QU ES UN NIO?

Por: Dra. Virginia Hernndez Ricrdez

Sabemos que Freud mostr sus reservas sobre los resultados del anlisis del pequeo Hans,
y que tuvieron que pasar muchos aos, desde la publicacin del caso para que pudiera
corroborar lo infundado de sus temores. De hecho cuando Hans ya de 19 aos ley su
historial, ni siquiera pudo reconocerse en l. Su anlisis haba sucumbido a la amnesia, por
lo que Freud declar:

no me atrevo a darle una explicacin. Algo parecido le pasa muchas veces en el

dormir al familiarizado con el psicoanlisis. Despierta de un sueo, se resuelve a analizarlo
sin dilacin, torna a dormirse satisfecho con el resultado de su empeo, y a la maana
siguiente ha olvidado sueo y anlisis. 1

Pero si Hans haba olvidado su anlisis, el psicoanlisis no se olvid de los nios ya que
fueron objeto de permanentes observaciones destinadas a corroborar las hiptesis obtenidas
en el tratamiento de los adultos. Sin embargo no se les consideraba posibles pacientes ms
que dentro del mbito familiar, seguramente debido a la propia conviccin de Freud de que el
anlisis del pequeo Hans slo fue posible por la concurrencia de la autoridad mdica y
paterna en una sola persona, y por la unin del inters cientfico con el inters familiar.

Este ideal de unin entre padre y analista, dio como respuesta que entre 1919 y 1921,
Melanie Klein analizara a su hijo Erich; el relato de esa experiencia la valid como analista; y
por esas mismas pocas Anna Freud hizo su anlisis didctico con Sigmund Freud, su propio
padre. Hechos que son por lo general ignorados, o dejados de lado, pero que son cuestiones
fundamentales porque son los dos modelos en los 1 Freud, Sigmund. Anlisis de la fobia de
un nio de cinco aos (1909), OP. CIT. Pg. 118. 2 que se asentaron los comienzos del
anlisis con nios. Por supuesto, esto no es lo nico que queda silenciado en este nuevo
espacio clnico, quiz lo ms importante es lo que bien seala Silvia I. Fendrik en su libro
Psicoanlisis para nios. Ficcin de sus orgenes:

la imposibilidad de dar razn de lo que ocurre con la transferencia en el caso de los

niospacientes de sus propios padres. 2 No podemos olvidar que ests dos mujeres,
Melanie y Anna, se convirtieron en los dos pilares del anlisis con nios, y sus escuelas
reflejaron el conocido antagonismo entre ambas.

Antagonismo que tuvo su origen en dos versiones opuestas que intentan dar respuesta al
mismo problema: la unin entre padre y analista. Como seala Silvia Fendrik, son
antagnicas porque son miradas especulares. Una es la versin discursiva de la madre que
ha analizado a su hijo, y la otra es la versin discursiva de la hija que ha sido analizada por
su padre.
12
Atrapamiento fantasmtico, algo de lo real que insistir a lo largo de los aos y que tiene su
efecto en sus propuestas clnicas. Lo real, que no cesa de no escribirse, y que insistir en los
intentos aislados de reflexin sobre la direccin de la cura en los anlisis de nios que no
logran avanzar.
Para nuestra fortuna, con los aos el fuerte antagonismo entre las dos corrientes o escuelas
de pensamientos fue debilitndose, de hecho entre las personas o entre los grupos se fueron
estableciendo lazos de amistad. Quiz porque las necesidades que plantea el trabajo con los
nios suscita tales dificultades que las 2 Fendrik, Silvia I. Psicoanlisis para nios Ficcin de
sus orgenes, Buenos Aires: Ed. Amorrortu. 1989. Pg. 12. Propias posiciones se ven
rebasadas o quizs porque ya no tiene ningn sentido mantener la rigidez a ultranza.

De todas formas existen todava algunas dificultades sobre las que quisiera detenerme
aunque sea muy someramente. El psicoanlisis de nios como reflexionan la mayora de los
autores sigue siendo un territorio de analistas mujeres. Es un hecho bien conocido que son
pocas las excepciones de analistas varones (D. W, Winnicott por ejemplo), que se han
dedicado al anlisis de nios, por lo que tal parece que el psicoanlisis responde a la
tradicin de la cultura que concede a la mujer un saber innato en tanto madre potencial, para
comprender a los nios.

Esto quizs debido a que en el registro de lo Imaginario, las mujeres poseen un saber que
les permitir, vaya a saber cmo, entender al nio. Y cmo poseen ese saber, eso no es
cuestionado. Se tratar entonces de un saber inefable que las mujeres poseen con respecto
a los nios, lo cual impide buscar las causas de esa apropiacin en la propia historia del
psicoanlisis infantil.

Si en un primer tiempo, la unin de la figura del analista y la autoridad paterna era

recomendada, es hasta un segundo momento cuando el psicoanlisis de nios empez a
plantear sus propias problemticas: la presencia del cuerpo del nio, la actuacin del nio
durante el tratamiento, el problema de la transferencia, la realidad de su dependencia
respecto a los adultos, la presencia de los padres, la atemporalidad del inconsciente y la
historia del nio, slo por mencionar algunas cuestiones.

De tal suerte que trabajar con nios no slo implica el reconocimiento de los propios lmites,
sino tambin como afirma Silvia I. Fendrick, responder a la historia que se hereda, de la cual
se lleva las marcas, se sepa o no.

Despus de esta brevsima introduccin, me acercar al meollo del asunto.

Nos ensearon desde nios cmo se forma un cuerpo sus rganos sus huesos sus
funciones sus sitios pero nunca supimos de qu estaba hecha el alma
Mario Benedetti
12
El desarrollo de todo nio se presenta plagado de incgnitas, tantas que cuando trabajamos
con ellos nos enfrentamos con la pregunta acerca de la niez, porque:

Qu es un nio? No alcanza con el registro de lo biolgico, con la presencia de

un organismo vivo para encontrarnos con un nio, existe otro orden, un orden que
nos permite encontrar en ese organismo el registro del jugar, y de amar. Sabemos que
el psicoanlisis se caracteriza por la importancia concedida al deseo en la
constitucin subjetiva.3

Es por los acontecimientos del registro del deseo que podemos intentar responder a ciertas
preguntas: cmo se transforma un cuerpo de la necesidad, un cuerpo de la alimentacin, de
los excrementos, de la sobrevivencia, en un cuerpo del deseo? Cmo se constituye un
sujeto? Cules y cuantas vicisitudes influyen en su desarrollo?

Para ello partiremos del hecho de que el nio es un sujeto en situacin de estarse
constituyendo como tal, por eso cuando se trabaja con nios a diferencia del trabajo con
adultos, la edad se convierte en un elemento importante, ya que en la constitucin subjetiva
tambin interviene el tiempo. En ese sentido no da lo mismo haber pasado o no por
determinados momentos fundantes para la subjetividad.

3 Mannoni, Maud. El nio retardado y su madre Buenos Aires- Barcelona-Mxico:

Editorial Paids. 1 Edicin. 1984. Pg. 53.

Puede pensarse una diferencia en los nios marcada por la sucesin temporal, por una
cronologa del desarrollo, ya que son diferentes tipos de nios con los que nos enfrentamos
en el trabajo psicoanaltico y que van desde el nio que se reconoce en el espejo, el nio del
fortda, el nio que descubre la castracin materna, (el pequeo Hans), o el nio con acceso
a la escritura, el de la latencia. 4

Pero, cmo distinguir a un nio de un adulto siguiendo las coordenadas estructurales

adems de las del significante, propongo para ello hacer un breve recorrido por Freud y
Lacan.

PARA SIGMUND FREUD.

El tema de lo infantil fue desde los inicios del psicoanlisis un problema central.
Lo infantil fue un concepto esencial que diriga la cura hacia los conflictos procedentes de la
infancia, a la que se le consideraba como fuente de toda neurosis. Desde el comienzo de su
quehacer clnico S. Freud descubre primero en el recuerdo de acontecimientos sexuales,
escenas de la realidad y ms tarde en lo que se considera la fantasa neurtica, los
fundamentos de lo que alcanzar despus un valor traumtico.
12
De esta forma orienta sus investigaciones haca la bsqueda de la vida sexual infantil. En su
conocido trabajo Tres ensayos de teora sexual (1901 1905) refirindose al infantilismo de
la sexualidad adulta afirm:

4 Dinerstein, Aida. Cuestiones acerca de una clnica de nios graves. Niez y locura,
Mxico: Indito, 1 y 2 de marzo de 1996. Conferencia en YOTAN.

Vislumbramos as una frmula: los neurticos han conservado el estado infantil de su

sexualidad o han sido remitidos a l. De ese modo, nuestro inters se dirige a la vida sexual
del nio. 5
En estos tres ensayos, describe el complejo de Edipo y desarrollar un poco despus su
complemento el complejo de castracin. Define los estados por los que pasar el sujeto
como la infancia, latencia, pubertad. El desarrollo libidinal del nio tendr que encontrarse
con la diferencia de los sexos y de las generaciones, proceso que vive con sus padres, ser
con ellos con quin y por quien constituir los conflictos organizadores de la libido.

En Tres ensayos, Freud plantea la disposicin perverso polimorfa de la sexualidad infantil, las
diversas fases propuestas por l estn ligadas a las distintas zonas ergenas, que nacen por
el apuntalamiento de las funciones corporales importantes para la vida y que se
transformarn en zonas asociadas a la consecucin de placer.

En este trabajo Freud define el autoerotismo como un modo de actividad sexual, en el cual la
pulsin no se dirige hacia otra persona, sino que busca obtener satisfaccin en el propio
cuerpo del nio, quedando definido el autoerotismo como la forma en que la pulsin se
satisface en la zona ergena desprendida de la necesidad. Si en un principio la satisfaccin
sexual est vinculada con la necesidad, tena un objeto, el seno materno; ser por efecto de
la formacin de una representacin total de la madre, efecto logrado por el corte que brinda
su ausencia, que la pulsin buscar restaurar la relacin original perdida, de all que para
Freud el encuentro de un objeto es siempre un reencuentro.

5 Freud, Sigmund. Tres ensayos de teora sexual (1901 -1905), Tomo VII, OP. CIT. Pg.
156.

El nio pequeo, es un ser dbil, e indefenso que permanecer por largo tiempo como
vasallo del Otro para satisfacer sus necesidades vitales, pero tambin es quien se encuentra
al acecho de todo lo que pasa a su alrededor, quien no se pierde de nada de lo que ocurre a
su alrededor, por lo que el Otro se convierte en el lugar primordial desde donde se incorpora
la vida. Lugar en donde la demanda se impone sobre la necesidad y donde el deseo quedar
amarrado a la palabra. Por ello es que los distintos agujeros de su cuerpo, lugar de la
necesidad y la demanda, funcionarn slo en relacin con los significantes del Otro. Por
tanto el cuerpo quedar atrapado en la red significante tejida por el Otro. Para explicar este
hecho, Freud, propone las fases oral, anal y flica que sern seguidas por un periodo de
latencia. Estos momentos son cruciales en el movimiento de una estructura que se incorpora
12
segn la diacrona del complejo de Edipo. Todo este desarrollo de la sexualidad constituye
para cada nio una prehistoria, que solo se historizar o resignificar por la primaca del Falo
a partir del Edipo.

El complejo de Edipo rene en s, el momento en el que el nio descubre la diferencia sexual

y la ley que obstaculiza sus deseos hacia la madre, durante l, se da la dinmica de las
identificaciones, que tendrn como resultado la identificacin primaria con el padre de la
prehistoria personal.

Una vez asumido el complejo de castracin para el nio y del Penisneid para la nia,
empezara el largo periodo de latencia con la subsecuente pubertad, y es a travs de los
reordenamientos estructurales de estos periodos que quedaran marcados el lmite entre el
nio y el adulto.

De tal manera que para Freud el complejo de Edipo ser el ncleo de las neurosis, adems
de ser una etapa obligada de todo ser humano. Pues es bajo el abrigo del padre, en tanto
portador de la castracin y de la promesa, lejano representante del padre de la horda
primordial, como terminar la evolucin edpica para dar paso al perodo de latencia.
De esta forma podemos afirmar que el complejo de Edipo freudiano sostiene que para ser
hombre o ser mujer, no basta con lo biolgico, pues el ser humano no se reduce a la
conformacin anatmica, fisiolgica, ni gentica, ni hormonal, y por cierto tampoco al
sometimiento a una ley divina, no es un mandato de dios. Por el contrario, el complejo de
Edipo intenta resolver de un modo bastante arduo a ciertas preguntas formuladas por la
humanidad: qu es ser hombre? Qu es ser mujer? Pues responder como hombre o como
mujer, es una cosa muy distinta al establecimiento del sexo macho o sexo hembra.

En realidad Freud sostiene que sean cuales fueren las vicisitudes de la vida amorosa de un
sujeto, sta tiene siempre como referencia la relacin con la madre y el padre del complejo
de Edipo, de tal manera que a partir de Freud, sabemos que la forma como uno fue amado o
no, en su condicin de hijo, determinar la forma como uno amar o no amar, y de cmo
uno se dejar o no se dejar amar. Pero al mismo tiempo y lo ms importante, es que la
filiacin est determinada por el lenguaje, y no por mecanismos biolgicos, pues en realidad
todos somos hijos adoptivos de nuestros padres, quienes nos adoptan en un acto de amor
simblico. Pues el complejo de Edipo es como una matriz que ordena amores y odios en
referencia al parentesco, cuya esencia no pasa por los lazos de sangre naturales, sino por
vnculos generados por las palabras entre los sujetos. Podemos decir que lo que hace a un
sujeto, hermano, suegro, padre o hijo, no es tanto una realidad biolgica, sino el resultado del
lenguaje, de la palabra.

Pues como bien descubri Freud, un hijo habita en el lenguaje de su madre desde mucho
antes de haber nacido. Podramos decir que se trata en realidad de cmo una existencia real
viene a encarnar ese lugar de hijo. Por ello puede decir Lacan, que el significante introduce
en lo real algo, en este caso el hijo, que antes no exista. El nio en el tero, es ese real
12
imposible de la vida que se desarrolla, pero que est ligado a la trama imaginaria y simblica
del inconsciente de la madre.

As que podemos decir que un nio, es ms una creacin del lenguaje, que el
producto natural de la unin biolgica de un vulo con un espermatozoide. Por eso es
mejor decir que se trata de una criatura, ms que de un cachorro, pues cachorro es un
animal joven, en cambio el nio es una criatura creacin del lenguaje. Tanto como,
los duendes, los elfos o lo unicornios.

De all que podemos observar como Freud trata al pequeo Hans, como un sujeto ya
totalmente sensible a los efectos de la palabra y de la estructura familiar.

El caso Hans 6, le permite a Freud confirmar sus ideas acerca de la sexualidad infantil, la
angustia de castracin y el complejo de Edipo. Adems le permite corroborar la normalidad
de la neurosis infantil, y propone a travs de este caso la comprensin de la fobia.

Aunque quizs lo ms importante es que este caso, demostr la posibilidad de analizar a un

nio pequeo, pues se trat de escuchar las palabras que provenan de un nio de 5 aos,
aunque como es sabido, estas palabras eran llevadas por el padre al analista que era Freud;
y permiti imaginar una especie de profilaxis de la infancia, por medio de una educacin que
tuviera bases psicoanalticas.

Gracias a este proceso, el propio nio se transform en sujeto de estudio para el

psicoanlisis al igual que el neurtico, convirtindose ahora en la fuente original a estudiar,
proporcionando su testimonio sobre la realidad de la neurosis infantil, y al mismo tiempo
suscitando la expectativa de poder prevenirla con un adecuado manejo.

6 Freud, Sigmund. Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (el pequeo Hans)
(1909), Tomo X, OP.CIT.

Para S. Freud, lo infantil remite entonces a otro nivel, al de la historia humana que hereda un
sujeto, lo que implica que adquiere tambin los fantasmas originarios que colman o saturan
su historia de vida. De all que el nio encuentra su lugar entre una atemporalidad de lo
inconsciente y una historia singular, hecha de novedades, de azar, pero sobre todo de ciegas
repeticiones.

El genio de Freud consiste en sealar que las consideraciones anatmicas nada ayudan en
ese punto. Pues no alcanza con la observacin tanto del exterior como del interior del cuerpo
para discernir la diferencia de los sexos. Pues la palabra designa un ms all de la
materialidad de la carne, el organismo queda atrapado en la dialctica del deseo y es
interpretado por el significante.
12
El descubrimiento de Freud indica que es imposible apelar al instinto para dar razn de la
sexualidad humana, pues si algo demostr es que el inconsciente desconoce la biologa y no
ubica en la vida biolgica, nada de lo que Freud postul como las llamadas funciones
parciales, oral, anal, escpica e invocante. En el inconsciente, y por cierto en el discurso en
general, la diferencia sexual anatmica es significantizada y reducida a la problemtica del
tener flico, en tanto que las pulsiones parciales ignoran la diferencia sexual. Por ello es que
la orientacin del deseo sexual como tal, mereca una explicacin tan complicada como el
complejo de Edipo.

El inconsciente aunque atemporal, est sin embargo ligado con la historia singular del sujeto.
As que en el trabajo psicoanaltico del nio, la cuestin de la temporalidad es fundamental
pues incluye la dimensin de la historia del propio nio.

Pues por un lado se tiene la idea de un desarrollo madurativo de la sexualidad que implica
una dimensin temporal, y por otra la historia de un sujeto en vas de constituirse como tal.
De este modo encontramos en Freud una prehistoria que quedar definida como la poca
que precede al Edipo, se trata de una historia velada por la amnesia infantil, y una historia
que es la que se sustenta en la relacin del nio con sus padres, el lugar que ocupa en sus
fantasas.
El vnculo entre la historia y la prehistoria del nio es difcil de abordar. Porque si
identificamos el tiempo con la idea de un desarrollo fsico y este lo ligamos con el desarrollo
psquico, podemos caer en la idea equivocada de que exista un proceso madurativo en el
quehacer pulsional, o del aparato psquico, lo cual nos impedira pensar en la influencia de la
historia del nio. (O sea las articulaciones con el fantasma). Y caemos en una psicologa
psicoanaltica del desarrollo, como un proceso meramente evolutivo.

El nio es un sujeto que se encuentra en el momento de atravesar por esos momentos

reconstruidos por la teora freudiana, por lo que se considera que se encuentra en
constitucin, en devenir. Es por ese devenir que la clnica con el nio requiere de valorar las
modalidades temporales, prehistoria, historia, ms el presente y el porvenir. Por ello los
conceptos freudianos adquieren en la clnica infantil un nuevo valor, pensemos por ejemplo
que la represin est llevndose a cabo, las identificaciones estn en pleno proceso, etc. Por
eso es muy comn que se confunda el registro vital, con lo psquico.
Para complejizar un poco ms, tenemos la idea de retroactividad, que es un concepto
fundamental en el pensamiento de S. Freud. Esta retroactividad remite a dos momentos, uno
de los cuales dar sentido, valor traumtico al otro. En el segundo acontecimiento se efecta
un encuentro con lo desconocido, lo imprevisible, es la apertura inducida por el presente
sobre el pasado, que eventualmente se convierte en fuente de patologa. Segn Freud el
primer evento no se comprende cuando sucede, es hasta que ocurre el segundo evento que
el primero cobrar sentido.

Debe aclararse que la retroactividad es un funcionamiento esencial de todo sujeto, y no est

reservado a las patologas, aunque para Freud, est tambin ligada a la violencia, casi
12
siempre, del encuentro del nio con la sexualidad del adulto. Se trata de un desfasaje entre
la sexualidad infantil y los mensajes que le son enviados por el adulto. Este desfasaje
permite que el acontecimiento solo exista en forma de huellas mnmicas que sern
reorganizadas con el nuevo evento. Y si todo recuerdo, es un recuerdo encubridor, entonces
se trata tambin de una retroactividad que opera sobre las huellas de hechos, pero tambin
sobre los fantasmas del deseo.

PARA JACQUES LACAN

Para Lacan el Otro del lenguaje preexiste al sujeto, por lo que la incorporacin a la estructura
es mucho ms precoz. En su trabajo sobre el estadio del espejo, Lacan da cuenta del punto
de inseminacin del orden simblico, en el hecho de que la imagen especular para el infans,
sea asumida con verdadero jbilo, aun antes de que se objetive la dialctica de la
identificacin con el otro y antes de que el lenguaje sea apropiado por el nio. Propone
entonces que esta condicin sita al yo, desde antes de su determinacin social, en una
lnea de ficcin irreductible para siempre. El estadio del espejo es un drama que precipita de
la insuficiencia orgnica a la anticipacin, desde las fantasas de cuerpo fragmentado hasta
lo que llama una forma ortopdica de su totalidad.

El estadio del espejo es fundante para el sujeto pues en l se da el punto de inseminacin

simblica que regula lo imaginario, y permite nuestra relacin con los otros. Ley simblica
que regula el intercambio de significantes.

Tenemos entonces que un nio recibe de su madre el intrincado pulsional, y durante meses
no tiene la menor idea de tener un cuerpo, lo siente, pero no sabe que lo tiene. Slo gracias
al estadio del espejo es que adquirir un cuerpo, este momento produce un antes y un
despus. Antes no tena idea de poseer un cuerpo y despus lo tiene en una imago
unificada.

Sin embargo tambin por efecto de lo simblico, es que lo que el sujeto ve en el espejo es
una imagen ntida, o bien fragmentada, inconsistente, incompleta. Esto depende de su
posicin en relacin a la imagen real.

Cuando termina el estadio del espejo, por la identificacin con la imago del semejante y el
drama de los celos primordiales, aparece la pregunta por el deseo del Otro, es a partir de
aqu que el yo constituye sus objetos siguiendo los momentos marcados por el complejo de
Edipo. En este estadio se fundan las identificaciones yoicas del sujeto que constituirn los
ideales de la persona, a partir de la estructura ya incorporada. Por lo que podemos afirmar
que el nio es: un ser que puede ser dominado, presa ideal de todas las tentativas de
domesticacin de su goce. 7
12
En un trabajo posterior, el seminario de La Relacin de Objeto, Lacan despliega el Edipo a
partir de los conceptos de castracin, frustracin y privacin, empieza por la relacin
originaria del sujeto con la madre, en la etapa calificada como preedpica, articulndola con el
padre simblico, real e imaginario.

El padre imaginario es sobre el cual se realiza toda la dialctica de la agresividad, la

identificacin; es el que constituye el soporte psicolgico de las relaciones con el semejante.
El padre real es aquel sobre el cual est vinculada la incidencia del complejo de castracin.

7 Valas, Patrick. Qu es un nio?, en Nios en psicoanlisis, Argentina: Editorial

Manantial, 1 Edicin. Pg. 13.

Si la castracin merece efectivamente ser distinguida con un nombre en la historia del

sujeto, siempre est vinculada con la incidencia, con la intervencin del padre real.8

El padre simblico es el que est situado en un ms all, sustentado en el padre muerto y no

representado en ninguna parte. En la relacin preedpica con la madre lo que prevalece es lo
referente al falo, la madre es considerada en cuanto a su presencia como objeto de amor.

El falo por tanto es el significante privilegiado porque representa la marca donde el lenguaje
se une al surgimiento del deseo. E impone que sea desde el lugar del Otro donde el sujeto
tenga acceso a l, el problema es que en tanto significante est all velado y como deseo del
Otro, hace que el sujeto tenga que reconocer, el otro que es l mismo.

De esta necesidad de reconocimiento, el sujeto es inconsciente y, sin duda, por eso

necesitamos imperativamente situarla en una alteridad de una clase que no habamos
conocido hasta Freud. Esta alteridad se debe al puro y simple lugar de significante por el que
el ser se divide con respecto a su propia existencia. 9

Entonces nos encontramos con que en cuanto a su existencia, el sujeto se encuentra

constituido de entrada como divisin, porque su ser se hace representar en otra parte, en el
significante, mismo que est en un tercer lugar. Y eso es lo que estructura al sujeto en esa
descomposicin de s mismo, sin la cual no entenderamos lo que se llama el inconsciente.

8 Lacan, Jacques. Seminario IV. La relacin de objeto 1956-1957, Texto establecido por
Jacques Alain Miller, Barcelona-Buenos Aires-Mxico: Editorial Paids. 1 Edicin,
1998, Pg. 223.

9 Lacan, Jacques. Seminario 5. Las formaciones del Inconsciente. 1957-1958, Texto

establecido por Jacques Alain Miller, Buenos Aires-Barcelona-Mxico: Ed. Paids,
2004, Pg. 264.
12
El sujeto ante esto, ofrece su vida concreta y real, que se acompaa ya de los deseos en el
sentido imaginario, en el sentido de la captura, en el sentido de que hay imgenes que lo
fascinan, en el sentido de que, con respecto a dichas imgenes, se siente como yo (moi),
como centro, como amo o como dominado. 10

Es que en la relacin imaginaria, como sabemos, la imagen de s, del cuerpo, desempea en

el hombre un papel primordial tan importante que acaba por dominarlo todo. Por ello se
requiere de un smbolo de ese margen que lo separa de su deseo y debido al cual su deseo
siempre est marcado por la alteracin que experimenta por la entrada en el significante. El
smbolo general de esa falta fundamental necesaria para que el nio pueda introducir su
deseo en el significante.

Se trata de la funcin constituyente del falo en la dialctica de la introduccin del sujeto a su

existencia pura y simple y a su posicin sexual, todo esto no es posible de deducir si no
hacemos del falo, el significante fundamental por el que el deseo del sujeto ha de hacerse
distinguir como tal deseo, as sea del hombre o de la mujer Este recorrido le permite a Lacan
sostener que el deseo, sea cual fuere, tiene en el sujeto esta referencia flica. Eso es lo
importante, pues lo que esto quiere decir, es que el deseo del sujeto recibe su potencia, su
poder de un significante, slo si ste falta. Y segn Lacan esto es lo esencial de la
experiencia analtica descubierta por Freud.

Por ello afirm Lacan:

Lo que les he demostrado es que todos los accidentes, los tropiezos que encontramos en la
evolucin del nio, y ello hasta el ms radical de esos 10 IBID. Pg. 281 tropiezos y esos
accidentes, estn relacionados con esto, que el nio no se encuentra solo delante de la
madre sino que delante de la madre est el significante de su deseo, a saber el falo.11

Debido a esto, es que el orden simblico interviene en el plano imaginario, precisamente

porque el complejo de castracin traslada a este plano todo lo que se juega en relacin con
el falo. La intervencin del padre introduce la ley, estableciendo para el nio un orden que
rebasa a la pareja real, y del cual el nio podr esperar la evolucin de los acontecimientos.

Lo que Freud descubri es que la dialctica primordial del deseo, supone una relacin
tercera que hace intervenir, la presencia del personaje, deseado o rival, pero siempre tercero,
que es el padre, ms all de la madre. Este tercer trmino es esencial porque es el que
permite todo o lo prohbe.

Hablando del caso del pequeo Hans, dir que es el momento de la aparicin del orgasmo,
pene real, lo que tendr efectos sobre el nio, pero no basta la aparicin de esta potencia
sexual en el nio para que se produzcan todos los efectos del complejo de Edipo, para eso
es necesario el soporte simblico, mediado por el padre simblico que es dice Lacan en este
12
trabajo, el nombre del padre, cuya funcin es la de ser: el elemento mediador esencial del
mundo simblico y de su estructuracin.12.

Ser este NombredelPadre lo que va a permitir que el nio salga de esa

relacin brutal con el Otro materno, y ser tambin lo esencial a toda articulacin del
lenguaje humano. Es que slo a partir del Padre puede haber un ms all del Otro
Primordial.

11 IBID. Pg. 293

12 Lacan, Jacques. Seminario 4, OP.CIT. Pg. 289

Se trata entonces de la castracin materna anterior, sincrona del Edipo, fundada en la

metfora paterna; que es la funcin de significante que condiciona la paternidad.

la atribucin de la procreacin al padre no puede ser efecto sino de un puro significante,

de un reconocimiento no del padre real, sino de lo que la religin nos ha enseado a invocar
como el NombredelPadre. 13

El NombredelPadre es quien realiza la operacin sustitutiva del significante paterno, por el

Deseo de la Madre, en la metfora paterna, con lo cual el nio puede reconocer o simbolizar
el lugar en donde la ley se ejerce para que el deseo de la madre quede reprimido.

La metfora paterna ser entonces lo que permita que el nio no quede capturado en ese
Deseo de la Madre, que Lacan dir que el nio vive como experiencia de devoracin, ser el
NombredelPadre lo que permitir la existencia del sujeto, no en cuanto a su lugar de sujeto
en el mundo, sino de su existencia en cuanto a sujeto.

Lo que significa que la condicin del sujeto S (neurosis o psicosis) depende de lo que
tiene lugar en el Otro A. 14 y que eso que tiene lugar responde a todas las leyes del
discurso.

13 Lacan, Jacques. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la

psicosis ESCRITOS 2.
OP. CIT. Pg. 538.
*Neologismo inventado por Lacan.
Condensacin entre parler (hablar) y tre (ser)... sutil polisemia que permite leer en
ese trazo de escritura, que el ser es porque habla, que es aquello que habla; eso
inscribe en l la letra, y es por la letra. 14 110 IBID. Pg. 530.

El sujeto est determinado por la palabra desde antes de su nacimiento. Su articulacin de la

metfora paterna es la articulacin sincrnica del Edipo.
12
El nio es entonces un sujeto marcado, dividido por los efectos del significante, un parltre
15* que no dispone del acto sexual, por lo que no tiene acceso al goce sexual, con lo cual
tanto Lacan como Freud coinciden en encontrar la incidencia del complejo de castracin
como el lmite entre el nio y el adulto.

En cuanto a su sntoma, en 1969, en las dos notas enviadas a Jenny Aubry, Lacan describir
dos posiciones para el sntoma del nio, definiendo al sntoma como el representante de la
verdad. 16 En el caso de la neurosis en el nio, se tratar de la verdad de la pareja
familiar, con el entretejido de deudas simblicas y deseo insatisfecho. Es cuando la
distancia entre la identificacin con el ideal del yo y la parte tomada del deseo de la madre
17 encuentra en la funcin del padre una mediacin.

En el caso de la psicosis la articulacin se reduce en mucho cuando el sntoma compete a

la subjetividad de la madre, 18 el nio queda involucrado como correlativo del fantasma de
la madre, ocupando el lugar del objeto perdido para ella, cualquiera sea la estructura propia
de la madre: El nio realiza el objeto a en el fantasma. 19

Forclusin del nombre del padre, que al no mediar entre la identificacin con el ideal del yo y
el deseo de la madre, deja al nio fuera del orden del discurso, a no ser ms que para ocupar
el lugar del plus de gozar.

109 Levi Hambra, Adalberto, El Agujero Inaugural, en El discurso del psicoanlisis,

coloquios de la fundacin 4. Mxico: Siglo Veintiuno Editores. 1 Edicin. Pg. 149.
16 Lacan, Jacques. Dos Notas Sobre el nio, Intervenciones y textos 2. OP. CIT. Pg.
55.
17 IBIDEM.
18 IBIDEM.
19 IBID. Pg. 56.

URL: http://www.colegiodepsicoanalisislacaniano.com/index.php/blog/9-que-es-un-
nino
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