Conflicto social y cambio social: el momento histrico de recuperar

categoras fuertes

1. Marx: El conflicto como eje central del anlisis social

En la historia de la teora social, el filsofo espaol Jess Giner identifica dos

tradiciones de pensamiento segn la posicin que asumen respecto al orden y la
integracin social. Una de ellas se inspira en Rousseau, quien defenda una
imagen armnica de la sociedad, segn la cual la integracin social es el resultado
del consenso de sus elementos. En esta tradicin, en la cual se identifica tambin
a los pensadores funcionalistas Parsons y Redfield, la sociedad es comprendida
como un sistema estable de elementos, del equilibrio y el consenso entre ellos
depende el mantenimiento de la sociedad. La segunda tradicin de pensamiento
identificada por Jess Giner, se inspira en el modelo de pacto social de Hobbes. El
pacto social as entendido es una forma de coaccin que busca resolver, como
nica alternativa identificada, la discordia existente en la base de la sociedad. En
esta tradicin se inscriben pensadores como W. Mills, Lewis, T. Bottomore,
Giddens, Touraine, S. Ossowski. Si bien existen diferencias, al interior de esta
tradicin se coincide en entender la sociedad como integrada por elementos
contradictorios que contribuyen al cambio social. La vida social transcurre entre el
cambio y el mantenimiento, este ltimo es permitido por la coaccin de unos
elementos sobre otros.

El conflicto tal como Marx la entiende supone, entonces, ciertos atributos: es parte
de la realidad, en el sistema capitalista se ubica en la relacin capital trabajo, su
superacin no se alcanza eliminando uno de los polos en contradiccin, sino
modificando revolucionariamente el sistema todo que permite su existencia, el
conflicto es estructural e histrico. Estos atributos servirn de base conceptual
para el anlisis del tema a lo largo del presente trabajo. Antes de dedicarnos al
pensamiento latinoamericano haremos una breve mencin a la denominada Teora
del conflicto. Si bien no son sus aportes los que en este trabajo hemos rescatado,
es una mencin que consideramos ineludible por su especificidad en el
tratamiento del tema.

2. Teora del conflicto

Estableciendo puentes entre conflicto e integracin social. Hacia fines de 1950 y
en la dcada de 1960 el funcionalismo estructural de Parsons es objeto de
diversas crticas, entre ellas ser polticamente conservador, incapaz de tratar el
cambio social, debido a su inters por las estructuras estticas, e inadecuado
para comprender correctamente el conflicto social. En el esfuerzo de algunos
socilogos por integrar el inters por la estructura con el inters por el conflicto, se
origina la Teora del conflicto.

George Ritzer (1993), socilogo de la Universidad de Maryland, considera que a

los representantes de la Teora del conflicto les falt mayor anclaje en el
pensamiento marxista. Al buscar analizar y comprender el conflicto social, sin
profundizar correctamente en las diferencias tericas entre marxismo y
funcionalismo, incurrieron en una Teora del conflicto que pareca una imagen
invertida del mismo funcionalismo estructural. Critica de este modo a Coleman
(1971) y Himes (1966), entre otros.

Ralf Dahrendorf es uno de los socilogos que se ocupa de reformular la teora de

los conflictos, tomando cierta distancia de Marx. El surgimiento de movimientos
sociales como el feminismo, el ecologismo, el estudiantil, la existencia de
sindicatos conservadores, entre otros fenmenos, ha llevado a diversos
pensadores marxistas (Lukcs, Gramsci) y no marxistas (Simmel) a replantear
algunas tesis de ese pensamiento. Dahrendorf, basndose en Marx, Weber, el
socialismo utpico y la Esc. de Frankfurt, sostiene la existencia de conflictos no
reducibles a la lucha de clases. Entender la revolucin como la nica forma de
lograr un cambio en el sistema social, es olvidar las formas de evolucin social: las
transformaciones del propio sistema que le permiten perpetuarse y evitar la
revolucin. Este es el modo ms frecuente de resolver los conflictos sociales. Lo
ms determinante no es la propiedad sino el control sobre los medios de
produccin (tecncratas, burcratas). La fuente de los conflictos est en el sistema
de poder, no en la realidad de la propiedad. El poder se basa en la desigual
distribucin de la autoridad, autoridad existente en toda colectividad.

La propuesta de Dahrendorf ha sido tambin objeto de otras crticas. Entre las

principales destacamos la que seala que la aceptacin de la dicotoma de
autoridad es un aspecto confuso, pues no siempre quien posee la autoridad
intenta mantenerla y quien no la posee busca arrebatarla, a veces la propia
autoridad introduce cambios en el orden establecido. Tambin se critica la falta de
mencin a los frecuentes conflictos entre personas o grupos de igual jerarqua, el
considerar todos los conflictos como conflictos de autoridad incurriendo en una
posicin reduccionista. Segn la nocin de autoridad de Dahrendorf, podran
identificarse diversas clases sociales en toda organizacin donde existan
diferencias de autoridad, sin embargo esta nocin debe revisarse porque una
misma jerarqua puede ocultar otras diferencias.

3. Pensamiento social latinoamericano: Gnesis y contemporaneidad

a) Jos Mart: crtica al imperialismo Segn algunos historiadores

latinoamericanos, como es el caso del panameo Ricaurte Soler, el siglo
XIX culmina en Amrica Latina hacia 1880, con la creacin del Estado
liberal oligrquico. Tal Estado es de central importancia en la historia de
nuestra regin, en tanto se concentr en la construccin de realidades
nuevas (democracia liberal, bsqueda de formacin y consolidacin de las
nuevas naciones), antes que en la destruccin de estructuras del pasado
formas serviles de trabajo, latifundios). El siglo XX se inicia en el marco de
consolidacin de tales Estados.

b) y exhorta a lo que quede de aldea en Amrica a levantarse contra el

poder colonial de Espaa. Esta lucha no es planteada slo para el pueblo
 cubano, Mart se dirige a los pueblos que han de pelear juntos, a la
Amrica Latina toda que l ve en peligro.

Si tomamos la propuesta de Coser respecto a definir como social a los conflictos

provenientes de la estructura social, pensamos que el conflicto con el que Mart se
encuentra es un conflicto sociopoltico: se trata del modo de organizacin social
sostenido por los grupos de poder de los pases conquistadores, en alianza con
grupos internos, en el territorio cubano. Pero el pensador cubano, sin desconocer
lo estructural del conflicto, no encuentra en la revolucin socialista la salida al
mismo. Mas bien propicia una revolucin que sea un cambio de espritu, no slo
de formas. Esto adquiere mayor significado cuando explica que para gobernar a
un pueblo hay que conocerlo, no se puede gobernar con mtodos y leyes de
pases lejanos. La independencia no significa aislamiento ni desconocimiento de
las relaciones comerciales internacionales, por el contrario dice Mart: injrtese en
nuestras Repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras
Repblicas. (Mart, J., 1891 b). Cul es el horizonte hacia donde nos invita
transitar? ... no ven la dicha del pas en el predominio de una clase sobre otra en
un pas nuevo, sin el veneno y rebajamiento voluntario que va en la idea de
clases, sino en el pleno goce individual de los derechos legtimos del hombre.
(Mart, J., 1894). Mart propulsa un pensamiento fuertemente nacionalista, se
busca la insercin de las naciones en el mundo, no de las clases sociales. El
dirigente cubano propulsa, entonces, la revolucin del pueblo cubano no para la
instauracin de un gobierno socialista, sino para la bsqueda de una democracia
real.

4. Jos Carlos Maritegui: la propuesta de un socialismo indoamericano

Es posible considerar la obra del peruano Jos Carlos Maritegui (1894- 1930)
como el primer intento de sistematizacin del pensamiento social latinoamericano.
Posicionado en el pensamiento marxista, en el cual se forma durante su exilio en
Europa, presenta un anlisis de su realidad desde las categoras de anlisis de
esa tradicin.

Como antes expresamos, mientras la Cuba de Mart es el nico territorio de

Amrica Latina donde, a fines del siglo XIX, se ana la lucha por la independencia
de Espaa con la lucha antiimperialista; en el resto de Amrica Latina se haban
consolidado Estados oligrquicos liberales. Este fenmeno es explicado por
Fernndez Retamar del siguiente modo: tal estado, que en sntesis no es sino la
expresin de un proceso de acumulacin originaria de poder capitalista, con la
consiguiente concentracin del mismo, emerge de una manera sinuosa y
conflictiva, a travs de un movimiento que por un lado se encarga de supeditar a
los elementos de poder precapitalistas, por la fuerza cuando es menester, y por
otro lado de aniquilar, manu militari casi siempre, a los elementos democrtico-
burgueses que levantan una alternativa progresista de desarrollo capitalista.
(Cueva, Agustn 1987: cap. 7).

5. Teora de la Dependencia: el develamiento de las contradicciones

opacadas por la Teora del Desarrollo

La Teora del Desarrollo ocupa un lugar de especial importancia en la historia del

pensamiento social en Amrica Latina, entre las dcadas de 1950 y 1980. Es
entendida como la culminacin del gran ciclo histrico del liberalismo
latinoamericano, iniciado con las Guerras de Independencia y continuado con el
triunfo del liberalismo oligrquico en las Guerras de Reforma.

Osvaldo Sunkel, economista que form parte de la CEPAL hacia 1950, entenda al
desarrollo, no como mero crecimiento econmico o como un proceso por etapas
(de una economa agraria a una industrial hasta desembocar en una de servicios),
sino como un proceso de cambio estructural global a lo largo del cual deba ser
modificado el intercambio desigual que concentraba en las regiones centrales,
ms avanzadas, los frutos del progreso, mientras contribua a acentuar el atraso
en las regiones perifricas del mercado mundial. La crisis de la Teora del
Desarrollo se asocia a la existencia, opacamiento y develamiento de
contradicciones. Su idea de progreso econmico, social y poltico devel las
aspiraciones del pueblo latinoamericano, involucr a las polticas pblicas
nacionales en acciones en ese sentido, pero no pudo explicar ni legitimar los
resultados de las transformaciones ocurridas en el sistema mundial realmente
existente. Por su parte, la denominada Teora de la Dependencia surge en
Amrica Latina en la dcada de 1960, como confluencia, entre otras, del
cepalismo y las Teoras de la Modernizacin con la Teora del imperialismo. Su
tesis principal se constituye en una importante crtica a esas tendencias, al
sostener que el desarrollo de unos pases se realiza en base al subdesarrollo de
otros. No es que la regin se encuentre atrasada, en etapas anteriores del
desarrollo y en vas de lograrlo, sino que es parte de un mismo proceso (un mismo
tiempo cronolgico) que permite el avance de unos pases en funcin del
estancamiento de otros.

6. Pensamiento crtico latinoamericano contemporneo: viejas

contradicciones, nuevos desafos

El pensamiento crtico latinoamericano contemporneo sostiene importantes

lneas de continuidad con su tradicin, a la vez que, a partir del anlisis de su
realidad, ha profundizado y ampliado el tratamiento de algunas temticas. En este
apartado desarrollaremos, en primera instancia, la forma de comprensin del
conflicto social. En segunda y ltima instancia, analizaremos los desafos que
actualmente enfrentan la regin y el pensamiento crtico latinoamericano, en
estrecha relacin con los conflictos de nuestra realidad social y poltica,
conformando la razn y justificacin ltima del estudio de estos temas.
La importancia del tema radica en que el proceso de produccin social de la
cultura se trata de que la masa principal de una poblacin hace suya una
concepcin del mundo dotada de una tica acorde a su estructura, con lo cual
conforma un sentido comn caracterstico que da a sus acciones la legitimidad de
los hechos naturales (Castro, Guillermo;, 1985: 11 ). La cultura permite una
cotidianeidad, la construccin de un sentido comn conocido, no cuestionado que
facilita la reproduccin social. Estas afirmaciones, de raz gramsciana, no pierden
actualidad en tanto, en periodos de estabilidad de la organizacin social, ayudan a
comprender su dinmica y, en periodos de crisis, llevan a los grupos que postulan
posiciones alternativas a interrogarse acerca de cmo lograr constituirse en
cultura, cmo lograr hegemona.