ISSN 2179-1120

Revista Cincias Humanas - Educao e Desenvolvimento Humano - UNITAU

UNITAU, Taubat/SP - Brasil, v. 9, n 2, edio 17, p. 14 - 23, Dezembro 2016

A Educao Como Estratgia de Elaborao: Entre Memrias e Experincias

Education As Strategy Elaboration: Between Memories Experiences

Jos Mauro de Oliveira Braz, Francisco Ramos de Farias

UFERJ- UNIRIO - Doutorando em Memria Social pelo PPG em Memria Social e Pedagogo, com licenciatura plena,
pela UFERJ. - jmobraz@yahoo.com.br
UFERJ - UNIRIO - Bacharel e Psiclogo pela UFRJ, Especialista em Psicologia Clnica pela UFRJ, Mestre em Psicolo-
gia, rea Motivao e Aprendizagem e Doutor em Psicologia, rea Psicologia Cognitiva, pela FGV - RJ
Recebido em 09 de outubro de 2016; Aceito em 20 de outubro de 2016.

Resumo
O presente artigo objetiva abordar a educao como mecanismo de reconhecimento de determinadas categorias
sociais que so historicamente excludas. Por intermdio da reflexo de cunho scio-histrico, procura-se demonstrar
que a excluso repetitiva de determinadas categorias sociais no uma experincia, mas sim fruto de uma memria
transmitida de gerao em gerao. Desta forma perpetua-se a marginalizao social de pessoas em funo de seus
traos diferenciados, no que concerne a uma classe considerada normal. No contexto de instituies que segregam,
encontra-se historicamente a escola, que como um aparelho ideolgico por excelncia, no se tem voltado para
elaborar as memrias que reforam a excluso. Com isso legados institucionais so assimilados e funcionam para a
manuteno da excluso a medida que fomentam esteretipos e estigmas. Apesar de encontrar-se em uma posio
de indiferena em relao aos segregados, a escola pode surgir como um atenuante da excluso e da segregao,
onde, por intermdio da ao da pedagogia democrtica, hoje concebida como pedagogia crtica, poder construir
um ambiente de convivncia mais harmonioso entre categorias sociais que ainda nos dias atuais, so segregadas.

Palavras-chave: Memria; Educao; Segregao.

Abstract
This article aims to approach education as a mechanism of recognition of certain social categories that have histori-
cally been excluded. Through socio-historical nature of reflection, it seeks to demonstrate that repetitive exclusion of
certain social categories is not an experience, but rather the result of a generation of memory transmitted to gene-
ration. In this way perpetuates the social marginalization of people because of their different features, with respect
to a considered normal class. In the context of institutions that segregate historically lies to school, as an ideological
instrument par excellence, has turned to elaborate the memories which increase exclusion. With this institutional
legacies are assimilated and work to maintain the exclusion as foster stereotypes and stigmas. Although finding in an
indifferent position in relation to segregated, schools may arise as a dampening of exclusion and segregation, which,
through the action of democratic pedagogy, today conceived as critical pedagogy, can build a living environment
more harmonious between social categories that even today, are segregated.

Keywords: Memory; Education; Segregation.

Disponvel on-line no endereo http://www.rchunitau.com.br 14

 A Educao Como Estratgia de Elaborao: Entre Memrias e Experincias

INTRODUO
Toda estrutura social, at ento conhecida possui, divises que podem ser observadas como tendo
as mais diferentes funes. Existiu, por muito tempo, a diviso sexual do trabalho, e antes disso a diviso
por profisso, em que homens com habilidades especficas deveriam exercer determinados papis enquanto
outros fariam o que os primeiros no podiam, ou no eram adequados a fazer. Divises entre pensadores e
trabalhadores; homens e mulheres; fortes e fracos. O homem parece ter uma relao ntima com a necessi-
dade de dividir, talvez para que, dessa forma, consiga perceber melhor o meio no qual se encontra.

Dentre todas as possveis divises relacionadas aos sujeitos, ser objeto da presente reflexo uma
diviso em especfico: a diviso feita entre aqueles que servem para viver em sociedade, e aqueles que no
servem. importante ressaltar o seguinte: nenhum ser humano est efetivamente fora de uma sociedade,
contudo, todo arranjo social nasce de um grupo, que inevitavelmente conduz, nesse arranjo, modificaes
que lhes aprazem, e dentro desta perspectiva que a sentena no serve para viver em sociedade ganha
sentido. Loucos, bbados, prostitutas, criminosos, pedintes, mendigos, portadores de certas doenas, todos
estes, e talvez alguns mais, so sujeitos que em funo de seus modos de vida foram enquadrados em cate-
gorias sociais. Todos estes, segundo discursos morais, no servem para viver em sociedade, logo, todos estes
sero segregados, ou seja, afastados do meio social.

Minha inteno trazer tona uma reflexo que basicamente gira em torno de dois pontos: por que
segregar?; e, supondo a inevitabilidade do processo segregatrio, como atenuar os efeitos de convivncia da
segregao? So perguntas sem sombra de dvida muito complexas, e obviamente no tenho a inteno de
respond-las. Contudo, quero expor a relao entre o fenmeno da segregao, a memria e a educao e
como estes trs aspectos se relacionam entre si e com a sociedade.

Para isto, devo em primeiro lugar abordar a questo da segregao propriamente dita, por interm-
dio da abordagem de alguns momentos histricos do que intitulo como sendo a histria dos segregados.
Posteriormente apresentarei alguns pressupostos da educao, como foco no entendimento da funo social
que a educao exerce na sociedade. Aps isso apresento alguns pressupostos tericos que evidenciam a
complexidade da convivncia entre os segregados e os no segregados1 , para que ento apresente a con-
cluso de minhas reflexes.

A HISTRIA DOS SEGREGADOS

Sujeitos que de alguma forma incomodam a grande parcela da populao sempre foram segregados
do contexto social. A prtica da segregao foi, e ainda concretizada por intermdio da utilizao de es-
paos especficos, pensados e criados para retirar de circulao determinadas pessoas sob as mais diversas
pretenses. Percorrendo a histria dos segregados, constata-se, na Idade Mdia (sculo V ao XV), uma maior
preocupao com a questo da segregao, principalmente em virtude do surgimento e da rpida disse-
minao da lepra. Sob o argumento de evitar a disseminao da doena, so criados os leprosrios, locais
construdos com o objetivo de separar os leprosos do restante da populao, evitando assim o contgio.
(FOUCAULT, 2010).

Ao final da Idade Mdia a lepra praticamente desaparece do mundo ocidental. Tal fato incorre no sur-
gimento de uma srie de estabelecimentos desprovidos de uso. Ao lanar olhar sob tais estabelecimentos
observa-se que sua arquitetura prima para a segregao2, logo, o mais lgico seria dar continuidade utilida-
1 Aqueles que vivem fora de espaos especficos para a segregao, no sentido de isolamento do restante da sociedade,
contra sua vontade.
2 Caractersticas como muros muito altos, janelas pequenas e grandes e resistentes portes so algumas delas.

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de deste espao pelo vis que a prpria estrutura disponibiliza. Se estas estruturas antes tinham o propsito
de segregar, poderiam ser mantidas para a mesma finalidade, mudando apenas a categoria do segregado.
Diante de tal cena, os hospitais gerais, antigos leprosrios, passaram a ser locais de excluso destinados aos
sujeitos que evidenciavam diferenas, a partir de constatao de traos identificados e interpretados como
ameaas sociedade, como por exemplo, os portadores de doenas venreas, os miserveis (pobres), os va-
gabundos, as prostitutas, os alcolatras, os loucos, dentre outros. Essas instituies no tinham por objetivo
a recuperao do diferente, desviante ou errante, ou seja, no tinham o objetivo de devolv-lo sociedade
e sim de aplicar tratamentos morais que ficavam ao encargo de religiosos, alm de obviamente terem a
inteno de manter estas populaes sob controle. Esses sujeitos que expressam um modo de ser ou um
comportamento diferente acabam por ser, geralmente, deixados a esmo por suas famlias, e assim acabam
sendo desaprovados moralmente em funo de suas particularidades de vida (FOUCAULT, 1996).

Nesse sentido fundamental trazer tona um cenrio social da Europa do sculo XVII. Esta se encon-
trava diante de uma crise econmica, com altas taxas de desemprego, moeda escassa e baixos salrios. Os
governantes da poca atribuam essa situao aos vagabundos, aqueles pobres que no se dedicavam ao
trabalho, mas sim mendicncia ou a roubos. Medidas legais foram criadas no intuito de limpar a socie-
dade desta infestao e com isso surgiram diversas casas de internamento (CASTEL, 1978). A justificativa
para tentar manter as aes de limpeza nas cidades europeias, ou seja, recolher e isolar algumas de muitas
categorias sociais foi a crise econmica vivida em alguns pases da Europa, porm esta estratgia fracassou,
vindo a gerar instituies cheias de seu pblico alvo, mas no atenuando com isto os impactos econmicos
vividos poca, alm de a manuteno de tais instituies serem dispendiosas ao Estado. Constatou-se com
o passar do tempo que os no teis sociedade no eram os principais responsveis pelo mal-estar econ-
mico, como at ento era difundido. (CASTEL, 1978).

O tratamento, ou seja, a cultura vigente dos estabelecimentos que isolavam socialmente o sujeito
sempre esteve norteada pelo enquadramento moral, primando pela correo de maus hbitos e de paixes
excessivas (FOUCAULT, 1996). Fossem calabouos, prises, hospitais gerais, enfim, independente da nomen-
clatura, esses espaos eram usados pela classe dominante para manter os indesejveis afastados.

A passagem da Idade Mdia para a sociedade moderna, sustentada por valores burgueses, deu-se
no sculo XVIII e, em meados deste sculo, origina-se a medicina social, que se apresentava como um ins-
trumento biopoltico para controlar os homens, de maneira a possibilitar a manuteno do capitalismo in-
dustrial (FOUCAULT, 2012). Alm disso, o sculo XVIII foi conhecido como o sculo das luzes, e dentre as
ideias que transitavam poca, surgiu o princpio que compreendia a liberdade como um bem inestimvel,
sendo assim, o sujeito que transgredisse a ordem social, poderia ser privado deste bem, que o nico bem
comum a todo ser humano. Posteriormente, surge o movimento higienista, que traz o surgimento do mito
das classes perigosas, compreendendo que as pessoas que fazem parte das mesmas possuam caracters-
ticas prprias de seus segmentos sociais. Este movimento se apresenta como a adoo do modelo mdico
nos fenmenos humanos, fsicos e sociais (JAC-VILELA, 2005). A suposio da existncia destas classes
funestas fez com que o Estado organizasse aparatos tcnicos que intervissem nestes fenmenos. Neste
contexto, esclarece Dornelles (1988), que o aparato judicirio, sugestionado pela Cincia Positivista, requisita
a Psiquiatria para explicar o limiar biopisquico dos crimes, surgindo assim a Criminologia Positivista, que em
funo das contribuies de Lombroso (2007), faz surgir a ideia do delinquente nato e do crime como um res-
qucio atvico do homem de barbrie, assinalando um estado de involuo. De acordo com o mesmo, havia
uma correlao entre a propenso para a delinquncia3 e determinadas caractersticas fsicas das pessoas,
cabendo ao Estado, ento, utilizar medidas de segurana para controlar estes naturalmente perigosos que
3 Ao utilizar o termo delinquente, Lombroso engloba uma srie de categorias sociais como preguiosos, pessoas com in-
constncia mental, criminosos, pederastas, estupradores, Ociosos, vagabundos, delinquentes cientficos, dentre outros; todos com
um ponto em comum: a inaptido para o convivo social.

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no eram considerados adequados convivncia social.

O mito das classes perigosas, aliado aos conhecimentos cientficos, criou o ambiente social propcio
para o surgimento das sociedades disciplinares, como salienta Foucault (2012). A partir do sculo XVIII, emer-
ge um inslito mecanismo de poder que fomenta a aquisio do tempo e trabalho dos homens, como forma
de correo e de purificao, j que a ociosidade passou a ser considerada um vcio que devia ser combatido.
Este poder disciplinar se materializa na contnua vigilncia que afetar no s a sociedade como um todo,
mas tambm a esfera das instituies. Nesta ltima, tal concretizao se efetiva mediante a ampla dissemi-
nao do projeto arquitetnico benthaminiano, pensado para servir de plano para uma casa de inspeo
penitenciria (BENTHAM, 2008, p. 20). Tal projeto estende-se a muitas instituies nas quais o controle e
a vigilncia eram necessrios. Alm das prises, onde a vigilncia e o controle so uma necessidade natural
ao seu objetivo, podem-se mencionar as escolas e os conventos, locais que no possuam a premissa da
punio, mas que se utilizavam da vigilncia para ordenar o dia-a-dia e as atividades desenvolvidas em seus
espaos.

Classes perigosas, segregados, pessoas que no servem para conviver em sociedade, estes vocativos
so alguns dos atribudos s pessoas que o poder de determinada localidade quer afastar e manter afasta-
das de sua convivncia. Algumas nomenclaturas se alteraram com o passar do tempo, contudo a classe de
segregados conserva uma mesma caracterstica quando observada pelo prisma do poder local: um estigma.
Este estigma deve ser entendido como um sinal corporal, e tem por objetivo atenuar algo extraordinrio
ou mau sobre o status moral de algum (GOFFMAN, 1974, p. 5). Por sinal corporal pode-se conceber tanto
marcas visveis a olho nu, quanto marcas corporais que so interpretadas como determinados gestos, certos
tipos de roupas e locais frequentados. Afinal, o corpo e seus sinais, sempre estaro expostos foras que se
articularam social e politicamente (BUTLER, 2015).

interessante observar que todas estas categorias sociais, em algum momento, foram elencadas como
passveis de segregao, pautadas em justificativas que podem ter variado com o tempo, ou no. Alm disso,
todas elas esto de certa forma estigmatizadas, como acima exposto, no entanto, do ponto de vista histrico,
tais marcas acabam por funcionar como marcas de memria, que acabam por ser transmitidas de grupos
mais antigos para grupos mais novos. Tomemos como exemplo a estigmatizao dos loucos. Estes so at a
atualidade considerados por muitos como sendo perigosos, contudo cabe questionar: como se sabe que o
louco perigoso? Se, digamos, uma criana com desenvolvimento mental e idade adequados para realizar
leituras de situaes e aes perigosas, tem contato com um louco pela primeira vez, e este no d evidncia
de representar perigo, a experincia da criana indica que aquele sujeito no perigoso. No entanto, se uma
pessoa que goza de total confiana do infante, adverte-o a respeito do perigo que ele pode abrigar dentro
de si, ela imediatamente o classificar como perigoso. Muito provavelmente, a pessoa que advertiu a criana
tambm nunca experienciou uma ao agressiva por parte de um louco, mas da mesma forma deve ter sido
advertida sobre o potencial perigo que este sujeito abriga. Concretiza-se assim a transmisso de uma expe-
rincia, ou de uma memria, e este processo acaba por vir a se repetir com todos aqueles que no servem
para viver em sociedade.

Apresentados os pontos e reflexes acima, passemos a abordar a questo educacional. A interseo

entre essas abordagens ficar mais clara no encaminhamento da concluso.

EDUCAO, ESCOLA E MEMRIA

A educao pode ser compreendida como processo ou ato que implica na utilizao de mtodos sin-
gulares que devem assegurar ao sujeito uma formao e desenvolvimento fsico, intelectual e moral. Etimo-

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logicamente, poderamos afirmar que educao, do verbo educar, significa trazer luz a ideia ou filosofi-
camente fazer a criana passar da potncia ao ato, da virtualidade realidade (MARTINS, 2005). Trata-se de
um ato de aprendizagem que acontece de maneira espontnea ou no, levando o sujeito a desenvolver uma
percepo do meio sua volta, por intermdio do uso dos sentidos, da memria e da interao com o outro.

A ttulo de anlise a educao pode ser dividida em trs tipos: educao formal, educao informal e
educao no formal. Cada uma destas tem suas peculiaridades (GOHN, 2006).

A educao formal aquela desenvolvida nas escolas, com contedos previamente demarcados; entre
outros objetivos destacam-se os relativos ao ensino e aprendizagem de contedos historicamente sistema-
tizados, normalizados por leis, dentre os quais se destacam o de formar o indivduo como um cidado ativo,
desenvolver habilidades e competncias vrias, desenvolver a criatividade, percepo, motricidade etc. A
educao formal requer tempo, local especfico, pessoal especializado. Organizao de vrios tipos (inclusive
a curricular), sistematizao sequencial das atividades, disciplinamento, regulamentos e leis, rgos superio-
res etc. Ela tem carter metdico e, usualmente, divide-se por idade/classe de conhecimento.

A educao no formal designa um processo com vrias dimenses tais como: a aprendizagem poltica
dos direitos dos indivduos enquanto cidados; a capacitao dos indivduos para o trabalho, por meio da
aprendizagem de habilidades e/ou desenvolvimento de potencialidades; a aprendizagem e exerccio de pr-
ticas que capacitam os indivduos a se organizarem com objetivos comunitrios, voltadas para a soluo de
problemas coletivos cotidianos; a aprendizagem de contedos que possibilitem aos indivduos fazerem uma
leitura do mundo do ponto de vista de compreenso do que se passa ao seu redor. A educao no formal
capacita os indivduos a se tornarem cidados do mundo, no mundo. Sua finalidade abrir janelas de conhe-
cimento sobre o mundo que circunda os indivduos e suas relaes sociais. Seus objetivos no so dados a
priori, eles se constroem no processo interativo, gerando um processo educativo. A construo de relaes
sociais baseadas em princpios de igualdade e justia social, quando presentes num dado grupo social, forta-
lece o exerccio da cidadania. A transmisso de informao e formao poltica e sociocultural uma meta na
educao no formal. Ela prepara os cidados, educa o ser humano para a civilidade, em oposio barbrie,
ao egosmo, individualismo etc.

A educao informal entendida como sendo aquela que os indivduos vivem durante seu processo
de socializao - na famlia, bairro, clube, amigos, e demais ambientes de socializao. Tais ambientes esto
sempre carregados de valores e culturas prprias, de pertencimento e de sentimentos herdados. A educa-
o informal desenvolve hbitos, atitudes, comportamentos, modos de pensar e de se expressar no uso da
linguagem, segundo valores e crenas de grupos que se frequenta ou que pertence por herana, desde o
nascimento. Trata-se do processo de socializao dos indivduos. A educao informal no organizada, os
conhecimentos no so sistematizados e so repassados a partir das prticas e experincia anteriores, trata-
-se da memria de um passado que culmina por determinar um presente e orientar um futuro, no que tange
a aes humanas e tradies. Ela atua no campo das emoes e sentimentos. um processo permanente e
no organizado. A educao informal tem outros atributos: ela no organizada por sries, idade nem con-
tedos; atua sobre aspectos subjetivos do grupo; trabalha e forma a cultura poltica de um grupo.

Como referido anteriormente, a educao um processo de aprendizagem, espontneo e que auxilia

o sujeito a perceber o meio sua volta, por intermdio do uso dos sentidos, da memria e da interao com
o outro. O processo educativo pode acontecer nos mais diversos espaos, e nesse ponto que os tipos de
educao aparecem. Os tipos de educao tm uma relao com os espaos onde a construo do conhe-
cimento e a percepo da realidade ocorrem. Faz-se importante entender quais e quantos so os tipos de
educao que existem, na medida em que pretendo abordar a instituio escolar, um espao onde ocorre
um tipo de educao.

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Uma possvel leitura que se pode fazer da funo das instituies na sociedade, a de que estas so
um mecanismo de proteo da sociedade, no qual se encontra um conjunto de regras e procedimentos pa-
dronizados socialmente, aceitos e sancionados, pela prpria sociedade. A importncia das instituies con-
cretiza-se no fato de estas terem a capacidade de conservar a organizao social e satisfazer as necessidades
do grupo que as compe. So, portanto, instncias conservadoras por essncia e atuam no sujeito com a
inteno de manter a ordem. Na maioria das vezes os sujeitos que compem as instituies esto alheios ao
seu funcionamento e sua funo social. A exemplo disto pode-se mencionar o caso da famlia e da escola,
instituies estas que esto concebidas, principalmente na atualidade, essenciais para a manuteno da vida
em sociedade (ALTHUSSER, 1985). Nesse sentido, quanto menos um quadro social variar, ou seja, quanto
mais coeso for em relao ao que , mais eficaz ser a atuao da instituio na sociedade. Althusser (1985)
ao se voltar para a problemtica acerca das instituies define-as como aparelhos do estado, apresentando
a diviso entre aparelho repressor do estado (ARE) e aparelho ideolgico do estado (AIE). Ambos tm por
funo garantir a ordem da chamada relao de produo por intermdio de, no caso dos aparelhos repres-
sores do estado, aes, mecanismos ou instrumentos que tenham eco na realidade concreta, que podem ser
vistos, que esto no mundo fsico. Os AIEs buscam da mesma forma, conservar as relaes de produo que
atravessam a sociedade, porm as aes, mecanismos ou instrumentos de coero so majoritariamente
ideolgicos, ou seja, apresentam-se na esfera do discurso e das ideias. A noo de aparelhos ideolgicos
apresentada por Althusser uma leitura, dentre outras acerca das instituies, e, mais especificamente,
acerca da dinmica que estas instituies apresentam no que tange a conservar determinando quadro social
na condio de estvel e duradouro. Deve-se lembrar contudo, que as relaes sociais tm uma configurao
de teia, ou seja, os pontos de injuno das aes so mltiplos, e no retilneos.

No que tange a ideologia apresenta-se os trs pressupostos de Althusser (1999) nos quais realizou-se
embasamento para pensar a investigao e entender as dinmicas institucionais. Em primeiro lugar a ideo-
logia uma representao da relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia. Com
isso tem-se que:
(...) no so as suas condies reais de existncia, seu mundo real que
os homens se representam na ideologia, o que nelas represen-
tado , antes de mais nada, a sua relao com as suas condies reais
de existncia. esta relao que est no centro de toda representa-
o ideolgica, e, portanto imaginria do mundo real. nesta relao
que est a causa que deve dar conta da deformao imaginria da
representao ideolgica do mundo real (ALTHUSSER, 1985 p. 87).

Em segundo lugar, a ideologia tem existncia material, a qual se materializa nos atos dos sujeitos.
Como exemplo tem-se os discursos utilizados no dia a dia, que esto repletos de ideologia, assim como
uma pintura, ou um texto como este. Por fim, destaco o terceiro ponto sobre a ideologia, em que Althusser
(1985) apresenta-nos a noo de que ela interpela os indivduos enquanto sujeitos, ou seja, a ideologia in-
terpela o indivduo e, o constituindo enquanto sujeito, supe a existncia de outro sujeito, que interpela o
sujeito interpelado. O Sujeito interpela o indivduo e esse se reconhecendo na interpelao se constitui em
sujeito daquela interpelao. Trata-se do reconhecimento do outro. a ideologia uma das vias pela qual,
sujeitos, podem vir a se perceber como semelhantes no mbito da humanidade. essa mesma ideologia
que, em determinados momentos histricos por intermdio de jogos de poder, determina as normas para o
reconhecimento do outro, enquanto sujeito passvel de ser reconhecido pelo outro. Afinal, so os termos,
as convenes e as normas gerais que atuam do seu prprio modo, moldando um ser vivo em um sujito
reconhecvel (BUTLER, 2015, p. 19).

Ideologia e reconhecimento, ambos os conceitos atravessam o mbito da linguagem, recurso que o

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ser humano tem se expressar e fazer uso dos seus valores, normas e regras. por intermdio da linguagem
que os discursos so constitudos e estes esto inevitavelmente atravessados por uma ideologia, em maior
ou menor grau. Disto depreende-se que existe uma relao muito prxima entre as instituies, o discurso e
a ideologia, seja qual for. Partindo-se desta premissa voltamos nosso olhar especificamente para as institui-
es4 representadas, ou seja, os coletivos que atuam na sociedade.

Todas as instituies possuem um grau de abertura, s vezes grande, s vezes no. Esta abertura per-
mite que os sujeitos que integram as instituies possam circular e assim instalar-se nas que vo ao encontro
das noes de conforto, ou construes ideolgicas acerca do melhor funcionamento da sociedade. Outras
instituies apesar de conservarem certo grau de abertura, exigem um maior comprometimento de seus
membros, restringindo um pouco mais o fluxo social existente entre o seu interior e o meio social. De um
modo ou de outro, as instituies exigem de seus participantes a relao de pertencimento, oferecendo-lhes
uma espcie de proteo. (FREUD, 1976). Quer dizer, para participar de uma instituio o homem precisa
fazer algum tipo de renncia pelo menos no tocante a abrir mo de alguns aspectos de sua natureza, ou
singularidade, no processo de firmar pactos e acordos nestas instituies. Em compensao a participao
um tipo de garantia em termos de reconhecimento, ou seja, acaba por ser uma relao de troca, o sujeito
se oferece instituio e esta oferece a ele o reconhecimento. Na inteno de reforar a certeza de que
a escola est inserida nos aspectos de uma instituio como a descrita acima, traz-se tona o fato de esta
fornecer ao sujeito um status quo de escolarizado, em detrimento da permanncia deste sujeito por uma
quantidade determinada de horas no interior da instituio escolar, ou seja, ela constri uma relao com o
seu pblico alvo, uma relao que exige que o homem abra mo de alguns aspectos de sua natureza, neste
caso, o tempo livre.

No tocante reproduo das relaes de poder, salienta-se que a escola tem destaque nesta funo,
pois consegue se encarregar das crianas de todas as classes sociais (ALTHUSSER, 1985, p. 79). A manuten-
o de tal reproduo se d pelo vis da sujeio, na qual o agente se reconhece como sujeito e se sujeita a
um sujeito absoluto (p. 8). No caso das dinmicas sociais, a classe dominante age como sujeito absoluto sob
os demais, por intermdio dos AIEs. Assim as questes sociais passam a ser vistas como naturais, e cria-se
a figura do consenso, a materializao da sujeio, porm no campo das ideias, e pelo qual o dominante
permanece como tal (GRAMSCI, 1982). A dinmica descrita caracteriza a escola como um aparato de contro-
le, pois esta conserva em suas aes institucionais objetivos diversos que atravessam a vida daqueles que
integram a instituio bem como o meio em volta desta. Ressalta-se que tais objetivos sempre, ou na maioria
das vezes, vo ao encontro dos objetivos e desejos da classe dominante. Diante disto h uma preocupao
em fazer com que a escola oferea e apresente uma posio de neutralidade ideolgica, pois dessa forma
haver um amplo e efetivo atravessamento social. A exemplo disto tem-se que, desde a revoluo industrial,
como j visto anteriormente, a escolarizao bsica tornou-se exigncia para os trabalhadores, sob a justifi-
cativa de que estes necessitavam escolarizar-se para terem condies de operar o maquinrio. Em parte, esta
justificativa verdadeira, pois necessrio que o trabalhador seja alfabetizado e que apresente certo grau
de instruo para ler determinadas instrues ou at representar a categoria frente a pronunciamentos e
reunies, mas de certo modo, a dificuldade do letramento ou do discurso poderia ser superada por interm-
dio de um esforo coletivo dos trabalhadores e no necessariamente por intermdio da instituio escolar.

Houve um esforo da burguesia para impor a escolarizao, pois desta forma, estaria legitimando a
escola como instituio de conquista, ou seja, a escola estaria auxiliando os trabalhadores a conquistar status
quo, e assim poder alcanar melhores empregos, oportunidades, salrios, e, uma melhor forma de sobrevi-
vncia. Entretanto, deve-se ressaltar que a perspectiva at ento abordada acaba dando nfase a uma pers-
pectiva pessimista acerca da escola. No deixamos de reconhecer que a escolarizao de fato importante e
4 Parte do princpio que instituio um conjunto de valores, normas e regras que leem um passado e o aplicam em um
presente podendo, ou no alterar um futuro (VEBLEN, 1974).

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que auxilia de certa forma na obteno das conquistas mencionadas, mas se deve reconhecer que nela esto
atravessados valores e intenes que interessam classe dominante reproduzir na classe dominada.

Como toda instituio, a escola tem uma lgica que a norteia. Esta lgica, no caso da escola, tem como
referncia o modelo pedaggico que aceito e amplamente difundido pelo estado. Com isso a escola pode
facilmente ser utilizada como AIE. Porm, percebendo isto, parte da sociedade, e em particular de alguns
pensadores, como Augusto Comte, John Dewey e Paulo Freire, se esforaram para atravessar a escola com
dinmicas que pudessem, mesmo que parcialmente revelar a ideologia hegemnica imposta escola. Tais
dinmicas se apresentam por intermdio dos modelos pedaggicos que foram com o passar do tempo sendo
criados, modelos estes que variavam em seu foco, e iam desde a melhor forma de posicionar o aluno em sala
de aula, at a maneira pela qual o contedo e a vivncia do aluno na escola vo auxiliar em sua leitura sobre
a realidade.

Apesar de, por parte da classe hegemnica, haver um esforo para que a escola seja vista como neutra
dentro do meio social, a pedagogia crtica, que se trata de um movimento educacional ligado ao reconheci-
mento das liberdades, proposio de aes construtivas, negao do autoritarismo e nfase da relao
entre conhecimento e poder (GIROUX, 1997), recusa essa tese. A principal motivao para esta recusa o
fato de a escola constituir-se em um processo poltico, no apenas porque contm uma mensagem poltica
ou trata de tpicos polticos de ocasio, mas tambm porque produzida e situada em um complexo de rela-
es polticas e sociais das quais no pode ser abstrada (GIROUX, 1997, p. 88). importante que se leia po-
ltica como um termo que se refere instncia do homem que ordena suas relaes com o mundo, ou seja, a
escola vai auxiliar na construo de mecanismos que vo mediar interao social entre sujeito e sociedade.

A concepo da pedagogia crtica evidencia a busca pela no linearidade do processo educativo e do

acesso ao conhecimento, no sentido de que os mesmos caminhos no se repetem para cada sujeito. S
possvel aprender, quando o sujeito se apropria do que lhe ensinado. Dessa forma, ele transforma o apren-
dizado em modos diferentes de conceber seu conceito, ou seja, reinventando e aplicando o que fora apren-
dido em situaes concretas (FREIRE, 1970).

Nesse contexto, trago a tona um autor que, diferentemente daqueles anteriormente mencionados,
no oferece uma metodologia para se aplicada na escola, mas apresenta um pensamento relativo s prticas
pedaggicas da escola e da educao. Adorno (1995) apresenta a noo de pedagogia democrtica, que se
assemelha com a concepo da pedagogia crtica, na medida em que busca esclarecer os alunos acerca de
determinada questo.

Depreende-se do exposto que: toda escola, por ser uma instituio, norteia seu funcionamento por
uma lgica. Essa lgica constituda pelos partcipes desta instituio, e pode consolidar-se como sendo
um reprodutor de ideais e ideias (ideologias) hegemnicos, ou como um provocador crtico. Meu foco ser
tentar refletir teoricamente a possibilidade de a escola ser um vis para permitir que aqueles que so segre-
gados possam mesmo na condio de segregados serem reconhecidos. A questo da segregao pode ser
ilustrada tambm por um grupo que hoje nos assombra a todos, no s porque surgem novos grupos com a
mesma bandeira, mas como o surgimento de novos grupos faz-nos lembrar dos horrores cometidos por eles
na Segunda Guerra. Trata-se dos neonazistas, tratados aqui como antissemitas. No se resolver o problema
do antissemitismo colocando um semita para ter experincias com um antissemita, se ambos j possuem
uma srie de memrias transmitidas acerca um do outro. De certa forma, aqueles que j intitulam-se antis-
semitas guardam em si uma verdade que praticamente inabalvel, contudo, as memrias que este trans-
mitir podem receber interveno de mecanismos sociais, e justamente a que entra a escola e a educao.

A segregao de determinados grupos sociais encontra fora no na experincia, mas sim na memria.

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 Braz, J M de O e de Farias, F. R.

A Segregao destes grupos por vezes produto de aes que foram tomadas com base em memrias que
foram transmitidas de uma gerao para a outra, e so essas memrias que devem ser elaboradas ocasionan-
do uma inflexo e direo ao sujeito, reforando a sua autoconscincia e o seu eu (ADORNO, 1995, p.48)

CONCLUSO
Minha inteno no de fato apresentar uma concluso sobre uma problemtica grande como a que
foi apresentada. O foco do presente artigo trazer elementos que possibilitem a reflexo acerca da possibi-
lidade de a escola atuar nas memrias transmitidas que os alunos carregam consigo. Mais especificamente
as memrias relativas a um grupo especfico que foi nomeado como: segregados.

Mendigos, prostitutas, bbados, moradores de rua, loucos, criminosos, todos estes, e outros que no
foram colocados, recebem seus vocativos por motivos que se justificam, e no cabe aqui discuti-los. Contudo,
a forma como estes sujeitos so reconhecidos socialmente o que me preocupa. Em que experincia se an-
cora algum que afirma que uma prostituta no serve para se viver em determinado local? Afirmo sem medo
de errar que em nenhuma. Antes seu discurso encontra solidez em uma memria que lhe foi transmitida
de gerao em gerao. Essa memria impede que os segregados sejam reconhecidos, pois deixaram de ser
memrias e passaram a ser normas para a identificao daqueles que no servem para viver em sociedade.

A escola e a educao, por serem aparelhos ideolgicos por excelncia, reforaram historicamente os
pensamentos e normas que vieram a enquadrar os segregados como assim sendo. De forma mais explcita
ou mais discreta, a sociedade prega que certas pessoas so irrecuperveis, que bandido bom bandido mor-
to, e que se voc tem pena dos que esto dentro da priso, voc ajuda a manter o clima de insegurana na
sociedade, ou seja, na priso est quem merece, na rua est que vagabundo, na prostituio encontra-se
quem no presta, e todos estes devem permanecer com suas vidas, longe da dos outros. Contudo, como j
foi mencionado, este discurso no se baseia em uma experincia, mas sim em memrias. A problemtica
da condenao destas categorias sociais como inadequadas, atravessa a questo do reconhecimento. Elas
so inadequadas justamente porque no so reconhecidas como sujeitos, no so reconhecidas como vidas
humanas que possuem as mesmas angstias que as de todos ns.

Longe de mim apresentar a escola como redentora dos problemas sociais. A escola e a educao so
possveis caminhos para construo de modos de vida e comportamentos sociais que admitam a convivncia
respeitosa com aqueles que so diferentes, com aqueles que de alguma forma so segregados, ressaltando
que uma forma para a aceitao e compreenso do diferente a aproximao (terica e prtica) destes su-
jeitos.

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