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RECIFE/2007
2
RECIFE/2007
3
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
The objective of this dissertation is the confrontation between the Society of Jesus and the
centralizing politics of the Portuguese metropolis as conducted by Sebastio Jos de Carvalho
e Melo, the Marquis of Pombal in the eighteenth century. We focus on the situation in
Pernambuco, especially Recife and Olinda, without forgetting the policies of Pombal and
colonial Brazil. We also want to understand the nature of the threat that the project of the
Society of Jesus could represent for the interests of the kings minister as well as how to
interpret the relationship of the Jesuits and the pernambucan society, specially at the moment
of the expulsion of the Society. Capital transference, conflictive indian legislation, restrictive
economics, excessive fiscal control and the monitoring of certain industries in the portuguese
juridical system, all have a role in Pombals administrative project for Brazil in the eighteenth
century. For this reason they all are subjects of our study. In addition, we include the
evangelizing and socio-political role of Religious Orders and restrictions imposed on them. In
the process of colonization, the Jesuits assumed nuanced positions. The Society of Jesus
adopted values different than the those of the metropolis. The Priests acted also as fathers,
brothers and friend or the colonialists. They were present in their daily lives, they cried and
smiles with their coreligionists, practicing a jesuit piety to minimize the difficulties and the
suffering of the colonial society. The expulsion, and later suppression of the Society of Jesus
was not enough to dampen the civic memories nor the developmental role of these
companions of Jesus in the luso-pernambucan community. The people of Recife and Olinda
were deeply affected by the expulsion of their religious representatives. They went on hunger
strikes, they denounced the poor quality of the subsequent education, and they wanted the
return of their former teachers. In Recife, the people went out in the streets and shouted for
the ministers removal. For them, this was the only was possible to correct the situation of the
Jesuits.
SUMRIO
RESUMO
ABSTRACT
LISTA DE ABREVIATURA E SIGLAS
LISTA DE INSTITUIES CONSULTADAS
1. INTRODUO....................................................................................................... 12
1.1 Questes Tericas e Metodolgicas....................................................................... 13
1.2 Balano Historiogrfico......................................................................................... 16
CONSIDERAES FINAIS....................................................................................... 85
REFERNCIAS........................................................................................................... 89
12
1. INTRODUO
1
ELIADE, Mircea. O Sagrado e profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes. 1992. p.22.
2
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. p.143
13
3
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. p.143.
4
Ibid p.145
14
5
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. p.150.
6
Ibid. p. 143
7
Ibid p. 144.
8
Ibid. p. 104.
15
9
GEERTZ. A Interpretao das Culturas. p. 105.
10
Ibid. p. 207.
16
cada povo alcana a poltica que imagina. Significa dizer que no se pode trabalhar a anlise
poltica apenas pelas concluses, consequentemente, necessrio tambm reconstruir os elos
sociolgicos entre a cultura e o desenvolvimento poltico11.
Nessa tica, a proposta da nossa pesquisa trabalhar a religio como um sistema
cultural que s pode ser apreendido no contexto histrico12. Ressaltamos aqui que a religio,
como qualquer outro setor social, est intimamente ligada s verdades elaboradas pela
mentalidade social.
A religio socialmente poderosa. Ela consegue colocar atos comuns em outros
contextos, tornando os mesmos em expresses religiosas. A exemplo disso, podemos ressaltar
a relao entre a misericrdia, o perdo e a promessa de salvao. A prtica religiosa altera o
interior do homem que passa a ver o mundo de outra forma, o sentimento religioso assume um
papel pedaggico transformando a realidade social. Assim, salientamos que, os smbolos
formulam as normas morais e estticas de uma determinada sociedade e aqueles que no
comungam com elas so, de certa forma, excludos. A moralidade sinnimo de praticidade e
sabedoria, direcionando a conduta social. A religio passa ser um mecanismo de apoio para
consolidar um comportamento satisfatrio, retratando um mundo no qual essa conduta
apenas senso comum.
A disputa entre a verdade religiosa e a verdade poltica em Portugal, no sculo XVIII,
transformou a atitude do Estado frente aos negcios econmicos e polticos. Esta atitude
assumiu um carter poltico centralizador, privilegiando os interesses do Marqus de Pombal
que, para defender os seus ideais desenvolvimentistas, partiu para a demonizao das Ordens
Religiosas, principalmente a Companhia de Jesus. A demonizao pombalina s Ordens
atingiu o Brasil colonial e transformou o comportamento social. Novos valores so impostos,
transformando os setores polticos, econmicos, educacionais, religiosos, mas o sentimento
religioso no desapareceu e continua presente e atuante no agir da sociedade colonial, como
tambm, na sociedade metropolitana.
11
GEERTZ, Interpretao das Culturas, p.209.
12
Ibid p.103
17
de estudo da Cincia da Religio e, para isso, foi necessria uma metodologia especfica e
inovadora, pois fizemos uma adaptao entre conceitos religiosos, histricos e antropolgicos.
Podemos salientar, ainda, que a originalidade do nosso trabalho consolidada pelo
recorte histrico no sculo XVIII. Assim, procuramos preencher uma lacuna existente na
histria do Brasil e de Pernambuco. Para isso, fizemos pesquisas em fontes primrias e
secundrias.
O trabalho de Serafim Leite Histria da Companhia de Jesus no Brasil foi de
extrema relevncia para o desenvolvimento da nossa pesquisa, pois traa o percurso dos
jesutas no Brasil do sculo XVI ao XVIII e mostra a trajetria dos religiosos na colonizao e
na evangelizao, desempenhando um papel auxiliar para a Coroa Portuguesa.
Os manuscritos de Jos Caeiro Jesutas do Brasil e da ndia: na perseguio do
Marqus de Pombal no sculo XVIII constitui uma fonte primria de pesquisa. Foi
imprescindvel ao nosso trabalho; documenta um perodo do qual contemporneo, sofreu as
represlias do Marqus, sendo assim o seu relato sobre a trajetria jesutica produto de uma
observao in loco, o que nos obrigou a tom-lo como testemunho vivo daquela realidade.
Paulo de Assuno em seu trabalho Negcios Jesuticos nos fornece uma viso ampla
sobre a sociedade, a poltica e economia do Brasil no sculo XVIII, apresentando uma histria
social inserida numa perspectiva religiosa daquele perodo. Aborda a questo pernambucana,
destacando o projeto da Companhia para a sociedade. importante para o nosso objeto, pois
nos levou a compreender o funcionamento e a ao jesutica desde a atividade missionria at
os seus interesses empreendedores. A densidade do texto permite-nos mergulhar nas
entranhas da Companhia e identificar a competncia dos religiosos em definir estratgias,
negcios e empreendimentos em nvel temporal associado prtica espiritual.
Pe. Miguel de Oliveira em Histria Eclesistica de Portugal ns mostra a influncia
da Igreja Catlica no processo de formao do Estado Portugus. Fornece uma anlise
substancial sobre as relaes entre a Igreja e o Estado, destacando a atividade missionria e
pedaggica das Ordens Religiosas. Para ns foi grande valia, pois dedicamos um captulo s
Ordens Religiosas.
Anselmo Eckart, um brasilianista, em Memrias de um Jesuta prisioneiros de
Pombal destaca a sua experincia quanto s perseguies do Marqus de Pombal e descreve
a atuao e a perseguio ao Padre Malagrida. Seu trabalho uma importante fonte de
pesquisa para que possamos entender a relao entre Pombal e os representantes da
Companhia de Jesus.
18
O Padre Ilrio Govani S.J. faz um trabalho sobre o Padre Malagrida e mostra toda a
sua trajetria no Brasil colonial, bem como explica detalhadamente as suas atitudes frente
sociedade colonial, alm disso, descreve o seu discurso e a sua indisposio com a poltica
pombalina que decretou a sua priso e conseqentemente, a sua condenao. A condenao de
Malagrida j demonstra a insatisfao do Marqus com a Companhia de Jesus, o que interessa
fundamentalmente ao nosso objeto de estudo.
Frei Venncio Willeke O.F.M. em Misses Franciscanas no Brasil, escreve sobre o
papel destes religiosos frente poltica externa portuguesa. Ele, no seu trabalho, deixa claro
que no possvel separar as misses religiosas dos interesses administrativos rgios. Basta
salientar que ao rei competia a jurisdio espiritual, cujos negcios eram tratados no Conselho
Ultramarino que regulamentavam quase todo o trabalho missionrio. Nesta obra, verificamos
que era teoricamente impossvel estabelecer fronteira entre o poder temporal e o espiritual,
pois os missionrios, no geral, eram funcionrios rgios.
Malachi Martin, ex-jesuta, em Os Jesutas: a Companhia de Jesus e a Traio a
Igreja Catlica reconhece a competncia jesutica no processo de educao, mas faz uma
crtica a atuao da Companhia no que se refere s questes polticas e aos seus interesses
particulares que, na maioria das vezes, contrapunham-se aos interesses Papais.
Arlindo Rubert em A Igreja no Brasil, obra composta de trs volumes. O primeiro
volume trata da origem e desenvolvimento da Igreja no sculo XVI; o segundo sobre a
expanso missionria e hierrquica no sculo XVII e o terceiro traz a expanso territorial e o
absolutismo estatal no sculo XVIII. Fizemos uso do seu trabalho como um todo, mas foi o
terceiro volume que mais atendeu ao nosso objeto, no s pelo perodo que aborda, como
tambm por tratar de questes como: o padroado, a reao tmida da Igreja aos desmandos
desse padroado e a expulso dos jesutas do Brasil.
Kenneth Maxwell, um dos maiores especialistas em histria luso-brasileira, produziu
vrias obras sobre o sculo XVIII, nas quais destacou a poltica Pombalina e o papel dos
Jesutas em Portugal e no Brasil. Dentre as obras podemos destacar: A Devassa da devassa
na qual trabalha a dependncia de Portugal na Inglaterra, dando nfase ao papel de Sebastio
de Carvalho e Melo e a sua relao com a Companhia de Jesus e enfatiza ainda a questo do
ouro na colnia portuguesa. Em Chocolate, Piratas e outros Malandros: ensaios tropicais,
examina desde a Inconfidncia mineira, nos seus aspectos internacionais, poltica do
Marqus de Pombal voltada para a nacionalizao do sistema comercial luso brasileiro. Para a
nossa pesquisa, foi de fundamental importncia consultar tambm Marqus de Pombal:
paradoxo do iluminismo. Neste trabalho, Maxwell destaca a situao de Portugal no sculo
19
XVIII e mostra a viso de Pombal sobre o desenvolvimento portugus, bem como a trajetria
do pensamento pombalino para aplicar o modelo de desenvolvimento ingls realidade
portuguesa, atrelando essas questes ao projeto religioso da Companhia de Jesus. O ponto
crucial desta obra o direcionamento sobre o dio entre Pombal e os Jesutas. Por fim,
consultamos Pombal e a Nacionalizao da Economia Luso-brasileira, este trabalho
permitiu compreender o projeto Pombalino para a nacionalizao da economia luso-brasileira.
Antnio Paim no seu Pombal e a cultura brasileira traz uma anlise sobre o
desempenho do Marqus como reformador, chefe de Estado e a sua influncia no curso da
histria do Brasil, especialmente no aspecto cultural. Nem tanto pelo que o seu governo
realizou diretamente na colnia, mas, sobretudo, em decorrncia da reforma que promoveu na
mentalidade da elite. Ao nosso trabalho interessou essa mudana, por ele demonstrado na
mentalidade, para que pudssemos elucidar a proposta de modernizao pombalina, na qual se
inseria a perseguio s Ordens Religiosas.
J. Lcio de Azevedo em O Marqus de Pombal e sua poca trata da poltica
pombalina atrelada realidade portuguesa frente s naes europias e a sua indisposio com
os jesutas que ocasionou na extino da Companhia de Jesus.
A Ordem Carmelitana em Pernambuco de F.A. Pereira da Costa faz um relato sobre
a ao dos carmelitas, sobretudo no Recife, ajudando-nos a entender a sua participao na
catequese e no processo educacional.
Antnio Alberto Banha de Andrade em A Reforma Pombalina dos Estudos
Secundrios no Brasil faz uma anlise abrangente do que significou para o Brasil a Reforma
do ensino empreendida pelo Marqus de Pombal, captou a problemtica do novo sistema
educacional ligado ao Estado, eliminando a interferncia jesuta, mas sem perder a orientao
religiosa.
Antnio Paulo Ciriaco Fernandes S.J. em Missionrios Jesutas no Brasil no Tempo
de Pombal trabalha a atuao missionria dos jesutas no Brasil, narra fatos de extrema
importncia com seriedade e tica, alm de nos auxiliar a melhor compreender os Manuscritos
de Jos Caeiro, constituindo uma fonte imprescindvel para o nosso objeto de pesquisa.
Ivan Teixeira em Mecenato Pombalino e a Poesia Neoclssica chama a ateno para
o despotismo esclarecido de Sebastio de Carvalho e Melo, destacando a desmoralizao
imposta aos inacianos e a apologia do autoritarismo das luzes como veculo das medidas
reformadoras que desmantelaram os costumes neo-escolsticos das instituies portuguesas.
Eduardo Hoornaert em Histria da Igreja no Brasil permite uma compreenso da
Igreja no Brasil, mostrando que ela compreendia a si mesma como um conglomerado de
20
cristandade, original e genuna diferente da europia, cristandade essa em conflito, talvez pela
diferena cultural entre a metrpole e a colnia.
Jos Sebastio da Silva Dias em Biblos, Revista da Faculdade Letras de Lisboa,
trata de Portugal e da cultura europia, mostra o sistema educacional jesutico no Brasil e
aponta para os oratorianos, como a Ordem, aliada ao Marqus de Pombal, que se encarrega de
denunciar as falhas da Companhia, recebendo por isso o direito de assumir os negcios
jesuticos aps a sua expulso.
Ebion de Lima em A Congregao do Oratrio no Brasil faz um relato da trajetria
dos Oratorianos no Brasil, colocando-os como sucessores dos Jesutas aps a expulso da
Companhia de Jesus pelo Marqus de Pombal.
Lilia Moritz Schwarcz A Grande Viagem da Biblioteca dos Reis: do terremoto de
Lisboa a Independncia do Brasil, nos auxiliou na compreenso da mentalidade portuguesa
acerca da religio, mostrando o papel da f no comportamento social. Essa anlise se estende
do sculo XVIII ao XIX e mostra um pouco da atuao dos jesutas dentre a sociedade
colonial, enfatizando tambm a poltica contrria do Marqus de Pombal a Companhia de
Jesus.
Mariana Massimi em Um Incendido Desejo das ndias, a obra nos ajudou a entender
a administrao dos negcios da Companhia.
Domingos Loreto Couto em Desagravo do Brasil e Glria de Pernambuco foi um
trabalho importantssimo para a nossa pesquisa, pois nos auxiliou a entender a poltica
jesutica voltada para gerir o seu sustento, bem como sua obra missionria e religiosa em
Pernambuco.
Jorge Couto em A Construo do Brasil nos forneceu uma descrio da formao
colonial brasileira, enfatizando os aspectos econmicos, polticos sociais e religiosos.
Louis Chtellier em A Religio dos Pobres trabalha a formao do catolicismo
moderno atravs do fenmeno missionrio nos sculos XVII e XVIII, Mostrando o papel e o
relato dos jesutas que revelam crenas, comportamento, tradies e piedade.
John W. O Malley em Os Primeiros Jesutas nos permitiu uma viso sobre os
jesutas e o seu projeto religioso para a colnia portuguesa.
Michel Leroy em O Mito Jesutico o trabalho faz uma anlise da mstica e da
imagem jesutica frente aos seus seguidores.
Clifford Geertz, o nosso terico, em A Interpretao das Culturas forneceu o fio
condutor para que pudssemos traar a nossa linha terica e metodolgica baseada na
interpretao densa. Permitiu que buscssemos uma anlise cultural, contextualizada para
21
melhor compreender a mentalidade da poca e para isso fizemos uso de outras categorias
geertziana como o ethos e a poltica do significado.
O Arquivo Ultramarino Portugus foi utilizado como fonte primria, os documentos
selecionados entre 1758 e 1762 permitem visualizar o desempenho da Companhia de Jesus no
sculo XVIII na metrpole e na colnia e a sua querela com o Marqus. Os documentos
mostram o discurso jesutico, sua trajetria religiosa, seus bens, a perseguio, a expropriao
e a sua expulso. Nesse mesmo contexto, fizemos uso dos Cdices Ordens Religiosas do
Arquivo Pblico de Pernambuco, Jordo Emerenciano, buscando compreender a interao
entre a religiosidade, a poltica e a sociedade colonial, mais especificamente Pernambuco.
Pesquisamos tambm os documentos das Ordens Rgias que fazem referncias a
Pombal, a Companhia de Jesus e aos seus possveis equvocos. Esses documentos fazem uma
avaliao da atuao das Ordens na metrpole e na colnia.
Nessa perspectiva de anlise, construmos os nossos trabalho dividido em quatro
etapas. Na primeira procuramos demonstrar os objetivos, o quadro terico, metodolgico e
um balano historiogrfico.
A segunda etapa Poltica e Religio na poca Pombalina procurou fazer uma
interpretao sobre o universo religioso portugus do sculo XVIII, a trajetria poltica e o
significado da poltica pombalina para Portugal, bem como os seus efeitos religiosos.
A terceira etapa As Ordens religiosas em Pernambuco fez uma avaliao densa
sobre, a missionao portuguesa visando entender a relao entre as Ordens, a Igreja e o
Estado, destacando, ainda, a Ordem Carmelita, Franciscana e Jesuta.
A Quarta etapa interpreta densamente a Companhia de Jesus, o patrimnio, as aldeias
indgenas e o calvrio dos jesutas em Pernambuco, mostrando as permanncias e as
mudanas que marcaram aquele perodo.
22
1
SCHWARCZ, Lilia Moritz. A longa viagem da Biblioteca dos Reis: do terremoto de Lisboa Independncia
do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 83
2
A populao local em 1732 era de 2 milhes de pessoas; em 1758 era de 2,5 milhes; em 1780 era de 3
milhes. Ibid p.83
3
SCHWARCZ , op. cit., p.83
23
4
SCHWARCZ, 2002. p.83.
5
Ibid., p.84.
6
Ibid , p.86.
24
7
SCHWARCZ, 2002. p. 87.
8
Ibid.
9
Ibid.
25
10
O Padre Antnio Vieira previu a instalao do Quinto Imprio com capital em Lisboa reino temporal e
espiritual , Bandarra, unindo elementos judaicos e cristos, proclamou a chegada prxima de um Rei
Encoberto, que estabeleceria uma monarquia mundial. (SCHWARCZ, 2002, p. 88).
11
Ibid. p.87
12
SCHWARCZ , op cit , p.87
26
Portugal tornou-se mais malevel s idias da Ilustrao, mesmo que isso no possa ser
generalizado, mas j era indcio de uma mudana na mentalidade, mesmo que limitado a
pequenos grupos. A Ilustrao, em Portugal, foi adaptada ao catolicismo, aos moldes do que
havia ocorrido na Itlia e na Espanha. Nessa linha de anlise, visualizamos que os
portugueses, se no conseguiram, tentaram ou buscaram inter-relacionar, na prtica,
elementos totalmente opostos teoricamente, como a f, a cincia, o teocentrismo e o
antropocentrismo. Essa ttica portuguesa exigiu uma reanlise da sua mentalidade, ou seja, do
seu imaginrio social.13
Esses grupos minoritrios foram influenciados pelos ideais de portugueses que
estavam no exterior, os chamados estrangeiros; responsabilizados pela introduo do
Iluminismo, do empirismo e do utilitarismo em Portugal14. Eles estavam em contato com uma
realidade diferenciada e atrelaram o atraso portugus falta de cultura15, defendendo a
necessidade das Luzes como instrumento para o desenvolvimento nacional. A educao foi
colocada como o ponto de partida. O sistema educacional era visto como conservador,
especulativo e dogmtico, visto que o ensino pr-universitrio estava sob o controle jesutico
e estes se mantinham fiis aos conceitos aristotlicos, isto , contrrio ao mtodo emprico,
colocando-se, assim, contra o fazer cientfico.
A mentalidade portuguesa, em relao Europa como um todo, bastante
conformista, talvez pelas caractersticas religiosas de sua sociedade. O sculo, por ns
trabalhado, vem comprovando a nossa afirmao. O conformismo portugus chocava-se com
o ideal Iluminista medida que a teologia encontrava espao em plenas Luzes,
desenvolvendo-se extraordinariamente sob a Segunda Escolstica ou Neo-Escolstica, que
tem suas concepes predominantes at meados do sculo XVII e perpassando para o XVIII.
A influncia de Toms de Aquino levou ao repdio de Maquiavel e das idias reformistas da
Igreja, e a idia do divino foi interligada ao Estado, que por sua vez se submetia a Igreja como
Instituio.
Essa relao entre o estado e a Igreja foi uma constante durante o governo de D. Joo
V e essa situao s foi alterada no reinado de D.Jos I, sob a administrao de Sebastio Jos
de Carvalho Melo e Silva.
13
SCHWARCZ, 2002, p. 90.
14
Cunha Brochado, Cavaleiro de Oliveira, d. Luis da Cunha, Luis Antnio Verney, Alexandre de Gusmo e
Pombal, alm de outros, acusados de judaizantes e perseguidos pela Inquisio, como ... Jacob de Castro
Sarmento e Ribeiro Sanches. (SCHWARCZ,, 2002, p. 88)
15
Grifo nosso (partimos do pressuposto de que no existe sociedade sem cultura)
27
16
MAXWELL, Kenneth. O Marqus de Pombal: paradoxo do Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
p. 2
17
Ibid , p.3
18
SCHWARCZ, 2002, p. 94.
28
1741, faz a seguinte argumentao: A inveja do nosso Brasil, to forte nos coraes
britnicos, no final ir lev-los a atacar a Amrica portuguesa19
Acreditava Pombal, em 1739, que os britnicos possuam um projeto para estabelecer
uma colnia no Uruguai financiada com capital judaico. Naquele momento, o governo
britnico havia proposto uma conveno anglo-portuguesa, fornecendo uma esquadra naval
para aliviar o cerco Colnia do Sacramento, posto portugus ao norte do rio da Prata. Esse
auxlio exigia que os navios mercantes e de guerra britnicos tivessem livre acesso aos portos
brasileiros, enquanto durasse a guerra contra a Espanha. Com base nessa proposta, Pombal
fundamentou a sua desconfiana.20
Pombal passa, a partir da, a procurar entender o porqu da superioridade comercial e
militar da Gr-Bretanha e da fraqueza econmica, poltica e da dependncia militar de
Portugal. Em Londres, ele freqentava o crculo da Royal Society e resolveu investigar as
origens do poder britnico e, depois de pesquisar detalhadamente, concluiu que a vantagem
britnica era resultado:
19
MAXWELL, 1996, p. 4.
20
Ibid., p.8
21
Ibid., p. 7.
22
Ibid., p. 7
29
O cargo que ele desempenhou na ustria deu um decisivo impulso na sua carreira.
Chegou a Viena em 1745 e aliou-se a Manuel Teles da Silva, imigrante portugus, aristocrata
que conseguiu ocupar altos postos no Estado Austraco. Na verdade, a estadia de Pombal na
ustria tem um significado decisivo e se manifesta at na arquitetura domstica, chegando a
usar na reforma do seu Palcio em Oeiras.
Em Viena, recebeu um grande nmero de visitas quando era diplomata portugus na
Corte de Maria Teresa, dentre elas o reformista catlico holands Gerhard Van Swieten, seu
mdico particular. interessante destacar as medidas de Maria Teresa para reformar o sistema
de censura governamental, incluindo a Universidade de Viena, poltica dirigida contra o
monoplio virtual dos jesutas. Neste momento, Pombal entra em contato com o mdico
cristo-novo portugus, Antnio Nunes Ribeiro Sanches, descendente daqueles que a partir de
1497 foram obrigados a abraar o cristianismo para no ser expulsos pela Inquisio.23
Em fins de julho de 1750, Pombal foi chamado a Lisboa para assumir o controle dos
negcios de Estado e a notcia foi bem recebida em Viena. O duque Silva-Tarouca, Manuel
Teles da Silva, viu a indicao de Pombal como significado de modernidade, representando a
ebulio pelo Iluminismo europeu. Ele toma posse com muita experincia diplomtica, com
uma mentalidade poltica bem definida e com um crculo de amigos, dentre eles expatriados
portugueses, muitos dos quais haviam sido punidos pela Inquisio24.
A Gr-bretanha demonstrou apreenso quanto ascenso do Ministro, O diplomata
britnico Benjamin Keene escreveu: a pior cachola coimbrana que j encontrei, s direi
que um pequeno gnio que ambiciona ser grande em um pas pequeno tem, necessariamente,
de ser um animal muito inquieto25
Pombal era de opinio que o declnio das naes ibricas no sculo XVIII teria
obrigado aos estadistas espanhis e portugueses a enfrentar o problema da modernizao.
Passava a ser evidente, ao seu entender, que a eficincia governamental e a consolidao do
imprio eram fundamentais para que essas duas naes conseguissem manter sua influncia
no mundo competitivo.
Em 1742, Carvalho havia dito que as naes europias se desenvolveram pela
imitao. Cada uma espionava a outra sobre as suas aes. Essa observao lhes fez
desconfiar da poltica britnica para com Portugal. justamente essa percepo que leva
Carvalho e Melo a ver o controle exercido pelos britnicos sobre seu pas, no apenas como a
23
MAXWELL, 1996, p.10.
24
MAXWELL, Kennth. Chocolate, piratas e outros malandros: ensaios tropicais. So Paulo: Paz e Terra,
1999. p. 89.
25
Ibid., p. 90.
30
causa bsica das mazelas sociais e econmicas da nao portuguesa, mas tambm como uma
razo para os avanos rpidos da economia britnica.26
Diante do exposto, podemos afirmar que Pombal tinha razo. Parte da acumulao
britnica era resultado do trfico e do ouro do Brasil, o que nos leva a afirmar que a nossa
riqueza forneceu aos britnicos uma parte das condies econmicas necessrias criao de
sua eficiente marinha, das artes e manufaturas. Assim, o ouro brasileiro participou ativamente
da expanso agrcola, permitindo a valorizao das terras, bem como o rejuvenescimento da
industria manufatureira britnica.
As relaes internacionais entre Portugal e Gr-Bretanha faziam parte das atribuies
e preocupaes de Carvalho e Melo. Pombal como o contingente de funcionrios pblicos e
diplomatas portugueses, se preocupava com a organizao imperial e com a prtica
mercantilista. Acreditavam que esses dois mecanismos haviam favorecido o enriquecimento
da Frana e da Gr-Bretanha.
26
MAXWELL, 1999, p. 89.
27
Um pas rico quanto maior for a quantidade de ouro e prata que ele possu.
FALCON, Francisco. Mercantilismo e transio. So Paulo: Brasiliense, 1988. p. 53.
31
Para tal intento, planejou restabelecer o controle nacional sobre as riquezas que fluam
para Lisboa. Riquezas oriundas da dominao ultramarina. Adaptou tcnicas inglesas
realidade portuguesa, fazendo jus a orientao iluminista. Politicamente enfrentou a
implementao do Tratado de Madri, tentando resolver as questes de fronteiras no Brasil.
justamente neste momento em que os jesutas aparecem como um obstculo aos seus planos.
As misses jesuticas foram contidas atravs de campanha militar, como foi o caso
daquelas que se encontravam na fronteira sul do Brasil. O embate entre as misses e a poltica
imperial foi acirrado e isto feria os interesses polticos pombalinos. Em meio a estas querelas,
acontece um terremoto em Lisboa. Este fato fortaleceu o Marques de Pombal, pois
imediatamente ele se colocou na posio de reconstrutor da cidade.28
A poltica autoritria imposta pelo Ministro desagrada a um bom contingente
populacional, inclusive alguns setores da aristocracia portuguesa, principalmente aos
puritanos, adeptos do pensamento calvinista, por se sentirem excludos dos cargos pblicos e
pelos favores concedidos a negociantes e mercadores. Alm disso, os pequenos comerciantes
e taverneiros sentiam-se alijados dos novos monoplios comerciais e aliaram-se para provocar
distrbios, a tudo isso se somava, ainda, o conflito com os jesutas.
A reao pombalina atingiu ferozmente as classes populares, a alta nobreza e a Ordem
jesutica. necessrio salientar que o conflito entre Pombal e a Companhia de Jesus chamou a
ateno dos europeus, pois foram os portugueses que deram incio ao movimento que
provocaria a expulso dos jesutas de toda a Europa catlica, chegando a supresso da ordem
pelo Papa.
Esses conflitos tinham como justificativa a reconstruo e a modernizao da
economia portuguesa atravs da explorao racional das colnias e o desafio ao poderio
econmico da Inglaterra.
O discurso modernizador de Sebastio de Carvalho e Melo sobre a economia
portuguesa no deixou de sofrer oposio. A prosperidade portuguesa dependia diretamente
da economia colonial. O ouro, o acar e o tabaco brasileiro formavam a base comercial do
Atlntico Sul.
O acar e o tabaco permitiam lucrativas reexportaes para a Espanha, e o
ouro era um meio de equilibrar o comrcio desfavorvel com o norte e de
pagar pelas importaes de madeira e gros.29
28
MAXWELL, 2002, p.9
29
MAXWELL, Kenneth. Pombal e a Nacionalizao da Economia Luso-brasileira, Portugal: Estampa, p. 92.
32
O elo entre o sistema colonial portugus e a economia mundial era o comrcio anglo-
portugus. O Tratado de Methuen, de 1703, estabelecia que as manufaturas inglesas entravam
em Lisboa e no Porto isentas de impostos, conseqentemente, o vinho portugus recebia
incentivo no mercado ingls. Esta negociata favoreceu exclusivamente os interesses
comerciais ingleses em detrimento dos interesses portugueses. Basta lembras que,
30
MAXWELL, Kenneth. Pombal e a nacionalizao da economia luso-brasileira. Portugal: Estampa, 1999.
p. 92.
31
Ibid., p. 93.
33
obrigado a conviver com a saturao do mercado que, por sua vez, perturbava o mecanismo
de crditos entre a Colnia e a Metrpole.32
A Companhia de Jesus estava inserida nas dificuldades econmicas que afetava os
colonos no Brasil. Ao proteger os ndios, a Ordem, privava os colonos daquela mo-de-obra,
ao mesmo tempo em que estes eram privados da mo-de-obra escrava em decorrncia do seu
alto preo. Essa discusso nos remete para o nosso terico, Clifford Geertz, que em sua obra
interpreta a questo javanesa, mas analisamos e interpretamos densamente a realidade
colonial brasileira no perodo pombalino. Naquele momento a poltica era conduzida pela
metrpole portuguesa, mas havia uma elite colonial que dependendo da situao agia
paralelamente. Os religiosos faziam parte desse grupo, principalmente os jesutas, e por isso
eram alvos da poltica repressora do Marqus de Pombal.33
O sculo XVIII conviveu com a crise do acar e com o apogeu da minerao. O ouro
do Brasil consolidou o sonho do eldorado portugus e a partir daquele momento a poltica
econmica passou a ser canalizado para as regies das minas. A economia aucareira foi
relegada a um segundo plano. Foi, justamente neste cenrio, caracterizado tambm pela
ascenso de Pombal como Primeiro Ministro do governo de Jos I, com seu objetivo de tornar
Portugal livre da dominao inglesa, com sua poltica mercantil e centralizadora, que se
desenvolveu o conflito entre Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal, e as
Ordens Religiosas, especificamente contra a Companhia de Jesus. Segundo Kenneth Maxwell
a opinio de Pombal sobre o controle britnico em Portugal era de que:
32
MAXWELL, 1999, p. 99.
33
Ibid., p. 124
34
MAXWELL, 1999, p.91.
34
fundamental para que uma Ordem religiosa fosse autorizada a se estabelecer no Brasil. Diante
disso, evidente que a poltica pombalina vai extinguir a catequese para controlar as
atividades dos religiosos sobre os indgenas, visando seu objetivo ltimo que era de bani-los.
35
MAXWELL, 1999, p.92
36
ECKART, Anselmo. Memria de jesuta prisioneiro de Pombal. So Paulo: Edies Loyola, 1987. p. 18.
37
Idem, p. 19 20.
Padre Teodoro da Cruz (administrava a misso de Caet), Padre Antonio Jos (Missionrio Trocano) e Padre
Roch Hundertpfund que trabalhava nas aldeias e fazendas. Eram homens muito estimados pela Rainha de
Portugal, viva de D. Joo V.
38
COSTA, Pereira da. Misses franciscanas no Brasil: 1500 a 1975. Petrpolis: Vozes, 1974, p. 85.
35
Neste contexto, refletimos sobre a preocupao do governo civil quanto s Ordens religiosas e
Para impor uma fora civil contra o poder eclesistico, Pombal ergueu um pelourinho,
smbolo da justia exercida pelos ministros do Rei, e fez isso na capitania do Gro-Par em
1756.39 O pelourinho representava a supremacia do poder civil sobre o poder eclesistico. A
poltica de perseguio s Ordens visou atingir diretamente a Companhia de Jesus e, para isso,
Pombal utilizou todos os mecanismos; da prtica diplomtica violncia, ou melhor, o terror.
Os padres eram presos, torturados, exilados e at executados.40
Os jesutas incomodaram profundamente ao Marqus, que, de imediato, procurava
neutraliza-los, afastando-os dos cargos e deixando-os o mais longe possvel de D. Jos I.
Padre Anselmo Eckart, afirma que: O ministro enchia os ouvidos do Rei, com queixas contra
os Padres, repetia as calnias, multiplicava as intrigas e acabou, finalmente, por dominar o
nimo do rei.41
Para garantir essa poltica de controle, em 1757, os jesutas confessores da famlia real
foram afastados.42 Esse afastamento significava isolar a Companhia para garantir que Pombal
conduzisse o domnio do poder tanto religioso como civil.
As acusaes impostas aos padres foram as mais diversificadas, principalmente contra
dois jesutas, os Padres Anselmo Eckart e Gabriel Malagrida. O Padre Eckart foi expulso do
Maranho em Novembro de 1757 com mais dez jesutas. A viagem de volta a Lisboa foi
bastante atribulada, pois foram colocados em um navio de guerra carregado de material
blico. Aps dois meses e meio de viagem chegaram metrpole e foram, por ordem de
Pombal, levados para o exlio acusados de estratgos militares e de transformarem as
aldeias em Republica dos Jesutas.43
A poltica antijesutica objetivava denegrir a imagem da Companhia,
responsabilizando-a pelos tumultos populares e, at mesmo, pelo terremoto que praticamente
destruiu Lisboa44 O Padre Malagrida foi acusado de ter participado do atentado a D. Jos I .
Foi preso e em seguida entregue a Santa Inquisio.
39
EKART, Anselmo. Memria de um Jesuta Prisioneiro de Pombal. So Paulo: Edies Loiola, 1987. p. 22.
40
EKART, loc. cit.
41
COSTA, Pereira da. Misses Franciscanas no Brasil: 1500 a 1975. Petrpolis: Vozes, 1974, p. 25.
42
COSTA, loc. cit. Padre Jos Moreira, confessor do Rei e da Rainha. Padre Timteo de Oliveira, confessor da
Princesa do Brasil, Padre Jacinto da Costa, Diretor espiritual do Prncipe D. Pedro.
43
CARVALHO; MELO, ano apud EKART, 1975, p. 38.
44
ECKART, 1975, p.39.
36
Segundo o Padre Eckart, houve comentrios, na poca, de que Malagrida havia escrito
uma carta camareira-mor pedindo que avisasse ao rei para no deixar o palcio no dia 3 de
setembro, pois corria risco de vida.45 Sobre o Jesuta disseram, ainda, que era um impostor,
joguete do demnio, blasfemo e herege. Foi apresentado um livro como se fosse de sua
autoria contendo argumentos contrrios ao da Igreja.46
Malagrida no quis comentar sobre estas acusaes quando foi interrogado pelo
Tribunal do Santo Ofcio e fez o seguinte comentrio: Confesso que sou pecador. Mas
manifestar o que penso das revelaes que me foram feitas, no acho conveniente.47 No
decorrer do julgamento o Inquisidor Geral, D. Jos, irmo do rei, demitiu-se e foi encerrado
no mosteiro do Carmo na Diocese de Coimbra. O seu substituto foi Paulo de Carvalho e
Mendona, irmo mais novo do Ministro48.
A nova presidncia do tribunal garantiu os interesses de Pombal e a condenao do
Padre Malagrida consolidada. A execuo foi marcada para o dia de So Mateus, 20 de
setembro de 1761, e esta foi precedida por um auto de f celebrado na igreja dos
Dominicanos. Ele sobe ao cadafalso na Praa do Rossio e se torna, nas palavras de Eckart,
espetculo para Deus, para os Anjos e para os homens.49
Segundo J. Lucio de Azevedo:
45
EKART, 1975, p. 107.
46
Que o Esprito Santo formaria o Corpo de Cristo com trs gotas que emanaram do Corao de Maria; que os
anjos tinham assumido a figura de um carpinteiro para poderem ajudar So Jos, na sua oficina; que os gnios
celestes, no tempo de Santa Ana construram em Jerusalm uma casa para virgens consagradas de Deus, a que os
portugueses chamaram, recolhimento. (ECKART, 1987, p. 107).
47
ECKART, loc cit.
48
Ibid, p.109
49
Ibid. p. 110.
37
fcil verificar que por trs dessas acusaes, dio e, quem sabe a inveja do Ministro,
havia um jogo de interesses econmico e poltico. Na verdade, Carvalho no poupou esforos
para denegrir a imagem das ordens religiosas, embora sua luta maior tenha sido travada contra
a Companhia de Jesus. Recebeu o auxilio do Padre Joo Mansilha, por ele nomeado
vitaliciamente Provincial dos Dominicanos e Diretor da Companhia de Vinhos do Porto, o
que era bastante rentvel e, tambm, do Padre Norberto, ex-capuchinho conhecido como
Abade Platel.52 Diante da rentabilidade das concesses , praticamente, visvel o porque do
apoio dos citados padres a poltica pombalina.
50
AZEVEDO, J. Lucio, O Marqus de Pombal e a sua poca. Lisboa: Clssica Editora, 1990. p. 204.
51
Relato do Padre Eckart, a partir de comentrios de soldados na priso em Almeida. (ECKART, 1987, p.114).
52
ECKART,,, op cit.
38
At o final do sculo XV, o direito que regulava as relaes entre a Igreja e o Estado
continuava a ser incerto ou mal definido no dizer de Gama Barros. As invases de
jurisdio eram recprocas e freqentes e o rei era, na maioria dos casos, aquele em que os
eclesisticos precisavam pedir proteo e favor, esse fato colocava o plano espiritual na
dependncia do plano material.1
O Conclio de Trento decretou a reforma das Ordens monsticas, mas em Portugal esta
reforma no chegou a ser executada convenientemente.
1
CHTELLIER, Luis. A religio dos pobres: as fontes do cristianismo moderno sc. XVI XIX. Lisboa:
Estampa , 1995. p. 50.
2
OLIVEIRA, Pe. Miguel de. Histria Eclesistica de Portugal. Lisboa: Europa Amrica. 1994. p. 210
3
Ibid., p. 210.
39
escndalos.4 Esses escndalos tanto poderiam ser verdicos como tambm produtos de
invenes para justificar uma atitude poltica, basta citar a questo jesutica.
Nesta complexa teia poltica-religiosa, Portugal coloniza o Brasil e para c transfere
valores culturais que so assimilados e passam a fazer parte do imaginrio colonial. As
Ordens religiosas participam ativamente do processo e traz, na sua bagagem, um projeto
scio-religioso voltado para a obra da evangelizao que atuou com regularidade at a poca
pombalina.
No Brasil, as Ordens religiosas trabalhavam cada qual a seu modo na civilizao
dos indgenas. A atuao dos religiosos soava como uma espcie de dilatao da f
portuguesa, e apesar de todos os defeitos e crticas que se possa fazer a Instituio, Portugal
missionrio realizou uma grande obra de vida. No princpio do reinado de D.Jos I as misses
portuguesas estavam ainda no seu auge.5
Neste ponto necessrio ressaltar que, as relaes entre o governo portugus e a Cria
romana entre 1750 e 1777 foram caracterizadas pela questo jesutica. Quando esse mal estar
eclodiu, gerou srios problemas para Portugal, inclusive com Santa S. Primeiramente foi
conflito entre o Marqus de Pombal e o nncio de Lisboa D. Filipe Acciauolia que no acatou
a sua poltica para com Companhia e, imediatamente, sofreu represlias que objetivam
expuls-lo do territrio portugus.6 Ao tomar conhecimento do fato, o Papa Clemente XIII
suspendeu uma audincia com o embaixador portugus, Francisco de Almada e Mendona,
que por tal motivo resolveu deixar Roma. Em seguida, a nunciatura expulsa de Lisboa,
acarretando o corte de relaes entre Portugal e a Santa S, instaurando-se uma crise
diplomtica de carter poltico-religioso.
O Papa Clemente XIII, em 1767, tentou uma reconciliao expedindo a D.Jos I, o
breve, A quo die em 31 de agosto, em que exprimia o desejo de eliminar as diferenas entre as
duas Cortes. Mas, o Marqus de Pombal insistia na sua campanha contra os jesutas e
procurava o apoio dos governos da Espanha e da Frana para que, numa ao comum,
pudesse obter a supresso da Companhia de Jesus, mesmo se indispondo com o pontfice. D.
4
OLIVEIRA, 1994, p.210.
4
Ibd., p. 211.
5
OLIVEIRA, op. cit., p.209.
6
A 6 de junho de 1760, celebrava-se o casamento da princesa D. Maria, herdeira da coroa com seu tio D. Pedro,
irmo del-rei D. Jos. Para a cerimnia foram convidados todos os diplomatas, menos o nncio, que j era
cardeal. Justamente magoado, o representante pontifcio no iluminou o seu palcio nas trs noites seguintes,
como fizeram os outros embaixadores. Tanto bastou para que lhe enviassem, logo no dia 15, um aviso para sair
imediatamente de Lisboa e em quatro dias do reino (OLIVEIRA, 1994, p.199).
40
Jos I acatou a poltica do seu Ministro e o Papa morre, em 12 de fevereiro de 1769, sem
restabelecer a paz.7
O cardeal Loureno Ganganelli subiu ao pontifcio em 28 de maio de 1769, com o
nome de Clemente XIV. Uma das suas primeira iniciativa foi tentar a reconciliao com o
governo portugus. Em 25 de agosto, recebeu o antigo embaixador Francisco de Almada e
Mendona e lhe entregou dois documentos secretos para o Conde de Oeiras, com propostas de
conciliao. Em janeiro de 1770 estavam concludas as negociaes e foi nomeado nncio
para Portugal D. Inocncio Conti, arcebispo de Tiro, a concrdia entre as duas Cortes foi
celebrada em Roma com manifestaes de grande regozijo. Em Portugal, D. Jos deu ao seu
Ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Conde de Oeiras, desde 1759, o ttulo de
Marques de Pombal8 com o que entrou na histria. As relaes com a Santa S s voltaram a
interromper-se em 1834.9
A Reforma Protestante quebrou a unidade espiritual da Europa, trazendo como
conseqncia a interveno direta do Estado nas questes religiosas, determinando assim a
limitao dos poderes do Pontfice romano. No caso portugus, percebemos que a influncia
do direito pblico gerou a supremacia do poder civil. O regalismo j podia ser verificado no
perodo castelhano. A ausncia de relaes entre Portugal e a Cria romana, depois da
restaurao, o prestgio da Frana de Luis XIV, o absolutismo de D. Joo V e as tendncias
anti-romanas de alguns membros do clero favoreceram depois a aclimao das teorias
poltico-religiosas dos jansenistas e galicanos, to queridas do absolutismo francs. Dessas
teorias, extraiu o Marqus de Pombal o que pareceu conveniente ao seu plano de Reformas.
Nos estatutos da Universidade encontra-se compendiadas as normas, nitidamente regalistas,
que ele desejava incutir s novas geraes. A se fala nas liberdades da Igreja lusitana, com as
quais se pretendiam formar Um direito cannico prprio e especial da Nao portuguesa.10
Uma das manifestaes da poltica regalista foi o restabelecimento do beneplcito,
abolido desde 1487. Ao romper com a Santa S em 1728, D. Joo V ordenou que ningum
usasse a bula, breve graa ou despacho do Papa ou de seus tribunais, sem primeiro os
apresentar na secretaria do Estado. Esta disposio, de carter transitrio, foi renovada em
idnticas circunstncias em 1760 e tornada definitivamente por lei de 6 de maio de 1765.
7
OLIVEIRA, 1994, p.199.
8
Decreto de 17 de setembro de 1770. Ver CAEIRO, Jos. Jesutas do Brasil e da ndia: na perseguio do
Marqus de Pombal. Baia: Escola Tipogrfica Salesiana, 1936. p. 302
9
OLIVEIRA, op. cit., p.199.
10
Ibid,., p. 210.
41
11
OLIVEIRA, 1994, p.221.
12
Ibid., p. 223.
13
Ibid., p.221.
42
mesmo ano, entrava em vigor as leis que libertavam os ndios e extinguiam as misses. Os
religiosos podiam permanecer nos povoados como procos, mas o governo dos indgenas
passava a funcionrios do Estado. Ao receber esta notcia, o padre Jos Moreira, confessor do
rei, tentou expor-lhe a inquietao dos seus. D. Jos I recusou-se a ouvi-lo, demitindo-os em
21 de set. 1757, na madrugada todos os jesutas foram obrigados a deixar o Pao.14
A expulso dos jesutas foi um golpe fatal nas misses que nunca mais conseguiram se
reerguer. A Companhia de Jesus era a mais pujante das organizaes missionrias e os
jesutas estrangeiros, principalmente os da Itlia, colaboravam substancialmente com o
projeto cristianizador e com o Padroado portugus.15 Expulsos os padres da Companhia,
apenas se procurou ampliar, no governo de D.Jos, a atividade das Ordens j existentes e
atuantes no projeto missionrio.
3.1 O Padroado16
14
OLIVEIRA, 1994, p.221.
15
Ibid., p 209.
16
O Padroado foi um tratado entre a Igreja Catlica e os reinos, sobretudo Portugal e Espanha. A Igreja delegava
aos reis a administrao da Igreja em seus domnios. O rei mandava construir igrejas, nomeava os padres e
bispos. Assim, a estrutura do Reino de Portugal consistia numa dimenso religiosa e poltico-administrativo.
Com essa atitude, muitas das atividades da Igreja, eram na verdade, funes do poder pblico. A Inquisio,
nesse contexto, funcionou como uma policia poltica. Ver OLIVEIRA, 1994, p.230.
17
Ibid., p. 138
18
Bula Dum diversas de Nicolau V(18 de jun. 1452), Bula Romanus Pontifex de Nicolau V (8 de Jan. 1455),
Bula Inter Caetera de Calixto III (13 de maro de 1456), Bula Dum Fidei constantiam, de Leo X (7 de Jun. de
1514), Breve Dudum pro parte, de Leo X (31 de Maro de 1516), Bula Aequum reputamus, de Paulo III (3 de
nov. de 1534). Ibid, p.139.
43
1493, dividiu o mundo das descobertas em dois hemisfrios: o oriental para os portugueses
e o ocidental para os espanhis, caracterizando, assim, o Tratado de Tordesilhas.19
O sculo XVII vai apresentar um cenrio diferenciado entre a Igreja e o Governo
portugus,
Essa atitude autnoma da Santa S, de certa maneira, feria o direito do Padroado, pois
por determinao dos reis de Portugal e confirmado pelos Pontfices, nenhum missionrio
poderia dirigir-se ao Oriente sem passar por Lisboa, de onde deveria embarcar. No entanto,
esse procedimento s ocorreu sem restries durante o perodo em que s Portugal mantinha
carreiras de navegao paras as ndias Orientais e, independentemente, podia admitir
missionrios de outras naes. 21
O privilgio portugus revogado pelo Papa Paulo V, em 1608, a favor dos
missionrios das Ordens mendicantes; Urbano VIII, em 1633, fez a mesma concesso a outras
Ordens e Clemente X, em 1673 estendeu-a aos clrigos seculares. A partir dessa nova
estratgia da Santa S, os missionrios no precisavam do aval portugus para ir ao Oriente. O
Padroado portugus foi afetado pelas mesmas causas que determinaram a decadncia do
Imprio ultramarino, como: o resfriamento do idealismo dos primeiros tempos, sujeio de
Portugal ao domnio castelhano, interferncia holandesa e inglesa nos domnios e comrcio
martimo lusitano. Tudo isso reduziu a capacidade de Portugal de satisfazer as necessidades
das misses, levando a Santa S a aumentar os cuidados sobre elas, fazendo uso do seu direito
de propagao da f catlica. 22
A mudana na prtica da Santa S, a partir do sculo XVII, no elimina o Padroado,
mas comea a reduzir o seu direito. Essa reduo no direito do Padroado pode ser atrelada s
dificuldades econmicas e a perda da autonomia poltica dos lusos em parte dos seus
domnios coloniais. Para os portugueses, esse momento foi delicado e exigiu uma reao, pois
19
Bula Dum diversas de Nicolau V(18 de jun. 1452), Bula Romanus Pontifex de Nicolau V (8 de Jan. 1455),
Bula Inter Caetera de Calixto III (13 de maro de 1456), Bula Dum Fidei constantiam, de Leo X (7 de Jun. de
1514), Breve Dudum pro parte, de Leo X (31 de Maro de 1516), Bula Aequum reputamus, de Paulo III (3 de
nov. de 1534). p.140.
20
OLIVEIRA,1994, p. 140.
21
Ibid., p.141.
22
Ibid., p. 142.
44
no era nada vivel perder espao poltico-religioso, bem como conviver com a independncia
das Ordens. No caso das misses, o problema era ainda mais delicado, pois poderia levar o
governo a perder o controle sobre a riqueza extrada naquelas regies, permitindo aos
religiosos acumular sem prestar conta ao poder secular.23
O sculo XVIII vai herdar essa disputa entre o poder espiritual e temporal na
metrpole e na colnia portuguesa, o que nos leva a identificar o Padroado como instrumento
fundamental no processo de interveno do Estado na religio, da seria fatal as autoridades
lusas perder esse mecanismo de controle que o colocava em condio de igualdade com a
Igreja. Para que possamos compreender melhor essa realidade, podemos destacar o
significado da poltica pombalina no que diz respeito ao seu embate com as Ordens religiosas,
principalmente com a Companhia de Jesus.
23
OLIVEIRA,1994, p. 139
24
COSTA. F. A. Pereira da. A Ordem Carmelita em Pernambuco. Recife: Arquivo Pblico Estadual, 1976.
p. 25.
25
Ibid., p. 26.
45
26
WILLEKE, Frei Venncio O.F.M. Misses Franciscanas no Brasil 1500 /1975. Petrpolis: Vozes,1974. p. 9.
27
Ibid.,. p.16.
46
Essa estratgia poltica, quanto s misses, fazia parte dos interesses econmicos da
metrpole portuguesa e o sculo XVIII foi um marco dessa disputa entre o poder civil e o
poder religioso. Mas, podemos afirmar que sobre este perodo existe uma lacuna
historiogrfica devido escassez de fontes. Sobre a catequese franciscana neste perodo
praticamente no existem dados, o que dificulta a anlise sobre a expulso dos missionrios
franciscanos que trabalhavam em Pernambuco.
Apesar da lacuna historiogrfica possvel verificar que o governo colonial procurou
criar estratgias para neutralizar a atuao franciscana,
A atitude do Bispo de Olinda, Dom Francisco Xavier Aranha, era suspeita, porque
proibiu, anteriormente, a atividade de ensino dos jesutas, antes mesmo que o governo
colonial tomasse qualquer atitude contra eles31.
Essa atitude suspeita pode ser corroborada quando verificamos o perodo em que D.
Francisco esteve frente dos negcios da Igreja, por volta de 1757 a 1771. Esta fase
28
KOSER, Frei Constantino. O Pensamento Franciscano. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 30.
29
Ibid., p. 83.
30
Ibid., p.84-85.
31
WILEKE, 1974, p.85.
47
marcada pela ascenso e queda do Marqus de Pombal, o que nos leva a crer que houve uma
negociata entre eles.
A perseguio pombalina s Ordens, desde 1758, extinguiu a catequese em grande
parte do Brasil. As restries eram justificadas como sendo necessria para fortalecer o
princpio da vida claustral, revitalizando a f e a atividade pastoral.
Essa justificativa no faz jus realidade, o que de fato ocorreu foi uma disputa de
interesses econmicos e polticos entre a Coroa, a Igreja e os colonos. Mas uma coisa certa,
essa disputa no favoreceu em nada a situao dos nativos que continuaram sendo
escravizados.
Os Franciscanos, depois dos jesutas, tiveram grande participao no trabalho
missionrio entre os nativos,
A importncia do trabalho dos franciscanos pode ser visualizada a partir das aldeias de
ndios catequizados, dentre elas podemos citar a ladeia de So Miguel de Una, retomada em
1679, sendo por eles dirigida at 1743.33
3.4 Os Oratorianos
32
RUPERT, Arlindo. A Igreja no Brasil: expanso missionria e hierrquica. Porto Alegre: PALLOTTI, 1981.
v. 3. p.131
33
Ibid., p.103.
34
LIMA, Ebion de. A congregao do oratrio no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1980. p.7/25.
48
35
LIMA, 1980, p.7/ 27.
36
SANTOS, Eugnio dos. Pombal e os oratorianos. CAMES: REVISTA LETRAS E CULTURAS
LUSOFONAS, Lisboa, n. 15 -16, p. 18-29, jan. 2003.
37
Ibid,, p. 18 29.
38
ANDRADE, Antonio Alberto Banha de. Contribuio dos oratorianos portugueses para a formao do
Brasil. Coimbra: V Colquio Internacional de Estudos Luso-Brasileiros, 1965. p.5.
49
identificado com os projetos de ensino mais retrgrados que at ento dominaram as escolas
portuguesas. 39
Por sua vez, as escolas dos oratorianos comearam a ser descrita, pelos mais
empenhados crticos dos jesutas, como unidades de ensino introdutor da cincia moderna e
como importante centro de difuso da filosofia moderna. Os professores das escolas
oratorianas foram identificados como fervorosos opositores aos princpios pedaggicos das
escolas jesutas e sendo estas genericamente entendidas como os grandes centros de uma
obstinada defesa da filosofia antiga ou peripattica. No entanto, tal como os jesutas, os
membros da Congregao do Oratrio, apesar da conotao de pensamento cientfico
moderno e prtico pedaggica inovador, tambm vieram a sofrer as conseqncias
devastadoras do perodo de grandes atribulaes sociais e polticas que dominaram Portugal a
partir de 175040.
O destino dos Oratorianos no Brasil no foi muito diferente dos jesutas. O propsito
de erradicao dos setores intelectuais, considerados nefastos para a implantao de uma nova
cultura cientfica e pedaggica, tambm se estendeu aqueles que foram considerados os
principais antagonistas dos basties do pensamento aristotlico, nomeadamente os jesutas do
Colgio das Artes. 41
39
ANDRADE, 1981, p. 45.
40
Ibid. p.47
41
Ibid. p.48
42
OMALLEY, John W. Os primeiros jesutas. So Paulo: EDUSC, 2004. p. 555.
50
necessrio renovar o discurso e agir para minimizar a crise scio-econmica. Abrir espao
para as novas perspectivas. A distncia entre o discurso e a prtica deveria ser eliminada, caso
contrrio a Igreja Catlica poderia sucumbir. Este cenrio foi propcio para que os jesutas
conseguissem conquistar espao dentre os menos favorecidos.
A Europa dos sculos XV e XVI vive uma crise de identidade poltica e religiosa. Isto
significa que j existia um embate entre duas instituies: o Estado e a Igreja. Alm disso,
possvel visualizar duas realidades sociais antagnicas, a nobreza privilegiada pelo poder
poltico e uma camada burguesa que se expandia e que conquistava cada vez mais espao por
possuir poder aquisitivo.
Acrescentamos, ainda, que este momento caracterizado pela crise do feudalismo e,
conseqentemente, marcado pela gestao daquela que, posteriormente ser denominada
sociedade liberal. Nesse contexto, a acumulao de riqueza foi evidente, mas no significou
melhoria da qualidade de vida da sociedade europia, muito ao contrrio, a riqueza existia,
mas se concentrava nas mos de uma minoria, mais precisamente nas mos da burguesia. A
nobreza falia e as camadas populares se tornavam cada vez mais pobres.
Em perodo de crise comum a proliferao de religies e religiosidades. A sociedade
descrente das autoridades civis parte para buscar alento espiritual e foi este cenrio que
caracterizou dois momentos importantes da Histria Moderna, A Reforma e a Contra-
Reforma.
A Companhia de Jesus surge neste contexto, criada em 1534 pelo espanhol Incio de
Loyola, reconhecida pelo Papa Paulo III em 154043. Ao contrrio dos historiadores do
sculo XIX, acreditamos no ser correto demoniz-la, da mesma forma que no encontramos
motivos para apologias. Ela foi produto das especificidades de uma poca e encontrou
respaldo no desalento da sociedade que, vida por justia social, abraou a nova tendncia
religiosa.
A Companhia de Jesus foi utilizada pelo Papado para combater o protestantismo,
afinal, no se pode esquecer que surgiram num mesmo contexto histrico. Esse combate era
realizado atravs do ensino religioso dirigido, visando conter a influncia crescente das
Reformas que preocupavam, cada vez mais, a Igreja Catlica e assim atendia tambm aos
interesses da aristocracia catlica europia44.
43
CHTELLIER, Luis. A religio dos pobres: as fontes do cristianismo moderno sc. XVI XIX. Lisboa:
Estampa, 1995 p. 23.
44
Ibid.., p. 24 - 26
51
Era uma Ordem Religiosa como as outras, seus combativos integrantes tinham uma
organizao quase militar, consideravam-se soldados da Igreja e achavam que devia infiltrar-
se em todas as atividades sociais e culturais, a fim de eliminar aqueles que pusessem em risco
os princpios do catolicismo.
Os seus membros prestavam voto de obedincia ao Papa e dele dependiam
diretamente. A Companhia era dividida em provncias agrupadas de acordo com critrios
geogrficos e lingsticos, os superiores de cada provncia governavam todas as casas. Cada
casa possua o seu prprio superior que, nos colgios, eram denominados reitores. O supremo
poder da Companhia pertencia a congregao geral, eleito pela congregao geral, que era
formada pelos delegados das diversas provncias; e da formao do jesuta fazem parte estudo
de religio, lnguas, humanidades, leis e medicina.45
A Companhia adaptada modernidade e as especificidades do sculo XVI chegou ao
Brasil em 1549.
45
CHTELLIER, 1995, p. 35.
46
SERAFIM LEITE, S. J. Histria da companhia de Jesus no Brasil. Lisboa: Livraria Portoglia, 1945, p. 10.
47
ASSUNO, Fbio. Negcios Jesuticos. So Paulo: USP, 2004. p. 10.
48
COUTO, Jorge. A Construo do Brasil. Lisboa: Cosmos, 1998, p. 320.
52
De posse das terras, os jesutas estariam autorizados a possuir escravos africanos, uma
vez que os padres eram em nmero reduzidos e, assim produzir o suficiente para a
manuteno das misses, bem como prover, colgios e residncias.50 Tais propores se do
no mesmo contexto em que o padre Manuel da Nbrega propunha a instituio das aldeias
jesuticas, empreendimento que carecia de macios recursos materiais. Esse movimento
empreendido pelo referido padre, que era ento o Provincial do Brasil, no estava totalmente
em sintonia com os preceitos da Companhia de Jesus naquele contexto. O jesuta Luis da Gr,
adjunto do provincial de Portugal, defendia pontos de vista diferentes e, at, antagnicos.
Reprovava o fato da Companhia possuir bens de raiz, dedicar-se a atividades agrcolas e
possuir mo-de-obra escrava. Professava, em sntese, idias de asceticismo, rigor e pobreza,
em sintonia com os postulados do regimento da Ordem.51 As dvidas persistiram at 1568,
quando foi convocada uma Congregao Provincial que contou com a presena de todos os
membros da provncia. Os congregados deliberaram favoravelmente ao que propunha
Manuela da Nbrega. A partir de ento a Companhia de Jesus no encontrou impedimentos
no que se referia posse e manuteno de bens de raiz e posse de escravos.52 Desse ponto
em diante, a posse de bens materiais passou a fazer parte do projeto da Companhia de Jesus,
que viu o seu patrimnio crescer de maneira espetacular, em um ritmo assustadoramente
rpido. Com relao posse dos bens temporais caberia agora aos jesutas discernir entre o
excesso e o necessrio para a manuteno de suas obras. Se, de um lado, a posse de bens
proporcionou Ordem uma posio estvel, e at mesmo confortvel, de outro, gerou
questionamentos srios por parte de alguns setores da sociedade portuguesa, que se
intensificaram medida que aumentava as posses da Companhia.
A Companhia parecia possuir um magnetismo para atrair inimizades e difamaes,
basta salientar que no sculo XVII, durante o generato Vitelleschi, circulou pela Europa um
libelo difamatrio, Monita Privata Societatis Iesu (Monita Secreta), que mostrava uma face
49
NOBREGA, 1561 apud TELES, 2001. p. 88.
50
COUTO, 1998, p. 320 - 321
51
Ibid., p. 321.
52
Ibid. p. 323.
53
53
O Monita Privata Societatis Iesu Monita Secreta era de autoria desconhecida e amplamente questionada, o
texto era tido como consubstanciao de uma legislao secreta que revelava intuitos inescrupulosos da
Companhia de Jesus. O documento era divido em dezessete captulos e subdividos em artigos. Foi colocada
como um manual secreto que deveria ser consultado apenas por alguns iniciados. O texto fornecia orientaes de
como os religiosos deveriam proceder junto aos prncipes, personagens importantes da vida poltica, vivas, bem
como junto a outros sacerdotes regulares ou seculares, aconselhando-os aos melhores mecanismos para
conquistar familiaridade, a devoo e aos prstimos dos mesmos.
No artigo terceiro do primeiro capitulo, o texto aconselhava que os religiosos deveriam ir aos lugares afastados,
para receberem qualquer tipo de esmola, por menor que ela fosse, demonstrando a necessidade que tinham dela.
Em seguida, agindo com abnegao, dar-se-ia a esmola recebida aos pobres, a fim de que a populao fizesse
bom conceito da Sociedade os que ainda no a conhecem e de que sejam para conosco mui generosos. No artigo
quinto do mesmo captulo, o texto determinava que no principio os membros da Instituio deveriam evitar a
compra de propriedades; porm, se julgassem necessrio faz-lo, seria conveniente compr-las em nome de
amigos fiis, que emprestassem o nome apenas, e que guardassem tal atitude em segredo para que a imagem da
pobreza favorecesse a Ordem, convinha que as terras que se possussem junto a qualquer colgio estivesses em
nome de colaboradores e amigos afastados, o que impediria que os prncipes e magistrados saibam a quanto
montam as rendas da Sociedade.
ASSUNO, Paulo de.Negcios jesuticos: o cotidiano da administrao dos bens divinos. So Paulo: UNESP,
2004. p. 53.
54
Ibid. p. 54.
55
CLARENCE, Jos de Matos; CESAR, A. Nunes. Histria do Brasil. So Paulo: Nova Cultural, 1994. p.45.
54
Em aulas de ler, escrever e contar nmeros para os filhos dos colonos e para
os ndios mais avanados. Havia oraes e missas em latim, com a presena
obrigatria no s dos alunos, mas tambm de todos os seus familiares.57
56
XAVIER, Maria Elizabete. Histria da Educao: a escola no Brasil. So Paulo: FTD, 1994. p.48
57
CLARENCE; CESAR, 1994, p. 45.
58
VAINFAS, Ronaldo; NEVES, Guilherme Pereira. Dicionrio do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Objetiva,
2000. p 328.
55
Essa estratgia poltica foi seguida de uma mstica, produto da carolice portuguesa,
Caeiro faz o seguinte comentrio:
1
CAEIRO, 1936, p. 29
56
frias do que aves, tanto mais que por aquelas paragens no havia ilhas,
onde pudessem ter ninhos.
Os triunvros, transidos de medo comearam a discorrer entre si sobre a
misso a que vinham; e exercendo j cruis ordens, que de Carvalho contra
os jesutas levavam, fizeram a S. Incio voto que de nenhum modo
praticariam qualquer coisa, que parecesse injustia ou iniqidade contra os
seus filhos, nem dariam sentena alguma contra, sem que antes se
examinasse a sua causa. Ordenando-lhes ele, com efeito, terminantemente
que de nenhum modo concedessem aos jesutas faculdade para se
defenderam, acrescentou aquelas palavras j tanta vez por eles repetidas, a
saber as suas ordens, ainda que ao parecer inquas, as haviam de executar
risca, pois s le e ao Rei que tocava dar conta delas a Deus e a mais
ningum. (...) Feito o voto, abonanou o mar, e por alguns dias correram
ventos de feio; mas depois sobre-veio inesperadamente tal calmaria que a
embarcao apenas se balouava nas guas sem singrar um s passo, como
se estivesse sobre ancora. E no foi esta parada de uns pares de dias
somente, mas de quase um ms; pelo que j comeavam os passageiros a
sentir a fome e a sede, e de certo pareceriam, a continuar a atmosfera em
calmaria.
Tendo os triunvros alcanado j de S.Incio um favor, renovou-lhe o seu
voto, antes feito, e confiaram-se de novo ao seu patrocnio. E soprando
depois os ventos, aportaram so e salvos Baia a 26 de agosto.
Mascarenhas em nada quebrou os votos que fizera, Coutinho e Barberino,
porm, por tal forma se houveram que pareciam ter feito o voto contrrio2.
Estas ordens foram dadas por Carvalho aos triunvros quando eles ainda
estavam em Portugal, antes, de em junho de 1758, derem a vela, para o
Brasil; isto , trs meses antes que o Rei ou fosse ou se dissesse ferido. E
havendo os triunvros lanado ferro a Baia no ms de agosto, temos que, se o
prelado baiano no tivesse, como veremos, adiado a espoliao dos jesutas,
teriam estes sido desapossados de todos os seus bens em todo o Brasil, ainda
antes que ele houvesse chegado a noticia do ferimento do Rei; o que bem
revela os planos de Carvalho; pois vem dar a conhecer que a espoliao dos
jesutas fora decretada antes de se darem os ferimentos contra a pessoa do
rei, ou estes ferimentos fossem reais ou fingidos, o que no faz ao nosso
caso4.
Negar aos jesutas o direito de defesa fazia parte da poltica pombalina, pois sabia que
se tivessem direito palavra, eles possuam condies para reverter o quadro. Da a questo
primordial para a execuo do plano no Brasil era suprimir a apelao, porque feito isso, a
espoliao poderia ser colocada imediatamente em prtica. Diante disso, podemos supor que a
fora do clero jesutico estava tambm dentre as camadas populares, o seu depoimento
poderia convencer as massas e derrubar os argumentos de Pombal.
Conjurados, pois os nobres em Portugal, ou real ou fingidamente, foram eles sem forma
alguma de processo, desapossados por um decreto dos bens que possuam; e assim, para que
tambm na Amrica os jesutas fossem esbulhados dos seus, foi mister adicionar ao tal decreto
um apendculo, que os envolvia na trama, para que, sem processo algum, a espoliao, ou
roubo dos seus bens, pudesse-se efetuar, sem eles poderem reclamar. E por esta forma se
ingurgitou Carvalho com os haveres da Companhia no Brasil, que ele tanto cobiava 5.
3
CAEIRO, 1936 p.33.
4
Ibdem, p.33.
5
Ibid, p.35.
58
no houvesse clrigos. Tudo isso chamava a ateno dos acusadores da Companhia que
buscavam, dentro da legalidade, demonstrar as prticas pouco adequadas dos religiosos. Essas
prticas consistiam em mandar buscar drogas no Serto pelos ndios, comercializ-las,
mandarem salgar carnes e peixes para o mesmo fim, tambm salgar e acumular couros. Estas
iniciativas permitiram ao clero jesutico acumular fortunas incalculveis, capazes de despertar
o interesse de pessoas, como o Marqus de Pombal, vidas pelo poder.
Pesava sobre os ombros dos jesutas a explorao e a escravizao dos indgenas,
ferindo assim a Bula Pontifcia expedida pelo Papa Benedito XIV em 20 de dezembro de
1741, e esta era uma infrao das mais flagrantes, no existindo argumentos capazes de
justificar tal atitude satisfatoriamente. Esta atitude do clero soava como uma afronta aos
governadores que queriam cumprir as leis.6 Essas acusaes comearam a tomar corpo aps o
Tratado de Madrid em 1750 e, quando se constatou o no cumprimento da referida Bula, o rei
emitiu uma lei em 6 de junho de 1755, tentando obrig-los a cumpri-la. Esta lei tambm no
foi obedecida pelos religiosos, levando o poder monrquico a acreditar, como desejava
Pombal, que os interesses jesuticos eram marcados por extrema corrupo.7
A interferncia poltica dos jesutas, bem como o no cumprimento da Bula Papal,
minava o poder das autoridades locais, gerando um mal estar. Essa indisposio entre eles e
os governadores criou um ambiente de animosidade, talvez porque, eles representassem uma
concorrncia ao poder local. possvel que aos olhos da elite poltica, os Soldados de Jesus
objetivassem criar um governo paralelo para ir de encontro s diretrizes do Papa, assim era
necessria pretenso bem definida e que, provavelmente deveria ir alm da f e da
religiosidade.
Diante disso, o rei solicitou que,
Aos olhos do rei, a Companhia havia se desviado dos princpios inacianos, permitindo
que os negcios temporais se colocassem, em alguns momentos, em condio de igualdade e
at de superioridade em relao aos valores religiosos. Parecia que o sagrado havia perdido o
6
A Bula proibia a escravizao indgena in Livro da Conscincia e Ordem n.311, doc. n.1.
7
ASSUNO, 2004, p.36.
8
Ibid., p.37.
59
sentido e a razo de ser frente aos interesses materiais e as intrigas cresciam numa velocidade
assustadora, conseqentemente, as presses contra a Ordem eram acirradas.
A campanha contra os jesutas era cada vez mais feroz, de homens da Corte foram
transformados em perturbadores da ordem pblica. claro que havia por trs destas
acusaes a participao de Sebastio Carvalho, mas no podemos esquecer que os jesutas
relegaram as ordens, fizeram negcios e acumularam bens, o que de certa forma fugia dos
ensinamentos de Incio de Loyola.10
Eles foram acusados tambm de sacrificar as obrigaes crists, religiosas, a sua
ambio polticas e temporais, visando a aquisio e conquistas de fazendas alheias e at
usurpaes de Estados, transgredindo assim de forma escandalosa os princpios religiosos e
inacianos.
As denncias de D. Jos I, monarca portugus, foram respondidas pelo Papa, que em
primeiro de abril de 1758, expediu o Breve nomeando o Cardeal Francisco Saldanha como
verificador e reformador da Companhia de Jesus11. Apesar de algumas decises, visando
suspenso do escandaloso comrcio praticado pelos religiosos, a vigncia deste Breve foi
curta, tendo em vista o atentado contra o rei de Portugal, em setembro do mesmo ano, que
trouxe srios problemas para a Ordem.
Diante dos acontecimentos,
9
ASSUNO, 2004, p. 37/40.
10
AHU_ACL_ CU _ 015, Cx. 94. D.7484 ( Recife, 5/2/1761).
11
Ibid., p. 40
60
A expulso foi justificada como um fim para preservar a autoridade real e a soberania
do Estado lusitano, colaborando tambm para a harmonia da sociedade ameaada pelos
12
Livro da Conscincia e Ordens n.311, doc. n.7.
13
400.000 quilmetros quadrados (ASSUNO, 2004. p.41).
14
ASSUNO, 2004, p.41.
15
AZEVEDO, J. Lcio. O Marqus de Pombal e sua poca. Lisboa: Clssica Editora, 1990. .p.234.
61
religiosos. Esta atitude no era apenas um ato monrquico, era uma ao de carter coletivo,
pois visava segurana de todos. A punio dos religiosos visava conservar a tranqilidade e
interesses dos fiis. A expulso assumia ares de proteo e defesa dos sditos merc dos
religiosos corruptos e aliciadores, que no mediam esforos para conseguirem os seus
interesses.16
Aps a expulso, os jesutas tentaram voltar a Portugal, procuravam provar a sua
inocncia no atentado contra o rei. Alm disso, buscavam tambm minimizar o teor das
acusaes que,
A expulso dos religiosos pela coroa foi confirmada pela lei de 28 de agosto de 1767,
que informava a respeito da nulidade da Bula do papa Clemente XIII de 10 de julho de 1766
no territrio portugus, a qual concedia muitos privilgios a coroa portuguesa18 O decreto
esclarecia o motivo de tal confirmao, alegava que a Companhia havia servido para os seus
carnais e perniciosos fins19.
16
ASSUNO, 2004, p.42.
17
Ibidem, p.45
18
ASSUNO, loc. cit.
19
Ibidem,p. 45.
20
Ibidem,p. 45.
62
21
ASSUNO, 2004, p.46.
22
Ibidem, p.47.
23
ASSUNO, loc. cit.
24
Ibidem, p.63.
63
Estes Padres por mais que clamem, que tudo so calnias, por mais que queiram
mascarar os seus erros, utilizar-se do favor dos Grandes, e ornam-se de todas as
flores da eloqncia humana para cegar, e enganar, com tudo os seus escritos, a sua
conduta, os seus discursos, as suas Apologias so as mesmas, que lhe rasgo a
mscara, que os descobrem, que depem contra eles, e os cobrem de confuso e
oprbrio27.
No decorrer do sculo XVIII e XIX surgiram muitas obras atacando os jesutas, alm
disso, foram perseguidos na Europa, acusados por prticas similares quelas de que eram
acusados em Portugal. A partir disso, tem incio um mito antijesutico que ganha fora aps a
25
ASSUNO, 2004, p. 64
26
Breve do Santssimo Padre Clemente XIV pelo qual a Sociedade Chamada de Jesus se Extingue, e Suprime
em Todo o Orbe. Ano MDCCLXIII, BNL, Cd 852, p. 241 264 (ASSUNO, 2004, p. 64).
27
ASSUNO, op. cit., p. 68.
64
28
LEROY, Michel.O Mito Jesuta. Traduo Jos Eduardo Franco. Lisboa: Roma, 1999. p. 16.
29
LEROY, op.cit., p.69.
30
AZEVEDO, 1990, p. 238.
31
Ibd., p.240.
32
Ibid., p.73.
33
A solicitao baseava-se na portaria do marqus de Angeja, inspetor do real errio, de 11 de maro de 1778,
que mandava pagar ao Pe. Jos de Paiva vencimentos desde o ano de 1767. (AZEVEDO, 1990, p. 71).
65
teria utilizado os grandes dotes naturais do governo para atacar a Ordem, pois o
marqus tinha o intuito de formar uma Igreja cismtica portuguesa. No pouparam
ataques aos opositores da Instituio, enfatizando que os inacianos eram abnegados
e no aceitavam a corrupo que rondava a sociedade, razo pela qual foram
perseguidos, segundo Pe. Antonio Fernandes, por governos maonizados de
Portugal, Espanha, Frana e Duas Sicilias.O Marqus de Pombal, o grande vilo e
arquiteto da perseguio aos jesutas, apontado como um animal feroz, que instrua
seus seguidores a agir de maneira inclemente contra os filhos de Santo Incio de
Loyola, disseminando a peonha pombalina` pela sociedade 34 .
Neste ponto, faz-se mister destacar que um dos instrumentos utilizados pelos inacianos
para angariar e aumentar bens materiais se deu mediante ao bom relacionamento com as
esferas do poder temporal. Para converter prestgio em patrimnio, a Companhia de Jesus
agiu diretamente perante o monarca, persuadindo-o a conceder mesma um grande nmero
de propriedades rurais e urbanas no reino e nas colnias, alem de rendas mensais e uma gama
de privilgios de varias naturezas, que iam da interveno direta do governador na resoluo
de problemas internos da Ordem at iseno de todo o tipo de impostos. Algumas dessas
regalias e privilgios no eram gozadas por outras instituies religiosas. Concomitantemente,
as doaes e privilgios concedidos pela Coroa, a Companhia tambm obtivera doaes cada
34
ASSUNO, 2004, p.75.
66
vez mais significativas dos fiis.35 Cada nova residncia, colgio ou outra instituio da
Companhia de Jesus era prendada com rendas e propriedades, e estes sustentculos materiais,
normalmente, eram acrescidos de novas cotaes ao longo dos anos. Em alguns casos, o
patrimnio de uma determinada residncia poderia aumentar em mais 1000% em poucos
anos.36 Nem todos os bens imobilirios pertencentes Companhia de Jesus eram frutos de
doaes rgias ou de particulares. Dispunham tambm de recursos provenientes de suas
rendas, muito bem administradas do ponto de vista econmico. Comumente, os inacianos
empregavam os recursos financeiros disponveis na aquisio de novos bens ou em
benfeitorias em suas propriedades. Os jesutas tambm se revelaram grandes administradores,
o que contribuiu para a manuteno e crescimento de seus bens.37 Era tal a preocupao dos
filhos de Santo Incio com os meios de subsistncia e manuteno de suas obras que uma
expressiva parcela dos inacianos tornou-se especializada na administrao dos bens terrenos.
A Ordem contava em seus quadros com especialistas em todas as reas ligadas a esse fim,
como os padres administradores. Em muitos casos, esses padres com funes especficas
referentes administrao e a manuteno dos bens terrenos, eram oriundos de famlias
tradicionais no ramo comercial e utilizavam-se dessas prticas e competncias em beneficio
da Ordem.38 A Companhia de Jesus era uma instituio que possua ramificaes econmicas
em todo o mundo catlico. No Oriente, possua ativa participao no comrcio das to
cobiadas especiarias.39 Tambm possuam extensos negcios e propriedades em todos os
continentes.40 Na Amrica portuguesa, estavam presentes em quase todo o territrio, de norte
a sul e de leste a oeste. Possuam casas e imensas propriedades de terra em praticamente todas
as capitanias. Cada colgio ou residncia jesutica possua um universo de outras propriedades
cuja finalidade principal era promover financeiramente as obras da Companhia. Alguns
colgios chegaram a possuir varias dezenas de outras propriedades com a mesma finalidade41.
No Brasil, conseguiram, entre os sculos XVI e XVIII, fazer um grande patrimnio e,
parte deste se encontrava no Recife e em Olinda.42 Chegaram com o Governo Geral,
participando do processo de formao da nossa sociedade. Atuaram na catequese indgena e
35
ASSUNO, 2004, p. 88.
36
Ibid.,. p.78.
37
Ibid.,. p. 79.
38
MASSIMI, Mariana. Um incndido desejo das ndias. So Paulo: Loyola, 1997, p. 67.
39
MIRANDA, Tiago Pinto dos Reis. Ervas de ruim qualidade: a expulso da Companhia de Jesus e a aliana
anglo-portuguesa (1750 1762). 1991. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade de So Paulo USP,
So Paulo. f. 159.
40
ASSUNO, 2004, p. 45
41
Ibid, p.46
42
Seminrio urbano, casas que arrendavam, casas de Preveno, Colgio (CAEIRO, 1936, p. 67)
67
43
Por meio desse Tratado, ganhamos um saldo mais favorvel com Portugal que com qualquer outro pas
(KING, 1976 apud MAXELL, 2001, p 93 94).
44
Carta dos Oficiais da Cmara do Recife ao rei D.Jos sobre a necessidade de se construir um convento de
religiosas na capitania de Pernambuco. Recife, 18 de julho de 1763 ( AHU_ACL_CU_015, Cx.100, D.7791
45
CAEIRO, p.29.
46
Dentre os folhetos estavam alguns fragmentos do Monita Secreta. (ASSUNO, 2004, p. 89).
68
Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva, amigo dos jesutas, seguiu o exemplo do Bispo de
Olinda e ficou quieto.
O desembargador e Ouvidor Geral, Bernardo Coelho Gama Casco, enviado por
Pombal para perseguir os jesutas, no conseguiu deixar de trat-los com respeito e
benignidade e, de certa forma, procurava proteg-los:
Uma vez que um Jesuta o foi visitar, apontou o Ouvidor para uma arca
dizendo-lhe que estavam ali fechados mais de mil gnios maus, que ele no
soltaria sem que fosse obrigado por nova ordem e assim o cumpriu. Referia-
se aos decretos de Carvalho contra a Companhia de Jesus47.
47
CAIERO, 1936, p 702.
48
Ibid,., p. 703.
49
Ibidem, p.46.
69
50
CAEIRO, 1936, p.46.
51
AHU_ACL_CU_015, Cx.90, D.7245
52
Ibid, p. 47.
53
CAEIRO, 1936, p.55.
70
54
CAEIRO, 1936, p.641.
55
20 de abril de 1760 Ofcio do Bispo Francisco Xavier Aranha ao secretrio de Estado do Reino, Conde de
Oeiras (Sebastio Jos de Carvalho e Melo) sobre a suspenso que faz a Ordem da Companhia de Jesus e da
abertura dos estudos de gramtica nos dois conventos dos capuchinhos de Olinda e Recife. AHU_ACL_CU_015,
Cx. 93, D. 7400
71
56
FERNANDES, 1931, p. 49.
57
CAEIRO, 1936, p.64.
58
FERNANDES, op cit. P.50
72
Esta nova estratgia poltica imposta pelo Marqus de Pombal no agradou aos
aldeados e, segundo depoimentos da poca, os indgenas chegaram a propor aos padres
jesutas que eles os acompanhassem para o serto, local inacessvel aos portugueses, alegando
que:
A nota acima reflete de maneira fiel a viso de Pombal a respeito dos Jesutas e no se
podem relegar os objetivos polticos do Marqus. Ambicioso e vido pelo poder, ele via na
Companhia de Jesus uma grande oponente, pois acreditava que a colnia, fonte de riqueza da
metrpole portuguesa, estava contaminada pela proposta de salvao jesutica que, de certa
forma, minava os seus interesses econmicos. Essa proposta de salvao ameaava por ser
vivel aos colonos, de uma maneira geral, inclusive s comunidades indgenas.
59
Ibid., p. 49.
60
Ibid., p. 50.
73
61
Aldeia indgena no Cear controlada pelos jesutas de Pernambuco. (FERNANDES, 1931, p. 51).
62
Ibid,, p.51
63
FERNANDES, loc. cit.
64
Ibidem, p.52.
74
A unio, que durou dois sculos, entre a Coroa portuguesa e a Companhia de Jesus foi
rompida no governo de D.Jos I. A ruptura, liderada pelo Marqus de Pombal, caracterizou
uma disputa entre o poder temporal e o poder espiritual. Os decretos rgios de 1759
declararam que os religiosos deveriam ser exterminados, ou melhor, expulsos do territrio
portugus. A Ordem Jesutica vinha prestando servios Coroa desde o governo de D. Joo
III. Esses servios foram inmeros e de inquestionvel relevncia, mas a atuao dos jesutas
nas terras portuguesas sempre foi alvo de crticas. O tratado de Limites entre a Espanha e
Portugal, por volta de 1750, foi o ponto mximo da oposio aos religiosos que no apoiaram
o acordo, imediatamente vieram s sanes.65
O Tratado de Limites, celebrado em 13 de janeiro de 1750, garantia Espanha a posse
da colnia do Santssimo Sacramento, enquanto Portugal ficaria com Sete Povos das Misses,
essas povoaes eram: Santo ngelo, So Borja, So Joo, So Loureno, So Luiz, So
Miguel e So Nicolau. Alm disso, a Espanha reconhecia a dominao portuguesa na regio
do Amazonas, Maranho e Mato Grosso; porm as Filipinas ficavam sob a posse definitiva
dos espanhis. Toda essa poltica divisria imposta pelo Tratado foi realizada revelia dos
interesses jesuticos, conseqentemente interferiu no plano das Misses, pois a partir da as
Aldeias deveriam ser deslocadas para as terras demarcadas pelo acordo entre as duas
Coroas.66
As Coroas portuguesas e espanholas estabeleceram, ainda, acordos secretos, nos quais
determinavam os procedimentos que deveriam ser tomados em caso de resistncia indgena.
Todas as iniciativas mostravam que o Acordo deveria ser cumprido e para isso as duas Coroas
no mediram esforos. Considerando que o deslocamento das aldeias seria prejudicial aos
indgenas, bem como ameaaria a paz espiritual e temporal, os jesutas intervieram junto ao
rei para que o Tratado no fosse cumprido, mas no tiveram xito.67
As Guerras Guaranticas, 1754 1756, foram resultado da insatisfao dos indgenas
s determinaes metropolitanas. Os jesutas foram acusados de no aceitarem o Tratado e de
serem mentores da resistncia, instigando os ndios a se sublevar contra as decises do poder
real portugus e espanhol.68
65
ASSUNO, 2004. p. 30.
66
Ibid,. p. 33.
67
Ibid., p 33.
68
CAEIRO, 1936, p. 315 325.
75
69
ASSUNO,. 2004, p.42
70
Diz o autor do manuscrito que ignora quem escreveu o este decreto, mas que era to mal redigido que at os
mais versados na lngua portuguesa necessitariam de intrprete para entender. (CIRIACO, 1931, p.54).
71
Ibid., p. 54
72
CAEIRO, 1935, p. 147
76
73
Ibidem, p. 55.
74
CAEIRO, 1936, p. 56.
75
CAEIRO, Jos. Histria da expulso da Companhia de Jesus da Provncia de Portugal. Baia:Escola
Tipogrfica Salesiana, 1936. p. 320 330.
76
Seis jesutas foram jogados num barco, escoltados por soldados e depois de dois dias aportaram no Recife,
foram eles: o vice-reitor padre Domingos Gomes, padre Jos da Rocha, padre Teodcio Borges, padre Incio
Garcia, e o Ir. Coadjutor Jos Lopes. (CAEIRO, 1936, p. 320 330).
77
Coadjutor Jos Lopes (CAEIRO, 1936, p. 330).
77
A onda de humilhao aos jesutas atingia propores cada vez mais gritantes, os
representantes da Coroa, respaldados pelo dio pombalino, em muitas vezes passavam dos
limites, como foi o caso do juiz Caldeira. Ele informou aos Reitores de Olinda e do Recife
que por bondade do Rei havia sido concedido dois tostes para sustento de cada um deles.78
Esse informe aos Reitores soava como insulto, pois se sabia que a quantia era irrisria,
alm disso, evidente que a Coroa no estava concedendo coisa alguma aos padres, muito ao
contrrio eles foram lesados por ela. A benignidade do Rei pode ser compreendida como o
desejo de elimin-los a todo custo, se no fosse possvel faz-lo politicamente, se faria pelo
meio mais eficiente, definitivo e silencioso, a morte pela fome.
A estratgia era bem eficiente para no permitir qualquer reao da Companhia, os
bens foram listados, aproximadamente, trs vezes, pois no poderia haver enganos, os
Colgios e os Templos foram medidos e descritos detalhadamente para que pudesse ficar bem
claro o que continham, esse inventrio se estendeu at 5 de fevereiro de 1760, em seguida os
vinte e um jesutas do Colgio de Olinda foram expulsos e transportados para o Recife.79
Essas atitudes estavam de acordo com as diretrizes polticas estabelecidas pelo Governador da
capitania de Pernambuco, Luis Diogo Lobo da Silva, desde 1759, quando informou ao
secretrio do rei Sebastio Jos de Carvalho e Melo que os bens dos religiosos haviam sido
seqestrados80 e a que a Ordem havia sido suspensa pelo Bispo D. Francisco Xavier Aranha.
Nesse mesmo perodo, o ouvidor geral de Pernambuco comunicou tambm ao j referido
secretrio sobre o seqestro dos bens dos padres jesutas.81
A expulso foi acompanhada por um aparato militar, ao anoitecer entraram no Colgio
o governador e o juiz Caldeira, acompanhado de um grande nmero de soldados e oficiais da
justia. Reuniram os jesutas e fizeram uma chamada individualmente. Verificada a presena
de todos, deixaram que padres em grupos de sete escoltados por soldados fossem,
alternadamente, aos quartos buscar o necessrio, e nada mais, para a viagem. Em seguida, j
prontos, puseram-se a caminho que fizeram a p, andando trs milhas at o Recife, sempre
escoltados por tropas armadas. A chegada vila foi anunciada por trombetas. Alojaram-se no
Colgio do Recife, onde ficaram aguardando para embarcar com outros companheiros.
Enquanto isso, o governador enviou para a sua casa a moblia dos jesutas. Depois de
78
CAEIRO, 1936, p. 321.
79
Padre Incio de Souza, Reitor, P. Joaquim Ribeiro, P. Tomaz da Costa, P. Nicolau Rodrigues, P. Vicente
Gomes, P.Antnio lvares, P. Manuel Rego, P. Joo Menezes, P. Joo Neves., P. Jos Amorim, P. Jernimo
Veloso, P. Antnio Dantas, P. Manuel Pinheiro, P. Manuel Anchieta, P. Jos Caetano, P. Manuel Moreira, e os
Irmos Coadjutores: Joo da Silva, Domingos Brito, Antnio Faria, Jos Freire e Incio da Silva. (CAEIRO,
1936, p. 320 330).
80
AHU_ACL_CU_015, Cx.90 D.7246 de 10 de maio de 1759
81
Ibid.
78
examinada, foi ela em parte, vendida em hasta pblica, sendo o resto enviado para o Colgio
do Recife para uso de seus legtimos donos. Em seguida foi promulgado o decreto da
expulso, na praa e nas ruas da vila soaram nefastamente as trombetas e tmpanos.82
Tudo isso causou grande insatisfao popular, houve muitas famlias que se
abstiveram de comer durante trs dias. A suspenso da greve de fome s ocorreu quando os
jesutas tomaram conhecimento e atravs dos guardas escreveram, secretamente, aos seus
amigos, pedindo que tivessem juzo e suspendessem a abstinncia de alimentos.83
A insatisfao popular pode ser verificada tambm pela decepo dos recifenses que
chegaram a pronunciar nas ruas insultos contra o governo metropolitano, exigindo a
restituio dos cargos aos jesutas. Esse tipo de mobilizao demonstra o respaldo que os
religiosos possuam, insultar a metrpole no era um procedimento corriqueiro dentre os
colonos, era necessrio que eles se sentissem duplamente lesados, isto , social e
espiritualmente. Mais que uma atitude de coragem era um exerccio de f. Aqueles que
participaram desse ato de coragem e movido pela f foram presos, chicoteados, mas no
abdicaram do apoio aos seus mentores espirituais.84
Os jesutas do Cear tambm foram transferidos para o Recife. Eles tambm tiveram
sua casa cercada pelas tropas por ordem do Capito-mor Joo Baltazar Quevedo. Os guardas
fiscalizavam os religiosos e informavam todos os acontecimentos. O fato incomodou a
populao de tal maneira que, muitos deixaram de entrar na Igreja dos inacianos.85
Na noite de Natal, o Hospcio do Cear foi cercado e os soldados retiraram os
escravos que estavam reunidos para assistirem a missa do Galo. A Igreja Matriz foi tambm
palco de outro escndalo, na mesma missa foi lido o decreto Olindense, j mencionado,
deixando a todos indignados. 86
Nessa mesma noite, o Ouvidor Casco entrou no Hospcio e entregou ao Superior as
cartas, vindas de Olinda, em que se ordenava que os Filhos de Santo Incio embarcassem para
o Colgio do Recife. Lida as cartas, teve incio a ocupao militar do Hospcio que ficou sob a
responsabilidade de Vitorino Soares Barbosa. Esta situao se estendeu at 9 de fevereiro de
1759, dia em que foram expulsos, sendo acompanhados at o navio pela tropa militar. Treze
82
AHU_ACL_CU_015, Cx.90 D.7246 de 10 de maio de 1759, p. 332
83
CIRIACO, 1931, p.59.
84
Ofcio do Governador da Capitania de Pernambuco Luis Diogo Lobo da Silva ao secretrio de Estado da
Marinha Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre as prises de Joaquim Antonio Jos e
Francisco Xavier, devido as calnias ditas naquela capitania, proclamando a restituio dos jesutas e mudana
de ministrio. Recife, 19 de janeiro de 1761. AHU_ACL_CU_ 015, Cx.94, D.7465
85
CIRIACO, 1931, p. 60.
86
CIRIACO, loc cit.
79
dias depois chegaram ao porto do Recife dez jesutas.87 Aportados no Recife, foram
conduzidos ao Colgio em meio aos soldados e o pranto do pblico. Entre os exilados vieram
trs escravos que o Senador Casco designou para que servissem aos Jesutas na viagem,
porm o governador de Pernambuco, sem qualquer explicao, mandou prend-los, assim
como confiscou e levou para a sua residncia tudo aquilo que os padres trouxeram.88
O Recife foi o centro aglutinador dos Jesutas expulsos e o edifcio do Colgio do
Recife se tornou pequeno devido quantidade de padres que para l foram enviados. A falta
de estrutura criou inconveniente, ou melhor, desconforto aos religiosos, mas diante da poltica
para com eles, no acreditamos que isso perturbasse os comandados de Pombal. Essa falta de
sensibilidade pode ser atestada pela soluo que se tentou dar ao problema. O Juiz Caldeira,
em cumprimento das ordens pombalinas, procurou solucionar a questo, abalando a vocao
dos sitiados. No entanto, no conseguiu xito; um Irmo Coadjutor lhe respondeu que preferia
ser enforcado a abandonar a Companhia. Diante da resposta do religioso, o juiz achou melhor
deixar para argumentar em momento mais oportuno, aquele em as que dificuldades se
tornassem mais evidentes e expressivas. Essa estratgia foi seguida e posteriormente lhes
foram apresentados uma lista de padres que haviam renunciado a vida religiosa nos grandes
Colgios da Provncia, no sabemos se a lista era verdadeira, mas conseguiu um resultado,
aparentemente, positivo para as autoridades, pois conseguiu convencer a seis Jesutas a
deixarem a Ordem. Foram eles, Pe. Antnio Salgueiro, Pe. Manuel Moreira, Pe. Jos Caetano,
e os Irmos Coadjutores: Jos Freire, Manuel Ferreira e Jos Lopes.89
A fidelidade aos preceitos religiosos era uma constante entre os jesutas, o fenmeno
religioso, praticamente, movia o cotidiano colonial. Os padres e a sociedade, como um todo,
interagiam em nome da f. Este fenmeno espiritual direcionava o cotidiano, no qual o
sagrado passa a ditar as regras do jogo social. A populao, em determinado momento,
parecia no conseguir distinguir o que do mundo e o que pertence ao plano de Deus.
A f jesutica atuou diretamente na mentalidade colonial de maneira que a sociedade
se colocou a servio dos ideais da Companhia, como se esta fosse a vontade de Deus. Aos
olhos da sociedade, o Marques de Pombal representava a vontade satnica, assim Deus e o
diabo se debatiam no imaginrio popular.
87
P. Manuel Franco, Superior, P. Francisco Lira, P. Joo de Brito, P. Incio Gomes, P. Manuel Lima, P. Jos
Incio, P. Joo Sales e os Irmos Coadjutores: Manuel Macedo, Jacinto Fonseca e Manuel Pereira. (CIRIACO,
1941, p.60).
88
Ibidem, p. 61.
89
CIRIACO, loc. cit.
80
90
CAEIRO, 1936, p. 326.
91
CIRIACO, 1941, p. 62.
81
92
CIRIACO, 1931, p. 64.
93
CAEIRO, 1936, p.328.
82
um punhado de legumes na ceia e no final do dia gua.A gua era distribuda por cabea e
havia tanta mesquinhez que a gua destinada a sete no seria suficiente para matar a sede de
um. As privaes resultaram na morte dos jesutas, Pe. Vicente Gomes, Pe. Cornlio Pacheco,
Pe. Francisco Lira e o Irmo Coadjutor Joo Paulo. A causa da morte diagnosticada foi a sede,
as vtimas tiveram suas vsceras consumidas pela falta de gua. Este acontecimento
aterrorizou a tripulao, levando o capito a suspender a mesquinhez de gua. A partir da, o
capito autorizou aos jesutas virem ao convs e celebrar o santo sacrifcio da missa, rodeado
de soldados e sem, contudo, participar do banquete eucarstico. Os jesutas acataram a
vontade do seu algoz e demonstraram sua humildade e piedade. O padre Nicolau Rodrigues,
que j era idoso, rogou de joelhos, que pela sede, que Nosso Senhor Jesus Cristo padeceu na
cruz, desse-lhe gua para extinguir o incndio que o devorava. O verdugo teve vergonha de
resistir a um pedido feito em pblico, mandou vir gua em abundncia e deixou-os beber
quanta quisesse, mas avisou ao Reitor que no deixasse os velhos sair do poro para ouvirem
a missa e mais tarde concedeu licena, apenas, para trinta religiosos. A fome e a sede no
deixaram de produzir efeitos. Com o tempo comearam a se espalhar vrias doenas. Em
conseqncia, o capito temendo alguns tumultos, aumentou a rao da comida e da gua,
mas nem por isso foi muito generoso, o que aliviou as vtimas foi chuva que permitiu o alivio
da sede.94
Aportaram, aps tantas humilhaes, em Lisboa com 53 dias de viagem, era 26 de
junho de 1760. A chegada da Nau Capitnia foi celebrada tanto pelos amigos quanto pelos
inimigos, destes, celebraram com risos as atitudes de Pombal e com lgrimas a calamidade
dos tempos.
A falar a verdade, aquela nau podia ser muito bem como capitnia, no da
frota jesutica, que nunca existiu, mas da carvalhana qual o tirano portugus
do sculo XVIII fez percorrer todos os mares a fim de atormentar, oprimir e
tirar a prpria vida dos jesutas.95
96
CAEIRO, 1936, p. 119 -135
97
CAEIRO, loc. cit.
98
AHU_ACL_CU_ 015, Cx.95. D. 7518 - Recife,17 de abril de 1761
84
assumir, na colnia, encargos que deveriam ser assumidos pelo Estado, criando dessa forma
uma insegurana nas elites metropolitana e colonial.
As implicaes polticas que envolveram a atuao da Companhia de Jesus no sculo
XVIII, no eliminaram os seus propsitos religiosos. A f e a piedade jesutica prevaleceram e
pode ser identificada dentre os colonos, e este sentimento de f foi justificando atravs da
reao de alguns pernambucanos que, de alguma forma, se colocaram solidrios ao calvrio
dos companheiros de Jesus, como j foi demonstrado. A Constituio Jesutica no perdeu a
sua diretriz embora tenha sido conduzida por caminhos tortuosos, manteve o seu discurso,
sempre voltado para o prximo e para a Grandeza de Deus Nosso Senhor.
85
CONSIDERAES FINAIS
O corpo documental nos revelou que a Companhia de Jesus foi uma pea fundamental
no processo da colonizao ultramarina, nesses termos funcionou como instrumento de
cooptao ideolgica na colnia, atendendo assim aos anseios religiosos e polticos da
metrpole portuguesa.
Diagnosticamos que essa realidade foi transformada no decorrer do processo; os
jesutas foram assumindo posies diferenciadas na colnia. A Companhia de Jesus assimilou,
na colnia, valores diferentes da metrpole, onde, alm do sacerdcio, atuavam tambm como
pais, irmos e amigos dos colonos, estavam presentes no cotidiano, choravam e sorriam com
os seus fiis, colocando em prtica a piedade jesutica para acalentar as dificuldades e os
lamentos da sociedade colonial.
A Companhia atuou politicamente na colnia como uma fora paralela metrpole.
Ela representou, na colnia, um estado dentro do Estado metropolitano. Esse estado
religioso na colnia desempenhava uma importante funo social. No caso indgena, ela atua
de forma antagnica, isto , protegia fazendo jus piedade crist e explorava cumprindo com
o compromisso com a metrpole.
Esse poder paralelo, em princpio, no foi percebido com clareza pela metrpole, pois
a Ordem se valia de uma condio favorvel junto Corte e mantendo vnculos com as
autoridades coloniais, tornou o crescimento material significativo e adequado s conjunturas
regionais de explorao como o solo, o clima e possibilitou o surgimento de diversos tipos de
propriedades, que poderiam realizar atividades complementares entre si. A posse de fazendas,
currais e engenhos impuseram um novo fato, a propriedade de escravos, que foi entendida
como vital para os colgios e para a continuidade do exerccio missionrio, mas gerou uma
preocupao que conduziu a debates e a inmeras consultas aos padres-gerais, revelando que
o crescimento das prticas temporais fora fruto de decises conscientes e consentidas pelos
superiores, calcadas em motivos econmicos. O projeto colonial era construdo com base na
posse da terra e na escravido, posse legitima, perante a necessidade de expanso e defesa da
f catlica.
O jesuta era um servo que deveria servir a Deus e a Companhia de Jesus. O
missionrio preso ao respeito estrutura hierrquica deveria saber distinguir qual era o
servio desejado e imprescindvel para a preservao da Ordem, pois servir orando, pregando,
trabalhando e administrando colgios e fazendas, constituam meios diferentes de encontrar o
seu fim essencial de convir a Deus. Administrar bens era uma tarefa to importante quanto
aplicar exerccios espirituais, ensinar os jovens, pregar os sermes ou levar o conforto
espiritual para os fiis enfermos. Todas as aes levavam a um mesmo fim, a maior glria de
87
Deus. Os jesutas, enquanto guardies, perceberam que uma posio passiva de somente obter
vantagens e propriedades, a partir de doaes e isenes, no garantiria o crescimento e a
estabilidade desejada; era necessrio atuar de forma direta e intensa, gerindo as fazendas e
engenhos, controlando a produo e planejando a melhor estratgia que garantisse o seu
propsito religioso e poltico.
O xito dessa adaptao realidade colonial pode ser identificado nas prticas
administrativas que almejavam uma produo expressiva e, tambm, no bom relacionamento
com os colonos. A grandeza patrimonial e a ntida influncia poltica, no reino e nas terras
ultramarinas, e os inmeros privilgios da Companhia de Jesus despertaram a ateno da
Coroa e de funcionrios reais que entendiam que a situao comprometia os interesses do
Estado portugus, desencadeando um movimento de ao contra a ingerncia e inseres nos
negcios temporais praticados pelos jesutas.
Independentemente de qualquer proposta para amealhar riquezas ou das crticas
atribudas aos companheiros de Jesus, a Ordem realizava e essa realizao de carter
religioso, poltico e social assustou a elite metropolitana. Basta lembrar que o padre Manuel
da Nbrega j era considerado um poltico de destaque no sculo XVI; no sculo XVIII, a
atuao poltica da Companhia j havia atingido propores ilimitadas, assustando e
ameaando o projeto poltico centralizador do Marqus de Pombal.
Em Pernambuco, os jesutas atuaram junto sociedade, receberam o respaldo popular
e montaram o seu patrimnio em torno dos Colgios de Olinda e do Recife, Seminrios,
Recolhimento do Corao de Jesus de Iguaruu, Igrejas de Olinda, Recife e das
Congregaes, Engenhos Monjope, Nossa Senhora da Luz, Cotunguba, Carabas, Quinta da
Madalena, Aima, Barreto.1
O projeto e a prtica social da Ordem inaciana estabeleceram uma cumplicidade entre
os fiis e os religiosos. Essa cumplicidade preocupou os metropolitanos que atriburam, aos
jesutas, um carter ameaador a ordem pblica. Na colnia, os laos entre os padres e os
colonos eram fortes e significativos; as dificuldades ligavam os interesses materiais e
espirituais, os jesutas representavam um alento divino.
Finalmente, o que percebemos que a expulso e a supresso da Companhia de Jesus
no foi suficiente para apagar do imaginrio social o papel desempenhado pelos jesutas na
sociedade luso-pernambucana. A sociedade recifense e olindense reagiu em todos os sentidos
sada dos seus representantes religiosos, fizeram greve de fome, denunciaram a m
1
AHU_ACL_CU_015, Cx.90, D. 7245. 20 de maro de 1759.
88
qualidade do ensino dos capuchinhos, pedindo a restituio dos jesutas. No Recife, populares
foram as ruas reivindicar mudana ministerial, pois acreditavam que s assim seria possvel
inverter a situao a favor dos padres.
89
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