MICHEL HENRI: Marx 1 Une philosophie de la ralit.

11 Une philosophie de
l'conomie. Ed. Gallimard. Paris, 1976.
Una caracterstica de la produccin filosfica francesa contempornea es, sin
duda, la bsqueda de una reconciliacin de la razn con la experiencia inmediata.
Ms que a partir de ideas, la reflexin desea convertir el acontecimiento del da en
experiencia pensada. Desde los tiempos en que el existencialismo era la filosofa
francesa (1950~1960) a nuestros dia!:l, toda una pltora de horizontes nuevos se ha
configurado, albergando en un mismo ambiente mtodos de reflexin diferentes,
opuestos y hasta contradictorios. De G. Marcel a G. Deleuze, pasando por Paul
Ricoeur, M. Foucault, Althusser y el ltimo Sartre. La Fenomenologa, la Episte-
mologa de enfoque multiforme; el Estructuralismo desbordado de la Lingstica y la
Antropologa, las Hermenuticas de la sospecha: spinozismo, Nietszche (reempla-
zando a Hegel) y Marx, todos convergen en la gran "babel" que configura al medio
filosfico de Pars. La reconciliacin buscada es utpica y las existentes reflejan ms
el mvil inmediato de los intereses en juego.
En este contextOl la Editorial Gal1imard nos ofrece el fruto de un trabajo de
doce aos de Michel Henri, actualmente profesor de la Universidad de Montpellier
y autor de La esencia de la manifestacin (1964) Y FilosoHa y Fenomenoloafa del
Cuerpo (965). En Marx, posterior a su ensayo "De Hegel a Marx, sobre la crtica
del Estado de Hegel" (971), nos ofrece un horizonte diferente: el intento de la
lectura filos6fica de Marx, en la que la produccin terica total del mismo resulta
ser una filosofa de la realidad y una filosofa de la Economa. Teora de los fun-
damentos de la historia, de las relaciones sociales, de la Economa Mercantil y de
la Economa en general. Qu es en todo esto 10 real, o mejor an, 10 real de todo
esto?; tal es la pregunta a la que debe responderse en la lectura de Marx. La bs-
queda de la realidad es la intencin primaria del joven Marx y as lo expresa en la
famosa carta a su padre de 1837. El camino tortuoso en que va encontrndola, a
travs de mediaciones te6rico~prcticas, es 10 que debe revelarse en los textos. Para
ello es necesario una lectura de los mismos que reencuentren desde su interior el
movimiento "que constituye la intencin misma del autor y que al posibilitar su
reconstruccin explicite sus conceptos fundamentadores. Tal es su proyecto. Este
fundamentador discurso ltimo es filosficc y a ello se debe el subttulo de cada
volumen del trabajo de M. Henri. El Marx que emerge,. consecuentemente, no es el
de Stalin, ni el de Lenin, ni siquiera el de la II Internacional; es un Marx desconocido
a quien con disgusto saludaran Engels o Althusser. El Marxismo que conocemos es
para nuestro autor "el conjunto de los contrasentidos que !:le han hecho sobre Marx",
entre otras razones porque se constituy sobre la ignorancia de los principales textos
filosficos, porque el inters central de los tericos ha sido el de alimentar una
praxis poltica inmediata sobre la base de una sntesis somera de 10 que en el mo-
mento se consider la esencia de Marx. Ni Plejanov, ni Lenin, ni Stalin tuvieL-on
conocimiento de los Manuscritos del cuarenta y cuatro ni de la Ideologa Alemana,
inditos hasta 1932 y hoy paradjicamente negados en la netica althussereana.
Recuperar la filosofa de Marx en su fuente es una tarea del presente ante la idea
comn de que con Marx la filosofa sali en "cong". '. en beneficio de la accin
poltica, o de la reduccin de ella a una ciencia sin ms (Marcuse, Mandel) sobre la
produccin material y las formas sociales; o peor an, en beneficio de una "lectura
sintomtica" que reducendo a ideologa 10 que no incluye su nocin de lo cientfico,
hace de la negacin de la filosofa de Marx la condicin de posibilidad de la exis-
tencia de una ciencia marxista de la historia.
Esto, para M. Henri, es desconocer la intencin primera de Marx de reconquis~
tar la realidad del movimiento especulativo del concepto sin reducirla a ste pero

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Idees y Veloflls 8
manteniendo el movimiento en el interior de ambos. Este proceso es el que deba
explicitar la lectura en una historia trascendental de los conceptos que es a su vez
historia reflexiva del camino hacia lo concreto. Los conceptos van posibilitndose los
unos a los otros, con sus niveles respectivos de explicaci6n, hasta llegar alas con w
ceptos fundamentadores en que el ser mismo de 10 econmito, 10 .social y de In
historia se tematizan como produccin y como praxis. No hay pues rupturas. El Capital
no es una teora econmica sin ms; en l estn presentes categoras filosficas fun~
damentadoras; "fuerzas productivas" y "relaciones sociales" no seran, por tanto, los
conceptos fundamentales; estos remiten a la praxis individual. nicacatcgra {uri..
damentadora del valor y que al ser negada en la economa capitaHst'a, explica la
verdadera naturaleza de este sistema. Sin la presencia de este nivel de la subjetividad
individual, Como ltimo horizonte dador de sentido, no s61t;> es imposible recupe;rar
la unidad de la obra de Marx sino percibir su intencin primera y. teconstrir tras w
cendentalmente el proceso de recuperacin de la realidad; sta no se deja identificar
desde una OntolotJfa de la objetividad. Para ello es necesario, antes que una {ltecra
de los textos". anterior a la lectura, la repeticin de sus intenciones yevidencas
fundamentales, la reactualizacin de las significaciones que constituyen .toda. la
produccin terica de Marx. En este trabajo, nos dice M. Henri, las evidencias y
BU contenido fenomenolgico efectivo no se proponen ante la mirada de la reflexin
filosfica. Ellas conducen y remiten desde s a otras por caminos propios e interiores
a ellas mismas y cuyo recorrido constituye la explicacin sistemtica. Las categoras
se sitan las unas con relacin a las tras segn relaciones de implicacin 'analtica
y en ltimo trmino de fundamentacinesencia1. .
Esto permite mediante la apodicticidad de la evidencia de estas relaciones l
ubicar los textos y conceptos fundamentales en razn del carcter esencial y funda w
mentador de su contenido. Los presupuestos del mtodo son tres: que no se trate el
pensamiento de Marx. como una ideologa sin ms; el conjunto de la obra es inteli-
gible desde el interior de s misma; es imposible toda reduccin de 'fIla a una de sus
partes, cualquiera que sta sea. Presupuestos en cuya base reposa la idea de que
lel pensamiento en Marx es visin del ser cuya estructura inte~na es irreductible a
la teora, es praxis que en ltimo trmino remite a la subjetividad individual vivien-
te". Al desarrollo de esta historia trascendental de los conceptos fundamentadores
sobre la realidad, puede asistir el lector. en el seguimiento de la lectur.a filosfica
propuesta por nuestro autor en su obra. No es, ciertamente, el pril:neresfuerzo de
penetracin en Marx desde la Fenomenologa: Tran-DucwThao en Fenomenoiojfa y
Materialismo Dialctico trata de mostrar a partir de Husserl q:ue las exigencilis
mismas del anlisis de la conciencia imponen el pasaje a la dialctica materialista.
AunquI la obra n~ ha recibido una atencin muy calurosa de parte de los m~dios
especializados, es particularmente sugestiva en el contexto de las "relectul'as"de lVlarx
y al tomar posicin frente a todas ellas facilita a quien la trabaje ver un pocqms
en la oscuridad reinante.
Luis Enrique Orozco Silva:

ALLAN JANIK Y STEPHEN TOULMIN: La Viena de Wittgenstein. Ediciones. Taurus.

Madrid, 1974.

La edicin original de esta obra (Wittenstein's Viena) apareci en .1973.

El hecho de que la traducd6n espaola -se hubiera publicado casi en seguida
es un sntoma ms del inters creciente que por la filosofa de Witi:genstein se ha
despertado en los pases hispano-hablantes. El libro de Janik y Toulmin no, se lo
puede considerar sin embargo como una obra ms entre la bibliograf'iawittgenu-

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