Cultura poltica, gnero y movimientos sociales:

una mirada desde las ciencias sociales

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g) ). Benjamn ChaPa Garca

Mirna Czarez Yzqtez
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Coordinadores

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Universidad de Guadalajara

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Cultura poltica, gnero y movimientos sociales:
una mirada desde las ciencias sociales
Cultura poltica, gnero y movimientos sociales:
una mirada desde las ciencias sociales

l. Benjamn Chapa Garca

Mirna Czarez Yzquez
Coordinadoes

Universidad de Guadalajara
2015
Primera edicir, 2015
D.R. @ Uoiversidad de Guadalajara
Centro UniveNitaio
de Ciencias Sociales y Humariddes
Coordinacin Editoial
Iuan Manuel 130
Zona Centro
Guadalaiara, falisco, Mxico

Consulte nuestro catlogo en

http://www.publicaciones.cucsh.ud&m/

lsBN 978-607 -7 42-412-3

Impreso y hecho er Mxico

Pnted and made in Meico
 NDICE

Introduccin 9

l. Apuntes sobre el despojo la resistencia y

la autonoma indgena en Mxico
Adr in Guillermo Hiplito Herndez
Jorge Regalado Santilht
l5

2. Elmomiento #Yosoyl32 de la ciudad de

Guadalajara, )alisco y la reconstruccin de la
participacin poltica
Oscar Ramn LPez Carrillo
Mara GuadaluPe LPez Pedrozo
lgor Israel Gonzilez Aguirre 35

3. Redes transnacionales de defensa sobre

derechos humanos de migrantes en trnsito por Mxico
Mnica Salmn Gmez 6l

4. La percepcin de los Primo-votantes

sobre el sistema Poltico mexicano en la
zona metropolitana de Guadalajara
C)scar EsPinoza Garca
laime Tamayo Rodrguez
Guadalupe Moreno Gonzkz 87

5. Estudiar la cultura poltica despus de

Almond y Verba. El enfoque clisico revisitado
Rodrigo Alberto ReYes Carranza r07

6. De intransigencias catlicas y seculares:

debates sobre libertad religiosa y secularizcin
Karina Morales Arias
Leticia Ruano Ruano 131
 7. La medicin de la calidad de da
en un contexto de reciente urbanizacin
loel Romo Nalarro
J. Benjamn Chapa Garca
luan los Morales Mrquez t6l
8. Las crisis econmicas reducen la
desigualdad social entre los hogares?
Mximo Ernesto Jaramillo Molina r87

9. Incorporacin de las mujeres a

trabajos masculinizados: un acercamiento
al mundo laboral de las mujeres policas
en el municipio de Guadalajara
Safldra Rizo Lpez
Eleno de la Paz Hernndez Aguih 215

10. Profesionistas, gnero y uso del tiempo en Mxico

Andrea Celeste Razn Gutinez
Beatriz Adriafia Bustos Torres 247

I l. Cuerpos en traduccin.
Notas de investigacin en fuchititr de Zaragoza
Beotriz Nogueira Beltrao 267

12. El aborto desde la perspectiva

de las estudiantes de medicina
Vernica Rub Beltrn
Patricia Ortega
Adriana Romn Cabrera 295

13, El Plan Colombia: entre la olencia y

la intervencin estadounidense, mayor seguridad?
U li s e s Vargas G u t i rrez
Abebrdo RodrguezSumano 319

De los autores 345

 Introduccin

La Maestra en Ciencias Sociales surgi en 1994 como resultado del proceso de

evaluacin y reestructuracin de la Maestra en Sociologa que vena operando
en nuestra institucin desde 1984. Desde su fundacin este programa ha sido
reconocido por el coNAC)'T por su calidad relevancia; en 2013 fue considerado
como de competencia internacional, en reconocimiento a su trayectoria e im-
portancia. En 2014, este programa de posgrado cumple 20 aos de contribuir a
la formacin de estudiosos en problemticas del mbito local, nacional e inter-
nacional, cuyos ob.jetivos fundamentales son los siguientes:

a) Preparar docentes capaces de desempearse adecuadamente como profeso-

res de licenciatura y de otros niveles en el campo de las ciencias sociales.
b) Formar investigadores aptos terica y metodolgicamente para cubrir las
demandas de investigacin en ciencias sociales en la regin y el pas.
c) Capacitar para un desempeo prctico-profesional ms eficiente a aquellos
estudiantes que opten por la carrera acadmica, esto es, por la docencia y Ia
investigacin.

Para impulsar la formacin de los egresados se Presenta este libro que

est conformado por trece captulos, en donde de manera individual o con
el acompaamiento de profesores del posgrado estudiantes de la generacin
2012-2014 dan a conocer los resultados de las investigaciones realizadas du-
rante su formacin.
En el captulo 1, Adrin Hernndez y ]orge Regaldo ofrecen el panorama
actual de la resistencia frente al despojo. Establecen como antecedente histrico
la globalizacin neoliberal, en el que las relaciones sociedad-naturaleza y las re-
laciones propiedad de los bienes naturales vuelve a ser un tema central. De ah
l0 cuLTUR pol-lTrcA, cNERo y MovMEN -os socrar-Es

que aborden, a manera de apuntes, los temas de la resistencia, el despoio y la

autonomia en el actual contexto sociopoltico mexicano.
En el captulo 2, Oscar Ramn Lpez, Igor Gonzlez y Guadalupe Lpez dis-
cuten cmo Ia participacin poltica de los sujetos del siglo xxr ha contravenido
los canales convencionales, donde el voto se ha vuelto solo una de las tantas
formas en que se puede participar, llevando asi la poltica 'hl espacio de la da
cotidiana'l Para los autores el movimiento social #Yosoyl32 de la ciudad de Gua-
dalajara, Jalisco, tuvo ciertas caractersticas que lo convirtieron en un hecho in-
usitado a nivel nacional debido al uso de la intensiva utilizacin de los medios de
comunicacin no convencionales, como las redes sociales virtuales.
Mnica Salmn, a travs de su estudio, discute las politicas restrictivas que
han pretendido contener los flujos migratorios proyenientes de Centroamrica
con rumbo hacia los Estados Unidos en el captulo 3. A pesar de ello, contina
un alto ndice de centroamericanos que se aventuran a transitar por Mxico. El
anlisis, en primera instancia, describe una de las crisis ms violentas sobre la
falta de reconocimiento a los derechos humanos de los migrantes en trnsito por
nuestro pas, dando paso al surgimiento de organizaciones de apoyo humani-
tario y defensa de derechos humanos: Redes Transnacionales de Defensa (nro)
-como mecanismos de articulacin y tcticas de presin-, las cuales han realiza-
do una ardua labor denunciando la impunidad y evidenciado la rrrlnerabilidad
de esta poblacin frente a las autoridades.
Por su parte, en el captulo 4, Oscar Espinoza, Jaime Tamayo y Guadalupe
Moreno plantean el cambio registrado en las representaciones de los primo-
votantes. Sostienen que los jvenes electores cambian sus representaciones de
manera negativa una vez que han emitido su voto, en un proceso electoral- Este
viraje, plantean los autores, se registra en la medida que van reflexionando sobre
su propia experiencia en cuanto a la participacin poltica y/o con respecto al
uso de internet y redes sociales para informarse y tomar decisiones.
En el captulo 5, Rodrigo A. Reyes describe, de manera breve, el enfoque cl-
sico para el abordaje de la cultura poltica propuesto por Almond y Verba a prin-
cipios de los aos sesenta. A partir de ello, problematiza conceptos tales como
"representantes populares" y "miembros de una Legislatura en
Jalisco,, al tiempo
que presenta consideraciones terico-metodolgicas. Finaliza su estudio ejem-
plificando con fragmentos textuales de las conversaciones con legisladores, con
el propsito de mostrar la posibilidad de abordar estudios, con base en aspectos
metodolgicos, tal como sera la encuesta como una tcnica de obtencin de
NTRODUCCIN II

informacin, aunque limitada, segn el autor, "para la aprehensin de las razo-

nes que expliquen las percepciones, las opiniones, evaluaciones y sentimientos
que de la poltica y del sistema poltico tengan los sujetos de estudio".
Karina Morales y Leticia Ruano exponen en el captulo 6 los Principales de-
bates y conflictos derivados del desencuentro entre las Propuestas de seculari-
zacin estatal y las demandas de libertad religiosa catlica en Mxico, a lo largo
del siglo xx y los primeros aos del siglo xxI. La Arquidicesis de Guadalajara
ha representado, en palabras de las autoras, "una vitrina que permite conocer la
postura de la Iglesia catlica ante diversos aconteceres que mantuvieron vigente
la discusin y promocin del uso de la libertad religiosa, definida en su discurso
como el derecho al culto, a exPresarse, difundir, ensear, educa asociarse y a
conformar la conciencia de acuerdo con el credo religiosd: Es importante men-
cionar que para la realizacin de este captulo Leticia Ruano aport, ampliamen-
te, informacin y reflexiones valiosas por lo que se puede considerar que ambas
autoras tienen el mismo nivel de participacin.
En el captulo 7, Joel Romo, fuan fos Morales y J. Benjamn Chapa presentan
un estudio realizado sobre 'talidad de vida" en un conjunto habitacional de inte-
rs social llamado Hacienda Santa Fe en Tlajomulco de Ziga, el municipio de
mayor crecimiento y con ms localidades en Jalisco. Los autores afirman que los
conjuntos habitacionales son financiados y promovidos en su gran mayora con
recursos estatales y de la iniciativa privada, acompaados de una falsa promesa
de mejoras en las condiciones de calidad de da de la poblacin. Por ello' cen-
tran su inters en mostrar cmo estas unidades habitacionales han presentado
una serie de problemas en los servicios pblicos, Io que desmeiora, notoriamente
la calidad de vida de sus habitantes.
Miiximo Jaramillo da cuenta de un estudio realizado en el municipio de Za-
popan, lalisco, en el captulo 8. Su principal objetivo es mostrar los efectos que
tienen las crisis econmicas en la desigualdad social entre los hogares. Para ello,
parte de una discusin terica acerca de las consecuencias de las crisis econmi-
cas sobre la desigualdad social, y plantea que es necesario tomar a la desigualdad
como un fenmeno multidimensional, que no puede ser acotado solo a la medi-
cin de la diferencia de ingresos. Adems, profundiza en las consecuencias de las
crisis econmicas segrin los estratos sociales y diversos aspectos relevantes tales
como el empleo, la salud, la educacin, entre otros.
En el captulo 9, Sandra Rizo y Elena de la Paz dan a conocer a travs de su
estudio sobre las mujeres policas, que se han incorporado a la Secretara de
12 cuLTURA poLiTIc^, cNERo y MovrMrENTos socralEs

Seguridad Ciudadana del municipio de Guadalajara, por qu a un espacio

de trabajo considerado masculinizdo se incorporan mujeres. Abordan y descr!
ben a travs de estudios de caso los factores y las motivaciones que han llevado a
las mujeres a emplearse como policas. Asimismo, resulta fundamental, para las
autoras, profundizar y dar cuenta de las condiciones de trabajo, de las trayecto-
rias laborales, as como de las experiencias en el mundo policial y las estrategias
que ellas incorporan para permanecer en el puesto, mostrando que en los mer-
cados de trabajo se inician lentas pero profundas transformaciones que modi-
fican la tradicional segmentacin entre empleos para hombres y para mujeres.
Por su parte, Andrea Celeste Razn y Beatriz Bustos presentan en el captulo
10, a travs del estudio de la distribucin del uso del tiempo entre hombres y
mujeres, cmo se construyen las trayectorias laborales de sujetos con el mismo
nivel de escolaridad. Las autoras logran mostrar cmo es que individuos con ca-
ractersticas de igualdad en escolaridad desarrollan su profesin a partir de con-
dicionamientos impuestos culturalmente en respuesta a la asignacin cultural de
sus roles de gnero. Esta situacin permite, a los hombres, tomar decisiones con
mayor libertad para elegir sus espacios laborales e invertir mayor tiempo en su
formacin profesional, a diferencia de las mujeres, lo que marca una desigualdad
de gnero propia de las sociedades tradicionales.
En el captulo 11, Beatriz Nogueira reflexiona acerca del cuerpo y de la subje-
tividad, a partir de los cambios en el sentir-cuerpo y en el simbolizar-cuerpo en
una comunidad de Juchitn de Zangoza, ciudad oaxaquea que pertenece a la
regin del Istmo de Tehuantepec. La autora argumenta que cada cuerpo es sin-
gular a la vez, cada cuerpo est "atestado" de cultura, de sentidos construidos
desde fuera, que son permanentemente resignificados en las relaciones especfi-
cas entre psique, cuerpo social, cuerpo-materia, cultura y subjetividad. El cuer-
po, seala Nogueira, es un territorio movedizo que se inscribe constantemente
en el juego entre sentido, signicacin, decodi6cacin, interpretacin e interac-
cin, as como de diversos elementos socioculturales, ambientales e histricos.
En el captulo 12, Vernica Beltrn, Patricia Ortega y Adriana Romrin expli-
can cmo es que las estudiantes de medicina construyen y orientan su prctica
futura. Dan cuenta de cmo las mujeres universitarias de Ia carrera de medi-
cina cuentan con cierta representacin social sobre el aborto. para ello, parten
de considerar que el aborto implica, por un lado, un recurso para prevenir la
muerte materna y, por el otro, un derecho reproductivo que implica la toma de
decisiones. Concluyen que las mujeres tienen diversas experiencias con relacin
INTRODUCCTN 13

al aborto, las cuales varan segn los diferentes contextos socioeconmicos, edu-
cativos, religiosos y culturales. As, pues, la representacin social del aborto, en
mujeres estudiantes de medicina, constituye tn corPus multidimensional en el
que convergen e interactan diversos elementos de orden cientfico y de sentido
comn, como creencias, mitos, estigrnas y miedos que contribuyen a dar signifi-
cado al complejo entramado que es el derecho a decidir de las mujeres.
En el ltimo captulo, Ulises Vargas y Abelardo Rodrguez hacen un aniilisis
sobre los estudios de seguridad, a partir de una subdisciplina de las relaciones
internacionales en el nivel del Estado y con base en la perspectiva terica de
Buzan. As, los autores logran exponer el comportamiento del discurso sobre el
que se construy el Plan Colombia, sus estrategias y los objetivos que persigue.
Muestran tambin que la historia reciente de Colombia se encuentra plagada de
acontecimientos que marcaron con fuerza la vida poltica y social del Estado; a
causa de la vulnerabilidad del Estado colombiano fue posible la construccin de
una cooperacin profunda entre este pas y los Estados Unidos, cooperacin que
no escapa de una visin particular que se ha construido discursivamente desde
los Estados Unidos.

Mirna Czarez Yzquez

|. Benjamn Chapa Garca
 6. De intransigencias catlicas y seculares:
debates sobre libertad religiosa y secularizacin

Kqrina Morales Arias

Leticia Ruono Ruano

El propsito de este captulo es exponer asPectos relacionados con los conflic-

tos y debates derivados del desencuentro entre las propuestas de secularizacin
estatal y las demandas de libertad religiosa catlica en el pas a lo largo del siglo
pasado y los primeros aos del actual milenio. No es la intencin escudriar
detalladamente las diversidades de elementos relacionados con estos campos ju-
rdicos, sociopolticos y culturales, tan solo hacemos un recorrido general a tra-
vs de hitos histricos en esta discusin. La secularizacin la entendemos desde
diversas aristas: la separacin y diferenciacin de las esferas institucionales que
en sentido estricto reere el trmino laicizacin,la comprensin del mundo por
parte de los individuos ms all de la cosmovisin religiosa con rasgos culturales
de la secularizacin y no nicamente estatal, jurdica y poltica. En estos mbi.
tos cobraron centralidad una serie de leyes, decretos y reglamentaciones para
limitar tanto los espacios de intervencin de las iglesias como la prohibicin de
determinadas acciones de los creyentes, en el caso que centra nuestra atencin'
de los catlicos.
Las relaciones entre el Estado y la Iglesia catlica son una dimensin en el
estudio del binomio secularizacin-defensa de la libertad catlica. En este traba-
jo, ellas coadymvan al conocimiento de varios aspectos como fueron las polticas
difundidas por el poder temporal para limitar la actuacin de la lglesia catli-
ca en cuestiones del nmero de ministros, propiedad' libertades de expresin y
conciencia, de manifestacin y educacin. Estos matices de la secularizacin se
impregnaron del anticlericalismo estatal y entonces construyeron sus polticas
secularizantes que delinearon la subordinacin de la institucin religiosa al Esta-
do. Los catlicos activistas unidos a lajerarqua eclesistica defendieron desde su
punto de vista tanto la importancia de su doctrina para formar a los individuos

131
132 cULTURA poLTIcA, cNERo y MovtMIENTos socralEs

en valores y principios religiosos, moralizar a la sociedad, organizar a los segla-

res en asociaciones de diversa naturaleza,la religin en las escuelas, la prensa ca-
tlica, prctica de actos de culto en espacios pblicos, manifestarse en las calles,
como el reconocimiento juridico a la institucin. En estos marcos y con estas
banderas se de6nieron y acotaron las luchas por la libertad religiosa catlica.
Precisamente esta tensin entre los poderes civiles y eclesisticos congura-
ron las intransigencias entre ambos: por una parte,la Iglesia catlica no aceptaba
ideologas y sistemas polticos que negaran la centralidad del catolicismo en el
mundo. Por la otra, el Estado rechaz la participacin de la institucin catli-
ca en mbitos estatales, seculares, pblicos y polticos. Ambas intransigencias
fueron realmente radicales de 1914 a 1940, despus se simularon para dar posi-
bilidad a la complicidad y conciliacin, no obstante que no hubo cambios cons-
titucionales en materia de culto. En estos caminos se construyeron y definieron
histricamente las libertades religiosas de los catlicos.
La oposicin de la Iglesia catlica a las polticas secularizantes del Estado mo-
derno mexicano fue el pice en las discordancias y disputas. Secularizacin-de-
fensa y prctica de la libertad religiosa catlica ha sido un pivote en los procesos
histricos del pas que dio sentido a la diversidad de conflictos entre el Estado y
la Iglesia catlica. Ante esto nos preguntamos, que signific para la Iglesia cat-
lica la libertad religiosa a travs de las dcadas?, y cul fue sentido a principios
del actual milenio? A partir de los hallazgos en los avances de la tesis de Maestra
en Ciencias Sociales"El Semanario de la Arquidicesis de Guadala.fara: difusin
de la lucha institucional por la libertad religiosa (2006-2007)" de Karina Mo-
rales, hemos encontrado para frnes de este captulo tres ncleos de definicin y
discusin sobre la llamada libertad religiosa de los catlicos en el presente:
a) No obstante los avances seculares en la sociedad, los cambios constitucio-
nales en 1992 y Ia diversidad de otras tendencias socioculturales en el pas, en
esta institucin sigue la intransigencia del necesario dominio del catolicismo
sobre los cdigos morales. b) A pesar de la aceptacin de la separacin entre ins-
tituciones, el discurso oficial de la jerarqua catlica se sustenta en la relevancia
del reconocimiento de la autoridad de Dios sobre cualquier autoridad temporal.
c) La secularizacin es an para los catlicos causante de "males sociales"; por eso
la posicin institucional dominante considera como fundamental que los poderes
polticos respeten la libertad religiosa de los pueblos y sus culturas, entre las que
se encuentra la catlica. Estas libertades refieren la de expresin, asociacin y
manifestacin pblica del culto.
DE INTRANSIGENCIAS CATLICAS Y sEcULAREs:... 133

A partir de estos asuntos y de los tres ncleos de discusin sealados hemos

estructurado para este trabajo dos partes para explicar los contextos de disputa
entre secularizacin y libertad religiosa en las luchas catlicas.t Una primera,
llamada "De la revolucin a la complicidad durante el siglo xx: construccin
de escenas", da cuenta de procesos histricos relevantes del siglo pasado en la
configuracin de continuidades y discontinuidades en las relaciones entre los
poderes civiles y eclesisticos durante el periodo de l9l4 a 1965. Una segunda
parte la titulamos "La defensa de la libertad religiosa como estrategia ante la
secularizacin 1965-2007". La apertura hacia esta ltima es uno de los avances
en la poltica estatal y social en Mxico y la Iglesia catlica se aproxim a ella
desde la intransigencia. La intencin es reconstruir aqu los cambios fundamen-
tales sobre la concepcin de libertad religiosa por factores incluso ajenos a la
institucin, para reconsiderar con el anlisis del contenido del Semanario de la
Arquidicesis de Guadalajara rasgos histricos que an siguen vigentes sobre
este tema y los nuevos que se han incorporado.

De la rcrrrlucin a la conrplicidad durante el siglo xx:

construcciones de escens
El punto de partida para la reflexin sobre la definicin de la lucha de la Iglesia
catlica por su libertad religiosa, es la consideracin que la experiencia hist-
rico-cultural de intolerancia del catolicismo ante la existencia de otras institu-
ciones y creencias contextualiz los marcos de intransigencias de los poderes
civiles y eclesisticos. De aqu que las restricciones a los derechos de las iglesias
en la legislacin mexicana, sin soslayar sus rasgos anticlericales y laicizantes, tu-
vieron la intencin de limitar las libertades que durante siglos la Iglesia catlica
haba tenido en nuestro pas. Por tanto, podramos discurri que las defensas
por la libertad religiosa catlica fueron tambin formas de atacar al Estado laico

I Cabe aclarar que el contenido de este captulo en su primera pate es resultado de las investi-
gaciones sobre catolicismo social y seculaizacin realizds por Leticia Ruano. Es indudable
que los aspectos contextuales histricos en la denicin de la lucha catlica por la libertad
religiosa en el siglo xx, contribuyen diacrnicamente al anlisis sincrnico realizado por
Karina Morales en su tesis y coad)'uvan para Ia comprensir de las herencias y cambios en la
posicin de la lglesia en el Seafiario, a principios del actual milenio. La discusin a partir de
dicho rgano de difusin ocialest expuesta en la segunda parte del captulo y es una sintesis
elaborada a partir de la investigacin de la maestrante.
134 CULTURA pol-fTrcA, cto v Movrflxos socALEs

(Blancarte, 2001: 106- 107), el que se defini por ya no requerir ms de la religin

como elemento de integracin social o para la unidad nacional. Un Estado que
fue la representacin de procesos de laicidad que devenan de la diversidad so-
cial, econmica, tnica, cultural, religiosa y regional de Mxico, as como de una
sociedad que se seculariz y dio sustento al laicismo revolucionaio (Blancarte,
2001a:844-847\.
Sin embargo, tambin es necesario reconocer que las disposiciones constitu-
cionales en materia de culto ubicaban la posicin del Estado sobre las iglesias.
Entonces habr que entender desde ahi a las luchas por la libertad y derecho de
profesar creencias en pblico o privado de forma individual o colectiva (Gonz-
lez,200ll. I33). Si bien la Iglesia catlica enfrent al Estado mexicano por consi-
derarse afectada por las disposiciones en materia de culto, tambin fue un actor
intolerante ante otras religiones o ideas (Monsivis, 2001; 86) y frente a ellas
paradjicamente defendi la "libertad del catolicismo' para permanecer y seguir
dominando. El entretejido de estos cuatro escenarios -intolerancia catlica ante
lo diferente, limites estatales impuestos en materia de culto, ataque de la Igle-
sia al Estado, as como el anticlericalismo y subordinacin al poder estatal- se
construy con el referente de las discrepancias entre los poderes temporales y
espirituales en unos primeros momentos y despus en la connivencia.
Durante la revolucin mexicana de los constitucionalistas las disputas entre
el Estado mexicano y la Iglesia catlica se recrudecieron por las disposiciones
que limitaban las esferas de intervencin de los catlicos. Fueron momentos y
contextos significativos en la definicin de las intolerancias entre ambos poderes
a nivel nacional y local. Los marcos intransigentes de cada una de sus posturas
abanderaron dos amplios proyectos durante los aos que corrieron de l9l4 a
1965 y que debatan la historicidad de nuestra sociedad mexicana: la seculariza-
cin y el catolicismo social.
Entre ambos polos de poder su relacin se figur por las pugnas sobre la liber-
tad religiosa catlica, lucha adaptada a cada una de las etapas histricas y a las dis-
putas de espacios sociales, polticos, jurdicos y culturales en el pas. Los objetos
de debate que identificaron las rutas de los conflictos entre los actores fueron las
siguientes: libertades de expresin, asociacin, educacin, propiedad, trabajo,
los poderes federales como reguladores en materia de culto y el no reconocimien-
to jurdico a las iglesias. En estos contextos quedaron establecidas dos grandes
etapas del catolicismo social mexicano marcadas por antes y despus de 1929. En
la primera etapa de 1914 a 1926 se constituy la alternativa de las organizacio-
 SECULARES:... I35
DE INTRANSGENCIAS CATLCAS Y

nes catlicas diversas e intermediarias en los conflictos entre los poderes como
escudos de embate ante las polticas laicizantes del Estado mexicano El cisma
de
esta primera etaPa fue la rebelin cristera de 1926 a 1929,'?que dej
a un lado la
sin beligerante pero pacifista del catolicismo social y entr a la fase armada del
conflicto. i"
,"g.lrrdu rru de inicios de 1930 a 1965 y fue entonces cuando la
"tupu
Iglesia, a travs de la concentracin de las fuerzas catlicas, se opuso a la seculari-
zacin en los marc os del modus vivendi derivado de los Arreglos de 1929'

El catolicisno social fi'ente a l laicizacin: l9l4 a 1926

A finales de la centuria decimonnica y en los albores de Ia siguiente' la lucha
de catlicos mexicanos por la supremaca de la Iglesia sobre el Estado fue in-
fluenciada por las ideas Provenientes de la Santa Sede a travs de las enciclicas
Immortale bei (1835), sobre la constitucin cristiana de los Estados, y liberfas
(1888), respecto de la libertad humana con Dios como centro de autoridad' La
Iibertad de cultos se entendi contraria a Ia religin por dejar fuera la obligacin
hacia dicha divinidad. Entonces por libertad religiosa se comprendi el reco-
nocimiento de la soberana absoluta de Dios por encima de la del Estado' Estas
en Roma
ideas eran promovidas por el cuerpo de arzobispos y obispos formados
y que dirigan las ms importantes sedes del poder eclesial, como fueron los
.u*s a. J Uo.a y del Ro (Mxico), Francisco Orozco y Iimnez (Guadalaja-
ra), Leopoldo Ruiz y Flores (Michoacn) y Martn Tristchler (Yucatn)' quienes
y
desplegaron la organizacin de los seglares en diversas asociaciones sociales
politics confesionales. De 1904 a l914los catlicos movilizados actuaron como
iuerza poltica al lado de porristas, reyistas, liberales, maderistas' cientficos
y
urru..o.irrdi.ulirt"s. El surgimiento del Partido Catlico Nacional (pcx' 19l l)
con expresiones pro-republicanas, de sufragio popular, asi como de relativa
separacin entre la Iglesia y el Estado, constituy un actor demcrata aunque
beligerante (Ceballos,2006: 181; Garca, 2006: 287 -288; Adame' 2006:342;
Aguirre, 2008) en la defensa de los derechos de la Iglesia catlica' No obstante su
anexin maderista, la unin de segmentos del pcN al huertismo coniuntamente
con [a defensa tanto de los valores tradicionales de la Iglesia como de los nuevos
en cuestin social y accin catlica Ie dieron un perfil antirrevolucionaio'

r No esnuestra intenciri aborda la cristiada, Pues auque tuvo origen en Ia lucha Por la defensa
religiosa, este priodo tiene otras conlotaciones que irlplicaria abordalo con mayor detefli-
iento.
 136 CuLTURA poLTlcA, Gto y lovlt,r.os socIALEs

Ante una lglesia catlica fortalecida en nuestro pas a lo largo de los siglos, el
Estado moderno mexicano buscaba hacerse institucionalmente fuerte. por ende,
la secularizacin de la poltica y la sociedad fue el motor en sus acciones y rela-
ciones con otros sujetos histricos tradicionales. El dieguismo en falisco de 1914
a l9l7 fue una muestra de ello. La laicizacin se connot con los rasgos propios
del laicismo y el anticlericalismo, como sucedi con el decreto 24 de l9l5 sobre
cuestiones educativas (cit. en Barbosa, 2004: 301) y el decreto 73 de mismo ao
que prohibi nombres de santos a espacios pblicos como calles o plazas (_lcn,
19l5: 113- I l8). La laicizacin represent el proceso de diferenciacin entre las
instituciones, a partir de la cual la religin perdi su pretensin globalizante. Di_
cha diferenciacin conllev el desarrollo de valores y normas seculares, as como
las pautas organizacionales de las mismas (Dobbelaere, 1994:6-9). En Mxico
estas intenciones de secularizacin se acentuaron con la propuesta revoluciona_
ria liberal jacobina y anticlerical.
La perspectiva de los actistas confesionales y de los obispos provenientes
del Po Latinoamericano en Roma para defender por todos los medios a la auto_
noma y libertad eclesial, potenci la postura anticlerical de los revolucionarios
defensores de que en la Carta Magna se desconociera la prctica pblica de la
Iglesia en el artculo 130. Esto dio como resultado la manifestacin de inconfor-
midad de los jerarcas y de la sociedad catlica (Garca, 2006:262-263 y 289). Los
grupos de seglares que desde principios de siglo xx haban empezado su organi_
zacin y otros nuevos establecidos al correr de los lustros estuvieron opuestos al
Estado, sindicatos oficiales y a las concepciones que sobre sociedad y familia se
difundan secularmente. En estos diferentes ngulos cobraron bros sus luchas
por la libertad de expresin, manifestacin y asociacin. Libertades incluidas en
la definicin de libertad religiosa de los catlicos para ese tiempo.
La radicalizacin de las posturas liberales en la Constitucin de l9l7 ori_
gin que se limitaran las actividades de los catlicos, se instaur la educacin
laica y no tan solo libre, se neg personalidad jurdica a las iglesias, se prohibi
el periodismo confesional y las agrupaciones polticas no aludiran a religin
alguna. Los radicalismos jacobinos y los blancos dieron el tono a las relaciones
entre estos sectores de la sociedad. Cada uno defenda posiciones que aunque
opuestas compartan rasgos de la cultura poltica mexicana: "jerrquica, autori-
taria, intransigente, corporativa y patrimonial" (Ceballos, 2006: lg2-lg3). por
le las iglesias no podan contar con patrimonio propio, las prcticas pblicas
del culto solo se haran dentro de los templos y su apertura estaba condicionada
DE INTRANSIGENCIAS CATLICAS Y SECULARES:... I37

junto con ello las legislaturas locales tuvieron la facultad

a la autoridad federal;
de sealar el nmero de ministros de culto, quienes tenan que ser mexicanos
y no podan votar ni eran sujetos a ser votados. Asimismo, las corporaciones
religiosas o ministros no podran establecer o dirigir escuelas (Castro, 2006:
327), como se apreci con los decretos dados en este sentido durante el Sobierno
constitucional en Jalisco de Manuel M. Diguez y el posterior de Jos Guadalupe
Zuno (Ruano, 2014: 153).
La Constitucin de 1917 fue considerada "prcticamente la negacin del de-
recho de libertad religiosa', 'icarreando aos despus una guerra civil y pos-
teriormente varios lustros de simulacin legal" (Soberanes, 2006: 139). Por un
lado, tenemos la postura anticlerical y secularizante que pugnaba por dejar a la
religin en la esfera privada y a las instituciones religiosas fuera de reconoci-
miento jurdico alguno. Por el otro, como reaccin a estas disposiciones consti-
tucionales la Iglesia fortaleci su proyecto de catolicismo social y pugn por Ia
defensa de los derechos eclesiales. Estas tensiones institucionales dieron el matiz
a los conflictos derivados de la secularizacin impulsada vertical y horizontal-
mente por el Estado y sus movimientos sociopolticos.
Tanto a nivel nacional como local tuvieron lugar diversas acciones coerciti-
vas por parte del gobierno hacia la Iglesia catlica durante el periodo de 1914
a 1918: sacerdotes encarcelados o desterrados, padres o religiosos asesinados
(padre David Galvn, fusilado en Guadalajara por prestar auxilios espirituales
a soldados, en enero de l9l5), religiosas sacadas de sus conventos, cierres de
templos y colegios catlicos, misas vedadas y la intervencin de propiedades de
la Iglesia. Fueron cuatro puntos del artculo 130 de la Constitucin de 1917 que
llamaron la atencin e inconformidad de catlicos: ministros como profesio-
nales, capacidad de las legislaturas locales de limitar su nmero, ser mexicanos
para ejercer el ministerio y el registro de encargados de templos. El gobierno de
Venustiano Carra nza de 1917 a l92o fue moderado en la aplicacin de los artcu-
los en materia de culto; sin embargo, en los gobiernos locales hubo intentos
de exigir el registro de sacerdotes (Adame, 2004: 419-421,431y 434). Jalisco
fue un ejemplo de esto con los decretos nmeros 1913 o 1927 y sus respectivos
reglamentos en el ao de 1918. Su derogacin en l9l9 fue resultado del conflic-
to entre las autoridades civiles, eclesisticas y las acciones de los seglares. Los
sindicatos de obreros, profesionistas y empleados catlicos, la Unin de Damas
Catlicas Mexicanas y la Asociacin Catlica de la |uventud Mexicana fueron
de las organizaciones ms dinmicas y solidarias al poder eclesistico (Ruano,
138 CuLTURA poLTIcA, creRo y ovtpxlos socrALEs

2014). Uno de los lideres confesionales e idelogo del catolicismo social, Miguel
Palomar y Vizcarra, opin de los artculos constitucionales en materia de culto
y de las situaciones wividas entonces por catlicos:

Pues fue una consternacin enorme, un dolor grandsimo: estbamos destrozados,

pero se estaba formando tambin una juventud que saba luchar: pero fue tremendo.
Me acuerdo de cuando nos enteramos: yo era perseguido, estaba oculto, y hubo algu-
na persona que me llev el texto de los artculos, el tercero, el quinto, el yeintisiete, el
ciento treinta, que no tiene otro objeto que aniquilar a [a Iglesia catlica en Mxico,
acabar con la nacionalidad mexicana, las esencias de la nacionalidad mexicana, y
desde entonces estuvimos pensando en los medios de que debamos valernos para ir
obteniendo la derogacin de esos artculos... (1970: l9).

Los debates y problemas derivados de dicha legislacin dieron forma a las

relaciones entre los poderes durante 1917-1926. En el primer lustro de los aos
veinte, durante las presidencias de lvaro Obregn y Plutarco Elas Calles,
sucedieron diversos actos que expresaron las tensiones existentes: las bombas
en la puerta del Arzobispado de Mxico (febrero de 1921), aquella junto a la
imagen de Guadalupe (noviembre de 1921), el ataque a la casa de la Asociacin
Catlica de la fuventud Mexicana (mayo de 1922), la expulsin del delegado
apostlico, Ernesto Filippi (enero de 1923), la consignacin ante los tribunales
civiles de obispos, sacerdotes y eles que participaron en un Congreso Eucars-
tico (1924), el Cisma Mexicano de la Soledad (febrero de 1925) y las disposicio-
nes dadas en 1926 para limitar el nmero de ministros (Adame, 2004:434-440).
En algunos casos, las sanciones o prohibiciones civiles emanaron de acciones
realizadas por los catlicos al no acatar los artculos constitucionales.
El conflicto religioso de 192 a 1929, denominado el cisma de la persecucin
religiosa, fue la representacin radical en defensa de la libertad de los catlicos
en Mxico. Durante esos tres aos se suspendi el culto como medida de pro-
testa por parte de los obispos frente a la Ley Calles (1926), que segn la Pasto-
ral Colectiya del Episcopado Mexicano fue el detonador del posterior conflicto
armado. El fanatismo religioso coadyuv a que los catlicos se levantaran en
armas contra las disposiciones ociales. La Liga Nacional Defensora de la Liber-
tad Religiosa (I-Norn) dirigi las acciones antigobiernistas intransigentes y anti-
clericales. Por su parte, los poderes civiles abanderaron la persecucin religiosa
(Snchez,2006: 301 y 305-308).
DE INTRANSIGENCIAS CATLICAS Y SECULARES:... I39

La modernidad (poltica y secular) durante los aos de la revolucin y pos-

revolucin estuvo relacionada tanto con los lmites de los espacios de los actores
estatales u opuestos al catolicismo, como con los debates sobre las demarcacio-
nes de lo religioso que implicaron la secularizacin como predominio cultural y
la laicizacin como institucional. Esta etapa en Mxico se entrelaz con la lati-
noamericana que fue de 1880 a 1930, caracterizada por el enfrentamiento entre
'tl liberalismo integral y la institucionalizacin eclesial'l Fue el periodo de la
construccin de los Estados con una dominante ideologa liberal (diversidad en
vertientes: progresista, positivista, racionalista' etc.). El enfrentamiento con los
eclesisticos devino por la bsqueda de otras legitimidades y para oponerse al
aparato catlico cada vez ms romanizado y antiliberal. Se trataba de un libe-
ralismo "integral", que enlazaba un imaginario de 'liberalismo en toda la vida"
de los individuos. Sus luchas pretendan marginar a la Iglesia catlica, limitar el
culto a la esfera privada, separacin del Estado y la sociedad cil respecto del
control eclesistico, para pretender la moral laica con un papel central de las es-
cuelas (Mallimaci, 20O4: 2l-24). Precisamente esos asPectos Permanecieron en
la configuracin de la secularizacin mexicana que cobr centralidad y fuerza
durante la dcada de los treinta.

Hcrercias radicales de intransigcncias: 1929 a l9'10

La poltica y legislacin secularizantes de los gobiernos posrevolucionarios fue-
ron causa del enfrentamiento armado entre los sectores tradicionales y los oficia-
les durante el segundo lustro de los aos veinte. Sin embargo, ni la lucha de los
catlicos ni los llamados Arreglos de 1929 derogaron en modo alguno los articu-
los constitucionales en materia de c'rlto (3',5,24,27 y 130), los que restringan
desde la concepcin catlica sus libertades religiosas. Incluso los trminos de
la negociacin causaron malestar entre grupos de catlicos que para los aos
treinta se movilizaran en la segunda cristiada, en la que Participaran seglares
desvinculados con la jerarqua catlica (Garca, 200: 289).
Segn los Arreglos, el gobierno civil no aplicara las leyes de una manera sec-
taria, devolvera los temPlos y dara amnista a los cristeros; por su parte, la ins-
titucin catlica acatara la legislacin' Sin embargo, ambos poderes cumplieron
parcialmente lo negociado. La tensin se agudi entre estos actores en los aos
treinta (Negrete, 2006:293-294). Las experiencias histricas de enfrentamiento
dejaron al Estado y a la Iglesia las urgentes necesidades de mayor control y do-
minio sobre sus sectores sociales. El primero promovi Ia a de la instituciona-
140 cuLTuRA poLTrcA, cNERo y MovMrENTos socALEs

lizacin en el poder y la corporativizacin de sus masas organizadas. La segun-

da foment la concentracin y centralizacin de las fuerzas seglares a trays de
la Accin Catlica Mexicana (.Lcu), suscit las iniciativas de trabajo en pro de la
Iglesia y el catolicismo en las parroquias, dicesis y arzobispados.
En los marcos institucionales de la Iglesia en Mxico se fund la .Lcu a nivel
nacional en 1929, tiempo despus se estableci en el arzobispado de Guadalajara
y en las parroquias del centro de la ciudad -como fue el caso de Ia comunidad
parroquial de fess- integrada por cuatro grupos por sexo y generacin; la lu-
ventud Catlica Femenina Mexicana (lcrl), la Unin Femenina Catlica Mexi-
cana (uFcM), la Unin de Catlicos Mexicanos (ucu) y la Asociacin Catlica
de la Juventud Mexicana (lclr). Su constitucin tuvo sentido como oposicin
a la activacin de bases provenientes de la cristiada independientes de la auto-
ridad eclesistica, las que daran forma a la segunda rebelin de los cristeros.
Los jerarcas decidieron apoyar y promover la creacin de la ecu (Ruano, 2013).
Sumada a esta iniciativa de organizacin nacional y local, en las dicesis y parro-
quias para contrarrestar los logros secularizantes, los eclesisticos fomentaron la
capacitacin en religin de los activistas y eles en general, encomiaron fiestas
a patrones y santos, multiplicaron las prcticas de la comunin, apoyaron la or-
ganizacin de veladas literarias, campaas de instruccin catlica, novenas, cen-
tros catequsticos para nios y adultos, uso de la prensa y diversas celebraciones
catlicas (eH.rc, l93l: 646; l93la:965-969).
La estrategia de accin de la .c,r fue la evangelizacin de los espacios fami-
liares, grupales, sectoriales, comunitarios, polticos y sociales con el propsito de
concentrar en un organismo las diversas fuerzas de los militantes laicos catlicos.
Sus tres principios fundamentales fueron religin, moral y civismo; su accin
fue integral, complementada a travs de las acciones econmica, social, politica,
cvica, religiosa y catlica. El laico trabajaba en unin con el sacerdote, pero al
primero le corresponda llevar las actidades fuera del templo. Los aos treinta
tueron como motor las luchas contra las disposiciones en materia de culto -en
octubre de 1932, durante la gubernatura de Sebastin dlende, hubo otra regla-
mentacin sobre el nmero de ministros- y Ia posicin radicalizada contra el
agrarismo revolucionario, la corporatizacin de los obreros y campesinos, as
como la educacin socialista. Entonces los catlicos "recristianizaron' a los ind!
viduos en diferentes espacios sociales, culturales y polticos (Ruano, 2013).
Era 1934 cuando Plutarco EIas Calles dio su famoso'grito de Guadalajara",
se subra la necesidad de la educacin de los mexicanos y la entrada a la "re-
DE INTRANSIGENCTAS CATLICA Y SECULARE:... I4I

volucin psicolgica", como un nuevo periodo que buscara apoderarse de las

conciencias de la niez y la juventud, pues ambos sectores deban pertenecer a
la revolucin, sacarlos del dominio de los conservadores y de "las garras de la
clerecd', que se haban atrincherado en la educacin y en las escuelas (El lnfor-
mador, 1934: l). Por su parte, Lzaro Crdenas, desde su campaa y durante
su gobierno (1934-1940), declar que a diferencia de los combatientes de la
reaccin, los revolucionarios tendran como 'truz la hoz y el martillo" y busca-
ran la distribucin de la riqueza. El "socialismo mexicano" entonces tena tres
principios: economa centrada en el ejido, movilizacin poltica de campesinos
y obreros, as como la implantacin de un programa educativo activo y cvico
(Meneses, 1988: 50 y 59). Crdenas no estuvo en contra de la propiedad pri-
vada, aunque le falt definir claramente el trmino del socialismo en general,
agrario y educativo en particular; por tanto sus iniciativas, su gobierno y sus
simpatizantes fueron considerados por los catlicos como un peligro para la
sociedad mexicana.
La reforma del artculo 3o que se haba realizado en 1934 y la orientacin
de la educacin socialista hasta los aos cuarenta centraron la atencin de los
confesionales. Desde la perspectiva oficial era comprendida como la alternati-
va para llevar el benecio social con la disminucin de desigualdades sociales;
su propsito era desfanatizar a los individuos e impregnarlos del nacionalismo
(Yankelevich, 1985: 45-74). Esta poltica resalt el papel rector del Estado, el lai-
cismo, la enseanza tecnolgica para preparar en la produccin, la formacin
de la conciencia gremial, con temas como el sindicato, la huelga, la lucha de cla-
ses, el proletariado, los campesinos, los explotadores y la guerra imperialista. A
los maestros se les capacit en derechos agrario, laboral y educativo, legislacin
revolucionaria, cooperatiyismo y proletariado (Meneses, 1988: t 53- 181).
Ante estos diferentes frentes secularizantes y populares, en las parroquias de
la dicesis de Guadalajara se desplegaron acciones "recristianizadoras" para que
los wolvrouos miraran otra vez hacia la institucin y religin como fuente de la
"salvacin'y la cohesin social. La lcu y la Unin Nacional de Padres de Familia
(uNrr) se sumaron a estas actividades (Negrete, 1993: 174-175). La lucha por la
libertad religiosa se recubri de tintes antisocialistas en cuestiones agrarias, sindi-
cales y sobre todo educativas. Los catlicos defendieron el derecho de los padres
a decidir sobre la religin de sus hijos, [a formacin de valores catlicos en las
familias y comunidades, as como la urgente necesidad de extender las acciones
del catolicismo social a travs de la lclr a diferentes escalas espaciales y con la
142 CULTURA poLlTcA, cNERo y MovrMrENTos soctalEs

integracin de indMduos con diversas generaciones, sexo y actMdades produc-

tivas. Las intransigencias entre los poderes caracterizaron al periodo cardenista.

De simulaciones y oposiciones: ls40 a 1965

Despus de diez aos de intenso trabajo al interior y exterior de la Iglesia catli-
ca, se logr avanzar en su fortalecimiento a travs de las redes establecidas por la
ierarqua mediante su pastoral social y el predominio de la posicin de no que-
darse al margen de los procesos socioculturales nacionales. A esto se sum que el
poder civil, con su poltica de conciliacin, propici el trabajo comn de diferen-
tes instituciones sociales, religiosas y polticas. El gobierno, ante su necesidad de
no enfrentarse, foment una poltica de incorporacin de la Iglesia al proyecto
nacional. Aun as, no se establecieron las relaciones legales entre ambos poderes.
Estos cambios fueron vistos por el catlico formado en la .lclvI como los marcos
propicios para el tiempo de paz, tranquilidad y conciliacin, fomentados a partir
del gobierno de Avila Camacho (Ruano, 2013). Estas condiciones dibujaron para
los catlicos las diferencias en la concepcin y existencia de libefad religiosa.

Porque ya la relacin lglesia-Estado, ya era nomal. Ya no haba necesidad de fingir,

de ocultase. Asi ya se actuaba con ms libertad y podas presentarte en cualquier
lugar pblico, ya sin preocupacin, sabiendo que ibas a ser respetada puel En esa
poca se not ms libertad de expresin y mejores relaciones con el gobierno (fuvera,
1999).

Los aos cuarenta, durante los gobiernos federales de Manuel Avila Cama-
cho y Miguel Alemn Valds, fueron momentos de conciliacin entre la Iglesia
catlica y e[ Estado mexicano, entre el gobierno y la jerarquia eclesistica. Las
gubernaturas en falisco de Jess Gonzlez Gallo (1947 -1953) y de Agustn
Yez Delgadillo (1953-1959) fueron muestra de ello (Rivera, 1999), adems
por la cercana que tenan con las esferas institucionales catlicas. Los cambios
legislativos en materia educativ en 1946 y la moderacin de los gobiernos
propiciaron mayor tolerancia entre los poderes. El proyecto de Unidad Nacio-
nal integr a diferentes sectores de la poblacin. A este clima de convivencia
y simulacin contribuy la eliminacin del adjetivo socialista en educacin,
unque contino el carcter laico y el control por parte del Estado; el recono-
cimiento de los valores morales y familiares, as como la insistencia de la ne-
cesaria libertad de conciencia, la declaracin gubernamental del respeto a las
DE INTRANSIGENCIAS CATLICAS Y SECULARE:... 143

libertades polticas, de pensamiento, creencia y prensa. El alemanismo busc

eliminar a la izquierda del terreno sindical y reorient al partido oficial hacia
un nacionalismo anticomunista (Blancarte, 1993l.64-47). Los gobiernos civiles
federales y estatales de los aos cuarenta garantizaron un clima ms pacfico
y tolerante para los catlicos, perspectiva que sustent una militante de la Ac-
cin Catlica Mexicana:

Cuando yo particip, el gobierno pues ya ealmente no se meta mucho, ya tenamos

libertad de creencias, ya tenamos Iibertad, porque una de las cosas que dijo Avila Ca-
macho cuando subi al poder, cuando estaba haciendo su campaa, Ies] que habra
libertad de creencias. Y porque fue as, as le toc ya al frnal, apaciguar todo. Enton-
ces no tenamos mucho problema en ese sentido. Clao era cosa ms por la paz... Ya
cuando yo estuve [en la ecu, en los aos cincuenta], ya hacamos peregrinaciones
anuales al Santuario, a [a catedral, y nunca nos molestaban (Rivera, 1999).

La liberta religiosa desde este testimonio signific libertad de expresin, de

conciencia, asociacin y de manifestacin, tres asuntos que en la Constitucin
de 1917 se limitaban para los creyentes, pero que el modus vivend haba permi-
tido. No obstante que los catlicos vivieron momentos de mayor armona con los
gobiernos ciles y complicidades en la no aplicacin de la legislacin en materia
de culto, los aos cuarenta y cincuenta fueron el escenario de las disputas entre
catlicos yersus otros actores como, por ejemplo, los protestantes -a quienes lle-
garon a relacionar con el gobierno. El arzobispo Jos Garibi Rivera lanz la cam-
paa contra esos cristianos y en cada casa se coloc un letrero que deca "Este
hogar es catlico, no aceptamos propaganda protestante: Tambin en los aos
cincuenta se foment la moralizacin de las costumbres en la sociedad, con el
objeto de combatir las prcticas "paganas': La intencin fue difundir el recato, la
humildad, el sacrificio, la honestidad, [a responsabilidad, el compromiso social,
la justicia, el orden, la estabilidad y la seguridad. EI comit diocesano de Guada-
lajara fue el centro de difusin de estas ideas y fueron socializadas en las parro-
quias de la ciudad. A estas acciones se sum una campaa anticomunista de fines
de la dcada de los cincuenta y principios de los sesenta. Al gobierno de Adolfo
Lpez Mateos se le acusara de procomunista por parte de los confesionales. Las
intolerancias catlicas permanecieron a pesar de los cambios en los contextos
histricos (Ruano, 2013: 96-103, 220-227). No obstante que se apaciguaron los
nimos intransigentes entre los poderes y tueron lugar momentos de complici-
144 CULTURA poliTrcA, cNERo y MovrMrENTos socrAl-Es

dad, la Iglesia catlica continu sus actividades evangelizadoras y de formacin

de los laicos con una orientacin antiestatista y contestaria (Loaeza, 1985: 58).

La detbnsa de la libertad religiosa

como estrategia ante [ secularizacin 1965-2007
En 1965 concluy el Concilio Vaticano II que se llev a cabo durante un poco
ms de tres aos (1962-1965). Uno de sus objetivos fue adaptar los fundamen-
tos de la fe catlica y orientar las acciones de esta Iglesia a las tendencias de las
realidades que el mundo moderno le presentaba. Se reconoci entonces que
"[haba] crecido muchsimo, como es justo, la autonoma de muchos sectores
de la da humana, y a veces con cierta separacin del orden tico y religioso y
con gran peligro de la vida cristiana" (Concilio Vaticano 11,1965). As, el avance
de la secularizacin como una caracterstica de la modernidad, con su dinmi-
ca de emancipacin, marc el distanciamiento de la instancia eclesial frente a
los dems mbitos de la vida en sociedad. Se torn entonces necesario redefinir
el papel de la Iglesia catlica ante dicho panorama, tanto la difusin como la
prctica de la libertad religiosa se volvieron fundamentales porque significron
la justificacin y el medio de presencia de la Iglesia en el espacio pblico, fuere
este poltico y/o social; es decir, fue una de las estrategias centrales en su oposi-
cin ante el proceso de secularizacin, vigente an en la actualidad.
Pero la libertad religiosa en la segunda mitad del siglo xx como en los pri-
meros aos de la centuria actual, ha tenido diferentes significaciones en la lucha
catlica, en correspondencia con los vertiginosos cambios que la realidad de
este periodo le ha presentado. En otras palabras, el entendimiento de la libertad
religiosa ha dependido del contexto inmediato donde se pugna por su defensa y
se promueve su prctica. En Mxico, la direccin catlica en la batalla por este
derecho se ha enfrentado, hasta antes de las reformas salinistas de 1992, a un no
reconocimiento jurdico tanto de la Iglesia como del derecho a la libertad reli-
giosa por parte del Estado. En la ultima dcada del siglo pasado, con la reconfi-
guracin del campo religioso, la Iglesia catlica tuvo que reorientar su estrategia
de oposicin al rpido avance de la secularizacin, reflejada en el afianzmien-
to de la pluralidad poltica, religiosa y sociocultural, consecuencia tambin de
las reformas mencionadas y de los procesos sociales ms amplios. Por ltimo,
en los primeros aos del siglo xxI la Iglesia catlica enfrent la consolidacin y
reconocimiento legal, de lo que paulatinamente se vena gestando aos atrs: la
diversidad de valores y prcticas sociales -principalmente en cuanto a Ia frgura
DE INTRANSIGENCIAS CATLICAS Y SECULARE:... I45

de la familia-, que se contrapusieron al cdigo moral y cultural que ha defendido

y promodo histricamente esta institucin religiosa. En concreto nos referimos
a la promocin de los derechos sexuales y reproductivo -en torno a los que se re-
form el material educativo de nivel secundaria-, a la legalizacin de la uniones
entre personas del mismo sexo y a la despenalizacin del aborto.

l-a nueva postura de Iglesia catlica ante el mundo secular: 1965- 1992
La nueva posicin de Ia Iglesia ante el mundo, a partir del Concilio Vaticano II, en
la que reconoci la pluralidad en las sociedades y la funcin, el poder y los dere-
chos integradores del Estado, no se tradujo en una apertura o aceptacin de ello
(Blancarte, 1992: 208), pero s en la bsqueda de una ms constante incidencia en
el espacio pblico. De tal manera, el Concilio signific una actualizacin de esta
institucin religiosa en el mundo temporal, pero no para aceptarlo tal cual, sino
para poder enfrentarlo y disputarlo me.jor ante las corrientes e instituciones anta-
gnicas a su proyecto catlico (idern.). Con base en lo anterior, la Iglesia catlica
defini las herramientas y medios de combate que utilizara frente las realidades
seculares, siendo una de las centrales el abanderamiento de los derechos huma-
nos. La defensa de estos represent primero una opcin evanglica para enfrentar
los problemas sociales (una serie de libertades que Ia Ig.lesia catlica ha defiido
como valores humanos y sociales, que se traducen a su vez en prcticas). En se-
gundo lugar fue un campo comn que al paso de los aos hizo confluir con ms
fuerza y presencia a la sociedad civil, al Estado y sus instituciones, y por supuesto
a la Iglesia catlica (De la Torre, 2006: 266; pr.oDl:^,1992t 225),lo que le significaba
a esta institucin la permanencia en el mbito pblico.
Sin embargo, exista un orden de importancia entre el abanico de derechos
humanos a los que se ha referido histricamente la Iglesia catlica, en el que la
libertad religiosa fue central; as lo dej ver la declaracin conciliar Dignitatis
humanae, -documento que ha regido hasta nuestros das la definicin catli-
ca de dicha libertad-. Ah se concibi a la libertad religiosa como la capacidad
de relacionarse libremente con Dios y conformar la conciencia, que llevaba a
Ia accin, donde recaa la dignidad que todo ser humano tena como persona
(Concilio Vaticano II, 1965a). Dignidad que a su vez era la base de cualquier de-
recho humano, mismo que desde la concepcin catlica abarcaba, adems de la
libertad de conciencia las relativas a expresin, difusin, eduacin, asociacin y
por supuesto la de culto (idez.). Al ser libertades que definan actos especficos,
su defensa representaba al mismo tiempo la salvaguardia del actuar del catolicis-
146 cufruRA por-alca, cNERo y MovMLN los socalEs

mo en el mundo. Fue por ello que la coniugacin de la defensa y la prctica de

la libertad religiosa favorecieron la posicin, los intereses y las acciones que esta
institucin religiosa opuso a los avances seculares.
Para el caso mexicano la nueva postura posconciliar implic el aumento en
la participacin de la Iglesia catlic en reas que oficialmente no estaban per-
mitidas -como la poltica y econmica-, y que a su vez trajo consigo mayores
exigencias al Estado en defensa de sus derechos y de los derechos de los dems
(Blancarte, L992: 208). As, entre 1965 y 1992,la jerarqua catlica y muchos de
los momientos catlicos -entre integristas, catolicismo social y progresismo-
utilizaron la defensa de la libertad religiosa como estrategia de presin y accin
para exigir al Estado la reforma constitucional en materia de culto y el reconoci-
miento juridico a la institucin (Blancarte, 1995: 49; Canto, 1995: 145-149). Los
actos de la libertad religiosa por los que se pugn de manera ms insistente fue-
ron aquellos en los mbitos pblicos, porque legalmente no estaban permitidos;
asimismo por los derechos a manifestarse y expresarse, con miras a participar e
intervenir sobre todo en el escenario poltico. En este periodo el papel de la Iglesia
catlica en Mxico fue el de una "institucin parapoltica', un tipo de organiza-
cin social relativamente independiente del poder que, por su alcance, arraigo y
legitimidad en la sociedad era difcil de suprimir. Esta institucin religiosa no se
proponia un relevo poltico, pero s funga como mediador entre el Estado y la
sociedad, porque representaba intereses, influa en Ia educacin, proporcionaba
orientaciones ideolgicas y formaba opinin (Loaeza, 1984: 141).
La lucha que libr la Iglesia catlica mexicana para este periodo se centr en
combatir el proceso de seculrizcin del Estado,3 que se daba an en su sentido
histrico con base en el principio de separacin Iglesia-Estado y la posrura ocial
de corte anticlerical, que buscaba relegar del espacio pblico y limitar jurdica-
mente la influencia de esta institucin religiosa (Ruano, 2002: 13), coartando su
derecho de libertad religiosa en el sentido ms bsico al no reconocerla legal-
mente. Adems, porque el proceso de secularizacin de la sociedad, que se puede

I Coocebimos el proceso de seculaizacin como la autooomia de las esfeas (politica, econmi-

ca" cultural, leli8iosa) y como la prdida de influencia de la institucin regiosa sobre dichas
esferas y el comportamiento de los suietos (Mallimaci, 2004: 2l). Entendemos un modelo de
sculafizcin en dos dimensiones, por un lado, se da un proceso de seculaizacin dl Estado
por el otro, un proceso de seculaizacin de Ia sociedad, cada uno con sus ritmos y cacte-
rstica (Habras, 201I ), pero a la vez con vasos comunicantes entre si.
DE INTRANSIGENCIAS CATLICAS Y SECULARES:... I47

percibir en la pluralidad de prcticas y valores sociales, hacia acto de presencia en

la arena pblica a travs de algunos movimientos y organizaciones sociales, que
pugnaban por el reconocimiento de una serie de prcticas contrarias a las tra-
dicionalmente aceptadas y defendidas por la Iglesia. Por ejemplo, las iniciatiYas
en favor del aborto o los movimientos de la diversidad sexual -que la Iglesia ha
considerado como amenazs hacia la familia tradicional y al orden moral cat-
lico-surgieron a finales de la dcada de los setenta y principalmente en los aos
ochenta (Lamas, 2010; Torres, 2009), pero en esa poca la Iglesia catlica todaa
era considerada marco de referencia para la mayora de la poblacin, constitua
an un centro importante de adhesin social (Loaeza, 1984: 141). En consecuen-
cia, la institucin y otros organismos conservadores lograron en ese entonces
contrarrestar los embates de la secularizacin social.

La reconfiguracin del campo religioso

y el avancc de la pluralidad: 1992-2000
En 1992 se hicieron una serie de reformas a la Constitucin mexicana que con-
dicionaron el reacomod del campo religioso en nuestro Pas y Ie otorgaron
caractersticas que hasta la actualidad s discuten y abonan a las luchas por la
libertad religiosa, as como a los debates sobre los procesos de secularizacin.
Lo central fue que oficialmente las iglesias o las asociaciones religiosas, como las
considera la Constitucin, fueron dotadas de personalidad jurdica, reconocidas
as y contempladas en el marco legal del pas. A raz de ello la Iglesia catlica pas
a ser jurdicamente una institucin ms dentro de una amplia acuarela de insti-
tuciones religiosas, con derechos y obligaciones (Ley de asociaciones religosas y
culto pblico,1992). As el Estado mexicano estableci de manera legal el marco
para la pluralidad religiosa.
La reforma constitucional de 1992 se enfoc sobre todo en regular las rela-
ciones entre el Estado y las Iglesias, ms que en proteger la libertad religiosa de
los sujetos (Adame, 2012: 37). Sin embargo, esa regulacin, que se defini al
marcar limitaciones especficas -por ejemplo, en cuanto a los derechos de los
ministros de culto, en la realizacin de actos de culto pblico o en la adquisicin
y uso de medios de comunicacin masivz (Ley de asociaciones religiosas y culto
pblico, 1992)-, dict en particular sobre la libertad religiosa de las instituciones
qu podan o no hacer en relacin con la prctica, difusin y manifestacin de
su tarea eclesial. A los sujetos se les otorg -en el artculo 2o de la Ley de aso'
ciaciones religiosas y culto pblico- el derecho de profesar o no una creencia, de
148 CuLTURA poliTlca, cERo y MovtMIENlos socrllEs

practicar actos de culto en pblico o en privado, de asociarse con fines religiosos,

el derecho a no ser discriminados o coaccionados por su creencia. A lo que no se
hizo referencia en ninguna instancia fue al derecho de los padres de familia de
educar a sus hijos en la fe que se eligiera. Dichas limitaciones y omisiones al paso
del tiempo han signihcado tanto espacios como elementos de lucha y oposicin
entre la Iglesia catlica y el Estado, y precisamente la educacin ha sido uno de
los aspectos ms pugnados.
Con el inters de mostrarse ante el mundo como un Estado moderno se lle-
varon a cabo las reformas mencionadas y otras ms. Esas medidas representa-
ron aperturas para la democratizacin y pluralizacin principalmente poltica;
es decir, el avance del proceso de secularizacin del Estado mexicano que, a su
vez, repercutira poco a poco en el correspondiente de la sociedad porque se ele-
varon demandas, luchas e intereses sociales al plano poltico en una pluralidad
de actores, organizaciones y movimientos polticos. En consecuencia, la Iglesia
catlica ya no fungi como una institucin 'parapoltica" que supli la debilidad
o ausencia de organizaciones independientes (Loaeza,1996: 122). As esta mo-
dernizacin propuesta por Carlos Salinas afect ms las relaciones de la Iglesia
con Ia sociedad que las que tenia con el Estado (ibid.:109).
Ante el avance del proceso de secularizacin de la sociedad mexicana, la Igle-
sia catlica continu con su posicin y carcter autoritarios e intransigentes que
la llevaron a defender su cosmosin de significar en lo social el referente moral
del comportamiento de los suietos, adems de ser la fuente de formacin y or-
ganizacin de la opinin pitblica (bid.: 108). Pero al enfrentarse, por eiemplo,
al paulatino auge de los derechos reproductivos y sexuales -que en esta poca
tuvieron un fuerte impacto internacional-, encontr diversas reacciones en la
sociedad mexicana, muchas de ellas contrarias a lo que su perspectiva dictaba.
Aunque el motivo de la lucha catlica en Mxico, ante el avance de la moderni-
zacin y la democratizacin, supuestamente ya no era lograr la libertad religiosa
porque ya se tena reconocida con sus reservas, dicha libertad se conrti en
el fundamento y justificacin de cualquier accin catlica en el mbito pblico.
An as, a pesar de que se comenz a reconocer y aceptar, en el panorama so-
cial mexicano una tendencia de pluralidad en valores y prcticas, principalmente
las relacionadas con la familia y los derechos de la mujer, pareca verse como un
problema ms internacional que nacional, porque esas tendencias culturales di-
versas an no tenan repercusin alguna en la legalidad mexicana, lo que se dara
hasta iniciado el siglo xxr. Entonces e[ inters de la Iglesia catlica mexicana
DE NTRANSIGENCAS CTLICAS Y sEcuLAREs:... 149

para este periodo se centr en no perder presencia ante el avance de la diversidad

religiosa y en evitar su confinamiento como actor poltico ante la pluralidad en
ese iimbito. En consecuencia, de los actos que constituyen la libertad religiosa -
actos de culto, de asociacin, de conformacin de la vida y de difusin (Adame,
2012)- fue el de manifestacin y difusin el que ms se fortaleci. Se adopt as
otra de las estrategias de lucha ante el mundo moderno, que el Concilio Vaticano
ya haba pronunci ado (Concilio Vaticano ll,1963), pero, que en Mxico, a raz de
la reforma constitucional pudo verse potenciado, nos referimos al uso de los me-
dios masivos de comunicacin. El ejemplo y los multiples exhortos de la Iglesia
con el Papa luan Pablo II fueron otro empuie para que la institucin mexicana
buscara mantener presencia e influencia pblica frente a los embates de la plura-
lidad poltica, religiosa y sociocultural. Con ese propsito se fund, por ejemplo,
en 1997 el Semanario de la Arquidicesis de Guadalajara como rgano oficial de
'formacin e informacin'l

Prctica de la libertad religiosa ante la pluralidad: 2000-2007

En la primera dcada del siglo xxr, la lglesia catlica mexicana se enfrent al
proceso de secularizacin tanto estatal como social. Dicho proceso se reflej en
la pluralidad -no solo religiosa sino tambin cultural- y en el auge de la diver-
sidad de valores. Desde la perspectiva catlica se consider que los embates se
dirigieran a la familia y a la educacin, esta ltima en funcin de la primera, por-
que la postura de la Iglesia ha sido defender el derecho de los padres a educar a
sus hijos en los valores familiares. Aunque histricamente dicha posicin form
parte de la lucha por parte de la Iglesia y se expres tanto en el Concilio Vaticano
(Concilio Vaticano ll,l965) como en la encclica Crtesmus Annus (Juan Pablo
II, 1991), fue en este inicio de siglo en nuestro pas que el discurso catlico oficial
potenci la disputa a nivel poltico y social en contra de lo que percibi como
una amenaza a la familia y a la vida. La estrategia de la institucin fue la promo-
cin de la prctica de la libertad religiosa para combatir los "peligros" contra la
moral catlica. As, para los aos 2006 y 2007, las demandas de la Iglesia catlica
mexicana ante el Estado, sus instituciones y dems actores polticos gir en tor-
no a tres aspectos que fueron expresados con frecuencia en el Semanario.

Deci a los catlicos que, en delidad a la moral natural y cristiana, no deben dar el
voto a aquellos candidatos que no respeten la vida y la familia. Su Santidad Benedicto
xvr, en una alocucin al Partido Popular Europeo, el30 de marzo pasado, dijo clara-
150 CULTURA poLTIca, cNDRo Y MoVIMIENToS soclAl,Es

mente que hay tres cosas no negociables: a) El resPeto a la vida desde la concepcin
hasta la muerte; b) El reconocimiento y Promocin de la etructura natural de la fa
milia como unin entre un hombre y una mujer, basada en el Matrimonio; y c) El de-
recho de los padres de familia a educar a sus hios... Por lo tanto, a aquellos candida-
tos que abierta o veladamente se muestren favorables al aborto, la anticoncepcin, la
eutanasia y la unin entre homosexuales, no se les debe da el voto (Sandoval, 2006).

Los tres valores no negociables segn la Iglesia catlica se vieron, desde esos
primeros aos del nuevo sigJo, amenazados ya no de manera virtual, sino real.
La figura de la familia era sealada como la ms afectada por una serie de cam-
bios jurdicos y sociales referentes a la regulacin y prctica d dichos valores.
Fueron entonces los dos aos referidos (2006-2007) centrales en nuestro anilisis
para comprender tanto los avances de los procesos de secularizacin -estatal y
social- en Mxico, como la postura e intereses que la Iglesia catlica deposit
en los escenarios poltico y social. Para 2006, en el marco del proceso electoral,
la jerarqua catlica difundi en el Se manariola defensa de la familia tradicional.
Sin embargo, en ese mismo ao se repartieron nuevos libros de texto en materia
sexual para estudiantes de secundaria, y se dio tambin la legalizacin de uniones
y matrimonios entre personas del mismo sexo. Este ltimo tema se abord en
el Semanario en 2006 y 2007, cuando se concret en algunos estados del pas la
Ley de sociedad de convirencia; a ello se sum la despenalizacin del aborto en
Mxico, D. F. Dichas cuestiones significaron, por un lado, el desarrollo de la secu-
larizacin del Estado mecano al reconocer y promover la pluralidad sociocul-
tural, lo que implic respaldar poltica y jurdicamente prcticas contrarias a las
tradicionalmente catlicas; y, por el otro, el avance del proceso de secularizacin
social porque sectores cada vez ms amplios de la sociedad mexicana han acep-
tado, promovido, defendido y pugnado por el reconocimiento poltico de esas
tendencias, valores y prcticas (De la Torre y Gutirrez, 2008; IMDosoc' 2006)
Tanto la discusin como la prctica de la libertad religiosa, difundidas en el
Semanario, resaltaron la defensa de la'tstructura natural" de la familia, la da
y el derecho de los padres a decidir en cuanto a la educacin de sus hijos. Luchar
por la libertad religiosa justific la intervencin de la Iglesia catlica en el debate
pblico, poltico y social. El debate en este rgano informativo subray cmo
deban actuar los creyentes mediante los cuatro actos que constituan la libertad
religiosa como parte de sus rituales, smbolos, principios y valores: de culto, con-
formacin de la propia vida, asociacin y difusin, as como de manifestacin.
 SECULARES:... I5I
DE N'TRANSIGENCIAS CATLTCAS Y

El discurso en el S emanario defini y promovi la funcin de la familia en la

prctica de los actos de culto, refiri a la misa y los sacramentos princiPalmente:
;los padres de familia han de estar conscientes de que la fe inicia su crecimiento
en el hogar, para que acompaen a sus hijos, ParticiPando dignamente como
(Arzo-
familia en la Eucarista dominical, en el rezo familiar del santo Rosario"
bispado de Guadalajara, 2006). En la concepcin catlica es en e[ seno familiar
donde se ensea no solo a conocer la fe, sino a vir Io que se cree' o hacer de
esa fe la forma de vida; ah se cultiva y aprende con el eiemplo y con la prctica'
Fue por eso que se subray que habra que asistir en familia a los actos de culto'
La promocin de la subordinacin de lo temporal a los dogmas de la doctrina
ha iepresentado el modelo de vida catlico: lo humano y lo social bajo normas
religioso espirituales.
l fomento del acto de conformacin de la vidaa ha sido cardinal para la
Iglesia catlica ante el panorama que las realidades de inicio de siglo le han
pre-
sentado. A travs d el Semanario se ha hecho el continuo llamado a la sociedad
en los
en general y a los creyentes en particular a formar su conciencia con base
priicipios yvalores que promueve la fe y actuar acorde con ellos' Las demandas
y protestas que hizo la Iglesia contra la pluralidad religiosa e ideolgica fueron
,ort.nt"du, el supueito de ser mayora en la sociedad mexicana' validada
",
por las estadsticas adas por el Instituto Nacional de Estadstica y Geografa
(rNrcr).
Durante 2006 y 2OO7 en el Semanario tambin se socializ la PersPectiva
catlica sobre la reforma educativa a nivel secundaria y los libros de texto en
materia sexual que, segn la Iglesia catlica, implicaban problemas ms genera-
Ies respecto de la educacin en el pas: 'tl Estado viola, en forma totalitaria'
los
derechos de los padres, a elegir la educacin moral para sus hijos conforme a sus
convicciones" (iimnez, 2006). Sumada a esta cuestin, la despenalizacin del
aborto centr la atencin de la Iglesia; la perspectiva ocial del Szarario subra-
y que "[a Iglesia] no puede callar ante la violacin del derecho fundamental de
tod ser humano: la vida. Aqu se juega la esencia de la dignidad de toda mufer
y todo hombre. Por eso pedimos tolerancia, resPeto y amor al ser que se empieza
a gestar en el vientre materno' (Arzobispado de Guadalajara' 2007)' Los avances

. La libertad religiosa consiste no solo e elegir determiada reliSin, iro eo decidir sguir sus
directrices, pues tambin implica "conformar la ProPia vida con la verdades religiosas y mora_
les del credo elegido'(Adame, 2012: 30).
152 cuLTURA por-iTrca, cNrno y lovrrrTos socrAlEs

en la legalizacin de las uniones entre personas del mismo sexo complejizaron

an ms la posicin intransigente catlica en el peridico: "la legalizacin de las
uniones homosexuales es un atentado a esta estabilidad social y a la'identidad
del matrimonio"' (Magallanes, 2007). Estas problemticas a las que la Iglesia ca-
tlica respondi con intolerancia representaron embates al modelo tradicional de
familia -considerada la 'fuente de estabilidad social"- y violaciones al llama-
do derecho "natural" de las personas; estos dos puntos constituyeron el argumen-
to central con el que la Iglesia defendi yjustific su antagonismo.
Al mismo tiempo que en el discurso d.el Semanario se pidi con frecuencia
la formacin de conciencia como base para la accin del catlico, paradjica-
mente lo expresado en ese medio no estuyo dirigido a formar la conciencia de
los suietos. No se indicaba, por ejemplo cmo ser una familia verdaderamente
catlica o cmo educar a los hijos de manera correcta en materia de sexualidad
desde su doctrina. Lo que se difundi fue el intento de concientizar a los sujetos
de una serie de problemas sociales por los que era necesario luchar en la arena
poltica, mediante la participacin ciudadana (|imnez, 2006a), en el supuesto
de que el rgimen democrtico funcionaba por medio de dicha participacin. Se
promovi entonces una especie de causa de lucha social con la cual identifrcarse,
que corresponda a uno de los aspectos del carcter intransigente de la Iglesia
catlica, el "sueo de la alianza del pueblo y del clero" en defensa de los valores
catlicos (Blancarte, 2000: 300). Se peda a "las familias cristianas y catlicas,
[que] por lo mismo, deberan estar urgidas a hacerse presentes en los mbitos
sociales, cvicos, escolares y polticos. En esos mbitos se dilucidan asuntos muy
importantes para el presente y el futuro de los matrimonios, de las familias y de
la vida'(Anceno, l4 de mayo de 2006).
En la discusin d,el Semanario respecto de la arena poltica y pblica por la
defensa de los derechos catlicos se afirm que'la posicin de la Iglesia Catlica,
dentro de su derecho a manifestarse y expresat su conviccin (porque est consti-
tuida por ciudadanos mexicanos), no es contra determinado partido poltico, sino
por la defensa de la da" (Arzobispado de Guadalajara, 2007). Con expresiones
como "los fieles catlicos estn obligados a ser coherentes con su fei no pueden,
por lo tantq adherirse o votar por un partido o por un candidato contrario a sus
concciones religiosas y a sus exigencias moraleJ' (Zepeda, 2006), Ia Iglesia cat-
lica intensifrc en el Semanario intensific la importancia de los actos de asocia-
cin con los "hombres de buena voluntad'l As potenci tanto su imagen como su
itervencin en el espacio pblico al expresarse como institucin religiosa pero,
DE INTRANSIGENCIAS CATLCAS Y SECULARES:... I53

sobre todo, como asociacin de creyentes, una ierza en bloque con su ideal de
'unin entre clero y pueblo" en defensa de los valores catlicos. La promocin y
expresin asociativa tom sentido debido a que la esfera pblica integraba a todos,
es decir, a los ciudadanos creyentes; y los no creyentes, entonces era ah donde se
daba la presencia de las religiones en el mbito pblico (Habermas, 2011) y, princi-
palmente, en la arena poltica donde se tomaban las decisiones, que fue la apuesta
que hizo la Iglesia catlica en los primeros aos del nuevo milenio.

A nanera de reflexin
La Iglesia catlica, ante las polticas secularizantes del Estado mexicano, se posi-
cion antagnica y luch por la modificacin de los artculos constitucionales en
materia de culto. De 1914 a 1926 lo hizo combativamente a travs de los grupos
de seglares que pertenecieron al catolicismo social y fueron intermediarios con
los gobiernos civiles. En esa etapa lo que priv fue una confrontacin primero
pacfica y luego armada (1926-1929), por la no aceptacin de las normas deriva-
das de la separacin de las esferas institucionales pero sobre todo por la subordi-
nacin y no reconocimiento de personalidad jurdica de la Iglesia catlica. Desde
entonces, por libertad religiosa se comprendi la relativa a expresin, asociacin
y manifestacin; involucr tanto la difusin como su prctica. Aunque tambin
implic la valoracin que Dios como autoridad deba estar sobre lo temporal.
Estos aspectos intransigentes fueron heredados a la memoria catlica ocial.
En Ia etapa que va de 1929 a 1965 se integraron dos fases en la conceptualiza-
cin de la defensa religiosa dvante el modus vvendi. En una primera, que tuvo
lugar durante el cardenismo, la secularizacin social fue ms all de lo jurdico
y constituy uno de los momentos en que mejor cristaliz esta perspectiva en la
poltica y sociedad. En dichas circunstancias, la defensa religiosa catlica subray
la lucha por las conciencias de los individuos. La Iglesia catlica pugn por la
recristianizacin de los espacios familiares, grupales, parroquiales, sectoriales, p-
blicos y privados, polticos y socioculturales, con el objeto de formar e informar en
cuestiones catlicas para enfrentar la fuerza que cobr el "socialismo" estatal
en educacin, agrarismo y corporativizacin de los trabajadores. La educacin fue
el campo mis debatido por la institucin religiosa, pues simbolizaba uno de los
aeios cimientos del arraigo de la cultura catlica a lo largo de los siglos.
La segunda fase (1940-1965) fue cuando la simulacin y complicidad cobra-
ron fuerza a partir del proyecto estatal de la unidad nacional. Si bien la nica
modifrcacin de los artculos constitucionales en materia de culto fue la reali-
154 cuLfuRA poLTlcA, cno v ovurNtos socIALEs

zada al 3" en cuestiones educativas, la posicin de los gobiernos federales y los

locales en )alisco favorecieron la convivencia entre los poderes y el hecho que
los catlicos se manifestaron, expresaron y asociaron con mayor libertar sin aca-
tar la legislacin. Fue as que la Iglesia catlica destin sus intereses en acciones
de campaas antiprotestantes, moralizantes y anticomunistas. Libertad religiosa
para este sector de creyentes represent paradjicamente que en los marcos de
su intransigencia e intolerancia no aceptara la expansin de otras ideologas y
creencias. EI rechaz estratgico y organizado mostr su aversin a la diferencia
y diversidad, adems de que dio cuenta de su insistente lucha por dominar la
moral social y religiosa entre Ios mexicanos.
La libertad religiosa para la Iglesia catlica en Mxico entre los aos de 1965
y 2007, en la defrnicin general de los actos que la constituyen, se ha entendido
como la libre prctica de la fe y la conciencia de sus creencias con sus manifes-
taciones pblicas, privadas, individuales y colectivas. As pues, hasta antes de
1992 el inters fue difundir la posicin catlica oficial en el escenario religioso,
sociocultural y poltico para la defensa de los actos de culto pblico, de expre-
sin, manifestacin y asociacin en los marcos de la dignidad de la persona y
la humanidad. La perspectiva moralizante e intransigente deline las acciones
institucionales en su lucha por este tipo de libertad. No obstante que an eran
yigentes los histricos principios constitucionales en materia de culto, la Iglesia
catlica en su connivencia con los gobiernos civiles fortaleci su papel en la es-
cena poltica.
Despus de las reformas y frente a una pluralidad creciente, la Iglesia en-
tendi a la libertad religiosa como la reproduccin de su cosmovisin, Pues re-
presentaba la capacidad y cualidad para expresar y afranzar su presencia en lo
pblico y en lo privado; entonces la utilizacin de medios masivos de comuni-
cacin jug un papel central para cumplir su objetivo. En los umbrales del siglo
xxl, la Iglesia catlica entendi por libertad religiosa la necesidad de formar la
conciencia y practicar la fe en primer orden, despus utilizar todos y cada uno de
los actos que constituyen esta libertad: de culto, conformacin de la propia vida,
asociacin y difusin, as como de manifestacin. Al fortalecerse Ia pluralidad de
la Iglesia no bastaba con defender "su libertad religios/, era necesario promover
intensiva y extensivmente su prctica entre los creyentes, con la finalidad de
orientar esa fuerza de accin a la participacin ciudadana para incidir en las
decisiones polticas y combatir los avances de la secularizacin en Mxico res-
pecto de procesos y ob.ietos que flagelaban los valores tradicionales catlicos.
DE ITRASGENCTAS CATLfCAS Y SECULARES:... I55

En el marco descrito, el Semanario del Arzobispado de Guadalajara ha re-

presentado una vitrina que permite conocer la postura de la lglesia catlica ante
diversos aconteceres que mantuvieron vigentes la discusin y la promocin del
uso de la libertad religiosa, definida en su discurso como el derecho al culto, a
expresarse, difundir, ensear, educar, asociarse y a conformar la conciencia de
acuerdo con el credo religioso. Dicha libertad, al referir derechos y prcticas,
conlleva los intereses y posiciones de la Iglesia tanto en el mbito poltico como
en el social, as tambin indica aspectos sobre la posicin institucional ante
sucesos y actores plurales. El anlisis de la informacin del peridico nos llev
a comprender que la Iglesia catlica es un sujeto histrico que se interpreta a s
mismo y a su entorno; a partir de ello, del Semanario rescatamos indicios del
avance de los procesos de secularizacin -estatal y social- a los que se enfrent
la institucin religiosa, pues constituyeron factores que sitiaban al modelo ca-
tlico de familia y de vida.

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 De los autores

Adrin Guillermo Hiplito Hernndez. Alumno de la Maestra en Ciencias Sociales, pro-

mocir) 2ol2-2014.
lorge Regalado Santilftir. Profesor de la Maestra en Ciencias Sociales e investigador del
Departamento de Estudios sobe Movimintos Sociales del Centro Universitario de
Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara.
Oscar Ramn Lpez Carrillo- Alumno de la Maestra en Ciencias Sociales, promocin
2012-2014.
Maro Guadalupe Lpez Pedroza. Profesora de la Maestria en Ciencias Sociales e in-
vestigadora del Departamento de Estudios sobre Movimientos Sociales del Centro
Universitaio de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara.
Igor krael Gonzlez Aguirre. Profesor de Ia Maestra en Ciencias Sociales e inyestigador
del Departamento de Estudios sobre Movimientos Sociales del Centro Universitario
de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara.
Mnict Salmn Gmez. Nma de la Maestra en Ciencias Sociales, promocin 2012-
20t4.
Oscar Espinozn Garc. Alumno de la Maestra en Ciencias Sociales, promocin 2012-
20t4.
laime Tamayo Rodriguez. Pofesor de la Maestra en Ciencias Sociales e investigador del
Departamento de Estudios sobre Movimientos Sociales del Centro Universitario de
Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara.
Guadalupe Moreno Gonzlez, Pofesora de la Mastra en Ciencias Sociales e investiga-
dora del Departamento de Estudios sobre Movimientos Sociales del Centro Universi-
tario d Ciencias Sociales y Humanidades de la Univesidad de Guadalajara.
Rodrigo Albeio Reyes Carranza. Alumno de la Maestra en Ciencias Sociales, promocin
2012-2014.

345
346 cuLTuRA pol-Trca, cNERo y MovrMrENTos socrALEs

Karina Morales Arias. Alumna de la Maestra en Ciencias Sociales, promocin 2012-

2014.
Leticio Ruono Ruano. Profesoa de la Maestra en Ciencias Sociales e investigadora del
Departamento de Estudios sobre Momientos Sociales del Centro Universitario de
Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara.
Joel Romo Navarro. Alumno de la Maestra en Ciencias Sociales, promocin 2012-2014.
l. Benjamn Chapa Garca. Pofesor de la Maestra en Ciencias Sociales e investigador
del Departamento de Estudios Socio Urbanos del Centro Universitario de Ciencias
Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara.
luon los Moroles Mrquez, Profesor de la Maesta en Ciencias Sociales e investigador
del Departamento de Estudios Socio Urbanos del Centro Unive$itario de Ciencias
Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara.
Mximo Ernesto laramillo Molina. Alumno de la Maestra en Ciencias Sociales, promo-
crl 2012-2014-
Sondro Rizo Lpez. Numna de ia Maestra en Ciencias Sociales, Promocin 2012-2014.
Elena de la Paz Hernndez Aguila. Profesora de la Maestra en Ciencias Sociales e inves-
tigadora del Departamento de Estudios Socio Urbanos del Centro Universitario de
Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalaiara.
Andrea Celeste Razn Gutirrez. N\mna de la Maestra en Ciencias Sociales, Promocin
2012-20L4.
Beatriz Adrano Busfos Torres. Profesora de la Maestra en Ciencias Sociales e investiga-
dora del Departamento de Estudios Socio Urbanos del Centro Universitario de Cien-
cias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara.
Beatriz Nogueira Belrrao. Alumna de la Maestra en Ciencias Sociales, promocin 2012-
2014.
Vernica Rub Beltrr. Alumna de la Maestra en Ciencias Sociales, promocin 2012-
20t4.
Patricia Ortega. Profesoa investigadora del Departamento de Psicologa Bsica del Cen-
tro Universitario de Ciencias de la Salud de la Universidad de Guadalajara.
Adriana Romn Carera. Estudiante de la especidad de Gnero de Universidad Peda-
ggica Nacional y miembro de la Red por los Derechos Sexuales y Reproductivos en
Mxico.
Ulises Vargas Gutirez. I,Jlulnno de la Maestra en Ciencias Sociales, Promocin 2012-
2014.
Abelardo Rodrguez Sumano. Profesor de [a Maestra en Ciencias Sociales e investigador
del Departamento de Estudios del Pacfico del Centro Universitario de Ciencias So-
ciales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara.
 Cultuto polticq gnetu y ,novimieitos socialet:
una mirada desde las cien.iss socioles
se termin de imprimir en noviembre de 2015
en Pandora Impresores S. A. de C. V
Cae 3657, Le Nogalea,
Guadalafara, falisco, Mxico.

La edicin consta de 500 eiemplares.

Diseo:
Veruica Segovia Gonallez
Coftecaii de tertos:
Amparo Ramirez Rivera
Isabel Oendin

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10% imp.ero con papel cenili.ado
ytiia (on bs de (eite vegetl al 1@% por Pandora lmpresores.
Las ciencias sociales buscan estudiar de manera siste-
mtica diversos procesos que ocurren en la sociedady
que son producto de la interaccin entre los indivi-
duos y el sistema. Son objetivos de las ciencias socia-
les, problematizar, comprender y explicar los fenme-
nos sociales. Esta breve definicin, nos deja ver que
estas disciplinas se caracterizan por la diversidad, la
complejidad y la variabilidad, en resumen, lo social
implica la observacin de mltiples aspectos con lgi-
cas y trayectorias complejas. Esos asPectos y sus
relaciones de interdependencia terminan conforman-
do lo social. En este libro, Cultura poltica, gnero y
fiovimiefitos sociales: una mirada desde hs ciencias
sociales, se presentan trece ejercicios de acercamiento
sido observadas y anali-
a diversas realidades que han
zadas criticamente, en donde de manera individual o
con el acompaamiento de profesores del posgrado
estudiantes de la generacin 2012-2014 dan a conocer
los resultados de las investigaciones realizadas duran-
te su formacin.

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