Dumnezeu Mntuitorul

I. Introducere
Dogma hristologic constituie mpreun cu dogma trinitar centrul nvturii de credin a BO.
ntregul sistem doctrinar ortodox are un caracter triadocentric i hristocentric. Pentru teologia,
spiritualitatea i cultul ortodox, Iisus Hristos este Unul din Treime, revelndu-Se pe Sine ca Fiu al
Tatlui ceresc i ca trimitor al Duhului Sfnt peste cei ce cred n El, ca Dumnezeu adevrat i om deplin.
Relaia interioar dintre cele 2 dogme centrale a permis teologiei ortodoxe s afirme, pe baza Sf.
Scripturi + Sf. Tradiii, prezena ntregii Sf. Treimi n lucrarea mntuitoare i ndumnezeitoare a lui Iisus
Hristos, n mod similar prezenei Celor 3 Persoane divine n actul creaiei. Mntuirea, dei s-a lucrat de
Hristos, este opera ntregii Sf. Treimi.
Dictonul patristic Treimea i Doimea ne mntuiesc nseamn c Sf. Treime creatoarea lumii,
devine mntuitoarea ei prin Persoana n dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, a Fiului ntrupat.
n urma cderii protoprinilor, Dumnezeu afl calea cea mai bun a ridicrii urmailor lui Adam,
prin coborrea binevoitoare i smerit asumnd firea uman cu toate urmrile pcatului strmo esc,
trecnd-o prin jertf, moarte i nviere, pentru a o face capabil de trecerea de la chip la asemare:
Dumnezeu S-a fcut om pnetru ca omul s se ndumnezeiasc (Sf. Atanasie cel Mare).
Cderea protoprinilor a avut urmri grave att asupra ffirii omeneti, ct i asupra cosmosului,
ntruct pmntul a fost blestemat din cauza omului. De aceea, mntuirea va avea nu numai o dimensiune
uman, ci i una cosmic (dezoltat n special de teologia ortodox).
Prin pcat omul se ndeprteaz tot mai mult de Dumnezeu, fiindc, pe lng distan a pe care o
impunea firea sa creat i deci relativ fa de firea necreat, acum apare distan a datorat voin ei umane,
prin care este creat un nou mod de existen acela al pcatului.
Sf. Nicolae Cabasila: Dup cdere trei piedici stteau n calea unirii omului cu Dumnezeu: firea
mrginit, pcatul i moartea. Omul nu mai putea nainta pe drumul ndumnezeirii, ci trebuia ca el s fie
mai nti mntuit. De toate aceste 3 piedici Domnul i va da putere s scape, ba chiar s se uneasc cu
Sine, dup ce le-a nlturat n Sine pe toate: pe cea a firii prin ntruparea Sa, pe cea a pcatului prin
rstignirea Sa i pe cea a morii tiarniace, prin nvierea din mori.
Mijlocul cel mai potrivit pentru a-l elibera pe om din robia pcatului i a morii, Dumnezeu l-a ales
i hotrt din veci, deoarece tia c omul, prin libertatea folosit greit, va cdea: ntruparea Fiului Su.
Aceast decizie este numit pretiin sau taina cea din veci ascuns de Dumnezeu. Aceasta e n relaie
direct cu planul din veci de creare a lumii.
1. Motivul ntruprii este marea iubire i buntate a lui Dumnezeu: Cci aa a iubit Dumnezeu
lumea nct pe Unicul Su Fiu l-a dat ca oricine crede ntr-nsul s nu piar ci s aib via ve nic (Ioan
3, 16).
2. Scopul ntruprii Fiului lui Dumnezeu: pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire
(Crez).
Sf. Prini discern 2 aspecte ale ntruprii: a) unul negativ, rscumprarea din robia pcatului i a
morii; b) pozitiv, unirea omului cu Dumnezeu prin har i ajungerea la asemnarea cu El. n teologia
ortodox, rscumprarea n-a fost neleas ca scop n sine, ci doar ca mijloc al restaurrii omului, de aceea
accentul a fost pus pe cel de-al doilea aspect cel pozitiv.
 3. Pregtirea omenirii n vederea ntruprii aparine lucrrii proniatoare i privete lumea
pgn + poporul lui Israel: a) pe pgni Dumnezeu i-a pregtit prin revelaia natural + legea moral
natural: cnd pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia neavnd lege i sunt loru i lege
(Rom. 2,14). Se adaug i reminescenele din Revelaia primordial i relaiile dintre pgnii spaiului
mediteranean i iudei (traducerea VT n limba greac, Septuaginta n sec. III .Hr.).
Aceast pregtire continu n vederea ntruprii explic faptul c Mntuitorul descoper la pgni o
credinm care nu era aa puternic nici n Israel, pentru c nici ntre pgni Dumnezeu nu S-a lsat
nemrturisit.
b) Poporul ales a fost pregtit prin revelaia supranatural datp lui Avraam i Moise. Fgduin a
protoevangheliei s-a pstrat vie la ei, prin profeiile mesianice. La venirea Mntuitorului, Sf. Luca afirm
c erau f. muli cei ce ateptau mntuirea lui Israel (Luca 2, 38). Ultimul dintre prooroci, Sf. Ioan
Boteztorul, l arat iudeilor pe Mesia, zicnd: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii
(Ioan 1, 29-30).
4. Posibilitatea ntruprii. Dumnezeu alege s Se ntrupeze, potrivit sfatului voii Sale, unind n
acest act iubirea Sa cu dreptatea Sa. n baza libert ii absolute, El se poate cobor, la nivel uman, fr
schimbare; n baza dreptii Sale, l mntuiete pe om din interiorul acestuia, restaurnd firea uman. Din
partea omului, ntruparea Fiului este posibil prin faptul c n urma pcatului strmo esc chipul lui
Dumnezeu n-a disprut din fiina uman, ci doar a fost alterat.
5. Cauza ntruprii o reprezint cderea omului n pcat: Cci Fiului Omului a venit s caute i
s mntuiasc pe cel pierdut (Luca 19, 10). Sf. Prini: Dumnezeu a conceput i hotrt din veci planul
ntruprii, avnd n vedere att scopul crerii ct i cderea omului, pe care o prevzuse, fiind atottiutor.
Sf. Atanasie cel Mare: Vina noastr a fost cauza venirii Lui ... i pentru mntuirea noastr S-a pogort El
cu ndurare.
6. ntruparea Fiului n raport cu celelalte Persoane treimice. La ntrebarea de ce S-a ntrupat
Fiul i nu Tatl sau Duhul Sfnt, Sf. Prini au rspuns:
a. Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu se face Fiul omului, deci pstreaz neschimbat calitatea de
Fiu; El ne aduce darul nfierii, ne face fii ca El, fa de Tatl.
b. Dac toate prin El s-au fcut (Ioan 1, 3) era cu dreptate ca prin El s fie toate refcute. n acest
sens i Fiul este Pantocrator (Atotiitor) ca i Tatl.
c. Era potrivit ca nsui Cuvntul s ne vorbeasc despre Tatl, despre taina Sf. Treimi, cci
Dumnezeu Se reveleaz n special prin cuvnt. Aceasta ntrete calitatea omului de a fi chip al
Cuvntului i ca atare dup chipul Tatlui.
d. Fiul este chipul Tatlui; omul este creat dup chipul lui Dumnezeu i de aceea era mai potrivit ca
Fiul s restaureze chipul lui Dumnezeu n om.
Participarea celorlalte Persoane la opera de mntuire (inclusiv ntruparea) este atestat de Sf.
Scriptur Tatl trimite pe Fiul n lume la plinirea vremii (Galateni 4, 4), din iubire fa de noi (Ioan 3,
16), Sf. Duh se coboar peste Sf. Fecioar la ntrupare (Luca 1, 35) i peste Iisus la Botez (Matei 3, 16).
Aceast mpreun-lucrare se explic prin perihoreza din interiorul Sf. Treimi. Trebuie spus c
fiecare Persoan particip ntr-un mod propriu la aceeai lucrare i fiin. ntruparea i mntuirea sunt
proprii Fiului, dar prin mpreun-lucrarea cu celelealte Persoane (ntruparea nu modific raporturile
intertreimice).
 7. Timpul ntruprii. Fiul lui Dumnezeu Se ntrupeaz atunci cnd socotete de cuviin. Prin
expresia plinirea vremii (Galateni 4, 4), Sf. Prin i neleg momentul n care omenirea era suficient de
pregtit pentru venirea lui Mesia, dar i pentru urmtoarele motive:
a. Omenirea trebuia ca, fcnd experiena pcatului, s neleag faptul c nu se poate elibera
singur de ru;
b. Dumnezeu ntrzie pentru ca rul s ating cote f. nalte, ca s fie smuls din rdcin;
c. Trebuia s fie cunoscute de ct mai muli timpul, locul i modul venirii lui Hristos, pentru ca ea
s fie ct mai eficient, pentru ct mai muli;
d. Trebuia s fie pregtit un vas ales al ntruprii Fiului Sf. Fecioar Maria. ntruparea a avut loc
n momentul acceptrii ei (Fie mie dup cuvntul Tu Luca 1, 38), ceea ce pune n eviden faptul c
Dumnezeu apeleaz totdeauna la libertatea omului.

II. Persoana Mntuitorului Iisus Hristos

Potrivit nvturii de credin ortodox, Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, asemenea
nou ntru toate, afar de pcat. n persoana Fiului s-au unit, prin ntrupare, firea dumnezeiasc i firea
omeneasc.
1. Primele mrturii ale revelaiei supranaturale sunt profeiile mesianice , care l prezint pe
Mntuitorul ca pe o persoan real, scond n relief uneori firea dumneieasc, alteori omeneasc.
a. Firea divin este mrturisit n locurile n care Mesia e numit Fiul lui Dumnezeu: Fiul meu e ti
Tu, Eu astzi Te-am nscut (Ps. 2, 7);
b. Firea uman Mesia este numit smna femeii (Facere 3, 15), a lui Avraam, Isaac, Iacob.
Proorocul Isaia: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu... (Isaia 7, 14); Ca un miel nevinovat
spre junghiere s-a dus... (Isaia 53, 7-10).
2. Mrturii din NT, fcute de Mntuitorul: El nsui i atribuie att fire dumnezeiasc, ct i
omeneac, numindu-Se Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului: Att de mult a iubit... (Ioan 3, 16); Tatl
Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez (Ioan 5, 17); Eu i Tatl Meu una suntem (Ioan 10, 30).
Mntuitorul afirm despre Sine c este om deplin, cunoscnd toate afectele firii omeneti (Mt. 8, 20).
3. Mturii ale Sf. Evangheliti i ale Sf. Apostoli: Sf. Petru: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu
celui Viu (Matei 16, 16). Dac evanghelitii sinoptici evideniaz firea omeneasc, Sf. Ioan pune
accentul pe cea divin. Cele 2 genealogii (Matei + Luca) afirm explicit firea uman a lui Hristos.
Pr. Stniloae: Chipul lui Hristos redat de Apostoli n Evanghelii e identic cu chipul Lui redat de El
nsui, dar nu n sensul c ei triau tot ce tria Iisus Hristos n ce prive te con inutul Persoanei Sale, ns
L-au redat n mod deplin pe Acesta n scrisul lor. Persoana lui Hristos i dezvluie toate dimensiunile ei
abia dup nvierea Sa din mori.
Numai experiena nvierii Lui, ntemeiat pe comiuniunea ucenicilor cu Hristos Cel nviat constituie
temeiul care a dat posibilitatea lor s recunoasc persoana istoric a lui Iisus Hristos ca Dumnezeu i om
i s o descrie ca atare. Cretinismul rsritean l vede pe Hristos aa cum este acum, nviat. Cre tinismul
apusean, neavnd o legtur cu Hristos Cel de acum, nviat, se refer la Hristos cel de atunci, istoric.
 Pr. Stniloae: Noi trebuie s avem mereu contiina aceast c nu ne mprtim cu Iisus cel istoric,
pentru c Acesta este un Iisus supus nc morii; ori noi ne mprtim cu Iisus care a biruit moartea, care
are un trup dincolo de materia aceasta coruptibil, care este trupul pe care sperm s-l avem i noi n via a
viitoare.
4. Mrturii ale Sf. Tradiii: Sf. Prini au afirmat i aprat dumnezeirea i omenitatea lui Iisus i
au definit, n linii mari, taina Persoanei divino-umane a Lui i unirea ipostatic a celor 2 firi n Persoana
Sa. n lupta cu ereziile hristologice, care rstlmceau taina Persoanei lui Iisus, fie negnd divinitatea, fie
desfigurnd omenitatea, fie nenelegnd unirea ipostatic a firilor, sinoadele ecumenice au cutat s
prind n formulri concise chipul evanghelic integral al lui Iisus Cel ntrupat i nl at, aprnd
divinitatea i omenitatea Sa, consubstanialitatea Lui cu Tatl i cu noi.
Primele 2 Sinoade Ecumenice afirm dumnezeirea, egalitatea i deofiinimea Fiului cu Tatl, ca i
ntruparea Lui pentru mntuirea noastr i ndumnezeirea firii omeneti prin unirea cu firea dumnezeiasc
n ipostasul Logosului Divin.
Sin. III Ec.: hotrte c Iisus Hristos este Dumnezeu desvrit i om desvrit, constituit din
trup i suflet raional.
Sin. IV Ec.: precizeaz modul unirii ipostatice a celor 2 firi n Persoana Fiului (neamestecat i
neschimbat, nemprit i nedesprit), afirmnd c deosebirea firilor nu este desfiinat din cauza unirii,
ci se pstreaz nsuirea fiecrei firi.
Sin. V Ec.: aduce noi precizri n definirea Persoanei Mntuitorului, nvnd c Unul din Treime
a ptimit n trup. Naterea i moartea au fost asumate liber de ctre Logosul divin ntrupat pentru
mntuirea i ndumnezeirea noastr dup har.
Sin. VI. Ec.: afirmnd c dac n Iisus sunt 2 firi, divin i uman, cu toate propriet ile lor
specifice, atunci n Hristos are 2 lucrri (energii) i 2 voine, dumnezeiasc i omeneasc, corespunztoare
celor 2 firi. Voina omeneasc natural n Hristos, care aparinii firii omeneti, se supune liber voin ei
dumnezeieti.
Sin. VII. Ec.: pe baza Sf. Tradiii i a contribuiilor Sf. Ioan Damaschin i Sf. Teodor Studitul se
hotrte ca reprezentarea feei lui Hristos n sfintele icoane este legitim i necesar, ntruct Fiul s-a
fcut om. Icoanele nfieaz unica persoan a Logosului divin ntrupat. Teologia icoanei (hristologic i
pnevmatic) ofer temeiul unei teologii personaliste a prezenei harice nentrerupte a lui Hristos prin
Duhul Sfnt n oameni i n lume.
5. Calitile speciale ale firii umane a Mntuitorului: naterea supranatural i lipsa de pcat.
a. Iisus S-a ntrupat i S-a nscut din Sf. Fecioar Maria n mod supranatural, zmislirea s-a fcut
prin lucrarea Duhului Sfnt iar la natere fecioria Maicii Domnului a rmas neatins. Biserica nva
pururea fecioara Mariei, dogm ce se ntemeiaz pe numeroase locuri din Sf. Scriptur i Sf. Tradi ie
(Luca 1, 35; Isaia 7, 14). Acestea e misterul ntruprii: Fiul Se face om n snul ei prin lucrarea Sf. Duh
(Luca 1, 49). Astfel, Fiul lui Dumnezeu devine al doilea Adam, nscut fr smn omeneasc, lund din
Sf. Fecioar umanitatea noastr real i deplin (Ioan Bria).
nvtura Bisericii despre pururea-fecioara (aiparthenia) a fost accentuat i aprat ndeosebi
mpotriva unor eretici ca Eunomie i Apolinarie. Obieciile aduse mpotriva pururea-fecioriei n-au niciun
temei i sunt combtute pe larg de Misiologie.
 b. Lipsa de pcat Fiul ntrupat nu putea avea pcat, fiindc nu S-a nscut sub legea firii i, deci,
pcatul ereditar nu I se putea transmite. Sf. Fecioar a fost cur at de pcatul strmo esc n momentul
conceperii Mntuitorului de la Duhul Sfnt. Inexistena pcatului n Sf. Scriptur: Cine dintre voi M
vdete de pcat? (Ioan 8, 46); Cci El pcat n-a svrit i nici nu S-a aflat vicle ug n gura Lui (I
Petru 2, 22).
Naterea supranatural din Sf. Fecioar i lipsa de pcat a firii umane a Mntuitorului, arat c
iniiativa ntruprii i a mntuirii noastre aparine exclusiv lui Dumnezeu.
III. Unirea ipostatic i urmrile sale
Pentru a veni n apropiere de noi i a ndeprta obstacolele care stteau ntre om i Dumnezeu, Fiul
Se ntrupeaz, asumndu-i firea omeneasc n propriul Su ipostas dumnezeiesc. Cel care lucreaz prin
firea uman este Cuvntul, dar n acelai timp este i om adevrat; astfel umanitatea n-ar fi fost implicat
n cntarea mntuirii.
Dogma unirii ipostatice a fost formulat la Sin. III Ec. (431), prin aprobarea celor 12 Anatematisme
ale Sf. Chiril al Alexandriei. Ea a fost dezvoltat i precizat la Sin IV i V Ec. Cuprinsul dogmei:
1. n Iisus sunt 2 firi, 2 voine i 2 lucrri corespunztoare, unite ntr-o singur persoan / ipostas.
2. Aceast persoan este Dumnezeu-Cuvntul / Fiul lui Dumnezeu.
3. Modul unirii este fr mprirea sau desprirea, amestecarea sau schimbarea firilor. Modul de
unire este definit ca ntreptrundere / perihorez: firea uman se las pstruns de firea divin.
(Perihoreza hristologic = ntreptrunderea celor 2 firi pe baza unicului ipostas; perihoreza trinitar =
ntreptrunderea celor 3 Persoane pe baza unicei fiine divine).
Datorit nelegerii greite a acestei dogme, n Biseric au aprut erezii: nestorianismul (accentua
autonomia firilor i sprgea unitatea persoanei); monofizitismul (accentua unitatea persoanei, desfiinnd
firea omeneasc).
mpotriva nestorianismului Biserica a afirmat c unirea firilor s-a fcut n mod nempr it i
nedesprit. Respingerea nestorianismului este foarte important, deoarece, dac Hristos nu suferea cu
trupul, atunci mntuirea obiectiv prea o simpl iluzie.
Respingerea monofizitismului se face prin afirmarea unirii celor 2 firi n mod neamestecat i
neschimbat. Prin unirea firilor, Dumnezeu nu devine om i nici firea omeneasc nu devine dumnezeire.
Temeiurile biblice pentru aceast dogm sunt aceleai ca pentru dogma ntruprii. Atunci cnd se
afirm c Mntuitorul a plng, flmnzit i a obosit, ca i atunci cnd svrea minuni, se afirm realitatea
unirii ipostatice.
Unirea ipostatic n raport cu Sf. Treime:
1. Dei Iisus S-a unit ipostatic cu firea omeneasc, totui nu S-a ntrupat ntreaga Sf. Treime, ci doar
Persoana Fiului, iar celelalte 2 au participat la unire prin nelegere i bunvoire (Sf. Ioan Damaschin).
2. Prin ntrupare nu s-a produs nicio schimbare n Sf. Treime, deoarece aceasta a fost prevzut n
planul din veci al lui Dumnezeu, iar firea dumnezeiasc nu se schimb prin coborrea i unirea cu firea
omeneasc. n Sf. Treime nu apare alt ipostas, iar firea uman este cea care, prin unirea ipostatic, are
posibilitatea ndumnezeirii.
 3. Unirea ipostatic rmne n veci. Att n timpul patimii, ct i al morii, unirea ipostatic rmne
netirbit, chiar dac n timpul morii trupul i sufletul se distan eaz spa ial. Ele rmn unite, conform
cultului ortodox: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu Tatl
ai fost Hristoase Dumnezeule (tropar din rnduiala proscomidiei).
i dup nviere cele 2 firi rmn unite; de aceea Mntuitorul mnnc n faa ucenicilor, pentru ca ei
s cread n realitatea i persistena firii umane n Persoana Sa.
Importana unirii ipostatice:
1. Numai n temeiul ei, Hristos a putut s ne mntuiasc n Sine i s ndumnezeiasc firea
omeneasc, prin unirea cu firea dumnezeiasc, din momentul ntruprii.
2. Numai prin unirea ipostatic, Dumnezeu a putut veni n apropiere de noi i s realizeze unirea
maxim ntre Dumnezeu i om n Persoana Fiului ntrupat.
3. Unirea ipostatic, dei realizat doar o singur dat n istorie, reprezint modelul unirii harice i
morale a noastr cu Dumnezeu.
4. Prin ntrupare, Hristos devine centrul ntregii umaniti, Cel n care i gse te acum mplinirea,
scopul ei ultim, potrivit planului din veci al lui Dumnezeu de creare, ndumnezeire i mntuire a lumii.
Dac pn la ntrupare a fost perioada de pregtire pentru venirea Mntuitorului, dup nl are +
Cincizecime i pn la a doua venire este perioada decivisv a primirii / respingerii darurilor oferite lumii
de Iisus.
5. Avnd n vedere precizrile Sf. Prini referitoare la Persoana Mntuitorului, putem afirma c
adevratul chip al lui Hristos cel viu, cel nviat, este chipul lui Hristos definit, propovduit i trit de
Biseric, deci chipul dogmatic, bisericesc i mistic al lui Hristos, pentru c relaia noastr personal cu
Iisus cel nviat nu este posibil dect prin harul Duhului Sfnt n Biseric, a a cum l-au trit Apostolii i
Maica Domnului dup nviere Hristos euharistic. Mesajul, misiunea i taina Lui au fost n elese de ei
abia dup nvierea Sa, mai precis dup Cincizecime.
Consecinele unirii ipostatice:
1. Comunicarea nsuirilor. n baza unitii persoanei lui Hristos i a ntreptrunderii firilor, firii
dumnezeieti i se atribuie nsuiri omeneti i invers. nsuirile specifice unei firi se comunic celeilalte
prin intermediul persoanei. Prin aceast comunicare nu se schimb o fire n cealalt. Datorit unit ii
personale se stabilete o comunicaer real ntre nsuirile i lucrrile celor 2 firi i se evit separarea i
paralelismul lor. Dac nu s-ar produce aceat comunicare, ipostasul lui Hristos s-ar manifesta cnd numai
dumnezeiete, cnd numai omenete. Prin cuvintele omeneti ale lui Hristos n-ar vorbi Dumnezeu-
Cuvntul, iar n faptele i ptimirile omeneti nu s-ar manifesta nimic dumnezeiesc. Oamenii nu s-ar
ntlni cu Dumnezeu-Cuvntul nsui prin mijloacele omeneti, Dumnezeu nu s-ar nomeni complet iar
oamenii nu s-ar ndumnezei real.
n Sf. Scriptur se afirm c Hristos ca Dumnezeu a ctigat Biserica cu propriul Su snge (FA 20,
28), c a ptimit (Evrei 5, 8), c prin moartea Lui ne-a mpcat cu Tatl (Romani 5, 10), c Fiul Omului
este Domn i al smbetei (Mt.12, 8), c iart pcatele (Luca 5, 24), c va judeca viii i morii (Mt. 25, 31).
Sf. Ioan Damaschin: Cnd este vorba de ipostas, fie c l numim dup cele 2 firi, fie c l numim
dup una din pri, i atribuim nsuirile celor 2 firi.
 Fiul lucreaz cele dumnezeieti i cele omeneti potrivit cu firea lor dar totdeauna cu participarea
celeilalte firi. Din acest motiv, Sf. Ioan Damaschin numete lucrrile Lui teandrice (divino-umane): El nu
svrea n chip omenesc pe cele omeneti, cci nu era numai om, ci i Dumnezeu. Pentru aceea i
patimile Lui sunt de via fctoare i mntuitoare. i nici nu lucreaz n chip dumnezeiesc pe cele
dumnezeieti, cci nu era numai Dumnezeu ci i om. Modul comunicrii nsuirilor i teandria lucrurilor
n Hristos rmn totui o tain, ce ne depete.
2. ndumnezeirea firii omeneti a Mntuitorului: Datorit perihorezei firilor i comunicrii
nsuirilor, firea omeneasc este ptruns de energiile dumnezeieti nc de pe pmnt, este transfigurat
sau ndumnezeit. Acesta este un proces ce ncepe la ntrupare datorit unirii ipostatice i comunicrii
nsuirilor i se desvrete la nvierea i nlarea cu trupul la cer a Mntuitorului. Firea omeneasc nu
i pierde caracterul ei mrginit, ci este nlat pn la limita maxim a ndumnezeirii dup har. Aceast
dogm este cuprins n hotrrile Sin. VI Ec.
Darurile pe care firea uman le primete n Hristos prin unirea ipostatic se refer la cunoa tere i la
voina firii sale omeneti:
a. Cunoaterea uman a lui Iisus se lrgete, se poteneaz la maxim prin unirea ipostatic, fiind
ferit de erori, fr s se transforme n atottiin divin. Ea crete i se dezvolt progresiv: i Iisus
sporea cu nelepciunea... (Luca 2, 52). Aceast cretere n cunoatere nu este numai o artare treptat a
nelepciunii dumnezeieti, ci i o cretere real a cunoaterii omeneti n condi iile i pe cile pe care
sporete cunoaterea natural n general.
Cunoaterea lui Iisus era lipsit de erori prin faptul c El, neavnd un ipostas uman, n-a avut nici
opinie omeneasc personal ovielnic, ntruct firea Lui omeneasc era activat i condus de ipostasul
Lui Dumnezeiesc.
Dac se afirm n Sf. Scriptur c de ziua i ceasul parusiei nu tiu nici Fiul, nici ngerii, ci numai
Tatl, aceasta se explic prin raportarea la firea omeneasc mrginit privit n sine (Sf. Ioan Damaschin)
iar dup ali Sf. Prini prin aceea c Mntuitorul n-a avut misiunea de a anun a omenirii data celei de-a
doua veniri a Sa pe pmnt.
b. Voina omeneasc era cu totul inaccesibil pcatului personal i chiar ispitei; n privina voinei
omeneti naturale a lui Hristos nu se poate vorbi de un progres moral al Lui, de o lupt cu patimile i
ispitele n svrirea binelui, ntruct voina natural omeneasc s-a unit de la nceput cu voin a firii
divine, n baza ipostasului comun, Care, ca Fiu al lui Dumnezeu era Binele suprem.
ndumnezeirea firii omeneti a Mntuitorului prin har a cunoscut 3 etape n mbog irea i umplerea
ei de energiile Duhului Sfnt:
A. La ntrupare, cnd are loc unirea ipostatic, firea omeneasc intr ntr-un proces de ndumnezeire
prin energiile divine, care o nal;
B. Dup nviere, firea omeneasc biruind pcatul i moartea se umple de energiile Duhului Sfnt,
devenind cu totul transfigurat, trupul lui Hristos nviat depind barierele spaiului i timpului;
C. Dup nlarea la cer i ederea de-a dreapta Tatlui, firea omeneasc devine cu totul
pnevmatizat.
3. Lipsa de pcat: Iisus S-a nscut n chip supranatural din Sf. Fecioar, deci fr pcatul
strmoesc, dar cu afectele firii omeneti. Pcate persoanel nu avea pentru c era Logosul divin.
 Sf. Scriptur mrturisete lipsa pcatelor, numindu-L Sfnt (Luca 1, 35) i nimeni nu-L va vdi de
pcat (Ioan 8, 46). Toi Sf. Prini ntemeiaz lipsa de pcate personale pe unirea ipostatic a voii Lui
omeneti naturale cu voina Sa dumnezeiasc. Numai fiind fr de pcat a putut lua asupra lui pcatele
omenirii i s moar pe cruce pentru ele.
4. Lui Hristos I se cuvine o singur nchinare: Dat fiind unitatea persoanei Lui, Mntuitorului
trebuie s I se aduc o singur nchinare, att dup dumnezeire ct i dup omenitate. De i natura uman
chiar ndumnezeit rmne natur omeneasc creat, totui din cauza nedespririi i nempr irii firilor,
nu este cu putin s aducem separat dumnezeirii lui Hristos adorare, iar omenirii Lui venerare, cci
atunci am separa firile. Hristos fiind 1 dup ipostas, tot ce se cuvine Lui ca Persoane se cuvine ambelor
firi.
Sf. Scriptur: Ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl (Ioan 5, 23), Sf. Toma i
spune Domnul Meu i Dumnezeu Meu (Ioan 20, 28).
Sf. Atanasie cel Mare: Noi nu adorm trupul desprindu-L de Cuvnt, nici voind s adorm
Cuvntul nu-L desprim de trup. Sf. Ioan GA: Cu adevrat lucru mare i minunat este c trupul nostru
st n ceruri, n snul Sf. Treimi i primete nchinare de la ngeri, arhangheli i serafimi.
n hristologia ortodox ntotdeauna s-a accentuat Persoana unic a Mntuitorului, n timp ce
teologia scolastic a vzut separate cele 2 firi, datorit influenei filosofiei antice. n sec. XX, n Apus, s-a
ajuns s se separe ntre Iisus al istoriei (firea uman) i Hristos al gloriei (firea divin). S-au elaborat 2
hristologii: una ascendent (calea vieii lui Hristos ca om, de la Cruce la nviere) i una descendent
(coborrea Fiului n trup i are n centru ntruparea).
5. Sf. Fecioar Maria este Nsctoare de Dumnezeu (Teotokos): Cel ce se nate ca om din
Fecioara este nsui Dumnezeu-Fiul, Care S-a fcut subiect i ipostas al firii omeneti, i de aceea ea
trebuie numit Nsctoare de Dumnezeu. Sensul dogmei nu e acela c Fecioara a nscut firea
dumnezeiasc, pentru c Hristos Se nate din veci din Tatl, ci c Fecioara a nscut pe fiul lui Dumnezeu
dup opmenitate.
Pe temeiul Revelaiei din Sf. Scriptur (Luca 1, 3-5; Gal. 4, 4); Biserica ne nva c Sf. Fecioar
este Nsctoare de Dumnezeu i a definit aceast dogm la Sin. III. Ec. n anatematisma I; Sin. V Ec. n
anatematismele 6 i 8 i la Sin VII Ec., canonul 5.
Sf. Prini ntemeiaz n mod unanim aceast dogm pe unirea ipostatic. Sf. Greigorie Nazianz:
Dac cineva nu crede c Fecioara Maria a nscut pe Dumnezeu, a desprit pe om de Dumnezeu.
IV. nvtura ortodox despre chenoz
ntruparea Fiului i unirea ipostatic impun unele precizri asupra modului n care Dumnezeu S-a
cobort la nivelul umanitii, fr s nceteze a fi Dumnezeu adevrat. Sf. Maxim descrie ac iunea de
coborre a Fiului la oameni, smerindu-Se prin acceptarea suferinei i a morii.
Aceast coborre smerit i acceptare a condiiei umane slbite de pcat, a fost numit chenoz,
adic golire a Fiului de slava Sa dumnezeiasc. Biserica a formulat aceast nv tur pe temeiul textului
Filipeni 2, 7-9: Hristos, chipul lui Dumnezeu fiind ... S-a golit pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se
asemenea oamenilor... Asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc moarte pe cruce.
Chenoz (gr. kenosis) implic 2 aspecte mai importate: al smeririi i al coborrii inexprimabile a
Fiului, pentru noi oamenii i pentru mntuirea noastr; al modului n care i-a mpropriat firea noastr,
ipostasul Su dumnezeiesc devenind subiectul purttor al firii omeneti, cu toate trsturile ei ptimitoare.
 Sf. Pavel exprim modul paradoxul n care are loc chenoza: Bogat fiind, pentru noi a srcit, ca voi
cu srcia Lui s v mbogii (II Cor. 8, 9). Dei chenoza reprezint o smerire, totu i, e i dovada
puterii i libertii de manifestare, pentur c lund chipul nostru smerit de rob, El rmne ntreg
Dumnezeu.
n chenoza Fiului sunt 2 etape:
1. una anterioar truprii, cnd El accept s Se fac om pentru mntuirea noastr.
2. alta care ncepe de la ntrupare i ine pn la moartea pe cruce prin care a desfiin at pcatul i
moartea.
Prin chenoza Hristos i asum odat cu firea omeneasc i afectele dar d i putere trupului Su s
depeasc afectele i s suporte pn la capt moartea pentru pcatele lumii. Sf. Prin i au explicat
chenoza ca o condiie a ndumnezeirii firii omeneti, asumat de Iisus la ntrupare.
Sf. Chiril al Alexandriei: S-a smerit pe Sine ca s ridice la nlimea Lui ceea ce e smerit prin fire...
S-a fcut rob ca noi, adica om, ca noi s ne facem ca El, dumnezei i fii ai lui Dumnezeu.
Sf. Ioan Damaschin: Fiind Dumnezeu desvrit, Se face om desvrit i svr e te cea mai mare
noutate, singurul lucru nou sub soare, prin care se arat puterea infinit a lui Dumnezeu.
Pe baza nvturii Sf. Prini, nvtura ortodox despre chenoz si urmrile ei este:
1. Prin chenoz Cuvntul devine ipostas i al firii omeneti, poate s- i mproprieze firea
omeneasc, caracterul ei ptimitor, toate ale noastre (fr pcat) i s Se fac om ntru totul, ca i noi s
devenim asemenea Lui.
2. Chenoza nu nseamn renunare la vreuna din nsuirile i lucrrile Sale ca Dumnezeu, ci este
numai golirea Sa de slava dumnezeiasc, ca s poat lua chip de rob i s vin aproape de noi.
3. n chenoza cele 2 firi i pstreaz fiecare proprietile naturale neschimbate; iar datorit unirii
ipostatice, fiecare fire comunic celeilalte nsuirile ei; toate lucrrile Sale n stare de chenoz sunt lucrri
teandrice, Hristos lucrnd toate cele omeneti dumnezeiete i invers.
4. Chenoza Fiului ntrupat i ndumnezeirea firii Sale omeneti sunt corelative: S-a de ertat de slava
pentru ca s ne fac prtai de ea; ndumnezeirea firii omeneti reprezint aspectul pozitiv al chenozei.
5. Chenoza i pogorrea Fiului se explic prin marea iubire a lui Dumnezeu pentru noi, de aceea
starea lui Hristos de maxim chenoz n moartea pe cruce coincide cu starea de maxim manifestare a
iubirii Sale dumnezeieti.
6. Chenoza constituie taina mntuirii noastre obiective i subiective, modul prin care Hristos a
realizat iconomia mntuirii noastre prin ntrupare i jertfa pe cruce, din ascultare fa de Tatl, dar i
modul de nsuire al acesteia de ctre noi, dup exemplul i puterea Lui; prin smerenie Iisus i acoperea
dumnezeirea, iar credincioii faptele bune.
Teologia ortodox consider c, dei chenoza Fiului este real, cu pstrarea neschimbat a
proprietilor celor 2 firi, nu se poate admite o chenoz radical, total, n sensul de renun are la nsu irile
Sale divine.
Chenoza trebuie neleas cu referire la planul de mntuire conceput i realizat de n elepciunea i
puterea lui Dumnezeu, pe temeiul iubirii Sale fa de lume. Prin atotputernicia Sa i pentru a fi accesibil
nou, Dumnezeu poate ptrunde n formele noastre de existen fr s le anuleze sau s renune la ale
Sale.
Teologia ortodox susine c n starea de chenoz, Mntuiorul a pstrat intact firea dumnezeiasc
i doar aa a ndumnezeit firea omeneasc. Dac nu se admite o unire real i ve nic a celor 2 firi n
Iisus, se ajunge la erezia nestorian, omindu-se procesul de ndumnezeire a firii omene ti, care s-a
petrecut dup ntruparea Fiului.
V. Ereziile hristologice
Ereziile hristologice se refer la: dumnezeirea Fiului, omenitatea Lui i unirea ipostatic.
A. Erezii cu privire la dumnezeirea Mntuitorului:
1. Erezii care negau total dumnezeirea lui Iisus, considerndu-L simplu om. Au aprut n perioada
apostolic, reprezentani: Cerint i Ebion; combtui de Sf. Ev. Ioan. n sec. II ereticii Teodot, Carpocrat i
Artemon au fost combtui de Tertulian. n sec. III, Pavel de samosata a fsot condamnat n Antiohia (270).
Erezia a continuat sub alte forme pn n epoca Renaterii, cnd este ntlnit la socinieni, predecesorii
unitarienilor. Aceast concepie eronat i-au nsuit-o n sec. 18-19 teologii protestani raionaliti.
2. Arianismul i semiarianismul n sec. IV; a aprut n Alexandria prin preotul Arie, care sus inea c
Iisus nu este de o fiin cu Dumnezeu Tatl i nu este Fiul Lui, ci este fiu doar n sens moral, El fiind creat
de Tatl nainte de timp. A fost condamnat de Sin. I Ec., cnd Sf. Atanasie a propus termenul deofiin.
3. Ereziile antitrinitare, de influen iudaic; plecau de la premis c Dumnezeu este Unul, nu numai
n fiin, ci i n ipostas. n Revelaie, ns, sunt menionate 3 persoane, fapt ce i-a determinat s afirme c
n plan iconomic Dumnezeu cel Unul se manifest n 3 moduri. Antitrinitarii s-au divizat n modali ti
(persoanele treimice sunt moduri de manifestare ale Unicului Dumnezeu) i dinamici (Fiul i Duhul sunt
puteri ale Tatlui).
Aceste erezii se numesc i patripasiene deoarece afirmau c Dumnezeu, fiind o singur Persoan, n
Iisus S-a ntrupat i a ptimit Tatl. Au fost condamnai n sec 2, 3 i combtui de Sf. Irineu i Sf. Vasile.
B. Erezii cu privire la omenitatea Mntuitorului: Firea Lui omeneasc fiind compus din trup i
suflet, ereziile vor viza fie trupul, fie sufletul, fie naterea supranatural din Sf. Fecioar.
1. Erezii referitoare la trupul Mntuitorului: a. Dochetismul considera trupul Lui ca fiind doar
aparent.
b. Gnosticismul afirma opoziia total dintre spirit i materie la fel ca n platonism. Materia fiind rea
n sine, ar fi fost nedemn pentru Dumnezeu s Se coboare n ea. Reprezentan i: Simon Magul, Menandru
i Marcian; combtui de Sf. Ev. Ioan.
Ali gnostici i eretici manihei recunoteau lui Iisus un oarecare trup, dar nu unul material, ci unul
spiritual cu care a venit din care i cu care a trecut prin Fecioara ca printr-un tunel. Combtu i de: Sf.
Ignatie Teoforul, Sf. Irineu .a.
2. Erezii referitoare la sufletul Mntuitorului: Apolinarie i Lucian de Samosata afirmau c Iisus nu
a avut suflet raional (pnevma) ci doar un suflet animal (psihi). n persoana Sa, locul sufletului ra ional a
fost luat de ctre Logosul divin. Dac Biserica ar fi acceptat aceste erezii, ar fi lipsit pe Iisus de ra iune,
iar firea lui uman ar fif ost tirbit. Combtui de: St. Atanasie cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianz, fiind
condamnai la Alexandria, Roma i Sin. II Ec.
 3. Erezii referitoare la naterea din Fecioar: Cerint, Carpocrat i gnosticii iudaizani afirmau c
Iisus S-a nscut din Sf. Fecioar pe cale natural. Combtui: Tertulian, Irineu, Sf. Ioan GA .a.
C. Erezii cu privire la unirea ipostatic:
1. Nestorianismul. Iniiator: Nestorie, patriarh al C-pol (sec. 5). El accentua att de mult realitate
autonom a celor 2 firi, nct sprgea unitatea Persoanei. El susinea c Logosul divin a cobort asupra
omului Hristos la botez i a odihnit n El, pn la Patimi, cnd L-a prsit, lsndu-L s moar pe cruce.
Aadar, n Iisus ar fi 2 Persoane erezia s-a numit i dioprosopism. ntruct Sf. Fecioar a nscut i o
persoan uman, trebuie numit Nsctoare de om. Combtut de: Sf. Chiril al Alexandriei i Sin. III Ec.
2. Monofizitismul se plaseaz n extrema opsu, afirmnd prezena n Hristos a unei singure firi.
din dorina de a-l combate pe Nestorie, ereticul Eutihie din C-pol (sec. 5) afirma unirea celor 2 firi pn la
confundare. Propriu-zis, firea uman a fost absorbit de firea divin. Combtut de: Papa Leon I i Sin.
IV Ec., afirmndu-se integritatea i persistena celor 2 firi, unite n mod neamestecat i neschimbat.
3. Monotelismul (sec. 7), este un monofizitism deghizat. Se admitea existena a 2 firi n Iisus, dar a
unei singure voine (cea divin). Susintorii: Patriarhii Sergiu, Pyrrhus i Pavel al C-polului, papa
Honoriu II. Combtui: Sf. Maxim, Sf. Sofronie al Ierusalimului i papa Martin I. De i a fost condamnat
de Sin. VI Ec., erezia reaprut sub forma monoenergismului (1 lucrare a Persoanei, chiar dac se admit 2
firi i 2 voine) i ulterior prin iconoclasm, care refuza reprezentarea feei, deci a firii umane, n icoane.
4. Adopianismul apare n Spania (sec. 8) i e un nestorianism trziu. Reprezentan ii susineau c
dup umanitate Iisus nu este Fiu propriu, ci Fiu adoptiv, dup har, ca i sfin ii. Erezia a fost condamnat
de multe sinaode locale din Apus.
VI. Opera de mntuire a lui Iisus prin ntreita slujire
n teologie termenul de mntuire are un sens obiectiv i unul subiectiv de aici mntuire obiectiv
(rscumprare, mpcare, ndumnezeire) i mntuire subiectiv (ndreptare, sfinire, ndumnezeire prin
har).
Prin mntuirea obiectiv nelegem lucrarea de restaurare i rscumpare a neamului omenesc,
svrit de ctre Iisus, prin ntruprea, jertfa, nvierea i nvlarea Sa. Mntuirea subiectiv reprezint
mproprierea de ctre fiecare om, prin har, credin i fapte bune, a roadelor rscumprrii (ndreptarea).
Relaia dintre Persoana i opera Mntuitorului Hristos:
nvtura despre persoana Mntuitorului este legat de opera de mntuire a lumii. Nu exist
mntuire n afara de Persoana Sa, pentru c noi ne mntuim subiectiv / personal i nu printr-o nv tur
detaat de El, ci mprtindu0ne de Hristos n Biseric prin Sf. Taine i rmnnd ntr-o rela ie
permanent cu El.
Pr. Stniloae: Iisus ... este unicul izvor de putere care ne elibereaz de pcat i de urmrile lui.
Mntuirea nu o putem dobndi dect n Dumnezeu sau ca o nvenicire a rela iei personale cu El, rela ie
prin care ni se comunic i primim darurile i puterile vieii adevrate.
ntre Persoana i opera mntuiroare a lui Hristos exist o distincie dar nu o separaie; opera de
mntuire poate fi privit i n sine, teoretic, ca o realitate distinct de Persoana Sa; ns, Persoana i opera
Sa de mntuire formeaz un tot indivizibil. n ortodoxie, accentul este pus ntotdeauna pe Persoana Sa,
Care a realizat n Sine mpcarea cu Dumnezeu i ndumnezedirea firii omeneti.
 ncercnd s definim lucrarea mntuitoare, definim de fapt pe Iisus Hristos, n ntreita Sa slujire. De
Persoana Sa i de relaia personala i comunitar cu El depinde mntuirea noastr. De aici i importan a
dogmatic i spiritual a prezenei prin energiile divine necreate a lui Hristos n Biseric i Sf. Taine.
ntreita slujire a Mntuitorului: n lucrarea mntuitoare, distingem 3 slujiri: de prooroc sau
nvtor (prin care aduce Revelaia desvrit a Preasfintei treimi i a planului de mntuire a
umanitii); de Arhiereu (prin care reface legtura dintre om i Dumnezeu i mpac prin jertf pe
Dumnezeu cu omul); de mprat (prin care nvinge puterile rului i conduce pe om spre scopul su
suprem).
n VT cele 3 demniti sunt puse n relaie cu persoane care prenchipuie slujirea Sa: ca profet la
Isaia 42, 1-4; ca preot n Psalmul 109, 4; ca mprat n Psalmul 2, 7.
Profeiile din VT devin realitate n NT, evideniind succesiv cele 3 demnit i: chemarea profetic la
Luca 13, 33; slujirea arhiereasc la Evrei 4, 14 i demnitatea mpreasc la Luca 19, 12 i toate 3 la I
Cor. 1, 30. nsui numele de Mesia (Uns) indic ntreita misiune (n VT erau un i profe ii, arhiereii i
mpraii).
1. Chemarea profetic / nvtoreasc: este lucrarea Sa de a descoperi oamenilor adevrul
absolut, adic despre Sine ca Dumnezeu: Eu sunt lumina lumii (Ioan 8, 12). n acela i timp a revelat
adevrul despre om i lume, ca opere ale lui Dumnezeu destinate ndumnezeirii prin har. Iisus descoper
pentru 1 dat n istorie Taina Sf. Triemi, a planului de creare i mntuire a lumii, taina omului i a vie ii
viitoare.
Iisus nu descoper un adevr abstrat, ci pe Sine nsui, n calitate de Creator, Proniator, Mntuitor,
Desvritor i Judector al lumii. Ceilali profei vesteau adevrul primit de la Dumnezeu, n timp ce
Hristos este El nsui Adevrul. Cuvintele Lui sunt venice i neschimbabile ca i Persoana Lui. El arat
n Persoana Sa att pe Dumnezeu ct i pe om, dar i cosmosul restaurat i transfigurat.
Evanghelia mpriei, pe care El nsui continu s o vesteasc i dup nl area Sa, n Biserica,
prin Sf. Apostoli i urmaii lor, ajutai de Duhul Sfnt, trebuie propovduit pn la sfritul veacurilor.
2. Slujirea arhiereasc: n centrul operei de mntuire st slujirea arhiereasc a Sa, prin care ne-a
eliberat din robia pcatului i a morii, restaurnd chipul lui Dumnezeu din om i legtura dintre om i
Dumnezeu. Slujirea arhiereasc const n chenoza, jertfa de Sine i suferinele ndurate i jertfa de pe
cruce pentru pcatele noastre prin care nea mpcat cu Dumnezeu i a restabilit comuniunea dintre noi i
Tatl.
n VT, profetul Isaia descrie jertfa Mntuitorului (Isaia 53, 4-8): El a fost pedepsit pentru
mntuirea noastr i prin Rnile Lui toi ne-am vindecat.
Preoia i jertfele VT erau o prefigurare a adevratei preoii i jertfe din NT; ele nu erau capabile s
biruiasc pcatul ntregii omeniri i nici s refac legtura cu Dumnezeu. De aceea, pentru noi Iisus este
Mijlocitorul ntre oameni i Dumnezeu, i prin aceasta e unicul i venicul arhiereu. Spre deosebire de
preoii din VT, El n-a adus o jertf exterioar, ci S-a adus pe Sine ca jertf suprem pentru pcatele
noastre.
Hristos e nu numai Arhiereul jertfitor ci i jertfa nsi. Acesta este trupul Meu, al Legii celei
noi... (Matei 26, 26-28). Spre deosebire de preoia lui Aaron, Hristos este Arhiereu dup rnduiala lui
Melchisedec, adic fr predecesor i fr succesor, preoia Lui fiind etern i universal.
 Alte scopuri ale jertfei (n afar de rscumprare): s adevereasc misiunea Sa dumnezeiasc i
adevrul nvturii Sale; s dea pild de smerenie, rbdare i lepdare de sine; s sfineasc prin Sngele
Su legea cea nou; s dovedeasc prin fapte nemrginita Sa iubire de oameni i s nlture prerea fals
despre un Mesia lumesc.
Slujirea Sa arhiereasc i jertfa Sa sunt actualizate de Mntuitorul, prin puterea Duhului Sfnt, n
Biserica Sa prin preoia sacramental i prin Jertfa euharistic, care nu vor nceta pn la Parusie.
3. Demnitatea mprteasc: chemarea profetic i slujirea arhiereasc ale Sale s-au mplinit n
starea chenoticc, de smerenie a Lui. Pentru desvrirea operei mntuitoare trebuia s aib i demnitatea
mprteasc. n VT, Mesia e nfiat stnd pe scaunul mprailor i Cel ce judec i face dreptate
(Ieremia 23, 5-6).
n NT, arh. Gavriil l vestete pe Mesia ca mprat venic (Luca 1, 33); magii de la Rsrit l caut
pe mpratul iudeilor i i aduc daruri ca unui mprat (Matei 2, 2); intrnd n Ierusalim este aclamat ca
rege.
Sf. Pavel l numete mpratul mprailor i Domnul domnilor (I Timotei 6, 15), calitate pe care
o descoper nsui: Mi s-a dat toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28, 18).
Mntuitorul i exercit demnitatea mprteasc ntro-o anumit msur n viaa pmnteasc, dar
n mod desvrit dup moartea Sa. n prima parte i arat puterea prin minuni, ca i prin stabilirea
principiilor dup care se va conduce Biserica. n partea a doua, sfrmnd puterea diavolului, prin nlare
i ederea de-a dreapta Tatlui i prin prezena Sa continu n Biseric. Ultima manifestare n timp a
puterii mprtei va fi la Parusie, prin nvierea general, judecata universal, nnoirea cerului i a
pmntului.
Prin Hristos, n Duhul Sfnt, mpria cerurilor este deja prezent n Biserica (inaugurarea
mpriei pe pmnt n mod nedeplin). Puterea mprteasc se comunic i credincioilor n Biserica,
prin puterea Duhului, pentru ca ei s se conduc pe ei s biruiasc ispitele i pcatul. Aceast putere se va
mprti plenar drepilor n mpria venic.
VII. Aspectele Rscumprrii (Soteriologia)
Teologia ortodox a stabilit c pe lng cele 3 slujiri, se poate vorbi i despre 3 direc ii ale slujirii
arhiereti a lui Hristos (Stniloae): spre Dumnezeu Tatl, spre propria fire omeneasc i spre ntreaga
umanitate (acestea corespund cu cele 3 aspecte ale mnutirii obiective).
1. Aspectul de jertf al Rscumprrii: reprezint direcia operei de mntuire ndreptat spre
Dumnezeu, ntruct jertfa de pe cruce a fost adusa de Iisus ca om lui Dumnezeu pentru to i oamenii
cuprini virtual n ipostasul Su dumnezeiesc. Fiul S-a fcut, prin ntrupare, om desvr it i fr de
pcat, pentru a Se aduce pe Sine jertf lui Dumnezeu i pentru ca s biruasc neascultarea noastr prin
ascultarea desvrit fa de Dumnezeu.
Dac pcatul a nsemnat mndrie, neascultare i nesocotire a buntii i dreptii lui Dumnezeu,
prin care a intrat n lume moartea, Iisus S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se fa de Tatl pn la a
muri pe cruce. ntruct era Dumnezeu i om desvrit, ascultarea Sa a avut o valoare infinit,
compensnd neascultarea i pcatele tuturor oamenilor i biruind prin aceasta moartea. n Sf. Scriptur se
arat c iniiativa jertfei o are Tatl, iar Fiul Se jertfete de bunvoie, din ascultare fa de Tatl i din
iubire fa de oameni (Ioan 3, 16; Gal. 3, 13).
 ntruct moartea suportat de Hristos a fost o moarte pentru pcatul lumii, ea a fost o moarte dreapt,
cci toat firea omeneac trebuia s ia plata morii; dar ntruct El personal era fr de pcat, ea era o
moarte nedreapt. Astfel, a fost drept i s moar, drept s i nvieze. Dreptatea Lui personal a biruit
dreptatea morii.
Viziunea ortodox despre aspectul de jertf al Rscumprrii:
a. Iniiativa jertfei de pe cruce nu o are numai Tatl, ci i Fiul (Efeseni 5, 2). Ca i taina crea iei,
taina mntuirii noastre are un temei n Sf. Treime, Care particip plenar n toate actele Sale.
b. Hristos a adus ca om jertf lui Dumnezeu n Treime, pentru c cnd zic Dumnezeu n eleg:
Tatl, Fiul i Sf. Duh (Sf. Grigorie Teologul) = Iisus aduce jertf Tatlui, Lui nsu i i Sf. Duh nu doar
Tatlui, aa cum eronat nva teologia catolic i protestant.
A spune c Hristos aduce jertf numai Tatlui = coborre subordinaionist a lui Iisus i a Duhului
Sfnt, Care nici El n-o primete. nseamn o separaie nestorian a firilor lui Iisus, ca unul care a slujit
arhieria ca simplu om, dei lucrrile Lui sunt totdeauna teandrice.
n Sf. Liturghie acest adevrat e marturisit: Cci Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce
primete i Cel ce Te mpari (Heruvicul). Prin taina mntuirii, Iisus ne-a mpcat nu numai cu Tatl, ci i
n Sine i prin Sine cu Dumneseu n Treime.
2. Aspectul ontologic al Rscumprrii: constituie direcie ndreptat spre firea uman a lui Iisus.
Ascultarea i moartea au avut consecine asupra firii omeneti proprii, prin aceasta ea fiind ridicat la o
noua treapt de existen.
Aceast direcie a jertfei este temeiul nvturii despre ndumnezeire. Dac neacultarea fa de
Dumnezeu a produs n firea omeneasc alterare i moarte, ntruparea i ascultarea lui Iisus au produs n
firea omeneasc asumat de El, nnoirea, sfinirea i nemurirea, pentru a ne-o putea oferi i nou.
Restaurarea firii omeneti = refacerea chipului i druirea virtual a asemnrii prin har, pe care o
primesc oamenii prin Botez, atunci cnd se unesc cu Hristos (Ioan 17, 19).
Faptul c natura uman a lui Hristos n-a fost de la nceput la fel, ci n devenire, de i a fost de la
nceput fr de pcat, o spune indirect Leoniu de Bizan, fcnd din aceast transfigurare condi ia
desvririi i ndumnezeirii noastre. Sf. Prini consider c n ntrupare e dat poten ial ntreaga
ndumnezeire a firii umane a Cuvntului i ntreaga noastr mntuire (sau cel puin nceputul mntuirii).
Prin faptul c a enipostaizat-o, firea uman a lui Iisus n-a mai putu cdea ca firea lui Adam. Sf.
Prini accept faptul c firea uman a avut afectele, dar nu i pcatul sau posibilitatea de a pctui. Firea
lui are, din starea de dinainte de pcat, nepctuirea, iar din cea de dup pcat, afectele i moartea. Hristos
n-a activat dect afectele de durere, nu i de plcere. Rezistena lui Iisus ca om n nfrnare a ntrit firea
uman.
Dpdv dogmatic, aceast nnoire efectiv a firii umane s-a petrecut prin faptul c firea uman a fot
subiectivat de Persoana Fiului, Care a revrsat n ea harul Su (energiile necreat ale Duhului), ncepnd
cu ntruparea i culminnd cu nlarea. Fr nvtura despre energiile divine necreate, aspectul
ontologic al mntuirii n-ar avea consisten.
Concluzie: sfinirea i ndumnezeirea firii omeneti a lui Iisus cuprinde 3 etape:
 a. prima ncepe chiar la ntrupare i reprezint consolidarea i nlarea ei prin unirea ipostatic,
comunicarea nsuirilor i perihoreza sau ntreptrunderea i n care desvrirea dumnezeiasc ia chipul
virtuilor divino-umane n Iisus Hristos.
b. a doua, cea a ndumnezeirii prin ascultare, prin jertfa de pe cruce i prin nviere, cnd trupul lui
Hristos devine deplin pnevmatizat.
c. a treia, dup nlarea la cer i ederea de-a dreapta Tatlui, cnd firea uman a lui Hristos e
nlat la gradul maxim, ajungnd n nsi intimitatea Sf. Treimi, devenind mpreun- eztoare cu
Dumnezeu.
3. Aspectul recapitulativ al Rscumprrii: ndreptat spre oameni. Ea se ntemeiaz pe faptul c
Hristos cuprinde virtual n Sine pe toi oamenii, de la ntrupare pn la nvl are, pentru ca s ne fac pe
toi prtai de mntuire. El nu ne cuprinde pe toi anulndu-ne ca persoane, ci suntem cuprin i n Iisus
relaional prin firea uman a Sa, care este i firea noastr uman. Prin omenitatea asumat, Iisus, tot ce
lucreaz asupra firii Sale omeneti, lucreaz virtual i asupra firii noastre a tuturor.
Sf. Scriptur: Iisus ne-a curpins virtual n toate actele Sale mntuitoare, n El am fost adu i jertf
bineplcut lui Dumnezeu, am fost mpcai, ndumnezeii, am murit i nviat mpreun cu Hristos (Gal.
2, 19). n cultul ortodox acest adevr al recapitulrii tuturor n Iisus este: Ieri m-am ngropat mpreun cu
Tine, Hristoase, astzi m scol mpreun cu tine... (Canonul nvierii, Sf. Pati).
Referitor la recapitularea virtual, trebuie folosit noiunea paulin Adam cel nou. Iisus, prin
ntrupare, deine poziia unui nou Adam, care ne cuprinde pe toi. Noi dobndim adevrata via , refcut,
numai prin El. Dac din Adam cel vechi primim existena noastr indirect, prin prini, din Adam cel nou
primim adevrata noastr existen, fiecare n mod direct.
Concluzie: cele 3 aspecte sunt interdependente i constituie o lucrare unitar, tot aa cum cele 3
slujiri sunt unite ntre ele; de aceea n soteriologia ortodox, accentul trebuie pus ntotdeauna pe Persoana
Fiului. Orice separare artificial ntre Persoana Sa i actele Sale rscumprtoare conduce la slbirea
contiinei prezenei lui Hristos n Biserica i n Sf. Taine i duneaz spiritualitii i misiunii Bisericii.
Diferene confesionale cu privire la Rscumprare:
1. Doctrina BRC despre Rscumprare este solidar cu doctrina despre pcatul strmo esc. Prin
cderea n pcat nu s-a alterat natura uman, ci a pierdut doar graia divin. Mntuirea nu const ntr-o
refacere a naturii umane, ci prin ea se restituie omului doar graia pierdut i relaia de pace cu
Dumnezeu.
Teologia catolic reine din nelesurile multiple doar pe cel al satisfaciei substitutive. Aceast
teorie juridic, formulat de Anselm de Canterburry a rmas dominant n teologia catolic. Potrivit
acesteia, prin pcatul strmoesc omul L-a jignit pe Dumnezeu i I-a rmas dator s-I acorde satisfac ie.
Opera de mntuire a constat n suportarea pedepsei de ctre Iisus, n locul oamenilor i n satisfacerea
onoarei jignite a lui Dumnezeu.
Toma dAquino a adugat aceste teorii 2 idei noi: cea a satisfaciei supraabundente i cea a meritului
infinit al lui Hristos, ctigat prin jertfa Sa. Satisfacia a reparat ntreaga ofens a pcatului iar meritele
Lui infinite ne redau graia, pierdut prin pcat, deoarece meritele Sale se depun n depozitele Bisericii.
Critica concepiei romano-catolice: conine o motivaie i o argumentare eronate. Are la baz o
idee greit despre un Dumnezeu preocupat mai mult de repararea onoarei jignite. Ideea satisfaciei o
ntlnim la Tertulian i Sf. Ciprian i reprezint o grav denaturare a nvturii despre Dumnezeu, El
fiind neles dup modelul cavalerului medieval (pentru orice greeal cerea satisfacie). Potrivit teoriei
satisfaciei, reporturile omului cu Dumnezeu sunt privite n spirit exclusiv juridic, neduhovnicesc.
Doctrina catolic este unilateral i pentru c privete numai latura negativ, nu i cea pozitiv a
lucrrii mntuitoare. Ea se refer doar la direcia acesteia spre Dumnezeu, renun nd la direc ia spre firea
omeneasc a lui Hristos i spre toi oamenii. Din cele 4 momente fundamentale prin care Hristos a
restaurat omenirea, catolicii accentueaz doar jertfa de pe cruce.
2. n concepia protestant, rscumprarea prin jertfa de pe cruce = suportarea din partea lui Hristos
a mniei i a pedepsei lui Dumnezeu. Prin jertfa, Mntuitorul mpac i mbuneaz pe Dumnezeu,
aducnd satisfacie n locul nostru dreptii lui Dumnezeu.
Dup Luther, Iisus nu are iniiativa jertfei, El suport n locul nostru pedeapsa i mnia. n jertfa de
pe cruce, sunt biruite puterile nimicitoare ale pcatului, morii i Satanei, de care mnia lui Dumnezeu se
folosete ca de nite instrumente nimicitoare.
Pozitiv n concepia luteran este accentuarea pcatului n care se afl omenirea i care atrage mnia
lui Dumnezeu. Concepia protestant este tributar catolicismului prin ideea ea satisfacie i sufer de
aceeai unilateralitate.
Critica concepiei protestante: Mntuirea este conceput la protestan ca o amnistiere juritic
exterioar, fr s se fac referire la o refacere sau restaurare ontologic a firii umane n Hristos. Ca i
catolicii, protestanii explic juridic jertfa lui Hristos, fr referire la natura Sa uman, ci numai la
Dumnezeu, jertfa de pe cruce aprnd ca ceva exterior, ca un spectacol uimitor, ca nu cumva omul s
cread c a fosst iertat fr judecat.
Mntuirea obiectiv fiind realizat exterior se pierd din vedere aspectul ontologic i cel
recapitulativ. Teologia catolic i protestant, consider c Iisus a realizat mntuirea n mod exterior,
juridic, nu n Sine, n trupul Su, pentru a restaura firea uman i a o nfia n Sine jertfa bine-plcut lui
Dumnezeu.
Prinii rsriteni susin n mod unanim c Hristos S-a fcut ceea ce suntem noi pentru ca noi s ne
facem prin har ceea ce este El prin fire, dumnezei. Teologia apusean nu accept mntuirea ca restaurare a
firii umane i nceput al ndumnezeirii, deoarece dup catolici firea omeneasc n pcat n-a fost afectat
cu nimic, deci nu are nevoie de retaurare, ci doar de restituirea darurilor (graiei).
Fa de aceste concepii unilaterale i juridice, nvtura ortodox se prezint ca o viziune complet
i duhovniceac a operei de mntuire a lui Iisus Hristos.

VIII.DUMNEZEU SFINTITORUL
1.Relatia dintre inaltarea lui Hristos si coborarea Duhului Sfant
Prin cele patru acte mantuitoare (intrupare, jertfa, inviere si inaltare) au fost inlaturare in firea
umana a lui Hristos toate piedicile care stateau in calea unirii noastre cu Dumnezeu, punandu-se in trupul
Sau indumnezeit temelia mantuirii noastre (de care ne impartasim prin Sf.Taine). Prin aceste patru acte
Hristos a realizat virtual, obiectiv in trupul Sau indumnezeit mantuirea, indumnezeirea noastra dupa har.
Toate s-au petrecut obiectiv si real in Hristos, dar actual aceasta se infaptuieste in noi numai prin
salasluirea sacramentala a lui Hristos in noi.
 Hristos ne mantuieste subiectiv si actual impartasind puterea Sa mantuitoare prin trupul Sau
indumnezeit primit prin Sf.Taine. Sf.Ap.Pavel care nu l-a cunoscut personal pe Hristos istoric ci s-a
intalnit cu El pe drumul Damascului spune: Chiar daca L-am cunoscut pe Hristos dupa trup, acum nu-L
mai cunoastem decat dupa duh; chiar si cei doi ucenici in drum spre Emaus, L-au cunoscut pe Hristos
abia la frangerea painii (Luca 24, 13-14). Aceasta fiind prima Liturghie savarsita de Hristos dupa
inviere prin care pregateste pe uncenici sa-L primeasca dupa Duh (adica euharistic). A trebuit mai intai
ca Hristos sa realizeze mantuirea obiectiv adica sa castige harul mantuitor in firea Sa omeneasca pe
care a deschis-o prin jertfa si inviere apoi sa se Inalte la cer si sa trimita Duhul Sfant care ne
impartaseste harul castigat de Iisus, har prin care Duhul Sfant ni-L face prezent in noi pe Hristos.
La Cincizecime, Pogorarea Sfantului Duh se pune inceput salasluirii trupului indumnezeit al lui
Hristos, mai intai in Sf.Apostoli iar apoi in toti cei ce cred in El si astfel ia fiinta Biserica, facandu-se
trecerea de la obiectiv la subiectiv. Astfel, Pogorarea Sf.Duh este finalizarea lucrarii mantuitoare a lui
Hristos.
Pr.Staniloae considera ca Biserica este actul cinci al operei de mantuire, act ce incheie lucrarea
lui Hristos in noi insine prin salasluirea lui Hristos in noi. Doua evenimente importante au loc la
Pogorarea Sf.Duh: 1.Ia fiinta Biserica si 2.incepe procesul de mantuire si indumnezeire al nostru, de unde
rezulta inseparabilitatea dintre mantuirea subiectiva si Biserica. Tot de aici rezulta si relatia stransa dintre
lucrarea Fiului si lucrarea Sf.Duh care este o reflectare a relatiei perihoretice din sanul Sf.Treimi. In
iconomia mantuirii lucrarea Unuia pregateste venirea si lucrarea Celuilalt adica, in V.T, Sf.Duh pregateste
prin proorori venirea Fiului iar in N.T Fiul pregateste pogorarea Sf.Duh.1
Hristos cel Inviat e mai prezent decat cel istoric pt ca acum este prezent in mod tainit si real in
inimile noastre. In acelasi timp Duhul Sfand vine la noi prin trupul inviat si pnevmatizat al lui Hristos,
deci, venirea Duhului presupune si prezenta Mantuitorului. Sf.Serafim de Sarov spune ca scopul vietii
crestine este dobandirea Duhului Sfant (cu cat simtim harul Duhului cu cat mai mult simtim prezenta lui
Hristos). Hristos nu isi pierde centralitatea in viata noastra, ci, prin Duhul Sfant suntem in comuniune cu
intreaga Sf.Treime iar viata in Hristos este totuna cu viata in Duhul Sfant.2
2.Invatatura ortodoxa despre harul dumnezeiesc
Mantuirea subiectiva prin care ne insusim lucrarea obiectiva a lui Hristos o dobandim prin har,
credinta si fapte bune + lucrarea Sf.Duh in Biserica (prin care primim har). Credinta & faptele bune
repr. conditiile subiective iar harul divin repr. conditia obiectiva.
Harul este energia necreata dumnezeiasca ce izvoraste din fiinta lui Dumnezeu si prin care
Dumnezeu impartaseste oamenilor ajutorul, viata si sfintenia Sa. Este comunicat oamenilor si de Fiul dar
si de Sf.Duh insa in virtutea apropierii, lucrarea de sfintire a oamenilor si a cosmosului este atribuita
Sf.Duh. Harul mantuitor este deci darul/iubirea lui Dumnezeu fata de noi pe care am pierdut-o prin
caderea in pacat si care a fost recastigata de Hristos, izvorul harului in Biserica fiind umanitatea
indumnezeita a lui Hristos.
Ca energie divina necreata, distincta dar neseparata de fiinta si Persoanele treimice, harul
dumnezeiesc nu este detasat de Persoana lui Hristos si nici de Persoana Sf.Duh. Asa cum am spus lucrarea

1 Relatia dintre inaltarea la cer a lui Hristos is pogorarea Sf.Duh la Cincizecime o gasim la Ioan cap.
15-17.

2 Viata crestina este in acelasi timp Hristocentrica, Duhovniceasca si Bisericeasca.

impartasirii harului este atribuita Sf.Duh, de aceea in rugaciuni/epicleza Il invocam pentru a ni-L face
prezent pe Hristos. Dar totodata harul fiind castigat de Hristos este numit si harul lui Hristos: Harul
Domnului nostru Iisus Hristos si dragostea lui Dumnezeu. Sf.Ioan Damaschin explica relatia
interioara a Sf.Treimi: Fiul este chipul Tatalui si Duhul este chipul Fiului. Sf.Simeon Noul Teolog:
Daca Fiul este usa care duce la cel ce locuieste in casa, adica la Tatal, Sf.Duh este cheia care ne deschide
aceasta usa.
Important este ca Duhul Sfant nu ne da ceva propriu Lui ci dumnezeirea comuna a celor trei
Persoane, adica, in sens palamit, energia care izvoraste din fiinta dumnezeiasca.
Har si daruri
Actualizarea harului divin se arata in darurile Sf.Duh. Biserica are de la Cincizecime toate
darurile Sf.Duh, chiar daca nu sunt mereu actualizate. Membrii Bisericii se bucura de unele daruri, dupa
insurile lor naturale dar aceste daruri nu dau prin ele insele indreptarea omului ci aceasta o da harul in
totalitatea lui. Astfel, darurile desavarsesc pe omul indreptat, ele apar la omul indreptat fiindca radacina
lor este harul.
Teologia ortodoxa nu face o separate intre aceste daruri si harul indumnezeitor, astfel
harul inseamna toata bogatia naturii divine intrucat se comunica oamenilor. Sf.Duh, sursa unica a tuturor
darurilor necreate si infinite, primeste toata multimea de numiri care pot fi aplicate harului, acesta din
urma este unul iar darurile in care se manifesta eficienta lui sunt nesfarsite. In Rasarit (spre deosebire de
Apus) harul se prezinta ca un intreg de-viata-facator si de-sfintenie-datator, generator el insusi de
harisme.
Duhul Sfant (energia necreata) ne si uneste in Trupul cel unic al lui Hristos, in Biserica,
despre acest rol unificator, Sf.Vasile cel Mare spune: El este total prezent in fiecare si peste tot, astfel
incat Sf.Duh promoveaza si pecetluieste comuniunea eclesiala, dupa chipul si din puterea Sf.Treimi.
3.Deosebiri confesionale cu privire la har
a.Doctrina romano-catolica defineste harul divin (gratia divina) ca o putere dumnezeiasca
creata, prin care ne insusim meritele lucrarii mantuitoare savarsite de Iisus Hristos si prin care participam
la viata Sf.Treimi. Daca acesta este creat atunci nu mai constituie prezenta lui Dumnezeu in noi si nici
macar in har, cel mult poate fi vorba de o prezenta creata ce il tine pe Dumnezeu la distanta fata de
oameni.
Teologia catolica distinge intre gratia creata si gratia necreata, ultima fiind insusi Sf.Duh
numit asa in calitate de autor al gratiei din noi iar atunci cand sufletul conlucreaza cu aceasta gratie creata,
energia umana se uneste cu energia divina creata si astfel sufletul ramane prizonier tot in sfera creatului.
Tot ei considera ca gratia nu este o substanta, ei o vad ca pe un accident creat, dar, daca este un accident
creat, cum poate el apartine unei substante necreate (Dumnezeu)?
Dupa Conciliul II Vatican, gratia nu mai este depozitata in Biserica ci in Colegiul
Episcopilor, astfel, centrul de gravitatie al gratiei a fost mutat de la Dumnezeu la om. Deci, neacceptand
invatatura palamita despre energiile divine necreate, doctrina catolica mentine distanta dintre om si
Dumnezeu si totodata nu poate nici explica prezenta reala a lui Hristos in Sf.Euharistie + nici participarea
noastra reala la Hristos prin Duhul Sfant.
b.Doctrina protestanta despre har ramane la fel de eronata ca si cea catolica. Din opozitie
fata de catolici, protestantii au ajuns la cealalta extrema, confundand harul cu Insusi Duhul Sfant care ne
face capabili de primirea cuvantului lui Dumnezeu prin care primim de fapt harul ca achitare de pedeapsa
din partea Lui.
Paul Althauss zice ca prin Duhul Sfant nu vine in noi o putere ci Insusi Duhul ca Persoana
care se face stapan peste noi, dar, pe aceasta cale protestantismul ramane ancorat in teoria predestinatiei,
omul ramanand pasiv in procesul mantuirii. Si in aceasta conceptie credinciosii raman la distanta fata de
Dumnezeu, prezenta Duhului Sfant fiind redusa la sufletul omenesc, desconsiderand trupul ca fiind
corrupt si pervertit de pacat. Totodata daca Sf.Duh e desprins de Hristos, El se confunda su subiectivitatea
umana iar propriile speculatii pot fi luate drept descoperiri ale Duhului.
IX.RAPORTUL DINTRE HAR SI LIBERTATEA OMULUI
a.Harul este absolut necesar pentru mantuire
Omul nu poate intra doar prin puterile sale in comuniune cu Dumnezeu, iar odata intrat in
comuniune el are nevoie de har ca sa ramana in ea + pentru progresul in virtuti. Avem nevoie de o
legatura voluntara cu Dumnezeu asa cum spune Mantuitorul: Fara Mine nu puteti face nimic (Ioan 15,
5). Temeiul acestei invataturi este biblic: De nu se va naste cineva din apa si din Duh, nu va intra in
imparatia cerurilor (Ioan 3,5). Sf.Parinti sustin necesitatea harului in procesul mantuirii: Precum
pestele nu poate vietui fara apa sau precum nimeni nu poate umbla fara picioare tot astfel, fara Domnul
Iisus si fara conlucrarea puterii dumnezeiesti, nu este cu putinta a intelege tainele si a fi crestin
desavarsit.
b.Harul se da gratuit de la Dumnezeu
Harul este dar de la Dumnezeu pentru oameni, astfel spune Sf.Ap.Pavel: Caci sunteti
mantuiti din dar, prin credinta, si aceasta nu este de la voi al lui Dumnezeu este harul, nu din fapte, ca
sa nu se laude cineva (Efeseni 2,8). Harul asadar isi pastreaza calitatea de dar, ca si iubirea, pe tot
parcursul vietii noastre in Hristos. Totodata, opinia semipelagiana cum ca omul incepe lucrarea mantuirii
personale iar harul vine pe urma spre intarirea puterilor sale naturale este gresita. Intre natura si har e o
mare prapastie si numai prin puterea dumnezeiasca e posibila trecerea din imparatia naturii in cea a
harului (Dogmatica Pr.Staniloae)
c.Harul divin este universal
El este oferit de Dumnezeu tuturor oamenilor, chemandu-i pe toti la mantuire: Dumnezeu voieste
ca toti oamenii sa se mantuiasca si la cunostinta adevarului sa vina (1 Timotei, 2,4) iar daca nu toti
oamenii se mantuiesc, e din cauza libertatii lor care poate refuza chemarea: Iata, Eu stau la usa si bat
(Apoc. 3,20). Totodata Sf.Traditie prin glasul Sf.Parinti confirma necesitatea colaborarii noastre libere cu
harul: Dumnezeu nu constringe pe nimeni dar daca Dumnezeu voieste si noi nu voim, mantuirea noastra
este cu neputinta (Sf.Ioan GA).
Biserica Reformata (Calvina) are o invatatura contrara, spune ca harul nu este universal si
ca se da numai credinciosilor predestinati spre viata vesnica Biserica ortodoxa respinge invatatura asta
prin condamnarea Marturisirii de credinta a lui Chiril Lucaris de la Sinodul de la Ierusalim (1647).
2.Invatatura ortodoxa despre raportul dintre harul divin si libertatea omului
Procesul mantuirii subiective are ca premise raportul dintre lucrarea harului si libertatea
omului prin care acesta din urma accepta sa colaboreze cu Dumnezeu. Relatia dintre har si libertate se
poate numi si relatia dintre har si natura umana, pt ca prin libertatea folosita pozitiv in unire cu Hristos,
intreaga natura umana + vointa + lucrarea ei se impartaseste nevazut din real, de harul divin. Astfel,
conform invataturii ortodoxe, omul a fost creat deiform, fiind facut dupa chipul lui Dumnezeu, harul
facea parte din natura umana dar fara sa fie al omului.
In ortodoxie, firea umana este din primul moment al existentei o natura harica, harul fiind
imprimat in ea de catre Dumnezeu, el fiind chipul divin din om. De aceea, pierderea harului prin pacat
inseamna denaturarea omului si stricarea firii echivaland cu pierderea libertatii umane, care nu se putea
manifesta just decat in atmosfera harului.
Revenirea harului prin Hristos in firea umana inseamna o restaurare a naturii omului, a
libertatii prin care omul isi poate relua eforturile in vederea desavarsirii, harul restabileste totodata
calitatea originara a libertatii care cauta sa se implineasca prin libertatea lui Dumnezeu in vederea
transformarii omului intr-o faptura teocentrica.
Harul nu contrazice si nu diminueaza libertatea omului, ele sunt doua realitati
complementare, de aceea Sf.Maxim spune: Omul are doua aripi: harul si libertatea. Harul ca energie
necreata este pentru om garantia libertatii de orice robie. Libertatea umana adevarata este libertatea
deplina de patimi, de robia pacatului. Odata restaurant chipul divin in om, in componenta caruia intra in
mod paradoxal atat harul cat si libertatea, omul credincios porneste sa lucreze liber cu ajutorul harului in
viata noua in Hristos. Pentru evidentierea relatiei interioare dintre firea umana si har Sf.Parinti folosesc
analogia relatiei dintre ochi si lumina: lumina cauta ochiul iar ochiul cauta lumina. Deschiderea spre
harul dumnezeiesc este starea naturala a firii si a libertatii umane.
3.Deosebiri confesionale
A.Doctrina romano-catolica despre raportul dintre har si libertate
Este dependent de intelegerea eronata a harului ca gratie creata + a libertatii umane ca
apartinand unei fiinte autonome fata de Creatorul ei. Astfel, accentuand rolul exclusiv al harului ajungem
la predestinatianism iar cand exageram rolul libertatii ajungem la pelagianism. Catolicismul a elaborat,
trei teorii: tomismul, molinismul si congruismul.
a.Tomismul (Toma DAquino): inspirat din conceptia Fer.Augustin, pune accentul pe importanta
harului. Astfel, Dumnezeu cunoaste din veci toate in fiinta lor si este si prima cauza a actelor noastre.
Deci, Dumnezeu a decretat din veci toate actele noastre dar le-a decretat libere iar omul contribuie la
mantuirea sad oar prin calitatea de cauza secunda. Tomismul face din oameni simple instrumente dirijate
de Dumnezeu care determina libertatea noastra.
b.Molinismul (Miguel de Molina): este o reactie fata de tomism, atribuie un rol prea mare libertatii
umane care isi pastreaza neutralitatea fata de gratie drept pentru care gratie se propune doar, omului.
Astfel, libertatea umana e libera de orice influenta, molinismul tinde spre un pelagianism voalat care pune
accentual pe minimalizarea harului.
c.Congruismul (Francisco Suarez): Dumnezeu ofera celui ce prestige ca va colabora, o gratie
congrua (care se potriveste), care este coresp. cu dispozitia concreta a celui ce o primeste. Gratia asta
nici nu misca vointa (ca la tomism) si nici nu depinde de vointa (ca in molinism), ci intre gratie si vointa e
o congruitate (potrivire perfecta). Astazi ei inclina spre aceasta teorie.
B.Doctrina protestanta despre raportul dintre har si libertate
Face o separate radicala intre Dumnezeu si om pornind de la idea ca harul ramane exterior
naturii umane. Ei explica raportul dintre har si vointa omului prin teoria predestinatiei conform careia
harul este oferit doar celor predestinati si in care lucreaza irezistibil. Garantia ca e mantuit a celui
predestinat sunt faptele bune, dar ele nu contribuie cu nimic la mantuirea proprie din 2 motive: a) sunt
ulterioare indreptarii, care a avut loc in momentul botezului si 2) rolul faptelor bune nu este cel de a
consolida firea umana si de a pune in lucrare darurile primate in Sf.Taine, deoarece indreptarea este
independent de faptele omului.
Cei predestinati la mantuire nu mai pot cadea din har. Lutheranii sustin predestinarea
relative iar reformatii afirma predestinatia absoluta. Ei inteleg predestinatia ca siguranta a mantuirii,
astfel, cel ce se simte unit cu Hristos, stie ca e mantuit. Eroarea reformatilor sta in separarea pe care o fac
intre mila si dreptatea lui Dumnezeu. Fata de cei alesi El isi manifesta mila iar fata de nealesi doar
dreptatea.
X.INVATATURA ORTODOXA DESPRE INDREPTARE
Termenul biblic indreptare este echivalentul mantuirii subiective avand un inteles
ontologic, acela de impropriere a starii de dreptate si sfintenie a firii umane a Mantuitorului. O definitie a
indreptarii ar suna asa: Nasterea duhovniceasca (din apa si din Duh) la viata noua in Hristos prin
harul Sfintelor Taine, implinirea poruncilor, cresterea si intarirea in sfintenia lui Hristos se numeste
indreptare, renastere sau viata in Hristos. Adica, prin indreptare, tot ce s-a petrecut real si obiectiv in
firea omeneasca a lui Hristos se petrece actual si in noi.
Temeiul revelat al acestei invataturi este la Romani 8, 30: Pe cei care i-a hotarat mai
inainte, pe acestia i-a si chemat, si pe care i-a chemat, pe acestia i-a si indreptat, iar pe care i-a
indreptat, pe acestia i-a si marit. Astfel, indreptarea contine 3 etape: chemarea; indreptarea si
marirea.
a.Pregatirea indreptarii: Inceputul mantuirii subiective il face intotdeauna harul divin. Chemarea
se alcatuieste din indemnul extern venit prin Biserica si prin lucrarea interioara a harului care ofera
omului lumina pregatitoare. Lucrarea pregatitoare este opera harului divin si are cateva aspecte majore:
simtirea starii de pacat; teama de pedeapsa lui Dumnezeu pt pacatele facute; aversiunea fata de pacat si
dorinta de curatire; setea de a cunoaste adevarul deplin si de a se impartasi de mila lui Dumnezeu, dupa
trairea astora, omul e apt pentru primirea harului. Pregatirea este o initiativa dumnezeiasca iar omul
conlucreaza in mod liber cu harul.
b. Indreptarea propriu-zisa: incepe prin Botez si se dezvolta prin har, fapte bune si credinta & are
doua aspecte, unul negativ si unul pozitiv. Aspectul negativ: consta in stergerea pacatului stramosesc si a
celor personale, astfel, indreptatul primeste in dar infierea iar starea de pacatosenie este desfiintata.
Asadar prin indreptare se desfiinteaza principiul pacatului iar impulsul spre pacat (concupiscenta)
devine un mijloc de exercitare a vointei. Aspectul pozitiv: consta in sfintirea firii, restaurarea si innoirea
chipului divin din om, luminarea ratiunii, intarirea vointei etc. Aceasta stare pe plan extern se
concluzioneaza in fapte bune. Totusi, nimeni nu are garantia mantuirii pentru ca putem cadea din
indreptare prin pacatele grele sau prin amanarea pocaintei; ritmul inaintarii in viata duhovniceasca e
diferit de la om la om.3
c. Starea de slava sau preamarire: consta in atingerea starii de slava pe care, prin Sf.Duh,
Mantuitorul o impartaseste celor care si-au transformat chipul dumnezeiesc din ei in asemanare cu
Dumnezeu. Propriu-zis are loc odata cu intrarea in fericirea vietii vesnice si coincide cu fixarea noastra
definitiva in bine fara putinta de a mai pacatui. Ca arvuna insa, este simtita de anumiti sfinti
imbunatatiti inca din aceasta viata si se concretizeaza in anumite daruri de genul tamaduirea bolilor,

3 Iata, sunt oameni si oameni.

facerea de minuni etc. Aceasta stare despre care vorbim s-a manifestat prima data in Hristos iar din El se
rasfrange tuturor celor care se straduiesc sa se asemene Lui. Tot aceasta stare este integral apofatica, ea
fiind simtirea harului Sf.Duh + vederea luminii necreate constituind unirea dupa har cu Dumnezeu.
Biserica Ortodoxa a confirmat doctrina isihasta, adica cea care spune ca inceputul dumnezeirii omului, a
transfigurarii lui, incepe aici pe pamant (si este nedeplina) dar ajunge la deplinatate in viata viitoare.
2.Deosebiri confesionale
a.Teologia romano-catolica: defineste indreptarea prin termenul de justificare in sens juridic.
Aceasta consta in impartasirea gratiei justificatoare castigata de Hristos prin care se atribuie credinciosilor
calitatea de justificati. Meritul Mantuitorului este incredintat Bisericii sub forma gratiei justificatoare spre
distribuire. Totodata starea de dreptate se datoreaza si meritelor personale ale credinciosilor acel merit
de congruenta ce consta in cainta pentru pacate si dragoste pentru Dumnezeu. Acest proces de justificare
personala este conceput intr-o maniera filosofico-juridica, neduhovniceasca.
Critica ortodoxa: 1.Justificarea este vazuta ca act juridic exterior, simpla atribuire exterioara a
dreptatii lui Hristos, drept pentru care omul nu va avea o schimbare ontologica, pt ca prin pacat firea
omeneasca nu a fost afectata, iar pe de alta parte gratia justificatoare create este neputincioasa de a-l
indumnezei pe om; 2.Credinciosul este justificat printr-o gratie impersonala detasata de Hristos prin care
nu ne impartasim de Hristos; 3. La mantuirea omului contribuie si surplusul de fapte bune pe care l-au
realizat sfintii (care prin meritele lor au depasit necesarul pt mantuire), astfel, faptele omului necesare
conlucrarii cu harul sunt considerate fapte meritorii care castiga mantuirea aproape automat, lucru ce
contrazice gratuitate harului + smerenia e pusa in pericol.
b. In teologia protestanta: aceeasi conceptie juridical despre justificare. Nu se urmareste
transformarea omului vechi in omul nou ci a necredinciosului in credincios. Obiectiv, indreptarea
(justificarea) consta in proclamarea din partea lui Dumnezeu ca omul e drept si ca i s-au iertat pacatele,
dar omul nu se schimba cu nimic, el ramane la fel de pacatos ca inainte. Dupa indreptare urmeaza
sfintirea, manifestata bineinteles in fapte bune, care nu ajuta la nimic pt ca sunt posterioare indreptarii.
Totodata indreptarea se obtine de fiecare credincios individual si nu in Biserica. Dupa protestanti procesul
renasterii spirituale e exclusiv lucrarea harului in care omul ramane cu totul pasiv. El isi pune doar o
haina curata peste intinaciunea lui, ramanand la fel de pacatos ca inainte.
Critica ortodoxa: Lipsa aspectului ontologic + conceptia despre har ca gratie creat, transforma
aceasta invatatura intr-o conceptie strict juridical sau legalista. In procesul indreptarii omul nu poate
ramane pasiv caci el constituie obiectul iubirii divine. In conceptia ortodoxa indreptarea chiar daca pleaca
de la Dumnezeu ea se constituie a fi un act teandric. In ceea ce priveste aspectul negativ al indreptarii,
iertarea pacatelor nu este o acoperire cu o haina noua a acestora ci o desfiintare efectiva a lor. A
considera ca prin indreptare nu se sterge pacatul inseamna ca pacatul nu poate fi desfiintat, adica, ori
Dumnezeu nu il poate sterge ori nu vrea sa il stearga = absurd.
In concluzie, conceptia protestanta despre indreptare ca act juridic al dreptatii divine prin care, omul
pacatos fiind, si pacatos ramanand este declarat ca fiind in raporturi normale cu Dumnezeu, exclusiv
datorita credintei in Hristos face sa nu se poata intelege motivul pentru care o astfel de indreptare mai este
numita nastere din nou sau renastere; la fel de inexplicabil este si faptul ca Dumnezeu, ar putea sa
se contrazice pe Sine, nevrand sa tina seama de pacatele credinciosilo, declarand drepti si sfinti pe cei
care in realitate sunt plini de pacate.
 XI. CONDIIILE SUBIECTIVE ALE INDREPTRII: CREDINA I FAPTELE BUNE
1. ndreptarea sau mntuirea subiectiv are la baz trei factori: factorul sau condiia
obiectiv, reprezentat de harul dumnezeiesc pe care ni-l mprtete Duhul Sfnt n
Biseric prin Sfintele Taine i factorii sau condiiile subiective, reprezentate de credin i
fapte bune. Dac Harul aparine lui Dumnezeu i nu este mprtit n mod gratuit, credin a
i faptele nu sunt doar ale omului, ci sunt acte sinergic sau teandrice, ntruct omul le poate
manifesta doar n colaborare cu harul divin mntuitor.
a) Credina este prima din cele trei virtui teologice i este absolut necesar pt ndreptarea omului. Se
nate prin harul dumnezeiesc i conlucrarea omului. Ea este primirea adevarului mntuitor revelat de
ctre Hristos i alipirea cu ntreaga noastr fiin de Persoaa i opera mntuitoarea a lui Hristos. Prin
credin trecem ntr-o alt ordine de existen adamic, umbrit de pcat,n cea noua n Hristos.Chiar
Mntuitorul spune: Cel ce va crede i se va boteza se va mntui iar cel ce nu va crede se va osndi
(Marcu 16,16). Prin credin l acceptm pe Iisus Hristos, ca fiul lui Dumnezeu ntrupat pentru noi i a
noastr mntuire. Credina implic alipirea ntregii noastre fiine sau iubirea total fa de Iisus. Ea
reprezint din partea omului rspunsul afirmativ dat chemrii lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur afirm
legtura interioar dintre credin i faptele bune, ca factori ai mntuirii, definind ndreptarea i viaa
venic drept urmri ale credinei. Noiunea credinei poate fi neleas i ntr-un semns mai ngust, ca
primire strict ntelectual a adevrului fr iubire. Astfel de credin nu mntuiete, fiind o credin
moart. Aceast credin o posed i diavolul i se cutremur, neputndu-se ndoi de existena lui
Dumnezeu, dar nu se poate mntui deoarece nu paote iubi pe Dumnezeu i lucrurile Lui. Dpdv
teologic, credina se ntelege ca act i coninut: ca act credina este o lucrare teandric sau sinergic, de
alipire la Persoana, cuvntul i opera de mntuire a lui Hrisos i de primire si de nsu ire a tot ce e
revelat; ca i coninut credina repr. tot ceea ce a descoperit Mntuitorul i a transmis prin Apostoli, iar
Biserica a definit n Sinoadele ecumenice. Sfinii parin i rsriteni disting, fr s separe, credin a din
auzite i credina din vedere. Aceasta din urm reprezint cunoaterea realitilor dumnezeieti, prin
lucrarea poruncilor i a virtuilor.
b) Faptele bune. ntruct credina este nedesprit de iubire, ea este urmat, concretizat i implinit
n faptele bune pe care credinciosul le svrsete cu puterea harului divi n, slluit n el la Botez.
Creterea n viaa cea noua n Hristos, prin mpreun-lucrarea cu harul dumnezeiesc, poate avea loc
doar prin mplinirea tuturor poruncilor i a virtuilor, prin fapte bune, ntelese ca manifestri sau
manifestri ale credinei n Hristos. Faptele bune sunt acele fapte izvorte din credina i dragostea
fa de Dumnezeu i de semeni, svrite dup voia lui Dumnezeu i n colaborare cu harul
dumnezeiesc. Opoziia ntre credin i fapte are ca efect golirea lor de sens i de eficacitate. Doar
mpreun sunt mrturii ale prezenei dinamice i eficiente a harului n persoana credinciosului, a
angajrii acestuia pe drumul ascendent al ndumnezeirii. Prin faptele bune, care actualizeaz i
concretizeaz credina, se consolideaz relaia personal i comunitar, nu numai cu aproapele, ci cu
nsui Iisus Hristos: ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai prea mici ai Mei, Mie Mi-a i fcut
(Matei 25,40). n momentul svririi faptelor bune punem n lucrare, mai mult dect n actul credin ei,
harul primit la Botez, pt c numai aa mplinim efectiv poruncile. Sf. Chiril al Ierusalimului spune c
evlavia const n 2 lucruri: dogme pioase i fapte bune. Nici dogmele fr fapte bune, nici faptele
mplinite fr dogme pioase nu sunt bine primate de Dumnezeu. Prin faptele bune se evideniaz
conlucrarea dintre energiile divine necreate i energiile umane care se mpletesc ntr-o singur aciune
teandric. Doar asa se poate manifesta iubirea fa de Dumnezeu i de semeni, dup modelul pe care
Dumnezeu nsui l-a descoperit prin ntruparea i jertfa pe cruce, pt noi. ndreptarea sau mntuirea
subiectiv se realizeaz prin harul divin, mprtit de Hristos, prin Duhul Sfnt, cu care credinciosul
 conlucreaz n mod liber prin credin i fapte bune. Mntuirea subiectiv este slaluirea
sacramental i moral a lui Hristos n noi i creterea nencetat a noastr n Hristos prin puterea
Duhului Sfnt.

2 .Diferene confesionale
a) Doctrina romano-catolic despre condiiile subiective ale ndreptrii i critica ortodox
Specificul acestei doctrine const n teoria meritelor, meritelor prisositoare i a indulgen elor,
definite la Conciliul de la Trident.Referitor la credin, se face distinc ia ntre fides informata, credin a
nedeplin, ca simpl adeziune la adevrurile revelate i fides formata, credina justificatoare, strbtut
de iubire i manifestat n fapte bune.
A doua condiie subiectiv, reprezentat de faptele bune, este nteleas diferit de ortodoxie.
Faptele bune sunt considerate fapte meritorii, ceea ce l oblig pe Dumnezeu s il rsplteasc pe om.
Doctrina catolic despre merite a condus la teoria meritelor prisositoare ale sfin ilor. Aceast teorie este
fundamentat pe separaia pe care o fac romano-catolicii ntre poruncile lui Dumnezeu i sfaturile
evanghelice. Prin mplinirea sfaturilor evanghelice credinciosul dobndete un merit prisositor, un
surplus, care este definit ca fapte suprameritorii. Acesta se adun n tezaurul meritelor prisositoare,
administrat de Biseric, prin practica indulgenelor. Prin aceast practic, Biserica, prin pap i cardinali,
trece meritele prisositoare altor credincioi, cu merite mai puine, asigurndu-le mntuirea. Prin
indulgen se nelege favoarea pe care o acord Biserica, iertnd total sau parial pedeapsa pcatelor. Bis.
Catolic face dinstinctie intre pacatele grele i cele usoare, a.. cele grele atrag dupa ele pedepse venice i
temporale i cele usoare atrag doar pedepse temporale. Prin Taina Pocinei se iart vina pcatelor grele i
a celor usoare, precum i pedepsele venice ale pcatelor. Pentru cele temporale ale ambelor categorii,
penitentul trebbuie sa dea satisfacie lui Dumnezeu prin anumite fapte, n caz contrar, el va merge n
purgatoriu.Exist posibilitatea dea a scpa de pedeapsa purgatoriului prin cumpararea de indulgen e. Ceea
ce nu poate obine penitentul prn pocain, poate obine de la pap prin indulgene.
Teologia ortodoxa se exprim n termeni de vrednicie i nevrednicie n privina relaiei personale cu
Dumnezeu. Vrednicia nu este un merit, ci o stare adecvat de curire a sufletului i a trupului, cu ceea ce
primim de la Dumnezeu, harul i darurile sale. Ea se realizeaz prin conlucrarea noastr cu harul.
nvtura ortodox, spre deosebire de cea catolic, pstreaz o dimensiune duhovniceasc,
deoarece se bazeaz pe iubire, relaia cu Dumnezeu fiind de natur moral-spiritual.
Teoria catolic a transformat cu totul relaia de iubire a omului cu Dumnezeu ntru-un raport
contractual. Meritul anuleaz n om smerenia iar n smerenie nu pretinzi nimic de la Dumnezeu, ci te
consideri cel mai nevrednic. Deci daca te osteneti ca un datornic pt toate, bine faci, dar dac te socoteti
c l faci pe Dumnezeu dator pt buntile pe care crezi c le svreti , ai rtcit de la calea cea dreapt.
Diferena esenial ntre concepia catolic i cea ortodox cu privire la merite si fapte bune
provine din faptul c, n timp ce romano-catolicii consider c omul n via a viitoare va obine de la
Dumnezeu o seam de bunuri supranaturale dar create, nvtura ortodox afirm c omul l ob ine pe
Dumnezeu nsui.Viaa viitoare este viaa de comuniune cu Dumnezeu. Pe Acesta l poi prin iubire.
Biserica Ortodox respinge teoria meritelor prisositoare, ntruct aceasta denatureaz nsui
scopul vieii cretine, care este acelai pt toi:mntuirea prin har i asemnare cu Dumnezeu.
 b) Doctrina protestant despre condiiile subiective ale ndreptrii i critica ortodox
Protestanii consider pn astzi c faptele urmeaz ndreptrii prin credin i de aceea nu dein o
valoare i nu contribuie cu nimic la mntuire, ele repr. doar o confirmare a credin ei. Sunt 2 argumente pe
care protestanii le aduc la aceast concepie sola fide(mntuirea numai prin credin):
1. Omul czut n pcat nu mai poate face nimic bun, iar mntuirea o poate obine doar prin
credin, care este druit de Dumnezeu prin ascultarea cuvntului.
2. Faptele bune urmeaz ndreptrii prin credin. Numai credina, pe care o primete prin
ascultarea cuvntului lui Dumnezeu, l aduce pe om la cunoaterea pcatului i i deschide
inima pentru primirea harului iertrii de la Dumnezeu.
Fa de concepia catolic, Luther a inversat raportul dintre credin i iubire: nu iubirea este cea
care nsufleete credina, ci tocmai credina nsufleete iubirea, care este ulterioar. Protestanii au
respins orice valoare a faptelor bune pt. Mntuire, considerate ca fapte ale Legii vechi, ptate de mndrie
i egoism. Concepia protestant susine, aadar, c faptele bune urmeaz n mod natural credina, dar nu
sunt necesare pt. Justificare sau mntuire.
Protestanii au urmrit s instituie o rela ie direct, personal, ntre om i Dumnezeu prin
credin, numai c au omis faptul c iubireea trebuie unit cu credina.
Faptele bune sunt nelese n teologia ortodox ca avnd un rol de modificare a firii; efectul
lor se ntoarce asupra firii din care pornesc.
Pentru teologia i spiritualitatea ortodox, harul, credina i faptele bune sunt att de unite
ntre ele n procesul ndreptrii sau al mntuirii subiective, nct omul credincios le trie te ca un tot
unitar, ca pe un ajutor continuu al lui Dumnezeu n urcarea, treapt cu treapt, a scrii virtu ilor, prin care
omul se unete tot mai adnc cu Hristos, n perspectiva transfigurrii i a ndumnezeirii sale.

XII. CINSTIREA SFINILOR N BISERIC

1. Sfinenia sau ndumnezeirea, nplinirea persoanei umane i realizare a asemnrii
cu Dumnezeu
Cea mai evident dovad a posibilitii realizrii mntuirii subiective sau a ndreptrii de ctre
credincioi n Biseric prin Sfintele Taine o constituie existen a sfinilor i n primul rnd a Maicii
Domnului.
Sfinii pe care Biserica i cinstete sunt acele persoane umane, care prin har, credin i fapte bune
au transformat chipul lui Dumnezeu n asemnare cu El, punnd nceput procesului de ndumnezeire,
care ncepe aici, pe pmnt i se desvrsete n eternitatea mpriei Prea Sfintei Treimi.
Dpdv. Dogmatic , noiunea de sfinenie este utilizat cu referire la Dumnezeu, Mntuitorul Hristos
i credincioi.
a. Sfinenia lui Dumnezeu repr. un atribut natural sau fiinial, care n mod negativ nseamn
lipsa oricrei mperfeciuni n Dumnezeu, iar n mod pozitiv l definete pe Dumnezeu ca
puritate sau curie absolut, n contrast cu necuria pcatului.
 b. Sfinenia Mntuitorului Hristos are un dublu aspect: El este sfnt i izvor al sfineniei ca
Dumnezeu desvrsit i n acelai timp ca Om. De aceea el este Binele absolut ntrupat,
sfinenia lui Dumnezeu nomenit.
Numai prin participare la sfinenia Lui ne sfinim i noi. Negativ, sfin enia lui Hristos este lipsa de
orice pcat, puritatea sau curia absolut iar pozitiv este sfinenia lui Dumnezeu, mbracat n hain
omeneasc, care se mprtete tuturor prin iubire. Sfinenia Mntuitorului nu e una dobndit, ci ea
aparine fiinei Lui, pentru c el este identic cu sfinenia nsi
c. Sfinenia credincioilor sau sfinenia cretin este participarea la sfinenia lui Hristos n
mod sacramental i moral n Biseric, prin Sf. Taine i prin mplinirea poruncilor. n
opinia unor teologi, sfinenia cretin are urmtoarele caracteristici: 1. Depirea strii de
creatur, cu simirea prezenei divine, cu depirea legilor naturale i
schimbarea(metanoia) firii umane; 2. Neptimirea sau depirea cercului vicios al
patimilor; 3. Trirea mistic; 4. mpodobirea propriului chip cu virtuile.
Toate aceste atribute i au nceput n Taina Botezului, prin care ne mbracm n Hristos.Dpdv
dogmatic, posibilitatea realizrii sfineniei de ctre persoaa uman a fost exprimat n Sf. Tradi ie prin
cuv. Inspirate ale Sf.Irineu, preluat de Sf. Atanasie cel Mare: Dumnezeu s-a facut om pt ca omul s se
ndumnezeiasc. Acest proces de ndumnezeire din persoana Mntuitorului se repet cu fiecare din noi,
ncepnd cu Botezul. Puterea realizrii vieii noi, via a de sfin enie, ne-o d SF. Duh prin harul
dumnezeiesc.
Principalele roade ale sfineniei sunt iubirea nemrginit fa de Dumnezeu i fa de oameni,
precum i starea de neptimire. Ele sunt mult mai numeroase si le gsim pe larg n Filocalie i Pateric.
2. Cinstirea sfinilor n general i a Maicii Domnului n special.
Potrivit nvturii ortodoxe, aceia dintre cretini, care au dus o via de excep ie n cadrul Bisericii,
facnd fapte morale deosebite, care s-au nvrednicit cu facerea de minuni, n timpul vieii ct i dupa
trecerea la cele venice, sunt considerai sfini, i li se cuvine o cinstire, numit venerare. Cinstirea Maicii
Domnului se numete supravenerare, n timp ce lui Dumnezeu se aduce o cinstire absolut, numit
adorare. Cinstirea sfinilor repr. o cinstire indirect adus lui Dumnezeu.
Biserica este comuniunea sfinilor, o comuniune a celor sfin i cu cei care se sfin esc. Nimeni nu se
mntuiete singur ci numai n comuniune nentrerupt cu ceilali i cu Hristos.Toi credincio ii boteza i
sunt chemai s fie sfini.
Biserica a dogmatizat abia la Sinodul VII Ecumenic cinstirea sfiinilor n Biserica . Dpdv dogmatic
i cinstim pe sfin deoarece Dumnezeu a strlucit prin ei sau n via a lor; i cinstim pt c simtim prezen a
i lucrarea harului mntuitor n ei; pt dragostea lor i grija ce ne-o poart i pt mijlocirea lor nencetat la
Dumnezeu pt noi. Biserica a stabilit urmtoarele forme ale cinstirii sfinilor pe baza Revelaiei divine:
venerarea, invocarea n rugciune i imitarea pildei vieii lor.
Dpdv ortodox, Mntuitorul este singurul mijlocitor ctre Dumnezeu Tatl n mntuirea obiectiv;
mijlocirea sfinilor trebuie neleas n contextual mntuirii subiective.
n ortodoxie, un loc special l ocup preacinstirea sau supravenerarea Maicii Domnului. Profeiile
mesianice din VT vestesc rolul important oe care il va avea Sf. FEcioara Maria n ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, adic n mntuirea obiectiv a omenirii. Dogmatica ortodox a dezvoltat i sistematizat
nvtura despre Maica Domnului, pornind de la 3 pt principale, toate in legatura cu persoana
Mntuitorului: a. calitatea ei de Nsctoare de Dumnezeu; b. pururea-fecioria ei i c. cinstirea ei mai
presus dect toate fpturile vzute i nevzute. nvtura despr Maica Domnului este numit
teotokologie, i nu mariologie, ca n teologia romano-catolic, unde accentual este pus pe calitatea de
pururea-fecioar.
n iconografia ortodox, Maica Domnului nu este nfisat dect mpreun cu Fiul sau, Mntuitorul
Hristos, diferit de cultul romano-catolic, unde ea apare de cele mai multe ori singur.
Biserica romano-catolic a exagerat cultul Maicii Domnului, pe baza celor 2 dogme mariologice,
lipsite de temei revelational(dogma imaculatei concepii i cea a nlrii cu trupul la cer). De altfel ea
este gresit numit i Mam a bisericii i mpreun Mntuitoare. Prin aceast nvtur greit, Maica
Domnului este separate de Hristos, ridicat deasupra Bisericii i aezat pe aceasi treapt cu Fiul sau.
Protestanii resping orice form de cult adus Maicii Domnului, considernd-o doar o femeie
deosebit din istoria mntuirii.
3. Cinstirea sfintelor moate, a sfintelor icoane, a sfintei cruci i a sfinilor ngeri
a. Sfintele moate sunt o consecin a lucrrii harului divin asupra trupurilor sfinilor. Puterea
Mntuitorului, menine trupurile sfinilor, dup moarte, n stare de nestricciune, ca o
anticipare a trupurilor deplin pnevmatizate de dup nvierea general. Dpdv dogmatic
cinstirea acordat sfintelor moate se ndreapt spre persoan, asa cum se ntmpl i n
cazul sfintelor icoane sau al sf. Cruci.
Temeiul biblic pt cinstirea sf. Moate i pt puterea care iradiaz din ele sau din trupul sfntului
aflam n cazul unui mort peste care s-a aezat trupui lui Elisei.(regi. 4, 34-35). Iar in NT stergarele Sf.
PAvel sau umbra Sf. Ap. PEtru faceau minuni asupra oamenilor.
Faptul c primele biserici cretine au fost ridicate pe mormintele martirilor iar sf. Mas din altar i
sf. Antimise conin prticele din sf. Moaste atest realitatea incontestabil a prezentei harului Duhului
Sfnt, n trupurile sfintilor, nvrednicite de nestricciune.
Respingerea de ctre protestani a cultului sfintelor moaste este o consecint a concepiei lor gre ite
despre ndreptare, despre cderea iremediabil a omului, devenit incapabil de sfinire.
b. Cinstirea Maicii Domnului i a sfinilor n general, include i sfintirea icoanelor, pictate de
ctre Biseric ca reprezentri duhoviceti ale lor.
Pt. Bis. Ortodoxa, sfintele icoane sunt locul unei prezente harice, confirmat de 2 elemente: pictarea
lor n conformitate cu canoanele stabilite de Biserica i sfinire lor de ctre Biseric, prin care se
ntemeiaz legtura dintr ele i prototipul lor (Mntuitorul, Maica Domnului, sfintii).
Temeiurile biblice si dogmatice ale cinstirii sfintelor icoane sunt:
1. Teofaniile sau epifaniile, care demonstreaz faptul c Dumnezeu se poate arta prin
materie.
2. Omul a fost creat dupa chipul lui Dumnezeu, ntre el si Modelul su divin rmnnd o
relaie continua.
3. ntruparea lui Hristos prin care el a luat, pentru venicie, firea omeneasc i fa a sau
chipul omului care a devenit un transparent al Dumnezeirii.
 4. mpria lui Dumnezeu inaugurate la Cinzecime n Biseric, icoana semnific, prin
dimensiunea ei eshatologic, transcendental care coboar n immanent, harul divin care
ncepe n istorie procesul ndumnezeirii omului i al sfinirii cosmosului
Biserica a confirmat tradiia cinstirii sfintelor icoane prin condamnarea ereziei iconoclaste de la sin.
VII ecumenic.
Biserica romano-catolic neacceptnd doctrina energiilor necreate i nedezvoltnd o teologie a
prezentei lui Dumnezeu, a accentuat unilateral caracterul istoric al icoanelor, inchinzndu-le n immanent
i artnd preferina pt statui, care semnific material antonomizat sau nchis fa de spirit, lipsit
complet de dimensiunea pnevmatic i cea eshatologic.
Protestantismul respinge pn astazi cultul sfintelor icoane, nentelegnd posibilitatea penetrrii
materiei de ctre harul Duhului Sfnt i a transmiterii acestui harde catre Hristos catre noi, prin cele
vazute.
c. Cinstirea Sf. Cruci este inseparabil de cinstirea sf. Icoane, asa cum reiese din hotarrile
sinodului VII ec. Si din practica Bisericii. Sfnta Cruce mrturisete fr echivoc realitatea
jertfei unice de pe Golgota, care se actualizeaz n fiecare sf. Liturghie, n Biseric, prin
taina Sf. Euharostii. Teologia Ortodox discerne 3 sensuri ale sfintei cruci:
1. Sensul istoric, altar de jertf al Mntuitorului Hristos, pe care si-a dat viaa pt rascumpararea
umanitii.
2. Sensul spiritual sau duhovnicesc, suferina sau ptimirea lui Hristos, chenoza extern, in
care s-a artat iubirea maxima a lui Dumnezeu fa de oameni.
3. Sensul simbolic, semnul prin care credincioii se inchin atunci cnd se roag, actualiznd
i impropriindu-i starea de jertfa a lui Hristos, prin care pot duce o via duhovniceasc,
care presupune o jertf de sine permanent.
Temeiuri revelate ale cinstirii sfintei cruci:
1. n VT ca mijloc de mntuire lovirea cu toiagul a Mrii Rosii de ctre Moise n semnul sf.
Cruci.
2. n NT crucea a devenit altarul de jertfa pe care Hristos a infaptuit rascumprarea neamului
omenesc prin sngele Su. Ea constituie i semnul biruinei lui Hristos asupra mor ii i
semnul Fiului Omului, care se va arata pe cer la Parusie.
Tradiia ortodox n-a separate crucea de inviere i tocmai de aceea n-a separate nici ntruparea de
ndumnezeire. Paradoxul credinei cretine st tocmai n aceea c puterea lui Dumnezeu se arat n
suferin. nvierea a dat apostolilor adevaratul sens al crucii, adncimea sacrificiului dar i mre ia iertrii
si iubirii divine.
Protestanii resping cinsitrea sf. Cruci, neadmind c prin Sf. Cruce mrturisim o prezen tainic a
Mntuitorului ntre noi si o lucrare eficient a harului mntuitor asupra celor ce caut sa-si improprieze n
viata lor roadele Sf. Cruci. Dac luteranii o accept n biseric, o fac doar ntelegnd-o ca semn
distinctive al credintei crestine si nu ca o prezent harica.
n catolicism, crucea trimite doar la momentul istoric al Rstignirii de pe Golgota.
 d. Cistirea Sfintilor ngeri a fost confirmat la sinodul VII ecumenic, in solidaritate cu
cinstirea sfintilor , a sf cruci si a sf. Icoane. ngerii s-au mprtit de sfintenia lui Dumnezeu
inaintea oamenilor, ei colaborand cu harul divin, iar cei care n-au colaborat au cazut din
comuniunea cu Dumnezeu, fixandu-se in rau. ngerii fac parte din Biseric, ei insotesc pe
Mntuitorul in sf. Liturghie i sf. Taine, vestind si implinind voile Sale i ajutand in procesul
mantuirii subiective a oamenilor. Spre deosebire de oameni, ei poarta intr-un grad mai inalt
chipul lui Dumnezeu-Sf. Treime , formand intre ei o comuniune desavarsita, dupa chipul si
din putearea Sf. Treimi si in alceasi timp participnd impreun cu credinciosii si cu sfintii la
comuniunea Bisericii.
Cinstirea lor se materializeaza in cultul pe care biserica il aduce lor in anumite zile, in rugaciuni,
acatiste, in purtarea numelor lor de credinciosi.
Protestantismul respinge si cinstirea sf. Ingeri, pe motiv ca impieteaza asupra rolului de unic
mijlocitor al lui Hristos, dar si din motivele imposibilitatii sfintirii omului si al lipsei de comuniune, prin
puterea Duhului Sfant, dintre credinciosi si lumea nevazuta a sf. Ingeri.