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UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO - UNICAP


PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
PROGRAMA DE MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

EVA MARIA DA SILVA

OS JESUTAS E A POLTICA POMBALINA EM


PERNAMBUCO NO SCULO XVIII

RECIFE/2007
2

EVA MARIA DA SILVA

OS JESUTAS E A POLTICA POMBALINA


EM PERNAMBUCO NO SCULO XVIII

Dissertao apresentada ao Curso de


Mestrado em Cincias da Religio da
Universidade Catlica de Pernambuco,
como requisito para a obteno do grau de
Mestre.
Orientador: Prof. Dr. Pe. Ferdinand
Azevedo S.J.

RECIFE/2007
3

A Companhia procura ajudar o prximo, no s deslocando-se por


diversos pases, mas tambm permanecendo com residncia estvel em
vrios stios, como nas casas e colgios. portanto bom que se tenha
compreendido como que nestas residncias se ho de ajudar as almas,
a fim de se porem em ao todas as possibilidades que se oferecem para
a Glria de Deus Nosso Senhor.

(Constituio da Companhia de Jesus, p.200)


4

Aos meus pais Eldio e Mauba


5

AGRADECIMENTOS

A Universidade Catlica de Pernambuco, na pessoa do Reitor Padre Pedro Rubens


S.J e ao Padre Theodoro Paulo Severino Peters S.J.
Ao Orientador Professor Doutor Padre Ferdinand Azevedo pela competncia aliada
disponibilidade e compreenso das dificuldades palmilhadas pela mestranda durante a
construo desta dissertao. Sua bondosa orientao associada exigncia intelectual
constituiu-se em bases slidas sobre as quais desenvolvemos nossa pesquisa. Acrescentamos,
ainda, que sem a sua ajuda intelectual este trabalho no teria sido possvel.
Ao programa de Mestrado em Cincia da Religio da Universidade Catlica de
Pernambuco, nas pessoas do Professor Doutor Degislando Nbrega de Lima e do Professor
Doutor Srgio Sezino Douets Vasconcelos, pelo o apoio a ns concedido durante todo o
desenvolvimento deste trabalho. Tambm a presteza constante da secretria Niceias Izabel
Alves.
Ao Professor Doutor Newton Darwin de Andrade Cabral, coordenador do Curso de
Histria da UNICAP, pela colaborao em nosso projeto, fazendo algumas correes
gramaticais. Tambm a gentileza e pacincia da secretria Ktia Maria.
Ao Professor Doutor Marcos Roberto Nunes Costa pelo apoio e pela colaborao na
normatizao cientfica do nosso trabalho.
Ao Professor Doutor Gilbraz de Souza Arago pelo incentivo para a construo do
nosso trabalho.
Ao Professor Mestre Marcos Antnio Almeida, Departamento de Teologia da
UNICAP, pela torcida e credibilidade que sempre depositou ao nosso trabalho.
Professora Doutora Suely Creusa Cordeiro de Almeida (Departamento de Histria
da Universidade Rural de Pernambuco) pelas consideraes, valiosas sugestes,
disponibilidade e colaborao na construo desse trabalho.
Professora Doutora Zuleica Dantas Pereira Campos pela contribuio crtica ao
aspecto terico e metodolgico da nossa pesquisa.
Professora Mestra Maria da Glria Dias Medeiros pelo apoio, pacincia, leitura
crtica e discusso dos textos da presente dissertao.
Ao Professor Jos Ernani Souto Andrade (Mestrinho) pela confiana e apoio dedicado
no processo de elaborao da nossa pesquisa.
6

amiga e Professora Slvia Soares Brando da Fundao de Ensino Superior de


Olinda FUNESO, pela grande contribuio nas transcries de documentos imprescindveis
a construo desta dissertao.
Professora Maria Stela Mulatinha pela confiana, carinho, competncia e apoio
dedicado durante a minha vida acadmica, pela participao decisiva na formao da minha
conscincia histrica e nesta fase de elaborao do nosso trabalho.
Professora Belkiss Goulard pela participao na formao da minha conscincia
crtica e poltica, minha gratido por ter me ensinado a pensar.
A minha Diretora Belkiria Goulard pela compreenso nos momentos de dificuldades
da gestao desse filho intelectual.
A ADOF por ter cedido o espao fsico e pela pacincia da Diretoria em lidar com
todo o nosso material espalhado pela sede. Minha gratido Professora Marilourdes Gouveia
da Silva, a Professora Perpetua do Socorro Arajo Santos, a Professora Cristina Maria
Ferreira Leal, a Professora Slvia Soares Brando e a Professora Geni Mendes Ramos.
Agradeo a Llian Mariana Gomes da Silva e a Emily Marie pelo carinho e dedicao.
A todos os amigos que direta ou indiretamente contriburam para a construo deste
nosso trabalho de pesquisa.
Aos meus pais, que mesmo no estando mais entre ns, continuam sendo o nosso
referencial.
10

RESUMO

O fio norteador desta dissertao o confronto entre a Companhia de Jesus e a poltica


centralizadora da metrpole portuguesa no sculo XVIII, conduzida por Sebastio Jos de
Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal.Trabalhamos o caso de Pernambuco, mais
especificamente Recife e Olinda, sem esquecer o contexto metropolitano e colonial brasileiro.
Buscamos, ainda, compreender o tipo de ameaa que poderia representar o projeto da
Companhia de Jesus aos interesses do Ministro de D.Jos I, bem como interpretar a interao
entre os Jesutas e a sociedade pernambucana, principalmente no momento da expulso. A
transferncia da capital, a legislao politizadora de ndios, as restries econmicas, o
fiscalismo exarcebado e o controle de certas indstrias num organismo jurdico portugus
faziam parte do projeto administrativo de Pombal para o Brasil dos Setecentos e, por isso,
integraram-se ao objeto de estudo. A tudo, inclumos tambm o papel evangelizador e scio-
poltico das Ordens Religiosas e as sanes a elas impostas. No decorrer do processo
colonizador, os jesutas foram assumindo posies diferenciadas. A Companhia de Jesus
assimilou na colnia valores diferentes da metrpole. Os padres, alm do sacerdcio, atuavam
tambm como pais, irmos e amigos dos colonos; estavam presentes no cotidiano, choravam e
sorriam com os seus fiis, colocando em prtica a piedade jesutica para acalentar as
dificuldades e os lamentos da sociedade colonial. Em Pernambuco, os jesutas atuaram junto
sociedade e receberam o respaldo popular. A expulso e depois a supresso da Companhia de
Jesus no foi suficiente para apagar do imaginrio social o papel desempenhado pelos
Soldados de Jesus na sociedade luso-pernambucana. A sociedade recifense e olindense reagiu
em todos os sentidos sada dos seus representantes religiosos. Fizeram greve de fome,
denunciaram a m qualidade do ensino ps-jesutico, pedindo a restituio dos antigos
mestres. No Recife, populares foram s ruas reivindicar mudana ministerial, pois
acreditavam que s assim seria possvel inverter a situao a favor dos jesutas.

PalavrasChave: Religio, Cultura, Poltica, Sociedade.


11

ABSTRACT

The objective of this dissertation is the confrontation between the Society of Jesus and the
centralizing politics of the Portuguese metropolis as conducted by Sebastio Jos de Carvalho
e Melo, the Marquis of Pombal in the eighteenth century. We focus on the situation in
Pernambuco, especially Recife and Olinda, without forgetting the policies of Pombal and
colonial Brazil. We also want to understand the nature of the threat that the project of the
Society of Jesus could represent for the interests of the kings minister as well as how to
interpret the relationship of the Jesuits and the pernambucan society, specially at the moment
of the expulsion of the Society. Capital transference, conflictive indian legislation, restrictive
economics, excessive fiscal control and the monitoring of certain industries in the portuguese
juridical system, all have a role in Pombals administrative project for Brazil in the eighteenth
century. For this reason they all are subjects of our study. In addition, we include the
evangelizing and socio-political role of Religious Orders and restrictions imposed on them. In
the process of colonization, the Jesuits assumed nuanced positions. The Society of Jesus
adopted values different than the those of the metropolis. The Priests acted also as fathers,
brothers and friend or the colonialists. They were present in their daily lives, they cried and
smiles with their coreligionists, practicing a jesuit piety to minimize the difficulties and the
suffering of the colonial society. The expulsion, and later suppression of the Society of Jesus
was not enough to dampen the civic memories nor the developmental role of these
companions of Jesus in the luso-pernambucan community. The people of Recife and Olinda
were deeply affected by the expulsion of their religious representatives. They went on hunger
strikes, they denounced the poor quality of the subsequent education, and they wanted the
return of their former teachers. In Recife, the people went out in the streets and shouted for
the ministers removal. For them, this was the only was possible to correct the situation of the
Jesuits.

Key-word: Religion, Culture, Politics, Society.


7

LISTA DE ABREVIATURA E SIGLAS

AEPJE Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano

AHU Arquivo Histrico Ultramarino Lisboa Portugal

DPH/UFPE Diviso de Pesquisa Histrica da Universidade Federal de Pernambuco


8

LISTA DE INSTITUIES CONSULTADAS

Arquivo da Cria Metropolitana do Recife e Olinda PE

Arquivo Histrico Ultramarino Lisboa/Portugal

Arquivo Municipal de Olinda PE

Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano Recife PE

Biblioteca da Universidade Catlica de Pernambuco Recife PE

Biblioteca do Colgio Nbrega

Diviso de Pesquisa Histrica da Universidade Federal de Pernambuco-Recife -PE

Fundao Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais Recife PE


9

SUMRIO

RESUMO
ABSTRACT
LISTA DE ABREVIATURA E SIGLAS
LISTA DE INSTITUIES CONSULTADAS

1. INTRODUO....................................................................................................... 12
1.1 Questes Tericas e Metodolgicas....................................................................... 13
1.2 Balano Historiogrfico......................................................................................... 16

2. PORTUGAL E O UNIVERSO RELIGIOSO NO SCULO XVIII........................ 22


2.1 A trajetria poltica de Pombal .............................................................................. 27
2.2 O Significado da Poltica Pombalina para Portugal............................................... 30
2.3 A Poltica Pombalina e os seus efeitos Religiosos................................................. 33

3. A MISSIONAO PORTUGUESA: AS ORDENS, A IGREJA E O ESTADO... 38


3.1 O Padroado............................................................................................................. 42
3.2 A Ordem Carmelita................................................................................................. 44
3.3 A Ordem Franciscana............................................................................................. 45
3.4 Os Oratorianos........................................................................................................ 47
3.5 A Ordem Jesutica................................................................................................ 49

4. A COMPANHIA DE JESUS NO RECIFE E EM OLINDA: OS REFLEXOS DA


POLTICA POMBALINA........................................................ 55
4.1 O Patrimnio Divino: Os Bens dos Jesutas de Olinda e do Recife....................... 65
4.2 Os Companheiros de Jesus e os Indgenas de Pernambuco.................................... 71
4.3 O Calvrio dos Jesutas em Pernambuco: A Expulso e a Supresso da Ordem... 74

CONSIDERAES FINAIS....................................................................................... 85

REFERNCIAS........................................................................................................... 89
12

1. INTRODUO

O nosso estudo analisou o confronto entre a poltica centralizadora da metrpole


portuguesa, conduzida pelo Marqus de Pombal, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, imposta
ao Brasil colonial e o projeto religioso da Companhia de Jesus no Nordeste do Brasil no
perodo de 1758 a 1762. A pesquisa priorizou o caso Pernambuco e mais especificamente as
cidades de Olinda e de Recife. Nessa anlise, buscamos identificar os objetivos polticos de
Pombal e os subseqentes atritos com os Jesutas. Objetivamos tambm compreender que tipo
de ameaa poltica e religiosa representava a Companhia de Jesus aos interesses do Ministro e
ao mesmo tempo decodificar a interao entre os Jesutas e a sociedade pernambucana
referente a sua expulso. Descrevemos tambm as articulaes dessa poltica e como ela
procurou evitar desordens maiores resultantes das reaes de grupos na colnia que
defendiam os seus interesses econmicos, inclusive os das Ordens Religiosas.
Desmistificamos o papel da Companhia de Jesus no campo religioso e poltico na
metrpole e os seus reflexos na colnia. Para isso, levantamos o cotidiano religioso portugus,
o que nos permitiu identificar o trabalho jesutico prestado populao portuguesa.
Analisamos tambm o trabalho prestado pelos jesutas no cotidiano colonial. Este
clero estava presente em diferentes momentos: na alegria e na tristeza, atuava no nascimento,
no casamento e na morte, isto , marcava a sua presena tanto na hora do sagrado quanto nos
momentos profanos.
Este recorte histrico-religioso visou compreender a interao entre a cincia e a
religio, pois partimos do pressuposto de que: o que nos interessa, acima de tudo,
apresentar as dimenses especficas da experincia religiosa, salientar suas diferenas com a
experincia profana do mundo.1
A anlise da cultura intrisicamente incompleta, exigindo do pesquisador um trabalho
intelectual denso e interdisciplinar, cujo resultado marcado, no por uma perfeio de
consenso, mas por um refinamento do debate, que visa o dilogo intercultural.2
O refinamento do debate permite uma anlise do discurso, bem como visualizar a
interao entre instituies, aparentemente opostas, mas que travam uma correlao de foras
e agem sobre o imaginrio social. A Igreja e o Estado so exemplos caractersticos.

1
ELIADE, Mircea. O Sagrado e profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes. 1992. p.22.
2
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. p.143
13

O nosso objeto de trabalho evidencia essa correlao de foras no Brasil do sculo


XVIII e, mais especificamente em Pernambuco. o caso do embate entre a Companhia de
Jesus e a poltica imposta pelo Marques de Pombal.

1.1 Questes Tericas e Metodolgicas

A nossa opo metodolgica levou em considerao a necessidade de trabalhar as


fontes de forma interpretativa, priorizando sempre as diferenas culturais que envolviam a
realidade metropolitana e colonial. Assim, elencamos o mtodo geertziano, caracterizado
pela descrio densa, isto , uma descrio do objeto no seu contexto cultural, incluindo a
subjetividade do pesquisador3.
Esse mtodo nos ajudou a analisar as informaes obtidas entre as sociedades
metropolitana e colonial. Fizemos uma hermenutica, uma leitura dos smbolos, uma
interpretao contnua em todas as etapas da pesquisa. Com o mtodo de Geertz,
incorporamos a etnografia da sociedade s mudanas e as permanncias na estrutura do
pensamento. A intersubjetividade permitiu dialogarmos com a mentalidade colonial,
atendendo ao nosso propsito de pesquisa.
Ao nosso entender, no existe qualquer obstculo na interao entre o sujeito e o
objeto de pesquisa, muito ao contrrio, essa interao proporciona uma posio de
vanguarda a ns cientistas da religio, pois utilizamos o mtodo interpretativo para atingir
a descrio densa4.
A anlise cientfica religiosa se aproxima da anlise antropolgica, o que nos exigiu
fazer uso do conceito e categorias da etnografia. A prtica etnogrfica pode ser definida
pela descrio densa. Nesta linha de raciocnio, diz Geertz:
o ponto a enfocar agora somente que a etnografia uma descrio densa. O
que o etngrafo enfrenta, de fato a no ser quando (como deve fazer,
naturalmente) est seguindo as rotinas mais automatizadas de coletar dados
uma multiplicidade de estruturas conceptuais, complexas, muitas delas
sobrepostas ou amarradas umas s outras, que so simultaneamente estranhas,
irregulares e inexplicveis, e que ele tem que, de alguma forma, primeiro
apreender e depois apresentar. E isso verdade em todos os nveis de
atividades do seu trabalho de campo, mesmo o mais rotineiro: entrevistar
informantes, observar rituais, deduzir os termos de parentesco, traar as linhas
de propriedade, fazer censo domstico... escrever o seu dirio. Fazer
etnografia como tentar ler (no sentido de construir uma leitura de) um
manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas
suspeitas e comentrios tendenciosos, escritos no com os sinais

3
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. p.143.
4
Ibid p.145
14

convencionais do som, mas com exemplos transitrios de comportamento


modelado.5

Compreendemos que a descrio densa geertziana s pode ser apreendida luz da


diversidade cultural. A interpretao das culturas pressupe uma interao entre os sujeitos,
isto , entre o pesquisador e o objeto estudado. Sendo assim, o pesquisador ao investigar sobre
uma determinada comunidade levado a resgatar seus valores, comportamento e expectativas
sociais para depois interpret-la. Ao interpretar, ele pratica a descrio densa, interage,
dialoga com o seu objeto sem relegar o contexto social vivenciado. O cientista, de uma forma
geral, precisa ser tico e evitar o etnocentrismo.
Nesse contexto, precisamos destacar a importncia de fazer uso do conceito de ethos
da seguinte forma: o ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo
moral e esttico. sua disposio, a atitude subjacente em relao a ele mesmo, o seu
mundo que a vida reflete.6 O mundo visto ou compreendido atravs de smbolos, a viso
que esse povo tem o quadro que elabora das coisas como elas so na simples realidade, seus
conceitos da natureza, de si mesmo, da sociedade. Esse quadro contm suas idias mais
abrangentes sobre a ordem.7 Fora do contexto cultural difcil compreender o ethos.
Considerando que s possvel compreender a determinada religiosidade no seu
contexto histrico, identificamos que o ethos, a cultura e a religio se encontram e interagem.
A religio, sendo cultural, tambm um mecanismo de controle capaz de moldar a realidade
social. Nessa perspectiva, os smbolos sagrados funcionam para sintetizar o ethos,
caracterizando assim a viso de mundo, a tica e a moral de uma sociedade.Na crena e na
prtica religiosa, o ethos de um grupo torna-se intelectualmente razovel porque demonstra
representar um tipo de vida adaptado ao estado de coisa atual que a viso de mundo
descreve.8
Em Portugal, no sculo XVIII, a viso de mundo era produto do centralismo poltico,
caracterstico da fase moderna europia, e essa viso atingiram diretamente o Brasil, visto que
a metrpole necessitava defender os seus interesses econmicos e polticos.
Essa prtica poltica atingia, precisamente, a atividade aucareira e,
conseqentemente, a sociedade como um todo. O conflito entre Pombal e os Jesutas atingiu o
ethos religioso, criando novos valores que transformaram o comportamento social frente ao
sagrado, abrindo espao para uma nova ordem social norteada pelo poder laico.

5
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. p.150.
6
Ibid. p. 143
7
Ibid p. 144.
8
Ibid. p. 104.
15

Essa nova realidade interferiu na cultura colonial, alterando os padres de


comportamento e as expectativas desta mesma sociedade. Mesmo assim, no seu imaginrio,
os smbolos religiosos continuaram fortes e direcionadores do ethos.
Geertz nos fornece subsdios para que possamos compreender essa questo, dizendo
que, a religio ajusta as aes humanas a uma ordem csmica imaginada e projeta imagens
da ordem csmica no plano da experincia humana.9 O que nos interessou foi identificar
como isto se realizou nos diferente segmento social. A dificuldade consistiu na falta de um
arcabouo terico capaz de fornecer uma explicao nica, crtica e analtica sobre essa
relao religio/mentalidade social, que possa deixar claro como esse fenmeno se expande,
chegando a atingir a poltica, as relaes de trabalho e a socializao da crena. Asseveramos
que, essa dificuldade terica nos levou a fazer uma trajetria metodolgica voltada para
interdisciplinaridade cientfica, na qual entrelaamos a Cincia da Religio s categorias
histricas e antropolgicas.
A religio tem significado diferente para as diferentes culturas, mas quando se funde
com o ethos, permite aos valores sociais adquirir uma aparente objetividade. Dessa forma, a
sociedade utiliza os smbolos sagrados para explicar e entender a sua realidade. Os ritos
funcionam como o meio para consolidar a objetividade social. Assim, o ritual materializa o
mito que passa a fazer parte do cotidiano, respeitando os valores ticos e morais de um
determinado povo.
A anlise na perspectiva cultural e interdisciplinar tomou emprestada outra categoria
geertziana, a poltica do significado. O nosso terico afirma que a poltica reflete o modelo da
cultura e vai mais alm:

As culturas no so cultos e costumes, mas as estruturas de significados


atravs das quais os homens do forma sua experincia, e a poltica no so
golpes e constituies, mas uma das principais arenas na qual tais estruturas
se desenrolam publicamente.10

A cultura e a poltica interagem e para compreend-las necessrio entender as


estruturas dos significados e foi nessa linha de anlise que procuramos explicar o
relacionamento entre a poltica pombalina e a atuao dos jesutas no Brasil colonial, ou mais
precisamente em Pernambuco.
Para entendemos essa relao entre a poltica e a religio em Pernambuco no sculo
XVIII, atentamos para o objetivo da poltica do significado, pois esta visa compreender como

9
GEERTZ. A Interpretao das Culturas. p. 105.
10
Ibid. p. 207.
16

cada povo alcana a poltica que imagina. Significa dizer que no se pode trabalhar a anlise
poltica apenas pelas concluses, consequentemente, necessrio tambm reconstruir os elos
sociolgicos entre a cultura e o desenvolvimento poltico11.
Nessa tica, a proposta da nossa pesquisa trabalhar a religio como um sistema
cultural que s pode ser apreendido no contexto histrico12. Ressaltamos aqui que a religio,
como qualquer outro setor social, est intimamente ligada s verdades elaboradas pela
mentalidade social.
A religio socialmente poderosa. Ela consegue colocar atos comuns em outros
contextos, tornando os mesmos em expresses religiosas. A exemplo disso, podemos ressaltar
a relao entre a misericrdia, o perdo e a promessa de salvao. A prtica religiosa altera o
interior do homem que passa a ver o mundo de outra forma, o sentimento religioso assume um
papel pedaggico transformando a realidade social. Assim, salientamos que, os smbolos
formulam as normas morais e estticas de uma determinada sociedade e aqueles que no
comungam com elas so, de certa forma, excludos. A moralidade sinnimo de praticidade e
sabedoria, direcionando a conduta social. A religio passa ser um mecanismo de apoio para
consolidar um comportamento satisfatrio, retratando um mundo no qual essa conduta
apenas senso comum.
A disputa entre a verdade religiosa e a verdade poltica em Portugal, no sculo XVIII,
transformou a atitude do Estado frente aos negcios econmicos e polticos. Esta atitude
assumiu um carter poltico centralizador, privilegiando os interesses do Marqus de Pombal
que, para defender os seus ideais desenvolvimentistas, partiu para a demonizao das Ordens
Religiosas, principalmente a Companhia de Jesus. A demonizao pombalina s Ordens
atingiu o Brasil colonial e transformou o comportamento social. Novos valores so impostos,
transformando os setores polticos, econmicos, educacionais, religiosos, mas o sentimento
religioso no desapareceu e continua presente e atuante no agir da sociedade colonial, como
tambm, na sociedade metropolitana.

1.2 Balano Historiogrfico

O Marqus de Pombal e a Companhia de Jesus j foram objetos de estudo de muitos


cientistas, muito j se produziu sobre o tema e essa produo justifica a relevncia e a
originalidade da nossa pesquisa; tomamos o conflito entre Pombal e os Jesutas como objeto

11
GEERTZ, Interpretao das Culturas, p.209.
12
Ibid p.103
17

de estudo da Cincia da Religio e, para isso, foi necessria uma metodologia especfica e
inovadora, pois fizemos uma adaptao entre conceitos religiosos, histricos e antropolgicos.
Podemos salientar, ainda, que a originalidade do nosso trabalho consolidada pelo
recorte histrico no sculo XVIII. Assim, procuramos preencher uma lacuna existente na
histria do Brasil e de Pernambuco. Para isso, fizemos pesquisas em fontes primrias e
secundrias.
O trabalho de Serafim Leite Histria da Companhia de Jesus no Brasil foi de
extrema relevncia para o desenvolvimento da nossa pesquisa, pois traa o percurso dos
jesutas no Brasil do sculo XVI ao XVIII e mostra a trajetria dos religiosos na colonizao e
na evangelizao, desempenhando um papel auxiliar para a Coroa Portuguesa.
Os manuscritos de Jos Caeiro Jesutas do Brasil e da ndia: na perseguio do
Marqus de Pombal no sculo XVIII constitui uma fonte primria de pesquisa. Foi
imprescindvel ao nosso trabalho; documenta um perodo do qual contemporneo, sofreu as
represlias do Marqus, sendo assim o seu relato sobre a trajetria jesutica produto de uma
observao in loco, o que nos obrigou a tom-lo como testemunho vivo daquela realidade.
Paulo de Assuno em seu trabalho Negcios Jesuticos nos fornece uma viso ampla
sobre a sociedade, a poltica e economia do Brasil no sculo XVIII, apresentando uma histria
social inserida numa perspectiva religiosa daquele perodo. Aborda a questo pernambucana,
destacando o projeto da Companhia para a sociedade. importante para o nosso objeto, pois
nos levou a compreender o funcionamento e a ao jesutica desde a atividade missionria at
os seus interesses empreendedores. A densidade do texto permite-nos mergulhar nas
entranhas da Companhia e identificar a competncia dos religiosos em definir estratgias,
negcios e empreendimentos em nvel temporal associado prtica espiritual.
Pe. Miguel de Oliveira em Histria Eclesistica de Portugal ns mostra a influncia
da Igreja Catlica no processo de formao do Estado Portugus. Fornece uma anlise
substancial sobre as relaes entre a Igreja e o Estado, destacando a atividade missionria e
pedaggica das Ordens Religiosas. Para ns foi grande valia, pois dedicamos um captulo s
Ordens Religiosas.
Anselmo Eckart, um brasilianista, em Memrias de um Jesuta prisioneiros de
Pombal destaca a sua experincia quanto s perseguies do Marqus de Pombal e descreve
a atuao e a perseguio ao Padre Malagrida. Seu trabalho uma importante fonte de
pesquisa para que possamos entender a relao entre Pombal e os representantes da
Companhia de Jesus.
18

O Padre Ilrio Govani S.J. faz um trabalho sobre o Padre Malagrida e mostra toda a
sua trajetria no Brasil colonial, bem como explica detalhadamente as suas atitudes frente
sociedade colonial, alm disso, descreve o seu discurso e a sua indisposio com a poltica
pombalina que decretou a sua priso e conseqentemente, a sua condenao. A condenao de
Malagrida j demonstra a insatisfao do Marqus com a Companhia de Jesus, o que interessa
fundamentalmente ao nosso objeto de estudo.
Frei Venncio Willeke O.F.M. em Misses Franciscanas no Brasil, escreve sobre o
papel destes religiosos frente poltica externa portuguesa. Ele, no seu trabalho, deixa claro
que no possvel separar as misses religiosas dos interesses administrativos rgios. Basta
salientar que ao rei competia a jurisdio espiritual, cujos negcios eram tratados no Conselho
Ultramarino que regulamentavam quase todo o trabalho missionrio. Nesta obra, verificamos
que era teoricamente impossvel estabelecer fronteira entre o poder temporal e o espiritual,
pois os missionrios, no geral, eram funcionrios rgios.
Malachi Martin, ex-jesuta, em Os Jesutas: a Companhia de Jesus e a Traio a
Igreja Catlica reconhece a competncia jesutica no processo de educao, mas faz uma
crtica a atuao da Companhia no que se refere s questes polticas e aos seus interesses
particulares que, na maioria das vezes, contrapunham-se aos interesses Papais.
Arlindo Rubert em A Igreja no Brasil, obra composta de trs volumes. O primeiro
volume trata da origem e desenvolvimento da Igreja no sculo XVI; o segundo sobre a
expanso missionria e hierrquica no sculo XVII e o terceiro traz a expanso territorial e o
absolutismo estatal no sculo XVIII. Fizemos uso do seu trabalho como um todo, mas foi o
terceiro volume que mais atendeu ao nosso objeto, no s pelo perodo que aborda, como
tambm por tratar de questes como: o padroado, a reao tmida da Igreja aos desmandos
desse padroado e a expulso dos jesutas do Brasil.
Kenneth Maxwell, um dos maiores especialistas em histria luso-brasileira, produziu
vrias obras sobre o sculo XVIII, nas quais destacou a poltica Pombalina e o papel dos
Jesutas em Portugal e no Brasil. Dentre as obras podemos destacar: A Devassa da devassa
na qual trabalha a dependncia de Portugal na Inglaterra, dando nfase ao papel de Sebastio
de Carvalho e Melo e a sua relao com a Companhia de Jesus e enfatiza ainda a questo do
ouro na colnia portuguesa. Em Chocolate, Piratas e outros Malandros: ensaios tropicais,
examina desde a Inconfidncia mineira, nos seus aspectos internacionais, poltica do
Marqus de Pombal voltada para a nacionalizao do sistema comercial luso brasileiro. Para a
nossa pesquisa, foi de fundamental importncia consultar tambm Marqus de Pombal:
paradoxo do iluminismo. Neste trabalho, Maxwell destaca a situao de Portugal no sculo
19

XVIII e mostra a viso de Pombal sobre o desenvolvimento portugus, bem como a trajetria
do pensamento pombalino para aplicar o modelo de desenvolvimento ingls realidade
portuguesa, atrelando essas questes ao projeto religioso da Companhia de Jesus. O ponto
crucial desta obra o direcionamento sobre o dio entre Pombal e os Jesutas. Por fim,
consultamos Pombal e a Nacionalizao da Economia Luso-brasileira, este trabalho
permitiu compreender o projeto Pombalino para a nacionalizao da economia luso-brasileira.
Antnio Paim no seu Pombal e a cultura brasileira traz uma anlise sobre o
desempenho do Marqus como reformador, chefe de Estado e a sua influncia no curso da
histria do Brasil, especialmente no aspecto cultural. Nem tanto pelo que o seu governo
realizou diretamente na colnia, mas, sobretudo, em decorrncia da reforma que promoveu na
mentalidade da elite. Ao nosso trabalho interessou essa mudana, por ele demonstrado na
mentalidade, para que pudssemos elucidar a proposta de modernizao pombalina, na qual se
inseria a perseguio s Ordens Religiosas.
J. Lcio de Azevedo em O Marqus de Pombal e sua poca trata da poltica
pombalina atrelada realidade portuguesa frente s naes europias e a sua indisposio com
os jesutas que ocasionou na extino da Companhia de Jesus.
A Ordem Carmelitana em Pernambuco de F.A. Pereira da Costa faz um relato sobre
a ao dos carmelitas, sobretudo no Recife, ajudando-nos a entender a sua participao na
catequese e no processo educacional.
Antnio Alberto Banha de Andrade em A Reforma Pombalina dos Estudos
Secundrios no Brasil faz uma anlise abrangente do que significou para o Brasil a Reforma
do ensino empreendida pelo Marqus de Pombal, captou a problemtica do novo sistema
educacional ligado ao Estado, eliminando a interferncia jesuta, mas sem perder a orientao
religiosa.
Antnio Paulo Ciriaco Fernandes S.J. em Missionrios Jesutas no Brasil no Tempo
de Pombal trabalha a atuao missionria dos jesutas no Brasil, narra fatos de extrema
importncia com seriedade e tica, alm de nos auxiliar a melhor compreender os Manuscritos
de Jos Caeiro, constituindo uma fonte imprescindvel para o nosso objeto de pesquisa.
Ivan Teixeira em Mecenato Pombalino e a Poesia Neoclssica chama a ateno para
o despotismo esclarecido de Sebastio de Carvalho e Melo, destacando a desmoralizao
imposta aos inacianos e a apologia do autoritarismo das luzes como veculo das medidas
reformadoras que desmantelaram os costumes neo-escolsticos das instituies portuguesas.
Eduardo Hoornaert em Histria da Igreja no Brasil permite uma compreenso da
Igreja no Brasil, mostrando que ela compreendia a si mesma como um conglomerado de
20

cristandade, original e genuna diferente da europia, cristandade essa em conflito, talvez pela
diferena cultural entre a metrpole e a colnia.
Jos Sebastio da Silva Dias em Biblos, Revista da Faculdade Letras de Lisboa,
trata de Portugal e da cultura europia, mostra o sistema educacional jesutico no Brasil e
aponta para os oratorianos, como a Ordem, aliada ao Marqus de Pombal, que se encarrega de
denunciar as falhas da Companhia, recebendo por isso o direito de assumir os negcios
jesuticos aps a sua expulso.
Ebion de Lima em A Congregao do Oratrio no Brasil faz um relato da trajetria
dos Oratorianos no Brasil, colocando-os como sucessores dos Jesutas aps a expulso da
Companhia de Jesus pelo Marqus de Pombal.
Lilia Moritz Schwarcz A Grande Viagem da Biblioteca dos Reis: do terremoto de
Lisboa a Independncia do Brasil, nos auxiliou na compreenso da mentalidade portuguesa
acerca da religio, mostrando o papel da f no comportamento social. Essa anlise se estende
do sculo XVIII ao XIX e mostra um pouco da atuao dos jesutas dentre a sociedade
colonial, enfatizando tambm a poltica contrria do Marqus de Pombal a Companhia de
Jesus.
Mariana Massimi em Um Incendido Desejo das ndias, a obra nos ajudou a entender
a administrao dos negcios da Companhia.
Domingos Loreto Couto em Desagravo do Brasil e Glria de Pernambuco foi um
trabalho importantssimo para a nossa pesquisa, pois nos auxiliou a entender a poltica
jesutica voltada para gerir o seu sustento, bem como sua obra missionria e religiosa em
Pernambuco.
Jorge Couto em A Construo do Brasil nos forneceu uma descrio da formao
colonial brasileira, enfatizando os aspectos econmicos, polticos sociais e religiosos.
Louis Chtellier em A Religio dos Pobres trabalha a formao do catolicismo
moderno atravs do fenmeno missionrio nos sculos XVII e XVIII, Mostrando o papel e o
relato dos jesutas que revelam crenas, comportamento, tradies e piedade.
John W. O Malley em Os Primeiros Jesutas nos permitiu uma viso sobre os
jesutas e o seu projeto religioso para a colnia portuguesa.
Michel Leroy em O Mito Jesutico o trabalho faz uma anlise da mstica e da
imagem jesutica frente aos seus seguidores.
Clifford Geertz, o nosso terico, em A Interpretao das Culturas forneceu o fio
condutor para que pudssemos traar a nossa linha terica e metodolgica baseada na
interpretao densa. Permitiu que buscssemos uma anlise cultural, contextualizada para
21

melhor compreender a mentalidade da poca e para isso fizemos uso de outras categorias
geertziana como o ethos e a poltica do significado.
O Arquivo Ultramarino Portugus foi utilizado como fonte primria, os documentos
selecionados entre 1758 e 1762 permitem visualizar o desempenho da Companhia de Jesus no
sculo XVIII na metrpole e na colnia e a sua querela com o Marqus. Os documentos
mostram o discurso jesutico, sua trajetria religiosa, seus bens, a perseguio, a expropriao
e a sua expulso. Nesse mesmo contexto, fizemos uso dos Cdices Ordens Religiosas do
Arquivo Pblico de Pernambuco, Jordo Emerenciano, buscando compreender a interao
entre a religiosidade, a poltica e a sociedade colonial, mais especificamente Pernambuco.
Pesquisamos tambm os documentos das Ordens Rgias que fazem referncias a
Pombal, a Companhia de Jesus e aos seus possveis equvocos. Esses documentos fazem uma
avaliao da atuao das Ordens na metrpole e na colnia.
Nessa perspectiva de anlise, construmos os nossos trabalho dividido em quatro
etapas. Na primeira procuramos demonstrar os objetivos, o quadro terico, metodolgico e
um balano historiogrfico.
A segunda etapa Poltica e Religio na poca Pombalina procurou fazer uma
interpretao sobre o universo religioso portugus do sculo XVIII, a trajetria poltica e o
significado da poltica pombalina para Portugal, bem como os seus efeitos religiosos.
A terceira etapa As Ordens religiosas em Pernambuco fez uma avaliao densa
sobre, a missionao portuguesa visando entender a relao entre as Ordens, a Igreja e o
Estado, destacando, ainda, a Ordem Carmelita, Franciscana e Jesuta.
A Quarta etapa interpreta densamente a Companhia de Jesus, o patrimnio, as aldeias
indgenas e o calvrio dos jesutas em Pernambuco, mostrando as permanncias e as
mudanas que marcaram aquele perodo.
22

2 PORTUGAL E O UNIVERSO RELIGIOSO NO SCULO XVIII

O sculo XVIII palco da luta entre a religiosidade e os modelos racionalistas que


preconizam a oposio mstica e as crendices. Portugal diante da aparente calmaria poltica
convive com este contraste caracterizado pelo embate entre aqueles que defendiam as
mudanas e outros que em apego as tradies defendiam as permanncias.
Neste cenrio poltico racional, encontrava-se embutido um certo saudosismo
portugus que visava reviver o passado glorioso, caracterizado pelas riquezas colnias. Foi
neste mesmo cenrio, caracterizado ainda pela disputa entre o despotismo e o racionalismo,
que ocorreram fatos marcantes como: a explorao da colnia brasileira, a descoberta do ouro
do Brasil, o terror da Inquisio, o terremoto, a reconstruo de Lisboa e a expulso dos
jesutas1.
Inserido neste contexto, visualiza-se em Portugal, como na Europa, um crescimento
demogrfico2. Esse crescimento pode ter sido resultado da estabilidade, no entanto, essa
mesma estabilidade pode ter sido tambm responsvel pelo conservadorismo poltico, voltado
para frear qualquer possibilidade de mudana. Esse quadro de conservadorismo social
evidencia o papel do soberano e dos seus auxiliares como gestores das mudanas de acordo
com as circunstncias polticas.
Falar de conservadorismo poltico nos remete para as monarquias absolutas
portuguesa, interrompidas em 1580 coma morte do Cardeal D. Henrique e a ascenso, em
Portugal, de Felipe II rei da Espanha. A restaurao aconteceu em 1640, e naquele momento
os monarcas portugueses passaram a se espelhar nos modelos absolutistas vizinhos. O
absolutismo portugus envolveu uma certa complexidade, pois embora os reis de Portugal
tenham governado sem recorrer as Cortes, nunca conseguiram ser absoluto em sua totalidade,
exceto com as camadas populares. Na verdade, havia instncias de poder que limitavam o
poderio real. Estas instncias podem ser exemplificadas pela mquina administrativa
conduzida pela nobreza que geria as finanas e pela Inquisio que durante muito tempo se
colocou afastada da monarquia e, conseqentemente, fora do controle e da vontade do rei.3

1
SCHWARCZ, Lilia Moritz. A longa viagem da Biblioteca dos Reis: do terremoto de Lisboa Independncia
do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 83
2
A populao local em 1732 era de 2 milhes de pessoas; em 1758 era de 2,5 milhes; em 1780 era de 3
milhes. Ibid p.83
3
SCHWARCZ , op. cit., p.83
23

O governo de D.Jos I, na segunda metade do sculo XVIII, alterou esta situao. A


administrao pombalina limitou a atuao da nobreza frente s finanas, colocou a
Inquisio a servio do Estado, imps limites s Ordens Religiosas, expulsou os jesutas,
reprimiu as manifestaes populares, criando, assim, um terreno frtil para o desempenho do
poder absoluto. A poltica de Pombal paradoxal ao Iluminismo, que em Portugal,
apresentou-se numa verso estatizante, foi aplicada a educao, mas no eliminou a
Inquisio, a censura e os obstculos s prticas individuais4, assim, o Iluminismo Pombalino
absolutista, o que nos leva concluir que a poltica do Marqus o paradoxo do paradoxo.
Diante da agitao poltica internacional, Portugal assumiu uma posio moderada,
aparentemente neutra, onde visava com essa atitude evitar prejuzos ao seu imprio. Naquele
momento, a rivalidade entre a Inglaterra e a Frana garantia a sua sobrevivncia e a
manuteno de seus domnios coloniais. O esquecimento ingls e francs foi muito salutar
para os portugueses, enquanto isso a Inglaterra voltava a sua ateno colnia americana e
para a costa africana. Paradoxalmente, o governo de Lisboa consolidou uma poltica de
alianas, solidificando a dependncia portuguesa em face ao apoio ingls aos acordos de
comrcio desiguais e favorecedores aos interesses britnicos5.
Financeiramente a situao portuguesa no era favorvel desde o sculo XVII, basta
lembrar a ocupao holandesa no Nordeste colonial luso e as dificuldades com o comrcio das
ndias, causando uma grave depresso. Essa realidade s foi alterada com o aparecimento do
ouro do Brasil. O ouro, o diamante, o acar e o tabaco constituam a base do comrcio do
Atlntico Sul. A este quadro somava-se o rentvel trfico de escravos que se estendeu at
meados do sculo XIX6.
O ouro revolucionou a poltica e a economia portuguesa. Os monarcas souberam tirar
proveito dessa nova situao financeira, assim o sculo XVIII vivenciou o absolutismo
portugus. Mas preciso atentar que o ouro brasileiro no modificou toda a estrutura
portuguesa nem conseguiu lev-lo a romper com o tradicionalismo e conservadorismo. A
sociedade portuguesa no dispunha de uma tcnica mais avanada e por isso dependia de um
know-how que vinha de fora para dentro. O no protecionismo permitiu aos produtos
estrangeiros invadir o mercado portugus, estes produtos conquistaram as elites e,
posteriormente, as camadas populares. Os portugueses procuravam copiar a moda europia. A
facilidade monetria no alterou os costumes, criou obstculos para o investimento na

4
SCHWARCZ, 2002. p.83.
5
Ibid., p.84.
6
Ibid , p.86.
24

produo e a regra era absorver as riquezas colnias7.Ao nosso entender, a fidelidade ao


mercantilismo e a riqueza colonial foram um entrave ao desenvolvimento manufatureiro e
industrial portugus.
Segundo Lilia Moritz a Europa possua uma imagem negativa de Portugal:

escritores relacionados recorriam ao caso portugus quando queriam fazer


troa ou falar mal da religiosidade popular. Voltaire, por exemplo, dizia que o
monarca D. Joo V, apesar de toda a riqueza de seu reino, permanecia atado a
comportamento atrasado: Quando queria uma festa, ordenava um desfile
religioso. Quando queria uma construo nova, erigia um convento. Quando
queria um amante, arrumava uma freira. Se nem tudo verdade, o certo que
sempre sobra um pouco de realidade em um chiste. D. Joo V no s manteve
relacionamento com freiras, como deles nasceram descendentes ilegtimos
com d. Madalena de Miranda e com a Madre Paula (Teresa da Silva), cujo
filho d. Jos, tornou-se anos depois inquisidor geral. Para dar conta de tanta
culpa o rei doava alto a Santa S, e era tambm recompensado por Roma: o
Papa concedeu-lhe o ttulo de Fidelssimo e realizou o desejo do soberano,
que queria que Lisboa se tornasse sede no apenas de um arcebispo mas
tambm de um patriarcado.8

Essa citao demonstra a relao equivocada entre a sociedade portuguesa e a


religiosidade. Esta funcionava como instrumento capaz de moldar a harmonia, o
conformismo, ao mesmo tempo em que, diante de uma boa quantia, poder-se-ia garantir a
salvao.
Havia na sociedade portuguesa um sentimento religioso que, muitas vezes,
apresentava um carter mstico ou sobrenatural. Parecia existir uma lei natural regente do
povo portugus, atrelado a ela estava a religio conduzindo suas aes, seus sentimentos e
interferindo diretamente no seu imaginrio social.
A poltica e a religio interagiam e, dependendo das circunstncias, uma respaldava a
outra. Os autos-de-f foram bastante eficientes para garantir a harmonia social. No sem
propsito que Portugal julgou e condenou rus fogueira em cerimnias pblicas at 1761.9
Essa atitude permitia manter o crente sempre atrelado idia da necessidade de ser correto
diante de Deus e dos homens, pois o castigo divino era real.
Nesse imaginrio que se imiscua entre o sagrado e o profano, a viso de mundo era
complexa e envolvia a noo entre o bem e o mal. Esta noo passava pelo crivo da
religiosidade e vai justificar atitudes que, aparentemente, podem ser compreendidas como

7
SCHWARCZ, 2002. p. 87.
8
Ibid.
9
Ibid.
25

sinais de atraso e conservadorismo, mas na verdade so estratgias, mecanismos de controle


social.
A viso sacralizada do mundo levava os portugueses a abrigarem as idias
anticientficas e milenaristas. As profecias do Padre Antnio Vieira, de Pedro Rates
Henequim e de Gonalo Anes Bandarra encontravam guarida no senso comum.10 Neste
universo religioso faz-se necessrio abrir um adendo para refletir sobre o papel da Inquisio.
Como j deixamos nas entrelinhas, ela atendeu tambm aos desgnios do Estado.
As crticas a essa mentalidade portuguesa j podiam ser visualizadas na poca,
Voltaire, no Cndido, revoltava-se contra a deciso dos sbios da Universidade de Coimbra,
que depois do terremoto de Lisboa, acharam por bem realizar um auto -de f. O espetculo
de algumas pessoas queimadas em fogo lento, em grande cerimonial, era um meio infalvel de
impedir a terra de tremer11 e mostrando-se indignado com a situao em seu Discurso
Filosfico, faz o seguinte comentrio sobre o Tribunal da Inquisio: uma inveno
admirvel e absolutamente crist destinada a tornar o Papa e os Monges mais poderosos e a
tornar todo o reino mais hipcrita12
A situao de Portugal frente aos demais pases da Europa era mpar, pois o povo
carola embriagado pelo sentimento de religiosidade assistia e respaldava os espetculos
promovidos pela Inquisio e a indignao de alguns europeus passou a ser comum,
principalmente daqueles que percebiam a Inquisio como um elo entre a Igreja e o Estado
portugus.
possvel que essa mentalidade carola dos portugueses, de certa forma contrria s
mudanas, tenha sido um dos obstculos a industrializao portuguesa. Diferente da Inglaterra
e da Frana, Portugal importou idias e valores, no desenvolvendo um projeto original de
investimento na produo. Na verdade a sua fidelidade ao mercantilismo criou a idia de que
a riqueza da sua colnia poderia permitir-lhes o luxo de comprar tudo o que precisava,
inclusive no plano intelectual.
Toda essa problemtica pode ter levado a Pennsula Ibrica, em fins do sculo XVIII,
a abrigar os primeiros movimentos de reforma educacional e cultural. Talvez esta tenha sido a
exigncia para que fosse possvel continuar consumindo intelectualmente s idias e valores
que pairavam pela Europa. Basta lembrar que, por volta de meados do sculo em questo,

10
O Padre Antnio Vieira previu a instalao do Quinto Imprio com capital em Lisboa reino temporal e
espiritual , Bandarra, unindo elementos judaicos e cristos, proclamou a chegada prxima de um Rei
Encoberto, que estabeleceria uma monarquia mundial. (SCHWARCZ, 2002, p. 88).
11
Ibid. p.87
12
SCHWARCZ , op cit , p.87
26

Portugal tornou-se mais malevel s idias da Ilustrao, mesmo que isso no possa ser
generalizado, mas j era indcio de uma mudana na mentalidade, mesmo que limitado a
pequenos grupos. A Ilustrao, em Portugal, foi adaptada ao catolicismo, aos moldes do que
havia ocorrido na Itlia e na Espanha. Nessa linha de anlise, visualizamos que os
portugueses, se no conseguiram, tentaram ou buscaram inter-relacionar, na prtica,
elementos totalmente opostos teoricamente, como a f, a cincia, o teocentrismo e o
antropocentrismo. Essa ttica portuguesa exigiu uma reanlise da sua mentalidade, ou seja, do
seu imaginrio social.13
Esses grupos minoritrios foram influenciados pelos ideais de portugueses que
estavam no exterior, os chamados estrangeiros; responsabilizados pela introduo do
Iluminismo, do empirismo e do utilitarismo em Portugal14. Eles estavam em contato com uma
realidade diferenciada e atrelaram o atraso portugus falta de cultura15, defendendo a
necessidade das Luzes como instrumento para o desenvolvimento nacional. A educao foi
colocada como o ponto de partida. O sistema educacional era visto como conservador,
especulativo e dogmtico, visto que o ensino pr-universitrio estava sob o controle jesutico
e estes se mantinham fiis aos conceitos aristotlicos, isto , contrrio ao mtodo emprico,
colocando-se, assim, contra o fazer cientfico.
A mentalidade portuguesa, em relao Europa como um todo, bastante
conformista, talvez pelas caractersticas religiosas de sua sociedade. O sculo, por ns
trabalhado, vem comprovando a nossa afirmao. O conformismo portugus chocava-se com
o ideal Iluminista medida que a teologia encontrava espao em plenas Luzes,
desenvolvendo-se extraordinariamente sob a Segunda Escolstica ou Neo-Escolstica, que
tem suas concepes predominantes at meados do sculo XVII e perpassando para o XVIII.
A influncia de Toms de Aquino levou ao repdio de Maquiavel e das idias reformistas da
Igreja, e a idia do divino foi interligada ao Estado, que por sua vez se submetia a Igreja como
Instituio.
Essa relao entre o estado e a Igreja foi uma constante durante o governo de D. Joo
V e essa situao s foi alterada no reinado de D.Jos I, sob a administrao de Sebastio Jos
de Carvalho Melo e Silva.

13
SCHWARCZ, 2002, p. 90.
14
Cunha Brochado, Cavaleiro de Oliveira, d. Luis da Cunha, Luis Antnio Verney, Alexandre de Gusmo e
Pombal, alm de outros, acusados de judaizantes e perseguidos pela Inquisio, como ... Jacob de Castro
Sarmento e Ribeiro Sanches. (SCHWARCZ,, 2002, p. 88)
15
Grifo nosso (partimos do pressuposto de que no existe sociedade sem cultura)
27

2.1 A trajetria poltica de Pombal.

O Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal, um marco para a


histria de Portugal no sculo XVIII. Ele, praticamente, reinou entre 1750 1777, recebendo
de D. Jos I todos os poderes de governana e governabilidade, ele encarnava o ideal do
poder, isto , era pleno e absoluto em suas atitudes polticas. Foi uma figura controvertida, ora
aclamado ora repudiado.
De origem modesta, Pombal nasceu em Lisboa em 1699. Sua famlia composta de
pequenos fidalgos que serviram como soldados, sacerdotes e funcionrios pblicos em
Portugal.16 Seu pai, Manuel de Carvalho e Atade, prestou servio na Marinha e no Exrcito e,
em 1708, foi indicado para oficial de cavalaria da Corte. Era sobrinho de Paulo de Carvalho e
Atade, sacerdote que recebeu em herana propriedades em Lisboa e uma rea em Oeiras que
depois foram, por ele, herdadas. Em 1759 foi nomeado Conde de Oeiras e, em 1769, recebeu
o ttulo de Marqus. A sua nobreza foi obtida como recompensa por servios prestados ao Rei
e ao Estado portugus. O casamento, em 1723, com a sobrinha17 do Conde dos Arcos, D.
Teresa de Noronha e Bourbon Mendona e Almada, garantiu-lhe um carter fidalgo. Com a
morte de sua esposa, partiu para o segundo casamento, em 1746, com Maria Leonor Ernestina
Daun, tambm da nobreza, o casal teve cinco filhos. O segundo matrimnio de Pombal foi
bem recebido em Portugal e na Europa. A sua unio com a Condessa de Daun permitiu-lhe
prestgio poltico e, na poca, cogitou-se que foi fundamental para a sua ascenso a condio
de ministro de Lisboa.
O seu apogeu poltico acontece no reinado de D.Jos I. Aps o terremoto de Lisboa,
em 1755, D. Jos, no sendo capaz de enfrentar a situao desastrosa, concedeu-lhe total
autoridade, mas isto no significa dizer que esta tenha sido a nica fonte do seu poder
poltico. Ao contrrio, Carvalho, j bem antes, governava com uma certa autoridade, no
entanto no se pode negar que tenha ficado conhecido aps o desastre18.
A formao do pensamento poltico de Pombal teve uma longa trajetria. Ele exerceu
cargo diplomtico na Gr-Bretanha, representando o rei portugus nos anos de 1739 1743.
A preocupao com os interesses comerciais britnicos na Amrica do Sul e principalmente
no Brasil passa a fazer parte do seu cotidiano, em ofcio enviado de Londres a 8 de julho de

16
MAXWELL, Kenneth. O Marqus de Pombal: paradoxo do Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
p. 2
17
Ibid , p.3
18
SCHWARCZ, 2002, p. 94.
28

1741, faz a seguinte argumentao: A inveja do nosso Brasil, to forte nos coraes
britnicos, no final ir lev-los a atacar a Amrica portuguesa19
Acreditava Pombal, em 1739, que os britnicos possuam um projeto para estabelecer
uma colnia no Uruguai financiada com capital judaico. Naquele momento, o governo
britnico havia proposto uma conveno anglo-portuguesa, fornecendo uma esquadra naval
para aliviar o cerco Colnia do Sacramento, posto portugus ao norte do rio da Prata. Esse
auxlio exigia que os navios mercantes e de guerra britnicos tivessem livre acesso aos portos
brasileiros, enquanto durasse a guerra contra a Espanha. Com base nessa proposta, Pombal
fundamentou a sua desconfiana.20
Pombal passa, a partir da, a procurar entender o porqu da superioridade comercial e
militar da Gr-Bretanha e da fraqueza econmica, poltica e da dependncia militar de
Portugal. Em Londres, ele freqentava o crculo da Royal Society e resolveu investigar as
origens do poder britnico e, depois de pesquisar detalhadamente, concluiu que a vantagem
britnica era resultado:

no s da transferncia perniciosa de ouro para pagar bens manufaturados,


mas tambm da quase total remessa de lucros comerciais e ainda dos juros
ganhos em crdito comercial, taxas de fretes e seguros, originadas no s do
comrcio recproco como tambm de uma grande parte do comrcio colonial
portugus. Acreditava que era essencial para o estado portugus empenhar-se
em atrair estrangeiros especializados que pudessem dar assistncia aos
portugueses, que assim adquiriram as habilidades comerciais que lhes faltava
e os capitalistas privados portugueses seriam encorajados a investir em
companhias comerciais envolvidas no comrcio colonial, onde o estado
garantia privilgios exclusivos e a assistncia do Tesouro Real.21

Outra preocupao de Pombal em Londres foi os negcios portugueses na ndia. A


tomada da ilha de Salsete e o cerco a Goa pela populao nativa, contra os interesses
portugueses, exigiu que fosse solicitada a ajuda do governo de Londres. A entidade inglesa, a
Companhia das ndias Orientais, porm, se colocou contra a qualquer auxlio aos portugueses
e estava propensa a expuls-los destes territrios. D. Joo V enviou uma esquadra portuguesa,
mas essa chegou atrasada para evitar a perda de Salsete e de outras posies portuguesas na
regio de Bombaim. Em defesa de Goa morre o seu irmo mais jovem, Jos Joaquim de
Carvalho22.

19
MAXWELL, 1996, p. 4.
20
Ibid., p.8
21
Ibid., p. 7.
22
Ibid., p. 7
29

O cargo que ele desempenhou na ustria deu um decisivo impulso na sua carreira.
Chegou a Viena em 1745 e aliou-se a Manuel Teles da Silva, imigrante portugus, aristocrata
que conseguiu ocupar altos postos no Estado Austraco. Na verdade, a estadia de Pombal na
ustria tem um significado decisivo e se manifesta at na arquitetura domstica, chegando a
usar na reforma do seu Palcio em Oeiras.
Em Viena, recebeu um grande nmero de visitas quando era diplomata portugus na
Corte de Maria Teresa, dentre elas o reformista catlico holands Gerhard Van Swieten, seu
mdico particular. interessante destacar as medidas de Maria Teresa para reformar o sistema
de censura governamental, incluindo a Universidade de Viena, poltica dirigida contra o
monoplio virtual dos jesutas. Neste momento, Pombal entra em contato com o mdico
cristo-novo portugus, Antnio Nunes Ribeiro Sanches, descendente daqueles que a partir de
1497 foram obrigados a abraar o cristianismo para no ser expulsos pela Inquisio.23
Em fins de julho de 1750, Pombal foi chamado a Lisboa para assumir o controle dos
negcios de Estado e a notcia foi bem recebida em Viena. O duque Silva-Tarouca, Manuel
Teles da Silva, viu a indicao de Pombal como significado de modernidade, representando a
ebulio pelo Iluminismo europeu. Ele toma posse com muita experincia diplomtica, com
uma mentalidade poltica bem definida e com um crculo de amigos, dentre eles expatriados
portugueses, muitos dos quais haviam sido punidos pela Inquisio24.
A Gr-bretanha demonstrou apreenso quanto ascenso do Ministro, O diplomata
britnico Benjamin Keene escreveu: a pior cachola coimbrana que j encontrei, s direi
que um pequeno gnio que ambiciona ser grande em um pas pequeno tem, necessariamente,
de ser um animal muito inquieto25
Pombal era de opinio que o declnio das naes ibricas no sculo XVIII teria
obrigado aos estadistas espanhis e portugueses a enfrentar o problema da modernizao.
Passava a ser evidente, ao seu entender, que a eficincia governamental e a consolidao do
imprio eram fundamentais para que essas duas naes conseguissem manter sua influncia
no mundo competitivo.
Em 1742, Carvalho havia dito que as naes europias se desenvolveram pela
imitao. Cada uma espionava a outra sobre as suas aes. Essa observao lhes fez
desconfiar da poltica britnica para com Portugal. justamente essa percepo que leva
Carvalho e Melo a ver o controle exercido pelos britnicos sobre seu pas, no apenas como a

23
MAXWELL, 1996, p.10.
24
MAXWELL, Kennth. Chocolate, piratas e outros malandros: ensaios tropicais. So Paulo: Paz e Terra,
1999. p. 89.
25
Ibid., p. 90.
30

causa bsica das mazelas sociais e econmicas da nao portuguesa, mas tambm como uma
razo para os avanos rpidos da economia britnica.26
Diante do exposto, podemos afirmar que Pombal tinha razo. Parte da acumulao
britnica era resultado do trfico e do ouro do Brasil, o que nos leva a afirmar que a nossa
riqueza forneceu aos britnicos uma parte das condies econmicas necessrias criao de
sua eficiente marinha, das artes e manufaturas. Assim, o ouro brasileiro participou ativamente
da expanso agrcola, permitindo a valorizao das terras, bem como o rejuvenescimento da
industria manufatureira britnica.
As relaes internacionais entre Portugal e Gr-Bretanha faziam parte das atribuies
e preocupaes de Carvalho e Melo. Pombal como o contingente de funcionrios pblicos e
diplomatas portugueses, se preocupava com a organizao imperial e com a prtica
mercantilista. Acreditavam que esses dois mecanismos haviam favorecido o enriquecimento
da Frana e da Gr-Bretanha.

2.2 O Significado da Poltica Pombalina para Portugal

A poltica pombalina foi de extrema importncia para os interesses econmicos e


comerciais de Portugal. Na verdade, ele visava incluir a nao portuguesa no rol daquelas que
compunham o quadro do progresso e da modernidade, como era o caso da Inglaterra no
sculo XVIII. J foi dito anteriormente que ele questionou o desenvolvimento ingls, bem
como acreditava que os ingleses haviam feito fortuna s custas da explorao portuguesa.
Sabemos que, em parte, estava coberto de razo, pois no podemos esquecer que os ingleses
canalizaram as riquezas ibricas para fazer jus teoria quantitativa da moeda.27
Nesse contexto de anlise, Carvalho e Melo atribua poltica inglesa todas as
dificuldades portuguesas, desde as questes econmicas mais complexas as sociais mais
simples. Assim, denunciava a situao de escravido em que vivia Portugal frente tirania
britnica. Esse discurso conquistou o imaginrio da realeza, colocando-o numa posio de
destaque.
Em determinado momento, no sculo XVIII, Pombal pousa de salvador da ptria,
aquele que iria tirar Portugal do atraso e criar as condies para o desenvolvimento e
conseqentemente, para a modernizao.

26
MAXWELL, 1999, p. 89.
27
Um pas rico quanto maior for a quantidade de ouro e prata que ele possu.
FALCON, Francisco. Mercantilismo e transio. So Paulo: Brasiliense, 1988. p. 53.
31

Para tal intento, planejou restabelecer o controle nacional sobre as riquezas que fluam
para Lisboa. Riquezas oriundas da dominao ultramarina. Adaptou tcnicas inglesas
realidade portuguesa, fazendo jus a orientao iluminista. Politicamente enfrentou a
implementao do Tratado de Madri, tentando resolver as questes de fronteiras no Brasil.
justamente neste momento em que os jesutas aparecem como um obstculo aos seus planos.
As misses jesuticas foram contidas atravs de campanha militar, como foi o caso
daquelas que se encontravam na fronteira sul do Brasil. O embate entre as misses e a poltica
imperial foi acirrado e isto feria os interesses polticos pombalinos. Em meio a estas querelas,
acontece um terremoto em Lisboa. Este fato fortaleceu o Marques de Pombal, pois
imediatamente ele se colocou na posio de reconstrutor da cidade.28
A poltica autoritria imposta pelo Ministro desagrada a um bom contingente
populacional, inclusive alguns setores da aristocracia portuguesa, principalmente aos
puritanos, adeptos do pensamento calvinista, por se sentirem excludos dos cargos pblicos e
pelos favores concedidos a negociantes e mercadores. Alm disso, os pequenos comerciantes
e taverneiros sentiam-se alijados dos novos monoplios comerciais e aliaram-se para provocar
distrbios, a tudo isso se somava, ainda, o conflito com os jesutas.
A reao pombalina atingiu ferozmente as classes populares, a alta nobreza e a Ordem
jesutica. necessrio salientar que o conflito entre Pombal e a Companhia de Jesus chamou a
ateno dos europeus, pois foram os portugueses que deram incio ao movimento que
provocaria a expulso dos jesutas de toda a Europa catlica, chegando a supresso da ordem
pelo Papa.
Esses conflitos tinham como justificativa a reconstruo e a modernizao da
economia portuguesa atravs da explorao racional das colnias e o desafio ao poderio
econmico da Inglaterra.
O discurso modernizador de Sebastio de Carvalho e Melo sobre a economia
portuguesa no deixou de sofrer oposio. A prosperidade portuguesa dependia diretamente
da economia colonial. O ouro, o acar e o tabaco brasileiro formavam a base comercial do
Atlntico Sul.
O acar e o tabaco permitiam lucrativas reexportaes para a Espanha, e o
ouro era um meio de equilibrar o comrcio desfavorvel com o norte e de
pagar pelas importaes de madeira e gros.29

As cidades de Lisboa e do Porto eram de extrema importncia para as transaes de


comrcio.

28
MAXWELL, 2002, p.9
29
MAXWELL, Kenneth. Pombal e a Nacionalizao da Economia Luso-brasileira, Portugal: Estampa, p. 92.
32

Entre as dcadas de 1740-50 o porto de Lisboa comportou um movimento


anual de oitenta embarcaes, das quais cerca de trezentas eram portuguesa,
estando um tero destas ocupadas no comrcio do Brasil. A Especializao
das diferentes regies brasileiras refletiam-se na especializao dos produtos
transportados pelas frotas. A Frota do Rio levava ouro e cargas considerveis
de ouro e prata. De Pernambuco vinha madeira e acar. As frotas do norte,
do Gro-Par e do Maranho transportava cacau. As riquezas da Bahia eram
lendrias. De trinta a quarenta navios deixavam o Brasil a cada ano, com
cargas de ouro, prata, diamantes, jaspe, cacau, blsamo, algodo, tabaco e
acar. To grande era a dependncia de Portugal em relao ao Brasil...30

O elo entre o sistema colonial portugus e a economia mundial era o comrcio anglo-
portugus. O Tratado de Methuen, de 1703, estabelecia que as manufaturas inglesas entravam
em Lisboa e no Porto isentas de impostos, conseqentemente, o vinho portugus recebia
incentivo no mercado ingls. Esta negociata favoreceu exclusivamente os interesses
comerciais ingleses em detrimento dos interesses portugueses. Basta lembras que,

Os tecidos de l correspondiam a dois teros do total das exportaes


britnicas e, de 1756 a 1760, o vinho do Porto representou, em valor, 72%
do total do consumo de vinho na Inglaterra. A partir de incios da dcada de
30, o grande influxo de ouro e diamantes do Brasil exacerbou o desequilbrio
do comrcio anglo-portugus. O dficit eram compensados e a aquisio de
bens estrangeiros facilitada pela sada de metais preciosos, os quais como
observou Henry Fielding, Portugal distribuiu com tanta liberdade por toda a
Europa.31

Considerando a citao, possvel verificar que a economia britnica foi favorecida


pela poltica mercantilista portuguesa. Na verdade, as riquezas produzidas na colnia levaram
Portugal a no investir na produo, como tambm criou no imaginrio social a iluso de que
podia comprar tudo quanto necessitava, freando qualquer incentivo ao processo produtivo.
Alm disso, no estabelecia um controle sobre o comrcio colonial, favorecendo a prtica do
contrabando.
A inexistncia de uma poltica fiscal voltada para defender os interesses dos
comerciantes estabelecidos na colnia provocou uma concorrncia desleal, pois os produtos
ingleses, isentos de taxas, podiam ser barateados sem que houvesse prejuzo para o comrcio
ingls, mas isso custava caro ao comerciante portugus estabelecido no Brasil colnia que era

30
MAXWELL, Kenneth. Pombal e a nacionalizao da economia luso-brasileira. Portugal: Estampa, 1999.
p. 92.
31
Ibid., p. 93.
33

obrigado a conviver com a saturao do mercado que, por sua vez, perturbava o mecanismo
de crditos entre a Colnia e a Metrpole.32
A Companhia de Jesus estava inserida nas dificuldades econmicas que afetava os
colonos no Brasil. Ao proteger os ndios, a Ordem, privava os colonos daquela mo-de-obra,
ao mesmo tempo em que estes eram privados da mo-de-obra escrava em decorrncia do seu
alto preo. Essa discusso nos remete para o nosso terico, Clifford Geertz, que em sua obra
interpreta a questo javanesa, mas analisamos e interpretamos densamente a realidade
colonial brasileira no perodo pombalino. Naquele momento a poltica era conduzida pela
metrpole portuguesa, mas havia uma elite colonial que dependendo da situao agia
paralelamente. Os religiosos faziam parte desse grupo, principalmente os jesutas, e por isso
eram alvos da poltica repressora do Marqus de Pombal.33

2.3 A Poltica Pombalina e os seus efeitos Religiosos

O sculo XVIII conviveu com a crise do acar e com o apogeu da minerao. O ouro
do Brasil consolidou o sonho do eldorado portugus e a partir daquele momento a poltica
econmica passou a ser canalizado para as regies das minas. A economia aucareira foi
relegada a um segundo plano. Foi, justamente neste cenrio, caracterizado tambm pela
ascenso de Pombal como Primeiro Ministro do governo de Jos I, com seu objetivo de tornar
Portugal livre da dominao inglesa, com sua poltica mercantil e centralizadora, que se
desenvolveu o conflito entre Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal, e as
Ordens Religiosas, especificamente contra a Companhia de Jesus. Segundo Kenneth Maxwell
a opinio de Pombal sobre o controle britnico em Portugal era de que:

o tratado cromwelliano de 1654 havia amarrado o recm-independente


Portugal a um sistema de controle que o fazia um escravo dos interesses
britnicos, muito mais do que havia sido em relao a Espanha. Os ingleses
haviam conseguido a posse sem o domnio. Essa relao lhes havia permitido
absorver as grandes riquezas que viera com a descoberta do ouro e dos
diamantes no Brasil, e Carvalho e Melo acreditava que as imensas quantias de
capital produzidas nas minas haviam passado quase inteiramente para a Gr
Bretanha.34

32
MAXWELL, 1999, p. 99.
33
Ibid., p. 124
34
MAXWELL, 1999, p.91.
34

A fria do Ministro sobre as Ordens rompeu as barreiras metropolitanas e atingiu o


Brasil colonial. possvel que, num primeiro momento, Portugal temesse que as Ordens com
suas atividades comerciais, a polticas com os ndios e o uso do seu trabalho, pudessem criar
um governo paralelo, o que minaria a autoridade da Coroa na colnia. Esta preocupao,
provavelmente, foi produto da interao entre os representantes religiosos e as camadas mais
simples da sociedade. Os jesutas e os franciscanos estavam sob suspeita, pois possuam um
grande respaldo social.35
Com a morte, em 1754, de D. Maria Ana, a viva de Joo V e a ascenso de D. Jos I,
iniciaram os eventos que desembocaram nas perseguies contra os religiosos. Pouco antes de
morrer, a rainha D. Maria Ana, alertou a Companhia sobre a possvel perseguio, em carta ao
Padre Alosio Pelz, da Provncia da Alemanha Superior, fez a seguinte declarao: Meu filho
(D.Jos) v a Companhia com olhos menos benevolentes36
A rainha no se enganou, ao subir ao poder D. Jos I, auxiliado pelo Marqus de
Pombal, colocou em prtica o seu plano contra as Ordens Religiosas. Um decreto real de 1755
ordenou o exlio de trs padres da Capitania do Gro-Par e Maranho, governada por
Francisco Xavier de Mendona Furtado irmo de Pombal.37 O Marqus no se limitou apenas
a exilar os padres, ele foi muito mais alm e, em 1758, a catequese foi extinta em grande parte
do Brasil.

Alegava-se como razo da restrio das Ordens decadncia da disciplina


regular, cabendo porem ao prprio governo colonial boa poro da culpa
por ter concedido privilgios a muitos religiosos, em prejuzo da vida
claustral, e por ter dedicado pouca ateno aos problemas espirituais e
pastorais. 38

Entre os religiosos no Brasil, os franciscanos, depois dos jesutas, tiveram grande

participao no trabalho missionrio entre os nativos. A catequese indgena era a condio

fundamental para que uma Ordem religiosa fosse autorizada a se estabelecer no Brasil. Diante

disso, evidente que a poltica pombalina vai extinguir a catequese para controlar as

atividades dos religiosos sobre os indgenas, visando seu objetivo ltimo que era de bani-los.

35
MAXWELL, 1999, p.92
36
ECKART, Anselmo. Memria de jesuta prisioneiro de Pombal. So Paulo: Edies Loyola, 1987. p. 18.
37
Idem, p. 19 20.
Padre Teodoro da Cruz (administrava a misso de Caet), Padre Antonio Jos (Missionrio Trocano) e Padre
Roch Hundertpfund que trabalhava nas aldeias e fazendas. Eram homens muito estimados pela Rainha de
Portugal, viva de D. Joo V.
38
COSTA, Pereira da. Misses franciscanas no Brasil: 1500 a 1975. Petrpolis: Vozes, 1974, p. 85.
35

Neste contexto, refletimos sobre a preocupao do governo civil quanto s Ordens religiosas e

acreditamos que elas representavam uma ameaa.

Para impor uma fora civil contra o poder eclesistico, Pombal ergueu um pelourinho,
smbolo da justia exercida pelos ministros do Rei, e fez isso na capitania do Gro-Par em
1756.39 O pelourinho representava a supremacia do poder civil sobre o poder eclesistico. A
poltica de perseguio s Ordens visou atingir diretamente a Companhia de Jesus e, para isso,
Pombal utilizou todos os mecanismos; da prtica diplomtica violncia, ou melhor, o terror.
Os padres eram presos, torturados, exilados e at executados.40
Os jesutas incomodaram profundamente ao Marqus, que, de imediato, procurava
neutraliza-los, afastando-os dos cargos e deixando-os o mais longe possvel de D. Jos I.
Padre Anselmo Eckart, afirma que: O ministro enchia os ouvidos do Rei, com queixas contra
os Padres, repetia as calnias, multiplicava as intrigas e acabou, finalmente, por dominar o
nimo do rei.41
Para garantir essa poltica de controle, em 1757, os jesutas confessores da famlia real
foram afastados.42 Esse afastamento significava isolar a Companhia para garantir que Pombal
conduzisse o domnio do poder tanto religioso como civil.
As acusaes impostas aos padres foram as mais diversificadas, principalmente contra
dois jesutas, os Padres Anselmo Eckart e Gabriel Malagrida. O Padre Eckart foi expulso do
Maranho em Novembro de 1757 com mais dez jesutas. A viagem de volta a Lisboa foi
bastante atribulada, pois foram colocados em um navio de guerra carregado de material
blico. Aps dois meses e meio de viagem chegaram metrpole e foram, por ordem de
Pombal, levados para o exlio acusados de estratgos militares e de transformarem as
aldeias em Republica dos Jesutas.43
A poltica antijesutica objetivava denegrir a imagem da Companhia,
responsabilizando-a pelos tumultos populares e, at mesmo, pelo terremoto que praticamente
destruiu Lisboa44 O Padre Malagrida foi acusado de ter participado do atentado a D. Jos I .
Foi preso e em seguida entregue a Santa Inquisio.

39
EKART, Anselmo. Memria de um Jesuta Prisioneiro de Pombal. So Paulo: Edies Loiola, 1987. p. 22.
40
EKART, loc. cit.
41
COSTA, Pereira da. Misses Franciscanas no Brasil: 1500 a 1975. Petrpolis: Vozes, 1974, p. 25.
42
COSTA, loc. cit. Padre Jos Moreira, confessor do Rei e da Rainha. Padre Timteo de Oliveira, confessor da
Princesa do Brasil, Padre Jacinto da Costa, Diretor espiritual do Prncipe D. Pedro.
43
CARVALHO; MELO, ano apud EKART, 1975, p. 38.
44
ECKART, 1975, p.39.
36

Segundo o Padre Eckart, houve comentrios, na poca, de que Malagrida havia escrito
uma carta camareira-mor pedindo que avisasse ao rei para no deixar o palcio no dia 3 de
setembro, pois corria risco de vida.45 Sobre o Jesuta disseram, ainda, que era um impostor,
joguete do demnio, blasfemo e herege. Foi apresentado um livro como se fosse de sua
autoria contendo argumentos contrrios ao da Igreja.46
Malagrida no quis comentar sobre estas acusaes quando foi interrogado pelo
Tribunal do Santo Ofcio e fez o seguinte comentrio: Confesso que sou pecador. Mas
manifestar o que penso das revelaes que me foram feitas, no acho conveniente.47 No
decorrer do julgamento o Inquisidor Geral, D. Jos, irmo do rei, demitiu-se e foi encerrado
no mosteiro do Carmo na Diocese de Coimbra. O seu substituto foi Paulo de Carvalho e
Mendona, irmo mais novo do Ministro48.
A nova presidncia do tribunal garantiu os interesses de Pombal e a condenao do
Padre Malagrida consolidada. A execuo foi marcada para o dia de So Mateus, 20 de
setembro de 1761, e esta foi precedida por um auto de f celebrado na igreja dos
Dominicanos. Ele sobe ao cadafalso na Praa do Rossio e se torna, nas palavras de Eckart,
espetculo para Deus, para os Anjos e para os homens.49
Segundo J. Lucio de Azevedo:

Carvalho vingava-se finalmente. Para ele era o velho missionrio um


inimigo pessoal, que desde o terremoto o afrontava. Um ano tinha lutado a
exigir da Santa S a concesso que lhe permitiria entregar ao verdugo a
encanecida cabea donde o siso desertara. At que ao cabo de tanto esforo,
o tinha a merc. Dentro do Tribunal l estava seu irmo Paulo de Carvalho,
inquisidor... Ento sucedeu esta coisa incrvel: Sebastio Jos de Carvalho
quis ser em pessoa o delator de Malagrida no Santo Oficio, por crimes
contra a f...O que o ministro deps revela os abismos de rancor que na
alma lhe cabiam. Acusa o jesuta de ganncia, de hipocrisia, de atos e
pensamentos sacrlegos, de impostura. No Brasil, a pregar, incitava as
mulheres a despojarem-se de suas jias com evidentes fins de avareza e
cobia. Interrogado pelo Governador do Par, sobre a aplicao de
donativos, recusara sempre dar explicaes. Participara no crime dos
Tvoras, sendo a conspirao tramada em Setbal, nos Exerccios
Espirituais. A narrativa da entrevista de Malagrida com o Ministro faz parte
do depoimento com as ameaas proferidas ao Rei. Por ltimo vem
denncia dos escritos apreendidos, que eram no dizer de Carvalho, um

45
EKART, 1975, p. 107.
46
Que o Esprito Santo formaria o Corpo de Cristo com trs gotas que emanaram do Corao de Maria; que os
anjos tinham assumido a figura de um carpinteiro para poderem ajudar So Jos, na sua oficina; que os gnios
celestes, no tempo de Santa Ana construram em Jerusalm uma casa para virgens consagradas de Deus, a que os
portugueses chamaram, recolhimento. (ECKART, 1987, p. 107).
47
ECKART, loc cit.
48
Ibid, p.109
49
Ibid. p. 110.
37

sacrilgio horroroso, constituam a parte substancial da acusao. Pedro


Cordeiro, juiz da Inconfidncia, Oliveira Machado, secretario do mesmo
tribunal, ao mesmo tempo carcereiro no forte da Junqueira, depuseram a
seguir. Nunca um ru tivera contra si denncia to bem amparada 50
A condenao e a morte no apagaram Malagrida do imaginrio social. J. Lcio
Azevedo explica ainda:

em Almeida, o seu nome foi mencionado pelos soldados, quando falavam


entre si, pois ele era celbre em todo o Reino de Portugal e em todos os
domnios ultramarinos, sobretudo no Par, no Maranho e em todo o
Brasil, onde fundou mais de trinta igrejas, levantou seminrios e
mosteiros. No ano de 1753, estando eu (Pe. Eckart) no Maranho, assisti
a um solene acto religioso em que as virgens consagradas a Deus que iam
professar no Instituto das Ursulinas foram introduzidas numa casa
provisria at o novo mosteiro, j em construo, ser concludo. Sobre a
porta maior deste mosteiro foram gravadas em pedra estas palavras: Foi a
Senhora que fez isto, um prodgio admirvel aos nossos olhos. Por
Senhora entendia o P. Malagrida a Me de Deus, cuja sua esttua famosa
por muitos milagres ele sempre levava consigo nas suas misses.51

fcil verificar que por trs dessas acusaes, dio e, quem sabe a inveja do Ministro,
havia um jogo de interesses econmico e poltico. Na verdade, Carvalho no poupou esforos
para denegrir a imagem das ordens religiosas, embora sua luta maior tenha sido travada contra
a Companhia de Jesus. Recebeu o auxilio do Padre Joo Mansilha, por ele nomeado
vitaliciamente Provincial dos Dominicanos e Diretor da Companhia de Vinhos do Porto, o
que era bastante rentvel e, tambm, do Padre Norberto, ex-capuchinho conhecido como
Abade Platel.52 Diante da rentabilidade das concesses , praticamente, visvel o porque do
apoio dos citados padres a poltica pombalina.

50
AZEVEDO, J. Lucio, O Marqus de Pombal e a sua poca. Lisboa: Clssica Editora, 1990. p. 204.
51
Relato do Padre Eckart, a partir de comentrios de soldados na priso em Almeida. (ECKART, 1987, p.114).
52
ECKART,,, op cit.
38

3 A MISSIONAO PORTUGUESA: AS ORDENS, A IGREJA E O


ESTADO.

At o final do sculo XV, o direito que regulava as relaes entre a Igreja e o Estado
continuava a ser incerto ou mal definido no dizer de Gama Barros. As invases de
jurisdio eram recprocas e freqentes e o rei era, na maioria dos casos, aquele em que os
eclesisticos precisavam pedir proteo e favor, esse fato colocava o plano espiritual na
dependncia do plano material.1
O Conclio de Trento decretou a reforma das Ordens monsticas, mas em Portugal esta
reforma no chegou a ser executada convenientemente.

Nas cortes de 1641, queixavam-se os Bispos dos obstculos que


encontravam para a visitao dos mosteiros. Nas de 1697, os representantes
do Porto, considerando que o estado regular, como hoje se toma por vida e
no por esprito, padecem muita relaxao, reclamam providncias para que
tornem as religies a sua primeira observncia, e guardem os religiosos a
perfeio evanglica, que professam, segundo os seus institutos. Seria ento
necessrio suprimir alguns institutos, reduzir o nmero de conventos, fazer
rigorosas seleo do pessoal e fiscalizar efetivamente a vida das religies.
Nada disso se fez. Pelo contrrio, multiplicaram-se as fundaes e
admitiram-se novas Ordens, o que veio complicar o problema, embora
muitas delas representassem uma reao contra os abusos existentes.2

A religiosidade portuguesa inquestionvel e isso pode ser verificado tambm pela


grande quantidade de conventos de homens e de mulheres existentes; em 1622 eles somavam
450 e aps a expulso dos jesutas contava com 538 casas religiosas, isto , 407 conventos e
hospcios de frades e 131 mosteiros de freiras.3 Cabe aqui um comentrio a respeito da
poltica de Pombal: ele pode at ter conseguido banir a Companhia de Jesus, mas foi obrigado
a conviver com a carolice e com o sentimento religioso do povo portugus.
As casas religiosas lutaram, entre os sculos XVII e XVIII, com a falta de recursos e
muitas vezes eram arruinadas por dvidas. As dificuldades favoreciam a indisciplina, agravada
com abusivas intervenes do poder secular. A moralidade era atingida, principalmente pelos

1
CHTELLIER, Luis. A religio dos pobres: as fontes do cristianismo moderno sc. XVI XIX. Lisboa:
Estampa , 1995. p. 50.
2
OLIVEIRA, Pe. Miguel de. Histria Eclesistica de Portugal. Lisboa: Europa Amrica. 1994. p. 210
3
Ibid., p. 210.
39

escndalos.4 Esses escndalos tanto poderiam ser verdicos como tambm produtos de
invenes para justificar uma atitude poltica, basta citar a questo jesutica.
Nesta complexa teia poltica-religiosa, Portugal coloniza o Brasil e para c transfere
valores culturais que so assimilados e passam a fazer parte do imaginrio colonial. As
Ordens religiosas participam ativamente do processo e traz, na sua bagagem, um projeto
scio-religioso voltado para a obra da evangelizao que atuou com regularidade at a poca
pombalina.
No Brasil, as Ordens religiosas trabalhavam cada qual a seu modo na civilizao
dos indgenas. A atuao dos religiosos soava como uma espcie de dilatao da f
portuguesa, e apesar de todos os defeitos e crticas que se possa fazer a Instituio, Portugal
missionrio realizou uma grande obra de vida. No princpio do reinado de D.Jos I as misses
portuguesas estavam ainda no seu auge.5
Neste ponto necessrio ressaltar que, as relaes entre o governo portugus e a Cria
romana entre 1750 e 1777 foram caracterizadas pela questo jesutica. Quando esse mal estar
eclodiu, gerou srios problemas para Portugal, inclusive com Santa S. Primeiramente foi
conflito entre o Marqus de Pombal e o nncio de Lisboa D. Filipe Acciauolia que no acatou
a sua poltica para com Companhia e, imediatamente, sofreu represlias que objetivam
expuls-lo do territrio portugus.6 Ao tomar conhecimento do fato, o Papa Clemente XIII
suspendeu uma audincia com o embaixador portugus, Francisco de Almada e Mendona,
que por tal motivo resolveu deixar Roma. Em seguida, a nunciatura expulsa de Lisboa,
acarretando o corte de relaes entre Portugal e a Santa S, instaurando-se uma crise
diplomtica de carter poltico-religioso.
O Papa Clemente XIII, em 1767, tentou uma reconciliao expedindo a D.Jos I, o
breve, A quo die em 31 de agosto, em que exprimia o desejo de eliminar as diferenas entre as
duas Cortes. Mas, o Marqus de Pombal insistia na sua campanha contra os jesutas e
procurava o apoio dos governos da Espanha e da Frana para que, numa ao comum,
pudesse obter a supresso da Companhia de Jesus, mesmo se indispondo com o pontfice. D.

4
OLIVEIRA, 1994, p.210.
4
Ibd., p. 211.
5
OLIVEIRA, op. cit., p.209.
6
A 6 de junho de 1760, celebrava-se o casamento da princesa D. Maria, herdeira da coroa com seu tio D. Pedro,
irmo del-rei D. Jos. Para a cerimnia foram convidados todos os diplomatas, menos o nncio, que j era
cardeal. Justamente magoado, o representante pontifcio no iluminou o seu palcio nas trs noites seguintes,
como fizeram os outros embaixadores. Tanto bastou para que lhe enviassem, logo no dia 15, um aviso para sair
imediatamente de Lisboa e em quatro dias do reino (OLIVEIRA, 1994, p.199).
40

Jos I acatou a poltica do seu Ministro e o Papa morre, em 12 de fevereiro de 1769, sem
restabelecer a paz.7
O cardeal Loureno Ganganelli subiu ao pontifcio em 28 de maio de 1769, com o
nome de Clemente XIV. Uma das suas primeira iniciativa foi tentar a reconciliao com o
governo portugus. Em 25 de agosto, recebeu o antigo embaixador Francisco de Almada e
Mendona e lhe entregou dois documentos secretos para o Conde de Oeiras, com propostas de
conciliao. Em janeiro de 1770 estavam concludas as negociaes e foi nomeado nncio
para Portugal D. Inocncio Conti, arcebispo de Tiro, a concrdia entre as duas Cortes foi
celebrada em Roma com manifestaes de grande regozijo. Em Portugal, D. Jos deu ao seu
Ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Conde de Oeiras, desde 1759, o ttulo de
Marques de Pombal8 com o que entrou na histria. As relaes com a Santa S s voltaram a
interromper-se em 1834.9
A Reforma Protestante quebrou a unidade espiritual da Europa, trazendo como
conseqncia a interveno direta do Estado nas questes religiosas, determinando assim a
limitao dos poderes do Pontfice romano. No caso portugus, percebemos que a influncia
do direito pblico gerou a supremacia do poder civil. O regalismo j podia ser verificado no
perodo castelhano. A ausncia de relaes entre Portugal e a Cria romana, depois da
restaurao, o prestgio da Frana de Luis XIV, o absolutismo de D. Joo V e as tendncias
anti-romanas de alguns membros do clero favoreceram depois a aclimao das teorias
poltico-religiosas dos jansenistas e galicanos, to queridas do absolutismo francs. Dessas
teorias, extraiu o Marqus de Pombal o que pareceu conveniente ao seu plano de Reformas.
Nos estatutos da Universidade encontra-se compendiadas as normas, nitidamente regalistas,
que ele desejava incutir s novas geraes. A se fala nas liberdades da Igreja lusitana, com as
quais se pretendiam formar Um direito cannico prprio e especial da Nao portuguesa.10
Uma das manifestaes da poltica regalista foi o restabelecimento do beneplcito,
abolido desde 1487. Ao romper com a Santa S em 1728, D. Joo V ordenou que ningum
usasse a bula, breve graa ou despacho do Papa ou de seus tribunais, sem primeiro os
apresentar na secretaria do Estado. Esta disposio, de carter transitrio, foi renovada em
idnticas circunstncias em 1760 e tornada definitivamente por lei de 6 de maio de 1765.

7
OLIVEIRA, 1994, p.199.
8
Decreto de 17 de setembro de 1770. Ver CAEIRO, Jos. Jesutas do Brasil e da ndia: na perseguio do
Marqus de Pombal. Baia: Escola Tipogrfica Salesiana, 1936. p. 302
9
OLIVEIRA, op. cit., p.199.
10
Ibid,., p. 210.
41

As perseguies a Companhia pelo Marqus de Pombal estavam diretamente ligadas


aos seus negcios econmicos e polticos. Para ele, a Ordem jesutica representava um estorvo
aos seus planos de governo. A crueldade de que se revestiu estava no carter do Marqus, que
mostrou por igual violento com a nobreza, no caso dos Tvoras e com o povo nas execues
no Porto.11
Nas terras luso-americanas, o conflito entre os jesutas e colonos envolvia sob variados
pretextos a questo indgena. Apesar das acusaes feitas aos padres no reinado de D. Joo V,
as instrues dadas no comeo do governo de D. Jos, no revelam hostilidades para com
eles. Surgiram as primeiras dificuldades ao executar-se o Tratado de Limites pelo qual
Portugal cedia Espanha a colnia de Sacramento em troca de extensos territrios em que se
inclua uma rea, a leste do Uruguai, onde os jesutas espanhis possuam sete redues, com
cerca de 30.000 ndios. Podiam estes se transferir com os padres para as terras prximas que
ficavam Espanha, mas tal mudana ordenada, alis, pelo geral da Companhia, a todos
repugnava: da a rebelio que da parte dos missionrios encontraria estmulo. Outro motivo
do conflito foi a fundao da Companhia do Gro-Par e Maranho, qual se concediam
regalias perniciosas para o comrcio livre, Colonos, jesutas e mercadores ligaram-se todos
em um clamor de protesto. Vedar o comrcio s misses era cercear-lhes os meios de vida.
Todavia, as reclamaes tiveram como resposta o castigo daqueles que se atreveram a
formul-las no reino ou no Brasil.12
A opinio da Corte era ainda, naquele momento, to favorvel a Companhia que D.
Jos escolheu S. Francisco de Borja para padroeiro e protetor de Portugal contra os
terremotos, depois da catstrofe de 1 de novembro de 1755, e mandou s cmaras que
assistissem a sua festa nas Igrejas dos jesutas. Alguns pregadores populares, interpretando o
desastre como castigo do cu, exortavam os fiis a fugir do pecado e reformar os costumes.
Em tal orientao chegou o padre Gabriel Malagrida a escrever um livrinho que ofertou a D.
Jos e ao Marqus. Descobriu este, nas piedosas exortaes, uma terrvel insinuao. Dois
frades barbadinhos foram sentenciados; Malagrida, desterrado para Setbal.13
Em fevereiro de 1757 se deu no Porto um tumulto popular contra a Companhia Geral
da Agricultura das Vinhas do Alto Douro, ali instituda em setembro anterior. A represso foi
tremenda, embora nada indicasse os jesutas como aliciadores do movimento, o Marqus no
deixou de os incriminar. Agravava-se, entretanto, a situao no Brasil, porque em maio desse

11
OLIVEIRA, 1994, p.221.
12
Ibid., p. 223.
13
Ibid., p.221.
42

mesmo ano, entrava em vigor as leis que libertavam os ndios e extinguiam as misses. Os
religiosos podiam permanecer nos povoados como procos, mas o governo dos indgenas
passava a funcionrios do Estado. Ao receber esta notcia, o padre Jos Moreira, confessor do
rei, tentou expor-lhe a inquietao dos seus. D. Jos I recusou-se a ouvi-lo, demitindo-os em
21 de set. 1757, na madrugada todos os jesutas foram obrigados a deixar o Pao.14
A expulso dos jesutas foi um golpe fatal nas misses que nunca mais conseguiram se
reerguer. A Companhia de Jesus era a mais pujante das organizaes missionrias e os
jesutas estrangeiros, principalmente os da Itlia, colaboravam substancialmente com o
projeto cristianizador e com o Padroado portugus.15 Expulsos os padres da Companhia,
apenas se procurou ampliar, no governo de D.Jos, a atividade das Ordens j existentes e
atuantes no projeto missionrio.

3.1 O Padroado16

A origem do padroado est ligada s expedies martimas empreendidas para a defesa


e dilatao da f, tornando-se uma grande empresa comercial e poltica. No se pode
determinar o elemento preponderante, mas visvel que o sagrado e o profano, o eclesistico
e o poltico estavam interligados, bem como a Igreja e o Estado estabeleceram uma troca de
favores. Nesse sistema de interao, os Sumos Pontfices concederam o direito do Padroado
aos reis de Portugal.17 Esse direito no foi concedido de uma nica vez, resultou de vrias
concesses atravs de documentos eclesisticos como Bulas e Breves.18
A princpio a Santa S conferiu aos reis de Portugal o direito de Padroado em ampla
extenso territorial. Nos sculos XV e XVI, os Sumos Pontfices necessitaram confiar toda a
obra da propagao da f a Espanha e a Portugal, pois s eles possuam navegao para as
novas terras e para ter acesso a elas necessitava-se de seus respectivos consentimento e
auxlio. mister lembrar que o Papa Alexandre VI, pela Bula Inter Caetera de 4 de maio de

14
OLIVEIRA, 1994, p.221.
15
Ibid., p 209.
16
O Padroado foi um tratado entre a Igreja Catlica e os reinos, sobretudo Portugal e Espanha. A Igreja delegava
aos reis a administrao da Igreja em seus domnios. O rei mandava construir igrejas, nomeava os padres e
bispos. Assim, a estrutura do Reino de Portugal consistia numa dimenso religiosa e poltico-administrativo.
Com essa atitude, muitas das atividades da Igreja, eram na verdade, funes do poder pblico. A Inquisio,
nesse contexto, funcionou como uma policia poltica. Ver OLIVEIRA, 1994, p.230.
17
Ibid., p. 138
18
Bula Dum diversas de Nicolau V(18 de jun. 1452), Bula Romanus Pontifex de Nicolau V (8 de Jan. 1455),
Bula Inter Caetera de Calixto III (13 de maro de 1456), Bula Dum Fidei constantiam, de Leo X (7 de Jun. de
1514), Breve Dudum pro parte, de Leo X (31 de Maro de 1516), Bula Aequum reputamus, de Paulo III (3 de
nov. de 1534). Ibid, p.139.
43

1493, dividiu o mundo das descobertas em dois hemisfrios: o oriental para os portugueses
e o ocidental para os espanhis, caracterizando, assim, o Tratado de Tordesilhas.19
O sculo XVII vai apresentar um cenrio diferenciado entre a Igreja e o Governo
portugus,

Desde o sculo XVII a Santa S comeou a enviar missionrios,


independentemente do governo portugus, para as terras do Oriente em que
no se exercia de facto a sua soberania. Para isso, no precisava de revogar
nenhum privilgio; usava simplesmente do seu direito de promover a
dilatao da f, nunca limitada por qualquer concesso.20

Essa atitude autnoma da Santa S, de certa maneira, feria o direito do Padroado, pois
por determinao dos reis de Portugal e confirmado pelos Pontfices, nenhum missionrio
poderia dirigir-se ao Oriente sem passar por Lisboa, de onde deveria embarcar. No entanto,
esse procedimento s ocorreu sem restries durante o perodo em que s Portugal mantinha
carreiras de navegao paras as ndias Orientais e, independentemente, podia admitir
missionrios de outras naes. 21
O privilgio portugus revogado pelo Papa Paulo V, em 1608, a favor dos
missionrios das Ordens mendicantes; Urbano VIII, em 1633, fez a mesma concesso a outras
Ordens e Clemente X, em 1673 estendeu-a aos clrigos seculares. A partir dessa nova
estratgia da Santa S, os missionrios no precisavam do aval portugus para ir ao Oriente. O
Padroado portugus foi afetado pelas mesmas causas que determinaram a decadncia do
Imprio ultramarino, como: o resfriamento do idealismo dos primeiros tempos, sujeio de
Portugal ao domnio castelhano, interferncia holandesa e inglesa nos domnios e comrcio
martimo lusitano. Tudo isso reduziu a capacidade de Portugal de satisfazer as necessidades
das misses, levando a Santa S a aumentar os cuidados sobre elas, fazendo uso do seu direito
de propagao da f catlica. 22
A mudana na prtica da Santa S, a partir do sculo XVII, no elimina o Padroado,
mas comea a reduzir o seu direito. Essa reduo no direito do Padroado pode ser atrelada s
dificuldades econmicas e a perda da autonomia poltica dos lusos em parte dos seus
domnios coloniais. Para os portugueses, esse momento foi delicado e exigiu uma reao, pois

19
Bula Dum diversas de Nicolau V(18 de jun. 1452), Bula Romanus Pontifex de Nicolau V (8 de Jan. 1455),
Bula Inter Caetera de Calixto III (13 de maro de 1456), Bula Dum Fidei constantiam, de Leo X (7 de Jun. de
1514), Breve Dudum pro parte, de Leo X (31 de Maro de 1516), Bula Aequum reputamus, de Paulo III (3 de
nov. de 1534). p.140.
20
OLIVEIRA,1994, p. 140.
21
Ibid., p.141.
22
Ibid., p. 142.
44

no era nada vivel perder espao poltico-religioso, bem como conviver com a independncia
das Ordens. No caso das misses, o problema era ainda mais delicado, pois poderia levar o
governo a perder o controle sobre a riqueza extrada naquelas regies, permitindo aos
religiosos acumular sem prestar conta ao poder secular.23
O sculo XVIII vai herdar essa disputa entre o poder espiritual e temporal na
metrpole e na colnia portuguesa, o que nos leva a identificar o Padroado como instrumento
fundamental no processo de interveno do Estado na religio, da seria fatal as autoridades
lusas perder esse mecanismo de controle que o colocava em condio de igualdade com a
Igreja. Para que possamos compreender melhor essa realidade, podemos destacar o
significado da poltica pombalina no que diz respeito ao seu embate com as Ordens religiosas,
principalmente com a Companhia de Jesus.

3.2 A Ordem Carmelita

Como os jesutas e os franciscanos, os carmelitas tambm prestaram servio


catequese dos ndios. Vieram para o Brasil atravs da Patente concedida pelo Cardeal rei D.
Henrique, em 26 de janeiro de 1580. A patente concedia aos carmelitas, uma licena para
fundar um convento na Paraba, poderia se estender a Pernambuco e aos lugares que se
colocassem disponveis e convenientes ao servio de Deus, das almas do prximo e do bem
da religio.24
Os religiosos, Fr. Domingos Freire, Fr. Bernardo Pimentel, Fr. Antonio Pinheiro e Fr.
Alberto de Santa Maria embarcaram para Pernambuco, em 31 de Janeiro deste mesmo ano, e
se estabeleceram numa ermida situada em Olinda, com o aval do governador Jernimo de
Albuquerque. Os frades iniciaram os seus trabalhos e partiram para a pregao evanglica
entre os indgenas, estendendo suas misses at a Paraba.
O padre Jos de Anchieta, ao se referir aos carmelitas, ressaltou que eles no fizeram
mais que pregar e confessar sem fazerem mosteiro, isto , no partiram para a povoao,
como foi o caso da Paraba. Salientou ainda que um franciscano que com eles veio, no
demorou muito e voltou para o Reino.25

23
OLIVEIRA,1994, p. 139
24
COSTA. F. A. Pereira da. A Ordem Carmelita em Pernambuco. Recife: Arquivo Pblico Estadual, 1976.
p. 25.
25
Ibid., p. 26.
45

A fundao do primeiro convento Carmelita no Brasil ocorreu em 1588 em Olinda e,


posteriormente, em 1595, j existia na Bahia, Rio de Janeiro e Santos. A partir da foi
constituda uma vigria carmelita no Brasil, tendo por cabea o Convento de Olinda.

3.3 A Ordem Franciscana

A nova poltica portuguesa, conduzida pelo Marqus de Pombal, alterava as relaes


de poder da colnia. As medidas monopolizadoras e centralizadoras afetaram diretamente o
papel das Ordens Religiosas no Brasil.
A Ordem Franciscana atuou no Brasil do sculo XVIII, e em Pernambuco
desempenhou um importante papel no processo de ocupao das Ilhas de Santo Antnio e So
Jos. Ela nos interessa tambm por ser nosso objetivo compreender a sua interao com os
Jesutas durante as perseguies do Marqus de Pombal.

A perseguio pombalina, em grande parte responsvel pelo atraso cultural e


religioso do Brasil, extinguiu de vez todas as misses do extremo norte e do
nordeste, at Alagoas inclusive. No apenas os franciscanos sofreram com a
arbitrariedade do Marqus. Todas as demais Ordens e Congregaes foram
impedidas de ter noviciado no Brasil. O que significou uma decadncia
geral.26

Os franciscanos foram os nicos missionrios no Brasil no perodo de 1500 a 1549, no


entanto a sua catequese no teve efeito duradouro, faltaram-lhes um plano pr-estabelecido e
continuidade. Mesmo assim, continuaram atuando nos sculos seguintes, mas em meados do
XVIII, suas misses foram praticamente extintas. No podemos esquecer que a poltica
pombalina atingia diretamente as Ordens Religiosas27.
Em Pernambuco, os Franciscanos vivenciaram a Guerra dos Mascates e Pereira da
Costa faz o seguinte comentrio:

era na aldeia de So Miguel de Una que em 1710 residia o capito-mor dos


ndios D. Sebastio Pinheiro Camaro, e onde acampava o tero do regimento
de infantaria dos mesmos ndio, sob o seu comando; e esposando ele a causa
dos mascates, a gente do partido adverso, em represlia sua atitude hostil
contra os princpios polticos que os pernambucanos defendiam, invadiu e
destruiu completamente o aldeamento, at mesmo lanou fogo s prprias
plantaes, pelo que teve ele que mudar o seu aquartelamento para Santo

26
WILLEKE, Frei Venncio O.F.M. Misses Franciscanas no Brasil 1500 /1975. Petrpolis: Vozes,1974. p. 9.
27
Ibid.,. p.16.
46

Amaro, nas Alagoas, e onde permaneceu at que se restaurou a destruda


aldeia. Ai, naturalmente, faleceu o capito-mor Camaro pelos anos de 172028

Por volta de 1740, os aldeamentos de Serinham foram reduzidos a um s e


transferidos para a misso de Uma.

Havendo no termo da vila de Serinhaem outros aldeamentos, em 1740 foram


reduzidos a um s e reunidamente na povoao de Una, acaso com certa
oposio dos ndios, porquanto encontramos que foi incumbido desse
servio o capito Incio de Souza Magalhes, que marchou contra a
fortaleza de Tamandar com 50 praas, s ordens do capito-mor de
Serinhaem, o que se conseguiu sem resistncia alguma dos ndios, no que
teve muita parte e zelo e prudncia do referido capito29

Essa estratgia poltica, quanto s misses, fazia parte dos interesses econmicos da
metrpole portuguesa e o sculo XVIII foi um marco dessa disputa entre o poder civil e o
poder religioso. Mas, podemos afirmar que sobre este perodo existe uma lacuna
historiogrfica devido escassez de fontes. Sobre a catequese franciscana neste perodo
praticamente no existem dados, o que dificulta a anlise sobre a expulso dos missionrios
franciscanos que trabalhavam em Pernambuco.
Apesar da lacuna historiogrfica possvel verificar que o governo colonial procurou
criar estratgias para neutralizar a atuao franciscana,

O governo colonial mandou levantar os inventrios das misses e elaborar


relatrios sobre o estado das aldeias para em seguida afastar todos os
missionrios, quer o relatrio falasse a favor ou contra. As misses, uma vez
extintas, ou eram elevadas categoria de parquia, ou reunidas a freguesias
j existentes. Diz Jaboato que o Bispo de Olinda concordou com as
medidas drsticas.30

A atitude do Bispo de Olinda, Dom Francisco Xavier Aranha, era suspeita, porque
proibiu, anteriormente, a atividade de ensino dos jesutas, antes mesmo que o governo
colonial tomasse qualquer atitude contra eles31.
Essa atitude suspeita pode ser corroborada quando verificamos o perodo em que D.
Francisco esteve frente dos negcios da Igreja, por volta de 1757 a 1771. Esta fase

28
KOSER, Frei Constantino. O Pensamento Franciscano. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 30.
29
Ibid., p. 83.
30
Ibid., p.84-85.
31
WILEKE, 1974, p.85.
47

marcada pela ascenso e queda do Marqus de Pombal, o que nos leva a crer que houve uma
negociata entre eles.
A perseguio pombalina s Ordens, desde 1758, extinguiu a catequese em grande
parte do Brasil. As restries eram justificadas como sendo necessria para fortalecer o
princpio da vida claustral, revitalizando a f e a atividade pastoral.
Essa justificativa no faz jus realidade, o que de fato ocorreu foi uma disputa de
interesses econmicos e polticos entre a Coroa, a Igreja e os colonos. Mas uma coisa certa,
essa disputa no favoreceu em nada a situao dos nativos que continuaram sendo
escravizados.
Os Franciscanos, depois dos jesutas, tiveram grande participao no trabalho
missionrio entre os nativos,

No lhes faltaram insignes catequizadores. Se de um lado justo recordar-


lhes os mritos, no h ofensa em apontar as deficincias. A autorizao para
as ordens estava condicionada a aceitar a catequizao dos ndios. Os
franciscanos, no h que negar, muito fizeram nesse campo. Todavia, no
menos verdade que, dado o grande nmero de religiosos, espalhados nos seus
muitos conventos, poucos foram relativamente os que se dedicaram
evangelizao dos gentios. Alguns, apesar de exemplares e zelosos, pouco
fruto fizeram por ignorarem ou aprenderem sofrivelmente a lngua indgena32.

A importncia do trabalho dos franciscanos pode ser visualizada a partir das aldeias de
ndios catequizados, dentre elas podemos citar a ladeia de So Miguel de Una, retomada em
1679, sendo por eles dirigida at 1743.33

3.4 Os Oratorianos

A Congregao do Oratrio uma sociedade de vida comum fundada em 1565, em


Roma por So Filipe Nri, para clrigos seculares, sem votos de pobreza e obedincia,
dedicando-se educao crist da juventude e do povo e a obras de caridades.34
Em Portugal, a Congregao foi uma das mais importantes instituies na expanso do
Iluminismo, servindo de contraponto aos jesutas. Essa atuao garantiu-lhes a proteo de
D.Joo V e evitou as hostilidades do Marqus de Pombal.

32
RUPERT, Arlindo. A Igreja no Brasil: expanso missionria e hierrquica. Porto Alegre: PALLOTTI, 1981.
v. 3. p.131
33
Ibid., p.103.
34
LIMA, Ebion de. A congregao do oratrio no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1980. p.7/25.
48

As relaes entre os congregados do Oratrio e o poder poltico, em Portugal, foram


harmoniosas desde a sua fundao por Bartolomeu do Quental, at os primeiros anos do
governo de D. Jos I, iniciado em 1750.
No Brasil, as misses dos oratorianos iniciaram-se com a chegada a Pernambuco dos
padres seculares portugueses, Joo Duarte do Sacramento e Joo Rodrigues Vitria. Esses
missionrios vinham com o objetivo bem definido; acudir as necessidades espirituais da
capitania aps a sada dos calvinistas flamengos. E, diante da necessidade de evangelizao,
solicitam mais colaboradores e o Padre Sacramento cria o seu recolhimento ou Congregao
em 1662.35
Entre 1755 e 1760, os Oratorianos estavam no apogeu de seu prestgio, a expulso dos
jesutas transformara-os em protagonistas e aliados do Ministro para a superao da lacuna
aberta no processo educacional. Eles passaram a escrever manuais para os estudos menores
que se transformara em livros oficiais. Nessa primeira etapa o entendimento entre a
congregao e a poltica pombalina parecia perfeita, at porque a ascenso de Carvalho e
Melo recebeu o apoio do oratoriano Domingos Pereira. 36
Em 1757, as misses estavam sob a direo dos oratorianos do Recife, mas no se tem
uma estatstica exata sobre o nmero de indgenas existentes em cada uma delas. Havia quatro
misses, Ararob, Limoeiro, Tapessuruna e Ipojuca. No final do sculo as abandonaram,
dedicando-se a misses temporrias e a prestarem servios religiosos aos portugueses.37
A Congregao do Oratrio participou ativamente da formao do povo brasileiro.
Dedicaram-se, como j foi dito, as misses, como tambm ao ensino, a publicao de obras
didticas e de formao popular.38
O sculo XVIII em Portugal foi um palco de grandes polmicas entre os oratorianos e
os jesutas. Alguns crticos da pedaggica da Companhia de Jesus passaram a apresentar os
oratorianos como os ilustres representantes de uma vanguarda cientfica e pedaggica em
Portugal, em contraposio a alegada atitude obstrucionista e obscurantista dos jesutas, estes
pretensamente insistentes do progresso cientfico no mundo culto. Segundo esta anlise os
oratorianos assumiram-se em meados do sculo XVIII, como os mais vigorosos combatentes
da hegemonia das escolas jesutas. Os colgios da Companhia de Jesus passaram a ser

35
LIMA, 1980, p.7/ 27.
36
SANTOS, Eugnio dos. Pombal e os oratorianos. CAMES: REVISTA LETRAS E CULTURAS
LUSOFONAS, Lisboa, n. 15 -16, p. 18-29, jan. 2003.
37
Ibid,, p. 18 29.
38
ANDRADE, Antonio Alberto Banha de. Contribuio dos oratorianos portugueses para a formao do
Brasil. Coimbra: V Colquio Internacional de Estudos Luso-Brasileiros, 1965. p.5.
49

identificado com os projetos de ensino mais retrgrados que at ento dominaram as escolas
portuguesas. 39
Por sua vez, as escolas dos oratorianos comearam a ser descrita, pelos mais
empenhados crticos dos jesutas, como unidades de ensino introdutor da cincia moderna e
como importante centro de difuso da filosofia moderna. Os professores das escolas
oratorianas foram identificados como fervorosos opositores aos princpios pedaggicos das
escolas jesutas e sendo estas genericamente entendidas como os grandes centros de uma
obstinada defesa da filosofia antiga ou peripattica. No entanto, tal como os jesutas, os
membros da Congregao do Oratrio, apesar da conotao de pensamento cientfico
moderno e prtico pedaggica inovador, tambm vieram a sofrer as conseqncias
devastadoras do perodo de grandes atribulaes sociais e polticas que dominaram Portugal a
partir de 175040.
O destino dos Oratorianos no Brasil no foi muito diferente dos jesutas. O propsito
de erradicao dos setores intelectuais, considerados nefastos para a implantao de uma nova
cultura cientfica e pedaggica, tambm se estendeu aqueles que foram considerados os
principais antagonistas dos basties do pensamento aristotlico, nomeadamente os jesutas do
Colgio das Artes. 41

3.5 A Ordem Jesutica

A origem da Companhia de Jesus j sofreu muitas indagaes,

Para alguns historiadores do sculo XIX, ela se originou de uma conspirao


mais ampla, diablica e espanhola, para travar guerra aos valores humanistas
e de liberdade ou algo semelhantemente sinistro. Por outro lado, para os
apologistas, ela foi um acontecimento providencial precisamente no momento
em que a Igreja Catlica Romana necessitava ser resgatada do paganismo da
Renascena e da heresia e da babel do protestantismo. 42

Eliminado os exageros, verificamos que a Ordem jesutica surge num momento de


transio, caracterizado pela Fase Moderna, onde novos valores e uma mentalidade
diferenciada afloraram. A Reforma Protestante era uma realidade e a sociedade exigia uma
nova Igreja, mais adaptada aos anseios e as necessidades sociais. Naquele momento, fazia-se

39
ANDRADE, 1981, p. 45.
40
Ibid. p.47
41
Ibid. p.48
42
OMALLEY, John W. Os primeiros jesutas. So Paulo: EDUSC, 2004. p. 555.
50

necessrio renovar o discurso e agir para minimizar a crise scio-econmica. Abrir espao
para as novas perspectivas. A distncia entre o discurso e a prtica deveria ser eliminada, caso
contrrio a Igreja Catlica poderia sucumbir. Este cenrio foi propcio para que os jesutas
conseguissem conquistar espao dentre os menos favorecidos.
A Europa dos sculos XV e XVI vive uma crise de identidade poltica e religiosa. Isto
significa que j existia um embate entre duas instituies: o Estado e a Igreja. Alm disso,
possvel visualizar duas realidades sociais antagnicas, a nobreza privilegiada pelo poder
poltico e uma camada burguesa que se expandia e que conquistava cada vez mais espao por
possuir poder aquisitivo.
Acrescentamos, ainda, que este momento caracterizado pela crise do feudalismo e,
conseqentemente, marcado pela gestao daquela que, posteriormente ser denominada
sociedade liberal. Nesse contexto, a acumulao de riqueza foi evidente, mas no significou
melhoria da qualidade de vida da sociedade europia, muito ao contrrio, a riqueza existia,
mas se concentrava nas mos de uma minoria, mais precisamente nas mos da burguesia. A
nobreza falia e as camadas populares se tornavam cada vez mais pobres.
Em perodo de crise comum a proliferao de religies e religiosidades. A sociedade
descrente das autoridades civis parte para buscar alento espiritual e foi este cenrio que
caracterizou dois momentos importantes da Histria Moderna, A Reforma e a Contra-
Reforma.
A Companhia de Jesus surge neste contexto, criada em 1534 pelo espanhol Incio de
Loyola, reconhecida pelo Papa Paulo III em 154043. Ao contrrio dos historiadores do
sculo XIX, acreditamos no ser correto demoniz-la, da mesma forma que no encontramos
motivos para apologias. Ela foi produto das especificidades de uma poca e encontrou
respaldo no desalento da sociedade que, vida por justia social, abraou a nova tendncia
religiosa.
A Companhia de Jesus foi utilizada pelo Papado para combater o protestantismo,
afinal, no se pode esquecer que surgiram num mesmo contexto histrico. Esse combate era
realizado atravs do ensino religioso dirigido, visando conter a influncia crescente das
Reformas que preocupavam, cada vez mais, a Igreja Catlica e assim atendia tambm aos
interesses da aristocracia catlica europia44.

43
CHTELLIER, Luis. A religio dos pobres: as fontes do cristianismo moderno sc. XVI XIX. Lisboa:
Estampa, 1995 p. 23.
44
Ibid.., p. 24 - 26
51

Era uma Ordem Religiosa como as outras, seus combativos integrantes tinham uma
organizao quase militar, consideravam-se soldados da Igreja e achavam que devia infiltrar-
se em todas as atividades sociais e culturais, a fim de eliminar aqueles que pusessem em risco
os princpios do catolicismo.
Os seus membros prestavam voto de obedincia ao Papa e dele dependiam
diretamente. A Companhia era dividida em provncias agrupadas de acordo com critrios
geogrficos e lingsticos, os superiores de cada provncia governavam todas as casas. Cada
casa possua o seu prprio superior que, nos colgios, eram denominados reitores. O supremo
poder da Companhia pertencia a congregao geral, eleito pela congregao geral, que era
formada pelos delegados das diversas provncias; e da formao do jesuta fazem parte estudo
de religio, lnguas, humanidades, leis e medicina.45
A Companhia adaptada modernidade e as especificidades do sculo XVI chegou ao
Brasil em 1549.

Os primeiros contingentes de jesutas, formados pelos padres, Manuel da


Nbrega, Leonardo Nunes, Joo de Azpilcueta Navarro, Antonio Pires e mais
os irmos Vicente Rodrigues e Diogo Jcome, acompanham Tom de Souza,
o primeiro Governador Geral do Brasil. Aportaram na Bahia, fundaram a
cidade Salvador e a provncia jesutica do Brasil que passou a ser a sede e
cabea da Ordem Inaciana na Amrica Portuguesa. 46

Quando desembarcou na Amrica portuguesa, a Companhia contava com poucos


membros, possua poucos recursos e uma proposta quase que exclusivamente evangelizadora,
caractersticas absolutamente distintas daquelas que viria ter quando foi banida do imprio
portugus, em 1759, ento uma das mais ricas, complexas e influentes instituies do mundo
cristo.47 Nos primeiros tempos, as misses jesuticas nas possesses lusas eram sustentadas
conjuntamente pela Coroa e pela provncia jesutica de Portugal, com recursos precrios, o
que dificultava sua ao missionria. Essa frmula de financiamento desagradava ao padre
Manuel da Nbrega, porque, de um lado tornava as atividades da Companhia de Jesus
demasiadamente dependente da vontade de contingncias alheias mesma e, de por outro,
no fornecia os recursos necessrios a uma rpida expanso da ao missionria perante os
gentios, pois as misses eram muito dispendiosas.48 A soluo proposta pelo Padre Manuel da
Nbrega seria aceitar terras cedidas pela Coroa, por temporais admiradores da Ordem,

45
CHTELLIER, 1995, p. 35.
46
SERAFIM LEITE, S. J. Histria da companhia de Jesus no Brasil. Lisboa: Livraria Portoglia, 1945, p. 10.
47
ASSUNO, Fbio. Negcios Jesuticos. So Paulo: USP, 2004. p. 10.
48
COUTO, Jorge. A Construo do Brasil. Lisboa: Cosmos, 1998, p. 320.
52

responsabilizando-se os padres da Companhia pelo seu monoplio e controle. Nesse sentido,


diz ele,
Me parece que a Companhia deve ter e adquirir justamente quanto puder
para nossos colgios. E no devemos de querer que sempre El - Rei nos
proveja, que no sabemos quanto isso durar, mas por todas as vias se
perpetue a Companhia nestas partes.49

De posse das terras, os jesutas estariam autorizados a possuir escravos africanos, uma
vez que os padres eram em nmero reduzidos e, assim produzir o suficiente para a
manuteno das misses, bem como prover, colgios e residncias.50 Tais propores se do
no mesmo contexto em que o padre Manuel da Nbrega propunha a instituio das aldeias
jesuticas, empreendimento que carecia de macios recursos materiais. Esse movimento
empreendido pelo referido padre, que era ento o Provincial do Brasil, no estava totalmente
em sintonia com os preceitos da Companhia de Jesus naquele contexto. O jesuta Luis da Gr,
adjunto do provincial de Portugal, defendia pontos de vista diferentes e, at, antagnicos.
Reprovava o fato da Companhia possuir bens de raiz, dedicar-se a atividades agrcolas e
possuir mo-de-obra escrava. Professava, em sntese, idias de asceticismo, rigor e pobreza,
em sintonia com os postulados do regimento da Ordem.51 As dvidas persistiram at 1568,
quando foi convocada uma Congregao Provincial que contou com a presena de todos os
membros da provncia. Os congregados deliberaram favoravelmente ao que propunha
Manuela da Nbrega. A partir de ento a Companhia de Jesus no encontrou impedimentos
no que se referia posse e manuteno de bens de raiz e posse de escravos.52 Desse ponto
em diante, a posse de bens materiais passou a fazer parte do projeto da Companhia de Jesus,
que viu o seu patrimnio crescer de maneira espetacular, em um ritmo assustadoramente
rpido. Com relao posse dos bens temporais caberia agora aos jesutas discernir entre o
excesso e o necessrio para a manuteno de suas obras. Se, de um lado, a posse de bens
proporcionou Ordem uma posio estvel, e at mesmo confortvel, de outro, gerou
questionamentos srios por parte de alguns setores da sociedade portuguesa, que se
intensificaram medida que aumentava as posses da Companhia.
A Companhia parecia possuir um magnetismo para atrair inimizades e difamaes,
basta salientar que no sculo XVII, durante o generato Vitelleschi, circulou pela Europa um
libelo difamatrio, Monita Privata Societatis Iesu (Monita Secreta), que mostrava uma face

49
NOBREGA, 1561 apud TELES, 2001. p. 88.
50
COUTO, 1998, p. 320 - 321
51
Ibid., p. 321.
52
Ibid. p. 323.
53

pouco escrupulosa da Ordem.53 Os jesutas partiram, imediatamente, para a defesa alegando


serem alvos de uma diablica conspirao que poderia ser oriunda de algum inimigo pblico
ou por um ex-membro da instituio que, despedido de suas funes, encontrou um meio
pouco tico para se vingar.54 Independente de ser falso ou verdadeiro, o documento foi
utilizado como instrumento poltico para denegrir a imagem dos Companheiros de Jesus. No
sculo XVIII, ele teve grande serventia aos propsitos pombalinos que visavam afastar os
jesutas do cenrio portugus. Na verdade, um documento polmico, mas partimos do
pressuposto de que no se pode tom-lo com severidade medida que de autoria
desconhecida, portanto possvel que ele tenha sido produto de uma artimanha voltada
exclusivamente para quebrar o prestgio dos inacianos e alij-los da esfera do poder scio-
religioso e tambm poltico.
Atrelado a esse contexto, faz-se necessrio salientar que, a relao entre a vinda dos
jesutas e a formao do poder pblico no Brasil, a partir da instalao do Governo Geral, j
evidencia o poder poltico desempenhado pela Companhia. O padre Manuel da Nbrega trazia
duas misses claras e definidas pela Contra-Reforma: aplicar a f catlica e recuperar os fiis
perdidos com a diviso do cristianismo. A catequese se propunha formao de novos
catlicos; o Deus cristo abriria o caminho da santidade e da salvao dessa gente
selvagem, brbara e incivilizada.55
O poder poltico da Companhia se expande para o Brasil colnia, a partir do momento
em que o projeto jesutico visava a introduo do catolicismo, a catequese dos ndios e a
educao dos colonos.

53
O Monita Privata Societatis Iesu Monita Secreta era de autoria desconhecida e amplamente questionada, o
texto era tido como consubstanciao de uma legislao secreta que revelava intuitos inescrupulosos da
Companhia de Jesus. O documento era divido em dezessete captulos e subdividos em artigos. Foi colocada
como um manual secreto que deveria ser consultado apenas por alguns iniciados. O texto fornecia orientaes de
como os religiosos deveriam proceder junto aos prncipes, personagens importantes da vida poltica, vivas, bem
como junto a outros sacerdotes regulares ou seculares, aconselhando-os aos melhores mecanismos para
conquistar familiaridade, a devoo e aos prstimos dos mesmos.
No artigo terceiro do primeiro capitulo, o texto aconselhava que os religiosos deveriam ir aos lugares afastados,
para receberem qualquer tipo de esmola, por menor que ela fosse, demonstrando a necessidade que tinham dela.
Em seguida, agindo com abnegao, dar-se-ia a esmola recebida aos pobres, a fim de que a populao fizesse
bom conceito da Sociedade os que ainda no a conhecem e de que sejam para conosco mui generosos. No artigo
quinto do mesmo captulo, o texto determinava que no principio os membros da Instituio deveriam evitar a
compra de propriedades; porm, se julgassem necessrio faz-lo, seria conveniente compr-las em nome de
amigos fiis, que emprestassem o nome apenas, e que guardassem tal atitude em segredo para que a imagem da
pobreza favorecesse a Ordem, convinha que as terras que se possussem junto a qualquer colgio estivesses em
nome de colaboradores e amigos afastados, o que impediria que os prncipes e magistrados saibam a quanto
montam as rendas da Sociedade.
ASSUNO, Paulo de.Negcios jesuticos: o cotidiano da administrao dos bens divinos. So Paulo: UNESP,
2004. p. 53.
54
Ibid. p. 54.
55
CLARENCE, Jos de Matos; CESAR, A. Nunes. Histria do Brasil. So Paulo: Nova Cultural, 1994. p.45.
54

A Companhia de Jesus, a servio da F Catlica, almejava dois objetivos: um


missionrio com a fundao de misses indgenas e outro educacional com a organizao de
colgios, que foram a base de toda cultura intelectual no Brasil. A ao dos jesutas, no setor
educacional, concentrava-se nos colgios e seminrios. O ensino jesutico era respaldado pela
Coroa atravs do chamado padro de redzima, 10% dos impostos cobrados pela colnia e
colocava a causa catlica acima de tudo.56
A pedagogia jesutica consistia,

Em aulas de ler, escrever e contar nmeros para os filhos dos colonos e para
os ndios mais avanados. Havia oraes e missas em latim, com a presena
obrigatria no s dos alunos, mas tambm de todos os seus familiares.57

A prtica jesutica rendeu-lhe vastos privilgios nos campos missionrios e


pedaggicos conferidos pela Santa S e reconhecidos pelos reis portugueses, a Companhia de
Jesus tornou-se tambm uma das instituies mais opulentas da Amrica portuguesa. Atravs
de doaes e de uma cuidadosa administrao de seu patrimnio, acumulou imenso cabedal
em sesmarias, propriedades urbanas, fazendas de gado, engenhos e escravos africanos58.

56
XAVIER, Maria Elizabete. Histria da Educao: a escola no Brasil. So Paulo: FTD, 1994. p.48
57
CLARENCE; CESAR, 1994, p. 45.
58
VAINFAS, Ronaldo; NEVES, Guilherme Pereira. Dicionrio do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Objetiva,
2000. p 328.
55

4 A COMPANHIA DE JESUS NO RECIFE E EM OLINDA: OS


REFLEXOS DA POLTICA POMBALINA

As dificuldades econmicas do Reino atingiram as provncias ultramarinas e Sebastio


Jos de Carvalho, aproveitando o momento, preparava o terreno para poder se apropriar das
riquezas dos jesutas. Ele acreditava que este era o meio mais seguro e eficaz para por fim a
pobreza portuguesa. Para colocar o seu plano em prtica, divulgou que os religiosos eram
possuidores de grande fortuna. certo que no era mentira, mas Carvalho deixava
transparecer uma atitude mesquinha e ambiciosa.
A perseguio aos jesutas rompeu as fronteiras metropolitanas, atingindo,
diretamente, as possesses ultramarinas e para isso foram enviados, ao Brasil, magistrados
que se encarregaram de travar uma guerra contra a Companhia de Jesus. Nessa rede de
intrigas, o objetivo de Pombal era expropriar os jesutas, desacredit-los e acus-los frente ao
Rei.

Por princpio de junho de 1758, no tempo em que o Cardeal Saldanha


publicou contra os jesutas o decreto sobre o comrcio dles, sem lhes
instaurar sbre isto forma alguma de processo, tratou Carvalho de mandar ao
Brasil trs desembargadores autorizados com muitas honras e esperanados
com outras maiores. Os nomes destes triunviratos eram Antonio Azevedo
Coutinho, Jos Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho de Melo e Manoel
Estevam Vasconcelos Barberino. No se duvidava em Portugal de que
Carvalho urdia qualquer perfdia contra os jesutas, por meio deste
triunvirato, se bem que por ento se ignorassem quais fossem as ordens
positivas, que eles com este fim levavam.1

Essa estratgia poltica foi seguida de uma mstica, produto da carolice portuguesa,
Caeiro faz o seguinte comentrio:

A navegao foi longa e cheia de perigos. Estava o tempo sereno e o mar


calmo, quando de repente trilhou uma chama de estranha grandeza e, com
pavor todos os mareantes, rodearam por vezes a nau, e terminou por um
estampido to medonho que vinte peas, explodindo ao mesmo tempo, no
atroariam com igual fragor aos ouvidos dos mareantes.(...) Livres deste
terror, assaltou-os, depois, uma horrenda tempestade.Tanta era a fria do
oceano que no tomaram por coisa natural os que iam ao navio, seno que a
atriburam aos demnios; e veio a aumentar esta convico o aparecimento
de um grande bando de ave, que por essa ocasio esvoaavam, gramando,
em volta do navio, na aparncia e corpo to feias que, diziam, mais pareciam

1
CAEIRO, 1936, p. 29
56

frias do que aves, tanto mais que por aquelas paragens no havia ilhas,
onde pudessem ter ninhos.
Os triunvros, transidos de medo comearam a discorrer entre si sobre a
misso a que vinham; e exercendo j cruis ordens, que de Carvalho contra
os jesutas levavam, fizeram a S. Incio voto que de nenhum modo
praticariam qualquer coisa, que parecesse injustia ou iniqidade contra os
seus filhos, nem dariam sentena alguma contra, sem que antes se
examinasse a sua causa. Ordenando-lhes ele, com efeito, terminantemente
que de nenhum modo concedessem aos jesutas faculdade para se
defenderam, acrescentou aquelas palavras j tanta vez por eles repetidas, a
saber as suas ordens, ainda que ao parecer inquas, as haviam de executar
risca, pois s le e ao Rei que tocava dar conta delas a Deus e a mais
ningum. (...) Feito o voto, abonanou o mar, e por alguns dias correram
ventos de feio; mas depois sobre-veio inesperadamente tal calmaria que a
embarcao apenas se balouava nas guas sem singrar um s passo, como
se estivesse sobre ancora. E no foi esta parada de uns pares de dias
somente, mas de quase um ms; pelo que j comeavam os passageiros a
sentir a fome e a sede, e de certo pareceriam, a continuar a atmosfera em
calmaria.
Tendo os triunvros alcanado j de S.Incio um favor, renovou-lhe o seu
voto, antes feito, e confiaram-se de novo ao seu patrocnio. E soprando
depois os ventos, aportaram so e salvos Baia a 26 de agosto.
Mascarenhas em nada quebrou os votos que fizera, Coutinho e Barberino,
porm, por tal forma se houveram que pareciam ter feito o voto contrrio2.

Ao pedir auxlio a Santo Incio, os triunvros mostravam o dilema em que se


encontravam. Estavam entre os limites da f e as atribuies polticas que lhes havia sido
confiadas. No difcil perceber que tomar uma atitude contrria a uma Ordem Religiosa,
como a Companhia de Jesus, significava travar um duelo com o sagrado e, entre a f e a
poltica, aparecia o Ministro Carvalho, aquele que, representando o carrasco, no abria mo
das suas ordens, elas deveriam ser cumpridas, pois do seu cumprimento dependia o futuro de
Portugal.
As diretrizes de Carvalho foram seguidas; o tribunal foi constitudo e assumiu um
carter duplo, tomando a feio do tribunal rgio de Portugal da Conscincia e Ordem,
passando a reger os assuntos eclesisticos. Esse carter eclesistico era fundamental, por isso
se de alguma forma fosse excludo o Prelado, deveriam convocar o Vice-rei, pois s assim
seria possvel legitimar o Conselho civil. Esta legitimao impediria aos condenados qualquer
possibilidade de defesa ou apelao.
Para os tribunais foi escolhido um secretrio, Joaquim J. de Andrade, juiz das minas
ou desembargadores. Cada desembargador era encarregado de atribuies especiais. A
Coutinho foi delegado o tesouro, que, segundo Carvalho, havia sido depredado pelos jesutas.
Mascarenhas foi encarregado das aldeias para transform-las em vilas, fundar Cmara,
2
CAEIRO, 1936, p.31.
57

expulsar os jesutas e organizar o novo governo. A Barberino incumbiram de inventariar os


bens dos jesutas, as fazendas e as suas produes e ao Prelado baiano foi concedido o direito
de seqestro s aldeias3.
O pargrafo acima mostra que o duplo tribunal possua como objetivo limitar a ao
dos jesutas, bem como denegrir a sua imagem. A eficincia exigida visava, justamente,
impossibilitar qualquer reao da Companhia de Jesus.
Toda a estratgia foi montada por Carvalho, em Portugal, e teve como justificativa o
atentado sofrido pelo rei D.Jos I.

Estas ordens foram dadas por Carvalho aos triunvros quando eles ainda
estavam em Portugal, antes, de em junho de 1758, derem a vela, para o
Brasil; isto , trs meses antes que o Rei ou fosse ou se dissesse ferido. E
havendo os triunvros lanado ferro a Baia no ms de agosto, temos que, se o
prelado baiano no tivesse, como veremos, adiado a espoliao dos jesutas,
teriam estes sido desapossados de todos os seus bens em todo o Brasil, ainda
antes que ele houvesse chegado a noticia do ferimento do Rei; o que bem
revela os planos de Carvalho; pois vem dar a conhecer que a espoliao dos
jesutas fora decretada antes de se darem os ferimentos contra a pessoa do
rei, ou estes ferimentos fossem reais ou fingidos, o que no faz ao nosso
caso4.

Negar aos jesutas o direito de defesa fazia parte da poltica pombalina, pois sabia que
se tivessem direito palavra, eles possuam condies para reverter o quadro. Da a questo
primordial para a execuo do plano no Brasil era suprimir a apelao, porque feito isso, a
espoliao poderia ser colocada imediatamente em prtica. Diante disso, podemos supor que a
fora do clero jesutico estava tambm dentre as camadas populares, o seu depoimento
poderia convencer as massas e derrubar os argumentos de Pombal.

Conjurados, pois os nobres em Portugal, ou real ou fingidamente, foram eles sem forma
alguma de processo, desapossados por um decreto dos bens que possuam; e assim, para que
tambm na Amrica os jesutas fossem esbulhados dos seus, foi mister adicionar ao tal decreto
um apendculo, que os envolvia na trama, para que, sem processo algum, a espoliao, ou
roubo dos seus bens, pudesse-se efetuar, sem eles poderem reclamar. E por esta forma se
ingurgitou Carvalho com os haveres da Companhia no Brasil, que ele tanto cobiava 5.

Os jesutas foram acusados, na Amrica Portuguesa e Espanhola, de atentarem contra


a liberdade dos ndios, no respeitando as leis, a propriedade das terras, a perpetua cura das
parquias, no seguindo a prescrio que prvia que os religiosos s seriam procos enquanto

3
CAEIRO, 1936 p.33.
4
Ibdem, p.33.
5
Ibid, p.35.
58

no houvesse clrigos. Tudo isso chamava a ateno dos acusadores da Companhia que
buscavam, dentro da legalidade, demonstrar as prticas pouco adequadas dos religiosos. Essas
prticas consistiam em mandar buscar drogas no Serto pelos ndios, comercializ-las,
mandarem salgar carnes e peixes para o mesmo fim, tambm salgar e acumular couros. Estas
iniciativas permitiram ao clero jesutico acumular fortunas incalculveis, capazes de despertar
o interesse de pessoas, como o Marqus de Pombal, vidas pelo poder.
Pesava sobre os ombros dos jesutas a explorao e a escravizao dos indgenas,
ferindo assim a Bula Pontifcia expedida pelo Papa Benedito XIV em 20 de dezembro de
1741, e esta era uma infrao das mais flagrantes, no existindo argumentos capazes de
justificar tal atitude satisfatoriamente. Esta atitude do clero soava como uma afronta aos
governadores que queriam cumprir as leis.6 Essas acusaes comearam a tomar corpo aps o
Tratado de Madrid em 1750 e, quando se constatou o no cumprimento da referida Bula, o rei
emitiu uma lei em 6 de junho de 1755, tentando obrig-los a cumpri-la. Esta lei tambm no
foi obedecida pelos religiosos, levando o poder monrquico a acreditar, como desejava
Pombal, que os interesses jesuticos eram marcados por extrema corrupo.7
A interferncia poltica dos jesutas, bem como o no cumprimento da Bula Papal,
minava o poder das autoridades locais, gerando um mal estar. Essa indisposio entre eles e
os governadores criou um ambiente de animosidade, talvez porque, eles representassem uma
concorrncia ao poder local. possvel que aos olhos da elite poltica, os Soldados de Jesus
objetivassem criar um governo paralelo para ir de encontro s diretrizes do Papa, assim era
necessria pretenso bem definida e que, provavelmente deveria ir alm da f e da
religiosidade.
Diante disso, o rei solicitou que,

Os jesutas fossem afastados dos negcios polticos, e dos interesses


temporais e mercantis, para que livres da corrupo, da cobia do governo
da Corte, da aquisio de fazendas, dos interesses do comrcio, das usuras
dos cmbios, e dos mais bens das terras, sirvam a Deus, aproveitem ao
prximo, como verdadeiros imitadores das hericas virtudes do grande e
glorioso Santo Incio, So Francisco Xavier e So Francisco de Borja.8

Aos olhos do rei, a Companhia havia se desviado dos princpios inacianos, permitindo
que os negcios temporais se colocassem, em alguns momentos, em condio de igualdade e
at de superioridade em relao aos valores religiosos. Parecia que o sagrado havia perdido o

6
A Bula proibia a escravizao indgena in Livro da Conscincia e Ordem n.311, doc. n.1.
7
ASSUNO, 2004, p.36.
8
Ibid., p.37.
59

sentido e a razo de ser frente aos interesses materiais e as intrigas cresciam numa velocidade
assustadora, conseqentemente, as presses contra a Ordem eram acirradas.

Em 8 de outubro de 1757, o rei expediu instruo detalhada para Francisco


de Almada de Mendona, ministro na Cria de Roma, para que comunicasse
ao Papa as afrontas e os insultos que os religiosos empreendiam no norte e
no sul da Amrica Portuguesa. Ressaltava o monarca que era pblico e
notrio as sediciosas intrigas, que os padres jesutas da Companhia de
Portugal, tem maquinado nesta, nessa, e em todas as corte da Europa, e das
terras coloniais. As atuaes deste s religiosos, que perturbam a ordem
pblica, eram passveis de serem constatadas por meio de seus escritos
sugerindo, maliciosamente infelicidade e desordens que nunca existiram,
conquistando com isso inexplicveis vantagens e demonstrando uma
incorrigvel obstinao. A ousadia dos religiosos chegara a tanto que no
respeitavam mais as Bulas e Ordens Pontifcias nem tampouco as
determinaes reais voltadas para a conservao da ordem pblica 9.

A campanha contra os jesutas era cada vez mais feroz, de homens da Corte foram
transformados em perturbadores da ordem pblica. claro que havia por trs destas
acusaes a participao de Sebastio Carvalho, mas no podemos esquecer que os jesutas
relegaram as ordens, fizeram negcios e acumularam bens, o que de certa forma fugia dos
ensinamentos de Incio de Loyola.10
Eles foram acusados tambm de sacrificar as obrigaes crists, religiosas, a sua
ambio polticas e temporais, visando a aquisio e conquistas de fazendas alheias e at
usurpaes de Estados, transgredindo assim de forma escandalosa os princpios religiosos e
inacianos.
As denncias de D. Jos I, monarca portugus, foram respondidas pelo Papa, que em
primeiro de abril de 1758, expediu o Breve nomeando o Cardeal Francisco Saldanha como
verificador e reformador da Companhia de Jesus11. Apesar de algumas decises, visando
suspenso do escandaloso comrcio praticado pelos religiosos, a vigncia deste Breve foi
curta, tendo em vista o atentado contra o rei de Portugal, em setembro do mesmo ano, que
trouxe srios problemas para a Ordem.
Diante dos acontecimentos,

A lei de 3 de setembro de 1759 aludia ao fato de que os religiosos possuam


um `temerrio, e faanhoso projeto de usurpao de todo o Estado do Brasil,
com to artificioso, e to violento progresso, que , no sendo pronta e

9
ASSUNO, 2004, p. 37/40.
10
AHU_ACL_ CU _ 015, Cx. 94. D.7484 ( Recife, 5/2/1761).
11
Ibid., p. 40
60

eficazmente atalhado, se faria dentro no espao de menos de dez anos


inacessvel e insupervel todas as foras da Europa unidas12.

A afirmativa tem um carter dramtico, alertava os interesses particulares dos


religiosos em montar um imprio, ao mesmo tempo em que evidenciava a vontade da
monarquia quanto defesa do vasto territrio13, onde se localizavam as misses.
Este intuito de montar um imprio atribudo aos jesutas, provocou uma verdadeira
celeuma na Europa, pois este objetivo clandestino minaria o poder monrquico lusitano e,
conseqentemente, ameaaria a segurana europia. As atividades temporais dos inacianos,
no decorrer dos trs sculos de permanncia nas terras portuguesas, mostraram a interferncia
dos jesutas junto ao poder e populao e esta prtica os colocou sob suspeita aos olhos da
elite metropolitana.14
A participao nos negcios polticos, principalmente na administrao das aldeias e
demais domnios de sua propriedade, colocou a Ordem sob suspeita, criando espao para uma
imagem corrupta, pois os interesses mercantis, pareciam sobrepujar os interesses religiosos.
O atentado contra o rei que envolveu a famlia dos Tvora completou os desagravos
coroa e os insultos ao poder.

Em setembro de 1758, o monarca D.Jos I, retornando ao palcio aps uma


visita noturna marquesa de Tvora, esposa de Luis Bernardo de Tvora, foi
emboscado por desconhecidos que o feriram. O caso ficou envolvido em um
mistrio e foi devidamente explorado por Sebastio Jos de Carvalho e
Melo, que empreendeu diligencias secretas para descobrir os executores de
tal delito.Em dezembro do mesmo ano, numa operao policial rpida,
alguns polticos importantes, dentre eles lideres, aristocratas como o Conde
de Atougia e o Duque de Aveiro, bem como componentes da famlia dos
Tvoras foram presos, demonstrando uma forte conotao poltica na
perseguio que tinha como objetivo neutralizar a ao da nobreza. As
averiguaes apontaram para o envolvimento de alguns jesutas que teriam
atuado como cmplices no atentado, o famoso Pe. Gabriel Malagrida e os
padres Joo de Matos e Joo Alexandre. Este episdio completava uma srie
de entraves com a Companhia de Jesus, justificando o alvar real de 1759,
que ordenava o afastamento daqueles que serviam na corte como preceptores
ou confessores da famlia real e a priso e expulso dos jesutas15.

A expulso foi justificada como um fim para preservar a autoridade real e a soberania
do Estado lusitano, colaborando tambm para a harmonia da sociedade ameaada pelos

12
Livro da Conscincia e Ordens n.311, doc. n.7.
13
400.000 quilmetros quadrados (ASSUNO, 2004. p.41).
14
ASSUNO, 2004, p.41.
15
AZEVEDO, J. Lcio. O Marqus de Pombal e sua poca. Lisboa: Clssica Editora, 1990. .p.234.
61

religiosos. Esta atitude no era apenas um ato monrquico, era uma ao de carter coletivo,
pois visava segurana de todos. A punio dos religiosos visava conservar a tranqilidade e
interesses dos fiis. A expulso assumia ares de proteo e defesa dos sditos merc dos
religiosos corruptos e aliciadores, que no mediam esforos para conseguirem os seus
interesses.16
Aps a expulso, os jesutas tentaram voltar a Portugal, procuravam provar a sua
inocncia no atentado contra o rei. Alm disso, buscavam tambm minimizar o teor das
acusaes que,

Segundo os missionrios, teriam sido montadas por inimigos que


empreenderam uma campanha difamatria e desmoralizadora contra a
Instituio e seus membros. Para tanto, utilizaram solicitaes e investidas
junto ao poder papal, em especial ao Papa Clemente XIII (1758 1769), a
fim de que este no deliberasse nenhum ato contra a Companhia de Jesus17.

A expulso dos religiosos pela coroa foi confirmada pela lei de 28 de agosto de 1767,
que informava a respeito da nulidade da Bula do papa Clemente XIII de 10 de julho de 1766
no territrio portugus, a qual concedia muitos privilgios a coroa portuguesa18 O decreto
esclarecia o motivo de tal confirmao, alegava que a Companhia havia servido para os seus
carnais e perniciosos fins19.

Essa lei tinha um carter preventivo e procurava evitar: o retorno da


Companhia a terra lusitana; o vinculo de qualquer sdito por meio de cartas
de confraternizao ou de cartas de Associaes realizadas de forma secreta;
e o contato com qualquer ex-jesuta ou jesuta fora do reino. Definia-se, para
tanto, junto ao sistema judicirio, punies para aqueles que contrariassem
as ordens rgias, auxiliando os proscritos na sua indomvel obstinao20.

O Papa Clemente XIV, 1769 1774, emitiu o Breve confirmando a extino e a


supresso da Sociedade chamada Jesus, ressaltava a sua preocupao em garantir o convvio
harmonioso entre todos o catlicos. Justificou sua ao elaborando um breve histrico sobre a
importncia das ordens regulares para o triunfo da f catlica. Reconhecendo sua utilidade,
registrava o sumo pontfice que seus antecessores protegeram as ordens com benefcios,

16
ASSUNO, 2004, p.42.
17
Ibidem, p.45
18
ASSUNO, loc. cit.
19
Ibidem,p. 45.
20
Ibidem,p. 45.
62

isenes, privilgios e faculdades, para que estas se empenhassem na construo do edifcio


cristo. Lembrou tambm que a S Apostlica nunca poupou esforos para reformar, com
novos estatutos, as Ordens que se desviavam da austeridade da sua fase inicial21.
Considerando as evidncias, o chefe supremo da Igreja Catlica extinguiu a
Companhia de Jesus, abolindo e ab-rogando todos, e cada um de seus ofcios, ministrios,
administraes, casas, escolas, colgios, hospitais, granjas, em todos os lugares, provncia,
reino e domnios22.
A partir das leis, possvel confirmar que a Companhia de Jesus possua muitos
poderes em territrio portugus que ameaava a coroa e as elites. O poder temporal jesuta,
que implicava propriedades e atividades de cunho econmico e at ingerncia em assuntos
polticos; poder espiritual referente ao controle das confrarias que auxiliavam na efetivao
das suas conquistas23.
Nesse contexto, entendemos que a centralizao do poder efetivada por Sebastio de
Carvalho visava uma reorganizao do imprio portugus, bastante debilitado em sua balana
comercial, especialmente com a Inglaterra pelos acordos econmicos travados entre eles. O
saneamento das contas do Estado passava pela reviso das relaes de dependncia e da
sangria de recursos que debilitaram as finanas. Desta forma, a Companhia do Gro - Par e
Maranho e a Companhia de Pernambuco e Paraba, institudas em 1755 e 1759,
respectivamente, tinham como objetivo acelerar o desenvolvimento econmico daquelas
regies, favorecendo a explorao natural e o cultivo do acar e do fumo. A poltica ilustrada
pombalina era essencialmente reformista e visava solucionar a crise do sistema colonial,
afetando as relaes do Antigo Regime, pois absolutismo, sociedade estamental, capital
comercial, poltica mercantilista, expanso ultramarina e colonial so parte de um todo,
interagem nesta realidade complexa e transitria denominado, tradicionalmente, como Antigo
Regime.
Neste universo, o poderio jesutico tornara-se nocivo ao bem-estar do Estado em todas
as suas esferas, pois, diminua a ao do rei e abalava diretamente o Errio Real24. O Marqus
de Pombal, diante das circunstncias, percebeu que era necessrio restabelecer a ordem
econmica do Estado portugus. Foi reorganizando o Estado paulatinamente, adequando a
justia e o comrcio a nova conjuntura. Essas alteraes atingiram a Companhia, na medida

21
ASSUNO, 2004, p.46.
22
Ibidem, p.47.
23
ASSUNO, loc. cit.
24
Ibidem, p.63.
63

em que foram suprimindo os seus direitos e privilgios conquistados a partir do convvio na


Corte, com os monarcas e a famlia real.
Com a expulso dos jesutas, a coroa decretou o confisco dos bens dos religiosos,
nomeando administradores para darem encaminhamento s atividades produtivas; em seguida,
iniciou-se o inventrio das propriedades com avaliao de cada um dos equipamentos que
possuam nas diversas partes do imprio luso. No mbito espiritual, outras ordens religiosas
ou clero secular ficaram responsveis pelas igrejas e seus pertences. Momento, sem dvida,
muito delicado, considerando o longo convvio que os jesutas tiveram nas terras portuguesas
e as razes profundas que criaram com a sociedade25.
Os guerreiros da f eram expulsos portando, apenas, pequenos pertences;
provavelmente incrdulos e atnitos com os acontecimentos. Este no era um final glorioso
para os discpulos de Santo Incio de Loyola em Portugal, que, de baluarte da civilizao
portuguesa, foram transformados em conspiradores e traidores. Era o fim de uma etapa que
estava apenas comeando e que traria a tona uma grande polmica literria.
O final do sculo XVIII foi marcado pelo debate intelectual acerca da questo
jesutica. Os debates tanto traziam opinies a favor quanto contra. A expulso foi seguida de
ataques ferozes conduta e prtica empreendida pelos religiosos. O Breve Papal de
Clemente XIV proibia que qualquer fiel molestasse um membro excludo da Ordem com
afrontas, palavras, por escrito, de modo particular ou pblico, mas isto no foi respeitado,
surgindo, naquele momento, muitos textos antijesuticos.26
No livro Confrontao da Igreja com a Doutrina da Sociedade dos Jesutas o autor
alertou para o cuidado que se deve ter com as justificativas da defesa promovida pelos
jesutas:

Estes Padres por mais que clamem, que tudo so calnias, por mais que queiram
mascarar os seus erros, utilizar-se do favor dos Grandes, e ornam-se de todas as
flores da eloqncia humana para cegar, e enganar, com tudo os seus escritos, a sua
conduta, os seus discursos, as suas Apologias so as mesmas, que lhe rasgo a
mscara, que os descobrem, que depem contra eles, e os cobrem de confuso e
oprbrio27.

No decorrer do sculo XVIII e XIX surgiram muitas obras atacando os jesutas, alm
disso, foram perseguidos na Europa, acusados por prticas similares quelas de que eram
acusados em Portugal. A partir disso, tem incio um mito antijesutico que ganha fora aps a
25
ASSUNO, 2004, p. 64
26
Breve do Santssimo Padre Clemente XIV pelo qual a Sociedade Chamada de Jesus se Extingue, e Suprime
em Todo o Orbe. Ano MDCCLXIII, BNL, Cd 852, p. 241 264 (ASSUNO, 2004, p. 64).
27
ASSUNO, op. cit., p. 68.
64

Revoluo Francesa, inaugurando uma era de demonologia na esfera poltica: sat


secularizado, sado dos infernos, impede o advento do paraso na terra.28 Surge, assim, a
lgica do complot que diaboliza o inimigo onipotente, da qual o mito do jesuta era uma
variante29.
Foram muitas as acusaes e crticas atribudas aos jesutas, em sua grande maioria os
textos destacavam a influncia dos religiosos na poltica europia e conseqentemente
afirmavam que as suas aes subvertiam a paz e a ordem interna dos reinos. Jos Seabra da
Silva em Deduo Chronolgica e Analytica de 1767 construiu a representao malfica da
Companhia de Jesus no seio da sociedade portuguesa. Lcio de Azevedo em o Marques de
Pombal e sua poca chama a ateno para o fato desse texto ter recebido a colaborao
daqueles que objetivam fundamentar a ideologia demonizante da Ordem30.
A supresso da Companhia de Jesus em 1773 pela Bula Dominus ac Redemptor, do
Papa Clemente XIV, que proibia os religiosos de viverem comunidade e exercerem os
ministrios sacerdotais, acirra e amplia a polmica na Europa. A medida era resultado das
presses exercidas perante a S, que atendeu aos apelos das monarquias de Portugal, Espanha,
Frana e Npoles31. No caso portugus, as presses e acusaes faziam parte do projeto
poltico centralizador do Marqus de Pombal que, visava conter a influncia jesutica,
retomando a poltica do Estado para a redefinio dos destinos nacionais, que precisavam
libertar-se das amarras obscuras impostas pela presena da Igreja no poder.32
A morte de D. Jos I e a ascenso de D. Maria I, 1777 1816, alteraram o quadro
poltico e permitiu aos ex-jesutas solicitar a rainha recurso para a sua manuteno, alegando
que os bens da Instituio haviam sido confiscados pelo errio rgio33. A questo era
extremamente complexa, polmica e no foi resolvida imediatamente, arrastando-se pelo
sculo XIX, principalmente aps a frustrada tentativa de retorno dos jesutas no reinado de D.
Miguel entre 1828 -1833.
Nessa teia cultural de intrigas, os acusados procuram se defender, no se pode pensar
que os jesutas tenham ficado estticos diante de to graves acusaes. Eles alertaram para o
fato de que foram vtimas de polticos inescrupulosos, que covardemente haviam
transformado os padres da Companhia em viles demonacos capazes de agir contra os

28
LEROY, Michel.O Mito Jesuta. Traduo Jos Eduardo Franco. Lisboa: Roma, 1999. p. 16.
29
LEROY, op.cit., p.69.
30
AZEVEDO, 1990, p. 238.
31
Ibd., p.240.
32
Ibid., p.73.
33
A solicitao baseava-se na portaria do marqus de Angeja, inspetor do real errio, de 11 de maro de 1778,
que mandava pagar ao Pe. Jos de Paiva vencimentos desde o ano de 1767. (AZEVEDO, 1990, p. 71).
65

princpios cristos, morais e sociais. Na verdade, foram vtimas, principalmente, de Sebastio


Jos de Carvalho e Melo, que segundo os historiadores da Companhia:

teria utilizado os grandes dotes naturais do governo para atacar a Ordem, pois o
marqus tinha o intuito de formar uma Igreja cismtica portuguesa. No pouparam
ataques aos opositores da Instituio, enfatizando que os inacianos eram abnegados
e no aceitavam a corrupo que rondava a sociedade, razo pela qual foram
perseguidos, segundo Pe. Antonio Fernandes, por governos maonizados de
Portugal, Espanha, Frana e Duas Sicilias.O Marqus de Pombal, o grande vilo e
arquiteto da perseguio aos jesutas, apontado como um animal feroz, que instrua
seus seguidores a agir de maneira inclemente contra os filhos de Santo Incio de
Loyola, disseminando a peonha pombalina` pela sociedade 34 .

As acusaes referentes s riquezas dos jesutas aguaram o imaginrio dos inimigos,


mas os religiosos se defenderam apresentando um balano de suas atividades que
comprovavam que os crditos no cobriam os dbitos ou, na maioria das vezes, mal davam
para saldar os compromissos das diversas unidades com fins espirituais e de ensino. As
avaliaes de ambas as partes forma marcadas pelo fervor dos debates tendenciosos e pela
tenso que envolveu o pleito, dessa forma era praticamente impossvel exigir uma anlise
crtica e imparcial. Ao nosso entender, os jesutas no querendo ser benevolente, foram
vtimas desse projeto poltico portugus que visava interesses particulares e escusos, pois essa
era uma caracterstica marcante das elites e o caso Pombal mpar, basta verificar a sua
trajetria para chegar ao poder.

4.1 O Patrimnio Divino: Os Bens dos Jesutas de Olinda e do Recife

Neste ponto, faz-se mister destacar que um dos instrumentos utilizados pelos inacianos
para angariar e aumentar bens materiais se deu mediante ao bom relacionamento com as
esferas do poder temporal. Para converter prestgio em patrimnio, a Companhia de Jesus
agiu diretamente perante o monarca, persuadindo-o a conceder mesma um grande nmero
de propriedades rurais e urbanas no reino e nas colnias, alem de rendas mensais e uma gama
de privilgios de varias naturezas, que iam da interveno direta do governador na resoluo
de problemas internos da Ordem at iseno de todo o tipo de impostos. Algumas dessas
regalias e privilgios no eram gozadas por outras instituies religiosas. Concomitantemente,
as doaes e privilgios concedidos pela Coroa, a Companhia tambm obtivera doaes cada

34
ASSUNO, 2004, p.75.
66

vez mais significativas dos fiis.35 Cada nova residncia, colgio ou outra instituio da
Companhia de Jesus era prendada com rendas e propriedades, e estes sustentculos materiais,
normalmente, eram acrescidos de novas cotaes ao longo dos anos. Em alguns casos, o
patrimnio de uma determinada residncia poderia aumentar em mais 1000% em poucos
anos.36 Nem todos os bens imobilirios pertencentes Companhia de Jesus eram frutos de
doaes rgias ou de particulares. Dispunham tambm de recursos provenientes de suas
rendas, muito bem administradas do ponto de vista econmico. Comumente, os inacianos
empregavam os recursos financeiros disponveis na aquisio de novos bens ou em
benfeitorias em suas propriedades. Os jesutas tambm se revelaram grandes administradores,
o que contribuiu para a manuteno e crescimento de seus bens.37 Era tal a preocupao dos
filhos de Santo Incio com os meios de subsistncia e manuteno de suas obras que uma
expressiva parcela dos inacianos tornou-se especializada na administrao dos bens terrenos.
A Ordem contava em seus quadros com especialistas em todas as reas ligadas a esse fim,
como os padres administradores. Em muitos casos, esses padres com funes especficas
referentes administrao e a manuteno dos bens terrenos, eram oriundos de famlias
tradicionais no ramo comercial e utilizavam-se dessas prticas e competncias em beneficio
da Ordem.38 A Companhia de Jesus era uma instituio que possua ramificaes econmicas
em todo o mundo catlico. No Oriente, possua ativa participao no comrcio das to
cobiadas especiarias.39 Tambm possuam extensos negcios e propriedades em todos os
continentes.40 Na Amrica portuguesa, estavam presentes em quase todo o territrio, de norte
a sul e de leste a oeste. Possuam casas e imensas propriedades de terra em praticamente todas
as capitanias. Cada colgio ou residncia jesutica possua um universo de outras propriedades
cuja finalidade principal era promover financeiramente as obras da Companhia. Alguns
colgios chegaram a possuir varias dezenas de outras propriedades com a mesma finalidade41.
No Brasil, conseguiram, entre os sculos XVI e XVIII, fazer um grande patrimnio e,
parte deste se encontrava no Recife e em Olinda.42 Chegaram com o Governo Geral,
participando do processo de formao da nossa sociedade. Atuaram na catequese indgena e

35
ASSUNO, 2004, p. 88.
36
Ibid.,. p.78.
37
Ibid.,. p. 79.
38
MASSIMI, Mariana. Um incndido desejo das ndias. So Paulo: Loyola, 1997, p. 67.
39
MIRANDA, Tiago Pinto dos Reis. Ervas de ruim qualidade: a expulso da Companhia de Jesus e a aliana
anglo-portuguesa (1750 1762). 1991. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade de So Paulo USP,
So Paulo. f. 159.
40
ASSUNO, 2004, p. 45
41
Ibid, p.46
42
Seminrio urbano, casas que arrendavam, casas de Preveno, Colgio (CAEIRO, 1936, p. 67)
67

na converso dos africanos ao cristianismo. Foram excelentes administradores; dedicando a


sua ateno primordial as questes educacionais. Eram negociantes, aventureiros e
empreendedores o que lhes garantiu o sucesso como gestores da Companhia de Jesus na
colnia portuguesa.
A prtica administrativa jesutica na colnia assustou o Marqus que via o Brasil como
o mecanismo ideal para tirar Portugal das garras inglesas. Nesse momento necessrio
ressaltar que o elo entre o sistema colonial portugus e a economia mundial era o comrcio
anglo-portugus. Assim, de acordo com o Tratado de Merthuem, as manufaturas britnicas
entravam no Porto e em Lisboa isentas de impostos, conseqentemente, os vinhos portugueses
eram beneficiados no mercado ingls. Essa poltica comercial desequilibrava a balana
comercial portuguesa e favorecia o comrcio britnico43.
O caso de Pernambuco, nosso objeto de estudo, mister diante da sua hegemonia
frente s demais capitanias do Norte. A questo religiosa se impe ao cotidiano dos
pernambucanos, ditando regras e interferindo no comportamento, criando valores e
expectativas sociais; basta verificar o interesse da elite em construir novas casas religiosas
tanto no Recife quanto em Olinda44. Essa iniciativa nos leva a crer que a religiosidade e a
idia do sagrado conduziam a mentalidade colonial. A devoo religiosa da populao
permitia atribuir ao clero poderes que extrapolavam o campo espiritual e atingia o plano
poltico-administrativo. A prtica assistencialista dos religiosos colocava os colonos sob a sua
dependncia.
A riqueza dos jesutas chamou a ateno do Marqus que passou a v-la como um
elemento imprescindvel para sanar a pobreza do errio portugus45. Baseado neste propsito
deu incio a perseguio dos jesutas.
J no dia 30 de novembro de 1758, o Bispo de Olinda, D. Francisco Xavier Aranha
recebeu uma carta do Cardeal Saldanha que lhe nomeava como reformador dos Jesutas. D.
Francisco protelou a ordem at janeiro do ano seguinte, pois acreditava que na sua diocese, os
jesutas eram os nicos que no precisavam de reformas.
Alm da correspondncia, recebeu tambm folhetos enviados por Sebastio de
Carvalho contra os jesutas para serem distribudos, mas no o fez.46 O Governador de

43
Por meio desse Tratado, ganhamos um saldo mais favorvel com Portugal que com qualquer outro pas
(KING, 1976 apud MAXELL, 2001, p 93 94).
44
Carta dos Oficiais da Cmara do Recife ao rei D.Jos sobre a necessidade de se construir um convento de
religiosas na capitania de Pernambuco. Recife, 18 de julho de 1763 ( AHU_ACL_CU_015, Cx.100, D.7791
45
CAEIRO, p.29.
46
Dentre os folhetos estavam alguns fragmentos do Monita Secreta. (ASSUNO, 2004, p. 89).
68

Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva, amigo dos jesutas, seguiu o exemplo do Bispo de
Olinda e ficou quieto.
O desembargador e Ouvidor Geral, Bernardo Coelho Gama Casco, enviado por
Pombal para perseguir os jesutas, no conseguiu deixar de trat-los com respeito e
benignidade e, de certa forma, procurava proteg-los:

Uma vez que um Jesuta o foi visitar, apontou o Ouvidor para uma arca
dizendo-lhe que estavam ali fechados mais de mil gnios maus, que ele no
soltaria sem que fosse obrigado por nova ordem e assim o cumpriu. Referia-
se aos decretos de Carvalho contra a Companhia de Jesus47.

As atitudes das autoridades de Pernambuco levavam a crer que os religiosos no


teriam nada a temer, mas foi um mero engano e os ventos contrrios comearam a soprar.
Pombal, diante das circunstncias, enviou outro magistrado para se sobrepor aos
jesutas, era Miguel Carlos Caldeira, Juiz de Fora de Olinda, filho do senador Caldeira, grande
protetor dos inacianos na sua expulso do colgio de vora, em Portugal. Mas diferente do
seu pai, Miguel Caldeira atendeu as ordens de Carvalho. Enquanto isso, o Governador
tambm mudou de opinio e isto ficou claro quando intimou o Reitor de Olinda para que ele
embarcasse dois jesutas estrangeiros, P. Joo Napomuceno Szluga e o Ir. Coadjutor Jacome
Barca.48
O Governador informou atravs de carta aos Reitores do Recife e Olinda que os
jesutas estavam proibidos de se comunicar, inclusive com ele. Esta atitude visava isolar os
religiosos, deixando-os a merc dos ditames da Coroa.
A visita do Reformador, o Bispo de Olinda, teve incio em janeiro de 1759, os jesutas
de Olinda, avisados com antecedncia, compareceram e se colocaram disposio, mas do
Colgio do Recife compareceu apenas o Reitor. Os Reitores lhes garantiram que estavam
inocentes das acusaes, apresentaram os livros de receita e despesa, comprovando a sua
idoneidade e honestidade. A prestao de contas foi aprovada e recebeu o aval do
Reformador.49
Este trabalho durou aproximadamente de trs a quatro meses e quando tudo parecia ter
sido resolvido, chegou a Pernambuco as notcias do atentado ao Rei de Portugal. Este
acontecimento transformou o clima de negociao e se instalou o terror, provocando

47
CAIERO, 1936, p 702.
48
Ibid,., p. 703.
49
Ibidem, p.46.
69

discusso entre as autoridades polticas e eclesisticas e, em seguida mudanas de atitudes,


para com clero jesutico.

Quando o Bispo louvava publicamente os Jesutas e muitas vezes os


proclamava utilssimos ao pas, o Governador de Pernambuco, que se achava
indisposto contra ele, propalava aos quatro ventos que o Prelado Olindense
mostrava claramente que no era fiel ao rei, mas sim inimigo oculto e
dissimulado. Diante disso D. Francisco Xavier Aranha empalideceu, e para
que no fosse denunciado inocentemente ao ministro vingativo, mudou
inteiramente de proceder50.

Desse momento em diante, desencadeia-se uma onda de perseguies em Pernambuco


tomando propores polticas bastante violentas. Basta dizer que o Conselho se rene em 4 de
maio de 1759, acatando ao chamado do Governador. Este Conselho agiu a revelia, pois no
havia ordem prvia do Rei e elaborou trs decretos; primeiro, que os Colgios Jesutas fossem
vigiados por tropas; segundo, que se confiscassem seus bens; terceiro, que se encerrassem as
escolas pblicas51.
O clima de animosidade se instala, convoca-se novamente o Conselho e a partir da os
jesutas passaram a serem fiscalizadas vinte e quatro horas por dia, eles j no podiam mais
receber visitas sem que estas fossem notificadas e caso deixassem a casa, deveriam ser
seguidos. Nesse contexto, o Juiz Caldeira confiscou os bens do Colgio, as suas propriedades,
residncias foram saqueadas e os religiosos conduzidos cidade sob escolta armada52. Essa
escolta das tropas aos jesutas foi justificado pelas autoridades como uma estratgia para
proteg-los da ira popular, mas esta argumentao fazia parte da poltica pr-pombalina para
confundir a populao53.
O Conselho delegou e informou aos Reitores que os jesutas se abstivessem de exercer
os ministrios sagrados, excetos os que viviam nas aldeias de ndios. Em seguida, as escolas
foram fechadas, causando grande tumulto entre a populao,

O fechamento das escolas causou grande clamor na cidade, para abafar o


Governador conseguiu dos Franciscanos que ensinassem Latim, ameaando
simultaneamente, por um decreto aos estudantes, que se no comparecessem
quelas aulas, seriam obrigados a servir na milcia. Mas tarde Carvalho
mimoseou a Colnia com novos mestres, enviados do Reino, os quais se
mostraram to competentes, que o povo retirou os seus filhos, dizendo

50
CAEIRO, 1936, p.46.
51
AHU_ACL_CU_015, Cx.90, D.7245
52
Ibid, p. 47.
53
CAEIRO, 1936, p.55.
70

abertamente que os preferia ver ignorantes a irem beber idias avariadas, e


aprender maus costumes54.

Essa convulso social demonstra que os jesutas possuam respaldo e credibilidade


diante da populao. O sistema educacional por eles administrados atendia aos anseios sociais
de Pernambuco, especificamente a Olinda e Recife. O caso tomou graves propores e para
evitar maiores danos, confiou-se ensino de gramtica aos capuchinhos nos conventos de
Olinda e Recife, mesmo assim no foi possvel solucionar a questo em definitivo, mas o
Bispo D. Francisco Xavier Aranha, comunicou oficialmente ao secretrio de Estado,
Sebastio Jos de Carvalho, que esta atitude minimizou os nimos sociais.55
De acordo com a documentao consultada, percebemos um saudosismo da populao
em relao ao ensino jesutico, isto significa que o clero e inclusive os jesutas possuam um
bom relacionamento com a sociedade olindense e recifense. Na educao a credibilidade
jesuta era visvel, se no fosse dificilmente teria se instalado a celeuma que forou o Bispo
Aranha a devolver o ensino para a responsabilidade do clero, naquele momento representado
pelos capuchinhos.
Os jesutas foram afastados de suas atividades, espoliados em seus bens e se manter
passou a ser um desafio, pois as reservas foram acabando. Quando no havia mais recursos
foram, obrigados a viver do auxlio concedido pela populao pernambucana que no media
esforos para auxili-los. Esta atitude generosa corrobora a nossa suspeita de que os jesutas
tinham o respaldo da populao e para isso vejamos o que diz Antonio Paulo Ciriaco:

Aos 29 de maio, reuniu-se o conselho a fim de deliberar sobre a quantia que


se deveria assinar a cada um dos Religiosos para o seu sustento dirio. Um
dos membros votou por dois tostes, o Desembargador Casco por trs; mas o
Governador e Caldeira conseguiram que fosse um, o que no chegava para
sustentar nem sequer um vil escravo. Mas o nobilssimo povo pernambucano
no podia saber que os seus benemritos Educadores sucumbissem fome.
Francisco Antnio de Melo saiu a fazer um peditrio pela cidade, e enviou
ao Reitor do Recife uma grande soma em dinheiro. Os beneditinos de Olinda
ofereceram do seu bolso uma boa quantidade de ouro. Entre os que
sobressaram na cidade, pela sua generosidade, so dignos de meno:
Loureno de Souza Coelho, Benedito Bessa, Manuel lvares Ferreira, Jos
Correia, Manuel Francisco Prazeres e Manuel Miranda.

54
CAEIRO, 1936, p.641.
55
20 de abril de 1760 Ofcio do Bispo Francisco Xavier Aranha ao secretrio de Estado do Reino, Conde de
Oeiras (Sebastio Jos de Carvalho e Melo) sobre a suspenso que faz a Ordem da Companhia de Jesus e da
abertura dos estudos de gramtica nos dois conventos dos capuchinhos de Olinda e Recife. AHU_ACL_CU_015,
Cx. 93, D. 7400
71

As senhoras na nobreza olindense prestaram-lhes auxilio liberal e assduo,


principalmente duas das que tinham filhos na Companhia. Obteve-se desta sorte que
os jesutas no sentissem os efeitos da misria em que os colocara o Governador 56.

As acusaes aos jesutas, foram muitas, mas no impediram a populao de apoi-los,


sustent-los, como explicita a nota acima. Ao contrrio, do decreto de Olinda, que pedia a
excluso dos padres, imitando o povo portugus, a sociedade de Pernambuco lhes foi solidria
no Recife e Olinda.
Apesar da atitude benevolente da sociedade de Pernambuco, o Desembargador
Barberino, a quem tocara confiscar as fazendas e outros bens mveis dos jesutas, pedira
desde o princpio ao prelado que tomasse ele primeiro os utenslios sagrados e, especialmente,
os escravos e todos os rebanhos dos jesutas. Eram as ordens do Rei e depois iria tomar conta
das outras coisas. E realmente, as fazendas no teriam nenhuma utilidade, privadas dos seus
rebanhos, nem os engenhos de acar poderiam vender-se, ou arrendar-se, se os escravos
indispensveis para os trabalhos pesados no fossem vendidos conjuntamente.57

4.2 A Companhia de Jesus e os Indgenas de Pernambuco

Os jesutas de Pernambuco administravam sete aldeias indgenas, das quais cinco se


encontravam no Cear e lhes foram concedidas pelo rei D.Joo V que, acreditando no seu
bom tino administrativo, objetivava reabit-las, visto que os ndios as havia abandonado. Em
pouco tempo as aldeias foram repovoadas, os ndios retornaram e a piedade jesutica foi
colocada em prtica, introduzindo o Sagrado como o gestor da prosperidade no cotidiano da
sociedade indgena.
A catequese fez parte do projeto da colonizao e sabemos que desempenhou um
importante papel no processo de arregimentao das comunidades indgenas. Em nome de
Deus os ndios foram arrebanhados, obrigados a tornaram-se cristos e colocados a servio
do colonizador.
A prosperidade das aldeias sob a administrao jesutica foi interrompida com o envio
do Ouvidor Casco ao Cear. Ele possua ordens expressas para converter os aldeamentos em
vilas, substituir os sacerdotes e funcionrios pblicos que seriam os novos administradores58.

56
FERNANDES, 1931, p. 49.
57
CAEIRO, 1936, p.64.
58
FERNANDES, op cit. P.50
72

Esta nova estratgia poltica imposta pelo Marqus de Pombal no agradou aos
aldeados e, segundo depoimentos da poca, os indgenas chegaram a propor aos padres
jesutas que eles os acompanhassem para o serto, local inacessvel aos portugueses, alegando
que:

Havia campos para sementeira, rios de pesca, e bosque para caa;


acrescentavam que no queriam sujeitar-se a outros sacerdotes, e que j
estavam bem escarmentados com o que os seus antecessores haviam
padecido sob o julgo intolervel dos ministros rgios, causa da desero das
aldeias. Prosseguiam depois a comparar a administrao deles com a dos
jesutas. Estes, diziam, defendem os bens, a vida e a liberdade dos
habitantes; procuram a salvao das almas sem recompensa, acodem s
doenas do corpo com remdios, compem discrdias, promovem a paz; se
for preciso punir alguma falta, proveniente quase sempre mais de sua rudez
do que malicia, fazem-no com clemncia; se lhes pedem algum trabalho,
recompensam-no com justo salrio; por fim no procedem como chefes, mas
como pais amantssimos59.

Esse discurso mostra a interao entre os jesutas e as comunidades indgenas, onde o


sentimento de piedade interage com os valores morais, levando sagrado a agir diretamente no
setor publico e administrativo. A idia de salvao atua no imaginrio social e passa a
determinar um tipo de comportamento voltado para a paz, a organizao, a prosperidade e a
compreenso ou acomodao em nome da f.
A esta argumentao indgena, contrapunham-se os ministros rgios que descreviam
os jesutas como:

Senhores cruelssimos e insuportveis, que no pensam seno em procurar o


seu bem estar e ajuntar riquezas, espremendo-as do suor e sangue dos ndios.
Afirmavam que extorquiam recompensa dos servios que eram de seu
ofcio; que no pagavam o jornal aos que faziam trabalhar, antes pelo
contrrio, os batiam, e at flagelavam, que para eles no havia coisa mais
desprezvel do que o sangue e a vida dos ndios60.

A nota acima reflete de maneira fiel a viso de Pombal a respeito dos Jesutas e no se
podem relegar os objetivos polticos do Marqus. Ambicioso e vido pelo poder, ele via na
Companhia de Jesus uma grande oponente, pois acreditava que a colnia, fonte de riqueza da
metrpole portuguesa, estava contaminada pela proposta de salvao jesutica que, de certa
forma, minava os seus interesses econmicos. Essa proposta de salvao ameaava por ser
vivel aos colonos, de uma maneira geral, inclusive s comunidades indgenas.

59
Ibid., p. 49.
60
Ibid., p. 50.
73

A popularidade dos jesutas frente aos indgenas inquestionvel e isto facilmente


compreensvel, pois eram eles que l estavam em momentos de alegria e tristeza, faziam parte
do cotidiano da aldeia. Mesmo assim, tiveram a humildade de dissuadir os ndios do seu
propsito, impedindo a fuga. Caso contrrio, poderiam ter insuflado o caos.
Casco, o Desembargador nomeado, foi conferir pessoalmente a relao entre ndios e
Companheiros Jesus. Chegou a Ibiapaba61, hospedou-se com os jesutas e reconheceu que a
passividade dos ndios era produto da solicitao dos religiosos, reconhecia tambm que em
caso contrrio a situao teria sido insustentvel, visto ser a comunidade composta por
aproximadamente cinco mil famlias. Assim, de certa forma, auxiliado por aqueles a quem
viera perseguir, erigiu Ibiapaba em vila, Vila-Viosa Real, e ao despedir-se teceu elogios aos
religiosos e permitiu que fossem para o Hospcio do Cear sem a humilhao de
acompanhamento de tropa, porm, antes lhes solicitou que exortassem os ndios paz e
obedincia62.
O novo administrador, ao assumir, ressaltou os benefcios concedidos pelo Rei a
recm criada vila e concluiu o seu discurso afirmando que agora estavam livres da
escravido dos jesutas, em que at ento tinham vivido. Este argumento recebeu como
forma de protesto risos de uns e lgrimas de outros e alegando, os ndios, abertamente que
tinham estado sempre livres sob a tutela dos padres e que passariam a ser escravizados a partir
daquele momento63.
As aldeias foram todas transformadas em vilas, Caucaia (Nova Soure), Paupina (Nova
Mecejana), Parangaba (Nova Arronches) e Paacu (Monte-mor, ou Novo da Amrica),
conseqentemente os jesutas foram afastados, enviados para o Hospcio do Cear e depois
transferidos para Olinda. A revolta e a indignao dos ndios era gritante, muitos fugiram. O
administrador de Paupina foi rejeitado de tal forma que no assumiu o cargo imediatamente,
esperou que os nimos acalmassem. Em Parangaba a revolta foi latente e por isso os ndios
foram ameaados com a pena de morte. Os palacumenses fugiram e declararam que s
voltariam sob a tutela dos jesutas64.

61
Aldeia indgena no Cear controlada pelos jesutas de Pernambuco. (FERNANDES, 1931, p. 51).
62
Ibid,, p.51
63
FERNANDES, loc. cit.
64
Ibidem, p.52.
74

4.3 O Calvrio dos Jesutas em Pernambuco: A Expulso e a Supresso da Ordem

A unio, que durou dois sculos, entre a Coroa portuguesa e a Companhia de Jesus foi
rompida no governo de D.Jos I. A ruptura, liderada pelo Marqus de Pombal, caracterizou
uma disputa entre o poder temporal e o poder espiritual. Os decretos rgios de 1759
declararam que os religiosos deveriam ser exterminados, ou melhor, expulsos do territrio
portugus. A Ordem Jesutica vinha prestando servios Coroa desde o governo de D. Joo
III. Esses servios foram inmeros e de inquestionvel relevncia, mas a atuao dos jesutas
nas terras portuguesas sempre foi alvo de crticas. O tratado de Limites entre a Espanha e
Portugal, por volta de 1750, foi o ponto mximo da oposio aos religiosos que no apoiaram
o acordo, imediatamente vieram s sanes.65
O Tratado de Limites, celebrado em 13 de janeiro de 1750, garantia Espanha a posse
da colnia do Santssimo Sacramento, enquanto Portugal ficaria com Sete Povos das Misses,
essas povoaes eram: Santo ngelo, So Borja, So Joo, So Loureno, So Luiz, So
Miguel e So Nicolau. Alm disso, a Espanha reconhecia a dominao portuguesa na regio
do Amazonas, Maranho e Mato Grosso; porm as Filipinas ficavam sob a posse definitiva
dos espanhis. Toda essa poltica divisria imposta pelo Tratado foi realizada revelia dos
interesses jesuticos, conseqentemente interferiu no plano das Misses, pois a partir da as
Aldeias deveriam ser deslocadas para as terras demarcadas pelo acordo entre as duas
Coroas.66
As Coroas portuguesas e espanholas estabeleceram, ainda, acordos secretos, nos quais
determinavam os procedimentos que deveriam ser tomados em caso de resistncia indgena.
Todas as iniciativas mostravam que o Acordo deveria ser cumprido e para isso as duas Coroas
no mediram esforos. Considerando que o deslocamento das aldeias seria prejudicial aos
indgenas, bem como ameaaria a paz espiritual e temporal, os jesutas intervieram junto ao
rei para que o Tratado no fosse cumprido, mas no tiveram xito.67
As Guerras Guaranticas, 1754 1756, foram resultado da insatisfao dos indgenas
s determinaes metropolitanas. Os jesutas foram acusados de no aceitarem o Tratado e de
serem mentores da resistncia, instigando os ndios a se sublevar contra as decises do poder
real portugus e espanhol.68

65
ASSUNO, 2004. p. 30.
66
Ibid,. p. 33.
67
Ibid., p 33.
68
CAEIRO, 1936, p. 315 325.
75

As acusaes eram muitas e os jesutas, segundo as autoridades portuguesas,


defendiam os seus interesses comerciais em detrimento da palavra de Deus. Para acirrar ainda
mais as complicaes, o rei D. Jos I sofreu um atentado ao voltar de uma visita aos Tvoras.
Sebastio Jos de Carvalho e Melo de imediato atribuiu, ao fato, a participao dos jesutas,
alegando o envolvimento e a cumplicidade de alguns, como foi o caso da acusao ao Padre
Gabriel Malagrida, Padre Joo de Matos e Padre Joo Alexandre.69
Em Pernambuco, a perseguio e a preocupao das autoridades no eram diferentes.
Os jesutas foram privados de seus bens materiais e proibidos de desempenharem os
ministrios religiosos. As autoridades pernambucanas tinham o controle da Paraba e do Cear
e por isso conduziram o processo de expulso dos soldados de Jesus nessas regies.
O Decreto de Olinda70, j citado, atingiu os jesutas do Recife, Paraba e Cear. A
partir da, os jesutas ficavam impedidos dos ministrios sagrado, alm disso, declarou-os rus
e principais mentores da trama contra a vida do Rei, apelou, no para um decreto rgio, mas,
exclusivamente, para a sentena proferida contra eles, em Lisboa, no dia 12 de Janeiro 1759.71
A sentena transgredia as formalidades jurdicas, no continha qualquer argumento
provvel em que se pudesse legitimar a condenao, estava ao contrrio recheada de
contradies, inrcia e inverdade, que, pela sua extenso, faziam assombrar at os menos
perspicazes. Na verdade o decreto apegava-se, estritamente, as diretrizes das perseguies aos
Jesutas em Portugal.72
Acreditamos, como j colocamos em outro momento, que as acusaes aos jesutas de
Portugal mesmo que fossem verdadeiras, no poderiam ser aplicadas aos jesutas do Brasil
que viviam separados pelo Oceano Atlntico, e pelo seu governo prprio e autnomo.
Sabemos, tambm, que para Sebastio de Carvalho era mister reunir neste propsito as duas
Provncias independentes em uma s Provncia Portuguesa, pois s assim conseguiria banir a
Companhia de Jesus dos negcios portugueses, eliminando aquela que no seu entender era
uma grande corrente no aspecto econmico e poltico.
O decreto Olindense foi muito mais alm e partiu para o insulto aos jesutas,
chamando-os de Ministros do Inferno, mas mesmo assim no conseguiu alterar o nimo dos

69
ASSUNO,. 2004, p.42
70
Diz o autor do manuscrito que ignora quem escreveu o este decreto, mas que era to mal redigido que at os
mais versados na lngua portuguesa necessitariam de intrprete para entender. (CIRIACO, 1931, p.54).
71
Ibid., p. 54
72
CAEIRO, 1935, p. 147
76

luso-pernambucanos que continuaram apoiando, sustentando e chorando o exlio dos padres


jesutas. 73
A sociedade de Pernambuco no acatou o decreto e continuou seguindo os jesutas,

No mesmo dia em que se promulgou o decreto, dois Jesutas, o P. Nicolau


Botelho, e o Ir. Coadjutor Joo Batista, tendo sido presos na aldeia de
Urubu-mirim, foram conduzidos, no meio de uma escolta de cavalaria para
Olinda. No momento de entrarem nela tal foi a consternao, que invadiu
todas as casas, to tristes os lamentos, que se ouviram por toda parte, que
se diria ter cado a cidade em poder do inimigo nalguma guerra medonha.
proporo que iam subindo o caminho do Colgio, iam tambm crescendo o
pranto, e ouviram-se, no meio dos soluos de todos, muitas vozes que
suplicavam ao Cu castigo para tanta atrocidade. O mesmo se deu, na ento
vila do Recife, quando, passados poucos dias, chegaram, ai entre soldados
armados, os jesutas da Paraba. 74

Nesse contexto antagnico de perseguio das elites e apoio popular, importante


ressaltar o caso do Colgio da Paraba. As autoridades de Olinda proibiram que o Capito-mor
hospedasse os jesutas em sua casa, em seguida foram impedidos de exercer o ministrio
religioso e depois foram obrigados a mudar de residncia. No satisfeitos com as sanes
impostas aos padres, colocaram guardas em frente ao colgio para fiscalizar e informar
diariamente ao Capito todos os passos dos jesutas. Atrelado a isso, as escolas foram
fechadas e os jovens que estavam no seminrio foram dispensados. No dia 13 de dezembro de
1759, o Colgio foi cercado e foram colocadas sentinelas nas portas dos quartos; listou-se
todos os bens existentes e os jesutas foram intimados a deixar o local. O Decreto de Olinda
foi afixado nas portas das Igrejas para justificar a ao contra os padres. Essas medidas
provocaram uma indignao popular.75 Espoliados de tudo quanto possuam, foram levados
para o Recife no dia 20 de dezembro do mesmo ano.76
A indignao popular pode ser identificada quando verificamos que os habitantes da
Vila da Paraba no se propuseram a aceitar o encargo de ficar com o dinheiro arrecadado
com a negociao pblica dos bens dos jesutas, para sanar a questo foi necessrio fazer um
sorteio entre os paroquianos e o sorteado foi obrigado a aceitar a incumbncia, o que causou
grande constrangimento.77

73
Ibidem, p. 55.
74
CAEIRO, 1936, p. 56.
75
CAEIRO, Jos. Histria da expulso da Companhia de Jesus da Provncia de Portugal. Baia:Escola
Tipogrfica Salesiana, 1936. p. 320 330.
76
Seis jesutas foram jogados num barco, escoltados por soldados e depois de dois dias aportaram no Recife,
foram eles: o vice-reitor padre Domingos Gomes, padre Jos da Rocha, padre Teodcio Borges, padre Incio
Garcia, e o Ir. Coadjutor Jos Lopes. (CAEIRO, 1936, p. 320 330).
77
Coadjutor Jos Lopes (CAEIRO, 1936, p. 330).
77

A onda de humilhao aos jesutas atingia propores cada vez mais gritantes, os
representantes da Coroa, respaldados pelo dio pombalino, em muitas vezes passavam dos
limites, como foi o caso do juiz Caldeira. Ele informou aos Reitores de Olinda e do Recife
que por bondade do Rei havia sido concedido dois tostes para sustento de cada um deles.78
Esse informe aos Reitores soava como insulto, pois se sabia que a quantia era irrisria,
alm disso, evidente que a Coroa no estava concedendo coisa alguma aos padres, muito ao
contrrio eles foram lesados por ela. A benignidade do Rei pode ser compreendida como o
desejo de elimin-los a todo custo, se no fosse possvel faz-lo politicamente, se faria pelo
meio mais eficiente, definitivo e silencioso, a morte pela fome.
A estratgia era bem eficiente para no permitir qualquer reao da Companhia, os
bens foram listados, aproximadamente, trs vezes, pois no poderia haver enganos, os
Colgios e os Templos foram medidos e descritos detalhadamente para que pudesse ficar bem
claro o que continham, esse inventrio se estendeu at 5 de fevereiro de 1760, em seguida os
vinte e um jesutas do Colgio de Olinda foram expulsos e transportados para o Recife.79
Essas atitudes estavam de acordo com as diretrizes polticas estabelecidas pelo Governador da
capitania de Pernambuco, Luis Diogo Lobo da Silva, desde 1759, quando informou ao
secretrio do rei Sebastio Jos de Carvalho e Melo que os bens dos religiosos haviam sido
seqestrados80 e a que a Ordem havia sido suspensa pelo Bispo D. Francisco Xavier Aranha.
Nesse mesmo perodo, o ouvidor geral de Pernambuco comunicou tambm ao j referido
secretrio sobre o seqestro dos bens dos padres jesutas.81
A expulso foi acompanhada por um aparato militar, ao anoitecer entraram no Colgio
o governador e o juiz Caldeira, acompanhado de um grande nmero de soldados e oficiais da
justia. Reuniram os jesutas e fizeram uma chamada individualmente. Verificada a presena
de todos, deixaram que padres em grupos de sete escoltados por soldados fossem,
alternadamente, aos quartos buscar o necessrio, e nada mais, para a viagem. Em seguida, j
prontos, puseram-se a caminho que fizeram a p, andando trs milhas at o Recife, sempre
escoltados por tropas armadas. A chegada vila foi anunciada por trombetas. Alojaram-se no
Colgio do Recife, onde ficaram aguardando para embarcar com outros companheiros.
Enquanto isso, o governador enviou para a sua casa a moblia dos jesutas. Depois de
78
CAEIRO, 1936, p. 321.
79
Padre Incio de Souza, Reitor, P. Joaquim Ribeiro, P. Tomaz da Costa, P. Nicolau Rodrigues, P. Vicente
Gomes, P.Antnio lvares, P. Manuel Rego, P. Joo Menezes, P. Joo Neves., P. Jos Amorim, P. Jernimo
Veloso, P. Antnio Dantas, P. Manuel Pinheiro, P. Manuel Anchieta, P. Jos Caetano, P. Manuel Moreira, e os
Irmos Coadjutores: Joo da Silva, Domingos Brito, Antnio Faria, Jos Freire e Incio da Silva. (CAEIRO,
1936, p. 320 330).
80
AHU_ACL_CU_015, Cx.90 D.7246 de 10 de maio de 1759
81
Ibid.
78

examinada, foi ela em parte, vendida em hasta pblica, sendo o resto enviado para o Colgio
do Recife para uso de seus legtimos donos. Em seguida foi promulgado o decreto da
expulso, na praa e nas ruas da vila soaram nefastamente as trombetas e tmpanos.82
Tudo isso causou grande insatisfao popular, houve muitas famlias que se
abstiveram de comer durante trs dias. A suspenso da greve de fome s ocorreu quando os
jesutas tomaram conhecimento e atravs dos guardas escreveram, secretamente, aos seus
amigos, pedindo que tivessem juzo e suspendessem a abstinncia de alimentos.83
A insatisfao popular pode ser verificada tambm pela decepo dos recifenses que
chegaram a pronunciar nas ruas insultos contra o governo metropolitano, exigindo a
restituio dos cargos aos jesutas. Esse tipo de mobilizao demonstra o respaldo que os
religiosos possuam, insultar a metrpole no era um procedimento corriqueiro dentre os
colonos, era necessrio que eles se sentissem duplamente lesados, isto , social e
espiritualmente. Mais que uma atitude de coragem era um exerccio de f. Aqueles que
participaram desse ato de coragem e movido pela f foram presos, chicoteados, mas no
abdicaram do apoio aos seus mentores espirituais.84
Os jesutas do Cear tambm foram transferidos para o Recife. Eles tambm tiveram
sua casa cercada pelas tropas por ordem do Capito-mor Joo Baltazar Quevedo. Os guardas
fiscalizavam os religiosos e informavam todos os acontecimentos. O fato incomodou a
populao de tal maneira que, muitos deixaram de entrar na Igreja dos inacianos.85
Na noite de Natal, o Hospcio do Cear foi cercado e os soldados retiraram os
escravos que estavam reunidos para assistirem a missa do Galo. A Igreja Matriz foi tambm
palco de outro escndalo, na mesma missa foi lido o decreto Olindense, j mencionado,
deixando a todos indignados. 86
Nessa mesma noite, o Ouvidor Casco entrou no Hospcio e entregou ao Superior as
cartas, vindas de Olinda, em que se ordenava que os Filhos de Santo Incio embarcassem para
o Colgio do Recife. Lida as cartas, teve incio a ocupao militar do Hospcio que ficou sob a
responsabilidade de Vitorino Soares Barbosa. Esta situao se estendeu at 9 de fevereiro de
1759, dia em que foram expulsos, sendo acompanhados at o navio pela tropa militar. Treze

82
AHU_ACL_CU_015, Cx.90 D.7246 de 10 de maio de 1759, p. 332
83
CIRIACO, 1931, p.59.
84
Ofcio do Governador da Capitania de Pernambuco Luis Diogo Lobo da Silva ao secretrio de Estado da
Marinha Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre as prises de Joaquim Antonio Jos e
Francisco Xavier, devido as calnias ditas naquela capitania, proclamando a restituio dos jesutas e mudana
de ministrio. Recife, 19 de janeiro de 1761. AHU_ACL_CU_ 015, Cx.94, D.7465
85
CIRIACO, 1931, p. 60.
86
CIRIACO, loc cit.
79

dias depois chegaram ao porto do Recife dez jesutas.87 Aportados no Recife, foram
conduzidos ao Colgio em meio aos soldados e o pranto do pblico. Entre os exilados vieram
trs escravos que o Senador Casco designou para que servissem aos Jesutas na viagem,
porm o governador de Pernambuco, sem qualquer explicao, mandou prend-los, assim
como confiscou e levou para a sua residncia tudo aquilo que os padres trouxeram.88
O Recife foi o centro aglutinador dos Jesutas expulsos e o edifcio do Colgio do
Recife se tornou pequeno devido quantidade de padres que para l foram enviados. A falta
de estrutura criou inconveniente, ou melhor, desconforto aos religiosos, mas diante da poltica
para com eles, no acreditamos que isso perturbasse os comandados de Pombal. Essa falta de
sensibilidade pode ser atestada pela soluo que se tentou dar ao problema. O Juiz Caldeira,
em cumprimento das ordens pombalinas, procurou solucionar a questo, abalando a vocao
dos sitiados. No entanto, no conseguiu xito; um Irmo Coadjutor lhe respondeu que preferia
ser enforcado a abandonar a Companhia. Diante da resposta do religioso, o juiz achou melhor
deixar para argumentar em momento mais oportuno, aquele em as que dificuldades se
tornassem mais evidentes e expressivas. Essa estratgia foi seguida e posteriormente lhes
foram apresentados uma lista de padres que haviam renunciado a vida religiosa nos grandes
Colgios da Provncia, no sabemos se a lista era verdadeira, mas conseguiu um resultado,
aparentemente, positivo para as autoridades, pois conseguiu convencer a seis Jesutas a
deixarem a Ordem. Foram eles, Pe. Antnio Salgueiro, Pe. Manuel Moreira, Pe. Jos Caetano,
e os Irmos Coadjutores: Jos Freire, Manuel Ferreira e Jos Lopes.89
A fidelidade aos preceitos religiosos era uma constante entre os jesutas, o fenmeno
religioso, praticamente, movia o cotidiano colonial. Os padres e a sociedade, como um todo,
interagiam em nome da f. Este fenmeno espiritual direcionava o cotidiano, no qual o
sagrado passa a ditar as regras do jogo social. A populao, em determinado momento,
parecia no conseguir distinguir o que do mundo e o que pertence ao plano de Deus.
A f jesutica atuou diretamente na mentalidade colonial de maneira que a sociedade
se colocou a servio dos ideais da Companhia, como se esta fosse a vontade de Deus. Aos
olhos da sociedade, o Marques de Pombal representava a vontade satnica, assim Deus e o
diabo se debatiam no imaginrio popular.

87
P. Manuel Franco, Superior, P. Francisco Lira, P. Joo de Brito, P. Incio Gomes, P. Manuel Lima, P. Jos
Incio, P. Joo Sales e os Irmos Coadjutores: Manuel Macedo, Jacinto Fonseca e Manuel Pereira. (CIRIACO,
1941, p.60).
88
Ibidem, p. 61.
89
CIRIACO, loc. cit.
80

A crena e a f no impediram as autoridades de tentar pressionar aos padres e a


sociedade em geral. Em 1 de abril de 1760, chegou do Rio ao Recife o navio, que Gomes
Freire tomara dos jesutas e que devia transportar os seus antigos proprietrios para o Reino.
Este navio, enquanto esteve nas mos da Companhia, servia para as viagens do Provincial,
quando necessitava visitar os Colgios ou para transportar os religiosos transferidos para
outras casas. A sua capacidade era, exclusivamente, para 16 beliches, no entanto, naquele
momento da expulso, havia 53 religiosos para serem transportados, assim fazia-se necessrio
sobrepor os leitos uns aos outros. Ainda assim, s foi possvel construir 48 leitos. A esta
embarcao o Ministro de D. Jos I chamava sarcasticamente Nau Capitnia dos Jesutas,
diante do Rei e dos seus aliados.90
O assalto contra a vocao foi uma constante entre as autoridades. O juiz Caldeira
insistia em tentar persuadir os padres a abandonarem a Ordem, justificando com a dificuldade
do seu translado. Mesmo no obtendo resultados satisfatrios, continuava insistindo, no
momento do embarque;

Preparadas, pois, as acomodaes - se tal nome elas podem merecer,


escolheu-se o dia 5 de abril, sbado de aleluia, para se avisar s pobres
vtimas a sua prxima partida. Entretanto, como o navio, ainda assim era
pequeno demais para tantos passageiros e mantimentos necessrios para
viagem, o juiz Caldeira redobrou de esforos para ver se triunfava da santa
pertinncia dos jovens e dos outros jesutas que no tinham feito a profisso
de quatro votos, ponderava-lhes que se eles cedessem aos seus conselhos, os
mais velhos viajara com maior comodidade; do contrario no haveria leitos
em nmero suficientes, nem vitualha para tanta gente. Com maior empenho
assestou a sua bateria satnica contra o padre Jernimo Veloso, homem de
idade j avanada. Entre vrias respostas com que este sacerdote rebateu os
argumentos e conselhos impertinentes do Juiz de Fora, insistiu com certa
nfase naquele que mostrava o perigo da sua salvao eterna, a que se
exporia, caso se resolvesse a dar aquele passo. Caldeira encolerizou-se ento
excessivamente, e pegando no brao do ministro de Deus ordenou-lhe que se
abstivesse de persistir naquela razo que nem ele podia ouvir, nem outro
qualquer apresentar, pois que o Rei tinha consultado homens competentes,
nem faria tal proposta, se a sada da Companhia acarretasse consigo o perigo
da condenao eterna. Mas, apesar de tantos assaltos, feito sem ateno ao
divido respeito e prudncia, no conseguiu que nem um sequer faltasse a sua
f jurada nos altares. Mais tarde, contudo tomou mais juzo, que lido o
decreto da expulso em presena dos jesutas recomendou-lhes
amigavelmente que no escrevessem as suas famlias a fim de lhes poupar
to grandes desgostos, aviso que foi aceito com muito prazer visto ser uma
resoluo tomada por eles j de antemo.91

90
CAEIRO, 1936, p. 326.
91
CIRIACO, 1941, p. 62.
81

No momento do embarque houve contratempos, um deles foi que o capito do navio


percebeu que o Irmo Coadjutor Incio da Silva apresentava uma doena na pele, que julgou
contagiosa e por isso embargou a sua partida, alegando que podia contaminar os demais
passageiros. O religioso aceitou permanecer em terra, mas se negou a deixar a sua roupeta e a
Companhia, insistiu em renovar seus votos, sua lealdade a Ordem e, conseqentemente,
renovou a sua f em Santo Incio de Loyola. Finalmente no dia 1 de maio de 1760 foram
levados ao referido navio 53 filhos de Santo Incio, entre tropas armadas. Como j citamos os
nomes de outros padres que vieram de vrias provncias citaremos agora aqueles sacerdotes
que pertenciam ao Colgio do Recife, so eles: o Reitor Antnio Nunes, Antnio Paes,
Antnio Cunha, Cornlio Pacheco, Francisco Pereira, Manuela Amaral, Alexandre Carvalho,
Francisco Gouveia, Antnio Couto, Luiz Gonzaga, Jos Pereira, Joo Antunes e Antnio
Salgueiro. Escolsticos: Joo Pereira Albarnio, Irmos Coadjutores: Manuel Cruz, Joo
Paulo, Manuel Diniz, Joo Gonalves, Francisco Rodrigues, Manuel Vaz e alm destes, havia
um sacerdote da Provncia da China, padre Joo Simo.92
A perseguio aos jesutas chegou a extremos, como se no bastasse o capito do
navio, um alemo, chamado Jos Maria, segundo Caeiro, ou nunca aprendera os modos
afabilssimos e gentilssimos de sua nao, ou j os perdera. Os religiosos ao entrar no barco
foram enviados ao poro, fechados e vigiados por sentinelas. Foram enviados aos religiosos
os pertences que havia sido autorizado levar, dentre eles havia aqueles que estavam molhadas
pela chuva e pelas ondas. Os padres solicitaram que a roupas molhadas pudessem ser secadas,
caso contrrio, poderiam se transformar em foco de epidemias, mas no conseguiram
sensibilizar o capito e por isso solicitaram que as roupas fossem distribudas entre os marujos
ou que voltassem para a Vila. Novamente no obtiveram resposta favorvel, assim foram
obrigados a jogarem os seus pertences ao mar. O capito, por sua vez, proibiu que os marujos
retirassem do mar qualquer objeto pertencente aos jesutas, alegando que infligiriam as leis
Reais que proibiam a comunicao com aqueles religiosos ou porque receava que a tripulao
guardando tais objetos poderia se contaminar e se corromper com a f jesutica.93
Se Pombal tivesse querido buscar de propsito um verdugo cruel para maltratar suas
vtimas, no teria encontrado outro mais apto. No dia 5 de maio de 1760, partindo do porto do
Recife, o capito estipulou a rao que deveria ser destinada aos religiosos, arroz ao jantar,

92
CIRIACO, 1931, p. 64.
93
CAEIRO, 1936, p.328.
82

um punhado de legumes na ceia e no final do dia gua.A gua era distribuda por cabea e
havia tanta mesquinhez que a gua destinada a sete no seria suficiente para matar a sede de
um. As privaes resultaram na morte dos jesutas, Pe. Vicente Gomes, Pe. Cornlio Pacheco,
Pe. Francisco Lira e o Irmo Coadjutor Joo Paulo. A causa da morte diagnosticada foi a sede,
as vtimas tiveram suas vsceras consumidas pela falta de gua. Este acontecimento
aterrorizou a tripulao, levando o capito a suspender a mesquinhez de gua. A partir da, o
capito autorizou aos jesutas virem ao convs e celebrar o santo sacrifcio da missa, rodeado
de soldados e sem, contudo, participar do banquete eucarstico. Os jesutas acataram a
vontade do seu algoz e demonstraram sua humildade e piedade. O padre Nicolau Rodrigues,
que j era idoso, rogou de joelhos, que pela sede, que Nosso Senhor Jesus Cristo padeceu na
cruz, desse-lhe gua para extinguir o incndio que o devorava. O verdugo teve vergonha de
resistir a um pedido feito em pblico, mandou vir gua em abundncia e deixou-os beber
quanta quisesse, mas avisou ao Reitor que no deixasse os velhos sair do poro para ouvirem
a missa e mais tarde concedeu licena, apenas, para trinta religiosos. A fome e a sede no
deixaram de produzir efeitos. Com o tempo comearam a se espalhar vrias doenas. Em
conseqncia, o capito temendo alguns tumultos, aumentou a rao da comida e da gua,
mas nem por isso foi muito generoso, o que aliviou as vtimas foi chuva que permitiu o alivio
da sede.94
Aportaram, aps tantas humilhaes, em Lisboa com 53 dias de viagem, era 26 de
junho de 1760. A chegada da Nau Capitnia foi celebrada tanto pelos amigos quanto pelos
inimigos, destes, celebraram com risos as atitudes de Pombal e com lgrimas a calamidade
dos tempos.

A falar a verdade, aquela nau podia ser muito bem como capitnia, no da
frota jesutica, que nunca existiu, mas da carvalhana qual o tirano portugus
do sculo XVIII fez percorrer todos os mares a fim de atormentar, oprimir e
tirar a prpria vida dos jesutas.95

Ao chegarem ao Porto, foram visitados pelos Magistrados, enviados por Pombal, os


quais os mudaram logo, entre guardas armados, para o navio cargueiro de Gnova, onde se
juntaram com seus irmos da Bahia e do Rio que estavam a sua espera. Estas informaes
esto contidas em Caeiro, ele mostra a luta que os jesutas travaram com os emissrios de
Carvalho contra a sua vocao. Nesta ocasio, enganados pelas artimanhas e fraudes de
Pombal, deixaram a Companhia alguns de seus filhos, entre os quais pertenciam, diz o
94
CAEIRO, 1936, p.333.
95
Ibid, p.335.
83

manuscrito ao colgio de Pernambuco que so os padres: Antnio lvares, Manuel Anchieta;


os Escolsticos: Teodoro Carvalho, Manuel Rodrigues, Jernimo Carvalho; e o Irmo
Coadjutor Jos Accio, ao qual logo depois foi a Roma e conseguiu ser reconhecido como
jesuta.96
O navio genovs chega a Roma em 28 de julho de 1760, e os jesutas levam na
bagagem a certeza de ter concludo em Pernambuco, com fecho de ouro, as obras de
evangelizao e educao. Caeiro em seus manuscritos faz o seguinte lembrete:

Bem aventurados, diz o Evangelho, os que padecem perseguio por amor


da justia. Ditoso, tambm, podia acrescentar, o pas, que sem nenhuma
culpa sua presenciou aqueles exemplos de excelsas virtudes, e recolheu o
fruto de tantos sacrifcios, pois que todos os jesutas, tantos os estrangeiros
como os brasileiros, ofereceram a Deus, e sem dvida, os seus padecimentos
pelo seu querido Pernambuco. Esta capitania por sua vez, teve ensejo de
escrever, na sua histria, mais uma pgina de ouro, patenteando profunda
gratido aos seus educadores, sem temer a tirania dos potentados.97

O propsito metropolitano de neutralizar os jesutas foi alcanado, no entanto como


retir-lo do cotidiano da f? Era necessrio impedir qualquer contato, qualquer atitude que
trouxesse tona a sua imagem na mentalidade social e isto se referia tanto metrpole quanto
a colnia. Era difcil negar a relevncia dos servios prestados pelos jesutas sociedade,
desse modo era melhor afast-los do convvio para que cassem no esquecimento. Para isso se
utilizava a estratgia do isolamento, assim aps a expulso uma nau espanhola denominada
Santo Incio de Loyola aportou no Recife, trazendo alguns jesutas, imediatamente foram
tomadas medidas para que a populao no tivesse qualquer contato com eles. Primeiramente
no permitiram que o navio se aproximasse muito do porto, depois no divulgaram a
existncia de jesutas a bordo. Alm disso, podemos destacar o fato de que dois dos religiosos
adoeceram e no tiveram permisso para desembarcar, sendo atendidos por um mdico na
madrugada no prprio navio.98
Diante disso, conclumos que a fora da Companhia de Jesus na colnia ia alm das
possibilidades de perseguio de Pombal, pois envolvia uma relao de fora, coragem e afeto
na qual o projeto religioso, poltico e social jesutico representava um blsamo queles que se
sentiam relegados a um segundo plano. Os jesutas amedrontaram a poltica pombalina por

96
CAEIRO, 1936, p. 119 -135
97
CAEIRO, loc. cit.
98
AHU_ACL_CU_ 015, Cx.95. D. 7518 - Recife,17 de abril de 1761
84

assumir, na colnia, encargos que deveriam ser assumidos pelo Estado, criando dessa forma
uma insegurana nas elites metropolitana e colonial.
As implicaes polticas que envolveram a atuao da Companhia de Jesus no sculo
XVIII, no eliminaram os seus propsitos religiosos. A f e a piedade jesutica prevaleceram e
pode ser identificada dentre os colonos, e este sentimento de f foi justificando atravs da
reao de alguns pernambucanos que, de alguma forma, se colocaram solidrios ao calvrio
dos companheiros de Jesus, como j foi demonstrado. A Constituio Jesutica no perdeu a
sua diretriz embora tenha sido conduzida por caminhos tortuosos, manteve o seu discurso,
sempre voltado para o prximo e para a Grandeza de Deus Nosso Senhor.
85

CONSIDERAES FINAIS

Os estudos sobre o confronto entre os jesutas e a poltica pombalina no sculo XVIII


em Pernambuco ainda no foram esgotados e muito h para ser trabalhado. No uma tarefa
fcil, principalmente na tica cientfico-religiosa em que trabalhamos. Alm disso, grande a
dificuldade de acesso s fontes primrias, muitas vezes confinadas nos arquivos pblicos ou
eclesisticos, sem poder serem consultadas por estar em pssimo estado de conservao,
outras por se encontrar fora do pas. A metodologia aplicada tambm no foi tarefa fcil, pois
a documentao existente leva o cientista da religio a um trabalho exaustivo para selecionar,
catalogar e interpretar densamente, procurando construir um corpo explicativo que contemple
o recorte religioso sem perder de vista o processo poltico e social que envolve o embate.
A diversidade de fontes pesquisadas, em determinados momentos, pareceu obstculos
intransponveis, mas sabemos que teria sido impossvel construir o quadro sem lidar com essa
pluralidade de dados. Os ofcios, as peties, as bulas, os breves, dentre outros, so
documentos que mostram a realidade de uma poca em que a supremacia do direito civil
permitia a interveno do Estado nas questes de carter religioso.
A documentao que trabalhamos estava difusa, dificultando-nos em alguns momentos
compreender o nosso objeto de estudo como um todo. Na verdade no era possvel trabalh-lo
apenas no universo colonial previamente delimitado, j que o nosso recorte Pernambuco, foi
necessrio tambm partir para o universo metropolitano portugus. As fontes nos revelaram
um mundo densamente complexo que envolvia interesses polticos travestidos de anseios
religiosos. O sagrado e profano se imbricam para atingir o imaginrio social levando uma
promessa de salvao atravs da f. Neste mundo, praticamente no havia espao para a
piedade e nesse contexto que os jesutas atuaram, procurando atender, pelo menos em parte,
as expectativas dos colonos nas terras luso-americanas.
Apontadas as dificuldades e algumas diretrizes metodolgicas, verificamos que o
sculo XVIII pouco explorado, existindo uma vasta lacuna na histria do Brasil neste
perodo, principalmente quando se refere histria de Pernambuco. Talvez a lacuna seja
proveniente das dificuldades de acesso s fontes documentais. Em nosso caso, o problema se
torna ainda mais complexo medida que buscamos compreender a relao entre a religio, a
poltica e os seus reflexos na mentalidade e no comportamento colonial.
86

O corpo documental nos revelou que a Companhia de Jesus foi uma pea fundamental
no processo da colonizao ultramarina, nesses termos funcionou como instrumento de
cooptao ideolgica na colnia, atendendo assim aos anseios religiosos e polticos da
metrpole portuguesa.
Diagnosticamos que essa realidade foi transformada no decorrer do processo; os
jesutas foram assumindo posies diferenciadas na colnia. A Companhia de Jesus assimilou,
na colnia, valores diferentes da metrpole, onde, alm do sacerdcio, atuavam tambm como
pais, irmos e amigos dos colonos, estavam presentes no cotidiano, choravam e sorriam com
os seus fiis, colocando em prtica a piedade jesutica para acalentar as dificuldades e os
lamentos da sociedade colonial.
A Companhia atuou politicamente na colnia como uma fora paralela metrpole.
Ela representou, na colnia, um estado dentro do Estado metropolitano. Esse estado
religioso na colnia desempenhava uma importante funo social. No caso indgena, ela atua
de forma antagnica, isto , protegia fazendo jus piedade crist e explorava cumprindo com
o compromisso com a metrpole.
Esse poder paralelo, em princpio, no foi percebido com clareza pela metrpole, pois
a Ordem se valia de uma condio favorvel junto Corte e mantendo vnculos com as
autoridades coloniais, tornou o crescimento material significativo e adequado s conjunturas
regionais de explorao como o solo, o clima e possibilitou o surgimento de diversos tipos de
propriedades, que poderiam realizar atividades complementares entre si. A posse de fazendas,
currais e engenhos impuseram um novo fato, a propriedade de escravos, que foi entendida
como vital para os colgios e para a continuidade do exerccio missionrio, mas gerou uma
preocupao que conduziu a debates e a inmeras consultas aos padres-gerais, revelando que
o crescimento das prticas temporais fora fruto de decises conscientes e consentidas pelos
superiores, calcadas em motivos econmicos. O projeto colonial era construdo com base na
posse da terra e na escravido, posse legitima, perante a necessidade de expanso e defesa da
f catlica.
O jesuta era um servo que deveria servir a Deus e a Companhia de Jesus. O
missionrio preso ao respeito estrutura hierrquica deveria saber distinguir qual era o
servio desejado e imprescindvel para a preservao da Ordem, pois servir orando, pregando,
trabalhando e administrando colgios e fazendas, constituam meios diferentes de encontrar o
seu fim essencial de convir a Deus. Administrar bens era uma tarefa to importante quanto
aplicar exerccios espirituais, ensinar os jovens, pregar os sermes ou levar o conforto
espiritual para os fiis enfermos. Todas as aes levavam a um mesmo fim, a maior glria de
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Deus. Os jesutas, enquanto guardies, perceberam que uma posio passiva de somente obter
vantagens e propriedades, a partir de doaes e isenes, no garantiria o crescimento e a
estabilidade desejada; era necessrio atuar de forma direta e intensa, gerindo as fazendas e
engenhos, controlando a produo e planejando a melhor estratgia que garantisse o seu
propsito religioso e poltico.
O xito dessa adaptao realidade colonial pode ser identificado nas prticas
administrativas que almejavam uma produo expressiva e, tambm, no bom relacionamento
com os colonos. A grandeza patrimonial e a ntida influncia poltica, no reino e nas terras
ultramarinas, e os inmeros privilgios da Companhia de Jesus despertaram a ateno da
Coroa e de funcionrios reais que entendiam que a situao comprometia os interesses do
Estado portugus, desencadeando um movimento de ao contra a ingerncia e inseres nos
negcios temporais praticados pelos jesutas.
Independentemente de qualquer proposta para amealhar riquezas ou das crticas
atribudas aos companheiros de Jesus, a Ordem realizava e essa realizao de carter
religioso, poltico e social assustou a elite metropolitana. Basta lembrar que o padre Manuel
da Nbrega j era considerado um poltico de destaque no sculo XVI; no sculo XVIII, a
atuao poltica da Companhia j havia atingido propores ilimitadas, assustando e
ameaando o projeto poltico centralizador do Marqus de Pombal.
Em Pernambuco, os jesutas atuaram junto sociedade, receberam o respaldo popular
e montaram o seu patrimnio em torno dos Colgios de Olinda e do Recife, Seminrios,
Recolhimento do Corao de Jesus de Iguaruu, Igrejas de Olinda, Recife e das
Congregaes, Engenhos Monjope, Nossa Senhora da Luz, Cotunguba, Carabas, Quinta da
Madalena, Aima, Barreto.1
O projeto e a prtica social da Ordem inaciana estabeleceram uma cumplicidade entre
os fiis e os religiosos. Essa cumplicidade preocupou os metropolitanos que atriburam, aos
jesutas, um carter ameaador a ordem pblica. Na colnia, os laos entre os padres e os
colonos eram fortes e significativos; as dificuldades ligavam os interesses materiais e
espirituais, os jesutas representavam um alento divino.
Finalmente, o que percebemos que a expulso e a supresso da Companhia de Jesus
no foi suficiente para apagar do imaginrio social o papel desempenhado pelos jesutas na
sociedade luso-pernambucana. A sociedade recifense e olindense reagiu em todos os sentidos
sada dos seus representantes religiosos, fizeram greve de fome, denunciaram a m

1
AHU_ACL_CU_015, Cx.90, D. 7245. 20 de maro de 1759.
88

qualidade do ensino dos capuchinhos, pedindo a restituio dos jesutas. No Recife, populares
foram as ruas reivindicar mudana ministerial, pois acreditavam que s assim seria possvel
inverter a situao a favor dos padres.
89

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