poseyendo los mismos atributos. Las tres personas
son:

El Padre (Mt. 6.26-30; Jn. 6.44-46; Ro. 1.7; 1 P. 1.2)

El Hijo (Is. 9.6; Jn. 1.1; Hch. 20.28; Ro. 9.5)
El Espritu Santo (Hch. 5.3,4; He. 9.14)

3. Hay varios pasajes, en los cuales podemos ver a dos o a tres de las personas divinas
mencionadas en unidad e igualdad (Turner, Doctrina de Dios, pg. 118,119).

Yo y el Padre uno somos. (Jn. 10.30).

bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo
(Mt.28.19).
Jess le dijoEl que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14.9).
porquemintieses al Espritu Santo?No has mentido a los hombres, sino a
Dios (Hch. 5.3,4).
La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo
sean con todos vosotros. Amen (2 Co. 13.14).

Vease tambin - Mt. 3.16,17; Jn. 14.16,26; 1 Co. 12.4-6; 1 P. 1.1,2.

Sin lugar a dudas, han existido enseanzas falsas a travs de la historia de la iglesia
en cuanto a la Trinidad. Parte de la dificultad es cmo mantener las dos verdades (un solo
Dios y tres Personas divinas) a la vez. Los que enfatizan un solo Dios y minimizan tres
Personas divinas tienden hacia lo que es el modalismo. Aunque tiene diferentes
variaciones de esta enseanza falsa, el modalismo es la creencia que el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo son meramente nombres o manifestaciones del mismo Dios, y no son
personas distintas. Un ejemplo de modalismo sera la creencia que Dios es el Padre a
veces, el Hijo a veces, y el Espritu Santo a veces pero no son las tres personas
eternamente.
Los que enfatizan las tres personas divinas y niegan que hay un solo Dios
terminan con tritesmo y politesmo. La posicin bblica mantiene completamente que hay
un solo Dios y que hay tres personas divinas y distintas, co-iguales y co-eternas.
D. Las Actividades de las tres Personas en Armona Perfecta

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 A veces una pregunta surgir en cuanto a cmo trabajan juntas las tres Personas de
la Trinidad. Podemos ver las tres involucradas tanto en la Creacin como en la Redencin.

1. En La Creacin
El Padre (Sal. 96.5; Is. 37.16; Jer. 10.11-12)
El Hijo (Jn 1.3; Col. 1.16; He. 1.10)
El Espritu Santo (Gn. 1.2; Job 26.13; 33.4; Sal. 104.30)

2. En La Redencin (1 P. 1.1,2)
El Padre crea el plan.
El Hijo ejecuta o lleva a cabo el plan.
El Espritu Santo aplica el plan.

Aunque en cierto grado siempre ser un misterio, posiblemente podemos decir que todas
las obras divinas que tratan del universo son hechas por el Padre a travs del Hijo y por medio del
Espritu Santo.

VI. Los Nombres de Dios

A. Introduccin

Aunque se usan los nombres comnmente para identificar a las personas, en la

Biblia los nombres tenan significado y fueron descripciones del carcter de una persona.
Por ejemplo, el nombre Nabal significa insensato (1 S. 25.25). De igual manera, los
nombres de Dios "no son meros ttulos conferidos por los seres humanos sino, en su mayor
parte, son sus propias descripciones de S mismo. Como tales, stos revelan aspectos de Su
carcter" (Ryrie, Teologa Bsica, pg. 51).

B. Los Nombres principales de Dios en la Biblia

1. El nombre hebreo Elohim es traducido al griego como Theos en la Septuaguinta y
como Dios en castellano (Gn. 1.1).
2. El nombre hebreo Adonai que es traducido al griego como Kurios en la
Septuaguinta y como Seor en castellano (Mal. 1.6).
3. El nombre hebreo YHWH fue combinado con las vocales del nombre Adonai durante
los siglos sexto-sptimo, del cual viene el nombre Jehov (Ryrie, Teologa
Bsica, pg. 53). Este nombre es traducido al griego como Ego Eim o Kurios
en la Septuaginta (Ex. 3.14).
4. En nombre Theos en el N.T. es traducido en castellano como Dios (Mt. 22.21,37).
5. El nombre Kurios en el N.T. es traducido en castellano como Seor (2 Ti. 4.1).
6. El nombre Jess significa que YHWH salva (Mt. 1.21).

C. Otros Nombres de Dios en el Antiguo Testamento

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 1. Elyon--el poderoso ms poderoso (Gn. 14.17-20)
2. El Roi--el poderoso que ve (Gn. 16.13)
3. El Shaddai--el que tiene cuidado maternal (Gn. 17.1)
4. El Olam--el Dios eterno (Is. 40.28-31)
5. Jehov Jireh-- Jehov proveer (Gn. 22.13,14)
6. Jehov Nissi-- Jehov es nuestro estandarte (Ex. 17.15)
7. Jehov Salom-- Jehov es nuestra Paz (Jue. 6.24)
8. Jehov Sabaot-- Jehov de las huestes o de los Ejrcitos (1 S. 1.3)
9. Jehov Mkaddishkim-- Jehov es nuestro Santificador (Ex. 31.13)
10. Jehov Raah-- Jehov es mi pastor (Sal. 23.1)
11. Jehov Tsidkenu-- Jehov es nuestra justicia (Jer. 23.6)
12. Jehov Sama-- Jehov est presente (Ez. 48.35)
13. Jehov Rafa-- Jehov es nuestro sanador (Ex. 15.26)
(Wilmington, Auxiliar Bblico Portavoz, pginas 606-607)

VII. La Obra Creativa de Dios

A. Introduccin

El primer versculo de la Biblia declara que Dios es el Creador. En el principio

cre Dios los cielos y la tierra (Gn. 1.1). El es reconocido a travs de las Escrituras como
el Creador y Hacedor de todo lo que existe (Gn. 14.19,22; Ex. 15.11; Sal. 86.10; Ro. 1.25).
Sin embargo, hay personas que rechazan a Dios y rehusan creer en la Biblia, las cuales han
desarrollado diferentes teoras en un intento por explicar todo lo que existe y su origen. El
ejemplo clsico es el evolucionismo. Pero, como en cualquier rea de la vida, la Palabra de
Dios es la autoridad y deja en claro varios aspectos de la obra creativa de Dios.

B. La Creacin "Ex Nihilo"

Esta frase, que es del latn, significa que al crear, Dios no emple ningn material
preexistente (Harrison, Diccionario de Teologa, pg. 170), sino que El cre todo de la nada
(Gn. 1.3; Sal. 33.6,9; He. 11.3).

C. La Creacin de Todo

Dios cre el universo, los ngeles, animales, plantas, y los hombres. Cualquier cosa
que es materia y todo lo que es espiritual es producto de dicha creacin. Tambin, toda la
creacin depende completamente de su Creador (Gn. 1.1; Jn. 1.3; Hch. 4.24; 14.15; 17.24;
Ef. 3.9; Col. 1.16; Ap. 4.11; 5.13; 10.6).

D. La Creacin en Seis Das Solares de 24 horas

16
 En los ltimos siglos, ha habido la tendencia en algunos telogos de reconciliar y
armonizar las teoras de los cientficos con lo que las Escrituras ensean. Con este deseo
en mente, han desarrollado diferentes posiciones teolgicas en cuanto a la creacin y
especialmente con respecto a cunto tiempo tom Dios para crear todo. Sin embargo, la
Biblia ensea que el Hacedor cre todo en seis das solares de 24 horas. Considera lo
siguiente:

1. En Gnesis 1, la lectura natural y normal del texto lleva a esta conclusin.

2. La frase calificativa "tarde y maana" con relacin a cada uno de los seis das de
creacin respalda el significado de los das como perodos de veinticuatro horas.
3. xodo 20.11 y 31.17 declaran que Dios hizo todo en seis das, y que descans en el
sptimo, y que este patrn sirve como la base del ciclo semanal del hombre.
4. Cuando la palabra hebrea por "da" (yom) se usa con el adjetivo numrico en el
Pentateuco, siempre indica un da solar de 24 horas.

E. El Propsito de La Creacin

Otro aspecto de la obra creativa de Dios es su propsito. Por qu cre Dios todo y
con qu fin? El propsito bblico es glorificar a Dios al llevar a cabo la voluntad de EL.
Toda la creacin, las montaas, la nieve, las flores, el mar, las estrellas tienen este
propsito. Los cielos cuentan la gloria de Dios (Sal. 19.1). Esto incluye al hombre.
1El fin principal del hombre es glorificar a Dios y gozar de El para siempre (Confesin
de fe de Westminster, El Catecismo Menor, pg. 83). Los hombres estn en este mundo para:

1) reconocer 2la magnificiencia de Dios y el esplendor de todas sus perfecciones

que incluye la brillantez de su santidad, el resplandor de su poder, la grandeza de su
presencia, la luz de su verdad y el esplendor de su bondad.
2) honrar a su Creador (Ro. 1.21-23).
3) declarar su gloria a las naciones (Sal. 96.3).
4) alabarle por sus perfecciones (Is. 43.1,7,21,23).

VIII. La Obra Providencial de Dios

A. Introduccin

En trminos generales, la providencia de Dios tiene que ver con el involucramiento

continuo de Dios con su creacin. El Desmo es la creencia que Dios es personal, infinito
y el Creador de todo, pero que El abandon a su creacin. Sin embargo, la Palabra de
Dios declara que el Hacedor de todo siempre ha estado y estar ntimamente involucrado
en su creacin.

B. El Cuidado Providencial de Dios

17
 Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten (Col. 1.17). El
Creador mantiene, preserva y sostiene todas las cosas. Su providencia es universal o sobre
todo el universo (Lacueva, Curso de Formacin Teolgica Evanglica, Tomo II, pg. 253).
Sin embargo, podemos ver esta faceta de su obra especialmente en las tres siguientes reas
generales.

1. La preservacin de la creacin. Aunque reconocemos varios procesos naturales en la

creacin, la creacin no es auto-suficiente, sino que el Creador sostiene todo (Neh. 9.6;
Col. 1.17; He. 1.3).
2. La preservacin de Israel. Ninguna otra nacin ha sufrido tanto, ni ha tenido tantos
enemigos que han tratado de exterminarla, pero Dios ha preservado a Israel a travs de
la historia.
3. La preservacin de las plantas y los animales (Mt. 6.26-30; Sal. 104.5,10,13).

C. La Soberana de Dios

Decir que Dios es soberano significa que El est gobernando y que Su autoridad se
extiende a todo lo que El desea. El est sentado sobre el trono en el cielo gobernando como
El quiere (Is. 6.1; Ap. 4.2; 5.1). Su participacin activa y su obra de gobernar se extiende
a:

1. Toda la naturaleza (Mt. 5.45; Mr. 4.39; Lc. 8.25).

2. La historia humana (Dn. 2.21; Hch. 17.26).

3. Las vidas de individuos (1 S. 2.6,7; Lc. 1.52; G. 1.15,16).

D. El Mal

Una pregunta relacionada con la Providencia y Soberana de Dios tiene que ver con
los males o toda la maldad que hay en el mundo. El argumento normalmente es parecido al
siguiente. Si Dios es bueno y si Dios es omnipotente, por qu hay tantos males en este
mundo? Algunos llegan a la conclusin que o Dios no es bueno o que Dios no es
omnipotente. Sin embargo, lo que nos gua y nos ayuda a contestar cada pregunta es la
Biblia. Qu dice Dios al respecto? Al examinar las Escrituras, se ve que hay respuestas a
varias de las preguntas que giran alrededor del tema. Considera las siguientes verdades.

1. Estamos bajo la maldicin de Dios (Sal. 90.7-12). En Gnesis captulo 3, tenemos el

relato de lo que es la Cada del hombre, la cual fue resultado del pecado original. Las
consecuencias de aquel pecado caracterizan el mundo actual en el cual vivimos.

2. El libre albedro del hombre. Algunos males son resultado de esta capacidad del
hombre. Dios decidi crear al hombre con libre albedro genuino, el cual incluy la
posibilidad de escoger lo que es malo. Hasta cierto punto, el hombre puede elegir
llevar a cabo lo que su imaginacin inicua contempla (Gn. 6.5; Ro. 1.18-32). El
hombre ha decidido elegir lo que es malo (Jn. 3.19,20).

18
 3. En el tiempo debido Dios juzgar y restaurar al mundo y eliminar la tristeza
(Ap. 21.4). El juicio de Dios indica que el Creador no es solamente ofendido por la
maldad que los hombres cometen sino tambin promete que ser un da cuando el
juzgar y castigar (Ap. 20.11-15). Hasta aquel da, aun los santos de Dios claman
Hasta cundo, Seor? Los creyentes s pueden consolarse con el hecho que las
aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en
nosotros ha de manifestarse (Ro. 8.18).

4. El Sufrimiento de Jess nos muestra cun serio es Dios en cuanto a tratar el problema
de la maldad. En su papel como sumo-sacerdote, el Hijo de Dios lleg a ser hombre y
se identific no solamente con nuestro sufrimiento sino tambin El muri en el lugar
del hombre pecador. En su propia muerte podemos ver no solamente la profundidad del
problema del mal, sino tambin la accin de Dios para resolver el problema y tratarlo
una vez para siempre (Col. 2.13-15, 1 P. 2.24).

5. Otra pregunta relacionada al tema tiene que ver con la paciencia de Dios con respecto a
la maldad que hay en el mundo y es: por qu todava existe el problema? Si Dios
puede eliminar toda la maldad y est obrando hacia este fin, por qu todava no ha
sido resuelto el problema? La respuesta se encuentra en el siguiente versculo. El
Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es
paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos
procedan al arrepentimiento (2 P. 3.9).

IX. El Plan de Dios

A. Introduccin

Otro tema relacionado con las obras de Dios es el plan de Dios. A travs de los
siglos ha existido mucha diferencia de opinin al respecto. Iglesias se han dividido por este
tema y denominaciones se han formado. Al considerar los pasajes que tocan el tema, se
ven los siguientes principios.

B. El Plan de Dios incluye tanto lo que Dios determina como tambin lo que Dios permite
(Job 14.5; Pr. 16.4; Is. 14.27; 46.10,11; Lc. 4.43; Hch. 2.23; 4.27,28; 1 Ti. 2.4; 2 P. 3.9).

C. Dios planific todo lo que l quiere segn el afecto de su voluntad y para su propia gloria
(Ef. 1.5,6,11; 2.8-10; Col. 1.16; Ap. 4.11).

D. Dios, en ninguna manera, es autor del pecado ni lo aprueba, (Pink, La Soberana de Dios,
pg. 7) sino que juzgar al hombre, el cual es responsable por sus propios hechos
(Hab. 1.13; Jn. 1.11; 5.40; 6.37; Ro. 1.18; 1 P. 1.17).
E. El hombre es verdaderamente y sinceramente invitado a arrepentirse y a elegir a Dios (Mt.
11.28-30; Is. 45.22; 55.1-5; Ap. 22.17).

19
 F. Dios ha elegido a algunos para la salvacin (Jn. 6.37,44; 17.2; Hch. 13.48; Ef. 1.4,5; 2.10;
2 Ts. 2.13,14; 1 P. 1.1-5).

G. El Conflicto entre La Soberana de Dios y La Libre Voluntad del Hombre

Cuando se considera la salvacin del hombre, normalmente, hay dos trminos que
son difciles de armonizar y mantener a la vez. Uno es la soberana de Dios y el otro es
la voluntad libre del hombre. La pregunta es, si Dios es soberano, cmo puede tener el
hombre una voluntad que es verdaderamente libre y capaz de tomar sus propias
decisiones? La lucha en armonizar estos conceptos ha terminado en dos diferentes maneras
de interpretar la Palabra de Dios al respecto. Una se llama el Calvinismo y la otra el
Arminianismo (Turner, Doctrina de Dios, pgs. 131-139).

1) La interpretacin Calvinista enfatiza ms lo que es la soberana de Dios (Jn. 6.37,44;

Hch. 13.48; Ef. 1.4,5; 2 Ts. 2.13,14).

2) La interpretacin Arminianista enfatiza ms lo que es denominado el libre albedro

del hombre o su voluntad libre (Mt. 11.28; Lc. 6.47; Jn. 3.16; Ap. 22.17).

La Biblia indica que Dios ha dado al hombre la capacidad de tomar decisiones y

que el hombre es responsable por las decisiones que l tome. Incluso, algn da ser
juzgado por las decisiones que l ha tomado o las que l no ha tomado. En cuanto a la
salvacin y los elegidos, Dios controla las circunstancias en la vida de un hombre para que
en el momento oportuno, el hombre tome una decisin sincera y verdadera para
arrepentirse y recibir a Jess como su salvador personal. Dios estaba obrando en la vida
del hombre, an desde su concepcin (G. 1.15), tanto adentro como afuera del hombre de
tal manera que el hombre reconoci su necesidad y recibi por su propia voluntad al Seor
Jesucristo. Al Seor sea toda la honra y gloria por su obra increble en la vida del
creyente (Fil 1.6).

IX. Conclusin

La Facultad Teolgica Bblica Bautista cree en el Dios vivo, el cual es Creador del
universo. El es Espritu infinito, inmutable y perfecto. En la unidad de la esencia divina hay tres
personas eternas, el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo, co-iguales en poder y gloria, y ejecutando
oficios distintos y armoniosos en la grandes obras de la creacin y redencin. Dios cre todo en
seis das literales y la salvacin de los hombres es la obra de Dios del principio al fin (Gn. 1.1;
Ex. 20.2,3; Dt. 4.35; 6.4; Sal. 2.7-9; Is. 45.14; 46.9; Mt. 3.16,17; 28.19,20; Jn. 1.1-3; 5.36-40;
Ro. 1.1-6; 1 Co. 8.6; Ef. 1.3-10; 4.3-6).

BIBLIOGRAFIA

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Doctrina de Dios, Donald D. Turner, Editorial Portavoz

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Fundamentos de La Fe Cristiana, Los, James Montgomery Boice, Editorial LOGOI

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Grandes Temas Bblicas, Lewis Sperry Chafer, Editorial Portavoz

Introduccin a la Teologa Sistemtica, G.H. Lacy, Casa Bautista de Publicaciones

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Sntesis de Doctrina Bblica, Charles C. Ryrie, Editorial Portavoz

Teologa Bsica, Charles C. Ryrie, Editorial UNILIT

Teologa Sistemtica Tomo 1, Lewis Sperry Chafer, Publicaciones Espaolas

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