Curso: Teora Sociolgica I Profesor: Octavio Avendao Ayudantes: Bryan Seguel Salvador Vargas. Fecha: 29/06/2014 La objetividad cognoscitiva en la ciencia social y de la poltica social.- Max Weber
Weber en el presente texto busca aportar al debate acerca de las perspectivas
metodolgicas y epistemolgicas de las ciencias sociales. Su perspectiva resalta el significado de los fenmenos culturales y al cmo estos logran configurar el producto cientfico.
Las ciencias sociales empricas parten de perspectivas prcticas y no persiguen la
elaboracin de leyes generales, sino que busca formulas las conexiones causales de sentido que dan a conocer la significacin de los fenmenos culturales. A travs de la comprensin, la crtica y la conciencia de los axiomas presentes en el fondo de las ideas, se logra conocer la realidad y producir conocimiento. Es decir, debe ir en pos de develar los factores que explican causalmente el fenmeno significativo. Para ello, se debe articular las acciones significativas actuales de los individuos con el cmo se han conformado histricamente dichas acciones. El investigador atribuye un valor y una importancia cultural al objeto de investigacin.
Weber slo considera relevante el estudio de la cultura en tanto sta es posible de
comprender a travs de la accin humana y su sentido. La realidad es inaprehensible, los intentos de establecer explicaciones de la realidad a partir de leyes o axiomas psicolgicos no son ms que intentos errados. El investigador, para poder estudiar algn fenmeno socio-cultural, debe valerse de la historia y de la teora para poder comprender la accin, que vendra a tener un trasfondo cultural. Para aprehender el sentido de la accin, se debe articular historia y teora; articulacin de la cual se desprenden los tipos ideales. Estos corresponden a un cuadro de relaciones no contradictorias, el cual no deja fuera ninguna posibilidad de significado que pueda tener la accin individual. La construccin de un tipo ideal se basa en la agrupacin de distintos fenmenos a modo de conseguir una definicin acorde a las caractersticas significativas de una determinada cultura ideal. A pesar de que sean derivados de la realidad, los tipos ideales no tienen un correlato emprico perfecto. Adems dan cuenta de la orientacin de la investigacin en funcin de la valoracin del investigador. Como es una conceptualizacin pura, el tipo ideal puede considerarse como un lmite con el cual comparar y medir lo estudiado. Esto podra develar sus elementos determinantes.
La objetividad se logra mediante la generacin del objeto de estudio. En la medida
que el investigador ordena la realidad en funcin de categoras generadas a partir de su conocimiento y saber emprico, y de su valor cognoscitivo, en tanto sirven para orientar la investigacin, se logra la validez objetiva. La ciencia es un producto de la cultura y no de la naturaleza. Por lo que la significacin de los fenmenos sociales vara, no es constante, por lo que la ciencia tampoco lo es, dado que se construye a travs de la categorizacin de lo emprico. La relacin entre el ascetismo y el espritu capitalista.- Max Weber Para lograr entender cul es la relacin entre el ascetismo y el espritu capitalista, Weber plantea que es necesario estudiar los escritos teolgicos. Dir, a su vez, que se debera estudiar la totalidad del ascetismo protestante, pero que, sin embargo, se centrar en la obra de Baxter por ser un autor representativo. Los textos puritanos daban una centralidad al trabajo. Se consideraba que el tiempo era trabajo, y el trabajo era glorificacin a Dios. Entonces, el derroche del tiempo es pecado. En esa misma lnea, Baxter aboga por un trabajo tenaz y continuo, dado que el trabajo es el medio asctico ms antiguo y acreditado, adems que previene la vida impura. El hombre que posea riqueza no poda dedicarse a la ociosidad. Dios daba una profesin a cada hombre, por lo que el trabajo se constitua como un precepto divino que busca impulsar la Gloria de Dios. Esta profesin se considerar provechosa si se gua por criterios ticos, si sus beneficios son avenientes para la comunidad y si conlleva una ganancia para el individuo. Esto ltimo ser lo central. Como el trabajo provechoso es producto de la profesin otorgada por Dios, la ganancia que trae debe perpetuarse, dado que es gracia divina. La acumulacin de la ganancia devendr, entonces, en riqueza. Como la riqueza se logra gracias a Dios, sta debe emplearse en su glorificacin. El hombre, entonces, no es ms que un administrador de los bienes que le son otorgados, por lo que no puede disipar la riqueza en pos de un placer personal, ni tampoco concebir que puede lucrar con su trabajo, sino que, por el contrario, debe ser responsable y buscar su acrecentamiento, para lo cual se debe valer del trabajo continuo; del ahorro, que conllevara a la acumulacin de capital; y, a partir de esta acumulacin, de la inversin. En otras palabras, a travs del uso racional de la riqueza se estara honrando a Dios. Del prrafo anterior, se desprende la idea de que el trabajo es la va asctica preeminente, adems de ser una prueba verdadera y de regeneracin de la autntica fe. Sera esta concepcin asctica de vivir, exenta de lujos y sensualismos, la que propiciara la formacin del comportamiento racional y burgus y del espritu capitalista. Como lo racional es grato a Dios, el puritanismo, entonces, ir en contra de la idolatra por el lujo y el ocio tan frecuente entre los seores feudales. Sin embargo, la riqueza que obtenan tambin poda llevar a la tentacin. La visin asctica, que en un principio fue en pos de regir lo mundano, no tardo en necesitar la secularizacin de la riqueza, manteniendo slo aquellos aspectos religiosos que se condecan con la situacin moderna. Como legado del siglo XII, surge la coaccin de la conciencia tranquila, que permita al burgus enriquecerse con la condicin de regirse bajo las normas legales. De este modo surge el ethos profesional de la burguesa: al empresario burgus se le permiti el afn de lucro y, adems, deba guiarse por l si tena la seguridad de hallarse en estado de gracia, manteniendo siempre un comportamiento tico. Entonces la bsqueda del Reino de Dios, a travs del trabajo asctico, deriv en la sobria virtud de la profesin, y las races religiosas al secarse dieron paso al utilitarismo. Prueba de ello es el emplear por parte del burgus a trabajadores a bajos sueldos, cosa que tena como raz la virtud de la profesin como medio de salvacin. No import entonces el enriquecerse con el trabajo ajeno ni tampoco el enriquecer a otro con el trabajo propio. De este modo, el espritu asctico del cristianismo estimul el nacimiento del moderno espritu capitalista y su racionalizacin, formando parte del forjamiento del orden econmico moderno. La religiosidad fue secularizada, hasta tal punto que hoy ya no se requiere la ayuda religiosa para justificar el capitalismo; slo queda una quimera de remotas ideas piadosas. Estamentos y clases.- Max Weber. El presente texto aborda una serie de conceptos relacionados con las clases y los estamentos. Weber considera que dentro de un determinado orden econmico, se derivan una serie de probabilidades tpicas a partir del poder de disposicin sobre bienes y servicios y de las maneras de su aplicabilidad para la obtencin de rentas e ingresos. Esta serie de probabilidades es lo que corresponde a la situacin de clase. Cuando un grupo humano se encuentra en una igual situacin de clase pasa a conformar una clase. Dentro de una clase se pueden formar asociaciones de clase, en la medida que se asocian los interesados de clase. Segn el aspecto que determine primariamente la situacin de clase se distinguen tres tipos de clases: a) Clase propietaria, cuya situacin de clase se basa en las diferencias de propiedad; b) Clase lucrativa, donde son las probabilidades de la valorizacin de bienes y servicios en el mercado las que determinan su situacin de clase; y c) Clase social, que corresponde a la totalidad de situaciones de clase donde sucede con facilidad y tpicamente un intercambio personal en la sucesin de las generaciones. Tanto en las clases propietarias y lucrativas es posible hallar las que se encuentran positivamente privilegiadas y las que se hallan negativamente privilegiadas. El criterio para realizar la distincin es que las primeras constituyen monopolios de compra, venta, patrimonio, inversin y educacin privilegiada, en el caso de a); o monopolios de produccin de bienes y aseguramiento de las oportunidades lucrativas, con influencia en las asociaciones, como es en el caso de b). Tanto en el caso a) como en el b), existen capas intermedias denominadas clases medias. Se consideran como clase social a los proletarios, la pequea burguesa, los intelectuales sin propiedad, los tcnicos y los burcratas. Cabe destacar que en a) slo se produce una lucha de clases por la propiedad y su distribucin en la medida que dos clases se hallan contrapuestas. Una conducta homognea de clase se produce contra los enemigos inmediatos, en situaciones de clase semejantes y en masa, en caso de posibilidad tcnica de fcil unin y en caso de direccin hacia fines claros. Las sociedades que se articulan en base a las clases son denominadas sociedades clasistas. Se comprender como situacin estamental a la pretensin de privilegios que pueden ser positivos o negativos socialmente. Se halla fundada en la forma de vida y, por ende, en maneras formales de educacin, como tambin en un prestigio hereditario o profesional. La situacin estamental puede radicar en situaciones, las cuales nunca la determinan. Por otra parte, una situacin estamental puede condicionar una situacin de clase, sin que por esto se identifiquen. Un estamento se considerar como un conjunto de hombres que reclaman una consideracin estamental exclusiva y un monopolio exclusivo de carcter estamental dentro de una asociacin. stos pueden originarse ya sea por un modo de vida estamental propio, por la naturaleza de una profesin, herencia estamental, o por una monopolizacin de poderes de mando poltico o hierocrtico. Los estamentos hereditarios se desarrollan a partir de una forma de apropiacin hereditaria de privilegios por una asociacin o por particulares cualificados. La articulacin social en base a estamentos produce sociedades estamentales Toda sociedad estamental es convencional, ordenada por las reglas del tono de vida. Crea condiciones de consumo econmicamente irracionales e impide de esa manera la formacin del libre mercado por la apropiacin monopolista y por eliminacin de la libre disposicin sobre la propia capacidad adquisitiva. Existen tres estamentos militares: a) de tipo carismtico o de squito; b) de tipo tradicional, donde se encuentran los siervos del rey y otros no libres; y c) de tipo feudal, vasallos libres con pacto Los tipos de dominacin.- Max Weber Weber definir dominacin como la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado, en funcin de un mnimo de voluntad de obediencia o de inters de obedecer. Requiere, a su vez, de un cuadro administrativo. Este cuadro administrativo consiste en la probabilidad confiable de que se dar una determinada actividad. sta se encuentra dirigida en pos de la ejecucin de sus ordenaciones generales y mandatos concretos por parte de los que obedecen. Esto ltimo seala una caracterstica imprescindible de una relacin de dominacin, que es la obediencia. La accin debe ser considerada como la mxima conducta, por parte de los dominados, y se ejecuta sin ponerla en cuestin ni enjuicindola. La legitimidad es la que consolida y codetemrina la existencia de la dominacin. Por lo tanto, segn el tipo de legitimidad, se pueden distinguir tipos de dominacin ideales: de carcter racional, de carcter tradicional y de carcter carismtico. La dominacin legtima de carcter racional es la predominante en la sociedad moderna y descansa en la legalidad del orden estatuido y del derecho de mando de sus autoridades. La relacin de dominacin es impersonal en cuanto el vnculo entre dominados y dominantes, dado que se halla mediada por reglas abstractas estatuidas racionalmente mediante el derecho, el cual vlida la dominacin. El cuadro administrativo que caracteriza su forma ms pura es el regido por un cuadro administrativo burocrtico moderno, compuesto por funcionarios con competencias legales. Estos funcionarios desempean funciones bajo una jerarqua racional, separndose el cuadro administrativo de los medios de administracin y produccin. Surgen asociaciones burocrticas y ste surgimiento ser el caldo de cultivo para la consolidacin del Estado moderno, caracterstico por su alta racionalidad, calculabilidad e impersonalidad. Los funcionarios de este organismo debern tener altas competencias legales. Este Estado se presenta principalmente en el capitalismo. La legitimidad de la dominacin de tipo tradicional halla asidero en la santidad de las ordenaciones y de los poderes heredados de tiempos lejanos. Se le obedece a un seor que fue envestido por reglas recibidas tradicionalmente. Esto dificulta la constitucin de nuevos principios jurdicos en caso que no cuenten con la aprobacin de la tradicin. El cuadro administrativo corresponde a servidores (dominantes) y sbditos (dominados), el cual se halla presente en el patrimonialismo y en el sultanismo (el cual dej atrs a la tradicin). Sin embargo, en los tipos originarios de dominacin tradicional, como es el patriarcalismo (donde la autoridad recaa en un hombre de acuerdo a reglas tradicionales) y la gerontocracia (donde la autoridad era ejercida por parte de los ms viejos), no se halla un cuadro administrativo. La legitimidad del carisma del caudillo, es decir, la atribucin que le dan los dominados de poseer fuerzas sobrehumanas, es la que fundamente a la dominacin carismtica. El caudillo y sus cualidades deben valorarse tica y estticamente, y en la medida que los dominados dejan de reconocer en l una calidad sobrenatural, o dejan de verse beneficiados por l, se rompe la legitimidad y, por ende, la dominacin desaparece, por lo que debe ser reemplazada por cualquiera de las otras dos. El cuadro administrativo en ste caso es elegido segn cualidades carismticas, no descansa en reglamentos tradicionales ni racionales. Es por esto que la dominacin carismtica se aleja de la racional y la tradicional, dado que no busca estabilizar a la sociedad, sino que, por el contrario, muchas veces tiene carcter revolucionario. Bibliografa:
-Weber, Max. (2006). La objetividad cognoscitiva en la ciencia social y de la poltica
social, en Ensayos sobre la metodologa sociolgica. Amorrortu editores, Buenos Aires.
-Weber, Max. (1984). La relacin entre ascesis y el espritu capitalista, en La tica
protestante y el espritu del capitalismo. Sarpe, Madrid.
-Weber, Max. (2008). Estamentos y clases, en Economa y sociedad. Esbozo de
sociologa comprensiva. Fondo de Cultura Econmica, Mxico [1994].
-Weber, Max. (2008). Los tipos de dominacin, en Economa y sociedad. Esbozo de
sociologa comprensiva. Fondo de Cultura Econmica, Mxico [1994].