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Secularizacin del Estado y de la sociedad en Mxico

Karina Morales Arias
karhistor@live.com.mx
La secularizacin del Estado se entiende como el desplazamiento e independencia de las
instituciones estatales, junto con su constitucin jurdica, de la influencia de la religin.
Proceso que da cuenta en Mxico desde aquella separacin de los asuntos civiles y los
religiosos en el siglo XIX que significaron los primeros intentos de la separacin Iglesia y
Estado en nuestro pas; hasta las definiciones constitucionales de Estado laico y libertad
religiosa, las reformas constitucionales que se dieron en 1992 y las recientes. Por otro lado
la secularizacin de la sociedad -siguiendo el modelo que propone Jrgen Habermas para
comprender la secularizacin en dos dimensiones las Estatal y la Social, cada una con sus
ritmos y caractersticas- tiene que ver con valores, sistema tico, ideolgico y moral de la
sociedad independizado de la influencia de la religin, es el proceso social de desapego de
lo religioso (Rivera Castro, 2010; Habermas, 2011). Si bien podemos entender estos
procesos por separado, tienen vasos comunicantes entre s, por ejemplo, las tendencias de la
sexualidad y reproduccin que se vienen configurando desde hace algunas dcadas,
contrarias a lo que la doctrina catlica dispone, es sustentada a su vez por la promocin y
defensa estatal de los derechos sexuales y reproductivos1.
As el proceso de secularizacin del Estado mexicano establece condiciones para la
configuracin del proceso de secularizacin de la sociedad, aunque es necesario aclarar,
que no slo el actuar del Estado es el que determina el secularismo en la sociedad, ah
intervienen otra serie de factores, entre ellos estn, por ejemplo, los flujos de informacin
por medio los avances tecnolgicos, que significan el choque y la influencia de tantas
fronteras culturales, la apertura al conocimiento de otras cosmovisiones, en otras palabras,
un mercado abierto no slo de sistemas y valores religiosos, sino de valores sociales,
morales y culturales, al que la sociedad se enfrenta, del que toma y construye sus cdigos
sociales y conforma su conciencia, a travs de la capacidad racional de cada sujeto, que es
a su vez otra de la caractersticas fundamentales de la modernidad.
El impacto del proceso de secularizacin del Estado mexicano en la secularizacin
de la sociedad, es complejo y de larga carrera histrica; desde las reformas constitucionales
de 1992 se otorga el reconocimiento jurdico de las diversas iglesias o asociaciones
religiosas en Mxico y la igualdad ante la ley de todas stas, con la definicin de sus
derechos2, as se ha abierto el espacio pblico no slo para la Iglesia catlica, sino tambin

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Por ejemplo el discurso del Semanario de la Arquidicesis de Guadalajara, en los aos 2006 y 2007 difunde
con fuerza la postura de la Iglesia catlica ante la discusin de las reformas a los libros de texto de nivel
secundaria en temas de sexualidad, y la despenalizacin del aborto que se dio en Mxico D.F, y deja ver
precisamente la correlacin entre el proceso de secularizacin del Estado y el de la sociedad.
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Derechos y obligaciones para la realizacin de actos de culto pblico religioso y el uso de los medios de
comunicacin masivos, entre otros. De dichas disposiciones sobresalen una serie de limitaciones,
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a las dems agrupaciones religiosas; en otras palabras, se ha establecido legalmente la

pluralidad religiosa en Mxico. Lo que ha contribuido desde entonces al aumento de la
diversificacin religiosa entre la poblacin mexicana 3, y ha minado la fuerza mayoritaria de
la Iglesia catlica.
ste fenmeno del pluralismo y la diversidad religiosa que se abre en Mxico, junto
con otros ms, como lo mencion arriba, impactan en el panorama secular de la sociedad.
Es posible encontrar en la Encuesta Nacional de la Juventud realizada en el ao 20054, la
revelacin de algunos comportamientos, que indican el peso de los principios y valores
catlicos en la sociedad, representada en los jvenes encuestados. En ella se puede leer
sobre la aceptacin y el aumento de varias prcticas entre la juventud mexicana, que son
contrarias a lo que dicta la doctrina catlica, por ejemplo, las relaciones sexuales fuera del
matrimonio y el uso de anticonceptivos.
La misma encuesta permite conocer dentro de los que se dicen creyentes, quines
llevan a la prctica su religin; resultando que 44.4% del total de encuestados se dice
catlico practicante y el 40 % catlico no practicante, mientras que el 3.1% indiferente a
cualquier religin. Es un dato revelador que nos acerca a la cotidianidad de los creyentes,
pues de los que se consideran catlicos son slo alrededor de la mitad los que la practican.
Por otro lado se indaga sobre las creencias que los jvenes tienen sobre algunos elementos
que forman parte del sistema simblico de las religiones, sobresaliendo en porcentaje,
elementos que la Iglesia catlica ha definido, defendido y promovido histricamente; por
ejemplo est la creencia en el alma (alrededor del 80% creen en ella); el infierno (alrededor
del 60% creen que existe); milagros ( alrededor del 80%), la Virgen de Guadalupe (con un
alto porcentaje de creencia, alrededor del 90%) y por ltimo el pecado (alrededor del 80%).
Los datos anteriores muestran un panorama secular ambiguo en la prctica, ya que
por un lado de lo que se dicen catlicos slo la mitad practica la religin, pero por el otro
lado, muchos de los smbolos y conceptos que histricamente en nuestro pas los ha
promovido y difundido desde su perspectiva, la Iglesia catlica, siguen teniendo fuerte

principalmente en los derechos a los ministros de culto (expresadas principalmente en el Artculo 130 de la
Constitucin Mexicana, y profundizadas en la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico).
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Segn los censos poblacionales que el INEGI ha levantado entre 1990 y 2010 (sumando tres), muestra este
proceso paulatino, mientras que en 1990 el 89.7 por ciento de la poblacin mexicana de cinco aos o ms, se
deca catlica; en 2010 ya es el 83.9 por ciento de la poblacin. Pero para ver el impacto de las reformas en
materia religiosa de 1992, en este inicio de siglo XXI, es necesario fijarse en el dato faltante, el censo del ao
2000, que indica que el 88 por ciento de la poblacin mexicana se deca catlica. Lo que quiere decir que en
los primeros aos despus de las reformas, el impacto no fue tan evidente slo disminuy el porcentaje en
menos de dos puntos, pero en los prximos diez aos, es decir, de 2000 a 2010, son ms de cuatro puntos los
que disminuye el porcentaje de catlicos en Mxico. Mientras que el aumento de religiones protestantes,
como de los que se dicen no profesantes de alguna religin, tambin hace acto de presencia. Acudir a los
reportes de los resultados de los censos aqu mencionados en la pgina web del INEGI:
http://www.inegi.gob.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/censos/poblacion/2010/princi_resu
lt/cpv2010_principales_resultadosVI.pdf
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Datos obtenidos de la Encuesta Nacional de la Juventud, datos que se pueden encontrar en la web:
http://sic.conaculta.gob.mx/centrodoc_documentos/292.pdf
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presencia y siendo fuente de creencia. Lo que no es posible deducir con esta encuesta es el
impacto de la religin en la vida cotidiana de las personas, en la toma de decisiones y las
formas de actuar y relacionarse; que nos indicara de manera ms clara los vasos
comunicantes entre la secularizacin del Estado y la secularizacin de la sociedad. Para ello
sera necesario indagar en las prcticas cotidianas de los sujetos.
As el panorama de secularizacin estatal, que para nuestros das, est establecido en
buena medida desde 1992, permite enfrentarse a cambios y fluctuaciones en el impacto del
capital moral que la Iglesia catlica tiene o pretende tener sobre la sociedad, a travs de la
promocin y difusin de sus valores. Frente a este panorama es posible decir que el Estado
ha propiciado que el espacio est abierto a la diversidad de religiones, aunque el peso
histrico de la Iglesia catlica signifique todava una fuerza importante; el mercado
religioso y de valores en Mxico sucumbe a la pluralidad; teniendo en el flujo de
informacin y las tendencias globalizantes una fuerza que empuja y acrecienta dicha
diversidad y pluralidad. En este sentido dice Roberto Blancarte, apoyndose en mile
Poulat, que se debe pensar que en Mxico "el espacio pblico est abierto a todos, incluso a
las Iglesias, pero est organizado y funciona sin ellas, en base a reglas que no dependen de
ellas" (Blancarte, 2001).
Esta apertura del espacio pblico a la oferta de diversos valores y tendencias
religiosas, morales, ticas y culturales, de nuestro panorama secular, plantea dos
situaciones, la primera es que este mercado es un espacio de combate; ciertamente aunque
la Iglesia catlica en nmeros conserve la mayora de adeptos en nuestro territorio, la
influencia de sta en todos los aspectos de la vida es ambigua, parece sobrevivir como mera
tradicin y no como lo que ella misma pretende, que es regir u ordenar las practicas de vida
(sea en privado o pblico). La segunda situacin es que esa misma apertura de mercado de
valores religiosos y morales, es combate y es espacio de accin abierto, a todos incluso a la
Iglesia catlica. As, entre los mecanismo que sta utiliza en esa arena de combate, se
vislumbran dos esenciales, uno es el uso de los medios masivos de comunicacin para
difundir su discurso, su postura; y el otro es precisamente la construccin de su discurso en
torno a temas que la misma modernidad mantiene en la mesa, como son las libertades, y las
nuevas tendencias de valores y prcticas sociales, muchas veces sustentadas y promovidas
por el Estado. Lo que mantiene y a la vez renueva la histrica contraposicin entre el
Estado y la Iglesia.

Fuentes

Blancarte, R. (2001). "Laicidad y secularizacin en Mxico"/Habermas, J. (2011). "Lo poltico: el sentido

racional de una cuestionable herencia de la teologa poltica". Rivera Castro, F. (2010). "Laicidad y el Estado
Laico".