A Trindade Na Bíblia

A Trindade na Bblia
H um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo, uma unidade de trs

Pessoas
coeternas Crena Fundamental n 2
Gerhard Pfandl
Ph.D., diretor associado do Instituto de Pesquisa
Bblica da Associao Geral da IASD
A doutrina da Trindade (do latim trinitas = triunidade ou trs-em-
unidade) uma
das mais importantes doutrinas da f crist. Mas ultimamente alguns
tm questionado sua
validade. Por exemplo, em uma monografia, Fred Allaback argumenta
que a Igreja
Adventista do Stimo Dia no cria na doutrina da Trindade at muito
tempo depois da
morte de Ellen G. White.1 Os pioneiros adventistas, escreveu ele,
acreditavam que em
um ponto longnquo da eternidade somente um Ser divino existia. Ento
esse Ser divino
teve um Filho.2 Dessa forma, Cristo teve um comeo. Com respeito ao
Esprito Santo,
Allaback cr que Ele o Esprito de Deus e de Cristo; no um outro Ser
divino.3
A mesma viso adotada por Bill Stringfellow,4 Rachel Cory-Kuehl5 e
Allen
Stump.6 Todos esses ensinam que em um ponto no tempo Jesus no
existia; e que o
Esprito Santo apenas uma fora. Stringfellow diz: Houve um certo e
especfico dia
quando Deus deu luz Seu Filho ... Houve um tempo (embora seja
impossvel identificlo
precisamente no passado) quando Cristo no existia.7
O MISTRIO
Embora a palavra Trindade no seja encontrada na Bblia (nem a palavra
encarnao), o ensinamento que ela descreve encontrado ali. A
doutrina da Trindade
estabelece o conceito de que h trs Seres plenamente divinos: Pai,
Filho e Esprito
Santo, que formam um Deus.8 Por sua vez, Ellen White usa o termo
Divindade que
encontrado em Romanos 1:20 e Colossenses 2:9. Atravs dessa palavra
ela transmite a
mesma idia contida no termo Trindade, ou seja, h trs Seres viventes
na Divindade.
Segundo uma de suas declaraes, h trs pessoas vivas pertencentes
ao Trio celeste;
em nome destes trs grandes poderes o Pai, o Filho e o Esprito Santo
os que
recebem a Cristo por f viva so batizados, e esses poderes cooperaro
com os sditos
obedientes do Cu em seus esforos para viver a nova vida em Cristo.9
O prprio Deus um mistrio,10 quanto mais a encarnao ou a
Trindade.
Entretanto, isso no deveria nos embaraar, j que os diferentes
aspectos desses
mistrios so ensinados nas Escrituras. Embora no possamos
compreender tudo sobre
a Trindade, necessitamos tentar entender, tanto quanto possamos, o
ensino bblico a seu
respeito. Todas as tentativas para explic-la sero insuficientes,
especialmente quando
refletimos sobre a relao das trs pessoas com essncia divina ... todas
as analogias
so limitadas e ns nos tornamos profundamente conscientes de que a
Trindade um
mistrio muito alm da nossa compreenso. a incompreensvel glria
da Divindade.11
Portanto, sbio admitir que o homem no pode compreend-la nem
torn-la
compreensvel. compreensvel em algumas de suas relaes e modos
de se manifestar,
mas ininteligvel em sua natureza essencial.12 Certos elementos se
tornaro claros, e
outros permanecero um mistrio, pois as coisas encobertas
pertencem ao Senhor
nosso Deus; porm as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos
para sempre,
para que cumpramos todas as palavras desta lei (Deut. 29:29). Onde
no temos uma
palavra clara das Escrituras o silncio ouro.13
NO ANTIGO TESTAMENTO
Algumas passagens do Antigo Testamento sugerem, ou implicam, a
existncia de
Deus em mais de uma pessoa. Quando no necessariamente em uma
Trindade, pelo
menos em duas pessoas.
Gnesis 1. No relato da criao em Gnesis 1, a palavra traduzida como
Deus
Elohim, a forma plural de Eloha. Geralmente essa forma interpretada
como um plural
de majestade ao invs da idia de pluralidade. Entretanto, G. A. F.
Knight argumenta que
essa interpretao corresponde a ler um conceito moderno no texto
hebraico antigo,
desde que os reis de Israel e Jud so tratados na forma singular, no
relato bblico.14
Knight aponta que as palavras hebraicas para gua e cu tambm so
plurais. Os
gramticos nomeiam esse fenmeno como plural quantitativo. A gua
pode aparecer em
forma de pequenas gotas ou grandes oceanos. Essa diversidade
quantitativa em unidade,
segundo Knight, uma forma adequada de compreender o plural
Elohim. E tambm
explica por que o substantivo singular Adonai escrito como plural.15
Em Gnesis 1:26, lemos: Tambm disse Deus [singular]: Faamos
[plural] o
homem nossa [plural] imagem, conforme a nossa [plural]
semelhana... O que
significativo aqui a mudana do singular para o plural. Moiss no est
usando o verbo
no plural com Elohim, mas Deus est usando um verbo e um pronome
no plural, em
referncia a Si mesmo. Alguns intrpretes acreditam que Deus est
falando aqui de anjos.
Mas, de acordo com as Escrituras, os anjos no participaram da criao.
A melhor
explicao que, j no primeiro captulo de Gnesis, h uma indicao
de pluralidade de
pessoas em Deus.
Deuteronmio 6:4. De acordo com Gnesis 2:24, deixa o homem pai e
me, e se
une sua mulher, tornando-se os dois uma s [echad] carne. uma
unio de duas
pessoas distintas. Em Deuteronmio 6:4, usada a mesma palavra em
relao a Deus:
Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico [echad] Senhor. Segundo
Millard J.
Erickson, aparentemente alguma coisa est sendo afirmada aqui sobre
a natureza de
Deus Ele um organismo, isto , uma unidade de partes distintas.16
Moiss bem
poderia ter usado a palavra yachid (um; nico), mas o Esprito Santo
escolheu no
faz-lo.
Outros textos. Aps a queda do homem, Deus disse: Eis que o homem
se tornou
como um de ns (Gn. 3:22). E algum tempo depois, quando o homem
comeou a
construir a torre de Babel, o Senhor ordenou: Vinde, desamos e
confundamos ali a sua
linguagem (Gn. 1:7). Em cada caso, a pluralidade da Divindade
enfatizada.
Em sua viso do trono de Deus, Isaas ouviu o Senhor perguntando: A
quem
enviarei, e quem h de ir por ns? (Isa. 6:8). Aqui encontramos Deus
usando o singular e
o plural na mesma sentena. Muitos eruditos modernos tomam isso
como uma referncia
ao Conclio Celestial. Mas, pediria Deus algum conselho s Suas
criaturas? Em Isaas
40:13 e 14, Ele parece refutar essa noo. Deus no necessita
aconselhar-Se nem
mesmo com criaturas celestiais. Portanto, o uso do plural em Isaas 6:8,
embora no
especifique a Trindade, sugere que h uma pluralidade de seres no
Orador.
O anjo do Senhor. A frase anjo do Senhor aparece 58 vezes no Antigo
Testamento. O anjo de Deus aparece onze vezes. A palavra hebraica
para anjo
malak significa mensageiro. Se o anjo do Senhor Seu mensageiro,
ento deve ser
distinto do Senhor. Todavia, em alguns textos, o anjo do Senhor
tambm chamado
Deus ou Senhor (Gn. 16:7-13; Nm. 22:31-38; Ju. 2:1-4; 6:22). Os
pais da Igreja
identificavam esse anjo com o Logos pr-encarnado. Eruditos modernos
vem-nO como
um Ser que representa Deus, como o prprio Deus, ou como algum
poder externo de
Deus. Por sua vez, eruditos conservadores geralmente aceitam que
este mensageiro
deve ter sido como uma manifestao especial do Ser do prprio
Deus.17 Se isso
correto, temos aqui outra indicao da pluralidade de pessoas na
Divindade.
NO NOVO TESTAMENTO
A verdade, na Bblia, progressiva. Por isso, no Novo Testamento que
encontramos um quadro mais explcito da natureza trinitria de Deus. A
declarao de
que Ele amor (I Joo 4:8) implica que deve haver uma pluralidade
dentro da Divindade,
considerando-se que o amor s pode revelar-se em um relacionamento
pluralstico.
Por ocasio do batismo de Jesus, encontramos os trs membros da
Divindade em
ao ao mesmo tempo: Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se
Lhe abriram os
Cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre Ele. E
eis uma voz
dos Cus que dizia: Este o Meu Filho amado, em quem Me comprazo
(Mat. 3:16).
Eis uma notvel manifestao da doutrina da Trindade. Ali estava Cristo
em forma
humana, visvel a todos; o Esprito Santo desceu sobre Ele na forma de
uma pomba; e a
voz do Pai foi ouvida dos Cus: Este o Meu Filho amado, em quem me
comprazo. Em
Joo 10:30 Cristo fala de Sua igualdade com o Pai, e em Atos 5:3 e 4, o
Esprito Santo
identificado como Deus. impossvel explicar a cena do batismo de
Jesus por qualquer
outra maneira seno assumindo que h trs pessoas, iguais em
natureza ou essncia
divina.
No batismo, o Pai referiu-Se a Jesus como Meu Filho amado. Essa
filiao,
entretanto, no ontolgica, mas funcional. No plano da salvao, cada
membro da
Trindade aceitou um papel especfico, com o propsito de cumprir um
alvo particular. No
se trata de mudana de essncia ou status. Millard J. Erickson o explica
desta maneira:
O Filho no Se tornou inferior ao Pai durante a encarnao, mas
subordinou-Se
funcionalmente vontade do Pai. Semelhantemente, o Esprito Santo
agora est
subordinado ao ministrio do Filho (ver Joo 14-16) bem como vontade
do Pai, mas isso
no implica inferioridade em relao a Eles.18 No pensamento
ocidental, os termos Pai
e Filho contm a idia de origem, dependncia e subordinao. Na
mente oriental ou
semtica, entretanto, eles enfatizam igualdade de natureza. Assim,
quando as Escrituras
falam de Filho de Deus, esto afirmando a divindade de Cristo.
Ao terminar Seu ministrio terrestre, Jesus ordenou aos discpulos: Ide,
portanto,
fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do
Filho e do
Esprito Santo (Mat. 28:19). Nessa comisso, nota-se claramente a
Trindade.
Primeiramente, notamos que a frase em nome [eis to onoma]
singular, no plural (nos
nomes). Ser batizado em nome de trs pessoas da Trindade significa
identificar-se com
tudo o que Ela representa; comprometer-se com o Pai, Filho e Esprito
Santo.19 Em
segundo lugar, a unio desses trs nomes indica que o Filho e o Esprito
Santo so iguais
ao Pai. Seria estranho, para no dizer blasfemo, unir o nome do Deus
eterno com um ser
criado e uma fora ou energia na frmula batismal.
Quando o Esprito Santo colocado na mesma expresso e no mesmo
nvel das
outras duas pessoas, difcil evitar a concluso de que Ele tambm
visto como sendo
igual ao Pai e ao Filho.20
Paulo e outros escritores do Novo Testamento geralmente usam a
palavra Deus
para se referir ao Pai; Senhor, em referncia ao Filho, e Esprito, em
referncia ao
Esprito Santo. Em I Corntios 12:4-6, o apstolo fala dos trs no mesmo
texto: Ora, os
dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm h diversidade
nos servios,
mas o Senhor o mesmo. E h diversidade nas realizaes, mas o
mesmo Deus quem
opera tudo em todos. Da mesma forma, em II Corntios 13:13, ele
enumera as trs
pessoas da Trindade, ao mencionar a graa do Senhor Jesus Cristo, o
amor de Deus e a
comunho do Esprito Santo.
Embora no possamos dizer que esses textos sejam uma enunciao
formal da
Trindade, eles e outros como, por exemplo, Efsios 4:4-6, so
trinitarianos em carter. E
embora a Igreja tenha elaborado os detalhes dessa doutrina em tempos
posteriores, ela o
fez sobre o fundamento dos escritores bblicos.
DIVINDADE DE CRISTO
Um elemento crucial na doutrina da Trindade a divindade de Cristo.
Diante do
ensinamento de que h um Deus em trs pessoas, e que cada uma
dessas pessoas
plenamente divina, importante verificarmos o que as Escrituras
ensinam sobre a
divindade de Cristo. Existem passagens no Novo Testamento que
confirmam a plena
deidade de Cristo.
Joo 1:1-3;14. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo
era Deus. A frase introdutria no princpio nos leva de volta ao
comeo do tempo. Se o
Verbo estava no princpio, ento Ele no teve princpio, que outra
forma de dizer que
era eterno.
O Verbo estava com Deus nos diz que o Verbo era uma pessoa ou
personalidade separada. O Verbo no estava em (en) Deus, mas com
(pros) Deus. Desde
que o Pai e o Esprito Santo so Deus, a palavra Deus muito
provavelmente inclui esses
dois outros membros da Trindade.
E o Verbo era Deus. O Verbo no era uma emanao de Deus, mas
Deus
mesmo. Embora o verso 1 no diga quem o Verbo, o verso 14
claramente O identifica:
E o Verbo Se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de
verdade, e vimos a Sua
glria, glria como do unignito do Pai. Como disse Arthur W. Pink,
impossvel
conceber uma afirmao mais enftica e inequvoca da deidade
absoluta do Senhor
Jesus Cristo.21
Joo 20:28. Respondeu-Lhe Tom: Senhor meu e Deus meu. Essa a
nica
vez, nos evangelhos, em que algum se dirige a Cristo, chamando-O de
meu Deus (ho
Theos mou). significativo que nem Cristo nem Joo desaprovaram a
declarao de
Tom; pelo contrrio, esse episdio constituiu um ponto alto da narrao
do evangelista,
que imediatamente fala a seus leitores: Na verdade fez Jesus diante
dos discpulos
muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm,
foram registrados
para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que,
crendo, tenhais vida
em Seu nome (vs. 30 e 31). Este evangelho, diz Joo, foi escrito para
persuadir outros
indivduos a imitarem Tom no reconhecimento de Cristo como Senhor
meu e Deus
meu.
Filipenses 2:5-7. Essa passagem foi escrita para ilustrar a humildade.
Mas um
dos textos de apoio divindade de Cristo. Tende em vs o mesmo
sentimento que houve
tambm em Cristo Jesus, pois Ele, subsistindo em forma [morph] de
Deus no julgou
como usurpao [harpagmos] o ser igual a Deus; antes a Si mesmo Se
esvaziou,
assumindo a forma [morph] de servo, tornando-Se em semelhana de
homens; e,
reconhecido em figura humana...
Morph, que significa forma ou aparncia visvel, uma palavra
descritiva da
natureza genuna, a essncia, de uma coisa. No se refere a qualquer
forma mutvel,
mas uma forma especfica da qual dependem a identidade e o
status.22 Morph contrasta
com schema (2:8), que tambm significa forma porm no sentido de
aparncia
superficial, ao invs de essncia. O substantivo harpagmos aparece
apenas nesse texto,
no Novo Testamento, e o verbo correspondente significa roubar, tirar
fora. No grego
secular, o substantivo significa roubo.
O contexto deixa claro que Jesus no cobiou, no tentou roubar o ser
igual a
Deus; no tentou agarrar-Se igualdade com Deus a qual Ele possua
intrinsecamente.
Em outras palavras, no tentou reter Sua igualdade com Deus pela
fora. Em vez disso,
tratou-a como uma oportunidade para renunciar qualquer vantagem ou
privilgio
decorrentes; como uma oportunidade para auto-empobrecimento e
sacrifcio prprio sem
reserva.23 Esse o significado da expresso antes a Si mesmo Se
esvaziou. Sua
igualdade com Deus era algo que Ele possua intrinsecamente; e algum
igual a Deus
deve ser Deus. Assim, essa uma passagem que demanda a
compreenso de que
Jesus era divino no mais pleno sentido.24
Colossenses 2:9. Porquanto nEle habita corporalmente [somatikos]
toda a
plenitude [pleroma] da Divindade. O termo grego pleroma tem o
significado bsico de
plenitude, plenamente. No Antigo Testamento ele aplicado
plenitude da Terra ou do
mar (Sal. 24:1; cf. 50:12; 89:11; 96:11; 98:7), que citada em I Corntios
10:26. No grego
secular, pleroma referia-se totalidade da tripulao de um navio, ou
quantia
necessria para completar uma transao financeira. Em Colossenses
1:19 e 2:9, Paulo
usa a palavra para descrever a soma total de cada funo da
divindade.25
Essa plenitude habita corporalmente em Cristo, mesmo durante Sua
encarnao,
Ele reteve todos os atributos essenciais da divindade, embora no os
empregasse em
benefcio prprio. ... Foi claramente visto que a divindade habitava na
humanidade, pois
atravs do invlucro terrestre, vez aps vez cintilavam lampejos de Sua
glria.26
Tito 2:13. Paulo descreve os santos como aguardando a bendita
esperana e a
manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus.
Notemos que: 1)
De acordo com uma regra da gramtica grega, o artigo o antes de
Deus e Salvador
une esses dois substantivos como designaes do mesmo objeto. Assim,
Jesus Cristo
o grande Deus e Salvador. 2) Todo o Novo Testamento aguarda a
segunda vinda de
Cristo. 3) O contexto do verso 14 fala apenas de Cristo. 4) Essa
interpretao est em
harmonia com outras passagens, tais como Joo 20:28; Rom. 9:5; Heb.
1:8; II Ped. 1:1,
de modo que esse texto mais uma afirmao da divindade de Cristo.
Mateus 3:3. ... Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do
Senhor. De
acordo com o verso 1, esse texto de Isaas refere-se a Joo Batista que
era o precursor
do Messias. Em Isaas 40:3, a palavra traduzida como Senhor
Yahweh. Assim, o
Senhor cujo caminho Joo prepararia no era outro seno o prprio
Jeov.
Romanos 10:13. Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor
ser salvo.
O contexto (vs. 6-12) deixa claro que, ao se referir ao nome do
Senhor, Paulo est
pensando em Cristo. O texto uma citao de Joel 2:32, onde
novamente a palavra
Senhor traduo do hebraico Yahweh.
Hebreus 1:8 e 9. O Teu trono, Deus, para todo o sempre... por isso
Deus, o
Teu Deus Te ungiu... Neste captulo, so usados sete textos do Antigo
Testamento para
apoiar o argumento de que Cristo superior aos anjos. O quinto texto,
citado nos versos 8
e 9, Sal. 45:6 e 7, onde um rei da casa de Davi mencionado como
Deus. Seria isto
uma hiprbole potica, como algumas vezes encontrada em cortes
orientais, ou est o
texto apontando para outra pessoa alm do Antigo Testamento, prncipe
da casa de Davi?
Para os poetas e profetas hebreus, um prncipe da casa de Davi era o
vice-regente
do Deus de Israel; pertencente dinastia qual Deus fizera promessas
especiais ligadas
ao cumprimento de Seu propsito no mundo. Ao lado disso, o que era
apenas
parcialmente verdadeiro na linhagem e no governo histrico de Davi, ou
mesmo em sua
pessoa, deveria ser compreendido plenamente quando aparecesse o
filho de Davi, no
qual todas as promessas e ideais associados com a dinastia deveriam
ser incorporados.
Agora, finalmente, o Messias aparecera. Em sentido pleno, era possvel
para Davi, ou
qualquer dos seus sucessores, que este Messias pudesse ser referido
no apenas como
Filho de Deus (v. 5), mas como realmente Deus, pois Ele o Messias da
linhagem de
Davi, a refulgente glria de Deus e a prpria imagem de Sua
substncia.27
Todas essas passagens indicam que Cristo e Yahweh so um.
AUTOCONSCINCIA DE JESUS
Cristo nunca afirmou diretamente Sua divindade, mas dizia ser o Filho
de Deus
(Mat. 24:36; Luc. 10:22; Joo 11:4). E, de acordo com a idia hebraica de
filiao, tudo o
que o pai o filho tambm . Os judeus entenderam que assim Ele
estava reivindicando
igualdade com o Pai: Por isso, os judeus ainda mais procuravam mat-
Lo, porque no
somente violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era Seu prprio
Pai, fazendo-Se
igual a Deus (Joo 5:18; cf. 10:33).
Repetidas vezes Cristo disse possuir o que s pertence a Deus. Ele
falou dos
anjos de Deus (Luc.12: 8 e 9; 15:10) como Seus anjos (Mat. 13:41).
Referiu-Se ao reino
de Deus (Mat. 12:28; 19:14 e 24; 21:31 e 34) e aos eleitos de Deus (Mar.
13:20) como
Suas propriedades.28 Em Lucas 5:20 Jesus perdoou os pecados do
paraltico, e os
judeus, com base em Isaas 43:25, argumentaram: Quem pode perdoar
pecados seno
Deus? Dessa forma, a ao perdoadora de Jesus O identificava como
Deus.
A divindade de Cristo tambm indicada no uso que fez do tempo
presente em
Sua resposta aos judeus: Antes que Abrao existisse [genesthai] Eu sou
[ego eimi]
(Joo 8:58). Ao usar o termo genesthai nascesse ou se tornasse e
ego eimi Eu
sou , Jesus contrasta Sua existncia eterna com o incio histrico da
existncia de
Abrao. Pelo menos os judeus compreenderam dessa maneira, ou seja,
que Jesus
reivindicava ser Yahweh, o Eu sou da sara ardente (xo. 3:14); por
isso, apanharam
pedras para mat-Lo (Joo 8:59).
Finalmente, o fato de que Jesus aceitou adorao evidencia que Ele
prprio
reconhecia Sua divindade. Depois que Jesus apareceu aos discpulos
andando sobre as
guas, eles O adoraram (Mat. 14:33). O cego que teve a viso
restaurada, depois de
lavar-se no tanque de Silo, O adorou (Joo 9:38). Aps a ressurreio,
os discpulos
foram para a Galilia onde Cristo lhes apareceu. E eles O adoraram
(Mat. 28:17).
E Ellen White assegura: Em Cristo h vida original, no emprestada,
no
derivada. Quem tem o Filho tem a vida. I Joo 5:12. A divindade de
Cristo a certeza de
vida eterna para o crente.29
Falando de Sua preexistncia, Cristo conduz a mente atravs de
sculos
incontveis. Afirma-nos que nunca houve tempo em que Ele no
estivesse em ntima
comunho com o eterno Deus.30
TEXTOS DIFCEIS
Os antitrinitarianos usam alguns textos para apoiar a idia de que Jesus,
em
algum tempo na eternidade, foi gerado, isto , que Ele teve um comeo
e que no
absolutamente igual a Deus.
Apocalipse 3:14. Aqui, Jesus, a Testemunha fiel e verdadeira,
mencionado
como o princpio da criao de Deus, o que leva alguns a
interpretarem que Ele foi
criado em algum ponto no passado, sendo assim a primeira obra de
Deus.
Mas a palavra grega traduzida como princpio arch. Alm de
princpio, ela
tambm significa causa primeira ou principal, soberano, regente.
O prprio Pai
tambm chamado princpio, em Apoc. 21:6.
O mesmo ttulo novamente aplicado a Cristo em Apoc. 22:13. Embora
a palavra
arch possa ter um sentido passivo, o que poderia fazer de Jesus o
primeiro ser criado, o
sentido ativo do termo O torna a causa principal o criador. Que Jesus
no o primeiro
ser criado, mas o prprio criador, o testemunho de outras passagens
do Novo
Testamento (Joo 1:3; Col. 1:16; Heb. 1:2).
Provrbios 8:22-31. Eu nasci... (v. 24). Argumenta-se que esse verso
se refere a
Jesus, ensinando que Ele foi nascido ou criado. Mas o contexto da
passagem fala da
sabedoria, no sobre Jesus. A personificao da sabedoria uma figura
literria que
ocorre tambm em outras partes das Escrituras. Em Salmo 85:10-13,
temos misericrdia
e verdade encontrando-se, justia e paz se beijando. Em Salmo
96:12, os campos se
alegram, e todas as rvores dos bosques regozijaro diante do
Senhor. (Ver tambm I
Crn. 16:33; Isa. 52:9; Apoc. 20:13 e 14). Esse tipo de alegoria no deve
ser interpretada
literalmente. A personificao uma figura literria e potica que serve
para criar
atmosfera e para avivar idias abstratas e objetos inanimados, ao
represent-los como se
fossem seres humanos.31
A personificao do divino atributo da sabedoria comea no captulo 1:
Grita na
rua a sabedoria, nas praas levanta a sua voz (v. 20). No captulo 3, -
nos dito que ela
mais preciosa do que prolas e os seus caminhos so... paz (vs. 15
e 17). No
captulo 7 ela chamada irm (7:4); e no captulo 8, a sabedoria mora
junto com a
prudncia (8:12). Sabedoria personificada tambm o tema de
Provrbios 9:1-5. Aplicar
tais passagens a Cristo exige um modelo alegrico de interpretao que
nos leva a
mtodos incompatveis com outras passagens. Foi justamente esse tipo
de hermenutica
que suscitou a rejeio do mtodo alegrico de interpretao pelos
reformadores.
importante notar que nenhum verso dessa passagem citado no Novo
Testamento.
Provrbios 8:22-31 contm imagens poticas que necessitam ser bem
interpretadas. A primeira frase no verso 22 pode ser traduzida como "o
Senhor me
possuiu, o Senhor me criou, ou o Senhor me gerou. O significado
bsico do verbo
qanah comprar, adquirir e possuir. Mas as outras duas tradues
so tambm
possveis. Alm de qanah, duas outras palavras referem-se sabedoria
nesse texto:
nasak = estabelecer (v. 23) e chil = nascer (vs. 24 e 25). O
pensamento bsico
sempre o mesmo, isto , a sabedoria estava com Deus antes do incio
da criao. Se
Deus a criou, se foi gerada ou simplesmente possuda, no o foco. O
que central no
o modo de sua origem, mas sua antiguidade e precedncia dentro da
criao de Deus.
Considerando a linguagem potica e metafrica da passagem, ela no
deve ser usada
para estabelecimento de qualquer doutrina sobre uma suposta origem
de Cristo.
Ellen White, s vezes, aplicou homileticamente Provrbios 8 a Cristo;
mas ela
usou o texto para apoiar Sua preexistncia eterna. Antes de usar
Provrbios 8, ela disse
que Cristo era, essencialmente e no mais alto sentido, Deus. Estava Ele
com Deus desde
toda a eternidade, Deus sobre todos, bendito para todo o sempre.32
Colossenses 1:15. Cristo o primognito de toda a criao.
Considerando que
Ele chamado primognito (prototokos), argumenta-se que deve ter
tido um comeo. Mas
o termo primognito, nesse texto, um ttulo e no a definio de
uma condio
biolgica. Segundo 1:16, tudo foi criado por Jesus. Portanto, Ele no
poderia criar a Si
mesmo.
A palavra primognito tem um significado especial para os hebreus.
Em geral, o
primognito era o lder de um grupo de pessoas ou uma tribo, o
sacerdote na famlia, e o
nico que recebia a herana duas vezes mais que seus irmos. Ele tinha
certos privilgios
e responsabilidades. Algumas vezes, entretanto, o fato de que algum
fosse o
primognito no importava aos olhos de Deus. Por exemplo, embora
Davi fosse o filho
mais novo, Deus o chamou de Meu primognito (Sal. 89:20 e 27). A
segunda linha do
paralelismo no verso 27 nos diz que isso significava que Davi devia se
tornar o rei mais
exaltado. Vejamos tambm as experincias de Jac (Gn. 25:25 e 26;
xo. 4:22) e Efraim
(Gn. 41:50-22; Jer. 31:9). Nesses casos, primeiro, no sentido de
tempo, foi
desconsiderado. O importante era apenas a distino e a dignidade de
quem era
chamado primognito. No caso de Jesus, esse termo tambm se refere
Sua posio
exaltada e no a um ponto no tempo no qual Ele tenha sido criado.
Em Colossenses 1:18, Cristo chamado o primognito de entre os
mortos,
embora no o tenha sido cronologicamente. Sabemos que Moiss e
outros O
precederam. O sentido que Ele o preeminente.
Joo 1:1-3. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o
Verbo era
Deus. Alguns dizem que aqui h uma distino entre Deus o Pai, que
o Deus, e Jesus,
que apenas um deus. O termo grego para Deus (theos) encontrado
com artigo (ho), o
Deus, ou sem artigo, deus ou Deus. Em Joo 1:1-3, o Pai chamado
ho theos ao
passo que o Filho chamado theos. Ser que isso justifica a
argumentao de que o Pai
Deus Todo-poderoso, enquanto o Filho apenas um deus menor?
O termo theos sem artigo freqentemente tambm usado para o Pai,
inclusive no
mesmo captulo (Joo 1:6, 13 e 18; Luc. 2:14; Atos 5:39; I Tess. 2:5; I
Joo 4:12; II Joo
9).
Jesus tambm chamado o Deus (Heb. 1:8 e 9; Joo 20:28). Em outras
palavras,
o uso do termo Deus, com ou sem artigo, no pode ser argumento para
se fazer distino
entre Deus o Pai e Deus o Filho. Deus o Pai theos e ho theos, assim
como o Filho.
Muitas vezes, a ausncia do artigo, no idioma grego, denota qualidade
especial.
Nesse caso, o substantivo no deveria ser traduzido com o artigo
indefinido um.
Se Joo tivesse usado o artigo definido cada vez em que aparece theos,
ele
estaria indicando a existncia de apenas uma pessoa divina. Mas Joo
1:1 diz: No
princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus, e o verbo era theos.
Caso tivesse
usado apenas ho theos, deveramos ler: No princpio era o Verbo e o
Verbo estava com
ho theos, e o Verbo era ho theos. Segundo Joo 1:14, o Verbo Jesus.
Portanto,
substituindo Verbo por Jesus temos a sentena no princpio era
Jesus e Jesus estava
com ho theos, e Jesus era ho theos. Ho theos refere-se claramente ao
Pai. O texto
modificado seria: No princpio era o Verbo e o Verbo estava com o Pai,
e o Verbo era o
Pai. Isso teologicamente errado. Falando de duas pessoas da
Divindade, Joo no
teve escolha seno usar ho theos uma vez e, na seguinte vez, usar
theos. A ausncia de
artigo no segundo caso no pode ser usada como argumento contra a
igualdade entre Pai
e Filho.
Joo 1:14 e 18; 3:16 e 18; I Joo 4:9. Esses versos falam de Jesus como o
Filho
unignito (monogenes) do Pai. Em razo disso, algumas pessoas
sugerem que a palavra
grega monogenes indica que Jesus foi gerado literalmente.
A palavra monogenes significa nico de uma espcie. Seu uso ocorre
nove
vezes no Novo Testamento. Trs vezes em Lucas (7:12; 8:42; 9:38)
sempre se referindo a
um nico filho. Nos escritos de Joo, ela aparece cinco vezes (1:14 e 18;
3:16 e 18; I Joo
4:9), como uma designao do relacionamento de Cristo com o Pai. Em
Hebreus 11:17,
ela se refere a Isaque como o filho unignito de Abrao. Sabemos,
entretanto, que Isaque
no era o nico filho do patriarca. Era o nico filho da promessa. A
nfase aqui no
sobre o nascimento, mas sobre a unicidade do filho.
O termo normalmente traduzido como gerado gennao. Ele aparece
em
Hebreus 1:5 e pode estar se referindo ressurreio ou encarnao de
Cristo. Na
verso Septuaginta, a palavra monogenes a traduo da palavra
hebraica yachid, cujo
significado nico ou amado (cf. Mar. 1:11, em conexo com o
batismo de Jesus).
No claro se monogenes se refere apenas ao Senhor ressuscitado,
histrico, ou
tambm ao Senhor preexistente. Mas interessante notar que nem Joo
1:1-14, nem
8:58 e nem o captulo 17 usam o termo Filho para o Senhor
preexistente.
Mateus 14:33. s Filho de Deus!. Esse um ttulo messinico (Sal. 2:7;
Atos
13:33; Heb. 1:5), que enfatiza a deidade de Jesus. Embora seja um dos
muitos ttulos que
possua, Ele o usava muito raramente para referir-Se a Si mesmo (Joo
11:4). Na
tentativa de compreender quem era Cristo, todos esses ttulos
necessitam ser
investigados para termos um quadro coerente. Que o ttulo Filho de
Deus salienta a
divindade de Jesus evidente em Joo 10:29-36. Isso apoiado
posteriormente pelo fato
de que o Filho a exata imagem de Deus, sendo igual ao Pai (Col. 1:15;
Heb. 1:3; Filip.
2:6)
A palavra Filho tem um amplo significado na linguagem original.
Portanto, no
possvel reduzi-la aos limites de idiomas modernos, dando-lhe um
significado literal. A
filiao de Jesus atestada em conexo com o Seu nascimento (Luc.
1:35), batismo (Luc.
3:22), transfigurao (Luc. 9:35) e ressurreio (Atos 13:32 e 33). A
Bblia silencia quanto
a se esses ttulos descrevem o eterno relacionamento entre Pai e Filho.
Em qualquer
caso, as Escrituras atribuem existncia eterna a Jesus (Isa. 9:6; Apoc.
1:17 e 18).
Durante a encarnao, Jesus subordinou-Se voluntariamente ao Pai,
sendo o Filho
de Deus. Isso incluiu a entrega de prerrogativas, mas no a natureza da
deidade. O
Senhor ressuscitado, ao ser entronizado como Rei e Sacerdote, tambm
aceitou
voluntariamente a prioridade do Pai, mas Ele e o Pai so, conforme a
Escritura,
personalidades iguais e coeternas da Divindade.
O ESPRITO SANTO
Que o Esprito Santo uma pessoa divina, igual em substncia, poder e
glria
com o Pai e o Filho, podemos observar nas Escrituras.
um Ser pessoal. Alguns crem que o Esprito Santo um poder ou
uma
energia de Deus. Mas h muitos versos onde o Ele mencionado junto
com o Pai e o
Filho (Mat. 28:19; I Cor. 12:4-6; II Cor. 13:14). Isso indica que o Pai e o
Filho so pessoas;
portanto, o Esprito Santo deve tambm ser uma pessoa.
Freqentemente, o pronome
masculino Ele usado em referncia ao Esprito Santo (Joo 14:26;
15:26; 16:13 e 14),
embora a palavra grega para Esprito (pneuma) seja neutra e no
masculina. A palavra
consolador ou confortador (parakletos) refere-se a uma pessoa, no
a uma fora.
O Esprito Santo fala (Atos 8:29), ensina (Joo 14:26), d testemunho
(Joo
15:26), intercede por outros (Rom. 8:26 e 27), distribui dons (I Cor.
12:11) e probe ou
permite certas coisas (Atos 16:6 e 7). De acordo com Efs. 4:30, o
Esprito Santo pode
tambm ser entristecido. Essas atividades so caractersticas de uma
pessoa, no de
uma fora.
Deus. As Escrituras vem o Esprito Santo como Deus. Desde a
eternidade de
Deus o Esprito Santo participa da Divindade como Seu terceiro
componente. Em Mat.
28:19, os discpulos foram ordenados a batizar em nome do Pai, do
Filho e do Esprito
Santo. Esse verso coloca o Esprito Santo em igualdade com o Pai e o
Filho. Ao
repreender Ananias, Pedro lhe disse que mentindo ao Esprito Santo, ele
tinha mentido
no a homens mas a Deus (Atos 5:3 e 4).
O Esprito Santo onipotente. Ele distribui dons espirituais como Lhe
apraz, a
cada um individualmente (I Cor. 12:11). Ele onipresente; habitar com
Seu povo para
sempre (Joo 14:16). Ningum pode fugir Sua influncia (Sal. 139:7-
10). Ele tambm
onisciente, porque a todas as coisas perscruta, at mesmo as
profundezas de Deus e as
coisas de Deus ningum conhece, seno o Esprito de Deus (I Cor. 2:10
e 11).33
Ellen White acreditava na personalidade do Esprito Santo: Precisamos
reconhecer que o Esprito Santo, que tanto uma pessoa como o
prprio Deus, est
andando por esses terrenos.34
Vimos ento que a Divindade existe em uma pluralidade; que Jesus
Deus,
coexistente desde a eternidade com o Pai, e que o Esprito Santo a
terceira pessoa da
Divindade. H muitos outros detalhes sobre o tema, os quais somente
no Cu
entenderemos plenamente.
Textos difceis da Bblia so melhor compreendidos em harmonia com o
restante
da Escritura. Embora o mistrio da Trindade nunca possa ser
completamente entendido
pelo homem finito, uma doutrina bblica, apoiada por escritos de Ellen
White e uma
das 27 crenas fundamentais da Igreja.
Fonte: Revista Ministrio maro/abril de 2005, pp. 15-22
Referncias:
1. Fred Allaback, No Leaders ... No New Gods (Creal Spring, Ill, 1966),
pg. 11.
2. Ibidem, pg. 15.
3. Ibidem, pg. 30.
4. Bill Stringfellow, Tue Red Flag Is Waving (Spencer, TN: Concerned
Publications, s/d).
5. Rachel Cory-Kuehl, The Persons of God (Aggelia Publications, 1966).
6. Allen Stump, The Foundation of Our Faith (Smyma Gospel Ministry,
s/d).
7. Bill Stringfellow, Op. Cit., pg. 15.
8. W. Grudem, Systematic Theology (Zondervan, 1994), pg. 226.
9. Ellen G. White, Evangelismo, pg. 615.
10. ___________, Testimonies For the Church, vol. 8, pg. 295.
11. Louis Berkhof, Systematic Theology (Eerdmans, 1941), pg. 88.
12. Ibidem, pg. 89.
13. Escreveu Ellen White: H muitos mistrios que no busco
compreender nem explicar; eles so muito
elevados para mim e para vocs. Em alguns desses pontos, o silncio
ouro (Manuscrito 14, pg. 179).
14. G. A. F. Knight, A Biblical Approach to the Doctrine of the Trinity
(Edimburgo, 1953), pg. 20.
15. Ibidem.
16. Millard J. Erickson, Christian Theology (Baker, 1983), vol. 1, pg. 329.
17. G. Ch. Aalders, Genesis (Zondervan, 1981), pg. 300.
18. Millard J. Erickson, Op. Cit., pg. 338.
19. Alguns comentaristas acreditam que atrs desta frmula est a
linguagem utilizada para transferncia de
dinheiro, na era helenista. Desse modo, a frmula expressa
figuradamente que a pessoa batizada
transferida para a conta do Senhor e se torna Sua possesso. Outros
interpretam nome como autoridade.
Nesse caso, a pessoa batizada pela autoridade do Pai, do Filho e do
Esprito Santo.
20. W. Grudem, Op. Cit., pg. 320.
21. Arthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John (Zondervan, 1945),
pg. 22.
22. W. Poehlmann, Exegetical Dictionary of the New Testament
(Eerdmans, 1981), vol. 2, pg. 443.
23. F. F. Bruce, Philippians, Hendrickson, 1989), pg. 69.
24. Leon Morris, The Lord from Heaven: A Study of the New Testament
Teaching in the Deity and Humanity of
Jesus (Eerdmans, 1958), pg. 74.
25. Alguns comentaristas definem pleroma em termos do pensamento
gnstico, segundo o qual essa palavra
significa uma nova emanao que se tem encarnado no Redentor.
26. John Eadie, Colossians, Classic Commentary Library (Zondervan,
1957), pg. 145.
27. F. F. Bruce, Hebrews (Eerdmans, 1964), pgs. 19 e 20.
28. Millard J. Erickson, Op. Cit., pg. 326.
29. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 530.
30. ___________, Evangelismo, pg. 615.
31. Kenneth T. Aitken, Proverbs (Westminster Press, 1986), pg. 85.
32. Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 247.
33. Seventh-day Adventists Believe (Hagerstown, 1988), pg. 60.
34. Ellen G. White, Evangelismo, pg. 616.
A Trindade sem Mistrio - I

Por Alberto Ronald Timm
Em contraste com a filosofia grega, cuja base repousa no conhecimento
de si mesmo, o
Cristianismo tem como fundamento o conhecimento de Deus. Esse
conhecimento o principio da
sabedoria (Prov. 9:1) e a condio para a vida eterna (Joo 17:3).
Somente atravs da revelao
divina, conforme expressa em Sua Palavra, poderemos chegar a uma
correta compreenso de
Deus. Entretanto, ao estudarmos a respeito de Deus no nos devemos
olvidar de que estamos em
terreno sagrado.
Muito embora a palavra Trindade no se encontre na Bblia, a idia por
ela expressa uma das
verdades fundamentais das Escrituras. Na Bblia, as prerrogativas
divinas so atribudas a trs
pessoas distintas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Todos os demais
conceitos teolgicos so
afetados direta ou indiretamente pela noo que tivermos dessa
doutrina.
Evidncia da Trindade no Antigo Testamento
Ainda que o Antigo Testamento no apresente provas to claras para a
quanto s do Novo Testamento, nele podem ser encontradas grande
nmero de evidncias que
atestam a existncia de uma pluralidade na Divindade.
Em Gnesis 1, o nome hebraico para Deus Elohim. Esse nome ocorre
ao todo cerca de 2.500
vezes no Antigo Testamento, sendo ele a forma plural de El, que o
nome comum para Deus
entre os semitas. Para alguns, o fato de Elohim ser um nome plural no
prova a Trindade, mas
apenas indica a riqueza e a plenitude do Ser Divino.1 Porm A. H.
Strong nos adverte que o fato
de Elohim ser algumas vezes usado num sentido restrito, como aplicvel
ao Filho (Sal. 45:6; cf.
Heb. 1:8), no nos deve impedir de crer que o termo era originalmente
considerado como contendo
uma aluso a certa pluralidade na natureza divina.2 E Joo 1:1-3 lana
luz sobre o fato de que o
Pai e o Filho estavam unidos na obra da Criao do mundo, e em
Gnesis 1:2 temos o Esprito
Santo tambm envolvido nessa obra.
No Antigo Testamento, encontramos ainda referncias nas quais Deus
fala de Si mesmo no plural,
como por exemplo: Faamos o homem nossa imagem, conforme a
nossa semelhana (Gn.
1:26). H quem interprete o plural como incluindo os anjos, mas
qualquer inferncia de que outros
tenham tomado parte em nossa criao completamente alheia ao
captulo como um todo e ao
desafio presente em Isaas 40:14: Com quem tomou Ele conselho?
Trata-se antes do plural de
plenitude, que ... haveria de ser revelado como tri-unidade, nos
posteriores ns e nossa de So
Joo 14:23 (com 14:17).3 Encontramos, portanto, na peculiar
fraseologia de Gnesis 1:26 uma
aluso a um sublime conclio entre as pessoas da Divindade.4 (Ver
tambm Gnesis 3:22; 11:7;
Isa. 6:8.).
Outra evidncia importante encontramos nos textos que se referem s
manifestaes do Anjo do
Senhor (Gn. 16:7-13; 18:1-13; 19:1-28; 22:11-16; 31:11-13; etc.), os
quais apresentam uma
indicao de distines pessoais em Deus.5 Em Malaquias 3:1 e Atos
7:35-38 o Anjo do Senhor
identificado como sendo Cristo, o Filho de Deus, que em Gnesis
31:11-13 declarado ser
Deus. Portanto, exatamente como o Esprito de Deus era uma
expresso veterotestamentria
aguardando seu esclarecimento completo no Pentecostes, assim o Anjo
do Senhor, como
expresso referente ao prprio Senhor, ganha significado somente luz
dAquele que o Pai...
enviou ao mundo, o Filho preexistente.6
Segundo John Bright, a religio de Israel no se fundamentava em
proposies teolgicas
abstratas, mas na memria de uma experincia histrica interpretada e
correspondida... Israel
acreditava que Iahweh, seu Deus, o havia livrado do Egito pelo poder de
Sua onipotncia e que,
mediante uma aliana o havia constitudo Seu povo.7 Entretanto,
mesmo nas profecias
messinicas encontramos indcios de uma pluralidade na Divindade. Em
Isaas 9:6 o Messias
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chamado Deus Forte, Pai da Eternidade, e no Salmo 45:6 e 7 o
Ungido de Deus dito ser
Deus, semelhana dAquele que O ungiu. No Salmo 33:4-6 e em
Provrbios 8:12-31, aparecem a
Palavra e a Sabedoria de Deus sendo personificadas como uma
antecipao ao Verbo de
Deus de So Joo 1:1-14.
J em Isaas 48:16 aparece uma distinta referncia Trindade: Agora o
Senhor Deus (o Pai) Me
enviou a Mim (o Filho) e o Seu Esprito (o Esprito Santo). H tambm
quem considere as palavras
do rei Nabucodonosor, encontradas em Daniel 2:47, como uma
referncia trindade: Certamente,
o vosso Deus Deus dos deuses (o Pai), e o Senhor dos reis (o Filho), e
o Revelador dos
mistrios (o Esprito Santo).
Portanto, reconhecemos que o Velho Testamento contm uma clara
antecipao da plena
revelao da Trindade no Novo Testamento.8
A Trindade no Novo Testamento
Uma vez que a revelao da verdade progressiva, encontramos no
Novo Testamento provas
concretas da doutrina da Trindade, que lanam luz sobre as evidncias
encontradas no Antigo
Testamento. O cumprimento das profecias messinicas e a promessa do
Esprito Santo so
sumamente elucidativas para a compreenso deste tema.
Na promessa feita pelo anjo a respeito do nascimento de Jesus,
encontramos uma referncia
distinta aos membros da Trindade (Luc. 1:35), que viria a tornar-se ainda
mais notria por ocasio
do Seu batismo. Nessa ocasio, o Filho de Deus foi batizado, o Esprito
Santo desceu sobre Ele
em forma corprea como uma pomba, e o Pai falou: Este o Meu Filho
amado, em quem Me
comprazo (Mat. 3:16 e 17; Mar. 1:10 e 11; Luc. 3:21 e 22; Joo 1:32 e
33).
Os ensinos de Cristo so igualmente de natureza a enfatizar essa
distino. Na promessa do
esprito Santo, Ele fala a respeito de outro Consolador (Joo 14:16 e
26), e todos os que viessem
a crer deveriam tambm ser batizados em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo (Mat.
28:19).
I
gualmente na bno apostlica aparece novamente referida a
Trindade: A graa do Senhor
Jesus Cristo e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam
com todos vs (II Cor.
13:13). O apstolo So Pedro inicia a sua primeira epstola com uma
clara referncia Trindade (I
Ped. 1:2), e em So Judas 20 e 21 ela tambm mencionada.
Portanto o Novo Testamento reconhece o Pai como Deus (Joo 6:27, Ef.
6:23; I Pedro 1:2; etc.),
a Jesus Cristo como Deus (Joo 1:1 e 18; 20:28; Rom. 9:5; Col. 2:2 e 9;
Tito 2:13; Heb. 1:8; I Joo
5:20; etc.), e ao Esprito Santo como Deus (Atos 5:3 e 4; I Cor. 2:10 e 11;
I Cor. 3:16; etc.).
A Distino Entre os Membros da Trindade
Muito embora a expresso porque trs so os que testificam no cu: o
Pai, a Palavra, e o Esprito
Santo; e estes trs so um, que algumas verses da Bblia trazem em I
So Joo 5:7 e 8,
provavelmente no fazia parte do original e tenha sido acrescentada
posteriormente,9 isto no
invalida em nada a doutrina bblica da Trindade. Alegar que o Pai, o Filho
e o Esprito Santo so
simplesmente trs aspectos diferentes de um nico Ser Divino Se
manifestar, confundir o
conceito bblico a respeito. Se assim fosse, a quem Jesus Cristo estaria
Se dirigindo ao orar ao
Pai? Por que ento deveriam ser mencionados separadamente os
membros da Trindade tanto na
frmula do batismo (Mat. 28:19), como na bno apostlica (II Cor.
13:13) e em outros textos?
A Bblia no apenas reclama natureza espiritual para os membros da
Trindade, como tambm
personalidades distintas entre o Pai, o Filho, e o Esprito Santo. Isto
claro no apenas nas
caractersticas pessoais atribudas aos trs, como tambm no fato de o
Pai ter enviado o Filho
(Joo 14:24; 20:21) e o Pai e o Filho enviarem o Esprito Santo (Joo
14:16 e 26; 16:7).
Alguns tm tido dvidas quanto ao Esprito Santo, imaginando ser Ele
apenas um poder
despersonalizado proveniente de Deus; porm os ensinos de Cristo no
deixam dvidas a esse
respeito. Ao prometer o Esprito Santo, Ele disse: Convm-vos que Eu
v, porque se Eu no for, o
Consolador no vir para vs outros; se, porm, Eu for, eu vo-lo
enviarei (Joo 16:7). A palavra
Consolador a traduo do termo grego Paracleto, que em So Joo
14:26 identificado como
sendo o Esprito Santo.
De acordo com James Robertson, do ensino de Jesus, no resta a menor
dvida que o outro
Paracleto uma pessoa. A cada passo, Jesus fala desta maneira: Ele
vos ensinar todas as
coisas; Ele Me glorificar. Personalidade est implicada no ttulo
Paracleto, o qual, em algumas
verses, traduzido impropriamente Confortador. A palavra significa
um que chamado para
ficar ao nosso lado, especialmente em ocasies de dificuldade e
conflito. , portanto, a palavra
que designa um advogado, e assim usada a respeito de Jesus mesmo,
em I Joo 2:1, onde
lemos: Ns temos um Paracleto (advogado) com o Pai, Jesus Cristo, o
justo.
Est implicada tambm, no ensino de Jesus, que o outro Paracleto
uma pessoa divina. Jesus
no poderia dizer que era melhor que Ele fosse, se o Seu substituto
fosse menos do que divino.
Nem poderia ter dito que ao que disser alguma palavra contra o Filho
do homem, isso lhe ser
perdoado; porm, ao lhe falar contra o Esprito Santo, no lhe ser
perdoado, nem neste mundo,
nem no vindouro (Mat. 12:32). Tambm no poderia ter juntado o Pai, o
Filho e o Esprito Santo,
como faz na frmula do batismo (Mat. 28:19), se todos os trs no
fossem divinos.10
Portanto, a doutrina da Trindade no est baseada em especulaes e
conjeturas humanas, mas
na prpria Revelao Divina a Sua Palavra. Porm, uma vez que
tenhamos compreendido a
distino que a Bblia estabelece entre as pessoas da Trindade,
deveremos tambm analisar o
relacionamento existente entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Referncias:
1. Herman Bavinck, The Doctrine of God. (Edinburg: The Banner of Truth
Trust, 1979), p. 256.
2. Augustus H. Strong, Systematic Theology. (Valley Forge: Judson Press,
1979), p. 318.
3. Derek Kidner, Gensis Introduo e Comentrio. (So Paulo: Editora
Mundo Cristo, 1979), pp. 48 e 49.
4. The Pulpit Commentary. (Gran Rapids: Wm. B. Eerdmans Publ. Co.,
1975), vol. 1, The Book of Genesis, p.
29.
5. Louis Berkhof, Systematic Theology. (Edinburg: The Banner of Truth
Trust, 1976), p. 86.
6. Kidner. op. cit., p. 32.
7. Jonh Bright, Histria de Israel. (So Paulo: Edies Paulinas, 1978), p.
190.
8. Berkhof. op. cit., p. 86.
9. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New
Testament. (London: United Bible Societies,
1975), pp. 715-717.
10. James Robertson, Ensinos de Jesus. (So Paulo: Unio Cultural
Editora Ltda., 1952), pp. 146 e 147.
A Trindade sem Mistrio II

Por Alberto Ronald Timm
Uma vez que a Bblia atribui as prerrogativas divinas tanto ao Pai quanto
ao Filho e ao Esprito
Santo, passaremos a analisar, luz da Palavra de Deus, o
relacionamento existente entre os
membros da Trindade. Este aspecto muito importante, porque dele
depender os demais
conceitos da teologia crist, os quais so por ele afetados.
Para uma correta compreenso a respeito, deveremos fazer a distino
entre a unidade essencial
e a subordinao funcional existente entre o Pai, o Filho e o Esprito
Santo; isto , entre o modo
divino de existir e a maneira funcional como tem sido revelado atravs
da Criao e da Redeno.
Confundir esses dois aspectos distintos, levar-nos-ia a concluses
totalmente distorcidas a respeito
da doutrina de Deus.
A Unidade Essencial da Trindade
Vimos anteriormente que a Bblia reconhece as prerrogativas divinas a
trs personalidades
distintas. Porm, isto no sanciona de forma alguma uma idia tritesta
de Deus; ou seja, que a
Bblia reconhea trs deuses diferentes como formando a Divindade.
Esta espcie de politesmo
totalmente contrria ao pensamento bblico.
A religio bblica essencialmente monotesta. J na promulgao do
declogo aparecem as
palavras: Eu sou o Senhor teu Deus... No ters outros deuses diante
de Mim (xo. 20:2 e 3).
Tambm a religio judaica tinha por fundamento o texto de
Deuteronmio 6:4: Ouve, Israel, o
Senhor nosso Deus o nico Senhor. Igualmente o apstolo So Paulo
fala que h um s Deus
(I Cor. 8:6). Esses e outros textos nos deixam claro o fato de que existe
uma unidade essencial
entre os membros da Trindade. O Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs
pessoas distintas que
formam um s Deus, e no trs deuses.
Nesse sentido que Jesus disse: Eu e o Pai somos um (Joo 10:30; cf.
Joo 17:21 e 22). por
isso que a respeito de Cristo pode ser dito que desde o principio Ele
estava com Deus, e ... era
Deus (Joo 1:1), que Ele igual a Deus (Filip. 2:6), pois nEle habita
corporalmente toda a
plenitude da Divindade (Col. 2:9), sendo Ele Deus Forte, Pai da
Eternidade (Isa. 9:6).
Mesmo o ttulo Filho ao ser aplicado a Cristo no sinnimo de
inferioridade, mas sim de
igualdade com o Pai. Ele significa que o Filho participa da mesma
natureza do Seu Pai. Foi por
essa razo que os judeus acusaram a Jesus de blasfmia, ao chamar a
Deus de Meu Pai (Joo
5:17 e 18). importante considerarmos ainda que a palavra Filho
sempre empregada para
Cristo no contexto da Encarnao, e nunca encontraremos meno a um
Filho Eterno. 1
Por sua vez, no apenas o fato de o Esprito Santo ser chamado de o
outro consolador
(Paracleto, Joo 14:16; etc.) e o Esprito de Deus (Rom. 8:9; I Cor.
3:16; etc.) atesta Sua
natureza divina, como tambm o fato de a Ele serem atribudas todas as
caractersticas divinas.
Isto especialmente enfatizado em I Cor. 2:10 e 11, onde lemos: Mas
Deus no-lo revelou pelo
Esprito; porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as
profundezas de Deus.
Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio
esprito que nele est?
Assim as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito de
Deus. Neste caso, perscruta
no significa que o Esprito perscrute com vistas a obter informao.
Antes, um modo de dizer
que Ele penetra todas as coisas. No h nada que esteja alm do Seu
conhecimento. Em
particular, Paulo especifica as profundezas de Deus... No se pode
contestar que esta passagem
atribui plena divindade ao Esprito... Porque o Esprito que revela
verdadeiramente Deus, o que
Ele revela a verdade de Deus.2
Portanto no podemos negar a unidade essencial existente entre o Pai,
o Filho e o Esprito Santo,
os quais formam um s Deus (Tri-unidade).
A Subordinao Funcional da Trindade
A Bblia menciona a Trindade envolvida tanto na Criao (Gn. 1:1 e 2;
Joo 1:1-3 e 10; Heb. 1:1-
3; J 33:4; etc.), como na Redeno (Heb. 9:14; I Pedro 1:2; etc.). Para
no incorrer em problemas
teolgicos, devemos ter em mente que a Bblia a revelao de Deus
aos homens no contexto da
histria da salvao, e que o seu objetivo primordial no elucidar o
Ser essencial de Deus.
Portanto a chave para a compreenso da revelao de Deus encontra-se
no mistrio da
encarnao; isto , que Cristo, sendo Deus no mais alto sentido da
palavra, a Si mesmo Se
esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-Se em semelhana de
homens (Filip. 2:5-8).
Nesse contexto encontraremos o Pai, o Filho e o Esprito Santo
assumindo funes diferentes que
podero ser interpretadas como uma aparente hierarquia na Trindade,
mas que no alteram a
essncia da natureza divina. Veremos, assim, o Filho dizendo que o Pai
maior do que Eu (Joo
14:28), que o Filho nada pode fazer de Si mesmo (Joo 5:19), e
tambm pr-Se de joelhos e orar ao
Pai (Luc. 22:41 e 42). Mas no devemos nos esquecer que Ele tambm
orou: Eu Te glorificarei na
Terra, consumando a obra que Me confiaste para fazer; e agora,
glorifica-Me, Pai, contigo mesmo,
com a glria que Eu tive junto de Ti, antes que houvesse mundo (Joo
17:4 e 5), e que aps a Sua
humilhao Ele reassumiu toda a plenitude da Sua Divindade (Col. 2:9;
cf. Filip. 2:9-11).
Alguns tm procurado ver nos ttulos unignito e primognito
evidncias de que o Filho tenha
sido gerado pelo Pai antes da criao do mundo; isto , que Ele foi a
primeira criao do Pai. Mas
isso decorrente de uma profunda ignorncia do significado desses
termos.
A palavra traduzida por unignito (Joo 1:14 e 18; 3:16 e 18; I Joo
4:9) o termo grego
monogeneses. Por algum tempo cria-se erroneamente que esse termo
significava nico gerado;
porm o certo que monogeneses derivado de geneos, que significa
espcie ou condio, e no
de gennao, que significa gerar.3 A prova para isso encontra-se no fato
de monogeneses ser escrito
com um n apenas, e no com dois.4 Assim o termo grego
monogeneses no subentende nada mais
do que nico ou solitrio.5 Ao ser esse termo aplicado em relao
ao Filho de Deus, deixa claro
que Jesus o nico em Sua classe.6 A Bblia de Jerusalm est correta
ao traduzir o referido termo
por Filho nico em So Joo 3:16. Portanto, isso significa que Jesus
desfruta de um relacionamento
nico e especial com o Pai. A prova para tal o fato de que Jesus
jamais fala de Deus como nosso
Pai de modo a colocar-Se no mesmo relacionamento com Deus que
Seus discpulos. 7 (Ver Joo
20:17). Cabe mencionar ainda que o termo monogenesis usado em
Hebreus 11:17 em relao a
Isaque, que realmente no era o nico gerado por Abrao, e sim o seu
filho predileto.8
I
gualmente a palavra primognito (Col. 1:15-18), traduzida do termo
grego prototokos, usada no
relacionamento de Cristo com o Pai, expressando a Sua prioridade e
preeminncia sobre a
criao, e no no sentido de ter sido o primeiro a nascer. 9 Esse
sentido de distino aparece
tambm em Deuteronmio 21:15-17. igualmente nesse sentido que
Davi, sendo o filho mais novo
de Jess, chamado de primognito (Sal. 89:20-27; cf. I Sam. 16:10-12),
bem como Jac (xo.
4:21 e 22; cf. Gn. 25:25 e 26) e Efraim (Jer. 31:9; cf. Gn. 41:50-52).
Ao ser Ele chamado de o princpio (grego arche) da criao de Deus
(Apoc. 3:1), isso no se refere a
Cristo no sentido passivo de que no princpio Ele fora criado por Deus,
mas no sentido ativo de que
Cristo a Origem, a Fonte e o Princpio ativo atravs do qual a criao
veio existncia (cf. Joo 1:1-3
e 10; Heb. 1:2; Col. 1:15-18). Se Cristo realmente fora criado na
Eternidade, ento Ele jamais poderia
ter sido chamado Deus Forte, Pai da Eternidade (Isa. 9:6). Mas, pelo
contrrio, Joo afirma que o
Verbo era Deus (Joo 1:1). Nada mais eminente poderia ser dito. Tudo
o que pode ser dito a respeito
de Deus, pode apropriadamente ser dito a respeito do Verbo.10
Um Ministrio a Ser Aceito Pela F
Talvez a razo pudesse nos levar a crer na Unidade de Deus; porm
somente a revelao pode
nos desvendar o mistrio da Trindade de Deus.11 Pode parecer difcil
para a mente humana
conviver com o fato de Deus ser trs pessoas distintas e ainda assim
continuar sendo apenas um
Deus, e no trs deuses. A Bblia apenas estabelece esse fato, mas no
apresenta maiores
detalhes de como isso pode ser explicado. Portanto, assim como pela
f entendemos que foi o
Universo formado pela palavra de Deus (Heb. 11:3), igualmente pela f
precisamos aceitar a
maneira como Deus Se revelou a ns atravs da Sua Palavra, sem
entrarmos em especulaes
(Deut. 29:29).
Provavelmente no avaliaremos a importncia da doutrina da Trindade
enquanto no
compreendermos o que seria a teologia crist sem ela. A. H. Strong nos
esclarece o fato de que
se no h Trindade, Cristo no Deus, e no pode conhecer ou revelar
perfeitamente a Deus. O
cristianismo no mais a nica, todo-inclusive e final revelao; porm
apenas um dos muitos
sistemas conflitantes e competitivos, cada um dos quais tem as suas
pores de verdade, mas
tambm as suas pores de erro. O mesmo com respeito ao Esprito
Santo. Como Deus pode
apenas ser revelado atravs de Deus, assim tambm Ele pode apenas
ser apropriado atravs de
Deus. Se o Esprito Santo no Deus, ento o amor e a auto-
comunicaao de Deus para a alma
humana no so uma realidade. Em outras palavras, sem a doutrina da
Trindade ns recuamos a
uma mera religio natural e ao afastado e distante Deus do desmo...12
Entretanto, de acordo com Edwin R. Thiele, o quadro bblico de Deus
no de um singular ser
supremo sozinho consigo mesmo, anti-social, solitrio e afastado. Deus
amor, e o amor anela
companheirismo. Certamente Deus poderia conversar com os homens
ou os anjos; porm mesmo
Deus necessitaria de companheirismo e associao com algum igual,
que pudesse pensar como
Ele. E assim Deus comunga com Deus, compartilhando e levando a
efeito planos em comum
acordo.13 E neste contexto tornam-se mais claras as referncias a
planos sendo traados no
prprio seio da Divindade (Gn. 1:26; 11:7; Isa. 6:8; etc).
Portanto, mantenhamos firme a profunda convico de que o Pai muito
nos ama (Joo 3:16), que
Jesus Cristo, aps haver oferecido Sua vida por ns, permanece como o
nosso Advogado junto ao
Pai (I Joo 2:1) e que o Esprito Santo est conosco para nos assistir em
nossas fraquezas (Rom.
8:26). E, no dizer do apstolo So Paulo, que a graa do Senhor Jesus
Cristo, e o amor de Deus,
e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs (II Cor. 13:13).
Referncias:
1. Guillermo N. Clarke, Bosquejo de Teologia Cristiana. (Buenos Aires:
Compaia de Publicidade Literria La
Aurora, s.d.), p. 181.
2. Leon Morris, I Corntios Introduo e Comentrio. (So Paulo: Editora
Mundo Cristo, 1981), p. 46.
3. George E. Ladd, A Theology of the New Testament. (Grnad Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publ. Co.,1977), p.
247.
4. Leon Morris, The Gospel According to John. (Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publ. Co., 1979), p. 105,
nota de rodap.
5. Ibid.
6. Ladd. op. cit., p. 247.
7. Ibid.
8. Para um estudo mais detalhado sobre a palavra monogenes, veja o
artigo intitulado O nico Filho de
Deus de autoria de Dale Moddy em: Raul Dederen. Cristologia. (So
Paulo: Instituto Adventista de Ensino,
1984), pp. 11-26.
9. W. E. Vine, Expository Dictionary of New Testament Words. (London:
Oliphants, 1979), vol. II, p. 104.
10. Morris The Gospel According to John, p. 76.
11. Augustus H. Strong, Systematic Theology. (Valley Forge: Judson
Press, 1979), p. 304.
12. Ibid., p. 349.
13. Edwin R. Thiele, Knowing God. (Nashville: Southern Publ. Ass.,
1979), p. 28.
A Trindade nas Escrituras

Gerhard Pfandl, Ph.D.
Diretor associado do Biblical Research Institute
da Associao Geral da IASD, Silver Spring, Maryland, EUA
Resumo: O presente artigo prov uma investigao das evidncias
bblicas que apiam a
doutrina da Trindade. Vrias referncias, tanto do Antigo quanto do
Novo Testamento, so
consideradas em seus respectivos contextos lingusticos hebraicos e/ou
gregos. O autor
aponta, ainda, os erros mais comuns na interpretao de alguns desses
textos.
Abstract: The present article provides an investigation of the biblical
evidences supporting
the doctrine of the Trinity. Many passages from both the Old and the
New Testaments are
considered within their original Hebrew and/or Greek linguistic settings.
The author points out
also the most common mistakes in the interpretation of some of thoses
texts.
Introduo
Embora a palavra Trindade (do lat. trinitas, tri-unidade ou tri-
unicidade) no se
encontre na Bblia (tampouco a palavra encarnao), o ensinamento
que ela descreve est
claramente contido nas Escrituras.1 Brevemente definida, a doutrina da
Trindade
compreende o conceito de que Deus existe eternamente como trs
pessoas: Pai, Filho e
Esprito Santo; cada pessoa plenamente Deus; e h um s Deus.2
O prprio Deus um mistrio quanto mais a encarnao ou a
Trindade! Contudo,
embora no sejamos capazes de compreender logicamente os vrios
aspectos da Trindade,
precisamos tentar entender o melhor possvel o ensino escriturstico a
ela concernente.
Todas as tentativas para explicar a Trindade no atingiro o seu
objetivo, especialmente
quando refletimos sobre a relao das trs pessoas com a divina
essncia [...] todas as
analogias falham e nos tornamos plenamente cnscios do fato de que a
Trindade um
mistrio muito alm do nosso entendimento. a incompreensvel glria
da Divindade.3
Portanto, procedemos melhor em admitir que o homem no pode
compreend-la e torn-la
inteligvel. inteligvel em algumas de suas relaes e modos de
manifestaes, mas
ininteligvel em sua natureza essencial.4
Precisamos conscientizar-nos de que podemos atingir apenas uma
compreenso
parcial do que a Trindade. Ao ouvirmos a Palavra de Deus, certos
elementos da Trindade
se tornaro claros, enquanto outros permanecero um mistrio. As
coisas encobertas
pertencem ao SENHOR, nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem,
a ns e a nossos
filhos, para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei
(Dt 29:29).
A Trindade no Antigo Testamento
Vrias passagens do Antigo Testamento sugerem ou mesmo implicam
que Deus
existe em mais do que uma pessoa, no necessariamente em uma
Trindade, mas ao menos
em uma relao binria.
(1) GNESIS 1
No relato da Criao em Gnesis 1, a palavra hebraica para Deus
Elohim, a forma
plural de Eloha. Geralmente, este plural tem sido interpretado como um
plural majesttico,
em vez de uma pluralidade. Todavia, G. A. F. Knight tem argumentado
corretamente que
tomar esta forma como um plural majesttico ler no antigo texto
hebraico um conceito
moderno, desconsiderando que os reis de Israel e de Jud so todos
tratados no singular no
texto bblico.5 Alm disso, Knight ressalta que as palavras hebraicas
para gua e cu so
ambas plurais. Os gramticos tm denominado este fenmeno de plural
quantitativo. A gua
pode aparecer em forma de pequenas gotas ou grandes oceanos. Esta
diversidade
quantitativa em unidade, diz Knight, uma maneira adequada de
compreender o plural
Elohim. Tambm explica por que o substantivo singular Adonai escrito
como um plural.6
Lemos em Gnesis 1:26: Tambm disse [singular] Deus: Faamos
[plural] o homem
nossa [plural] imagem, conforme a nossa [plural] semelhana. Moiss
no est usando um
verbo plural com Elohim, mas Deus, em sua fala, usa um verbo plural e
pronomes plurais
com referncia a Si mesmo. Alguns intrpretes crem que Deus aqui
est falando aos anjos.
No entanto, segundo as Escrituras, os anjos no participaram da
Criao. A melhor
explicao, portanto, a de que j no primeiro captulo de Gnesis h
uma indicao de uma
pluralidade de pessoas na prpria Divindade.
(2) GNESIS 2:24
De acordo com Gnesis 2:24, o homem e a mulher devem tornar-se
uma s [heb.
echad] carne, uma unio de duas pessoas distintas, individuais. Em
Deuteronmio 6:4, a
mesma palavra empregada para Deus: Ouve, Israel, o SENHOR,
nosso Deus, o nico
[echad] SENHOR. Diz Millard J. Erickson: Parece que aqui algo est
sendo afirmado acerca
da natureza de Deus Ele um organismo, isto , uma unidade de
partes distintas.7 Moiss
poderia ter usado a palavra yachid (somente um, singular) em
Deuteronmio 6:4, mas o
Esprito Santo preferiu que assim no fosse.
(3) OUTROS TEXTOS QUE EXPRESSAM UMA PLURALIDADE
Disse Deus aps a queda do homem: Eis que o homem se tornou como
um de ns
(Gn 3:22). E, algum tempo depois, quando os homens comearam a
construir a torre de
Babel, disse o SENHOR: Desamos e confundamos ali a sua linguagem
(Gn 11:7). Vez aps
outra a pluralidade da Divindade enfatizada.
Em sua famosa viso do trono divino, Isaas ouve o SENHOR indagando:
A quem
enviarei, e quem h de ir por ns? (Is 6:8). Aqui vemos Deus utilizando
o singular e o plural
na mesma sentena. Muitos eruditos modernos tomam isto como uma
referncia ao conclio
celestial. Mas Deus alguma vez convocou Suas criaturas para conselho?
Em Isaas 40:13 e
14 Ele parece refutar esta mesma noo. Ele no precisa aconselhar-Se
com Suas criaturas,
nem mesmo com os seres celestiais. Portanto, este plural, embora no
prove a Trindade,
sugere que h uma pluralidade de seres nAquele que fala.
2
(4) O ANJO DO SENHOR
A expresso Anjo do SENHOR aparece cinqenta e oito vezes no
Antigo Testamento,
e o anjo de Deus, onze vezes. A palavra hebraica malak (anjo)
significa simplesmente
mensageiro. Portanto, se o Anjo do SENHOR um mensageiro do
SENHOR, ele deve ser
distinto do prprio SENHOR. No entanto, em vrios textos o Anjo do
Senhor tambm
chamado Deus ou SENHOR (Gn 16:7-13; Nm 22:31-38; Jz 2:1-4;
6:22). Os Pais da Igreja
O identificavam com o Logos pr-encarnado. Eruditos modernos O tm
visto como um ser
que representa a Deus, como o prprio Deus, ou alguma fora externa
de Deus. Eruditos
conservadores geralmente concordam que esse mensageiro deve ser
visto como uma
manifestao especial da existncia ou essncia do prprio Deus.8 Se
isto est correto,
temos aqui outro indicador da pluralidade de pessoas na Divindade.
A Trindade no Novo Testamento
Nas Escrituras a verdade progressiva. Quando chegamos, portanto, ao
Novo
Testamento, encontramos um quadro mais explcito da natureza
trinitria de Deus. O prprio
fato de se dizer de Deus que Ele amor (1Jo 4:8) implica em que deve
existir uma
pluralidade dentro da Divindade, uma vez que o amor s pode existir em
uma relao entre
seres diferentes.
(1) NO EVANGELHO DE MATEUS
(a) No batismo de Jesus encontramos os trs membros da Divindade em
atividade ao
mesmo tempo:
Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu
o Esprito de Deus
descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos cus, que
dizia: Este o meu
Filho amado, em quem me comprazo. (Mt 3:16-17)
O relato do batismo de Jesus uma notvel manifestao da doutrina da
Trindade
ali estava Cristo em forma humana, visvel a todos; o Esprito Santo
descendo sobre Cristo
em forma corprea, como uma pomba; e a voz do Pai falou do cu:
Este o meu Filho
amado, em quem me comprazo. Em Joo 10:30, Cristo reclama
igualdade com o Pai, e, em
Atos 5:3, o Esprito Santo identificado como Deus. Portanto, difcil, se
no impossvel,
explicar a cena do batismo de Cristo de qualquer outra forma a no ser
admitir que h trs
pessoas na natureza ou essncia divina.
No batismo de Jesus, o Pai O chamou de meu Filho amado. A filiao
de Jesus,
porm, no ontolgica, mas funcional. No plano da salvao, cada
membro da Trindade
aceitou uma funo especfica. uma funo com a finalidade de atingir
um objetivo
especfico, no uma mudana de essncia ou condio. Millard J.
Erickson explica isto deste
modo:
O Filho no Se tornou menos do que o Pai durante Sua encarnao
terrestre, mas
subordinou-Se funcionalmente vontade do Pai. Igualmente, o Esprito
Santo est agora
subordinado ao ministrio do Filho (veja Joo 14-16), bem como
vontade do Pai, mas isto
no implica em que Ele menos do que so Eles.9
3
Os termos Pai e Filho, no pensamento ocidental, trazem consigo as
idias de
origem, dependncia e subordinao. Na mentalidade semtica ou
oriental, porm, eles
enfatizam igualdade ou identidade de natureza. Desse modo, quando as
Escrituras falam do
Filho de Deus, elas afirmam Sua divindade.
(b) No final do Seu ministrio, Jesus disse aos Seus discpulos que eles
deveriam ir e
fazer discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito
Santo (Mt 28:19). Neste, que o rito introdutrio de cada crente na
religio crist, a doutrina
da Trindade claramente ensinada. Primeiro, notamos que em nome
(gr. eis to onoma)
singular, no plural (nos nomes). Ser batizado em nome das trs
pessoas da Trindade
significa identificar-se a si prprio com tudo o que a Trindade
representa; confiar-se ou
entregar-se ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo.10 Segundo, a unio
destes trs nomes
indica que o Filho e o Esprito Santo so iguais ao Pai. Seria um tanto
estranho, para no
dizer blasfemo, unir o nome do Deus eterno a um ser criado (quer tenha
sido criado na
eternidade ou em algum momento do tempo), e a uma fora ou poder
impessoal nesta
frmula batismal.
Quando o Esprito Santo posto na mesma expresso e no mesmo nvel
que as outras duas
pessoas, difcil evitar a concluso de que o Esprito Santo tambm
visto como uma pessoa
e de igual posio que o Pai e o Filho.11
(2) NOS ESCRITOS DE PAULO
Paulo e os demais escritores do Novo Testamento geralmente usam a
palavra Deus
ao se referirem ao Pai, Senhor quando se referem ao Filho, e Esprito
referindo-se ao
Esprito Santo. Em 1 Corntios 12:4-6, Paulo se refere aos trs no mesmo
texto:
Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm h
diversidade nos servios,
mas o Senhor o mesmo. E h diversidade de realizaes, mas o
mesmo Deus quem
opera tudo em todos.
Semelhantemente, em 2 Corntios 13:13, ele enumera as trs pessoas
da Trindade:
A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do
Esprito Santo sejam
com todos vs.
Conquanto no possamos dizer que estes textos sejam uma enunciao
formal da
Trindade, estas passagens e outras semelhantes (p. ex., Efsios 4:4-6)
so de carter
distintamente trinitariano. Foi a Igreja em tempos posteriores quem
elaborou os detalhes da
Trindade, mas eles construram sobre os fundamentos dos escritores
bblicos.
A divindade de Cristo
Um elemento decisivo na doutrina da Trindade a divindade de Cristo.
Sendo que a
doutrina da Trindade ensina que h um Deus em trs pessoas, e que
cada uma dessas
pessoas plenamente Deus, torna-se importante verificar o que as
Escrituras ensinam
acerca da divindade de Cristo.
4
A divindade de Cristo no Novo Testamento
H vrias passagens no Novo Testamento que afirmam claramente a
plena divindade
de Cristo:
(1) JOO 1:1-3, 14
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus. A frase
introdutria no princpio (sem o artigo) nos leva de volta ao incio do
tempo. Se o Verbo era
no princpio, ento Ele mesmo era sem princpio, que outra maneira
de dizer que Ele era
eterno.
O Verbo estava com Deus nos diz que o Verbo uma pessoa ou
personalidade
distinta. O Verbo no estava em (gr. en) Deus, mas com (pros) Deus.
E o Verbo era Deus, ou, mais lieteralmente: e Deus era o Verbo. O
Verbo no era
uma emanao de Deus, mas o prprio Deus. Conquanto o verso 1 no
nos diga quem o
Verbo, o verso 14 claramente O identifica com Cristo. Uma afirmao
mais enftica e
inequvoca da absoluta Divindade do Senhor Jesus Cristo impossvel de
conceber.12
(2) JOO 20:28
Respondeu-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu! Esta a nica ocasio
nos
Evangelhos em que algum diz a Cristo Deus meu (ho Thes mou).
Quando Tom viu o
Cristo ressurreto, o duvidoso foi transformado num adorador.
significativo que nem Cristo,
na ocasio em que isto ocorreu, nem Joo ao escrever o Evangelho,
tenham desaprovado o
que Tom disse. Ao contrrio, tanto quanto se referia a Joo, esse
episdio constituiu um
ponto importante em sua narrao, pois ele imediatamente diz ao leitor:
Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no
esto escritos neste
livro. Estes, porm, foram registados para que creiais que Jesus o
Cristo, o Filho de Deus, e
para que, crendo, tenhais vida em seu nome. (20:30, 31)
O que Joo est dizendo, portanto, que este livro foi escrito para
persuadir as
pessoas a imitarem Tom, que chamou Jesus de Senhor meu e Deus
meu.
(3) FILIPENSES 2:5-7
Apesar de esta passagem ter sido escrita para ilustrar a humildade, ela
um dos
textos fundamentais do Novo Testamento para apoiar a divindade de
Cristo. Tende em vs
o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele,
subsistindo em forma [gr.
morf] de Deus, no julgou como usurpao [harpagms] o ser igual a
Deus; antes, a si
mesmo se esvaziou, assumindo a forma [morf] de servo, tornando-se
em semelhana de
homens.
Morf (forma ou aparncia visvel) descreve a natureza genuna de
uma coisa, sua
essncia. No se refere a qualquer forma mutvel, mas forma
especfica da qual
dependem identidade e condio.13 Morf contrasta com skma (2:7),
que tambm significa
forma, mas no sentido de aparncia superficial em vez de essncia. O
substantivo
harpagms aparece somente neste texto do Novo Testamento; o verbo
correspondente
significa roubar, tomar fora. No grego secular o substantivo
significa roubo. Todavia, o
contexto esclarece que Jesus no cobiou, ou no tentou roubar a
igualdade com Deus. Ao
contrrio, Ele no tentou apegar-Se igualdade com Deus que Ele
possua de modo
5
intrnseco. Em outras palavras, Ele no tentou reter pela fora Sua
igualdade com Deus, mas
tratou-a como uma ocasio para renunciar a cada vantagem ou
privilgio que desse modo
Lhe pudesse ter vindo, como uma oportunidade para auto-
empobrecimento e sacrifcio de Si
mesmo sem reservas.14 Este o significado de a si mesmo se
esvaziou. Sua igualdade
com Deus era algo que Ele possua de maneira intrnseca; e algum que
igual a Deus
deve ser Deus. Por conseguinte, Filipenses 2:5-7 uma passagem que
exige para sua
compreenso a idia de que Jesus era divino no mais pleno sentido.15
(4) COLOSSENSES 2:9
Porquanto, nele habita, corporalmente [gr. somatiks], toda a plenitude
[pleroma] da
Divindade. A palavra pleroma tem o significado bsico de plenitude,
cumprimento. No
Antigo Testamento, ela se refere repetidamente terra e toda a sua
plenitude (Sl 24:1; cf.
50:12; 89:11; 96:11; 98:7), que citada em 1 Corntios 1:26, 28. No
grego secular, pleroma
se referia ao pleno complemento da tripulao de um navio ou
quantidade necessria para
completar uma transao financeira. Em Colossenses 1:19 e 2:9, Paulo
usa a palavra para
descrever a soma total de cada funo da divindade.16 Essa plenitude
habita em Cristo
corporalmente; isto , mesmo durante Sua encarnao, Cristo reteve
todos os atributos
essenciais da divindade, embora no os utilizasse em Seu prprio
proveito. A plenitude da
Divindade
fez sua habitao em Sua humanidade sem consumi-la ou deific-la, ou
mudar quaisquer de
suas propriedades essenciais... Via-se facilmente que a Divindade
habitava naquela
humanidade (ou natureza humana), pois lampejos de Sua glria
brilhavam freqentemente
atravs de sua cobertura terrestre.17
(5) TITO 2:13
Paulo descreve os santos como aguardando a bendita esperana e o
glorioso
aparecimento do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo (NKJV [New
King James
Version]). A KJV traduz esta passagem como o glorioso aparecimento
do grande Deus e
nosso Salvador Jesus Cristo, apresentando os santos espera do Pai e
do Filho.
Conquanto esta traduo seja possvel, a NKJV deve ser preferida pelas
seguintes razes:
(1) Os dois substantivos Deus e Salvador esto ligados por um s
artigo, indicando que,
por via de regra, os dois substantivos so duas designaes para um
nico objeto. (2) Todo
o Novo Testamento aguarda a segunda vinda de Cristo. (3) O contexto
do verso 14 fala
somente de Cristo. (4) Esta interpretao est em harmonia com outras
passagens tais como
Joo 20:28; Romanos 9:5; Hebreus 1:8; 2 Pedro 1:1. O texto de Tito 2:13
, portanto, uma
assero explcita divindade de Cristo.
O testemunho da divindade de Cristo no Antigo Testamento
No somente Jesus chamado Deus no Novo Testamento, mas Ele
tambm
chamado Senhor e Deus em citaes do Antigo Testamento onde a
palavra hebraica
Yahweh ou Elohim.
(1) MATEUS 3:3
Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor. Segundo
o verso 1,
este texto de Isaas se refere a Joo Batista, que foi o precursor de Jesus.
Em Isaas 40:3, a
6
palavra para Senhor Yahweh. Portanto, o Senhor cujo caminho Joo
devia preparar no
era nenhum outro seno o prprio Yahweh.
(2) ROMANOS 10:13
Porque: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. O
contexto (vs. 6-
12) deixa claro que Paulo est pensando em Cristo quando se refere ao
nome do SENHOR.
O texto uma citao de Joel 2:32 onde a palavra para SENHOR no
hebraico , outra vez,
Yahweh.
(3) ROMANOS 14:10
Neste texto, Paulo relembra a seus leitores que todos havemos de
comparecer ante
o tribunal de Cristo (Verso Almeida Revista e Corrigida). Ele, ento,
adiciona uma citao
de Isaas 45:23 que diz: Pela minha vida, diz o Senhor, todo joelho se
dobrar diante de
mim, e toda lngua confessar a Deus. Em Isaas o que fala Yahweh;
no livro de Romanos,
o mesmo texto aplicado a Cristo.
(4) HEBREUS 1:8, 9
O teu trono, Deus, para todo o sempre... Deus, o teu Deus te
ungiu. Neste
captulo, sete textos do Antigo Testamento so usados para apoiar o
argumento de que
Cristo superior aos anjos. O quinto texto, citado nos versos 8 e 9, vem
do Salmo 45:6, 7, no
qual um rei da casa de Davi tratado como Deus. Trata-se de uma
hiprbole potica
como , s vezes, encontrada em cortes orientais ou est esse texto
apontando para uma
outra pessoa alm do prncipe do Antigo Testamento da casa de Davi?
Para os poetas e profetas hebreus, um prncipe da casa de Davi era o
vice-regente
do Deus de Israel; ele pertencia a uma dinastia qual Deus havia feito
promessas especiais
ligadas realizao de Seu propsito no mundo. Alm disso, o que era
apenas parcialmente
verdade de qualquer um dos governantes histricos da linhagem de
Davi, ou mesmo do
prprio Davi, seria realizado em sua plenitude quando aparecesse o
Filho de Davi em quem
todas as promessas e ideais associados com a dinastia seriam
incorporados. E agora,
finalmente, o Messias havia surgido. Em um sentido mais amplo do que
era possvel para
Davi ou qualquer dos seus sucessores nos dias antigos, esse Messias
pode ser tratado no
meramente como Filho de Deus (verso 5) mas realmente como Deus,
pois Ele o Messias
da linhagem de Davi e tambm o resplendor da glria de Deus e a
prpria imagem de Sua
substncia.18
Todas estas passagens indicam que Cristo, Deus e Yahweh so um.
Jesus e a sua conscincia de Si mesmo
Jesus nunca afirmou diretamente Sua divindade; todavia, Seu ensino
estava
permeado de conceitos trinitarianos. De acordo com a idia hebraica de
filiao (ou seja,
tudo que o pai , o filho tambm), Jesus afirmou ser o Filho de Deus
(Mt 9:27; 24:36; Lc
10:22; Jo 9:35-37; 11:4). Os judeus entenderam que pela reivindicao
de ser o Filho de
Deus Ele estava reivindicando igualdade com Deus: Por isso, pois, os
judeus ainda mais
procuravam mat-lo, porque no somente violava o sbado, mas
tambm dizia que Deus era
seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus (Jo 5:18; cf. 10:33).
7
Repetidamente, Jesus afirmou possuir o que propriamente s pertence a
Deus. Ele
falou dos anjos de Deus (Lc 12:8-9; 15:10) como Seus anjos (Mt 13:41).
Ele considerava o
reino de Deus (Mt 12:28; 19:14, 24; 21:31, 34) e os eleitos de Deus (Mc
13:20) como Sua
propriedade.19 Em Lucas 5:20, Jesus perdoou os pecados ao paraltico,
e os judeus,
baseados em Isaas 43:25, argiram corretamente: Quem pode perdoar
pecados, seno
Deus? Destarte, estava implcita na ao de Jesus de perdoar a
pretenso de ser Deus.
A divindade de Cristo tambm indicada pelo Seu uso do tempo
presente em Sua
resposta aos judeus: Antes que Abrao existisse [genesthai], EU SOU
[ego eimi] (Jo 8:58).
Usando os termos genesthai (nasceu ou se tornou) e ego eimi (EU
SOU), Jesus contrasta
Sua existncia eterna com o incio histrico da existncia de Abrao. a
eternidade do ser,
e no simplesmente a preexistncia antes de Abrao, que expressa
aqui. Ao menos os
judeus entenderam isto desse modo; perceberam que Jesus reivindicava
ser Yahweh, o EU
SOU da sara ardente (x 3:14), e pegaram em pedras para mat-Lo
(8:59).
Finalmente, o fato de que Jesus aceitava a adorao de outros
evidncia de que
Ele mesmo reconhecia Sua divindade. Aps Jesus ter vindo aos
discpulos andando sobre a
gua, eles o adoraram (Mt 14:33). O cego cuja vista foi restaurada
depois de lavar-se no
tanque de Silo o adorou (Jo 9:38). Depois da ressurreio, os
discpulos foram para a
Galilia, onde Jesus lhes apareceu e eles o adoraram (Mt 28:17).
Reiteradamente Jesus aceitou a adorao como algo perfeitamente
correto. Ele,
desse modo, demonstrou direta pretenso divindade.
Textos difceis20
Os antitrinitarianos usam vrios textos bblicos para apoiar sua alegao
de que
Jesus foi gerado em algum tempo da eternidade (quer dizer, Ele teve
um princpio e,
portanto, no absolutamente igual a Deus).
(1) APOCALIPSE 3:14
Jesus, o princpio da criao de Deus. Alega-se que Jesus foi criado em
algum
momento no passado, que Ele foi a primeira obra de Deus.
Resposta:
(a) A palavra grega arqu pode ser traduzida por princpio, ponto de
origem,
primeira causa ou governante. O prprio Pai chamado princpio
em Apocalipse 21:6.
(b) O mesmo ttulo usado para Jesus em Apocalipse 22:13. Conquanto
a palavra
arqu possa ter um sentido passivo, que faria de Jesus o primeiro ser
criado, o sentido ativo
da palavra torna-O a primeira causa (ou causa primria), agente motor,
ou o Criador. Que
Jesus no o primeiro ser criado, mas o prprio Criador, o testemunho
de outros textos do
Novo Testamento (veja Jo 1:3; Cl 1:16; Hb 1:2).
(2) PROVRBIOS 8:22-31
Eu fui gerada. Afirma-se que esta passagem, se refere a Jesus e
ensina que Jesus
nasceu ou foi criado.
Resposta:
8
(a) O contexto fala acerca da sabedoria, no de Jesus. A
personificao da
sabedoria um artifcio literrio que ocorre tambm noutras partes das
Escrituras. No Salmo
85:10-13 temos misericrdia e verdade se encontrando, justia e
paz se beijando, e a
verdade brotando da terra. No Salmo 96:12, o campo est alegre, e
todas as rvores do
bosque se regozijam na presena do Senhor. (Veja tambm 1 Cr
16:33; Is 52:9; Ap 20:13-
14). Esta espcie de linguagem no deve ser interpretada literalmente.
A personificao
um artifcio literrio e potico que serve para criar atmosfera, e para
avivar idias abstratas e
objetos inanimados, representando-os como se fossem seres
humanos.21
(b) A personificao do divino atributo da sabedoria como uma mulher
inicia-se no
captulo 1. Grita na rua a Sabedoria, nas praas levanta a voz (1:20).
No captulo 3 nos
dito: Mais preciosa do que prolas e todas as suas veredas so
paz (3:15, 17). No
captulo 7, ela chamada de irm (7:4), e, no captulo 8, a sabedoria
habita com a
prudncia, outra persofinicao (8:12). A sabedoria personificada
tambm o assunto de
Provrbios 9:1-5. A aplicao destas passagens a Jesus requer um
mtodo alegrico de
interpretao bblica que conduz a pontos de vista incompatveis com
outras passagens. Foi
esta espcie de hermenutica que levou os Reformadores a rejeitar o
mtodo alegrico de
interpretao. Tambm deve-se notar que nenhum verso desta
passagem citado no Novo
Testamento.
(c) Provrbios 8:22-31 contm imagem potica que precisa ser
cuidadosamente
interpretada. A primeira frase do verso 22 pode ser traduzida por: O
SENHOR me possua
(KJV, NIV); O SENHOR me criou (RSV, NEB); ou O SENHOR me gerou
(NAB). O
significado bsico do verbo qanah comprar, adquirir, donde vem
possuir; mas as duas
outras tradues so possveis. Ao lado de qanah, duas outras palavras
se referem origem
da sabedoria: nasak (estabelecer; 8:23), e chil (nascer; 8:24, 25). O
pensamento bsico
desta passagem sempre o mesmo: a sabedoria estava com Deus
antes do incio da
Criao. Quer Deus a tenha criado ou quer ela tenha sido gerada ou
simplesmente possuda,
no o ponto focal. O que fundamental no a maneira de sua
origem, mas, antes, sua
antigidade e precedncia dentro da Criao de Deus. Sendo que a
linguagem potica e
metafrica, no deve ser usada para estabelecer coisa alguma
concernente suposta
origem de Cristo.
Ellen White s vezes aplicou Provrbios 8 homileticamente a Cristo, mas
ela usou o
texto para sugerir Sua preexistncia eterna. Antes de citar Provrbios 8
ela diz: Cristo era,
essencialmente e no mais alto sentido, Deus. Estava Ele com Deus
desde toda a eternidade,
Deus sobre todos, bendito para todo o sempre.22
(3) COLOSSENSES 1:15
Jesus, o primognito. Sendo que Jesus chamado o primognito
(prototokos),
argumenta-se que Ele deve ter tido um princpio.
Resposta:
(a) A expresso prototokos (primognito) neste texto um ttulo, no
uma definio
de Sua condio biolgica. De acordo com 1:16, tudo foi criado por
Jesus. Portanto, Ele no
pode ter criado a Si mesmo.
(b) O termo primognito tinha um significado especial para os
hebreus. Em geral, o
primognito era o lder de um grupo de pessoas ou de uma tribo, o
sacerdote da famlia, e o
que recebia duas vezes mais da herana do que seus irmos. Ele tinha
certos privilgios
bem como responsabilidades. s vezes, porm, o fato de que algum
era o primognito no
9
importava aos olhos de Deus. Por exemplo, embora Davi fosse o filho
mais novo, Deus o
chamou de meu primognito (Sl 89:20, 27). A segunda linha do
paralelismo no verso 27,
nos diz que isto significava que ele deveria se tornar o rei mais exaltado.
Veja tambm a
experincia de Jac (Gn 25:25-26 e x 4:22) e Efraim (Gn 41-50-52 e Jr
31:9). Nestes casos,
o elemento tempo primeiro foi apagado. Era importante apenas a
posio especial e a
dignidade da pessoa chamada o primognito. No caso de Jesus, este
termo tambm se
refere Sua exaltada posio e no a um momento do tempo no qual
Ele nasceu. Em
Colossenses 1:18, Cristo chamado o primognito de entre os mortos.
Embora Ele no
fosse cronologicamente o primeiro (Moiss e outros O haviam
precedido), Ele o
preeminente.
(4) Joo 1:1-3
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus. Alegase
que h uma distino entre Deus o Pai, que o Deus, e Jesus, que
apenas um deus. O
termo grego para Deus (thes) encontrado com o artigo o (ho), o
Deus, ou sem o artigo,
um deus ou Deus. Em Joo 1:1-3 o Pai chamado ho thes, ao
passo que o Filho
chamado thes. Justifica isto a alegao de que o Pai o Deus Todo-
poderoso, enquanto
que o Filho apenas um deus?
Resposta:
(a) O termo thes sem o artigo freqentemente usado tambm para o
Pai, at no
mesmo captulo (veja Jo 1:6, 13, 18; Lc 2:14; At 5:39; 1Ts 2:5; 1Jo 4:12 e
2Jo 9). Jesus
tambm o Deus (Hb 1:8-9; Jo 20:28). Em outras palavras, o uso do
termo Deus com ou
sem o artigo no pode ser usado para fazer uma distino entre Deus
o Pai e Deus o Filho.
Deus o Pai thes e ho thes, e assim tambm o Filho.
Muitas vezes, a ausncia do artigo em grego denota qualidade especial
e no deve
ser traduzido com o artigo indefinido um.
(b) Se Joo tivesse usado o artigo definido cada vez que ocorre thes,
ele estaria
afirmando que h apenas uma pessoa divina. O Pai seria o Filho. Diz
Joo 1:1: No princpio
era o Verbo, e o Verbo estava com ho thes, e o Verbo era thos. Se
Joo tivesse usado
apenas ho thes, ele estaria dizendo: No princpio era o Verbo, e o
Verbo estava com ho
thes, e o Verbo era ho thes. De acordo com Joo 1:14, o Verbo Jesus.
Portanto,
substituindo Verbo por Jesus obtemos a sentena: No princpio era
Jesus, e Jesus
estava com ho thes, e Jesus era ho thes. Ho thes se refere
claramente ao Pai. O texto
modificado diria: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com o Pai,
e o Verbo era o Pai.
Isso est teologicamente errado. Falando acerca das duas pessoas da
Divindade, Joo no
tinha outra escolha seno usar uma vez ho thes e na prxima vez
thes. Portanto, a
ausncia do artigo no segundo caso no pode ser usada para
argumentar contra a igualdade
entre o Pai e o Filho.
(5) JOO 1:14, 18; 3:16, 18; 1 JOO 4:9
O Filho unignito (monoguens). Sugere-se que a palavra
monoguens aponta para
uma gerao literal de Jesus.
Resposta:
(a) A palavra monoguens significa nico, nico de uma espcie,
singular. Ocorre
nove vezes no Novo Testamento. Encontra-se trs vezes em Lucas (7:12;
8:42; 9:38), onde
10
sempre se refere a um nico filho. encontrada cinco vezes nos escritos
de Joo (Jo 1:14,
18; 3:16, 18; 1 Jo 4:9) como uma designao da relao de Jesus com
Deus. Ocorre
somente uma vez em Hebreus 11:17, onde Isaque chamado o filho
monoguens de
Abrao. Isaque no era o filho nico de Abrao, mas era o filho singular,
invulgar, o nico
filho da promessa. A nfase no sobre o nascimento, mas sobre a
singularidade do filho.
Portanto, a traduo nico ou singular deve ser preferida. A
traduo unignito pode ter
se originado com os primeiros Pais da Igreja e se encontra na Vulgata. A
ltima, por sua vez,
influenciou tradues posteriores.
O termo normal para gerado gennao, que se encontra em Hebreus 1:5
e pode
apontar para a ressurreio ou encarnao de Cristo.
Na LXX (Septuaginta) o termo monoguens a traduo do hebraico
yachid, que
significa nico, singular ou amado (cf. Mc 1:11, em conexo com o
batismo de Cristo).
No est claro se monoguens se refere apenas ao Senhor histrico e
ressurreto ou
tambm ao Senhor preexistente. de interesse notar, porm, que nem
em 1:1-14, nem em
8:58, nem no captulo 17, Joo usa o termo Filho para o Senhor
preexistente.
(6) Mateus 14:33
Tu s o Filho de Deus. Pode o ttulo Filho de Deus ser compreendido
literalmente?
Resposta:
(a) Esse ttulo um ttulo messinico. (veja Sl 2:7; At 13:33; Hb 1:5).
Enfatiza a
divindade de Cristo. Jesus usou este ttulo muito raramente para Si
mesmo (somente em
Joo, p. ex., Jo 11:4). um dos muitos ttulos que Jesus possua. Na
tentativa de
compreender o que Jesus , todos eles precisam ser investigados a fim
de se obter uma
viso coerente. Que o ttulo Filho de Deus enfatiza a divindade de
Cristo evidente de
Joo 10:29-36. Isso ainda mais apoiado pelo fato de que o Filho a
imagem exata de
Deus, sendo igual a Deus (Cl 1:15; Hb 1:3; Fp 2:6).
(b) A palavra filho tem uma ampla extenso de significados na lngua
original.
Portanto, no possvel reduzi-la aos estreitos limites da lngua inglesa
(ou portuguesa) e
defini-la de uma maneira puramente literal. A filiao de Jesus
atestada em conexo com o
Seu nascimento (Lc 1:35), batismo (Lc 3:22), transfigurao (Lc 9:35) e
ressurreio (At
13:32-33). A Bblia silencia quanto questo sobre se este ttulo
descreve a relao eterna
entre Pai e Filho. Em qualquer caso, as Escrituras atribuem existncia
eterna a Jesus (Is 6:6;
Ap 1:17, 18).
Durante Sua encarnao, Jesus subordinou-Se voluntariamente ao Pai,
sendo o Filho
de Deus. Isto inclua a entrega das prerrogativas, mas no a natureza da
divindade. O
Senhor ressurreto, sendo entronizado como rei e sacerdote, tambm
aceita voluntariamente
a prioridade do Pai, mas Ele e o Pai so segundo as Escrituras ambos
Deus,
personalidades coeternas e coiguais de uma s Divindade.
O Esprito Santo como a terceira pessoa da Trindade
Que o Esprito Santo uma pessoa divina, igual ao Pai e ao Filho em
poder,
substncia e glria, manifesta-se atravs das Escrituras.
11
O Esprito Santo como ser pessoal
Alguns tm indagado se o Esprito Santo uma pessoa distinta ou
apenas o poder
ou a fora de Deus. H vrios versos onde o Esprito Santo
mencionado junto com o Pai
e o Filho (Mt 28:19; 1Co 12:4-6; 2Co 13:13). Uma vez que o Pai e o Filho
so pessoas, isto
indica que o Esprito Santo deve ser tambm uma pessoa.
Freqentemente, o pronome masculino ele usado com referncia ao
Esprito
Santo (Jo 14:26; 15:26; 16:13, 14) apesar do fato de que a palavra para
Esprito em grego
(pneuma) neutra e no masculina.
A palavra conselheiro ou consolador (parakletos) uniformemente se
refere a uma
pessoa, no a uma fora.
dito que o Esprito Santo fala (At 8:29), ensina (Jo 14:26), d
testemunho (Jo 15:26),
intercede em favor de outros (Rm 8:26-27), distribui dons a outros (1Co
12:11), e probe ou
permite certas coisas (At 16:6-7). De acordo com Efsios 4:30, o Esprito
Santo pode ser
tambm entristecido pelas pessoas. Todas estas atividades so
caractersticas de uma
pessoa, no de uma fora.
O Esprito Santo como Deus
Vrios textos das Escrituras descrevem o Esprito Santo como Deus:
(a) Mateus 28:19 ...batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo.
Este texto coloca o Esprito Santo em um nvel igual ao do Pai e do Filho.
(b) Pedro disse a Ananias que, mentindo ao Esprito Santo, ele havia
mentido no
aos homens, mas a Deus (At 5:3-4).
(c) O Esprito Santo onipotente. Ele distribui dons espirituais a cada
um
individualmente como lhe apraz (1Co 12:11). Ele onipresente.
Habitar com o Seu povo
para sempre (Jo 14:6). Ningum pode furtar-se Sua influncia (Sl
139:7-10). Ele
tambm onisciente, porque o Esprito a todas as cousas perscruta, at
mesmo as
profundezas de Deus e as cousas de Deus ningum as conhece, seno
o Esprito de Deus
(1Co 2:10, 11).23
(d) Ellen White cria firmemente na personalidade do Esprito Santo.
Precisamos
reconhecer que o Esprito Santo, que tanto uma pessoa como o
prprio Deus, est
andando por esses terrenos.24
Concluso
Embora com a doutrina da Trindade haja certas dificuldades textuais e
conceituais,
nosso estudo do Antigo e do Novo Testamento tem produzido algumas
possveis respostas.
Temos visto que a Divindade existe em uma pluralidade, que Jesus
Deus, coexistente com
o Pai desde a eternidade, e que o Esprito Santo a terceira pessoa da
Divindade.
Os textos difceis da Bblia so melhor compreendidos em harmonia com
o restante
das Escrituras. de pouco valor para a Igreja causar diviso por causa
de diferentes
compreenses de alguns aspectos da Divindade. Conquanto o mistrio
da Trindade jamais
possa ser plenamente compreendido pelo homem finito, uma doutrina
bblica que faz parte
da F Crist.
12
Referncias:
1. Artigo traduzido do original em ingls por Francisco Alves de Pontes.
Salvo indicao diversa, os textos
bblicos utilizados na traduo so extrados da Verso Almeida Revista
e Atualizada.
2. W. Grudem, Teologia Sistemtica (So Paulo: Vida Nova, 2002), 165.
3. Louis Berkhof, Systematic Theology (Eerdmans, 1994), 88.
4. Ibid.
5. G. A. F. Knight , A Biblical Approach to the Doctrine of the Trinity
(Edinburgh, 1953), 20.
6. Ibid.
7. Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids, MI: Baker, 1983),
1:329.
8. G. Ch. Aalders, Genesis (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981), 300.
9. Erickson, 1:338.
10. Alguns comentaristas crem que por trs da frmula est a
linguagem das transferncias de dinheiro da
era helenstica, de sorte que a frmula expressa figurativamente que a
pessoa batizada transferida para a
conta do Senhor e assim se torna Sua propriedade. Outros interpretam
nome como autoridade. Destarte,
algum batizado pela autoridade do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
11. Grudem, 230.
12. Arthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1945), 22.
13. W. Poehlmann, Morf, Exegetical Dictionary of the New Testament,
3 vols., eds. H. Balz e G. Schneider
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1981), 2:443.
14. F. F. Bruce, Philippians, NIBC (Peabody, MA: Hendrickson, 1989), 69.
15. Leon Morris, The Lord from Heaven: A Study of the New Testament
Teaching in the Deity and Humanity of
Jesus (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1958), 74.
16. Alguns comentaristas definem pleroma em funo do pensamento
gnstico, pelo qual pleroma significa o
novo on (ou emanao gnstica) que encarnou-se no Redentor
(Kaeseman, Essays on New Testament
Themes [Londres, 1964], 158). C. F. D. Moule, porm, tem ressaltado
que pleroma era uma palavra to
comum na LXX que seria preciso forte evidncia para levar algum a
procurar em uma fonte externa seu
significado primrio em um escritor to imergido no Antigo Testamento
como Paulo (The Epistles to the
Colossians and to Philemon, Cambridge Greek Testament Commentary
[Cambridge, 1957], 166).
17. John Eadie, Colossians, Classic Commentary Library (Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1957), 145.
18. F. F. Bruce, Hebrews, NICNT (Grand Rapids, MI: Eerdmans,. 1964),
19, 20.
19. Erickson, 326.
20. Sou grato ao meu colega Ekkehardt Mueller pelo material deste
pargrafo.
21. Kenneth T. Aitken, Proverbs (Westminster Press, 1986), 85.
22. Mensagens Escolhidas, 1:247.
23. Nisto Cremos: 27 ensinos bblicos dos adventistas do stimo dia
(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1988), 90.
24. Evangelismo, 616.
O debate adventista sobre a Trindade

Jerry Moon, Ph.D.
Diretor do Departamento de Histria Eclesistica do Seminrio
Teolgico Adventista, Andrews University, Berrien Springs,
Michigan; editor da Andrews University Seminary Studies.
Resumo: Este artigo descreve o desenvolvimento da compreenso
adventista da doutrina
da Trindade ao longo de mais de um sculo e meio de histria. O autor
divide esse
desenvolvimento em seis perodos, nos quais so mencionadas as
respectivas contribuies
literrias mais significativas sobre o assunto. Especial ateno tambm
dada superao
do antitrini-tarianismo inicial e ao ressurgimento contemporneo desta
teoria entre grupos
dissidentes do adventismo.
Abstract: This article describes de development os the Seventh-day
Adventist understanding
of the doctrine of the Trinity over more then a century and a half of
history. The author divides
that development in six phases, in which the respective most important
literary contributions
on the subject are mentioned. Special attention is given to the
supperation of early anti-
Trinitarianism and its contemporary reapearence among Adven-tist
offshut groups.
Introduo
Quarenta anos se passaram desde que Erwin R. Gane demonstrou que a
maioria dos
lderes entre os primeiros adventistas do stimo dia defendiam uma
teologia antitrinitariana.1
Ele tambm apresentou forte evidncia para uma segunda hiptese:
que a co-fundadora
Ellen G. White era uma exceo opinio da maioria. Ela era,
asseverou, uma monotesta
trinitariana.2 Gane no tentou reconstruir a histria da mudana desde
a rejeio at
aceitao do trinitarianismo, mas tratou amplamente da atuao de
Ellen White na mudana
teolgica. Documentando, porm, dois importantes pontos de partida,
ele preparou o cenrio
para que outros investigadores levem adiante sua obra.
Desde ento, vrios autores tm aceitado aspectos destes dois grandes
pontos de
debate. Russell Holt, em 1969, baseado na tese de Gane, adicionou
outra significativa
evidncia concernente a Tiago White, J. N. Andrews, A. C. Bourdeau, D.
T. Bourdeau, R. F.
Cottrell, A. T. Jones, W. W. Prescott, J. Edson White e M. L. Andreasen.
Concluindo, Holt
afirmou que at 1890 o campo era dominado por antitrinitarianos; de
1890 a 1900, o rumo
da denominao foi decidido por declaraes de Ellen G. White, e
durante o perodo de
1900 a 1930 morreram muitos dos principais antitrinitarianos, de sorte
que por volta de 1931
o trinitarianismo havia triunfado e se tornado o ponto de vista oficial
denominacional. Assim,
Holt aproximou a trajetria histrica da presente pesquisa, embora o
tamanho de sua tese
no permitisse tratamento em profundidade.3
Dois anos depois, L. E. Froom, em Moviment of Destiny, apresentou um
incio mais
antigo de trinitarianismo, afirmando que E. J. Waggoner, j no ano de
1888, tinha se tornado
essencialmente trinitariano ou, no mnimo, anti-ariano, mas somente
por splica especial
poderia ele sustentar este aspecto de sua hiptese.4 Contudo,
Moviment of Destiny
apresenta um exame mais detalhado das fontes primrias sobre
trinitarianismo e
antitrinitarianismo no movimento adventista do que pode ser
encontrado em qualquer outro
lugar. Pela magnitude, sua obra d uma importante contribuio para a
histria da teologia
adventista da Divindade.
Em 1996, Merlin Burt contribuiu com detalhes e necessria profundidade
para a
compreenso da doutrina na primeira metade do sculo vinte.5
Woodrow Whidden ampliou a
discusso teolgica sistemtica unindo os avanos em soteriologia e a
nova abertura ao
trinitarianismo durante a dcada de 1888-1898.6
Todas estas contribuies basicamente comprovam a tese original de
Gane. Como
resultado, sua afirmao de que muitos dos principais pioneiros do
adventismo do stimo dia
eram antitrinitarianos em sua teologia, tornou-se histria adventista
aceita. Em 2003, porm,
o significado dessa histria para a f e prtica passou a ser mais
calorosamente debatido do
que nunca. Por um lado, alguns adventistas tm envolvido o
antitrinitarianismo dos pioneiros
em uma teoria de conspirao ecumnica, alegando que os dirigentes
adventistas traram a
verdade original por amor s relaes pblicas, como um meio de
desfazer a imagem
sectria da denominao.7 Por outro lado, a questo sobre se a crena
em Deus como uma
Trindade realmente bblica recebe fora adicional do fato de que
alguns telogos
contemporneos da mais vasta comunidade protestante esto aceitando
novamente o
questionamento histrico do trinitarianismo tradicional.8
A finalidade deste artigo examinar o processo de mudana na opinio
adventista da
Trindade, a fim de descobrir o que motivou as alteraes, e tambm se
elas resultaram de
uma crescente compreenso bblica ou se foram impulsionadas pelo
desejo de sermos vistos
como ortodoxos pela mais ampla comunidade crist.
O desenvolvimento da doutrina da Divindade no adventismo do stimo
dia pode ser
dividido em seis perodos: (1) Predominncia antitrinitariana (1846-
1888); (2) Insatisfao
com o antitrinitarianismo (1888-1898); (3) Mudana de paradigma
(1898-1913); (4) Declnio
do antitrinitarianismo (1913-1946); (5) Predominncia trinitariana (1946-
1980); e Tenses
renovadas (1980 at o presente). Os trs primeiros perodos foram
discutidos por Gane, Holt
e Froom, e o perodo de 1888-1957, por Merlin Burt. Entretanto, nenhum
desses lidam
extensamente com os problemas trinitarianos durante a crise de
Kellogg9 ou o perodo a
partir de 1980.10
Predominncia antitrinitariana (1846-1888)
De cerca de 1846 a 1888, a maioria dos adventistas rejeitava o conceito
da Trindade
ao menos como eles o entendiam. Todos os principais escritores foram
antitrinitarianos,
embora a literatura contenha referncias ocasionais a membros que
mantinham opinies
trinitarianas. Ambrose C. Spicer, pai de William Ambrose Spicer,
Presidente da Associao
Geral, tinha sido um ministro batista do stimo dia antes da sua
converso ao Adventismo
em 1874. Evidentemente, ele continuou trinitariano, porque W. A. Spicer
relatou a A. W.
Spalding que seu pai ficou to ofendido ante a atmosfera
antitrinitariana de Battle Creek que
deixou de pregar.11 S. B. Whitney tinha sido trinitariano, mas no
processo de sua
doutrinao como adventista em 1861, tornou-se um convicto
antitrinitariano. Sua
experincia evidencia que no mnimo alguns ministros ensinavam o
antitrinitarianismo como
um elemento essencial da instruo dos novos conversos.12 R. F.
Cottrell, por outro lado,
escreveu na Review que, embora ele no acreditasse na Trindade,
jamais tinha pregado
contra ela ou escrito anteriormente sobre isto.13 Uma terceira partcula
de evidncia de que
2
nem todos concordavam com o antitrinitarianismo foi a observao de
D. T. Bourdeau em
1890: Embora afirmemos ser crentes e adoradores de um s Deus,
tenho pensado que h
tantos deuses entre ns como existem concepes da Divindade.14
Aqueles que rejeitavam a doutrina tradicional da Trindade dos credos
cristos eram
crentes sinceros no testemunho bblico concernente eternidade de
Deus o Pai, divindade
de Jesus Cristo como Criador, Redentor e Mediador e importncia
do Esprito Santo.15
Conquanto alguns, muito cedo na histria adventista, sustentassem que
Cristo fora criado,16
era amplamente aceito por volta de 1888 que Ele tinha preexistido em
tempos to remotos
nos dias da eternidade que para a compreenso finita Ele era
praticamente sem princpio.
Seja qual for o princpio que possa estar envolvido, no foi por
criao.17 Alm disso, eles
no estavam inicialmente convictos de que o Esprito Santo fosse uma
Pessoa divina
individual e no meramente uma expresso para a presena, poder ou
influncia divina.
Com respeito trindade, conclu que me era impossvel crer que o
Senhor Jesus
Cristo, o Filho do Pai, fosse tambm o Deus Todo-poderoso, o Pai, um e o
mesmo ser,
escreveu Jos Bates concernentemente sua converso em 1827. Disse
ele ao seu pai: Se
voc puder me convencer de que somos um neste sentido, de que voc
meu pai, e eu seu
filho; e tambm que eu sou seu pai, e voc meu filho, ento eu posso
crer na trindade. Por
causa desta diferena, ele preferiu unir-se Conexo Crist em vez de
Igreja
Congregacional de seus pais.18 Algum poderia ser tentado a descartar
a afirmao de Bates
como simples ignorncia do significado de Trindade, mas havia ento, e
permanece ainda
hoje, uma variedade de pontos de vista reivindicando o termo
Trindade. Cottrell observou
em 1869 que havia uma multido de opinies sobre a Trindade, todas
elas ortodoxas, eu
suponho, desde que havia um assentimento nominal doutrina.19
Os primeiros adventistas apresentavam no mnimo seis motivos para
sua rejeio do
termo Trindade. O primeiro era que eles no viam evidncia bblica
para trs pessoas em
uma Divindade. Isto no era uma nova objeo.20 Em sua forma mais
simples, o conceito de
Trindade o resultado de afirmar, pela autoridade das Escrituras, tanto
a unidade quanto a
triunidade de Deus, a despeito da incapacidade humana de
compreender plenamente a
Realidade pessoal e divina para a qual esses termos apontam. A
maneira como isto pode ser
explicado tem sido o objeto de muita reflexo e especulao atravs dos
sculos. A
influncia da filosofia grega sobre o desenvolvimento doutrinal da
histria crist primitiva e
medieval bem conhecido.21
O segundo motivo dado pelos primeiros adventistas para a rejeio da
Trindade era a
concepo errnea que tornava o Pai e o Filho idnticos. J notamos o
testemunho de Bates:
Com respeito Trindade, conclu que me era impossvel crer que o
Senhor Jesus Cristo, o
Filho do Pai, era tambm o Deus Todo-poderoso, o Pai, um e o mesmo
ser.22 D. W. Hull, J.
N. Loughborough, S. B. Whitney e D. M Canright partilhavam desta
opinio.23 O conceito de
que o Pai e o Filho so idnticos aproxima-se de uma antiga heresia
chamada
Monarquianismo Modalista, ou Sabelianismo (de Sablio, um dos seus
proponentes do
terceiro sculo). Os modalistas afirmavam que na Divindade a nica
diferenciao era uma
mera sucesso de modos ou operaes. Os modalistas negavam a
triunidade de Deus e
asseveravam que Pai, Filho e Esprito Santo no so personalidades
separadas.24
Uma terceira e oposta objeo doutrina da Trindade baseava-se na
compreenso
equivocada de que ela ensina a existncia de trs Deuses. Se Pai, Filho
e Esprito Santo
so cada um de per si Deus, seriam trs Deuses, escreveu
Loughborough em 1861.25
Uma quarta opinio era que a crena na Trindade diminuiria o valor da
expiao.26
Eles arrazoavam que como o Deus sempre vivo e auto-existente no
pode morrer, ento se
Cristo tivesse existncia prpria como Deus, Ele no poderia ter morrido
no Calvrio. Se
apenas a humanidade morreu, ento Seu sacrifcio era meramente um
sacrifcio humano,
3
inadequado para a redeno.27 Destarte, a fim de proteger a realidade
de Sua morte na cruz,
os primeiros adventistas achavam que eles tinham de negar que Cristo,
em Sua
preexistncia, possua divina imortalidade. Conquanto este raciocnio
pudesse ter parecido
lgico a alguns, suas premissas bsicas foram terminantemente
rejeitadas por Ellen White
em 1897. Ela declarou que quando Jesus morreu na cruz, a divindade
no morreu. A
humanidade morreu.28 Sua influncia sobre os leitores adventistas, e a
confiana destes na
fonte de sua informao era tal que as implicaes de tal
pronunciamento no podiam ser
ignoradas, dando aos eruditos adventistas mais um motivo para
reavaliar seu paradigma
bsico concernente Divindade.
Quinto, o fato de que Cristo chamado Filho de Deus e o princpio da
criao de
Deus (Ap 3:14) era cogitado para provar que Ele devia ser de origem
mais recente do que
Deus o Pai.29
Sexto, argumentava-se que h vrias expresses concernentes ao
Esprito Santo
que indicavam que ele [sic] no podia adequadamente ser considerado
como uma pessoa,
tais como sendo derramado no corao [Rm 5:5], e derramarei sobre
toda a carne [Jl
2:28].30 Estes argumentos, porm, dependiam de dar uma
interpretao muito literal a
expresses que podiam tambm ser vistas como figuras de linguagem.
Estes argumentos
faziam sentido dentro de um paradigma totalmente antitrinitariano, mas
quando esse
paradigma foi posto em dvida, estes pontos foram reconhecidos como
sendo capazes de se
ajustarem a uma ou outra interpretao.
Nenhum destes uma objeo vlida ao conceito bsico trinitariano de
um Deus em
trs Pessoas.31 No entanto, todos eles eram baseados em textos
bblicos. Finalmente os
adventistas mudaram seu ponto de vista da Divindade porque chegaram
a uma
compreenso diferente dos textos bblicos.
Insatisfao com o antitrinitarianismo (1888-1898)
O enfoque em Cristo nossa justia, dado pela sesso da Conferncia
Geral de 1888,
e a conseqente exaltao da cruz de Cristo, ps seriamente em dvida
se uma divindade
derivada, subordinada, podia adequadamente esclarecer o poder
salvador de Cristo. E. J.
Waggoner insistiu na necessidade de apresentar a legtima posio de
Cristo em igualdade
com o Pai, a fim de que Seu poder para redimir pudesse ser melhor
apreciado.32 Conquanto
por volta de 1890 Waggoner ainda no tivesse compreendido
plenamente a infinitamente
eterna preexistncia de Cristo,33 ele argumentava convincentemente
que Cristo no era
criado, que Ele tem vida em Si mesmo [Jo 10:17]; Ele possui
imortalidade inerente a Si
mesmo. Waggoner insistiu na Divina unidade do Pai e do Filho e
afirmou que Cristo por
natureza, da prpria substncia de Deus, e tendo vida em Si mesmo, Ele
adequadamente
chamado Jeov, o Deus vivo (Jr 23:36), que est em uma igualdade
com Deus (Fp 2:6,
ARV), tendo todos os atributos de Deus.34 Waggoner no era ainda
plenamente trinitariano,
mas ele via claramente que uma concepo mais exaltada da obra de
redeno realizada
por Cristo exigia uma concepo mais alta do Seu ser como Divindade.
O fato de que Cristo
uma parte da Deidade, possuindo todos os atributos da Divindade,
sendo igual ao Pai em
todos os aspectos, como Criador e Legislador, a nica fora que h na
expiao... Cristo
morreu para levar-nos a Deus (1Pe 3:18); mas se Lhe faltava um jota
de ser igual a Deus,
no poderia levar-nos a Ele.35 A fora deste raciocnio leva
inevitavelmente ao
reconhecimento da plena igualdade de Cristo tambm em preexistncia.
Desse modo, a dinmica da justia pela f e suas conseqncias para a
doutrina de
Deus prov o contexto histrico para o provocante comentrio de D. T.
Bourdeau de que
4
embora afirmemos ser crentes e adoradores de um s Deus, tenho
pensado que h tantos
deuses entre ns como existem concepes da Divindade.36 Tal
observao de um
evangelista e missionrio altamente respeitado parece indicar que a
confiana coletiva no
paradigma antitrinitariano estava mostrando algumas rupturas. Outra
evidncia de que isto
era assim apareceu dois anos depois, em 1892, quando a Pacific Press
publicou um panfleto
intitulado The Bible Doctrine of the Trinity (A Doutrina Bblica da
Trindade), de Samuel T.
Spear. O panfleto corrigia dois conceitos equivocados prevalecentes da
doutrina da Trindade,
mostrando que ela no um sistema de tritesmo, ou a doutrina de
trs Deuses, mas a
doutrina de um Deus subsistindo e agindo em trs pessoas, com a
qualificao de que o
termo pessoa... quando usado nesta relao, no deve ser
compreendido em qualquer
sentido que o tornaria incompatvel com a unidade da Divindade.37
Em 1898, Uriah Smith preparou Looking Unto Jesus, a mais
compreensiva e
cuidadosamente matizada exposio do ponto de vista no trinitariano
entre os adventistas.
Smith repudiou enfaticamente sua opinio anterior de que Cristo tinha
sido criado, mas ainda
mantinha que somente Deus [o Pai] sem princpio. Na poca mais
antiga quanto um
princpio poderia ser um perodo to remoto que para mentes finitas
essencialmente
eternidade , apareceu o Verbo. Atravs de algum meio no claramente
revelado nas
Escrituras, Cristo fora gerado, ou por algum impulso ou processo
divino, no criao,
Cristo fora trazido existncia pelo Pai. Em um pargrafo Smith
surpreendentemente se
aproxima de uma declarao trinitariana: Esta unio entre o Pai e o
Filho no diminui a
nenhum dos dois, mas fortalece a ambos. Por meio dela, em conexo
com o Esprito Santo,
temos toda a Divindade.38 Mas esse vagaroso esforo em direo de
uma compreenso
mais ampla foi eclipsado pelas ousadas declaraes de O Desejado de
Todas as Naes,
publicado no mesmo ano. O livro O Desejado de Todas as Naes
produziu uma mudana
de paradigma nas percepes adventistas da Divindade.
Mudana de paradigma (1898-1913)
O perodo de 1898-1913 testemunhou uma quase completa inverso do
pensamento
adventista sobre a Trindade. Digo quase porque essa mudana de
paradigma no levou
unanimidade sobre o assunto. Como documentou Merlin Burt, alguns
lderes pensantes que
tendiam para a velha opinio permaneceram vocais, mas com
influncia decrescente, por
muitos anos.39
Contudo, a publicao de O Desejado de Todas as Naes, de Ellen
White, em 1898,
tornou-se a linha divisria para a compreenso adventista da Trindade.
Comeando com o
primeiro pargrafo do livro, ela ps em dvida a opinio dominante dos
primeiros adventistas
concernente relao de Cristo com o Pai. Declarava sua terceira
sentena do Captulo 1:
Desde os dias da eternidade o Senhor Jesus Cristo era um com o Pai
(nfase suprida).
Todavia, mesmo isto no foi suficientemente inequvoco para esclarecer
o seu ponto de vista
no tocante divindade de Jesus, pois como temos visto, outros tinham
usado linguagem
semelhante sem crer na infinitamente eterna preexistncia de Cristo.
Posteriormente no livro,
escrevendo sobre a ressurreio de Lzaro, ela citou as palavras de
Cristo: Eu sou a
ressurreio e a vida, e fez, em seguida, um comentrio de sete
palavras que comearia a
mudar a mar da teologia antitrinitariana entre os adventistas: Em
Cristo h vida original,
no emprestada, no derivada (nfase suprida).40 Em ltima anlise,
Cristo no derivava
Sua vida divina do Pai. Como um homem sobre a Terra, Ele subordinou
Sua vontade
vontade do Pai (Jo 5:19, 30), mas como Deus auto-existente, Ele tinha
poder para depor Sua
vida e tornar a tom-la. Desse modo, comentando sobre a ressurreio
de Cristo, outra vez
5
Ellen White asseverou Sua plena divindade e igualdade com o Pai,
declarando: O Salvador
saiu do sepulcro pela vida que havia em Si mesmo.41
Essas declaraes vieram como um choque para a liderana da Igreja.
M. L.
Andreasen, que havia se tornado adventista apenas quatro anos antes,
na idade de 18 anos,
e que eventualmente lecionaria no seminrio norte-americano da Igreja,
afirmou que o novo
conceito era to diferente da compreenso anterior que alguns lderes
preeminentes
duvidaram sobre se Ellen White realmente o havia escrito. Depois que
Andreasen ingressou
no ministrio em 1902, ele fez uma viagem especial ao lar de Ellen
White na Califrnia para
investigar o assunto por si mesmo. Ellen White o recebeu e deu-lhe
acesso aos
manuscritos. Ele havia levado consigo vrias citaes para ver se
elas estavam no
original do prprio manuscrito dela. Ele relembrou: Eu estava certo de
que a Irm White
jamais tinha escrito: Em Cristo h vida original, no emprestada, no
derivada. Mas agora
eu descobri em seu prprio manuscrito precisamente como ele tinha
sido publicado. E assim
era com outras declaraes. Ao examinar, descobri que elas eram as
prprias expresses da
Irm White.42
O Desejado de Todas as Naes continha declaraes igualmente
inflexveis
concernentes divindade do Esprito Santo. Empregava repetidamente
o pronome pessoal
ele ao referir-se ao Esprito Santo, culminando com a impressionante
declarao: O
Esprito Santo... ia ser dado como agente de regenerao, sem o qual o
sacrifcio de Cristo
de nenhum proveito teria sido... Ao pecado s se poderia resistir e
vencer por meio da
poderosa operao da terceira pessoa da Trindade, a qual viria, no com
energia modificada,
mas na plenitude do divino poder (nfase suprida).43 [O texto em
ingls diz: Third Person of
the Godhead Terceira Pessoa da Divindade. A palavra Trinity (Trindade)
no existe nos
escritos de E. G. White. Nota do Tradutor].
Estas e outras declaraes similares levaram alguns a um novo exame
da evidncia
bblica acerca da Divindade. Outros, descrendo que tivessem estado em
erro por tantos anos,
estudaram para sustentar os velhos argumentos. O testemunho de Ellen
White, porm,
chamando a ateno para as Escrituras cujo significado tinha sido
negligenciado,44 criou uma
mudana de paradigma que no poderia ser revertida. Ao se voltarem
os adventistas para as
Escrituras para ver se estas coisas eram assim (Atos 17:11), chegaram
finalmente a um
crescente consenso de que o conceito bsico da Trindade era uma
verdade bblica a ser
aceita e abraada.
Conquanto O Desejado de Todas as Naes pusesse em movimento uma
mudana
de paradigma no tocante compreenso adventista da Divindade, ele
no era a ltima
palavra de Ellen White sobre o assunto. Posteriormente, durante a crise
de Kellogg de 1902-
1907, ela usou repetidamente expresses como trs pessoas vivas do
trio celestial, embora
continuasse mantendo a unidade essencial da Divindade. Assim, ela
afirmou a pluralidade e
a unidade, a triunidade e a unicidade, os elementos fundamentais de
uma compreenso
simples e bblica da Trindade.45
Evidncia de que ao menos uma poro da liderana da Igreja
reconheceu as
declaraes de O Desejado de Todas as Naes como removendo as
objees a uma
doutrina bblica da Trindade um sumrio das crenas adventistas
publicado por F. M.
Wilcox na Review and Herald, em 1913. Wilcox, editor do mais influente
peridico
denominacional, escreveu que os adventistas do stimo dia crem 1)
Na Trindade divina.
Essa Trindade consiste do eterno Pai,... do Senhor Jesus Cristo,... [e] do
Esprito Santo, a
terceira pessoa da Divindade.46
6
Declnio do antitrinitarianismo (1913-1946)
A despeito da declarao de Wilcox na Review (ou talvez por cauda
dela), o debate
sobre a Trindade intensificou-se nas primeiras dcadas do sculo vinte.
Na Conferncia
Bblica de 1919, a eternidade de Cristo e Sua relao com o Pai foram os
principais e no
resolvidos assuntos do debate. Curiosamente, em vista da declarao
de Ellen White, em O
Desejado de Todas as Naes, de que a vida de Cristo era no
derivada, at mesmo W. W.
Prescott, o mais notvel proponente de uma opinio trinitariana na
conferncia, defendia que
a existncia de Cristo era sob certos aspectos derivada do Pai.47 Isto
pode constituir
evidncia de que a liderana no estava contente em simplesmente
aceitar o
pronunciamento de Ellen White sem examin-lo por si mesmos nas
Escrituras. Ou talvez,
mostre a consciente ou inconsciente reflexo de Prescott sobre fontes
clssicas
trinitarianas.48
A polarizao do Cristianismo americano entre modernismo e
fundamentalismo nas
primeiras duas dcadas do sculo 20 tendia a aproximar os adventistas
de uma posio
trinitariana, sendo que em tantas outras reas como evoluo, crena
no sobrenatural,
nascimento virginal de Cristo, milagres, ressurreio literal os
adventistas estavam em
oposio aos modernistas e simpatizavam com os fundamentalistas.49
Em 1930, a Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia recebeu
uma solicitao
de sua Diviso Africana de que uma declarao de f dos adventistas
fosse impressa no
Year Book para ajudar os oficiais do governo e outros a compreender
melhor a nossa obra.
Em resposta, a Comisso da Associao Geral apontou uma
subcomisso (que consistia de
M. E. Kern, secretrio associado da Associao Geral; F. M. Wilcox, editor
da Review and
Herald; E. R. Palmer, gerente da Review and Herald; e C. H. Watson,
presidente da
Associao Geral) a fim de preparar uma declarao das crenas
adventistas.50 Wilcox,
como o principal escritor entre eles, esboou uma declarao de 22
pontos, que foi
subseqentemente publicada no SDA Year Book de 1931.51 O segundo
ponto falava da
Divindade, ou Trindade, e o terceiro afirmava que Jesus Cristo
verdadeiro Deus, um eco
do credo niceno. Para que ningum pense que os adventistas
pretendiam formar um credo,
nenhuma aprovao formal ou oficial foi procurada para a declarao.
Quinze anos mais
tarde, quando a declarao havia obtido aceitao geral, a assemblia
da Associao Geral
de 1946 a tornou oficial, votando que nenhuma reviso desta
Declarao de Crenas
Fundamentais, como aparece agora no Manual da Igreja, deve ser feita
em qualquer tempo
exceto em uma assemblia da Associao Geral.52 Isto assinalou o
primeiro endosso oficial
de uma opinio trinitariana pela Igreja, embora o ltimo dos bem
conhecidos expositores
continuasse a defender a velha opinio at a sua morte em 1968.53
Predominncia trinitariana (1946-1980)
Desde a aposentadoria de F. M. Wilcox em 194454 at publicao de
Movement of
Destiny em 1971,55 L. E. Froom foi o mais visvel campeo do
trinitarianismo entre os
adventistas do stimo dia. Seu livro The Coming of the Comforter (A
Vinda do Consolador)
foi sem precedentes entre os adventistas (exceto em algumas
passagens de Ellen White) em
sua exposio sistemtica da personalidade do Esprito Santo e da
natureza trinitariana da
Divindade.56 A importante atuao de Froom no preparo da obra de
1957, Questions on
Doctrine, tem sido amplamente documentada em outra parte.57
Questions on Doctrine
despertou uma tempestade de controvrsia por certas declaraes
sobre cristologia e a
7
expiao, mas sua clara afirmao da Trindade celestial58
permaneceu virtualmente
incontestada talvez porque M. L. Andreasen, o principal crtico do livro
em outras reas era
um trinitariano convicto.59 A palavra final de Froom foi seu livro de 700
pginas Movement of
Destiny publicado em 1971. Apesar dos exemplos de defesa especial
e problemas de
preconceitos histricos que diminuem um pouco a obra como histria
confivel,60 ele
todavia documenta inteiramente o movimento da teologia adventista
em direo de um
consenso bblico trinitariano.
O clmax desta fase de desenvolvimento doutrinal foi uma nova
declarao de
crenas fundamentais, votada pela assemblia da Associao Geral de
1980 em Dallas. A
nova declarao de vinte e sete Crenas Fundamentais, como a
declarao de 1931,
afirmava explicitamente a crena na Trindade. A afirmao vinha no
segundo artigo da
declarao (em seguida a um prembulo e um primeiro artigo sobre a
inspirao e
autoridade das Escrituras). 2. A Trindade[.] H um s Deus: Pai, Filho e
Esprito Santo, uma
unidade de trs Pessoas coeternas.61 O artigo 4 afirma que Deus o
eterno Filho encarnou-
Se em Cristo Jesus... Para sempre verdadeiro Deus, Ele tornou-Se
tambm verdadeiro
homem.62 O artigo 5 declara que Deus o eterno Esprito estava ativo
com o Pai e o Filho na
Criao, encarnao e redeno, e foi enviado pelo Pai e o Filho para
estar sempre com
Seus filhos.63 Em vrios pontos, a declarao ecoa a terminologia dos
credos clssicos
trinitarianos, at mesmo incluindo a clusula do Filioqu com referncia
ao Esprito Santo.64
Uma breve recapitulao das declaraes de f adventistas pode
esclarecer o
significado do voto de 1980. A primeira Declarao de Princpios
Fundamentais Ensinados e
Praticados pelos Adventistas do Stimo Dia (1872) foi a obra de Uriah
Smith.65 Seus dois
primeiros artigos tratam do Pai, Filho e Esprito Santo.
-I-
Que h um s Deus, um ser pessoal e espiritual, o criador de todas as
coisas, onipotente,
onisciente e eterno, infinito em sabedoria, santidade, justia, bondade,
verdade e misericrdia;
imutvel e presente em toda parte pelo seu representante, o Esprito
Santo (Sl 139:7).
- II -
Que h um s Senhor Jesus Cristo, o Filho do Eterno Pai, por meio de
quem Deus criou todas
as coisas, e por meio de quem elas consistem; que ele tomou sobre si a
natureza da semente
de Abrao para a redeno de nossa raa cada; que ele habitou entre
os homens cheio de
graa e de verdade, viveu como nosso exemplo, morreu como nosso
sacrifcio, ressurgiu para
nossa justificao, ascendeu s alturas para ser nosso nico mediador
no santurio do cu,
onde, com o seu prprio sangue faz expiao por nossos pecados.66
notvel que embora no haja nenhuma referncia ao termo Trindade,
no h
qualquer manifestao polmica contra uma posio trinitariana. Smith
estava se esforando
claramente para aderir tanto quanto possvel linguagem bblica. A
declarao representava
um consenso na poca, mas, em harmonia com sua explcita
desaprovao no prembulo
de qualquer declarao de credo,67 nunca lhe foi dada a aprovao
oficial.
A segunda declarao de Princpios Fundamentais (1889), tambm de
Uriah
Smith,68 igualmente uma declarao de consenso que evita estimular
quaisquer pontos de
discordncia. Como acontece com a declarao de 1872, o prembulo
mantm nenhum
credo seno a Bblia, e alm disso afirma que as seguintes
proposies podem ser
compreendidas como um sumrio das principais caractersticas de sua
[dos adventistas do
stimo dia] f religiosa, sobre a qual existe, tanto quanto sabemos,
inteira unanimidade em
todo o corpo de crentes (nfase suprida).69 Evidentemente, Smith no
considerava os
excelentes pontos da doutrina da Divindade como tendo destaque entre
as principais
8
caractersticas da f adventista naquele tempo, porque dificilmente ele
poderia ter deixado
de perceber que havia certos desacordos de pouca importncia
relacionados com a
Trindade.70 O artigo I de 1872 (citado acima), foi reproduzido sem
mudana na declarao de
1889. O artigo II da declarao de 1889 tem algumas modificaes na
linguagem acerca da
obra de Cristo, mas nenhuma mudana substancial em sua referncia
pessoa de Cristo.71
Uma vez que esses artigos aderem estritamente terminologia bblica,
podem ser
interpretados favoravelmente tanto por antitrinitarianos quanto por
trinitarianos.
A terceira declarao de Crenas Fundamentais dos Adventistas do
Stimo Dia,72
preparada sob a direo de uma comisso, foi realmente escrita por F.
M. Wilcox, editor da
Review and Herald.73 Quinze anos mais tarde, em 1946, ela tornou-se a
primeira declarao
a ter o endosso oficial de uma sesso da Associao Geral.74 Declara o
artigo 2:
Que a Divindade, ou Trindade, consiste do Pai Eterno, um Ser pessoal,
espiritual, onipotente,
onipresente, onisciente, infinito em sabedoria e amor; o Senhor Jesus
Cristo, o Filho do
Eterno Pai, por intermdio de quem todas as coisas foram criadas e
atravs de quem a
salvao das hostes redimidas ser realizada; o Esprito Santo, a
terceira pessoa da
Divindade, o grande poder regenerador na obra de redeno (Mt
28:19).75
Destarte, a declarao votada em Dallas em 1980 foi a quarta
declarao de crenas
fundamentais dos adventistas do stimo dia, mas apenas a segunda a
ser votada
oficialmente por uma assemblia da Associao Geral. Poder-se-ia
esperar que a adoo
oficial da explicitamente trinitariana declarao de Dallas trouxesse
encerramento ao debate
de um sculo, mas ela demonstrou ser a precursora de tenses
renovadas.
Tenses renovadas e prosseguimento do debate (1980 ao
presente)
O perodo de 1980 at o presente tem sido caracterizado por renovado
debate ao
longo de um espectro de idias desde as reacionrias s
contemporneas. Logo depois da
declarao de Dallas e talvez em reao a ela vozes das
extremidades da Igreja
comearam a defender que as antigas opinies dos pioneiros estavam
corretas, que as
declaraes aparentemente trinitarianas de Ellen White tinham sido
mal-interpretadas e que
a declarao de Dallas representava apostasia das crenas bblicas dos
pioneiros.76 Alguns,
em aparente ignorncia do voto de 1946, criam que a declarao de
Dallas era a primeira
declarao de f adventista oficialmente votada, e portanto, que sua
prpria existncia era
uma aberrao do modelo histrico.77 Citaes das fontes primrias,
extradas do seu
contexto histrico e reacondicionadas em plausveis teorias
conspiratrias, mostravam-se
bastante convincentes para muitos.78
Um incremento mais substancial era a incessante investigao para
articular uma
doutrina bblica da Trindade, claramente diferenciada das
pressuposies filosficas gregas
que envolviam as tradicionais declaraes dos credos. Raoul Dederen
havia apresentado em
1970 uma breve exposio da Divindade do Antigo e do Novo
Testamento.79 Ele rejeitava a
Trindade do pensamento especulativo que criava filosficas
distines dentro da Divindade
para o que no havia base definvel dentro do conhecimento revelado
de Deus. Em vez
disso, ele defendia o exemplo dos apstolos: Rejeitando os termos da
mitologia grega ou da
metafsica, eles expressavam suas convices em uma despretenciosa
confisso de f
trinitariana, a doutrina de um s Deus subsistindo e agindo em trs
pessoas.80
Edificando sobre esta linha de raciocnio, Fernando Canale, aluno de
Dederen,
apresentou em 1983 uma crtica radical das pressuposies filosficas
gregas destacando o
9
que Dederen havia classificado como pensamento especulativo. A
tese doutoral de Canale,
A Criticism of Theological Reason, afirmava que a teologia catlica
romana e a teologia
clssica protestante tiravam seus mais bsicos pressupostos acerca da
natureza de Deus,
tempo e existncia, de uma estrutura provida pela filosofia
aristotlica. Canale afirmava que
para a teologia crist tornar-se realmente bblica, ela deveria derivar
seus pressupostos
primordiais das Escrituras, no da filosofia grega.81
No mais recente Handbook of Seventh-day Adventist Theology (2000),
editado por
Dederen, Canale foi o autor de um artigo magistral sobre as descobertas
de sua contnua
obra no que tange doutrina de Deus. Novamente, Canale faz
explicitamente a
diferenciao entre uma doutrina de Deus baseada nas pressuposies
filosficas gregas e
uma baseada nos pressupostos bblicos,82 defendendo fortemente sua
opinio de que
somente atravs de uma disposio de partir da concepo filosfica
de Deus como
atemporal e abraar a concepo histrica de Deus conforme
apresentada na Bblia, pode
algum descobrir um ponto de vista realmente bblico da Trindade.83
A terceira linha de raciocnio procura localizar o trinitarianismo
adventista no contexto
da teologia sistemtica contempornea. Aprovando o descontentamento
de Canale com a
teologia clssica, mas conduzindo a crtica em uma direo diferente,
estava a obra The
Reign of God, de Richard Rice (1985). Rice afirmava que a Trindade
estava implcita,
embora no explcita, nas Escrituras.84 Fritz Guy, em Thinking
Theologically (1999), concorda
que as formulaes tradicionais da doutrina da Trindade no so
inteiramente
satisfatrias.85 Ele deprecia uma percebida tendncia em direo do
tritesmo86 e favorece a
atualizao da linguagem para torn-la mais funcional e do gnero
neutro.87 O livro de Guy,
porm, no uma exposio sistemtica da doutrina de Deus ou da
Trindade, e os leitores
devem acautelar-se de ler demasiado em breves referncias ilustrativas.
A forma como suas
sugestes finalmente afetaro a discusso ainda est para ser vista.
Concluso
O longo processo de mudana desde a rejeio inicial do trinitarianismo
dos credos
pelos primeiros adventistas at sua eventual aceitao de uma
poderia ser corretamente chamada de uma busca por uma Trindade
bblica. Eles no eram
to preconceituosos contra as frmulas tradicionais, mas estavam
decididos a seguir risca
sua doutrina o mais perto possvel das Escrituras. A fim de basear suas
crenas somente
nas Escrituras e privar a tradio de exercer qualquer autoridade
teolgica, eles achavam
metodologicamente essencial rejeitar toda doutrina no claramente
fundamentada apenas
nas Escrituras. Sendo que a doutrina tradicional da Trindade continha
claramente elementos
no escritursticos, eles a rejeitaram.
Finalmente, porm, eles se convenceram de que o conceito bsico de
um s Deus
em trs pessoas era realmente encontrado nas Escrituras. Um artigo a
ser publicado na
prxima edio de Parousia considerar mais detalhadamente a atuao
de Ellen White
neste processo.
10
Referncias:
1. Artigo traduzido do original em ingls por Francisco Alves de Pontes.
Salvo indicao diversa, os textos
bblicos utilizados na traduo so extrados da Verso Almeida Revista
e Atualizada.
2. Erwin R. Gane, The Arian or Anti-Trinitarian Views Presented in
Seventh-day Adventist Literature and the
Ellen G. White Answer (dissertao de mestrado, Andrews University,
1963).
3. Russel Holt, The Doctrine of the Trinity in the Seventh-day Adventist
Denomination: Its Rejection and
Acceptance (Monografia, Seventh-day Adventist Theological Seminary,
1969), 25.
4. LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny (Washington, DC: Review
and Herald, 1971), 279. Uma resenha
crtica contempornea chama o argumento de Froom a esta altura de
um exemplo de defesa especial (C.
Mervyn Maxwell, resenha crtica de Movement of Destiny por LeRoy
Edwin Froom, in AUSS 10 [janeiro de
1972]: 121).
5. Merlin Burt, Demise of Semi-Arianism and Anti-Trinitarianism in
Adventist Theology, 1888-1957
(monografia, Andrews University, 1996). Ellen G. White Research Center,
Andrews University. A dissertao
de Burt estende alguns elementos da histria at 1968.
6. Woodrow W. Whidden, Salvation Pilgrimage: The Adventist Journey
into Justification by Faith and
Trinitarianism, Ministry, abril de 1998, 5-7.
7. David Clayton, The Omega of Deadly Heresies, s.e., s.d. [ca. 2000],
nos arquivos do autor. Cf. Idem,
Some Facts Concerning the Omega Heresie,
www.restorationministry.com/open face/ html/2000/open
face/2000.html; acessado em 10 de maro de 2003. Veja tambm Bob
Deiner e outros em nn. 76-78 abaixo.
8. Veja e.g., Anthony F. Buzzard e Charles F. Hunting, The Doctrine of the
Trinity, Christianitys Self-Inflicted
Wound (Bethesda, MD: Christian Universities Press, 1998).
9. Veja Froom, 349-356. A aceitao do trinitarianismo por J. H. Kellogg
ser explorada em artigo a ser
publicado na prxima edio de Parousia.
10. Veja Fernando L. Canale, Doctrine of God, em Handbook of
Seventh-day Adventist Theology, ed. Raoul
Dederen, Commentary Reference Series, vol. 12 (Hagerstown, MD:
Review and Herald, 2000), 117-118, 126,
128-129, 132, 138-140, 145, 148-150.
11. A. W. Spalding para H. C. Lacey, 2 de junho de 1947, Adventist
Heritage Center, Andrews University.
12. Seymour B. Whitney, Both Sides, Review and Herald, 25 de
fevereiro e 4 de maro de 1862, 101-103,
109-111.
13. R. F. Cottrell, The Doctrine of the Trinity, Review and Herald, 1 de
junho de 1869.
14. D. T. Bourdeau, We May Partake of the Fullness of the Father and
the Son, Review and Herald, 18 de
novembro de 1890, 707.
15. Gane, 109.
16. E.g., Uriah Smith, Thoughts, Critical and Practical on the Book of
Revelation (Battle Creek, MI: Seventh-day
Adventist Publishing Association, 1865), 59. Posteriormente ele repudiou
esta opinio (idem, Looking Unto
Jesus [Battle Creek: Review and Herald, 1898], 12, 17).
17. E. J. Waggoner, Christ and His Righteousness (Oakland, CA: Pacific
Press, 1890), 21-22; cf. Uriah Smith,
Looking Unto Jesus, 12, 17.
18. Joseph Bates, The Autobiography of Elder Joseph Bates (Battle
Creek, MI: SDA Publishing Association,
1868), 205.
19. Cottrell, The Doctrine of the Trinity.
20. Os nomes de rio, Serveto e Socino vm mente. Deuteronmio 6:4
ensina claramente que Deus um,
mas embora o escritor pudesse ter usado o termo yakid para denotar
um solitrio um, o termo escolhido foi o
hebraico ekad, que denota um composto um ou um de um grupo, em
contraste com um solitrio ou enftico
um. A mesma palavra, ekad, usada em Gnesis 2:24 para a unidade
de marido e mulher, que se tornam
um, mas dentro desta unidade, ainda retm sua individualidade
(Woodrow Whidden, The Strongest Bible
Evidence for the Trinity, in The Trinity: Understanding Gods Love, His
Plan of Salvation, and Christian
11
Relationships, Woodrow Whidden, Jerry Moon e John Reeve [Hagerstown,
MD: Review and Herald, 2002], 33-
34). Uma extensa discusso da evidncia bblica est alm do escopo
deste artigo, mas basta dizer que o
Antigo e o Novo Testamento contm indicaes de que o nico Deus no
meramente solitrio, e o Novo
Testamento explicitamente se refere ao Pai, Filho e Esprito Santo (veja,
por ex., Mt 28:19, 2Co 13:13) (ibid.,
21-117).
21. Veja Jerry Moon, The Trinity in the Reformation Era: Four
Viewpoints, in The Trinity: Understanding Gods
Love, His Plan of Salvation, and Christian Relationships, 166-181.
22. Bates, 205.
23. Gane, 104.
24. F. L. Cross, ed., Oxford Dictionary of the Christian Church, 2d ed.
(Oxford: Oxford University Press, 1983),
Monarchianism (veja tambm Modalism e Sabellianism).
25. J. N. Loughborough, Questions for Bro. Loughborough, Advent
Review and Sabbath Herald de 5 de
novembro de 1861, 184.
26. Gane, 105.
27. J. H. Waggoner, The Atonement [Oakland, CA: Pacific Press, 1884),
173. Smith faz uma argumentao
semelhante em Looking Unto Jesus, 23.
28. E. G. White, Manuscrito 131, 1897, citado em SDA Bible
Commentary, ed. Francis D. Nichol (Washington,
DC: Review and Herald, 1954), 5:1113. Posteriormente ela escreveu
outra vez: A humanidade morreu: a
divindade no morreu (idem, The Risen Savior, Youths Instructor, 4
de agosto de 1898, pargrafo 1).
29. Uriah Smith, Thoughts on the Book of Daniel and the Revelation
(Battle Creek, MI: Review and Herald,
1882), 487; idem, Looking Unto Jesus, 10.
30. Uriah Smith, In the Question Chair, Review and Herald, 23 de
maro de 1897, 188.
31. O termo pessoa, conforme aplicado a Deus indica um ser com
personalidade, intelecto e vontade.
Dessemelhantes dos mltiplos deuses do politesmo, as trs pessoas da
Divindade bblica so profundamente
um em propsito, em mente, em carter, mas no em pessoa. Assim,
a despeito de sua individualidade, eles
nunca esto divididos, nunca em conflito, e deste modo no constituem
trs deuses, mas um s Deus.
32. Waggoner, 19.
33. Ibid., 21-22.
34. Ibid., 22-23, 25.
35. Ibid., 44.
36. Bourdeau, 707.
37. Samuel T. Spear, The Bible Doctrine of the Trinity, Bible Students,
Library, n 90 (maro de 1892), 3-14,
reimpresso de New York Independent, 14 de novembro de 1889.
38. Smith, Looking Unto Jesus, 3, 10, 17, esp. 13.
39. De acordo com Burt, 54, o ltimo dos adventistas antitrinitarianos
dos velhos tempos morreu em 1968.
Uma nova gerao de neo-antitrinitarianos surgiria na dcada de 1980
(veja abaixo).
40. E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, 22 ed. (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2003), 530.
41. Ibid., 785, veja tambm os prximos dois pargrafos.
42. M. L. Andreasen, The Spirit of Prophecy, palestra em Loma Linda,
Califrnia, 30 de novembro de 1948,
Adventist Heritage Center, Andrews University, 3-4.
43. White, O Desejado de Todas as Naes, 669-671.
44. Textos bblicos citados por Ellen White apoiando vrios aspectos de
uma opinio trinitariana inclusive Rm
8:16 (Evangelismo, 3 ed [Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1999],
617); 1Co 2:10-14 (ibid.); Jo 16:7-14
(ibid., 616); Jo 14:16-18, 26; 16:8, 12-14 (O Desejado de Todas as
Naes, 669-671); e Cl 2:9 (Evangelismo,
614).
12
45. Estas declaraes e seu contexto na crise de Kellogg sero tratados
com mais detalhes em artigo a ser
publicado na prxima edio de Parousia.
46. [F. M. Wilcox], The Message for Today, Review and Herald, 9 de
outubro de 1913, 21. Sou grato a Bill
Fagal do Centro de Pesquisa Ellen White da Andrews University por me
chamar a ateno para esta fonte.
47. W. W. Prescott, The Person of Christ, apresentao de 2 de julho
de 1919 in Bible Conference Papers 1-
8, 1-19 de julho de 1919 [paginao contnua, p. 69; 2 de julho, sesso
da tarde, p. 20], Adventist Heritage
Center, Andrews University; veja tambm Burt, 25-27.
48. A gerao do Filho pelo Pai uma formulao agostiniana (Oxford
Dictionary of the Christian Church,
Trinity, Doctrine of the. Cf. W. W. Prescott, The Doctrine of Christ: A
Series of Bible Studies for Use in
Colleges and Seminaries (Washington, DC: Review and Herald, 1920), 3,
20-21; veja tambm Burt, 30-33.
49. Prescott, 33.
50. General Conference Committee Minutes, 29 de dez. De 1930, 195,
Adventist Heritage Center, Andrews
University.
51. Froom, 413-414.
52. Fifteen Meeting, General Conference Report N 8, Review and
Herald, 14 de junho de 1946, 197. Froom,
419, atribui esse voto sesso de 1950. Ele, evidentemente, leu sua
fonte com muita pressa; a sesso de
1950 apenas reiterou o voto da sesso de 1946 (Fifteen Meeting,
General Conference Report N 10, Review
and Herald, 23 de julho de 1950, 230).
53. Burt, 54.
54. Wilcox foi editor da Review and Herald (atualmente Adventist
Review), o peridico geral da Igreja dos
Adventistas do Stimo Dia, de 1911 a 1944 (SDA Encyclopedia
[Hagerstown, MD: Review and Herald, 1996],
Wilcox, Francis McClellan).
55. Veja nota 3, acima.
56. LeRoy Edwin Froom, The Coming of the Comforter, ed.rev.
(Washington, DC: Review and Herald, 1949),
37-57. Cf. E. G. White, Special Testimonies, Series B, n 7 (1905), 62-63.
57. [L. E. Froom, W. E. Read e R. A. Anderson,] Seventh-day Adventists
Answer Questions on Doctrine
(Washington, DC: Review and Herald, 1957); cf. T. E. Unruh, The
Seventh-day Adventist Evangelical
Conferences of 1955-1956, Adventist Heritage N 4 (Fourth Quarter
1977), 35-46; e Jerry Moon, M. L.
Andreasen, L. E. Froom, and the Controversy over Questions on
Doctrine (monografia, Andrew University,
1988).
58. Froom, Read e Anderson, 36-37, 645-646.
59. M. L. Andreasen, Christ, the Express Image of God, Review and
Herald, 17 de outubro de 1946, 8; veja
tambm Burt, 43.
60. Maxwell, 119-122.
61. Manual da Igreja (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), 9.
62. Ibid., 33.
63. Ibid.
64. Veja Oxford Dictionary of the Christian Church, Filioque.
65. Uriah Smith, A Declaration of the Fundamental Principles Taught and
Practiced by the Seventh-day
Adventists (Battle Creek, MI: SDA Publishing Association, 1872), 1.
66. Ibid., 2-3.
67. O pargrafo inicial de Smith declara: Ao apresentar ao pblico esta
sinopse de nossa f, desejamos que
seja distintamente compreendido que no temos nenhum artigo de f,
credo ou disciplina, alm da Bblia. No
apresentamos isto como tendo qualquer autoridade sobre nosso povo,
nem destinada a assegurar
uniformidade entre ele, como um sistema de f, mas uma breve
declarao do que e tem sido, com grande
unanimidade, mantida por ele. Com freqncia achamos necessrio
responder a indagaes sobre este
assunto... Nosso nico objetivo satisfazer a esta necessidade (ibid.,
1).
13
68. Fundamental Principles, SDA Year Book, (Battle Creek, MI: SDA
Publishing Association, 1889), 147-151.
69. Ibid., 147.
70. A declarao de D. T. Bourdeau, atestando que havia entre os
adventistas do stimo dia muitas...
concepes da Divindade, apareceu na Review and Herald, da qual
Smith era o editor, somente um ano mais
tarde.
71. A nica mudana na parte que se referia pessoa de Cristo foi a
substituio do pronome ele [sic] pelo
nome pessoal Deus na primeira sentena. Diz a declarao de 1889:
H um s Senhor Jesus Cristo, o Filho
do Eterno Pai, aquele por quem ele criou todas as coisas
(Fundamental Principles, Seventh-day Adventist
Year Book [1889], 147).
72. Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists, Seventh-day
Adventist Year Book, (Washington, DC:
Review and Herald, 1931), 377-380.
73. Para detalhes do processo, veja Froom, 413-415.
74. Fifteen Meeting, General Conference Report N 8, Review and
Herald, 14 de junho de 1946, 197.
75. Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists, Seventh-day
Adventist Year Book, (1931), 377.
76. The Doctrine of the Trinityin Adventist History, Liberty Review
[5250] Johnstown Road, Mt. Vernon, Ohio],
outubro de 1989, 4-5, 7-8. Cf. Lynnford Beachy, Adventist Review
Perpetuates the Omega, Old Paths Smyrna
Gospel Ministries, HC64, Box 128-B, Welch, WV; website
www.smyrna.org], vol. 8, n. 7, julho de 1999, 1-14.
77. The Doctrine of the Trinity in Adventist History, Liberty Review,
outubro de 1989, 7.
78. Veja esp. Clayton, ref. n 6 acima; e Bob Diener, The Alpha and the
Omega (Creal Springs, IL: Bible Truth
Productions, n.d. [ca. 1998], videocassete.
79. Raoul Dederen, Reflections on the Doctrine of the Trinity,AUSS 8
(1970) 1-22.
80. Ibid., 13, 21.
81. Fernando Luis Canale, A Criticism of Theological Reason: Time and
Timelessness as Primordial
Presuppositions, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation
Series, vol. 10
(Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1983), 359; 402, n 1.
82. Canale, Doctrine of God, 105-159; veja esp. 117-118, 126, 128-
129, 132, 138-140, 145, 148-150.
83. Ibid., 150.
84. Richard Rice, The Reign of God, 2 ed. (Berrien Springs, MI: Andrews
University Press, 1985), 60-61.
85. Fritz Guy, Thinking Theologically: Adventist Christianity and the
Interpretation of Faith (Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 1999), 130; veja tambm 70, 88, 151, e suas
notas.
86. Ibid., 70.
87. Ibid., 151.
Trindade: um dogma de Constantino?

Rodrigo P. Silva, doutor em Teologia
Professor de Novo Testamento no Salt,
Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP
Resumo: Grupos antitrinitarianos dissidentes do adventismo tm
alegado que a doutrina da
Trindade foi formulada no Conclio de Nicia (325 d.C.), sob a influncia
do imperador
romano Constantino. O presente artigo demonstra a existncia de vrias
aluses Trindade
j nos escritos dos Pais da Igreja pr-nicenos. O autor analisa o
significado histrico daquele
evento e seus antecedentes teolgicos, bem como o real papel de
Constantino no processo.
Abstract: Adventist offshut anti-Trinitarian groups have claimed that
the doctrine of the Trinity
was formulated at the Council of Nicea (A.D. 325), under the influnce of
the Roman emperor
Constantine. The present article demonstrates the existence of several
allusions to the
Trinity in the writings of the ante-Nicean Church Fathers. The author
analyzes the historical
meaning of that event and its theological antecedents, as well as the
real role of Constantine
in that process.
Introduo
Entre os vrios ataques produzidos por movimentos antitrinitarianos
est o argumento
histrico de que a Trindade fruto do Conclio de Nicia e constitui,
portanto, um dogma de
Constantino. Tal alegao pode ser encontrada tanto em sites da
Internet quanto nos
materiais publicados por grupos dissidentes do adventismo.
Em matria veiculada pelo site www.adventistas.com, Ennis Meier
declarou que o
Conclio de Nicia deu origem crena em trs deuses. A crena na
trindade de pessoas
Divinas no teve origem na Bblia, mas no Conclio ou Snodo de Nicia,
o primeiro conclio
ecumnico da histria, no qual participaram 318 bispos, no ano 325 da
era crist.1
Suas consideraes acerca do encontro chegam ao ponto de sustentar
que a
formulao do dogma contra rio marcou oficialmente o surgimento da
Besta do
Apocalipse.2 Tal afirmao destoa fortemente de todas as
interpretaes do adventismo
histrico,3 inclusive de Ellen White,4 que viam nesta besta uma aluso
no a Constantino,
mas ao papado, especialmente a partir do quarto sculo.
Embora com Constantino a Igreja enfrente um profundo processo de
apostasia,
importante lembrar que as nuances profticas de Apocalipse 13 aludem
a um perodo
posterior que se inicia com a supremacia papal e o incio dos 1.260 anos
em 538 d.C.
Constantino no foi um papa. Mesmo que tenha agido como lder da
Igreja nalgum momento,
nunca arvorou para si o ttulo de Pontifex Maximus do cristianismo.
Ademais, o bispo de
Roma no possua no quarto sculo o poder poltico-absolutista que faria
do papado a maior
autoridade no mundo ocidental. Logo, seria estranho vincular
Constantino imagem da
Besta de Apocalipse 13.5
Munido da referncia a um site que promove o atesmo, outro escritor
que se
denomina irmo X tambm se valeu da contundente afirmao de que
com Constantino
comea a criao da Trindade.6 Ele ainda acrescenta que o voto dos
bispos a favor da
posio trinitariana se deu por presso do imperador, que precisava do
respaldo conciliar.
Ora, o estranho que Constantino no se valia de votos para fazer
cumprir seus desgnios.
Apenas expedia um decreto (como o fez no edito de Milo e no decreto
dominical) e todos se
sujeitavam. Por que, ento, no caso da Trindade, dependeria do apoio
episcopal da Igreja?
Bastava-lhe um anncio imperial e o dogma estaria oficializado. Esta
questo no parece ter
sido avaliada por nenhum dos artigos at agora apresentados.
Seguindo no mesmo vis de Meier e do irmo X, Ricardo Nicotra
tambm advoga
que este perodo de paganizao [sic] do cristianismo foi o bero da
trindade, e ainda
acentua que importante lembrar que o Conclio de Nicia no
estabeleceu apenas os
fundamentos para a doutrina da Trindade. Outras decises foram
tomadas pelos bispos da
igreja catlica em 325.7 Estas decises, conforme exemplifica o autor,
envolviam a
transferncia do dia de descanso semanal do sbado para o domingo.
Embora este ltimo autor, citando uma fonte da Internet (Wikipedia),
cometa um erro
de natureza histrica ao vincular o domingo a Nicia pois sabido que
o decreto dominical
de Constantino data de quatro anos antes do Conclio (321 d.C.)8 sua
concluso deve ser
analisada para ser bem compreendida. Para ele, uma vez que
Constantino convocou a
reunio, conclui-se que o mesmo homem que promulgou a primeira lei
dominical foi o pai do
dogma da Trindade. Isto, claro, deduzindo como certa a idia de que
tal doutrina teria seu
incio em Nicia. Se for assim, a crena em um Deus Trino seria to
hertica quanto a
guarda do domingo, pois viriam da mesma fonte apstata.
O objetivo, portanto, deste artigo avaliar a procedncia histrica de tal
afirmao.
Ou seja, seria a Trindade um dogma de Constantino? Suas origens se
devem ao Conclio de
Nicia?
Para responder a estas perguntas, necessrio que recorramos aos
escritos dos
primeiros pensadores cristos que viveram entre o segundo e o terceiro
sculo, isto ,
imediatamente depois do perodo apostlico e antes do Conclio. A
lgica simples: se o
argumento antitrinitariano estiver certo, ou seja, se a Trindade mesmo
uma doutrina
constantiniana, no devemos encontrar neste perodo inicial nenhuma
defesa idia de um
Deus Trino. Pelo contrrio, o ensinamento da poca dever ser bem
diferente, afirmando
que Cristo apenas um segundo ser existente depois do Pai, e o Esprito
Santo uma
emanao impessoal de ambos.
Em seguida a este excurso pelos Pais da Igreja, apresentaremos
brevemente uma
anlise dos elementos que motivaram o Snodo Niceno. importante
verificar qual a real
atuao de Constantino em todo o processo. Ademais, um balano
desapaixonado do
evento revelar que conseqncias, de fato, Nicia trouxe para a Igreja,
pois, pelo que se
percebe nalguns autores, h a tendncia de se atribuir ao encontro
elementos de apostasia
que no fizeram parte de sua pauta.9
No se trata, portanto, de um artigo bblico-exegtico, mas de uma
pesquisa de
cunho histrico. Logo, no se deve estranhar a ausncia de textos
bblicos neste estudo. As
bases bblicas da Trindade so apresentadas noutros artigos e se
mostram excelentes. A
discordncia de alguns no autoriza concluir que tais bases no existam.
Afinal, muitos
tambm negam a validade do sbado no Novo Testamento, embora os
adventistas h mais
de um sculo venham evidenciando a solidez bblica deste ensinamento.
2
Pais da Igreja
Em relao ao recurso que se faz aos Pais da Igreja que viveram antes
de Nicia,10
percebe-se que existe uma aproximao por demais piedosa por parte
de autores catlicos e
outra mais cautelosa por parte de autores protestantes. que o
catolicismo sempre aceitou a
tradio ps-bblica como legtima fonte de doutrinas,11 o que eleva os
Pais da Igreja
categoria de autores inspirados, cuja funo norte-adora era a
mesma atribuda aos
escritores bblicos.12 J o protestantismo com seu ideal de sola scriptura
preferiu ver nos
escritos dos Pais apenas uma loca probantia da teologia sistemtica, ou
seja, estud-los
como testemunhas histricas do comportamento progressivo de uma
doutrina atravs dos
tempos e no como fonte autoritativa de uma crena.13
Com estes elementos em mente, importante desdobrar alguns
esclarecimentos em
relao s citaes patrsticas que, a seguir, sero feitas. Uma
abordagem adventista destes
escritores compreender que:
1) Os Pais da Igreja testemunham o modo como o cristianismo primitivo,
antes de
sofrer qualquer influncia do catolicismo medieval, entendia certas
passagens das Escrituras.
Assim, podem oferecer uma viso mais desanuviada das doutrinas
apostlicas, pois alguns
deles, como Clemente de Roma e Policarpo, conheceram pessoalmente
os apstolos e
receberam aprovao destes como lderes da Igreja.
2) Embora no se possa dizer que houvesse uma perfeita unanimidade
de
pensamento neste perodo, possvel afirmar que eles j tinham bem
ntida a diferena
entre ensino apostlico (ortodoxia)14 e os movimentos herticos,
especialmente aqueles
oriundos de Marcion e do gnosticismo.15 Elementos bsicos da f como
a filiao divina de
Cristo, sua encarnao, o juzo final e outros j estavam firmemente
estabelecidos desde os
tempos antigos.
3) Devido ao carter historicamente inicial de seus tratados,
importante que o leitor
no busque em seus argumentos a nomenclatura teolgica prpria dos
tempos ps-nicenos.
Termos que mais tarde passaram a ser tcnicos na teologia no
possuam ainda aquele
tratamento unnime e cuidadoso que se exigir de um tratado teolgico
contemporneo.
Hypostasis, por exemplo, era um termo usado por alguns escritores para
referir-se pessoa,
enquanto outros o empregavam como sinnimo de substncia.16 O
mesmo se d com seus
conceitos que por estarem numa sistematizao inicial no abarcaro
todos os detalhes de
uma discusso que lhes posterior.
4) A despeito de seu grande valor testemunhal, os Pais da Igreja no
devem ser
usados como fonte de doutrina. Na verdade nenhum deles reclamou
para si inspirao divina
ou se declarou profeta. A fonte bsica e nica da f crist era e continua
sendo a Bblia.
Quaisquer escritos posteriores serviro apenas para facilitar a
compreenso do que est no
Santo Livro e no para produzir novas crenas.
5) O valor testemunhal destes escritores est representado
profeticamente na carta
apocalptica Igreja de Esmirna (Ap 2:8-11), pois foi neste perodo que
eles viveram. Note
que nenhuma repreenso apresentada em relao aos cristos
daquele tempo. Pelo
contrrio, sua f elogiada com muito vigor, pois muitos deles tiveram
que assinar seu
testemunho com o prprio sangue de seu martrio.
6) importante repetir que o proposto neste artigo no endossar
indiscriminadamente
toda doutrina dos Pais da Igreja, mas verificar, pelo seu testemunho, se
a
Trindade era crida na Igreja pr-nicena ou se, como dizem alguns, seria
fruto apenas do
Conclio ocorrido no quarto sculo.
3
Trindade antes de Nicia
USO DO TERMO TRINDADE
Uma verificao no index geral da Ante-Nicene Fathers e da Sources
Chrtiennes17
que formam a coleo de todos os escritores cristos mais antigos
(inclusive os anteriores a
Nicia) nos mostra que muito antes do Conclio, a crena na Trindade j
havia sido
sistematizada entre os cristos. Alis, o prprio termo latino Trindade
foi usado em 212 d.C.
por Tertuliano, 113 anos antes de Nicia! Falando da Igreja de Deus, ele
menciona o Esprito
no qual est a Trindade de uma Divindade: Pai, Filho e Esprito Santo
(in quo est trinitas
unius diuinitatis, Pater et Filius et Spiritus sanctus)18
A traduo latina da obra de Orgenes tambm menciona o termo ao
considerar que
o batismo de salvao no est completo a no ser [que seja exercido]
pela autoridade da
excelentssima Trindade de todos eles, que constituda do Pai, do Filho
e do Esprito Santo.
Assim, temos ajuntado o nome do Esprito Santo ao Deus eterno e ao
seu nico Filho.19 Tal
comentrio torna-se relevante se entendermos que, talvez j nesse
tempo, houvesse alguma
controvrsia quanto frmula batismal e a genuinidade de Mateus
28:19.
Tefilo, escrevendo quase meio sculo antes de Tertuliano e Orgenes,
usa a
expresso Triados, que certamente seria uma equivalncia semntica
de trinitas ou seu
original em grego. Note a comparao potica que ele usa ao relacionar
a Trindade ao
primeiro captulo de Gnesis: os trs dias que esto antes dos trs
luminares [da Criao]
so tipos da Trindade (Triados) de Deus.20
Levando-se em considerao que Tefilo fala de tipos da Trindade,
razovel supor
que ele no esteja falando de algo novo ou criando um neologismo. A
expresso textual
supe o uso de um termo j conhecido entre os leitores. Logo, no seria
estranho imaginar
que o mesmo vocbulo aparecesse em outros escritos do mesmo
perodo que se encontram
perdidos em nossos dias.
Assim, retrocede para cerca de um sculo e meio antes de Nicia o uso
tcnico do
termo Trindade, legitimamente reconhecido na literatura crist. Mas
talvez algum pergunte:
por que este termo no aparece na Bblia? Para responder a esta
questo preciso
compreender que, a partir do sculo segundo, o centro missiolgico da
Igreja transferiu-se
em definitivo do ambiente judeu-palestino para o mundo greco-romano.
O trabalho iniciado
por Paulo entre os gentios v-se finalmente estabilizado no ambiente
gentlico e comea a
gravitar em torno de questes que no haviam sido levantadas no
ambiente judaico.
A Igreja viu-se, ento, obrigada a expressar sua f de um modo
compreensvel para
aqueles que no vinham de uma cultura vtero-testamentria, mas
tinham seu pensamento
regido pelos conceitos da filosofia grega. Questes ontolgicas antes
no sistematizadas
comearam a invadir os crculos cristos e, deste modo, os escritores
tiveram de cunhar
termos helensticos para tornar inteligvel a f do Novo Testamento.
Contudo, tal exerccio
no significava de modo nenhum uma apostasia do ensino apostlico. O
prprio Joo usou o
conceito filosfico do logos para expressar com continuidades e
diferenas a doutrina da
encarnao numa linguagem compreensvel aos efsios influenciados
pela doutrina de
Herclito.
CONCEITOS PATRSTICOS SOBRE A TRINDADE
Clemente de Roma, que viveu no fim do primeiro sculo, escreveu por
volta do ano
96 uma carta de conforto aos cristos de Corinto, que estavam sendo
perseguidos por
Domiciano (o mesmo imperador que deportou Joo para a ilha de
Patmos). Ao falar da unio
4
da Igreja ele diz: No temos ns [todos] um nico Deus e um nico
Cristo? E no h um
nico Esprito da Graa derramado sobre ns?21 Embora este no seja
um texto de defesa
da Trindade, chama-nos a ateno sua linguagem trinitariana que
subentende uma idia
trina de Deus. Outros autores so ainda mais claros em sua exposio.
Incio ( 105 d.C.), que foi o segundo sucessor de Pedro como pastor em
Antioquia,22
tambm ensinava a doutrina da Trindade. Mrtir durante o reinado de
Trajano, ele escreveu
uma epstola aos cristos da Trlia, dizendo-lhes que, a despeito do
sofrimento,
continuassem em ntima unio com Jesus Cristo, o nosso Deus23 o
que acentua a idia
da divindade de Cristo. Num outro manuscrito, onde uma verso mais
longa preservada, o
mesmo autor adverte os irmos contra aqueles que ensinavam
doutrinas contrrias f dos
apstolos. Entre seus ensinos equivocados estaria a idia de que o
Esprito Santo no
existe e que o Pai, o Filho e o Esprito Santo seriam a mesma
pessoa.24
Justino, cognominado o Mrtir, foi outro que escreveu vrias apologias
em favor do
Cristianismo e contra a supremacia da filosofia grega. Num de seus
textos, concludo por
volta de 160 d.C., ele diz: J que somos considerados ateus, ns
admitimos nosso atesmo
em relao a estes [vrios] tipos de deuses [do politesmo]. Mas, no que
diz respeito ao
verdadeiro Deus, o Pai da justia e temperana ..., ao Filho, ... e ao
Esprito Proftico,
[saibam que] ns os adoramos e reverenciamos.25
Atengoras, tambm respondendo acusao de serem os cristos
chamados de
ateus por no aceitarem o politesmo pago, escreveu em 175 d.C.:
Ora, quem no ficaria
perplexo em ouvir chamar de ateus pessoas que pregam de Deus o Pai,
de Deus o Filho e
do Esprito Santo e que declaram serem um no poder, mas distintos na
ordem?26 Noutra
passagem ele ainda diz: Os cristos reconhecem a Deus e a seu Logos.
Eles tambm
reconhecem o tipo de unicidade que o Filho tem com o Pai e que tipo de
comunho o Pai
tem com o Filho. Ademais, eles sabem o que o Esprito e que a
unidade [formada] destes
trs: O Esprito, o Filho e o Pai.27 Ns reconhecemos um Deus, um
Filho e um Esprito
Santo, os quais so unidos na essncia.28
Ireneu de Lion outro importante autor deste perodo. Convertido na
adolescncia,
ele foi discpulo de Policarpo que, por sua vez, foi discpulo do apstolo
Joo. Sua principal
obra, intitulada Contra heresias, dispe de cinco volumes e foi escrita
por volta de 177 d.C.
Respondendo s idias gnsticas de seu tempo, ele toma o cuidado de
diferenciar, por
exemplo, o flego [esprito] de vida dados s criaturas em geral, do
Esprito Santo, que
Deus habitando com o crente.29
Explicando ainda que Deus diferente dos homens, Ireneu fala da
Palavra e da
Sabedoria do Criador como sendo duas pessoas divinas unidas a uma
terceira (o Pai) numa
nica divindade.30
Hiplito (c. 205 d.C.), autor do mais antigo comentrio de Daniel de que
dispomos,
disse que a Terra movida por estes trs: o Pai, o Filho e o Esprito
Santo.31 Noutra
passagem, aps citar a frmula batismal em nome do Pai, do Filho e do
Esprito, ele
demonstra que j no seu tempo havia os que negavam esta doutrina,
pois diz: qualquer um
que omitir um destes trs, falha em glorificar a Deus de um modo
perfeito. Pois por meio
desta Trindade (Triados) que o Pai glorificado.32
Sendo o ltimo telogo de peso a escrever em grego e no em latim,
Hiplito merece
um destaque por ter sido, nas palavras de W. Walker, um dos primeiros
antipapas da
histria.33 Ele foi veemente em sua oposio a Calixto, bispo de Roma,
que j naqueles idos
pretendia a centralizao do poder. Calixto chegou a disciplinar Hiplito
por sua teologia
acerca do Logos divino, o que demonstra que seus conceitos
trinitarianos provinham de sua
conscincia, e no de uma imposio arbitrria do bispo de Roma.
5
Cripriano ( 250 d.C.), que tambm cita como vlida a frmula batismal
mateana,34
explicando que ele [o evangelista] sugere aqui a Trindade, na qual as
naes foram
batizadas.35
Embora a crtica textual coloque como esprio o texto de 1 Joo 5:7,36
digno de
nota que Cipriano parece fazer referncia a esta interpolao quando
diz: O Senhor disse:
Eu e o Pai somos um e novamente est escrito acerca do pai do Filho e
do Esprito Santo:
e estes trs so um.37 claro que tal citao, indireta, no
suficiente para qualificar como
digna a interpolao da comma joanina. No obstante, possvel
assumir que esta
interpolao ou parte dela j fosse conhecida pelos pais latinos bem
antes de Nicia.
O que aconteceu em Nicia?
ANTECEDENTES TEOLGICOS
Por volta de 325 d.C. a igreja estava dividida por uma polmica
teolgica iniciada no
Egito. Um grupo liderado por rio e Eusbio de Nicomdia, ensinava que
Cristo era um semideus
semelhante, porm no totalmente igual, ao Pai. Outro, liderado por
Alexandre, exbispo
de rio, e por Atansio, via nisto uma aproximao muito perigosa com
o gnosticismo
divulgado no Egito. Eles lembravam que a confisso mais antiga dos
cristos dizia que Cristo
est em p de igualdade com Pai. J um terceiro grupo liderado por
Eusbio de Cesaria
(um adulador de Constantino, segundo Ellen White38), via com
neutralidade a questo e
preferia propor com urgncia uma declarao que abarcasse os dois
lados.
Para entender as bases do ensino ariano e da preocupao de Atansio
quanto a
este tipo de abordagem, importante compreender a seduo
intelectual da filosofia grega
sobre a teologia do quarto sculo. Ellen White comenta de modo muito
apropriado que
mesmo antes do estabelecimento do papado, os ensinos filosficos
pagos haviam
recebido ateno e exercido influncia na igreja.39
O que era para ser apenas uma abordagem da f para o mundo greco-
romano
tornou-se uma sobreposio do helenismo sobre a teologia crist.
Embevecidos pela cultura
grega, rio e seus discpulos no conseguiram escapar seduo da
filosofia gnstica to
disseminada entre os alexandrinos. Para estes, o maior problema da
existncia humana
estava no dualismo idealizado por Plato e aprofundado por correntes
posteriores. Era um
pressuposto inquestionvel acreditar que o esprito (naturalmente bom)
e a matria
(naturalmente m) jamais coexistiam em sintonia. Se assim o fosse, o
primeiro seria
contaminado pelo ltimo.
Portanto, o desafio agora era adequar doutrinas judaico-crists a este
universo de
idias que no admitia a matria como criao direta de um Deus-
Esprito, nem a
encarnao como uma realidade tangvel. Se Deus houvesse criado o
mundo ou se
encarnado de verdade, sua divindade estaria seriamente comprometida
pensavam os
gnsticos.
Assim, modelos alternativos foram criados para acomodar a doutrina
crist a este
padro filosfico. Um destes pode ser visto nos manuscritos coptas
(sahidico) encontrados
por James Bruce, em 1769. Para resolver o problema da existncia da
matria que no
poderia ser atribuda a um Deus-Esprito, eles diziam que o Altssimo
criou um deus menor
que exerceu o papel de artfice (demiurgo) para a criao do mundo.
Assim, a matria veio
existncia sem que Deus se contaminasse criando-a diretamente com as
mos. Cristo era
este artfice que hoje se faz presente no mundo atravs do esprito
(pneuma) que sua
energia impessoal. O conhecimento disto (gnosis) o que salva a
humanidade.
6
CONVOCAO CONCILIAR
Enquanto o cristianismo apostlico era a democratizao do mistrio de
Deus
conceito herdado do judasmo o gnosticismo era a sofisticao do
mistrio, pois o seu
entendimento no advinha de uma revelao mas da compreenso
racional dos iniciados
que no tinham dificuldades intelectuais para explic-lo. Para eles, o
que fugia
compreenso racional no era doutrina de Deus e isso estava causando
uma preocupante
diviso no cristianismo do Egito e de Antioquia (cidade natal de rio).
Por isso, Alexandre e
Atansio escreveram cartas a Roma pedindo um encontro que pusesse
termo questo.
Eusbio e seus seguidores tambm queriam a todo custo pr fim
disputa, no
porque estivessem preocupados com a ortodoxia da doutrina, mas
porque temiam que uma
diviso, quela altura dos acontecimentos, fizesse a Igreja perder os
privilgios que
Constantino estava promovendo.
O prprio imperador, ao contrrio do que muitos pensam, no tinha
interesse algum
em promulgar uma doutrina trinitria para a Igreja. J fizemos meno
no incio de que, se
este fosse o seu intento, no precisaria convocar um Conclio para
endossar o seu desejo.
Bastava-lhe repetir o ato de quatro anos antes, quando promulgou o
decreto dominical, e
assinar um edito ordenando a todos que adorassem ao Deus-Trino.
Ademais, Constantino nem possua conhecimento suficiente para se
posicionar diante
da controvrsia que ocupava a teologia grega.40 Uma carta por ele
enviada por meio do
bispo Hsio de Crdova confirma seu desconhecimento doutrinrio a
este respeito. Ali ele
afirma que o problema que os bispos estavam discutindo acerca da
natureza de Cristo era
uma questo sem proveito.41
Foram os prprios bispos que o convenceram a convocar o Conclio para
resolver a
questo e o partido trinitariano de Alexandre era, sem dvida, o mais
fraco de todos. Chega
a ser um milagre que o texto de Nicia no tenha favorecido o arianismo
porque estes,
certamente, tinham mais recursos polticos que Atansio e Alexandre.
Tanto o que, embora
os arianos fossem derrotados no Conclio, os partidrios de Eusbio de
Nicomdia
empreenderam uma verdadeira campanha, aps Nicia, para derrotar
Atansio e restaurar
rio ao poder.
O mais surpreendente que, protegido pelo imperador, rio comeou,
de fato, a
reconquistar seu poder que perdera e a influenciar a poltica da igreja.
Eusbio, por sua vez,
convenceu Constantino a enviar Atansio para o desterro e recolocar
rio em seu lugar
como bispo de Alexandria o que quase aconteceu, no fosse o
falecimento de rio na noite
anterior cerimnia de sua investidura, em 336 d.C. Assim, o plano era
que o imperador
convocasse um novo Conclio corrigindo Nicia e desse ganho de causa
aos arianos.
Sob tais circunstncias, a f trinitria parecia, se no oficialmente
renegada,
praticamente condenada, principalmente depois que Constantino
declarou seu desejo de ser
batizado por Eusbio de Nicomdia num ritual antitrinitariano. A
chamada f nicena s no
chegou ao fim, porque Constantino acabou morrendo em 22 de maio de
337, poucos dias
depois de ser batizado.
Dois ltimos aspectos ainda precisam ser esclarecidos: a grande
discusso do
Conclio de Nicia no era a Trindade em primeiro lugar, mas a natureza
de Cristo em
relao ao Pai. Foi somente no credo de Atansio, produzido
posteriormente, que o assunto
Trindade apareceu de modo mais claro. Alm disto, importante notar
que o credo niceno
no diz nada quanto ao Esprito Santo ser ou no uma pessoa. A
literatura antitrinitria se
confunde na seqncia histrica apresentando como Credo Ciceno o
que na verdade seria
o Credo Niceno-Constantinopolitano de 381, proclamado depois da
morte de Constantino.42
7
A Confisso Nicena de 325 se apresenta da seguinte maneira:
Cremos em um s Deus, Pai onipotente, criador de todas as coisas
visveis e invisveis; e em
um s Senhor Jesus cristo, o Filho de Deus gerado pelo Pai, unignito,
isto , da substncia
do Pai, Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro,
gerado no feito, de
uma s substncia com o Pai, pelo qual foram feitas todas as coisas, as
que esto no cu e
as que esto na Terra; o qual, por ns homens e por nossa salvao,
desceu, e se encarnou
e se fez homem e sofreu e ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao cu, e
novamente deve vir e
no Esprito Santo.
Segue-se a esta confisso os juzos emitidos em relao a alguns
ensinos herticos:
E a quantos dizem: Ele era quando no era e antes de nascer, Ele no
era ou que foi feito
do no existente; bem como a quantos alegam ser o Filho de Deus de
outra substncia ou
essncia ou feito ou mutvel ou altervel a todos estes a igreja
catlica e apostlica
anatematiza.43
Concluso
Como se v, a despeito das insatisfaes de alguns, prevaleceu em
Nicia a idia de
formular um texto enxuto, sem muitas explicaes e que agradasse ao
mximo a todas as
correntes. Se houve, portanto, uma atmosfera poltica por detrs do
documento conciliar,
esta foi a da neutralidade desviar a questo para evitar mais divises.
Constantino, bom
lembrar, havia acabado de vencer Licnio na luta pelo poder e sua
prioridade era manter o
imprio unido. Um cisma no cristianismo no seria bem-vindo naquele
contexto. Da o tom
neutro sobre um assunto que, em princpio, geraria muitas
controvrsias.
No fim das reunies, restou aos arianos o incmodo maior, pois, apesar
das
tentativas de neutralidade, o documento acabou ecoando uma antiga
tradio apostlica que
apresentava a Cristo como consubstancial ao Pai. E o mais curioso que
Eusbio e a
maioria dos arianos assinaram o documento em concrdia com seu
contedo. Apenas rio e
dois amigos se recusaram a faz-lo.
O sentido exato destas assinaturas difcil precisar. Contudo, v-se
como infundada
a declarao de que Constantino seria o Pai da doutrina trinitria usada
para atrair o
politesmo para a Igreja. Pelo contrrio, vinha de rio e Eusbio a
tentativa de trazer uma
doutrina politesta para dentro do cristianismo, pois estes apresentavam
a Cristo como um
segundo deus, menor que o Pai, mas igualmente divino e que se
assemelhava muito ao
demiurgo, ou deus menor do gnosticismo alexandrino. Em Nicia, em
todo o caso, a Igreja
pelo menos no tentou penetrar o mistrio de Deus ou descrev-lo
como o fez rio imbudo
pela idia de transcendncia vinda da filosofia grega. Esta foi a
verdadeira natureza da
discusso que de modo nenhum pode ser tomada como a genitora de
uma teologia trinitria.
Referncias:
1. Ennis Meier, O Conclio de Nicia, origem da crena em trs deuses.
Disponvel em
<http://www.adventistas.com/artigos/html>. Acesso em 13 de janeiro de
2004.
2. Ennis Meier, Histria: como Constantino tornou-se o pai do dogma
catlico da Trindade. Disponvel em
<http://www.adventistas.com/artigos/html>. Acesso em 13 de janeiro de
2004. Grifo acrescentado.
8
3. Urias Smith, Daniel and Revelation The Response of History to the
Voice of Prophecy A Verse by Verse
Study of These Important Books of the Bible (Mountain View, CA: Pacific
Press, 1918), 558ss.; Stephen N.
Haskell, The Story of the Seer of Patmos (Nashville, TN: Southern
Publishing Association, 1977), 228-230.
Haskell ainda estabelece o fato de que a Besta papal de Apocalipse 13
uma instituo que deveria surgir
aps a diviso de Roma em dez reinos, o que aconteceu apenas em 476
d.C.
4. Ellen G. White, O Grande Conflito (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1996), 52, 438 e 439.
5. Sobre a importncia da data de 538 d.C. para o entendimento
adventista da profecia, ver A. Timm, A
Importncia das datas de 508 e 538 d.C. para a supremacia papal, in
Parousia (2005:1), 7-18.
6. Irmo X, Cristianismo ridicularizado pelos ateus por causa da
crena na Trindade. Disponvel em
<http://www.arquivoxiasd.com.br/ateu.htm>, acesso em 22 de
setembro de 2005.
7. Ricardo Nicotra, Eu e o Pai Somos Um (So Paulo: Ministrio Bblico
Cristo, 2004), 89.
8. O decreto dominical constantiniano foi promulgado em maro de 321.
Seu texto pode ser encontrado no
Codex Justinianus, Corpus Jris Civilis Codicis Lber 3, tit. 12, pargrafo
3.
9. Alm do j mencionado erro de Nicotra, que atribui ao Conclio a
mudana do sbado para o domingo (vide
nota 7), autores como Dan Brown (autor do best seler O Cdigo Da
Vinci) sugerem que foi o Conclio de Nicia
que determinou o Cnon escriturstico, de modo que a Bblia que temos
hoje seria composta de acordo com o
decreto constantiniano e no conforme um real desgnio de Deus.
10. O ttulo pais da Igreja ser aqui usado em seu sentido tcnico,
conforme a adoo dos estudos de
patrstica e no no sentido catlico de guardies absolutos da ortodoxia
crist.
11. F. Ardusso, Tradizione, in: G. Barbaglio, S. Dianich, Nuovo
Dizionario di Teologia (Roma: Paoline, 1979),
1772.
12. Esta equiparao com a Bblia no sempre explcita, na literatura
catlica, mas facilmente detectada
nas entrelinhas do discurso. que o catolicismo, especialmente aquele
posterior ao Vaticano II, parece ter
compreendido a impopularidade teolgica de tal afirmao diante do
mundo protestante. A primeira redao
da Constituio dogmtica Dei Verbum, que mantinha ainda a
concepo catlica de duas fontes de revelao
(Bblia e Tradio) recebeu uma severa interveno do bispo belga De
Smedt que convenceu o comit a
reformular completamente o texto original. Ele declarou: Segundo o
nosso parecer, o esquema atual falha
notadamente em seu carter ecumnico. Ele no representa progresso
para o encontro com no catlicos,
mas um empecilho; muito mais: prejudicial. Citado por Joo Batista
Libnio, Teologia da Revelao a partir
da Modernidade (So Paulo: Loyola, 1992), 386. Para uma discusso pr-
conciliar sobre esta questo veja:
Pierre Benoit, Lactualit ds pres de lEglise (Neuchtel: ditions
Delachaux et Niestl S.A., 1961), 10-15; F.
Cayr, Patrologie et Histoire de la Theologie (Paris: Descle & Cie,
1953), 3-7; J. Quasten, Iniciation aux peres
de lEglise (Paris: Ed. Du Cerf, 1955), 4-8.
13. Reynold Seeberg, Manual de Historia de las Doctrinas (Buenos Aires:
Casa Bautista de Publicaciones,
1967), 1: 29-37; J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines (Londres: A&C
Black, 1977), 21-37.
14. Embora este termo seja tardio (sculo XV), seu conceito j est
presente nos primeiros escritos
apologticos do cristianismo. Cf. David W. Bercot, [ed.], A Dictionary of
Early Christian Beliefs (Peabody, MA:
Hendrickson Publishers, 2003), xiii.
15. Walter Bauer foi o pioneiro a chamar a ateno para a falta de
unidade doutrinria nos primeiros sculos
do cristianismo (Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity, eds.
Robert A. Kraft, Gehard Krodel
[Philadelphia: Fortress Press, 1971]). Mas hoje reconhece-se que,
embora seu insight esteja correto, houve um
exagero em suas concluses. Ele chega a afirmar que os hereges eram
maioria em relao aos ortodoxos (p.
194). A tendncia atual, conforme observa J. R. Flora que fez uma tese
sobre o trabalho de Bauer, que, a
despeito da diversidade, havia uma unidade de pensamento nalguns
pontos centrais que permitia configurar o
que constitua pensamento cristo ou ensino dissidente. Cf. Jerry Rees
Flora, A Critical Analysis of Walter
Bauers Theory of Early Christian Orthodoxy and Heresy, PhD
Dissertation (Louisville: Southern Baptist
Theological Seminary, 1972).
16. Compare, por exemplo, o uso do termo em Dionsio de Alexandria
(Fragmentos extensos V, 15) e Dionsio
de Roma (Contra os sabelianos 1).
17. A. Roberts., e J. Donaldson, [eds] Ante-Nicene Fathers (New York:
Charles Scribners Sons, 1913), esta
coleo antiga traz uma traduo em ingls dos textos patrsticos. H.
Lubac, J. Danielou, et. alli, Sources
9
Chrtiennes (Paris: les dition du Cerf, 1941), esta a mais importante
coleo de textos dos Pais da Igreja.
Ela traz o texto original em grego, latim, copta etc. ladeado de uma
traduo para o francs. Alm disto
apresenta as variantes que possam existir entre um e outro manuscrito.
Salvo indicaes em contrrio, vamos
seguir aqui a numerao da Ante Nicene Fathers.
18. Tertuliano, Sobre a Modstia, XXI.
19. Orgenes, Dos Princpios, I, 3,2. O original grego perdeu-se; o que
nos resta so pequenas citaes e uma
traduo latina feita por Rufino. Assim, possvel que Orgenes tenha
utilizado o termo TriadoV que veremos
nos textos de Tefilo de Antioquia.
20. Tefilo, A Autlico, XV
21. Clemente, I Epstola aos Corntios, XLVI.
22. Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica, III, 36, 5-11.
23. Incio, Epstola aos Tralianos, VII, (recenso curta).
24. Idem, (recenso longa). Para uma reviso bibliogrfica do debate
acerca das recenses textuais de Incio,
com acentuada defesa da recenso longa, veja Ch. Monier, O en est la
question dIgnace dAntioche? Bilan
dun sicle de recherches 1870-1988, in Aufstieg und Niedergang der
rmischen Welt [Hildergard Temporini e
W. Haase, organizadores] (Berlim e Nova Iorque: Walter de Gruyter &
Co., 1993), II. 27.1, 359-484.
25. Justino, I Apologia, VI.
26. Atengoras, Splica pelos Cristos, X.
27. Idem, XI.
28. Idem, XXIII
29. Ireneu, Contra Heresias, V, XI, 2
30. Idem, IV, XX, 2 e 3.
31. Hiplito: Fragmentos de Comentrios, 10 (ANF, vol. V, 174.)
32. Hiplito, Contra Noeto, 14.
33. W. Walker, Histria da Igreja Crist (Rio de Janeiro: JUERP/ASTE,
1980), 105.
34. Cipriano, Epstolas, LXXII, 5.
35. Idem.
36. Brbara Aland, et. alli., [eds], The Greek New Testament, Forth
Revised Edition (Stutgart: Deutsche
Bibelgesellschaft /United Bible Societies, 2001), 819.
37. Cipriano, Tratados, I, 6
38. E. G. White, Ibid., p. 580.
39. Idem, p. 56.
40. Bernard Lohse, A F Crist Atravs dos Tempos (So Leopoldo, RS:
Sinodal, 1981), 57.
41. Uma reproduo da carta de Constantino pode ser encontrada em
Eusbio de Cesaria, Vida de
Constantino, II, 64-72.
42. Um exemplo est no livro de Ricardo Nicotra, 88.
43. O texto original em grego com uma antiga verso latina encontra-se
em Henrique Dezinger e Clemente
Bannwart, Enchiridion Symbolorum definitionum et declarationum de
rebus fidei et morum Friburgo: Herder
and Co., 1922, , p. 29 [credo 54].
Uma pessoa maravilhosa
chamada Esprito Santo
Jos Carlos Ramos, D.Min.
Professor de Daniel e Apocalipse no Salt, Unasp, Campus Engenheiro
Coelho, SP
Resumo: O Esprito Santo revelado nas Escrituras como uma Pessoa
divina semelhante
ao Pai e ao Filho e, ao mesmo tempo, distinta de ambos. Mas grupos
dissidentes do
adventismo insistem que o Esprito Santo no passa de mera energia
despesonalizada
proveniente de Deus. Em resposta a essa teoria, o presente artigo prov
um estudo bblicoexegtico
sobre a natureza da terceira Pessoa da Divindade. O autor tambm
procura
restaurar o sentido original de algumas citaes dos escritos de Ellen G.
White distorcidas
pelos antitrinitarianos.
Abstract: The Holy Spirit is revealed in the Scriptures as a divine
Person like the Father and
the Son but, at the same time, distinct to both. However, Adventist
offshut groups insist that
the Holy Spirit is only a mere despersonalized energy from God. In
response to this theory,
the present article provides a biblical-exegetical study on the third
Person of the Godhead.
The author also tries to restaure the original meaning of some
quotations from the writings of
Ellen G. White that have being distorted by anti-Trinitarians.
Introduo
Dos membros da Trindade, o terceiro Aquele de Quem h menos
informaes
objetivas, precisas, que definam o seu prprio Ser. O Filho Se tornou um
de ns. Sua
manifestao foi visvel, material, em nosso nvel. O Pai foi por Ele
revelado. Mas o Esprito
permanece um tanto imperceptvel, parte, despretensioso, operando
sem autoprojeo,
no Se impondo, no falando de Si mesmo (Jo 16:13). E no prprio ato
do desprendimento,
Ele cumpre a divina obra que O faz conhecido. parte de Sua glria
exaltar e glorificar o
Filho e, atravs do Filho, o Pai, fazendo com que a revelao de ambos
se efetive na
conscincia humana. Que exemplo de abnegao! No quarto Evangelho,
o Esprito executa
pelo menos sete atividades, todas em exaltao a Jesus:
(1) Ensinar, e
(2) Fazer lembrar tudo o que Jesus disse Joo 14:26
(3) Dar testemunho de Jesus Joo 15:26
(4) Convencer do pecado, porque o mundo no cr em Jesus; da justia,
porque Ele
foi para o Pai; e do juzo, porque Satans foi julgado e derrotado Joo
16:8
(5) Guiar a toda a verdade, e Jesus a verdade (14:6) Joo 16:13
(6) Declarar ou anunciar o que Jesus, da parte do Pai, Lhe entrega Joo
16:13, 14, 15
(7) Glorificar a Jesus Joo 16:14
O Apocalipse refere-se a Ele como os sete Espritos de Deus (Ap 1:4, 5;
4:5). Sete
o nmero da plenitude. O Esprito alcana a plenitude nesta atividade
cristocntrica stupla.
Isso to fundamental para o plano da redeno, que, sem o operar do
Esprito,
seria como se Jesus nunca tivesse encarnado e Deus nunca tivesse Se
manifestado. Ele
habilita o homem a entender a salvao e responder positivamente a
ela. Sem Ele, a Igreja
no poderia cumprir Sua misso e estaramos fadados a permanecer
neste mundo
indefinidamente.
Objeto de especulao
Talvez o fato de existir pouca informao sobre o Esprito Santo faa
com que uma
conceituao sobre Ele se torne mais susceptvel de especulao. Nos
dias de Ellen G.
White havia aqueles que afirmavam que o Esprito era uma luz
derramada e uma chuva
cada. Ela considerou essas idias como de cunho espiritualista, ou
espiritista, e as
condenou por rebaixarem a Deus.1
Igualmente afrontoso tom-Lo por criatura. H os que acreditam que
Ele e Gabriel
se equivalem. A inspirao nega isso fazendo clara distino entre
ambos no registro das
palavras deste anjo a Maria: Descer sobre ti o Esprito Santo... (Lc
1:35). Gabriel no
poderia estar falando de si mesmo. E Ellen G. White assegura que o
seguidor de Jesus pode
sentir-se confiante e seguro no conflito contra as hostes espirituais da
maldade, porque
mais que anjos esto nas fileiras. O Esprito Santo, o representante do
Capito do exrcito
do Senhor, desce para dirigir a batalha.2 Rebaixar o Esprito Santo
categoria de anjo , na
realidade, minimizar a Deus, algo muito a gosto de Satans.
Outra forma especulativa no tratamento de to sublime tema despojar
o Esprito de
Sua personalidade. Entre os que negam a Trindade, comum a
afirmao de que Ele
apenas uma influncia ou energia o poder de Deus. Esta idia to
antiga quanto o sculo
terceiro, quando Paulo de Samosata, monarquista/adocionista e bispo de
Antioquia entre
260 e 272, a difundiu. No tempo da Reforma, Llio Socino e seu sobrinho
Fausto, ambos
antitrinitaristas, propagaram a teoria.
No h como negar que este conceito rebaixa o valor do Esprito Santo
para a Igreja.
L. E. Froom a isto se refere quando afirma que negar a personalidade do
Esprito no
mera questo tcnica, acadmica ou simplesmente terica. de
suprema importncia e do
mais elevado valor prtico. Se Ele uma Pessoa divina e O
consideramos como influncia
impessoal, estamos roubando desta Pessoa divina a deferncia, honra e
amor que Lhe so
devidos. E mais: Se o Esprito mera influncia ou poder, podemos
ento procurar apropriarnos
dEle e us-Lo.3
Continua Froom:
No, o Esprito Santo no uma tnue, nebulosa influncia imanente do
Pai. No algo
impessoal, vagamente reconhecido, apenas um invisvel princpio de
vida... Jesus foi a
personalidade mais influente e marcante neste velho mundo, e o
Esprito Santo foi designado
para preencher Sua vaga. Nada a no ser uma Pessoa poderia substituir
Aquela maravilhosa
Pessoa. Nenhuma simples influncia seria suficiente.4
Para substituir uma Pessoa maravilhosa s outra Pessoa maravilhosa.
2
Esprito de Deus, Esprito de Cristo, e o gnero neutro de
Pneuma
Dissidentes se valem do fato de a Bblia identificar o Esprito Santo como
Esprito de
Deus ou de Cristo (1Jo 4:2; 1Co 3:16; Gl 4:6; 1Pe 1:11, entre outros
textos), para afirmar que
o Esprito Santo algo inerente a Deus, tal como a Sua energia, virtude,
flego, glria, etc., e
que, portanto, ao ser enviado, parte de dentro (do interior) do Pai.5
Ricardo Nicotra e Jairo de Carvalho, como exemplos, presumem que o
verbo
ekporeomai, empregado em Joo 15:26 (um dos textos que registram a
promessa do envio
do Esprito), e vertido como proceder na Almeida Revista e Atualizada,
significa
originalmente sair, ou partir, ou vir de dentro de, do interior de.6 No se
sabe de onde eles
copiaram esta idia, mas o que temos aqui uma deduo apressada e
temerria. Quando
to somente ekporeomai registrado, no feita referncia ao ponto
de partida do
movimento que ele expressa; nesse aspecto, o verbo significa
simplesmente sair, partir,
encaminhar-se, conduzir-se, proceder, etc. (no sentido de ida e de
vinda), tal como aparece
em algumas passagens, como Lucas 3:7, que fala de multides que
saam para serem
batizadas (saam de onde?), ou Atos 9:28, informando que, estando
Paulo em Jerusalm,
entrava e saa com toda a liberdade (entrava e saa sem sair de
Jerusalm, isto , ele se
movimentava livremente na cidade).
s vezes, o sentido de procedncia de ekporeomai est implcito, mas
normalmente
ele dependente da preposio que rege o ponto de origem explcito na
frase. Por esta
razo, totalmente suprfluo se valer de outros textos em que este
verbo empregado
aparentemente com o significado aludido pelos dissidentes, se, nesses
textos, a preposio
distintamente outra. Trs exemplos alegados por Nicotra, com as
referidas preposies
aqui italizadas, so como seguem:
(1) Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que
procede da boca de
Deus (Mt 4:4);
(2) O que sai do homem, isso o que o contamina (Mc 7:20); e
(3) Ento vi sair da boca do drago, da boca da besta... (Ap 16:13).7
O original de (3) no consigna verbo algum, e levado em conta apenas
na
pretenso do dissidente, razo porque desconsideramos esse exemplo.
Observamos, ento,
que em (1), a preposio di cujo sentido principal atravs de;
qualquer palavra,
normalmente, emitida atravs da boca, da procedendo. Alegar que
antes que uma palavra
seja dita ela se formulou na mente, o que pode at ser um fato,8 e que,
portanto, significa
sair de dentro, impor ao verbo um sentido que ele, por si s, no
rene. a preposio
que se liga ao ponto de onde parte o movimento que poder dar esse
significado.9
Por exemplo, em (2), a preposio ek, de, desde, e pode implicar o
sentido de
dentro de, como o emprego de sten, de dentro, em Marcos 7:21 e
23 demonstra.
Dizemos que pode, porque nem sempre isto o que ocorre, ainda que
seja empregada a
preposio ek. Exemplos: Do trono [ek tou thrnou] saem relmpagos,
vozes troves... (Ap
4:5), e rio da gua da vida... que sai do trono [ek tou thrnou] de Deus
(22:1) no significam
necessariamente que os relmpagos, vozes, troves e o rio saem de
dentro do trono.
Ademais, se o sentido original de ekporeomai fosse mesmo vir de
dentro, como
querem os dissidentes, seria uma desnecessria redundncia Marcos
7:21 e 23 registrar
sthen ekporeetai, procedem de dentro; seria o mesmo que dizer
em portugus: sair
para fora, entrar para dentro, subir para cima e descer para baixo.
3
Assim, a preposio importante para se estabelecer o ponto de origem
do
movimento expressado por ekporeomai. Em Joo 15:26, a preposio
par, tambm de,
desde, mas com a acepo de posio, colocao, etc. (cf. nossa
palavra paralelo).
Segundo Robertson, uma das maiores autoridades no estudo do koin, o
grego popular do
Novo Testamento, par significa ao lado de, junto com.10 Em outras
palavras, o Esprito
Santo procede de onde o Pai est, no do ntimo dEle.
Assim, o verbo ekporeomai, para ter o significado requerido por Nicotra
e Carvalho
na aplicao que fazem ao Esprito Santo, teria que, no mnimo, estar
ligado preposio ek,
ou, ento, ap, como na construo saa de Jeric em Marcos 10:46. E
este no o caso
em Joo 15:26.
Portanto, a frmula Esprito de Deus, ou de Cristo, indica
procedncia e no
inerncia, e implica que a obra do Esprito Santo executada em
subordinao ao Pai e ao
Filho. Parte desta obra a representao vicria de Ambos neste
mundo. De fato, Jesus
prometeu aos discpulos que, juntamente com o Pai, retornaria para eles
na pessoa do
Esprito Santo (Jo 14:16-18, 23).
Outro expediente utilizado pelos que rejeitam a personalidade do
Esprito Santo o
gnero neutro do grego pneuma, esprito. A Bblia no empregaria uma
palavra neutra para
identificar uma personalidade, dizem. Contra esta hiptese se verifica
que o termo usado
em referncia a entidades reconhecidamente pessoais. So todos eles
espritos
ministradores..., afirma o escritor sagrado acerca dos anjos (Hb 1:14).
Especulao na ordem do dia
Condenando as especulaes, o Esprito de Profecia adverte: A
natureza do Esprito
Santo um mistrio. Os homens no a podem explicar, porque o Senhor
no revelou. Com
fantasiosos pontos de vista, pode-se reunir passagens das Escrituras e
dar-lhes um
significado humano; mas a aceitao desses pontos de vista no
fortalecer a Igreja. Com
relao a tais mistrios demasiado profundos para o entendimento
humano o silncio
ouro.11
Quanto a esse assunto (natureza do Esprito Santo), est na ordem do
dia o que
Ellen White classifica de fantasiosos pontos de vista. Dissidentes
oportunistas e
aventureiros, com comiches nos ouvidos (2Tm 4:3), imaginam ser
crime de apostasia a
aceitao da divindade do Esprito Santo, e, inescrupulosamente,
intentam arrancar das
pginas sagradas alguma noo que lhes satisfaa as divagaes; com
isto, acabam
preterindo o criterioso ensino bblico e do Esprito de Profecia sobre to
sublime tema, por
arrazoados fantasistas e inconseqentes que, no mnimo, denigrem o
carter sacratssimo
deste Ser. E isso, sim, crime. E o que pior: julgam-se os portadores
da verdade,
enquanto o povo de Deus, em sua totalidade, est errado.
No obstante, o que acontecia no tempo de Ellen G. White, e que
mereceu sua
veemente censura, est literalmente ocorrendo hoje, pois tal como a
serva do Senhor
denunciou, os atuais dissidentes igualmente renem um punhado de
passagens bblicas,
arbitrariamente catadas aqui e ali e, sem o mnimo respeito s mais
elementares regras
hermenuticas, colocam-nas numa cadeia temtica ilegtima que as
obriga a afirmar aquilo
que eles pretendem. O resultado uma interpretao barata,
superficial, abusiva,
tendenciosa, sem o necessrio respaldo de pesquisa sria e
responsvel, o que,
inevitavelmente, conduz a concluses confusas e contraditrias; ora o
Esprito definido em
termos de pessoalidade, ora em termos de abstrao.
4
Para se confirmar esse fato, basta uma olhadela em publicaes
produzidas por
separatistas. Algumas colocaes a feitas quanto ao Esprito Santo so
de estarrecer
mesmo o leitor casual. Entre outras, cada qual mais descomunalmente
absurdas,12 so
feitas as seguintes declaraes:
O Esprito Santo...
(1) ... o sopro, o flego de Deus,13 no sentido de que da mesma forma
que o homem
tem flego (isto , esprito) Deus tambm tem flego (isto , esprito).14
Em outras
palavras, a teoria transforma uma simples analogia empregada por
Paulo (ver 1Co
2:11) numa realidade substancial que toma o homem por modelo. Mas
se isto o que
Esprito de Deus significa, inevitvel a idia de que o antropomorfismo
divino, longe
de ser um engano,15 um conceito correto: o homem a padronizao
de Deus
como com ele, assim com Deus!!! Mas vejamos: no importando se
o homem tem
flego porque respira ou respira porque tem flego, uma questo aqui
pertinente :
Deus respira? (bem, esse seria o caso se Ele tivesse flego como o
homem). Tem
Ele um sistema respiratrio que inclui, por exemplo, pulmes? H no cu
uma
camada atmosfrica para suprir a respirao dos que ali habitam?
(2) ... o prprio Senhor,16 no sentido de que o Esprito Santo equivale
ou a Cristo, ou
ao Pai, ou a ambos. Este raciocnio descamba para uma variao de
outra heresia;
seria um sabelianismo17 dicotmico.
(3) ... isto.18 O dissidente Jairo Carvalho afirma que um total
desprezo chamar
mesmo um ser humano de isto, quanto mais Deus, o que para ele
uma prova de
que o Esprito Santo no pode ser um Deus,19 j que, como ele supe,
Atos 2:33 O
identifica como isto. Mas nesse caso, no importando o que ou quem
Ele seja, o
Esprito Santo , segundo esse raciocnio, inferior ao prprio homem,
pois isto, que
no cabvel a este, prprio para o Esprito Santo.
Pena que o Sr. Carvalho no tenha percebido que o demonstrativo
neutro no se
aplica pessoa do Esprito Santo propriamente, mas ao efeito poderoso
da Sua
operao, o milagre que todos testemunharam! O texto diz: Exaltado,
pois, destra
de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou
isto que
vedes e ouvis. Por um lado, Esprito Santo, o assunto da promessa, e
isto, o que
foi derramado, no se correspondem necessariamente; por outro lado,
segundo o
discurso de Pedro multido atnita, o isto foi referido como aquilo
que vedes e
ouvis. O que eles viam e ouviam? Era o Esprito Santo ou era a Sua
operao? Bem,
ali estava um grupo de iletrados galileus falando, nos vrios idiomas
representados,
as grandezas de Deus (vs. 6-8, 11 e 12), e isto eles estavam muito bem
vendo e
ouvindo; em outras palavras, eles testemunhavam o poder do Esprito
em exerccio, e
era exatamente o poder do Esprito, e no Sua pessoa, que fora
derramado.
Com efeito, Atos no afirma que Deus derramou o Seu Esprito, mas do
Seu Esprito
(ver 2:17). Em 10:45, o dom do Esprito que foi derramado. luz
de 1 Corntios
12, o Esprito Santo tanto dom como doador. Derramar significa
conceder
generosamente, e refere-se fundamentalmente aos recursos do Esprito.
Dias antes,
Jesus havia prometido isso aos discpulos; receberiam poder ao descer
sobre eles o
Esprito (At 1:8). a Pessoa quem desce; o poder que derramado.
O que
aconteceu com a igreja primitiva foi a repetio do que j acontecera
com Jesus
(10:38). Neste texto, o Esprito distinto de poder, e vice-versa. De fato,
ao ser
5
batizado, o Esprito Santo desceu sobre Jesus em forma de pomba (Mt
3:16), e o
resultado foi um poderoso ministrio. O senso de derramamento
transparece no
relato de Marcos, que afirma que os cus rasgaram-se (1:10),
enquanto o de
pessoalidade notado em Lucas, ao afirmar que o Esprito veio em
forma corprea
(3:22).
Houve, portanto, uma compreenso equivocada de Atos 2:33 por parte
do Sr.
Carvalho. O demonstrativo isto se refere antes conseqncia da
manifestao do
Esprito, que Sua pessoa.
(4) ... a mente de Deus.20 Mas a Bblia diz que o prprio Esprito tem
mente (Rm
8:27); seria correto falar em mente da mente?
(5) ... o dedo de Deus.21 Nesse caso, o Esprito Santo seria uma
pequena parte d[o
corpo d]e Deus. E a pergunta-se: Deus tem corpo?
(6) ... qualquer anjo fiel22 com especial meno primeiramente a
Lcifer,23 ento a
Gabriel, quando aquele que se tornou Satans foi expulso do cu.24 Na
verdade, o
autor confundiu a verdade afirmando que Gabriel um Esprito Santo,
mas no o
Esprito Santo, o qual a glria de Deus.25 Mas quantos Espritos Santos
existem? A
Bblia diz que apenas um (Ef 4:4). Para Carvalho, entretanto, qualquer
anjo fiel
pode ser um Esprito Santo; Gabriel a terceira pessoa da Divindade
(que ele insiste
em dizer que a partir da Divindade),26 e deve ser distinguida do
Esprito Santo.
Mas a inspirao afirma que ambos, a terceira pessoa e o Esprito Santo,
so o
mesmo ser: O prncipe da potestade do mal s pode ser mantido em
sujeio pelo
poder de Deus na terceira pessoa da Divindade,27 o Esprito Santo.28
(7) ... a glria de Deus.29 Aqui o dissidente se aproximou
consideravelmente de uma
das abstraes espritas condenadas por Ellen G. White; havia em seu
tempo
aqueles que diziam que o Esprito Santo era uma luz derramada.30
Mas o mais
deplorvel consignado ao final das colocaes de Carvalho: como o
Esprito Santo
meramente a glria divina, ento mesmo o pior inimigo de Deus,
Satans, tem o
Esprito Santo, pois ele ainda possui um pouco da glria que recebeu
de Deus.31
Simplesmente estarrecedor!
espantoso como determinados elementos, como fruto de seus
devaneios, chegam
ao extremo de nescidades como esta; isto sacrilgio de elevada
ordem, diante da qual as
palavras de Jesus soam oportunas: ...a blasfmia contra o Esprito no
ser perdoada. ... Se
algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado, nem
neste mundo nem no
porvir... visto que ru de pecado eterno(Mt 12:31, 32; Mc 3:29). Dizer
que o Esprito Santo
a glria de Deus, que o prprio diabo ainda retm e emprega em sua
obra de engano,
como o Sr. Carvalho afirma, , na realidade, dizer que o Esprito Santo
um instrumento nas
mos do diabo para a operao do mal e servio do pecado!!! Na
esperana de, quem sabe,
despertar um pouco a conscincia do dissidente, pergunto: O Esprito
Santo continua ainda
glorificando a Cristo, como Joo 16:14 afirma que uma de Suas
tarefas, quando Ele
usado pelo diabo em sua obra satnica?
6
Um Ser pessoal e divino
Impugnadas as lucubraes meramente humanas quanto ao Esprito
Santo,
observemos agora o que a revelao tem a dizer sobre to excelso
tema.
Quando Ellen G. White afirma que a natureza do Esprito Santo um
mistrio,32 no
significa que nada podemos aprender sobre Ele. Aquilo que a revelao
nos transmite no
especulao; a realidade que temos o dever de, pela f, aceitar.
Dois pontos sobre o Esprito Santo esto devidamente assentados nas
pginas
sagradas: Ele uma pessoa, e Deus. O Esprito Santo tem
personalidade, do contrrio
no poderia testificar ao nosso esprito e com nosso esprito que somos
filhos de Deus. Deve
ser uma pessoa divina, do contrrio no poderia perscrutar os segredos
que jazem ocultos
na mente de Deus.33
A Personalidade do Esprito Santo
A personalidade do Esprito Santo claramente inferida do testemunho
bblico. As
seguintes referncias no deixam dvida a respeito:
(1) Ele citado entre pessoas: Pois pareceu bem ao Esprito Santo e a
ns no vos
impor maior encargo... (At 15:28). Alm disso, Ele aparece na frmula
batismal junto
ao Pai e ao Filho (Mt 28:19); seria redundncia Jesus mencionar o
Esprito Santo,
tendo j mencionado o Pai, fosse Ele a mera energia dEste, ou Seu
sopro, ou Sua
glria; tambm no faria sentido Jesus ordenar o batismo em nome de
uma Pessoa,
o Pai, de outra Pessoa, o Filho, e agora em nome de uma energia, ou
sopro, ou glria,
o Esprito.34
(2) Pode e deve ser mantida comunho com Ele (Fp 2:1; 2Co 13:14).
No se mantm
comunho com uma energia, nem com um sopro, ou glria.
(3) No mero poder, mas tem poder (Rm 15:19). Seria outra
redundncia a Bblia
falar do poder do Esprito Santo, fosse Ele mero poder; seria o poder do
poder, o
que um contra-senso, da mesma forma que mente da mente visto
acima.
(4) Pode-se mentir a Ele (At 5:3). Mente-se a uma pessoa e no a uma
energia, a
uma luz, ou glria.
(5) Pode-se-Lhe resistir (At 7:51). possvel cumprir o papel de um
resistor
(componente que impede, ou atenua, o fluxo da corrente eltrica) para
com o Esprito
Santo? Sim, e isto o pecador faz quando, diante do apelo divino, prefere
permanecer
no erro. Mas tal no significa que o Esprito Santo no seja uma pessoa,
pois no
apenas a uma energia que se resiste. Pessoas tambm podem ser
resistidas,
incluindo Deus (11:17). O texto fala de se resistir s claras evidncias da
verdade,
apresentadas pelo Esprito Santo.
(6) Pode-se guerrear contra Ele (Gl 5:17). O que uma intensificao de
resistncia
ao Esprito Santo.
(7) Pode-se ultraj-Lo (Hb 10:29). Como possvel ultrajar uma energia,
o sopro, a
glria? Ultrajar se liga naturalmente ao sentido de afrontar, insultar,
difamar, injuriar,
ofender, deprimir, vilipendiar, desacatar, vituperar, envergonhar. Como
se pode fazer
tudo isso a uma abstrao?
7
(8) Pode-se blasfemar contra Ele como se blasfema contra o Filho (Mt
12:31).
possvel blasfemar contra o sopro, contra uma energia? Blasfema-se
contra uma
pessoa, como caso de Jesus aqui.
(9) Ele executa especficas funes prprias, no de uma abstrao,
mas de uma
pessoa:
sonda, perscruta a Deus 1Co 2:10
concede dons para a edificao da Igreja 1Co 12:8, 12
manifesta-Se nesses dons 1Co 12:7 (em outras palavras, ao conceder
dons
Igreja o Esprito Se d a ela)
contende com pecadores Gn 6:3
ordena sobre itens relevantes para a obra e o povo de Deus At 8:39;
10:19, 20
envia pessoas no processo do cumprimento de alguma misso At
10:19, 20
ensina o que uma vez ouviu Jo 16:13 (ouvir no prprio de uma
energia), ver
tambm 14:26; 1Co 2:13
revela, especialmente pelo exerccio proftico At 1:16; 2Pe 1:21;
1Tm 4:1
testifica atravs da intuio na conscincia, bem como com o
testemunho da
Igreja Rm 8:16; At 5:32; Ap 22:17
move o agente humano na captao da revelao divina 1Pd 1:21
incute novas realidades ainda no percebidas Hb 9:8
indica a correta compreenso do que revelado 1Pd 1:11
guia os filhos de Deus - Rm 8:14, inclusive na busca de toda a
verdade Jo
16:13
assiste nas fraquezas Rm 8:26
intercede corrigindo nossas oraes Rm 8:26
produz frutos na vida dos que se submetem a Ele Gl 5:22, 23
lava e renova, o que resulta em salvao Tt 3:5. Em Joo 3:5, 6 este
ato
referido por Jesus em termos do novo nascimento
escreve a lei de Deus nas tbuas do corao 2Co 3:3
santifica 2Ts 2:13; 1Pd 1:2
sela os que so de Deus Ef 1:13
(10) Ele possui mente (Rm 8:27). O termo grego, traduzido mente
neste texto em
algumas verses, phrnema (alguma coisa que se tem em mente, que
passa pela
mente, o pensamento), em contraste com nous (a mente como sede da
conscincia,
da reflexo, da percepo, do entendimento, do julgamento crtico e da
determinao). O importante que phrnema pressupe a existncia de
nous.
Apenas um ser pessoal dotado de nous, e pode exercer phrnema. O
Esprito
Santo um ser pensante, o que implica inteligncia e conscincia. Ele
no pode ser
menos que uma pessoa.
8
Mas o que uma entidade pessoal? aquela que afeta outras entidades
pessoais e
afetado por elas. Afeta-nos Deus? Naturalmente. Podemos afet-Lo?
Bem, Sua
tristeza e alegria, misericrdia e justia, interesse por ns e
condescendncia, amor e
ira indicam que sim. Deus afetado por Suas criaturas porque antes de
mera
conscincia das coisas, Ele tem auto-conscincia; esta o trao
fundamental da
personalidade porque a capacidade que uma pessoa tem de referir a
si mesma a
conscincia de qualquer coisa ou experincia pela qual passa. Isso no
acontece
com um animal, porque ele no pode distinguir entre o ego pessoal e a
momentnea
sensao que experimenta. Por no ser um ente pessoal, ele no
consegue formar
uma noo objetiva de seus sentimentos e das aes que estes geram,
e aplic-los a
si mesmo. O ser humano, ao contrrio, torna-se, por exemplo,
consciente de erros
cometidos, reconhece-os como tais, e chega auto-conscincia da
culpa. Isso
porque um ser pessoal, dotado de mente e razo.
Aplicando isso a Deus, dizemos que Sua auto-conscincia prova
irretorquvel de
Sua personalidade. Isaas 55:8 fala de Seus pensamentos. Ele pensa
porque tem
mente, e ter mente O faz pessoal. Ento, quando nos afirmado que
tambm o
Esprito Santo tem mente, no podemos seno concordar que Ele , de
fato, um ser
pessoal. Se assim , perguntamos: afeta Ele a cada um de ns? Por
suposto que
sim.35 Afetamos igualmente a Ele? Claro, pois a Bblia fala da tristeza
(Ef 4:30), do
anseio (Tg 4:5), da alegria (1Ts 1:6), da vontade (1Co 12:11), do amor
(Rm 15:30), e
at do cime (Tg 4:5) do Esprito Santo.
(11) Alm disso, o Novo Testamento emprega fartamente pronomes
pessoais gregos
em referncia ao Esprito Santo. Apenas em Joo 14-16 isso ocorre 24
vezes, e Ele
prprio faz referncia a Si com o pronome pessoal: Disse o Esprito [a
Pedro]: Esto
a dois homens que te procuram; levanta-te, pois, desce e vai com eles
nada
duvidando; porque Eu os enviei (At 10:19, 20).
(12) Finalmente, a palavra inconteste de Jesus no deixa qualquer
margem para
dvida no que respeita personalidade do Esprito Santo. Eu rogarei ao
Pai,
prometeu Ele Igreja, e Ele vos dar outro Consolador, o Esprito
Santo (Jo 14:16,
26). Chamando-O Consolador, Jesus evocou Sua personalidade. O
original
parkletos (etimologicamente chamado para estar ao lado de),
masculino e aplicase
pessoa que apia, conforta, orienta, defende, etc., o que uma
abstrao no faz.
A Divindade do Esprito Santo
Um estudo mais atento da Palavra de Deus, e, acima de tudo,
desprovido de idias
pr-concebidas, atesta naturalmente a divindade do Esprito Santo. Pode
Ele ser menos que
Deus, se possui os atributos exclusivamente divinos de Eternidade (Hb
9:14), Oniscincia
(1Co 2:10 e 11) e Onipresena (Sl 139:7)? Quem menos que Deus pode
criar e comunicar
vida (J 33:4), convencer do pecado, da justia e do juzo (Jo 16:8),
regenerar (Tt 3:5),
santificar (2Ts 2:13; 1Pe 1:2), escrever Sua lei nas tbuas do corao
(2Co 3:3), ressuscitar
(Rm 8:11), e selar o crente para o dia da redeno (Ef 4:30)?
Como um ser menor que Deus pode perscrut-Lo? (1Co 2:10). Como
pode a
blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada, enquanto que
aquela contra Jesus pode
(Mt 12:31)? Porventura, pecar contra uma coisa, ou uma criatura, algo
mais srio que
pecar contra Deus? E como possvel que, segundo a frmula batismal
(28:19), algum
9
deva ser batizado em nome do Pai (que Deus), do Filho (que tambm
Deus), e do
Esprito Santo (que seria uma coisa ou uma criatura, como supem os
antitrinitaristas)?
Alm disso, -nos afirmado que, no prprio ato de mentirem ao Esprito
Santo,
Ananias e Safira mentiram a Deus (At 5:4). Nesse mesmo sentido de
correspondncia,
Paulo primeiramente declara que somos santurio de Deus, e que o
Esprito de Deus habita
em ns (1Co 3:16; ver tambm 6:19), para ento afirmar que somos
santurio do Deus
vivente, e que o prprio Deus que habita em ns (2Co 6:16, 17).
Percebemos claramente
aqui que o Esprito Santo habitando no corao Deus se fazendo a
presente. Isso no
seria possvel se Ele mesmo, o Esprito Santo, no fosse Deus.
E quanto a Jesus? Reconheceu Ele a divindade do Esprito Santo? Bem,
deixemos
mais uma vez que Ele fale. Ele prometeu outro Consolador (Jo 14:16).
Outro pressupe
um Consolador prvio, o prprio Jesus, tambm identificado como
Parkletos (1Jo 2:1). Dois
termos gregos so vertidos outro em nossas Bblias: llos e hteros, o
primeiro, empregado
aqui, significando outro da mesma espcie, enquanto o segundo
outro de natureza
diferente. O prometido Consolador Algum to divino quanto Jesus.
Fosse Ele Gabriel,
como querem os dissidentes, teria que ser classificado hteros, e no
llos.
Mas, qual a qualidade da divindade de Jesus? A Bblia e o Esprito de
Profecia no
deixam por menos: Ele to divino quanto o Pai, e um com Este desde
toda a eternidade
(Jo 1:1; 10:30). Cristo era Deus em essncia e no mais alto sentido. Ele
esteve com Deus
desde toda a eternidade...36 Se assim com o primeiro Consolador,
no ser diferente com
o segundo. O mesmo Esprito de Profecia confirma esse fato: O
Consolador que Cristo
prometeu enviar depois de ascender ao Cu, o Esprito em toda a
plenitude da Divindade,
tornando manifesto o poder da graa divina a todos quantos recebem e
crem em Cristo
como um Salvador pessoal.37 Toda a plenitude da divindade
precisamente o que
Colossences 2:9 afirma residir corporalmente em Cristo. De fato, o
Esprito Santo o
segundo Consolador, da mesmssima natureza do primeiro.
-nos afirmado ainda: Precisamos reconhecer que o Esprito Santo, que
uma
pessoa, como o prprio Deus, est andando por estes terrenos.38 Pode
ainda haver dvida
que, luz da inspirao, o Esprito Santo seja uma pessoa, e seja Deus?
Um com o Pai e um com o Filho
Um ltimo ponto referente divindade do Esprito Santo se faz
necessrio. Pela
doutrina da Trindade entendemos que Jesus um com o Pai porque
possui a mesma
natureza divina dEle. So distintos como Pessoas, mas iguais em
Divindade. Isto resulta em
que onde Um est pessoalmente, ali o Outro estar essencialmente.
Enquanto o Filho
estava pessoalmente na Terra, o Pai estava essencialmente aqui
(embora pessoalmente
continuasse no Cu), pois Jesus afirmou: No estou s, porque o Pai
est comigo (Jo
16:32). Da mesma forma, enquanto O Pai estava pessoalmente no Cu,
Jesus estava
essencialmente ali, pois disse a Nicodemos muito antes da ascenso:
Ningum subiu ao
Cu, seno Aquele que de l desceu, o Filho do homem que est no
Cu (3:13).39
Devemos crer que exatamente isso o que ocorre em relao ao
Esprito Santo? A
resposta sim!, pois, como vimos, Ele llos, isto , da mesma
natureza divina de Jesus.
por isso que o Salvador, imediatamente aps prometer a vinda do
outro Consolador que
estaria no apenas com, mas nos discpulos (Jo 14:16, 17), pde
tambm assegurar-lhes
que, por este Consolador, Ele, Jesus, voltaria para eles (v. 18) e, com o
Pai, faria neles
morada (v. 23). Isto porque o Esprito Santo igual a Jesus e ao Pai em
divindade. Assim,
onde Ele estiver, Pai e Filho tambm estaro. por esta razo que Jesus
declarou ser
10
vantajoso aos discpulos que voltasse ao Cu, pois assim lhes enviaria o
Esprito (Jo 16:7), e,
atravs dEle, estaria em todo o tempo com toda a Sua comunidade de
seguidores.
O Esprito Santo o representante de Cristo, mas despojado da
personalidade humana, e
dela independente. Limitado pela humanidade, Cristo no poderia estar
em toda a parte em
pessoa. Era, portanto, do interesse deles [os discpulos] que fosse para o
Pai, e enviasse o
Esprito como Seu sucessor na Terra. Ningum poderia ter ento
vantagem devido a sua
situao ou seu contato pessoal como Cristo. Pelo Esprito, o Salvador
seria acessvel a todos.
Nesse sentido, estaria mais perto deles do que se no subisse ao alto.40
Com isto em mente, no h qualquer dificuldade para se entender o que
Ellen G.
White quis dizer quando declarou:
Impedido por Sua humanidade, Cristo no poderia estar em todos os
lugares pessoalmente;
ento foi para benefcio deles que Ele deveria deix-la, ir para o Pai, e
enviar o Esprito Santo
para ser Seu sucessor na Terra. O Esprito Ele mesmo, despojado da
personalidade
humana e independente dela. Ele Se representaria como estando
presente em todos os
lugares por Seu Esprito, como onipresente.41
Como ela afirma, o Esprito Santo reunindo, a exemplo de Jesus, a
plenitude da
divindade, o sucessor de Cristo, e pode to perfeitamente represent-
Lo neste mundo, que
se torna uma bendita realidade a presena essencial dEle aqui, isto ,
Ele mesmo, Cristo,
despojado da personalidade humana e independente dela... como
estando presente [com
Seu povo] em todos os lugares por Seu Esprito, como onipresente. O
Senhor Jesus age
atravs do Esprito Santo, pois Seu representante.42
Quo surpreendentemente fascinante o plano de Deus e Seu trato
com os
pecadores! Enaltecido seja o Seu nome.
Concluso
Que pessoa maravilhosa o Esprito Santo! Que humildade, que
interesse, que
desvelo! Ele nos ama a ponto de instar conosco a que sejamos salvos.
Ele est disposto a
aplicar em nossa vida a obra redentora da cruz em toda a Sua extenso.
A exemplo do Pai e
do Filho, Ele anseia por nossa presena no reino de Deus. J Lhe
agradecemos por isso?
De fato, Ele um precioso amigo. Se O resistirmos, mago-Lo-emos, e
Ele poder se
afastar triste e pesaroso por nossa indelicadeza e apego a idias que O
desmerecem, e que
resultaro finalmente em nossa runa eterna. Mas se O valorizarmos
como Ele merece, e O
acolhermos em nossa vida, Ele tomar posse do nosso ser, far-nos-
crescer em
semelhana com Jesus, at que coloquemos nossos ps na cidade
celestial.
Hoje, se ouvirdes a Sua voz, no endureais os vossos coraes (Hb
4:7).
Referncias:
1. Ellen G. White, Evangelismo (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1997), 614.
2. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001), 352. Esta
afirmao do Esprito de Profecia denota claramente a personalidade e
divindade do Esprito Santo.
11
3. LeRoy E. Froom, A Vinda do Consolador (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1988), 40. pgina 36 da
edio castelhana, acrescenta-se ao final do pargrafo a seguinte
colocao: Mas se O reconhecemos como
Pessoa, estudaremos como nos submeter a Ele de modo que nos use
segundo Sua vontade.
4. Ibid, 41, 42.
5. Ricardo Nicotra, Eu e o Pai Somos Um (So Paulo: Ministrio Bblico
Cristo, maio/2004), 9, 34 e 35; Jairo
Carvalho, A Divindade (Contenda, PR: Ministrio 4 anjos, s.d.), 114.
6. Ibid, 35.
7. Ibid.
8. Embora, de vez em quando, palavras sejam proferidas ou escritas por
a sem, ao menos, se pensar nelas.
9. bom lembrar neste momento que Jesus chamado Logos, Palavra
(a Almeida verte Verbo), nos
escritos joaninos (Jo 1:1, 14; 1Jo 1:1; Ap 19:13), e nem por isso iramos
afirmar que Ele, na encarnao,
procedeu de dentro do Pai. O emprego da preposio prs, com, no
prlogo do quarto Evangelho indica que
Jesus veio da ntima companhia do Pai, de um relacionamento face a
face, de um companheirismo como
iguais (ver A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in
the Light of Historical Reserarch
[Nashville, TN: Broadman, 1934], 613, e The Divinity of Christ in the
Gospel of John [New York: Fleming H.
Revell, 1916], 39): O Verbo estava com [prs] Deus... Ele estava no
princpio com [prs] Deus (Jo 1:1, 2).
Vemos, ento, que sempre importante levar em conta a preposio
usada e sua conotao.
10. Robertson, A Grammar, 613; ver pp. 553-649 para uma abordagem
geral das preposies gregas.
11. Atos dos Apstolos (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1986), 52.
12. A frmula de Rui Barbosa em aluso s prerrogativas papais de
infalibilidade (ver O Papa e o Conclio
[Rio de Janeiro: Elos, s/d], I:113).
13. Nicotra, 8, 9. Carvalho, 44-46, 74, 110
14. Nicotra, 8, 9, 11.
15. Por exemplo, muito da teologia grega do tempo dos apstolos era
antropomrfica, o que naturalmente
recebeu o repdio da f crist.
16. Nicotra, 12, 32, 33, 36; Carvalho, 18, 19, 20, 21, 26, 31, 32, 50, 51,
17. Sabelianismo, de Sablio, herege do terceiro sculo, que afirmava
que uma nica Pessoa na Divindade se
manifesta de trs modos distintos: s vezes como Pai, outras como
Filho, e ainda outras como Esprito Santo.
Assim, para Sablio, o Esprito Santo era s vezes o Pai, outras vezes o
Filho.
18. Carvalho, 21.
19. Ibid.
20. Nicotra, 8.
21. Ibid, 28.
22. Carvalho, 24.
23. Ibid, 132, 133.
24. Ibid., 80, 134, 135, 136, 137.
25. Ibid., 80, 137.
26. Ver nota a seguir.
27. A partir da Divindade, em vez de da Divindade, como Jairo
Carvalho verte o original ingls of the
Godhead, do texto em apreo de Ellen G. White. Ele recorre ao
Websters Dictionary em apoio sua verso,
afirmando que, segundo este, of sinnimo de from, que ele afirma
significar a partir de (107). Mas, na
acepo que o dissidente requer, duvidoso atribuir tal significado
preposio from. Em sua edio mais
completa, o aludido dicionrio supre os diversos casos de equivalncia
entre of e from, e nenhum deles
coincide com o que o dissidente imagina (ver of em Websters
Dictionary of the English Language
Unabridged Encyclopedic Edition [Chicago, IL.: J. G. Ferguson
Publishing Company, 1979], II:1241, 1242).
Igualmente no pode ser alegado que, na poca em que o texto [de
Ellen G. White] foi escrito, por volta de
12
1890, um dos significados de of era a partir de (Carvalho, 107,
128), pois o mesmo Dicionrio supre os
significados obsoletos do termo e tambm nenhum deles o que o
dissidente pretende. Quisesse a serva do
Senhor declarar o que ele afirma, teria registrado algo como starting
from em lugar do simples of .
28. Evangelismo, 617. Se apenas pelo poder do Esprito Santo que se
vence o inimigo, o que ser dos que
O negam e rejeitam? Senhores dissidentes, pensem nisso!
29. Carvalho, 22, 52, 114, 116, 117, 118, 121, 122, 124, 125, 142, 143,
159.
31. Carvalho, 165.
32. Atos dos Apstolos, 52.
34. Afirmar, como o Sr. Nicotra faz (18-24), que a frmula batismal no
trplice nome de Deus em Mateus 28:19
foi interpolada posteriormente ao texto original do Evangelho, sendo,
portanto, apcrifa, no verdade, como
ficou evidenciado em Jose C. Ramos, Mateus 28:19 falso ou
autntico?, Revista Adventista, maio de 2005,
10, 11.
35. Veja, por exemplo, Lucas 2:27; Joo 3:5, 6; 16:8; Romanos 8:4, 23;
14:17; Glatas 5:17, 22, 23; 1 Pedro
1:2; 2 Pedro 1:21.
36. Ellen G. White, The Word Made Flesh, Review and Herald, 5 de
abril de 1906, 8.
37. Evangelismo, 615 (itlicos supridos).
38. Ibid., 616.
39. Quanto genuinidade da frmula que est no cu em Joo 3:13,
ver Jos C. Ramos, La Revelacin de
Dios em JesuCristo en el Cuarto Evangelio, Theologika VII, 2 (1993) 93:
112-127, principalmente 117-121.
40. O Desejado de Todas as Naes, 669. nfase suprida.
41. Manuscrito 14, 23 e 24. nfase suprida.
42. Ellen G. White, Our Battle with Evil, Review and Herald, 10 de
fevereiro de 1903, 8.
O Esprito-parkletos no
quarto evangelho
Amin A. Rodor, Th.D.
Professor de Teologia Sistemtica e diretor do Salt,
Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP
Resumo: Este artigo trata do ttulo grego parkletos no quarto
evangelho, atribudo, como
bblica e historicamente evidente, ao Esprito Santo, a terceira pessoa
da Trindade. O
autor enfatiza que, embora o parkletos seja o dom da nova era, Ele
possui profundas
razes bblicas. Ateno especial dada ao paralelismo entre Jesus e o
outro parkletos,
sugerindo que Este representa o retorno de Jesus para os Seus
discpulos, a fim de
permanecer com eles, conforme havia prometido. O parkletos o
verdadeiro elo entre a
Igreja e Jesus desde o Pentecostes at a consumao do sculo. Por
meio do
parkletos, Jesus reinterpretado e feito contemporneo para as
sucessivas geraes de
cristos.
Abstract: This article deals with the Greek title parkletos in the fourth
gospel, attributed,
as biblical and historically evident, to the Holy Spirit, the third Person of
the Trinity. The
author emphasizes that, even though the parkletos is the gift of the
new age, He has
deep biblical roots. Special attention is given to the parallelism between
Jesus and the
other parkletos, suggesting that He represents the return of Jesus
to His disciples, in
order to abide with them, as He had promised. The parkletos is the true
link between the
Church and Jesus from the Pentecost till the end of the world. Through
the parkletos
Jesus is reinterpreted and made contemporary to the successive
generations of Christians.
Introduo
A palavra grega parkletos*, na literatura bblica, exclusiva do Novo
Testamento,
e ocorre de forma restrita, apenas nos escritos joaninos. Como um
epteto, o termo
aplicado uma vez a Jesus (1Jo 2:1), que atua como um
intercessor/advocatus junto ao Pai,
na corte celestial. Em cinco outras passagens, no quarto evangelho,
contudo, parkletos
como um ttulo aplicado a algum que: (a) no Jesus; (b) no
primariamente um
intercessor; e (c) no exerce sua funo no cu, junto ao Pai. A tradio
crist, desde
tempos primitivos,1 e com boas razes, identificou o parkletos no
Evangelho de Joo,
como sendo o Esprito Santo, a terceira pessoa da Trindade.2
Considerando-se as objees recentes ao ensino bblico quanto
personalidade
do Esprito Santo e Trindade,3 o estudo deste tema no quarto
evangelho crucial,
levando-se em conta que o Evangelho de Joo, provavelmente o ltimo
livro do Novo
Testamento a ser escrito, representa o mais alto desenvolvimento
teolgico das
Escrituras,4 e, nas palavras de Vincent Taylor, o clmax e coroa da
revelao bblica a
respeito do Esprito Santo.5 No seria difcil, portanto, estabelecer que
o estudo do tema
no evangelho joanino de fundamental importncia para se verificar
como os cristos, no
final do primeiro sculo, entenderam e consideraram o Esprito Santo.
Como observado por Raymond E. Brown, reconhecida autoridade no
quarto
evangelho, as cinco passagens em que o parkletos mencionado no
evangelho de Joo
(Jo 14:15-17, 26; 15:26-27; 16: 7-11, 12-14), podem ser organizadas em
quatro grupos:
(1) A VINDA DO PARKLETOS E SEU RELACIONAMENTO COM O PAI: O
parkletos vir,
mas apenas quando Jesus partir (Jo 15:26; 16:7,8, 13). Ele procede do
Pai (Jo
15:26). O Pai conceder o parkletos a pedido de Jesus (Jo 14:16). Jesus,
quando
partir, enviar o parkletos da parte do Pai (Jo 16:7).
(2) A IDENTIFICAO DO PARKLETOS: Ele chamado outro
parkletos (Jo 14:16).
, tambm, o Esprito de Verdade (Jo 14:17; 15:226), e o Esprito Santo
(Jo 14:26).
(3) A RELAO DO PARKLETOS COM OS DISCPULOS: Os discpulos
reconhecem o
parkletos (Jo 14:17). O parkletos estar com os discpulos e
permanecer com
eles (Jo 14:16, 17). Ele ensinar aos discpulos todas as coisas (Jo
14:26). Guiar
os discpulos a toda a verdade (Jo 16:13). Anunciar aos discpulos as
coisas que
ho de vir (Jo 16:13). Receber e anunciar o que de Jesus (Jo 16:14).
Glorificar a Jesus (Jo 16:14). Testemunhar em favor de Jesus (Jo
15:26).
Relembrar aos discpulos tudo o que Jesus lhes ensinou (Jo 14:26). O
parkletos
falar apenas o que ouvir e nada de Si mesmo (Jo 16: 13).
(4) A RELAO DO PARKLETOS COM O MUNDO: O mundo no pode
receber o
parkletos (Jo 14:17); O mundo no O v nem O conhece (Jo 14:17). No
contexto
do dio e perseguio movidos pelo mundo (Jo 15:18-25), o parkletos
testemunhar de Jesus (Jo 15:26). Ele tornar evidente o erro do mundo
acerca
do pecado, da justia e do juzo (Jo 16:8-11) .6
Da sistematizao das cinco referncias ao parkletos no quarto
evangelho
mencionadas acima, algumas caractersticas quanto sua identidade
emergem claras e
alm da dvida razovel.
(1) O parkletos no Jesus ou o Pai:7 Jesus fala de outro parkletos,8
implicando que seus discpulos j possuam um, que s podia ser Ele
mesmo. De
fato, como mencionado em 1 Joo 2:1, Jesus chamado de
parkletos.9 E
precisamente Sua [de Jesus] partida, como veremos posteriormente,
que abre
espao para o ministrio deste outro parkletos, para compensar a
perda da
presena visvel de Jesus.10 A idia de que o parkletos no Jesus se
fortalece
pelas diferentes ocorrncias, nas quais o parkletos testemunha de
Jesus, O
glorifica e age como Seu representante. Por outro lado, evidente que o
parkletos no o Pai, pois precisamente o Pai quem O envia, em
nome de
Jesus, e apenas depois que Jesus tenha partido (Jo 14:26).11 Deve-se
observar
ainda que, ao contrrio de Jesus como parkletos, em 1 Joo 2:1, o
parkletos no
quarto evangelho no primariamente um intercessor dos discpulos
diante do Pai,
mas o ajudador deles em relao ao mundo. Significativamente,
contrariando a
errnea idia de que a doutrina da Trindade tenha sido originada em um
perodo
posterior ao Conclio de Nicia (325 d.C.), Tertuliano (160-220 d.C.)
claramente
identifica o parkletos com o Esprito Santo, distinguindo-O das pessoas
do Pai e
do Filho. Diz ele, em sua famosa apologia Contra Praxeas:
...[o Evangelho de Joo] continua a fornecer-nos declaraes do mesmo
tipo, distinguindo
o Pai e o Filho com as propriedades de cada um. Ento tambm h o
Paracleto ou
Consolador, acerca do qual Ele prometeu orar ao Pai, e envi-lo do cu,
depois que Ele
tivesse ascendido para o Pai. Ele chamado outro Consolador...
Assim, a conexo do
2
Pai com o Filho, e do Filho com o Paracleto, produz trs Pessoas
coerentes, as quais,
contudo, so distintas uma da outra. Estes trs so uma essncia, no
uma Pessoa, como
dito Eu e o Pai somos Um em respeito unidade de substncia, no
singularidade de
nmero.12
No mesmo texto, Tertuliano observa:
O Esprito Santo, de fato, o terceiro, distinto de Deus [o Pai] e do
Filho... Eu testifico que
o Pai, e o Filho e o Esprito so inseparveis de cada um... e que eles so
distintos um dos
outros.
Tertuliano ento conclui com lgica que dificilmente poderia ser
melhorada:
Alm disto, no o prprio fato de que eles tem nomes distintos [Pai,
Filho e Esprito-
Paracleto] equivalente a uma declarao de que eles so distintos em
personalidade?13
(2) Que o parkletos no mera fora ou influncia claro das diversas
atividades
exercidas, possveis apenas a uma pessoa:14 Ele ensina, guia,
enviado, anuncia,
recebe, glorifica, testemunha em favor, relembra, fala, convence, acusa,
etc. Alm
disso, ao parkletos so atribudos pronomes pessoais. Joo torna a
personalidade do Esprito mais evidente, atribuindo a Ele o ttulo
masculino
parkletos e referindo-se ao Esprito-parkletos com pronomes pessoais
(keinos
e auts).15
(3) Com relao s funes do parkletos, fica tambm evidente que Ele
vem para
os discpulos e habita com eles, guiando-os, ensinando a respeito de
Jesus:
Devemos observar, contudo, que Joo O retrata como o Esprito Santo,
como j
sugerido, numa funo especfica: como a presena pessoal de Jesus
com os
cristos, durante o perodo de Sua ausncia.
(4) A respeito do relacionamento do parkletos com o mundo, bvio
que Ele
hostil ao mundo, colocando este em julgamento por seu pecado de
descrena. O
mundo no O pode receber, porque no O v nem O conhece (Jo 14:17).
O parkletos joanino
Do estudo quanto identidade do parkletos no quarto evangelho,
algumas
questes emergem naturalmente: Se Ele realmente o Esprito Santo,
como mantido
pelos cristos e claramente indicado pelo prprio Joo: Mas aquele
Consolador, o
Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome16 (Jo 14:26), por que
este ttulo
atribudo ao Esprito? Quais aspectos particulares das funes do
Esprito Santo so
atribudas ao parkletos? Alm disto, por que o ttulo encontrado
exclusivamente no
evangelho joanino? Para estas questes cruciais voltaremos nossa
ateno, mais tarde,
neste estudo. Nesta seo concentraremos a ateno nos aspectos
lingsticos do termo.
O background histrico e o significado lingstico do termo parkletos no
Evangelho de Joo tm sido buscados em uma variedade de fontes e
alternativas,17 e
seria desnecessrio repeti-los aqui. Esforos tm sido feitos, por
exemplo, na tentativa de
se encontrar um equivalente semtico para o ttulo grego. Tais tentativas
parecem
enfatizar a convico de que se uma palavra hebraica ou aramaica, que
tenha servido de
base para a traduo de parkletos, fosse encontrada, provavelmente
saberamos o
significado primrio do termo. Contudo, at o momento, os mais
minuciosos estudos no
conseguiram produzir um candidato semtico verdadeiramente
aceitvel.18 De fato, como
3
Brown observa, Esta busca para um equivalente hebraico pode ser em
vo,19
provavelmente porque tanto no hebraico quanto no aramaico, a palavra
foi transliterada
do grego.20 Alm disto, como indicado por Johannes Behn, no seu
clssico estudo do
termo, no Theological Dictionary of the New Testament, o uso joanino do
termo parkletos
no se ajusta facilmente histria da palavra em fontes seculares.
Conclumos, ento, que, embora os antecedentes histricos, religiosos e
lingsticos do termo parkletos possam ser considerados importantes
para se determinar
o seu significado no Novo Testamento, as decises quanto a tal
significado sero
consideravelmente subjetivas e de valor limitado, ao mesmo tempo que
limitador. O
significado de parkletos tem sido traduzido por uma variedade de
palavras21 tais como
Consolador, Advogado, Ajudador,22 Esprito de Verdade,
Amigo, etc. No entanto,
deve-se observar que nenhuma destas tradues consegue capturar de
forma plena a
complexidade das funes atribudas ao parkletos no quarto
evangelho.
Se, a palavra parkletos usada por Joo em seu evangelho no parece
ser uma
traduo direta de um ttulo hebraico especfico, nem tem ela sua
origem em um ttulo no
grego secular, talvez isto sugira que foi o uso cristo que deu ao termo
uma conotao
exclusiva a ele e, portanto, o seu significado melhor decidido pelo
contexto do que por
dedues lxicas. O que , portanto, o parkletos? Gerard Manley
Hopkins est
provavelmente correto em sua resposta, lembrando que o termo
freqentemente
traduzido por Consola-dor, mas o parkletos faz muito mais do que
consolar. A palavra
grega, no possui um equivalente exato em nossa lngua.
esclarecedor ter em mente
que Jernimo, ao traduzir parkletos, tinha sua disposio, alm dos
termos latinos
advocatus e consolator, o costume da transliteraco. Enquanto ele
adota advocatus em 1
Joo 2:1, no evangelho, contudo, ele seguiu a alternativa da
transliterao, mantendo a
palavra transliterada como Paracleto. R. Brown apropriadamente
observa que seria sbio
fazermos o mesmo em tempos modernos, e optarmos por Paracleto,
uma transliterao
aproximada do grego parkletos, o que preserva a singularidade da
palavra, sem enfatizar
um nico aspecto do conceito em detrimento de outro. No mnimo, isto
serve como
advertncia para aqueles que querem comprimir o termo dentro de
limites dogmticos.
Devemos observar, ainda, dois aspectos bsicos quanto identidade do
parkletos no quarto evangelho: Por um lado, embora ele possa ser
considerado o dom
da nova era, o parkletos no um estranho, uma novidade, ou
simples inveno
joanina, desconectado de razes bblicas. De fato, Joo no pinta um
quadro sem
paralelo em outras descries do Esprito Santo no Novo Testamento,
mas enfatiza certos
aspectos que j esto presentes [a], e d a eles nova orientao.23
Esta conexo e
convergncia de identidade entre o Esprito Santo e o parkletos ser o
foco de discusso
na seo seguinte deste trabalho.
Por outro lado, Joo no faz uma simplista identificao entre o Esprito
eo
parkletos, sem os refinamentos teolgicos que so uma marca
inconfundvel do seu
evangelho. Devemos ter em considerao que, independentemente do
que ele tenha dito
no evangelho acerca do parkletos, ele est escrevendo tendo em
mente a obra completa
de Cristo na cruz. Ele escreve da perspectiva do perodo posterior
ascenso,
antecipando o relacionamento entre o ressuscitado Cristo e os Seus
discpulos, alm do
relacionamento dEle com o mundo, atravs do parkletos. Portanto, o
parkletos
incorpora uma enorme complexidade de funes. Ele uma testemunha
de defesa de
Jesus, e o representante dEle no contexto do Seu julgamento pelos Seus
inimigos. O
Paracleto , por outro lado, um consolador dos discpulos, assumindo o
lugar de Jesus
entre eles. O Paracleto o mestre, guia, e conselheiro dos discpulos e,
assim, um
ajudador. O relacionamento entre o parkletos e Jesus o tema da
ltima seo do nosso
estudo. E precisamente a que detectamos a profunda contribuio
teolgica de Joo
em relao pessoa do parkletos.
4
O Esprito-parkletos
Pneumatologia tem sido considerada uma das mais distintivas
caractersticas do
quarto evangelho.24 Referncias diretas e indiretas ao Esprito so
inmeras e complexas,
de tal forma que qualquer estudo do tpico seria, no mnimo, muito
extenso.25 Devemos
notar que neste evangelho o Esprito Santo regularmente associado
com Jesus (como
em 1:19-34; 3:5, 7:39, etc). A plena apresentao do Esprito Santo,
contudo,
encontrada nas passagens concernentes ao parkletos (14:16, 17, 26;
15:26; 16:7-15).
Em Joo no encontramos uma frmula trinitariana como em Mateus26
ou Paulo,27
mas h, pelo menos, quatro instncias do modelo trinitrio (1:29-35;
14:16, 26; 16:15).
Mais claramente do que qualquer outro escritor do Novo Testamento,
Joo apresenta a
divindade do Filho, e a personalidade do Esprito. Mais enfaticamente do
que qualquer
outro ele indica a distino do Esprito, tanto em relao ao Pai como ao
Filho. Mais
diretamente do que qualquer outro, ele indica a misso do Esprito-
parkletos. Nisto Joo
estabelece os fundamentos para a doutrina de uma Trindade co-igual, e
fornece muito do
material sobre o qual esta doutrina seria formulada.
Voltando nossa ateno para o relacionamento entre o parkletos e
outros textos
dos evangelhos sinticos e do livro de Atos, observamos em primeiro
lugar que no quarto
evangelho, se Jesus havia estado com os discpulos por alguns poucos
anos, e voltou
para o Pai, o Esprito Santo, contudo, permanece para sempre com eles,
respondendo a
questes enfrentadas pela Igreja no final do primeiro sculo. A doutrina
do parkletos em
Joo implica a partida de Jesus do mundo e, naturalmente, o parkletos
retido em sua
plenitude at a cruz (Jo 7:39). No seno quando Cristo afirma Eu vou
para o meu Pai,
que torna-se necessrio, ou mesmo possvel, acrescentar: O Pai vos
enviar um outro
parkletos. O Esprito o outro parkletos, que assume o lugar de
Cristo, como
advogado dos discpulos. At ento, Jesus fra o defensor deles
enquanto estivera na
Terra (Mc 2:18, 24). Agora Jesus cumpre este ofcio junto ao Pai,
enquanto o Esprito,
cuja esfera de ao a Terra, silencia os adversrios terrenos do corpo
de Cristo, ao
longo da era crist.
Esta funo forense de dar testemunho, falar pelos discpulos e
condenar o
mundo, enfatizada nos textos do parkletos joanino, no est
dissociada da mesma
nfase em outros textos em que o Esprito Santo aparece com as
mesmas funes. Isto
evidente, por exemplo, em Mateus 10:20 (visto que no sois vs quem
falais, mas o
Esprito do vosso Pai quem fala por vs), Marcos 13:11 (Quando,
pois, vos levarem e
vos entregarem, no vos preocupeis com o que haveis de dizer, mas o
que vos for
concedido naquela hora, isso falai; porque no sois vs os que falais,
mas o Esprito
Santo) e Atos 6:10, onde o Esprito Santo apresentado protegendo os
discpulos
tambm em contexto de julgamento.
Alm disto, se o parkletos vem apenas depois da partida de Jesus, o
mesmo
verdade na descrio de Lucas em Atos, quanto vinda do Esprito. Isto
se torna ainda
mais distintivo quando observamos que a compreenso de Lucas da
ascenso de Jesus
partilha com Joo o conceito da ressurreio (Jo 20:17). O Pai concede o
parkletos a
pedido de Jesus (Jo 14:16), da mesma forma que o Pai concede o
Esprito Santo queles
que O pedem (Lc 11:13). Se o parkletos testemunha em favor de Jesus
por meio do
testemunho dos discpulos, assim a vinda do Esprito Santo em Atos,
pois
precisamente Ele quem impulsiona os discpulos a falarem de Jesus e a
demonstrarem ao
mundo que Deus O havia ressuscitado.
Verificamos um ntimo relacionamento entre Joo 15:26, 27 e Atos 5:32:
Ora, ns
somos testemunhas destes fatos, e bem assim o Esprito Santo, que
Deus outorgou aos
que Lhe obedecem.28 Encontramos ainda uma convergncia entre a
funo de ensino do
parkletos em Joo 14:26, onde afirmando que Ele ensinar [aos
discpulos] todas as
5
coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito, e a funo do
Esprito Santo em
Lucas 12:12: ...o Esprito Santo vos ensinar, naquela mesma hora, as
coisas que deveis
dizer. Desta forma, quando Joo 14:26 identifica o parkletos como o
Esprito Santo, isto
no mera juno editorial de dois conceitos distintos,29 como R.
Brown observa. As
similaridades e convergncias entre o parkletos e o Esprito Santo
emergem mesmo
num estudo comparativo superficial, entre aquilo que Joo diz e aquilo
que os evangelhos
sinticos e o livro de Atos, em particular, afirmam a respeito dele. Tentar
se evadir fora
das evidncias, sugerindo que o Esprito-parkletos Pai ou Filho, ou
apenas uma fora,
o ruach/pneuma30 de Deus, simplesmente fazer uma leitura
equivocada, preconceituosa
e dogmtica de evidncias irrefutveis, leitura informada por concluses
e preconceitos
desenvolvidos fora do crculo da revelao.
Parkletos e Jesus
importante observar que no pensamento joanino encontramos uma
ntima
conexo entre o parkletos e Jesus. Praticamente tudo aquilo que Joo
afirma deste
personagem dito de Jesus em outras partes do evangelho. Em outras
palavras, o
relacionamento entre o primeiro parkletos [Jesus]31 e o segundo [o
Esprito Santo]
dominante no quarto evangelho. No de surpreender que o Esprito
seja chamado pelo
prprio Jesus, como j visto, de outro parkletos. O detalhado e
preciso paralelismo
entre o ministrio do parkletos e o ministrio de Jesus exato para ser
entendido como
mera coincidncia. Assim, uma vez que o parkletos pode vir apenas
quando Jesus partir,
o parkletos, para todos os efeitos, a presena de Jesus quando Jesus
est ausente32
No possvel deixar passar despercebido o fato de que no parkletos
Jesus cumpre Sua
promessa de voltar para Seus discpulos (Jo 18:14). Percebemos, ento,
que de todas as
funes do parkletos nenhuma mais central do que a de continuar a
obra de Jesus.
Observemos as precisas semelhanas:
6
Desta forma, o paradoxo apresentado pela promessa de Jesus de que
Sua obra
na terra continuar porque Ele ir para o Pai resolvido pelo Seu
retorno, na pessoa do
parkletos. De fato, a vinda do Paracleto o retorno de Jesus para os
seus: Agora eles
esto nEle e Ele neles (Jo 14:20). Como J. Louis Martyn observa:
Mas esta uma unio dramtica desempenhada em um drama de dois
nveis, de tal forma
que ela cria uma crise epistemolgica. O mundo, certamente, v apenas
um nvel deste
drama.33
O mundo, devemos acrescentar, pode ver a tradio histrica de Jesus
de
Nazar, uma figura do passado, cuja identidade pode ser debatida num
formato
midrshico, sem, contudo, perceber a atuao do Paracleto, a qual torna
Jesus
contemporneo e presente nos atos e palavras dos discpulos (Jo 14:17).
Como observado acima, daquilo que Joo diz do parkletos em seu
evangelho,
esta ntima relao entre Ele e Jesus que emerge como o aspecto
dominante. No de
surpreender que alguns intrpretes cheguem a identificar o Esprito-
parkletos, como o
alter ego de Jesus34 ou o outro Jesus.35 Devemos observar, por um
lado, que aquilo
que o parkletos ensina ou revela no constitui algo novo. Ele relembra
aos discpulos
aquilo que Jesus havia ensinado. Ele testemunha em favor de Jesus e O
glorifica, tendo
com Jesus a mesma relao que Este tivera com o Pai. Assim como Jesus
no falou de
Si, mas apenas aquilo que o Pai o ensinara (Jo 5:28). Da mesma forma
que Jesus
glorificara o Pai (Jo 12:28, 14:13, 17:14), o parkletos d testemunho
dEle, e O glorifica.
Por outro lado, contudo, o gnio da obra do parkletos, como j
sugerido, que Ele no
meramente repete ou reencena Jesus. O parkletos reinterpreta Jesus,
torna-O presente
e permanentemente atual na Igreja. Jesus e a glria manifesta em Seu
ministrio, morte e
ressurreio, no representam um perodo ideal no passado, quando o
reino de Deus
irrompeu entre os homens, um perodo para o qual seus discpulos
olham com uma aura
de saudosismo. O parkletos no apenas um intrprete de Jesus, mas
Aquele que O
reatualiza e reinterpreta para cada gerao, tornando-O sempre atual,
relevante e
contemporneo, no importando as mudanas e variveis do contexto.
7
Como R. Brown sugere, o quadro joanino do Esprito-parkletos
responde a dois
problemas importantes na prpria composio do quarto evangelho, que
no podem ser
desconsiderados em nossa discusso, e de fato, respondem questo
suscitada
anteriormente neste artigo, quanto razo pela qual Joo atribui o ttulo
parkletos ao
Esprito. O primeiro problema tem a ver com a dificuldade criada pela
iminente morte da
ltima testemunha ocular, que constitua o ltimo elo visvel entre a
Igreja no final do
primeiro sculo e Jesus de Nazar.36 Como deveria a igreja reagir em
face desta nova
situao, quando o ltimo vnculo com Jesus parecia estar sendo
cortado? Como
enfrentar o perigo dela mesma tornar-se uma instituio auto-suficiente,
desconectada de
Cristo? O conceito do Esprito-parkletos responde a esta questo. Se as
testemunhas
oculares, como o prprio discpulo amado, haviam dado seu testemunho
e guiado a Igreja,
isto no fra primariamente por causa da conexo direta com Jesus.
Uma vez que eles
prprios no O haviam entendido (Jo 14:9).
Portanto, o testemunho apostlico no vlido porque estes apstolos
houvessem
estado com Jesus, ou mesmo dependido da compreenso que eles
haviam tido dEle. A
validade do testemunho deles dependeu primariamente do parkletos, o
qual tomou,
depois da ressurreio, o lugar de Jesus, para que os discpulos
pudessem ser ensinados
e relembrados de tudo o que Jesus ensinara. Os apstolos foram
habilitados a
testemunhar e interpretar Jesus, precisamente porque eles haviam
recebido o parkletos.
Este permanece com todos aqueles que amam a Jesus (Jo 14:17),
mesmo depois do
desaparecimento das testemunhas oculares. Assim, a morte do ltimo
apstolo no
quebra a corrente entre Cristo e a Igreja, porque o parkletos, que havia
ensinado aos
primeiros apstolos, continua com a Igreja, para gui-la em toda a
verdade, e permanece
com as contnuas geraes de discpulos. O parkletos o verdadeiro
vnculo entre a
Igreja e Jesus Cristo. Joo enfatiza que a funo de ensino do parkletos
no envolve
nada novo, como observado acima; entretanto, isto no significa mera
repetio. O papel
do Esprito-parkletos reinterpretativo, tornando Jesus contemporneo
para as
sucessivas geraes de discpulos.37
O segundo problema que o conceito do parkletos joanino responde a
questo
da demora da parousia. Na concluso do Evangelho de Joo (Jo 21:18-
23), Pedro, em
dilogo com o Cristo ressuscitado, face sugesto do tipo de morte que
ele sofreria (v.
18-19), vendo o discpulo amado, pergunta ao Senhor: e quanto a
este? (v. 21). Jesus,
como em outras circunstncias, repreende a curiosidade quanto ao
futuro, formulando
uma pergunta hipottica [e] Se eu quero que ele permanea at que
eu venha, que te
importa? (v. 22). A frase at que eu venha, implica um evento futuro,
juntamente com a
possibilidade de que este evento (a parousia) aconteceria dentro do
perodo de vida de
Joo. O verso 23 acrescenta uma frase chave: Ento se tornou corrente
entre os irmos
o dito que aquele discpulo no morreria. Isto fortemente sugere um
quadro da Igreja no
final do primeiro sculo, convivendo com os evidentes sinais da
proximidade da morte de
Joo, sem o cumprimento do esperado retorno do Senhor.38
Assim, como R. Brown observa, a nfase joanina no Esprito-parkletos
como a
presena de Jesus a resposta do evangelista ao desencorajamento
acerca da demora
do segundo advento.39 O apstolo indica que a aparente demora da
parousia no deveria
gerar solido ou desencanto, uma vez que Jesus j est presente com
seus seguidores
na pessoa do parkletos. Isto no significa negar o cumprimento futuro
do advento de
Jesus, mas assegurar que, enquanto os cristos aguardam este glorioso
evento, eles no
precisam ser vtimas do pessimismo escatolgico, ou gastarem suas
energias em
expectativas especulativas. Ao contrrio, eles devem ser confortados
pelo parkletos, o
qual traz Jesus a eles. Desta maneira, combinada com outros aspectos
de uma
escatologia parcialmente realizada no quarto evangelho, a nfase no
parkletos sugere
aos cristos a permanente certeza da presena de Jesus com eles. Ellen
White
8
belamente sumariza esta nfase: O Esprito Santo o Consolador, em
nome de Cristo.
Ele personifica Cristo. Mas desfazendo qualquer confuso quanto
pessoa do parkletos,
ela afirma: Contudo, ele [o parkletos] uma personalidade
distinta.40
Sumrio e concluses
Qualquer que seja a origem final do termo parkletos, as linhas
principais de
interpretao do conceito so estabe-lecidas pelo prprio Joo no
evangelho, e so
suficientemente claras. Tais linhas de interpretao so perceptveis se
suma-rizarmos as
caractersticas do parkletos no quarto evangelho como as estudamos,
e ento
considerarmos a forma com que Joo descreve como Jesus introduziu
Suas promesas
acerca deste Personagem:
Em Joo 14:15-17, descobrimos que: (1) Jesus interceder junto ao Pai e
o Pai
conceder outro parkletos; (2) este outro parkletos estar com os
discpulos para
sempre, em aparente contraste com Jesus, que agora os est deixando;
(3) o outro
parkletos o Esprito de Verdade; (4) o mundo no O v ou conhece;
(5) mas os
discpulos O conhecem, pois Ele permanece com eles (cf. 20:22); (6) o
parkletos o
Esprito Santo (Jo 14:25 e 26); (7) Ele ensina os crentes todas as coisas e
(8) trar
lembrana dos discpulos tudo o que Jesus ensinou; (9) o parkletos d
testemunho de
Jesus (Jo 15:26-29); (10) quando o parkletos vier, Ele acusar, julgar, e
condenar o
mundo (Jo 16:5-11); (11) o parkletos no falar de Si, mas glorificar a
Jesus, dando
testemunho dEle (Jo 16:12-15); e, finalmente, (12) Ele ensinar aos
crentes as coisas
vindouras. Deste esboo, e daquilo que discutimos ao longo deste
artigo, claro que o
parkletos, embora Se parea com Cristo e esteja intimamente ligado a
Jesus, um outro
consolador, cuja funo principal continuar a obra de Cristo, no
podendo ser
confundido quer com Jesus, quer com o Pai.
Outro aspecto observado a clara convergncia e identificao entre o
Esprito e
o parkletos. Embora as cinco passagens que tratam do parkletos no
quarto evangelho
possam ser consideradas uma unidade, quando tomadas em conjunto,
tais passagens
so tambm consistentes com outras referncias ao Esprito nos
evangelhos sinticos e
livro de Atos. Particularmente Mateus 10:20 (visto que no sois vs
quem falais, mas o
Esprito do vosso Pai quem fala em vs), e Marcos 13:11 (Quando,
pois, vos levarem
e vos entregarem, no vos preocupeis com o que haveis de dizer, mas o
que vos for
concedido naquela hora, isso falai; porque no sois vs os que falais,
mas o Esprito
Santo), identificam a ajuda que seria dada aos discpulos quando eles
testemunhassem
de Jesus em contexto forense, e fizerem sua defesa em corte, em
termos idnticos ao
do parkletos descrita no quarto evangelho.
Sobretudo, este artigo, de certa forma, concentrou-se no
relacionamento entre
Jesus e o parkletos, pois precisamente aqui que descobrimos a chave
para o carter
crucial da misso dEle no evangelho joanino, respondendo questes
cruciais enfrentadas
no final do primeiro sculo, mas com projees para toda a era crist,
at o final dos
tempos. No , portanto, acidental que a primeira passagem contendo a
promessa de
Jesus quanto ao parkletos (Jo 14:16), seja seguida imediatamente pelo
verso no qual
Cristo afirma: No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros (v. 17-
18). Jesus
retorna para os discpulos por meio do Esprito-parkletos, que
enviado para
permanecer com eles, depois que Jesus parte. Isto constitui a
contribuio joanina quanto
ao Esprito Santo: o parkletos continua, no perodo ps-ressurreio,
reatualizando a
presena de Jesus com e na Igreja, por meio da era crist, at o fim dos
tempos.
precisamente a presena do Esprito-parkletos que impede que a Igreja
se torne rf,
9
desconectada do seu divino fundador. precisamente Ele que impede
que os cristos se
tornem poos de gua estagnada.
O que ento o parkletos nas passagens do quarto evangelho? Ele o
Esprito
Santo, investido da funo especfica de continuar a presena de Cristo
com os Seus
discpulos. Ele no meramente a operao do poder divino no homem.
Ele uma
pessoa. Uma pessoa distinta, mais explicitamente afirmada no
evangelho de Joo do que
em qualquer outro lugar do Novo Testamento. Uma pessoa distinta do
Pai, pois, como
vimos, Ele enviado pelo Pai (Jo 14:26), e como a lgica bsica exige,
ningum envia-se
a si mesmo; dado pelo Pai (14:16) e procedendo do Pai (Jo 15:26).
Distinto do Filho, pois
Ele enviado em nome do Filho(Jo 14:26), enviado pelo Filho (Jo
15:26), recebendo o
que do Filho (Jo 16:14), e um outro parkletos (Jo 14:16). No h
tambm qualquer
dificuldade real quanto Sua personalidade. Ele no meramente um
dom impessoal ou
poder abstrato, um flego, nem Ele uma metfora a respeito de Jesus.
Ele uma
pessoa real, to real quanto o prprio Cristo, cuja presena na vida da
Igreja, era e
continua sendo, to crucial e crtica, a ponto de o prprio Jesus afirmar,
com Sua frmula
de introduzir questes solenes: Mas eu vos digo a verdade: convm
que Eu v, porque,
se Eu no for, o Consolador [parkletos] no vir para vs outros (Jo
16:7).
O que poderia ser mais importante para os discpulos do que a presena
de Cristo
com eles? Difcil como isto possa parecer, aqui Jesus ensina claramente
que a vinda do
parkletos era mais vantajosa para Seus seguidores no perodo ps-cruz
e ressurreio,
do que a presena dEle mesmo. Assim, contrariamente s teorias
antitrinitarianas, antigas
e modernas, em relao ao Esprito Santo, no estamos diante de uma
questo
superficial, uma luxria interessante, mas dispensvel e de importncia
secundria,
sujeita s especulaes infundadas de teologias precrias. A crucial
importncia do
Esprito Santo para a Igreja pode ser percebida quando deixamos os
evangelhos e
entramos no livro de Atos, e testemunhamos a a realizao daquilo que
Jesus profetizara
do parkletos. Aqui entramos num novo mundo e sentimos o sopro de
uma brisa nova.
Nas palavras de J. Ritchie Smith, em uma nica hora, o Esprito operou
nos discpulos a
transformao que trs anos de comunho com Jesus no tinha
efetuado41. Seria, ento,
incompreensvel que Jesus tivesse dito: para a vossa vantagem que
Eu v...? Seria
incompreensvel por que o Esprito Santo seja vital para a Igreja hoje,
como foi no
passado? Ou, seria difcil entender por que Satans est to ativo,
confundindo cristos e
obscurecendo a compreenso deles sobre a pessoa e obra do Esprito
Santo?
Finalmente, os cristos no crem na Trindade em funo de qualquer
dogma
inventado pela tradio ou conclios da Igreja. Da mesma maneira que
eles no descrem
dela porque vozes confusas e mal-informadas surgem com fogo
estranho no altar do
Senhor. Alm de nossa lgica fraca e razo finita, no dizemos,
irracionalmente, que
cremos em trs deuses e um deus, ou, em trs pessoas e uma pessoa,
mas, logicamente,
afirmamos que a Bblia ensina um nico verdadeiro Deus em trs
Pessoas divinas: Pai,
Filho e o Esprito Santo. Somos exortados a crer no que Deus nos revela
em Sua Palavra,
mesmo que no possamos entender isto plenamente, aqui e agora.
Assim, se por um lado
no ousamos crer mais do que aquilo que nos foi revelado, por outro
lado, no nos
atrevemos a aceitar menos do que aquilo que nos ensinado nas
Escrituras. Nossa
conscincia est cativa e sujeita Palavra.
10
Referncias:
*Adotamos neste texto o termo parkletos transliterado do grego em
vez de Paracleto, do latim.
1. Para esta identificao em um perodo muito antigo da histria do
cristianismo, veja Shepherd of Hermas,
Mandate iii. 4, comparando com v. 1-2, em Ante-Nicene Fathers
(Eerdmans: Grand Rapids, MI, 1976), 2:43.
Tertuliano (160-225), em um perodo consideravelmente anterior a
Nicia, deu Igreja a sua linguagem da
Trindade, e das pessoas dentro da Trindade, distinguindo claramente a
pessoa e obra do Esprito Santo,
do Pai e do Filho. Tertuliano identifica o Paracleto/Consolador com o
Esprito Santo, em. Against Praxeas
xxv, vii-ix, Ante-Nicene Fathers, 3:621, 603-604.
2. A doutrina da Trindade dogma central da teologia crist, isto , que
Deus existe em trs pessoas e
uma substncia. Esta doutrina, ao longo dos sculos, tem sido mantida
pelos cristos como um mistrio.
Se, por um lado, ela no pode ser conhecida pela razo humana
desajudada ou independente da
revelao, por outro lado, ela tambm no pode ser plenamente
demonstrada pela razo, mesmo depois
de ter sido revelada. Embora os cristos afirmem que tal mistrio esteja
acima da razo, ele no , contudo,
contrrio razo, ou incompatvel com os princpios do pensamento
racional. Tem havido em diferentes
perodos da histria do cristianismo os que, em arrogncia, buscaram
comprimir a Divindade dentro dos
limites da fraca lgica e razo humanas, sem se aperceberem, talvez,
de que quando pudermos entender
Deus plenamente, seremos como Ele, e, portanto, j no precisaremos
dEle. Nas Escrituras ns no temos
revelao absoluta, apenas revelao necessria. No sabemos tudo
sobre Deus. No dizemos a Deus o
que Ele deve ou no revelar de Si, mas em humildade e gratido
recebemos e aceitamos aquilo que Ele,
em Sua graa e sabedoria, decidiu revelar. Evidentemente, se lgica
humana fosse o teste para nossa
aceitao de Deus e de Suas verdades, seramos forados a deixar de
fora a maior parte das categorias
bblicas: criao, pecado, queda, eleio divina, existncia de Satans,
milagres, encarnao, graa,
salvao, ressurreio de Jesus, segundo advento, ressurreio dos
mortos, apenas para citar algumas.
Todas estas noes, em sua plenitude, encontram-se alm de nossa
razo fraca e enferma. Ou ser que,
para sermos lgicos, devemos tambm nos descartar delas?
3. O ensino bblico quanto Trindade, ao longo da histria do
cristianismo, tem se deparado com srios
desvios da ortodoxia, variando de nfase e enfoques. Sabelianismo,
monarquianismo modalista,
pneumatoquianismo, arianismo, macedonianismo e socinianismo so
antigas noes unitarianas que
ressurgiram em tempos recentes entre os mrmons, testemunhas de
Jeov e Cincia Crist, sem
essencialmente nenhuma novidade. Mas, como sabemos, a mentira no
morre fcil. Outras verses
recicladas e pioradas tm surgido na periferia do adventismo do stimo
dia, maquiadas com retoques
precrios e pouco criativos. Este o caso de alguns panfletos e folhetins
que circulam em vrios lugares e
em sites da internet. Os livros A Divindade, que se apresenta como uma
compilao de diversos autores,
e Eu e o Pai Somos Um, de Ricardo Nicotra, caem nesta categoria: mal
informados, sem solidez bblica,
teolgica, histrica ou lgica simples.
4. W. F. Howard observa que Joo pela maioria dos cristos
considerado o clmax da revelao bblica.
The Fourth Gospel in Recent Criticism and Interpretation (London: The
Epworth Press, 1965), 3. Em
volume posterior, Howard insiste que a teologia joanina a mais
altamente desenvolvida do Novo
Testamento. Christianity According to St. John (London: Duckworth,
1973), 19. Tal avaliao da
importncia do pensamento joanino para a teologia do Novo Testamento
comum entre outros eruditos
bblicos. Embora possamos admitir que, como geralmente observado, a
teologia paulina seja obviamente
mais abrangente, prevalece a compreenso de que Joo o Everest do
estudo do Novo Testamento,
tanto exegeticamente como teologicamente. W. Boyd Hunt, Johns
Doctrine of the Spirit, Soutthwestern
Journal of Theology, 7/8, 1966, 45. A. M. Hunter defende a mesma idia
ao afirmar que nas mos de Joo
o evangelho reexpresso para satisfazer as necessidades de uma
comunidade espiritual mais ampla.
[Joo] buscou uma [nova] categoria para expressar o significado do
evangelho para todos os homens,
judeus e gregos. Introducing New Testament Theology (Naperville: SCM
Book Clook, 1957), 150. Veja
tambm C.K. Barrett, The Gospel According to St. John (Philadelphia: The
Westminster Press, 1978), 32,
49. Por outro lado, embora cristologia seja a nfase primria do quarto
evangelho, sua peneumatologia
reconhecidamente um dos seus maiores temas e uma das mais
distintivas caractersticas do [quarto]
evangelho (ver Hunter, 25). De fato, o cristinaismo de acordo com Joo
interpretado em termos do
Esprito (Hunt, 46).
5. Vincent Taylor, et. al., The Doctrine of the Holy Spirit (London: The
Epworth Press, 1938), 66.
6. Raymond E. Brown, The Gospel According to John XIII-XXI (New York:
Doubleday & Company, 1979),
1135.
7. Na compreenso truncada de Nicotra, o Esprito Santo/Paracleto ora
confundido com Deus o Pai, ora
com Deus o Filho. O que realmente surpreende, contudo, a natureza
precria dos argumentos. Ver, por
11
exemplo, sua interpretao de Atos 20:28 (Eu e o Pai Somos Um, p.
19): Atendei por vs e por todo o
rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para
pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele
comprou com o seu prprio sangue. Dando sua interpretao, Nicotra
arremata: No texto acima, Deus,
atravs de Sua Palavra, est afirmando que o Esprito Santo comprou a
igreja com o seu proprio sangue.
Sabemos que quem comprou a igreja com o Seu prprio sangue foi
Jesus. Assim, no difcil perceber
que Deus est chamando Jesus de Esprito Santo. Fantstico, no fosse
o carter grosseiro do argumento.
No primeiro nvel, o erro da concluso de Nicotra se explica por
confuso gramatical, pura e simples, ou,
pior ainda, por m interpretao bsica de leitura de textos. O pronome
pessoal ele (que comprou com o
seu prprio sangue), no se refere ao Esprito Santo (na primeira parte
da frase), mas a Deus (aquele a
quem pertence a Igreja), na clusula imediatamente anterior. No fosse
a apologia que Nicotra faz da
ignorncia para a leitura da Bblia (ver Eu e o Pai Somos Um, p. 9-13),
ele poderia ter facilmente evitado
este absurdo (ver F. F. Bruce The Book of Acts [Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1980], 416, nota 59). Bruce
discute o grego deste texto, concluindo que a melhor leitura seria por
meio do sangue do Seu prprio
[idiou] filho. Veja em suporte, J. H. Moulton, Grammar of NT Greek, I
[Edinburgh, 1906], 90). Por outro lado,
A.T. Robertson, indiscutvel autoridade no grego do NT, argumenta com
base na leitura de alguns
manuscritos (por exemplo, Aleph B Vulg), que tou theou refere-se a
Jesus, chamado aqui, como em outras
partes do Novo Testamento, de Deus, que derramou o Seu sangue
pelo Seu rebanho (Robertson,
Introduction to Textual Cristicism of the N. T. A.[Nashville, Broadman
Press, 1930], 189); veja, ainda,
Robertson, Word Pictures in the New Testament, Vol. III, The Act of the
Apostles (Nashvile: Broadman
Press, 1931), 353. Nas pginas 20 e 21 do seu Eu e o Pai Somos Um,
Nicotra, com o seu curioso mtodo
de perguntas circulares, capaz de provar absolutamente qualquer
coisa, indaga quem o Consolador.
Citando ento 2 Corntios 1:3 e 4, onde o apstolo Paulo fala do Deus
de toda consolao, que nos
conforta em toda a nossa tribulao, ele conclui que Deus, o Pai o
Consolador. O argumento de Nicotra
seria cmico, se no fosse trgico. Para dizer o mnimo, parece que para
Nicotra a Bblia foi escrita em
portugus. Embora Paulo afirme que Deus, aparentemente em
referncia ao Pai, nos consola, ele no est
dizendo que o Pai seja o parkletos, um ttulo tcnico, utilizado apenas
no quarto evangelho para algum
que no o Filho e tambm no o Pai (veja acima, p. 53 e 54), e
claramente indentificado como sendo
o Esprito Santo (Jo 14:26). Alm disto, devemos observar, ainda, que a
traduo Consolador no esgota
o rico significado do parkletos joanino e da complexidade de Suas
funes (veja abaixo). Finalmente, em
Atos 9:31, o Esprito Santo quem conforta.
8. Como geralmente indicado, allos significa outro do mesmo tipo. C. K.
Barret observa que, tomada
adjetivamente, allov ou parkleton, pode ser traduzido: Ele dar: (a)
outro Paracleto, ou (b) outra pessoa
para ser um Paracleto (ver Barret, The Gospel According to St. John,
461)
9. A palavra traduzida em portugus por advogado, derivada do
latim advocatus, considerada um dos
equivalentes do termo grego parkletos (veja Johannes Behen,
Parakleto, Theologiacal Dictionary of the
New Testament [Grand Rapids, MI, Eerdmans 1979], 801). O texto de 1
Joo 2:1, no qual Jesus
apresentado como exercendo um mistrio intercessor, como advogado,
junto ao Pai, no cu, reflete,
evidentemente, um contexto legal. Para ampla discusso sobre o
significado de parkletos em 1 Joo 2:1,
ver I. Howard Marshal, The International Comentary on the New
Testament: The Epistles of John (Grand
Rapids, MI: Eerdmans), 118. F. F. Bruce observa que em 1 Joo 2:1, a
advocacia de Jesus exercida na
corte celestial.... [em Joo 14:16-17] est implcito que Ele [Jesus] tinha
sido o advogado ou o parkletos
dos discpulos na Terra. Isto Ele inha sido realmente, enquanto estivera
com eles: Ele tinha sido o ajudador
e o defensor deles, Aquele em cuja guia e apoio eles poderiam
descansar; mas agora Jesus estava para
deix-los. Ele havia estado com eles por um curto perodo de tempo,
mas o outro parkletos... estaria com
eles permanentemente e no apenas com eles, mas neles F. F. Bruce,
The Gospel of John (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1983), 302.
10. F. F. Bruce. 302. Ellen White, em vrios textos, concorre com esta
noo
11. Uma indicao da unidade de ao entre as pessoas da divindade,
Pai e Filho, vista em Joo 15:26,
onde o prprio Jesus quem envia o parkletos. O texto no deve ser
visto como contrrio a 14:26.
Aqueles familiarizados, contudo, com a teologia medieval se lembraro
como a controvrsia filioque proveu
o ambiente para a diviso entre o cristianismo ocidental e oriental, em
1054.
12. Tertuliano. Against Praxeas xxv, vii-ix, em Ante-Nicene Fathers,
3:621, 603-604.
13. Ibid. Aqueles que defendem a insustentvel teoria de que Trindade
um dogma de Constantino,
posterior a Nicia, deveriam melhor se familiarizar com a histria do
Cristianismo. Referncias Trindade
so abundantes em fontes insuspeitas, mais de dois sculos antes do
Conclio de Nicia. Sugerimos a
leitura de alguns volumes: o reconhecido, J. N. Kelly, Early Cristian
Doctrines (New York: Harper & Row,
1978), e Stanley M. Burgess, The Spirit & the Church: Antiquity
(Peabody, Massachusetts: 1984); Edmund
J. Fortman, The Triune God, A Historical Study of the doctrine of the
Trinity (Grand Rapids: Baker, 1982); e
ainda o recente, Roger E. Olson e Christopher A. Hall, The Trinity, (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 2002).
12
Estas obras focalizam o testemunho do cristianismo primitivo quanto
pessoa e obra do Esprito Santo, a
partir do final do primeiro sculo.
14. Como geralmente reconhecido, os trs atributos primrios da
personalidade so: mente/intelecto,
emoes e vontade. Mera fora ou influncia ou ruach/pneuma em
sentido de flego, no possui estes
atributos. Claramente em Joo, bem como em uma outra enorme
variedade de textos das Escrituras, o
Esprito Santo exibe tais atributos. A mente do Esprito Santo, por
exemplo, claramente mencionada em
1 Cor. 2:10 ...porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo
as profundezas de Deus. A
palavra grega traduzida aqui por perscruta significa cuidadosa
investigao, exame minucioso. O
Esprito, com Sua mente investiga as coisas de Deus, e as torna
conhecidas por revelao (o mesmo verbo
usado em Joo 5:39, examinai as Escrituras... como uma atividade
possvel apenas a pessoas).
Devemos observar que em Romanos 8:27 direta referncia feita
mente do Esprito: E aquele que
sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito... Aqui Deus o Pai
quem perscruta a mente do
Esprito. Novamente o mesmo verbo utilizado. Como observa o
altamente respeitado Arndt e Gingrich,
em Lexicon of the New Testament, a palavra traduzida por mente
neste verso significa, modo de pensar,
disposio mental, alvo, aspirao, busca (Willian F. Arndt e F. Wilbur
Gingrich, A Greek-English Lexicon
of the New Testament and Other Early Christian Literature [Chicago: The
University Press, 1957], 874). E
evidentemente, uma mera fora no tem um modo de pensar,
disposio mental, alvo, ou aspirao. No
livro de Atos, em inmeras referncias, o Esprito Santo descrito em
termos que indicam ser Ele uma
pessoa: que fala (1:16, 8:29), probe (16:6), pensa (15:28); indica
(20:28); envia (13:4); testemunha (5:32);
arrebata (8:39); impede (16:7); contra Ele se mente (5:3); tenta (5:9);
Ele pode ser resistido (7:5). A estas
citaes do livro de Atos podem ser acrescentadas incontveis outras do
Novo Testamento em geral. E,
francamente, se a linguagem tem qualquer significado, impossvel
compreender como tais evidncias
podem ser desconsideradas.
15. keinos em Joo 14:26, 15:26; 16:8 e 14; auts em 16:7.
16. Como indicado pela autoridade de Barret, esta a leitura da
maioria dos manuscritos embora alguns
manuscritos omitam t agion (ver Barret, 467).
17. Um exaustivo estudo sobre o termo parkletos, do ponto de vista
lingstico e histrico, aparece em
Gerhard Kittel, ed., Theological Dictionary of the New Testament (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1979), vol.
V, 800-814. Ver tambm, M. Miguns, El Parclito (Jerusalm, 1963);
Para bibliografia exaustiva no tpico,
veja Barret, The Gospel According to John, 462. Veja, ainda, sobre a
palavra parkletos de vrios autores,
Journal of the theologial Society, new series I (1950): 7-15; J. G. Davies,
idem, 4 (1953): 35-38; G. Bornkam,
idem, 68-89, 90-103.
18. O. Betz, por exemplo, examina uma srie de palavras usadas em
Qumran para descrever pessoas com
funes semelhantes quelas do parkletos no quarto evangelho, sem,
contudo, estabelecer que qualquer
destas palavras representem um equivalente real. Der Paraklet
(Leidenm, 1963), 137, citado por J. Louis
Martyn, History & Theology in the Fourth Gospel (Nashville: Abingdon,
1979), 144. Para alguns intrpretes,
o termo grego foi transliterado para o hebraico e aramaico (Veja Barret,
462)
19. R. Brown, The Gospel According to John, 1136.
20. Para bibliografia neste ponto veja Barret, ibid., 462
21. Para C.K. Barret, o significado de parkletos no Evangelho de Joo
melhor configurado
considerando-se o uso de parakalein e outras palavras cognatas no
Novo Testamento (The Gospel of John,
462). Encontramos, assim, uma considervel variedade de significados
atribudos ao parkletos. (1) Como
forma passiva de parakalein, em seu sentido elementar (chamar para o
lado de), significando algum
que chamado ao lado para ajudar; assim, um advogado, como no
famoso texto de Tetuliano, Paracletus,
id est advocatus ad exorandum judicem (Tertuliano, De jejunio, 13). Em
algumas das antigas verses
latinas, advocatus, uma traduo literal deste sentido.
Freqentemente esta interpretao aparece
combinada com o quadro extrado de outras referncias do Novo
Testamento, onde o Esprito Santo age
em defesa dos discpulos, quando estes so colocados em julgamento
(Mt 10:20, At 6:10). Assim, o
parkletos se torna um advogado de defesa, o que sugere uma
dimenso forense Sua obra. Tal funo
evidente em Joo 15:26, onde o parkletos atua como testemunha no
julgamento de Jesus. O. M. F.
Berrouard acrescenta que O parkletos [tambm] o defensor de
Cristo diante da conscincia dos
crentes (Jean xvi.8-11, R.S.P.T. xxxiii [1949], 361-389). Devemos ter em
mente, ainda, que o contexto das
passagens relacionadas ao parkletos indicam que os discpulos
enfrentaro perseguio (Jo 15:18-25;
16:1-3, 32; 18:15), e em tais situaes o parkletos os ensinar o que
dizer, o que refora o aspecto
forense de Sua obra. (2) Em sentido ativo, refletindo parakalein, em seu
significado de interceder, apelar,
da um intercessor, um mediador, um representante. Em Joo 15: 13-14,
o parkletos um representante
do ausente Cristo. A maioria dos Pais Gregos entendeu o parkletos
como um intercessor, embora alguns
traduzam a palavra como consolador (veja Miguns, 213). O Esprito
Santo claramente um intercessor
13
em Romanos 8:26. Mas todo o contexto aqui tem que ver com as
oraes dos santos, das quais o Esprito
se torna o intrprete. Assim, por meio do Esprito Santo, Deus o Pai,
ouve aquilo que ns no poderamos
dizer por ns prprios; pelo Esprito Ele aceita aquilo que Ele mesmo
tem a oferecer (Karl Barth, The
Epistle to the Romans [London: Oxford University Press, 1968], 317. (3)
Algumas tradues vertem o
parkletos como um ajudador, um amigo,como, por exemplo, na
Tweentieth Century Translation, Moffatt,
Goodspeed, etc. (4) Em sentido ativo, refletindo parakalein, como
confortar, da confortador/consolador.
Isto refletido nas verses Antiga Latina, Lutero e Wycliffe, traduzindo
parkletos como consolator. O
elemento de consolao aparece no contexto do ltimo discurso (Jo
14:18,17; 16:16, 20-22). Assim,
embora confortador no seja uma traduo adequada de parkletos, a
palavra lana luz em uma faceta
do papel dele. (4) Relacionado com paraklesis, isto , exortao e
encorajamento, encontrado na pregao
do testemunho apostlico. C. K. Barret (The Holy Spirit in the Fourth
Gospel, J.T. S. I [1950]:1-15), sugere
que o parkletos pode ser o ttulo do Esprito, o qual falou na paraklesis
(admoestao/advertncia/consolao) apostlica, como em Atos 9: 31,
uma referncia Igreja andando
na paraklesis do Esprito Santo. Em Joo, embora o termo paraklesis no
seja utilizado, h muito que se
ajusta sugesto do parkletos como mestre e guia dos discpulos.
22. A idia do parkletos como Ajudador afirmada em relao ao
Esprito Santo em Romanos 8:26, onde
Esprito ajuda em nossas fraquezas. Ajudar aqui o termo grego
composto suvavtilambanomai, que
aparece apenas em Lucas 10:40, quando Marta pede a Jesus que mande
Maria ajud-la. Nestas duas
nicas ocorrncias, o verbo utilizado em relao a pessoas.
23. Brown, pg. 1139.
24. Ver W. Howard, Christianity According to John, 71-72.
25. A literatura tratando do Esprito Santo no quarto evangelho
extensa. Veja o clssico Henry Barclay
Swete, The Holy Spirit in the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker,
1976), 143 em diante. Para
introduco farta bibliografia veja W. Boyd Hunt, Johns Doctrine of the
Spirit, 43-65.
26. Mateus 28:19, contendo a frmula batismal trinitariana, representa
uma das mais srias evidncias
quanto doutrina bblica da Trindade, uma das razes pelas quais
Tertuliano utilizou a palavra latina
trinitas, para descrever a divindade. O grego, neste texto, de clareza
inconfundvel: o batismo para ser
administrado em um nome, no em trs, o que implica considervel
noo de unidade. Contudo, o batismo
para ser realizado em nome de: o Pai, e o Filho e o Esprito Santo.
Deve-se notar que cada um dos trs
substantivos est conectado pela conjuno grega kai (e) com o artigo
definido, denotando, por outras
construces gramaticais semelhantes no Novo Testamento, trs pessoas
distintas. Seria inconcebvel falarse
em Mateus 28:19 de duas pessoas e uma influncia, ou flego, como
quer Nicotra em relao ao
Esprito Santo. A gramtica e a lgica simplesmente no permitem tal
uso. Curioso que mesmo a
Traduo Novo Mundo, a Bblia das Testemunhas de Jeov, tendenciosa
em seu unitarianismo,
absolutamente silente quanto a este texto de Mateus. Tal a fora da
passagem, que no encontramos
nenhum apendix, comentrio, ou nota de rodap em Mateus 28:19,
oferecedo qualquer explicao
jeovista para a lcida e transparente implicao dele para o cardinal
ensino cristo da Trindade. Ver Robert
H. Countess, The Jehovahs Witnesses New Testament, A Critical
Analysis of the New Word Translation of
the Christian Greek Scriptures (Phillipsburg, NJ.: Presbyterian and
Reformed, 1987), 72-73. Entre os
antitrinitarianos adventistas, porm, tornou-se comum argumentar
contra a autenticidade de Mateus 28:19
(Ver Nicotra, Eu e o Pai Somos Um). Novamente, a desinformao o
grande problema de Nicotra.
Alberto Timm trata em seu artigo, nesta edio de Parousia,
minunciosamente quanto autenticidade
deste texto. Aqui suficiente referir-nos ao testemunho de algum do
porte de Alfred Plummer, em seu
indisputvel comentrio: Quanto questo da genuinidade deste verso
[Mt 28:19], podemos responder
com a mais absoluta confiana: a passagem encontrada em cada
Manuscrito Grego existente, quer
uncial ou cursivo e cada verso existente que contenha esta poro de
Mateus. (Alfred Plummer,
Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Matthew [Grand
Rapids, MI: Baker, ed. 1982], 431).
Plummer avana para desacreditar toda a teoria criada em torno da
forma como Eusbio de Cesareia
utilizou o famoso texto de Mateus (ibid., 432).
27. Ver 1 Corntios 12:4-6 (O Espirito o mesmo... O Senhor o
mesmo... Deus o mesmo; Estas so
reprodues fiis do grego. Como em Mateus h um paralelismo trino
de trs substantivos, tal paralelismo
seria destrudo e perderia o seu sentido, se dois dos nomes so pessoas
e o outro, um mero
flego/fora/influncia. Em 2 Corntios 13:13 encontramos o que tem
sido chamado de bno trinitariana:
a imerecida graa do Senhor Jesus, e o amor de Deus e a comunho do
Esprito Santo. Como em Mateus
e 1 Corntios, mencionados acima, o artigo est presente antes de cada
nome. Paulo tem em vista trs
entidades distintas. Alm disto, cada artigo est na forma genitiva
singular tou, embora o substantivo
esprito seja neutro (masculino e neutro so idnticos, no genitivo
singular). Veja Robert H. Coutess, 72-
73. O mesmo modelo trinitariano encontramos na introduo da carta
aos Efsios (Ef 1:3, 5, 13). Para uma
14
introduo Trindade em Paulo, veja Edmund J. Fortman, The Triune
God, 16 em diante; ver, ainda,
Alasdair I. C. Heron, The Holy Spirit, (Philadxelphia: The Westminstr
Press, 1983), 44-ss.
28. Os primeiros discpulos eram tanto arautos das boas novas como
testemunhas delas, e isto no por
iniciativa prpria. Mas testemuhas sob a direo da Testemunha Divina,
o Esprito Santo. Comunicado por
Deus a todos os que obedecem o evangelho. Nestas palavras temos a
marca da conscincia apostlica
de serem possudos e habitados pelo Esprito, de tal forma que eles
foram o Seu rgo de expresso,
afirma F. F. Bruce, The Book of Acts, 32. Bruce, ento, faz neste
contexto, a conexo com Joo 15:26 e 27:
Quando, porm, vier o Paracleto, que eu vos enviarei da parte do Pai, O
Esprito da verdade que dele
procede, esse dar testemunho de mim, e vs tambm testemunhareis,
porque estais comigo desde o
princpio.
29. R Brown, 1.140.
30. Nicotra tenta justificar seu antitrinitarianismo afirmando que o
Esprito (ruach/pneuma), apenas o
flego de Deus, como no caso do homem e, portanto, impessoal (ver
Eu e o Pai Somos Um). Alm do
carter precrio deste tipo de teologia, que busca explicar Deus a partir
do homem, revertendo ao absurdo
de tentar criar Deus imagem e semelhana do homem, (como no
famoso dito de L. Feuerbach, O
homem criou Deus segundo a sua imagem, ainda hoje muito estimado
pela propaganda atesta), tal
teologia no passa num teste simples de lgica. Se o Esprito no tem
realidade concreta porque
ruach/pneuma no homem significa apenas o seu folgo/vento, Nicotra
ser forado a admitir que Deus o
Pai no tem realidade concreta, uma vez que as Escrituras afirmam que
Deus esprito [pneuma] (Jo
4:24). O mesmo verdade em ralao aos anjos claramente
identificados como espritos [pneumata]
ministradores (Hb 1:14). O que dizer dos espritos [pveumatwv]
malignos/imundos, na enorme quantidade
de textos bblicos? (ex.: 1Sm 16:14-15; 1Rs 22:23; Mt 10:1; Mc 1:23-27;
5:2-20; Lc 7:21, etc.). Ou ser que
eles tambm no tm realidade concreta, porque so descritos como
ruach e pneuma? Nicotra e seus
seguidores deveriam considerar que as palavras, em qualquer lngua,
particularmente no hebraico e no
grego, podem ter significados diferentes, dependendo do seu contexto.
A estatstica torna evidente que a
palavra esprito (ruach) aparece 389 vezes no Antigo Testamento. Em
113 destes casos, o termo significa
vento, 136 vezes ele designa o Esprito de Deus, e em 116 casos ele
significa o esprito/flego do homem;
10 vezes ruach se refere a animais, 3 vezes a dolos (Ver Herman
Brandt, O Esprito Santo [So Leopoldo,
RS: Sinodal, 1985], 124). Esta diversidade de usos, sugere, de incio,
cautela na interpretao de ruach;
do contrrio, o termo pode ser reduzido a uma mera dimenso
antropolgica, obscurecendo o fato de que,
por sua natureza complexa, ruach deve ser visto, como indicado por
H.W. Wolff, como uma noo teoantropolgica
(H.W. Wolff, Antropologia do Antigo Testamento [So Paulo, SP: Loyola,
1975], 52). Para
uma significativa discusso sobre a variedade de significados das
palavras ruach e pneuma, veja Alasdair I.
C. Heron, The Holy Spirit, (Philadelphia: The Westminster Press, 1983),
3-38.
31. Embora Jesus tenha se tornado um parkletos no cu, indo para o
Pai, depois da Sua ascenso, como
indicado em 1 Joo 2:1, as funes do Esprito-parkletos so paralelas
em cada detalhe em relao ao
ministrio terreno dEle [Jesus]. Este segundo paracleto faz precisamente
o que Jesus fez (ensinando,
testemunhando contra o mundo, guiando, e ajudando os discpulos). A
concluso de que Jesus foi o
primeiro Paracleto em seu ministrio terreno parece inevitvel.
32. Brown, 128.
33. Martyn, History & Theology in the Fourth Gospel, 150.
34. Ver F. F. Bruce, The Gospel of John, 302.
35. Ver Herschel H. Hobbs, Word Studies in the Gospel of John, em
Soutwestern Journal of Theology, 37
(1985), 78.
36. Alguns eruditos bblicos mantm que um dos propsitos do quarto
evangelho foi demonstrar a
verdadeira conexo entre a vida da Igreja no final do primeiro sculo
com o j distante Cristo. Eles
consideram o evangelho como uma tentativa de neutralizar o perigo de
a igreja tornar-se, em si mesma, um
tipo de salvador, suficiente em si prpria. Assim, o quarto evangelho
busca enfatizar a necessidade de f
em Jesus, e demonstrar atravs de atos simblicos, que a Igreja est
diretamente relacionada com o
Senhor. Da, conclumos, a nfase no parkletos, como o verdadeiro
vnculo entre a vida da Igreja e Jesus.
37. O ato do parkletos de relembrar (upomimvnskeiv), aos discpulos,
participa no carter da avamvnsis
bblica, isto , a reinterpretao de maneira viva. O prprio Evangelho
de Joo pode ser considerado um
perfeito exemplo de como Ele exerceu Seu ministrio de guiar os
homens na verdade das palavras e atos
de Jesus. O quarto evangelho representa a melhor demonstrao da
ao do parkletos, uma vez que a,
Joo guiado a reintepretar os desdobramentos e profundas
implicaes das palavras e atos de Jesus, em
um perodo j consideravelmente distante do ministrio histrico de
Jesus. Desta forma, o evangelho
joanino o melhor exemplo, ou mesmo o exemplo ideal, do papel do
parkletos. Ao mesmo tempo,
15
devemos ter em mente que a obra do parkletos no est confinada ou
restrita ao testemunho do discpulo
amado, ou a qualquer outra das testemunhas primitivas de Cristo. Em
outras palavras o parkletos no foi
privilgio apenas dos doze ou da igreja apostlica. Aqueles so apenas
modelos, tipos, daquilo que cada
discpulo de Cristo, atravs da era crist, deve ser. O parkletos no ,
ainda, privilgio exclusivo de
qualquer grupo dentro da Igreja. Em 1 Joo 2:20, 27, o apstolo amplia a
funo de ensino do Esprito
Santo: E vs possus uno que vem do Santo e todos tendes
conhecimento... a uno que dEle
recebestes permanece em vs, e no tendes necessidade de que
algum vos ensine, mas com a sua
uno vos ensina a respeito de todas as coisas...
38. O elemento de ligao entre Joo 21:18-23 e os propsitos da
composio do quarto evangelho foi
trazido minha ateno por Wilson Paroschi.
39. Brown, 1.131.
40. White, 20 Marnuscript Release, 324.
41. J.Ritchie Smith, The Holy Spirit in the Gospels (New York: The
Macmillan Company, 1926), 298. Smith
foi um professor em Princeton, particularmente interessado na teologia
joanina. Seu livro pode parecer
antigo, mas sua compreenso equilibrada e judiciosa.
Resenha crtica do livro

Eu e o Pai Somos Um
Alberto R. Timm, Ph.D.1
Professor de Teologia Histrica no Salt, Unasp,
Campus Engenheiro Coelho, e diretor do Centro
de Pesquisas Ellen White - Brasil
Resumo: O presente artigo prov uma resenha crtica do livro
antitrinitariano Eu e o Pai
Somos Um, 2 ed. (So Paulo: Ministrio Bblico Cristo, 2004), de
autoria de Ricardo
Nicotra. Aps a meno de alguns antecedentes histricos, o artigo
analisa criticamente a
referida obra da perspectiva da relevncia do tema abordado, do uso de
fontes bibliogrficas,
das pressuposies do autor, dos recursos retricos empregados, dos
princpios de
interpretao sugeridos e das interpretaes pessoais do autor. Entre as
interpretaes
pessoais analisadas se encontram a preservao das Escrituras, o
conceito bblico de
mistrio, a teoria da Bindade, o Filho gerado, a emanao do Esprito
divino, o parkletos
divino, o trono do Esprito Santo e a autenticidade de Mateus 28:19.
Abstract: The present article provides a critical review of Ricardo
Nicotras anti-Trinitarian
book titled Eu e o Pai Somos Um [I and My Father Are One], 2nd ed.
(So Paulo:
Ministrio Bblico Cristo, 2004). After a few historical-background
remarks, this article
presents a critical analysis of that book from the perspective of the
relevance of the subject
under consideration, the use of bibliographical sources, the authors
presuppositions, the use
of rhetorical devices, the suggested principles of interpretation, and the
authors private
interpretations. The private interpretations analyzed include the
preservation of the Scriptures,
the biblical concept of mystery, the Binity theory, the generated Son,
the emanation of the
Holy Spirit, the divine parkletos, the throne of the Holy Spirit, and the
authenticity of Matthew
28:19.
Introduo
Muitos cristos preferem hoje acreditar em um Deus mais imanente e
explicvel,
recriado prpria imagem e semelhana humanas, do que no Deus
transcendente e infinito,
como revelado nas Escrituras (Rm 11:33). A prpria essncia da religio
crist tem sido
desafiada por diferentes teorias que questionam a doutrina bblica da
Trindade e tentam
redefinir a natureza de Deus. Vrias dessas teorias so analisadas
criticamente na obra God
under Fire: Modern Scholarship Reinvents God (2002), editada por
Douglas S. Huffman e
Eric L. Johnson.2 Lamentavelmente, porm, desde a dcada de 1990
algumas dessas
teorias vm se infiltrando tambm em crculos adventistas cuja suposta
crena na inspirao
dos escritos de Ellen G. White parecia mant-los imunes a elas.
Os dissidentes antitrinitarianos adventistas contemporneos pretendem
restaurar os
ensinos antitrinitarianos dos pioneiros adventistas,3 mas diferem
radicalmente deles no que
diz respeito confiabilidade nas Escrituras. Os pioneiros adventistas
criam que os
manuscritos originais da Bblia e de Ellen G. White so plenamente
confiveis em todos os
seus ensinos,4 pois Deus os preservou e ainda os preserva livres de
interpolaes herticas,
em suas lnguas originais. J os atuais antitrinitarianos no se
constrangem em questionar a
integridade dos escritos inspirados, alegando que estes foram
distorcidos pelo acrscimo de
interpolaes herticas com o propsito de apoiar a doutrina
supostamente antibblica da
Trindade. Se esse fosse o caso, ento nem a Bblia e nem os escritos de
Ellen G. White
poderiam ser considerados plenamente confiveis.
Em resposta s alegaes antitri-nitarianas, a Review and Herald
Publishing
Association publicou em 2002 a obra de 288 pginas intitulada The
Trinity, de autoria de
Woodrow Whidden, Jerry Moon e John W. Reeve.5 O livro foi traduzido e
lanado em lngua
portuguesa, pela Casa Publicadora Brasileira, sob o ttulo A Trindade
(2003).6 A obra ajudou
muitas pessoas a entender melhor, no apenas as razes histricas das
discusses
contemporneas, mas tambm o embasamento da doutrina da Trindade
na Bblia e nos
escritos de Ellen G. White. Mas a circulao desse livro acabou
desafiando alguns
antitrinitarianos brasileiros a publicar suas prprias idias de maneira
mais contundente e
acusatria, tentando responder a alguns dos argumentos apresentados
em A Trindade e
desconsiderando a muitos outros.
Uma das publicaes antitrinitarianas que apareceram no Brasil, aps o
lanamento
de A Trindade, foi o livro de 108 pginas intitulado Eu e o Pai Somos
Um (2004), de
Ricardo Nicotra.7 O ttulo aparece grafado entre aspas no original por
ser uma expresso
bblica extrada de Joo 10:30. Publicado pelo assim chamado
Ministrio Bblico Cristo, o
livro foi impresso em Contenda, Paran, na grfica do Ministrio 4 Anjos,
ministrio este que
compartilha das mesmas idias. Alm disso, o livro foi tambm
disponibilizado em alguns
websites antitrinitarianos. Com um estilo simples, retrico e homiltico,
o contedo de Eu e o
Pai Somos Um de fcil compreenso e auto-elucidativo, podendo-se
detectar com
facilidade suas inconsistncias. Mas diante de freqentes solicitaes de
uma resposta mais
detalhada ao contedo do livro, julgamos conveniente preparar e
publicar a presente anlise
crtica.
difcil avaliar precisamente quanto das idias de Eu e o Pai Somos
Um so de fato
originais do autor. Mas, como o prprio livro identifica a Ricardo Nicotra
como o seu autor,
assumimos no presente estudo que todas as idias no devidamente
creditadas a outras
fontes so de sua prpria autoria ou, pelo menos, endossadas por ele.
As pginas indicadas
entre parnteses, ao longo do contedo bsico do presente artigo, se
referem sempre
paginao da 2 edio do livro Eu e o Pai Somos Um em que as
respectivas informaes
mencionadas podem ser encontradas.
Antecedentes histricos8
Ricardo Nicotra, filho de Joo Nicotra e Maria Garcia Nicotra, nasceu no
dia 28 de
dezembro de 1972 em So Paulo, SP. Naquela cidade estudou
Matemtica (1989); graduouse
em Cincias da Computao (1990-1993); freqentou por dois anos um
curso de
Administrao de Empresas (1994-1995); concluiu um programa de MBA
(2003-2004); e
freqentou ainda por um semestre a Faculdade de Direito (2005). Sua
carreira profissional
inclui passagens por algumas empresas multinacionais e instituies
bancrias. Em
setembro de 2005 mudou-se para Washington, DC, onde passou a
exercer a funo de
Consultor de Sistemas do Banco Interamericano de Desenvolvimento
(BID).
2
Como filho de famlia adventista, Nicotra foi batizado na Igreja
Adventista do Stimo
Dia do Ipiranga, So Paulo, em 4 de dezembro de 1982 pelo pastor
Edgard da Silva Pereira.
Naquela igreja, exerceu as funes de professor dos Juvenis, diretor de
Jovens Adventistas,
diretor de Ao Missionria e diretor da Escola Sabatina. Em setembro
de 1993, passou a
freqentar o recm-formado grupo adventista de So Joo Clmaco,
onde exerceu as
funes de pianista do Coral e da congregao, bem como diretor e
tesoureiro. Quando a
congregao foi organizada como Igreja, Nicotra passou a ser um dos
ancios. A primeira
sede do grupo era num imvel alugado, e a sede prpria s foi
comprada em 1996. O valor
pago pelo terreno e pelo prdio foi de aproximadamente R$ 67.000,00.
O caixa da Igreja
disps de R$ 25.000,00, a Associao Paulistana contribui com R$
5.000,00, o pastor
Voltaire Cavalieri com aproximadamente R$ 10.000,00 e o valor
restante foi parcelado com
notas promissrias. Nicotra pagou com recursos prprios as notas no
valor de R$ 10.000,00,
e ao longo dos dois anos seguintes a igreja local reembolsou esse valor.
Insatisfeito com o valor doado pela Associao local, Ricardo pesquisou
o Livro de
Praxes da Diviso Sul-Americana9 e comeou a questionar os relatrios
financeiros da
Associao local e a estrutura administrativa da igreja em geral, por
meio de artigos na
Internet e chats adventistas. Por causa das suas crticas, foram
convocadas duas reunies
para tratar do assunto, uma na Igreja de So Joo Clmaco e outra na
sede da Associao
Paulistana. Na segunda reunio estiveram presentes os pastores
Leoncio Lisboa,
departamental de Mordomia (hoje tambm chamado de Ministrio da
Fidelidade); Jetro
Ferreira da Silva, secretrio Ministerial; e Valter da Silva Arajo, pastor
distrital. Nicotra
solicitou um relatrio simplificado das entradas e sadas da Associao,
mas no foi atendido,
o que gerou mais crticas de sua parte.
Entre 1998 e 1999, Nicotra fundou o Movimento de Obreiros Voluntrios
Adventistas
(Mova) que arrecadava doaes de membros da Igreja Adventista para
financiar obreiros
bblicos. Ele canalizava o seu prprio dzimo para o referido movimento,
que continuaria
apenas at abril de 2000. O nome de Ricardo Nicotra foi removido do rol
de membros da
Igreja de So Joo Clmaco em 11 de dezembro de 1999, poca em que
Valter da Silva
Arajo ainda era o pastor distrital. Nicotra ficou aguardando a
comunicao por escrito da
igreja sobre sua excluso, mas isso no ocorreu. Ele solicitou ento sua
readmisso como
membro, com direito a uma reunio plenria com a igreja local para
expor sua defesa. Isso
no lhe foi concedido, mas ele a continuou freqentando at 2001.
Em 14 de julho de 2001 ele comeou a freqentar reunies na casa de
Mrio ngelo
Fragnan, no Jardim Vera Cruz, So Paulo, com um grupo de
aproximadamente 20 exmembros
da Igreja do Parque So Rafael, So Paulo. Em julho de 2003, esse novo
grupo
comprou um terreno para a construo de uma igreja e, em julho de
2004, comeou a
congregar no prdio ainda inacabado. Em 16 de julho de 2005
inauguraram a nave da nova
igreja com capacidade para 100 pessoas, com o nome de Igreja Crist
Bblica Adventista,
com sede no Jardim Vera Cruz. Em setembro de 2005 o grupo contava
com
aproximadamente 50 membros, mas a mudana de Nicotra para os
Estados Unidos acabou
enfraquecendo o grupo.
Em 2002, as idias antitrinitarianas passaram a ser propagadas mais
enfaticamente
no Brasil pela Internet. No ano seguinte (2003), o grupo dissidente que
j se reunia na casa
do sr. Mrio comeou a discutir se deveria ou no tomar alguma posio
sobre o assunto. No
final daquele ano, Nicotra comeou a pesquisar mais detidamente o
tema, e passou a aceitar
tais idias. J em 2004 ele publicou o livro Eu e o Pai Somos Um, cujo
contedo o objeto
bsico da anlise crtica provida no presente artigo.
3
Relevncia do tema
O livro Eu e o Pai Somos Um reflete a compreenso de Ricardo Nicotra
sobre Deus,
com especial nfase em sua interpretao do inter-relacionamento entre
o Pai (pessoa), o
Filho (pessoa) e o Esprito Santo (apenas esprito). Sem
questionarmos ainda a validade
dessa interpretao, podemos dizer que o tema sobre o qual o autor
escolheu dissertar de
suprema relevncia teolgica, histrica e escatolgica. Da perspectiva
teolgica, devemos
reconhecer que o conhecimento experiencial de Deus no apenas o
mais importante
conhecimento que seres humanos podem obter (Pv 9:10), mas tambm
a prpria condio
para a vida eterna (Jo 17:3). No entanto, como um dos pilares da f
crist, o assunto da
natureza de Deus deve ser tratado com o mximo de reverncia e de
cuidado possveis,
permitindo que a razo e a lgica humana se curvem diante da
revelao divina.
J a importncia histrica deriva do fato de este ter sido o tema central
de muitos
debates teolgicos dos primeiros sculos da Era Crist. O assunto
mereceu ateno especial
tambm dos adventistas do stimo dia entre o final do sculo 19 e o
incio do sculo 20. A
despeito de toda a literatura j produzida sobre o assunto, esta , sem
dvida, uma questo
cclica que tem sido debatida em outros momentos da histria crist, e
que ressurgiu em
anos recentes tambm em alguns crculos adventistas. Como parte dos
debates teolgicos
contemporneos, o tema merece ser analisado em mais profundidade,
de modo a prover
respostas convincentes a todos aqueles que sincera e honestamente
indagam a respeito da
razo de nossa f (cf. 1Pe 3:15).
Em face relevncia teolgica e histrica da doutrina de Deus, de se
esperar que
ela assuma tambm uma importncia escatolgica nos conflitos finais
entre a verdade e o
erro, que se intensificaro antes da segunda vinda de Cristo (ver 1Tm
4:3, 4). A pergunta
bsica nesses conflitos : Quem digno de adorao? a besta ou Deus
(Ap 13:12; 14:7, 9-
12)? No de surpreender, portanto, que nestes ltimos dias Satans
procurar confundir a
mente dos prprios eleitos a respeito da natureza de Deus (cf. Mt
24:24). Alm disso, como
o assim chamado alfa da apostasia envolvia a negao da
personalidade de Deus atravs
da teoria pantesta de John H. Kellogg,10 no seria possvel que o
mega da apostasia11
representasse a negao da personalidade de pelo menos um dos
membros da Divindade
(neste caso a do Esprito Santo)? No seria de se esperar que, numa
poca da histria em
que a Igreja mais precisa do poder do Esprito Santo por meio da chuva
serdia (Jr 5:24;
Os 6:3; Jl 2:23), os poderes do mal tentariam levar as pessoas a
questionar a prpria
personalidade do Esprito Santo a fim de neutralizar a Sua obra?
Seja como for, a doutrina de Deus demasiadamente importante para
ser
considerada uma questo de mera interpretao pessoal, ou de
ponto de vista particular,
ou mesmo de conscincia individual. Este assunto precisa ser bem
compreendido pelos
filhos de Deus, para no serem levados pelos assoladores vendavais de
falsas doutrinas que
soprariam nos ltimos dias (Ef 4:14). com esta preocupao em mente
que passamos a
analisar criticamente o livro Eu e o Pai Somos Um.
Uso de fontes
Fundamental para se entender um livro controvertido como o Eu e o Pai
Somos Um
a identificao crtica das fontes bibliogrficas usadas pelo autor. Essa
identificao
permite que se tenha uma noo mais precisa e acurada, no apenas do
grau de atualizao
e familiaridade bibliogrfica do autor, mas tambm das obras que ele
reconhece como mais
4
autoritativas e abalizadas na rea. Deve-se reconhecer, no entanto, que
alguns autores
adventistas, mesmo crendo em Ellen G. White, evitam mencionar seus
escritos ao pblico
no adventista, a fim de minimizar preconceitos. Mas como o livro Eu e
o Pai Somos Um
tem circulado basicamente entre pessoas adventistas e ex-adventistas,
cremos que essa
precauo no se aplica a ele.
provvel que no processo de pesquisa, Nicotra tenha consultado
outras fontes no
mencionas explicitamente em seu livro. Mas, alm de diferentes verses
do texto bblico, o
autor se limita a citar, quase que exclusivamente, obras de referncia
geral como o Cdigo
de Processo Penal12(p. 42); a Encyclopaedia Britannica, 11 edio13
(p. 49); a
Encyclopaedia of Religions, de M. A. Canney14 (p. 49); a New
International Encyclopaedia15
(p. 49); a Encyclo-paedia of Religion and Ethics, editada por James
Hastings16 (p. 49, 53); os
comentrios de rodap da Bblia de Jerusalm17 (p. 50); a Gramtica
Elementar da Lngua
Hebraica, de Hollenberg & Budde18 (p. 62); a enciclopdia Wikipedia da
Internet19 (p. 87); e o
Catecismo do Catlico de Hoje20 (p. 88-89). A nica obra adventista
mencionada o livro O
Terceiro Milnio e as Profecias do Apocalipse, de Alejandro Bulln21 (p.
50). Nicotra
reconhece tambm como autoridades confiveis, em suas respectivas
reas, o antigo
historiador eclesistico Eusbio de Cesaria (p. 52-53)22; um estudioso
ingls chamado A.
Ploughman (p. 53); e o telogo George Howard, que dito ter concludo
o seu Ph.D. no
Hebrew Union College (p. 54).
Ao tratar de um tema to significativo como a natureza de Deus, seria
de se esperar
que Nicotra citasse pelo menos algumas obras clssicas de Teologia
Sistemtica23 e outras
mais especficas sobre a doutrina de Deus,24 mas todas acabaram
sendo desconsideradas.
Nem mesmo aparecem quaisquer aluses a obras fundamentais da
literatura adventista
sobre o assunto como, por exemplo, os captulos 2-5 do livro Nisto
Cremos (disponvel em
lngua portuguesa desde 1989)25; o captulo Doctrine of God, do livro
Handbook of Seventhday
Adventist Theology (2000)26; o livro Understanding the Trinity (2001),
de Max Hatton27; e
o prprio livro A Trindade,28 j mencionado. digno de nota que Nicotra
tambm no cita
uma nica vez os escritos de Ellen G. White sobre o assunto.
Diante disso, alguns leitores de Eu e o Pai Somos Um podero indagar:
Desconhece o autor a literatura bsica sobre a doutrina de Deus, ou
seria ele
suficientemente tendencioso a ponto de ignor-la? E mais, estaria ele j
to distante do
pensamento adventista contemporneo que nem mais considera
confivel a literatura
denominacional, incluindo os escritos de Ellen G. White? curioso
observarmos que, ao
mesmo tempo em que Nicotra tenta convencer seus leitores de que os
telogos adventistas
no so confiveis (p. 6, 68, 69), ele cita de forma elogiosa telogos
no-adventistas para
justificar suas teorias (p. 54). Com isso, ele tenta distanciar seus leitores
do pensamento
teolgico adventista.
Mas, alm de desconhecer inmeras fontes teolgicas abalizadas, o
autor de Eu e o
Pai Somos Um tambm demonstra srias inconsistncias na forma
como usou os prprios
documentos histricos dos primeiros sculos da era crist. Por exemplo,
ao focalizar sua
ateno tardiamente em Eusbio de Cesaria como sugerindo que a
expresso batizandoos
em nome do Pai e do Filho, e do Esprito Santo (Mt 28:19) no fazia
parte do texto
original de Mateus, Nicotra acabou ignorando vrios outros documentos
patrsticos anteriores,
que comprovam a autenticidade da expresso. Lamentavelmente,
Nicotra no informa seus
leitores que a autenticidade dessa expresso de Mateus j havia sido
confirmada
anteriormente, por exemplo, pelo Didaqu, bem como por Clemente, o
Pastor de Hermas,
Irineu, Tertuliano de Cartago, Hiplito de Roma, e Orgenes de
Alexandria.29 Mas como tais
informaes no ajudam a construir o argumento de Eu e o Pai Somos
Um, Nicotra preferiu
continuar ignorando-as.
5
Tendenciosa parcialidade no uso de fontes evidente tambm na forma
como Nicotra
escolheu de Eusbio de Cesaria apenas o que favorece a sua teoria
antitrinitariana (ver pp.
52-53), desconhecendo completamente o que a contradiz. Por exemplo,
em nenhum
momento os leitores de Eu e o Pai Somos Um so informados a
respeito da existncia do
Credo de Cesaria, escrito por Eusbio e por ele apresentado diante do
Conclio de Nicia.30
Nesse credo Eusbio no apenas nomeia explicitamente ao Pai, ao Filho
e ao Esprito Santo,
mas tambm confirma a autenticidade de Mateus 28:19:
Cremos em um Deus o Pai Onipotente, Criador de todas as coisas
visveis e invisveis; e em
um Senhor Jesus Cristo, o Verbo de Deus, Deus de Deus, Luz de Luz,
Vida de Vida, e Filho
unignito, o primognito de toda criao, gerado de Deus o Pai antes de
todas as eras, por
quem todas as coisas foram feitas; que pela nossa salvao foi feito
carne e habitou entre os
homens; e sofreu; e ressuscitou no terceiro dia; e ascendeu ao Pai; e
vir outra vez em glria,
para julgar vivos e mortos.
[Cremos] tambm em um Esprito Santo.
Cremos que cada um deles e existe, o Pai verdadeiramente Pai, e o
Filho verdadeiramente
Filho, e o Esprito Santo verdadeiramente Esprito Santo; como nosso
Senhor, ao enviar seus
discpulos a pregar, disse: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os
em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.31
O mesmo Eusbio, to laureado por Nicotra, descrito por Ellen G.
White como o amigo
ntimo e adulador de Constantino que props a alegao de que Cristo
transferira o sbado
para o domingo. Esse argumento, infundado como era, serviu para
incentivar os homens a
desprezarem o sbado do Senhor.32 O prprio Eusbio chegou a
escrever uma obra sobre a
vida de Constantino, na qual afirma que Deus honrou a Constantino
por ser este um poderoso
luzeiro e o mais eloqente arauto da genuna piedade.33 No Conclio
de Nicia (325), Eusbio
demonstrou considervel instabilidade teolgica entre o arianismo e a
ortodoxia.34 A admisso de
que no final de sua vida, aps o Conclio de Nicia, Eusbio passou a
incorporar em seus
escritos a prpria frmula trinitariana de Mateus 28:19 (p. 53) confirma
a inconsistncia desse
historiador. Em realidade, de acordo com Benjamin J. Hubbard, Eusbio
tinha o hbito de citar
as Escrituras de forma inexata.35 Mas, a despeito de tudo isso, Nicotra
ainda o considera como
de boa reputao no tocante sua preciso (p. 52).
A fragilidade documental de Eu e o Pai Somos Um transparece
tambm em vrias
outras ocasies. Por exemplo, na p. 49 do livro, o autor assevera de
forma dogmtica: ...
Mateus 28:19 tem sua autenticidade questionada. A histria demonstra
que na era apostlica
batizava-se apenas em nome de Jesus, sendo que batismos em nome do
Pai, do Filho e do
Esprito Santo s foram realizados muitos anos aps a morte dos
apstolos. Vejamos o que
as enciclopdias dizem a respeito... Sinceramente, enciclopdias so
fontes secundrias,
teis para quem deseja comear a estudar determinado assunto, mas
jamais deveriam ser
usadas em substituio a uma anlise acurada das prprias fontes
primrias existentes,
como o prprio autor sugere nas pginas 51-52 do seu livro. S que,
depois de afirmar que
as citaes de versos bblicos feitas por autores antigos so de grande
valor para a crtica
literria (p. 52), Nicotra menciona apenas a Eusbio de Cesaria,
desconhecendo todos os
autores antigos que o precederam. Ser que de grande valor para
Nicotra so apenas
aqueles autores que concordam com as suas idias?
Na pgina 53, Nicotra assevera categoricamente que Eusbio de
Cesaria baseou
seus escritos em manuscritos anteriores e mais fidedignos do que os
que temos hoje.
Lamentavelmente, Nicotra declara mais uma vez algo que ele mesmo
no comprova. Quais
seriam esses manuscritos anteriores e mais fidedignos? Se a
expresso batizando-os em
6
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo espria e mesmo hertica,
como sugerido por
Nicotra, por que Ellen G. White a citou muitas vezes em seus escritos?36
Ser que Eusbio
de Cesaria e o prprio Nicotra seriam mais esclarecidos e confiveis
nesse particular do
que a voz proftica de Deus para os ltimos dias, atravs dos escritos
de Ellen G. White?
Outro problema no uso de fontes ocorre na p. 50, onde aparece uma
citao de O
Terceiro Milnio e as Profecias do Apocalipse, de Alejandro Bulln.
Nicotra transcreve a
citao da seguinte forma: Naquele perodo, a Igreja crist passou a ter
conflitos internos
por causa de doutrinas entranhas que pretendiam misturar-se s
verdades bblicas. Entre as
doutrinas em conflito, podemos mencionar: o pecado original, a
trindade, a natureza de
Cristo, o papel da virgem Maria, o celibato e a autoridade da Igreja
(grifo acrescido por
Nicotra). evidente que Bulln menciona como doutrinas em conflito
algumas doutrinas
biblicamente aceitveis e outras, esprias. Mas a maneira como Nicotra
grifou o texto acaba
induzindo o leitor desatento a crer que o prprio Bulln considera a
doutrina da trindade
como uma das doutrinas estranhas que pretendiam misturar-se s
verdades bblicas. Que
Nicotra creia desta forma, mais que evidente em Eu e o Pai Somos
Um; mas sugerir que
Bulln esteja qualificando a Trindade como uma doutrina estranha e
antibblica s possvel
quando se l a referida citao de forma tendenciosa.
Existem tambm outras dificuldades de preciso no uso das fontes. Um
exemplo a
alegao de que o Evangelho de Mateus tenha sido escrito em
aramaico, sem nem ao
menos citar qualquer fonte mais slida sobre o assunto (p. 42). Na
pgina 53, aluso feita
a Ploughman, sem identificar explicitamente a fonte de onde a
informao foi extrada. Na
pgina 54 mencionado que em 1960 a Sociedade Bblica Britnica e
Estrangeira publicou
um Novo Testamento grego, mas nenhuma fonte apresentada que
identifique a
procedncia dessa informao. J na pgina 88 aparece uma citao
atribuda
equivocadamente ao Credo de Nicia (325 d.C.), quando ela , em
realidade, uma verso
condensada do posterior Credo Niceno-Constantinopolitano (381
d.C.).37
lamentvel que o livro Eu e o Pai Somos Um seja parcial e
tendencioso no uso de
fontes extra-bblicas. Mas o assunto se torna bem mais comprometedor
ao se descobrir que o
mesmo problema de parcialidade transparece tambm no uso de textos
bblicos. Os adventistas
do stimo dia sempre enfatizaram o princpio protestante da tota
Scriptura, que leva em
considerao a totalidade das Escrituras. Em contraste, Nicotra se vale
de um uso seletivo da
Bblia, em que alguns textos so usados em substituio a outros,
fazendo com que importantes
passagens bblicas sejam desconsideradas. Um exemplo tpico a
maneira como o referido
autor usa os textos que falam no batismo em nome de Jesus (At 2:38;
8:16; 10:48; 19:5; Rm 6:3;
Gl 3:27) para desfazer a relevncia de Mateus 28:19 (pp. 45-49). Como
se isso no bastasse, ele
no se constrange em desfazer o princpio da sola Scriptura
(exclusividade das Escrituras) ao
estudar o texto de Mateus 28:19 luz de Eusbio, Encyclopaedia
Britannica, enciclopdia
Wikipedia e outras fontes secundrias (p. 49, 52-53, 87). Para Nicotra,
irrelevante o fato de no
existir nenhum manuscrito grego (ou mesmo aramaico!) antigo que
apresente resqucios de
supostas supresses ou variantes textuais em Mateus 28:19.38
Mas a seletividade e a fragilidade bibliogrficas de Nicotra podem ser
mais facilmente
compreendidas ao se considerar as pressuposies bsicas que
sustentam o contedo do
livro Eu e o Pai Somos Um.
Pressuposies do autor
Existem vrias pressuposies bsicas que fundamentam o contedo do
livro Eu e o
Pai Somos Um de Ricardo Nicotra. Talvez a mais importante, que
sumariza a prpria
7
essncia do livro, seja que a Palavra de Deus apresenta duas pessoas
que possuem
atributos divinos, e que a doutrina da trindade carece de
embasamento bblico quando
afirma que o Esprito Santo a terceira pessoa de uma trade divina (p.
28). Como todo o
contedo do livro gravita em torno dessa pressuposio, a doutrina
clssica da Trindade ou
Tri-unidade reduzida a uma espcie de Bindade ou Duo-unidade.
Diante dessa proposta,
alguns leitores podero indagar se Nicotra no estaria sendo motivado
mais pelo ditado
popular um pouco; dois bom; trs demais, do que por uma
acurada exegese do texto
bblico!
Outra pressuposio bsica que o conceito de pessoa s pode ser
compreendido
dentro dos limites da pessoa humana. Nicotra argumenta que, como o
esprito do ser
humano no existe separadamente do prprio ser humano, tambm o
Esprito Santo,
chamado na Bblia de Esprito de Deus e o Esprito de Cristo (Rm
8:9), no pode existir
como uma pessoa distinta do Pai e do Filho (p. 10-27, 59). Para o
mesmo autor, uma
pessoa deve ter corpo e esprito. Como a Bblia no fala que o Esprito
Santo tem um
corpo e nem que Ele tem um esprito que poderia ser chamado de o
Esprito do Esprito
Santo, conseqentemente, o Esprito Santo no uma pessoa, mas
sim o prprio Esprito
do Pai e o Esprito de Cristo (p. 107).
Por mais lgica e persuasiva que possa pretender ser, essa forma de
argumentao
possui srias implicaes. Primeiro, ela sugere uma compreenso
antropocntrica de Deus,
na qual a natureza do ser humano finito se transforma no referencial
para se entender a
natureza do Ser Divino infinito. No resta a menor dvida de que o ser
humano foi criado
originalmente imagem e semelhana de Deus (Gn 1:26, 27), mas
jamais podemos dizer
que Deus semelhante ao ser humano, pois isso acabaria divinizando o
ser humano ou
humanizando a Deus.39 Mas, alm disso, a argumentao de Nicotra
tambm nega a
pluralidade de significados dos termos hebraico ruach40 e grego
pneuma41, traduzidos como
esprito nas Escrituras, dando a impresso que o sentido desses
termos sempre o
mesmo, independente de se referirem ao ser humano ou a Deus.
Nicotra afirma tambm que a doutrina da Trindade est completamente
ausente no
Antigo Testamento (p. 68), e que, no Novo Testamento, ela recebe apoio
apenas aparente
de alguns poucos textos bblicos esprios e/ou mal interpretados (pp.
48, 75). Esse tipo de
alegao caracterstico daqueles que desconhecem, consciente ou
inconscientemente, os
textos bblicos usados nas exposies teolgicas sobre o assunto, acima
mencionadas.42 A
tentativa de apenas rotular tais exposies (p. 68-69) e ento ignor-las
completamente
inaceitvel em qualquer pesquisa sria de algum que pretenda ser
honesto para com as
inmeras evidncias bblicas sobre a obra e natureza do Esprito
Santo (p. 67).
Alm disso, para Nicotra, a crena no Esprito Santo como uma pessoa
divina no
passa de uma mera teoria satnica. Ele no se constrange em afirmar
que o inimigo busca
confundir nossa adorao criando mais uma pessoa divina cujo nome
Esprito Santo,
quando na verdade o Esprito Santo um atributo do Pai e do Filho que
ns podemos
receber, mas no um deus que devamos adorar ou louvar (p. 95). Com
esse tipo de
arrazoado Nicotra acaba sugerindo que todas as evidncias bblicas da
personalidade do
Esprito Santo e as declaraes explcitas de Ellen G. White que falam do
Esprito Santo
como uma pessoa (ingls person) e uma pessoa divina (ingls divine
person), distinta do
Pai e do Filho,43 so de origem satnica! A alegao de que o termo
person (em ingls) tem
um sentido diferente da palavra pessoa (em portugus) no
convincente para quem
conhece bem ambas as lnguas. Para os verdadeiros adventistas do
stimo dia continua
plenamente vlido o seguinte conselho inspirado de Ellen White:
Precisamos reconhecer
que o Esprito Santo ... tanto uma pessoa como o prprio Deus.44
8
Nicotra tambm argumenta que Mateus foi escrito originalmente em
aramaico, porque
o seu objetivo era alcanar os judeus convencendo-os de que Jesus
Cristo era o Messias
descrito pelos profetas do Antigo Testamento (p. 42), e que o texto
original aramaico de
Mateus 28:19 no continha a expresso batizando-os em nome do Pai,
e do Filho, e do
Esprito Santo (p. 42-56). A teoria de que Mateus tenha sido escrito
originalmente em
aramaico (dialeto hebraico) baseada na aluso que Eusbio de
Cesaria faz seguinte
declarao de Papias: Mateus escreveu os orculos [grego logia] em
lngua hebraica, e
cada um os interpretava como podia.45 Para se aceitar essa teoria,
necessrio interpretar
o termo logia como uma aluso ao prprio Evangelho de Mateus, e
assumir que o hebraico
mencionado por Eusbio no seja realmente hebraico e sim aramaico.
No entanto,
importante ter-se em mente que (1) at hoje no foi encontrado
nenhum fragmento hebraico
ou aramaico desse evangelho; (2) o grego de Mateus no apresenta
qualquer indcio de ter
sido traduzido do aramaico; e (3) existem abundantes evidncias de
que o grego de
Mateus dependente de Marcos.46
J a teoria de que a expresso batizando-os em nome do Pai, e do
Filho, e do
Esprito Santo no fazia parte do suposto texto aramaico de Mateus
28:19 no passa de
mera teoria especulativa inferida tambm dos escritos de Eusbio de
Cesaria, sem nenhum
manuscrito bblico, quer em aramaico ou em grego, para a substanciar.
interessante
notarmos que mesmo as antitrinitarianas Testemunhas de Jeov
preservam o texto em sua
Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, onde a referida
expresso vertida da
seguinte forma: batizando-as em o nome do Pai, e do Filho, e do
esprito santo.47 Se a
expresso no fosse autntica, essa traduo certamente a omitiria.
Merece ser salientada ainda a pressuposio de que, segundo Nicotra, a
doutrina da
Trindade uma teoria hertica imposta ao cristianismo pelo Conclio de
Nicia (325 d.C.).
Conseqentemente, Nicotra rel as Escrituras como se nelas no
existissem quaisquer
evidncias genunas que suportassem essa doutrina, pois, em sua
opinio, ela parte do
processo ps-apostlico de paganizao do cristianismo (p. 89). Se
esse fosse realmente o
caso, por que ento Ellen G. White no incluiu essa doutrina entre os
falsos ensinos psapostlicos
e medievais mencionados em seus livros Spiritual Gifts, vol. 1 (1858)48;
The Spirit
of Prophecy, vol. 4 (1884)49; e O Grande Conflito (1888; edio revisada
de 1911)50? Por que
essa importante questo no foi tratada explicitamente em nenhum
dos seus demais
escritos? Ser que Nicotra, em resposta a essas perguntas, preferiria
assumir que Ellen G.
White tenha suprimido tendenciosamente a verdade sobre o assunto ou,
ento, que ela haja
permitido indevidamente que a liderana da Igreja Adventista do Stimo
Dia adulterasse
todos esses escritos? Seja qual for a preferncia de Nicotra, a nica
resposta correta a estas
indagaes que Ellen G. White no incluiu a doutrina da Trindade entre
os falsos ensinos
ps-apostlicos e medievais simplesmente porque ela cria nessa
doutrina, e jamais a
qualificou pejorativamente como Nicotra e seus seguidores o fazem.
As pressuposies anteriores so indispensveis para se entender a
argumentao
que Nicotra usa em seu livro Eu e o Pai Somos Um. Mas, somadas a
elas, existem tambm
alguns recursos retricos que o autor usa para convencer seus leitores
de que as idias dele
so bem mais confiveis e fidedignas do que as da Igreja Adventista do
Stimo Dia, de cuja
denominao ele j foi membro.
Recursos retricos
Algumas pessoas sem formao teolgica buscam espao e
reconhecimento nessa
rea, questionando de forma generalizada a idoneidade e a
credibilidade dos telogos. Maior
9
xito conseguido quando o questionador assume uma postura irnica
para com seus
antagonistas, e apela de forma populista para que outras pessoas sem
formao teolgica
(mas sinceras!) tambm rompam com a tradio teolgica
predominante. O argumento se
torna quase irresistvel quando o questionador no se contenta apenas
em demonstrar a
coerncia bblica de seus postulados, mas chega mesmo a discursar
como um confivel
porta-voz de Deus para uma comunidade em pretensa apostasia.
Valendo-se desses recursos apologticos, Ricardo Nicotra questiona
subliminarmente
a credibilidade dos acadmicos da religio e dos assim chamados
doutores em divindade,
que um ttulo honorfico no recebido por nenhum dos atuais telogos
adventistas
brasileiros.51 J no Prefcio (p. 6) de sua obra, ele argumenta:
Apelo a todos os crentes sinceros que se desprendam de idias pr-
concebidas e dogmas
arraigados a fim de receber da Palavra de Deus um conhecimento
progressivo de Deus. ...
O conhecimento progressivo de Deus possvel! Mas para avanarmos,
temos que estar
dispostos a deixar muitos conceitos j arraigados para trs. Atravs da
leitura deste livro voc
perceber que a verdade bblica simples e fcil de ser compreendida,
no exclusividade
dos acadmicos da religio e dos doutores em divindade. At mesmo
pessoas simples, sem
educao formal, podem conhecer esse maravilhoso Deus que no um
Deus misterioso e
complicado, mas um Deus simples que tem prazer em revelar-se aos
seus filhos mais
humildes.
Na Introduo (p. 8), Nicotra ironiza outra vez: Afinal de contas, h
pastores e
professores de religio com mestrado e doutorado, experts em
divindade. Eles no podem
estar errados, podem? Posteriormente em sua discusso (p. 68 e 69),
ele volta a insinuar
desdenhosamente: talvez o argumento mais sofrvel utilizado pelos
doutores em divindade
trinitarianos esteja relacionado com..., e mesmo ironicamente: os
doutos telogos
pretendem sugerir que... Alguns leitores podero indagar: At que
ponto o rompimento de
Nicotra com a organizao adventista e sua liderana administrativa
acabou gerando um
efeito domin, levando-o a questionar tambm a liderana teolgica da
denominao? Seja
como for, essa uma questo pessoal, no pertinente ao propsito da
presente anlise
crtica.
certo que mestrados e doutorados no tornam qualquer ser humano
infalvel. Mas a
forma irnica e pejorativa como essas expresses so usadas por
Nicotra acaba rotulando
negativamente os telogos que no aceitam seus pressupostos. Desta
forma, o leitor
vacinado subliminarmente contra quaisquer respostas teolgicas que
questionem os
postulados de Eu e o Pai Somos Um. Rotu-laes pejorativas, como as
que aparecem
nesse livro, so normalmente usadas pelos crticos como um
complemento retrico para
suprir a carncia de argumentos academicamente convincentes.
curioso ver tambm como
Nicotra, ao mesmo tempo em que critica genera-lizadamente os
telogos, usa palavras
hebraicas (p. 12-15, 62, 68-69, etc.) e gregas (p. 16-27, 70-85, etc.), e
reproduz textos
bblicos nessas lnguas (p. 22, 23, 38, 55), como se fosse um
especialista na rea teolgica
e com mais conhecimentos que os demais telogos.
Valendo-se de uma espcie de apologia da ignorncia e da instabilidade
doutrinria,
Nicotra procura gerar uma dicotomia artificial entre telogos
(orgulhosamente equivocados) e
leigos (humildemente corretos) que predisponha o leitor a aceitar sua
teologia leiga como
mais honesta e confivel do que o pensamento acadmico da
denominao (p. 6, 8-9). Ao
mesmo tempo em que o estudo tido como importante (p. 9), os
estudiosos so
considerados como irrelevantes; pois, se o indivduo estudar o bastante
para se tornar um
telogo, ele passa a ser desprezvel para Nicotra (p. 6, 8). Mas
importante notarmos que
10
mesmo o preconceito deste para com os telogos no plenamente
consistente, pois, com
base na sua convenincia apologtica, ele os polariza entre os que
prestam (p. 53-54) e os
que no prestam (p. 68-69). A dicotomia entre telogos e leigos tende a
desaparecer da
mente daqueles que reconhecem que Paulo e os grandes reformadores
do sculo 16 eram
telogos por excelncia, com slidos princpios de interpretao bblica.
Outro importante recurso retrico usado por Nicotra a forma como ele
define e
aplica em seu livro os conceitos de conhecimento progressivo de Deus
e de humildade.
Para ele, o conhecimento progressivo de Deus s pode ser alcanado
por aqueles que
esto dispostos a deixar muitos conceitos j arraigados para trs (p.
6). Por sua vez, o
humilde flexvel e no se apega a conceitos pr-estabelecidos.
primeira vista, esses
conceitos parecem neutros e aceitveis; mas, depois de observar como
Nicotra os usa ao
longo do seu livro, percebe-se que eles so fundamentais para o seu
discurso antitrinitariano.
Com eles, o autor sugere que as pessoas que no rompem com a
doutrina da Trindade no
so humildes, nem possuem um conhecimento progressivo de Deus.
certo que toda a tradio antibblica inaceitvel (ver Mt 15:6, 9, 13).
Mas
igualmente inaceitvel romper com os grandes componentes da f
que uma vez por todas
foi entregue aos santos (Jd 3). A igreja primitiva apegava-se a conceitos
preconcebidos
chamados de doutrina dos apstolos (At 2:42). Paulo insta com os
cristos a que no
aceitem outro evangelho que v alm do que vos temos pregado (Gl
1:8, 9; cf. Rm 1:1-6). A
prpria mensagem de salvao denominada no livro do Apocalipse de
evangelho eterno
(Ap 14:6). Por outro lado, a teoria de que toda a tradio religiosa m
e deve ser
abandonada acaba suscitando uma gerao de cristos sem razes e
descomprometidos.
Algum poderia usar facilmente o argumento de que o humilde, que
no se apega a
conceitos pr-estabelecidos, deve romper tambm com a tradio
adventista da
observncia do sbado!
Mas, alm das pressuposies bsicas e dos recursos retricos,
indispensvel que
se identifiquem tambm os princpios de interpretao sugeridos pelo
autor. Especial
ateno deve ser dada, no apenas validade dos princpios
enunciados, mas tambm ao
grau de coerncia demonstrada pelo autor no uso desses princpios em
sua interpretao do
texto bblico.
Princpios de interpretao
Nicotra no fornece em Eu e o Pai Somos Um uma exposio
sistemtica dos
princpios de interpretao bblica por ele utilizados, mas prefere
mencion-los esparsamente,
enunciando alguns deles onde julga mais oportuno. Vrios princpios
mencionados so
vlidos e oportunos. Mas deve-se levar em considerao o fato de que a
mera enunciao
de princpios corretos de interpretao no garante que estes tenham
sido aplicados
corretamente no prprio processo de interpretao bblica. Falando a
respeito dos princpios
advogados por Agostinho, Bernard Ramm declara que dificilmente
existe uma regra por ele
estabelecida que ele mesmo no violasse freqentemente.52 Cremos
que o mesmo
problema interpretativo tambm ocorre em Eu e o Pai Somos Um.
Uma das mais significativas declaraes hermenuticas do livro aparece
na pgina
41, onde Nicotra afirma que o melhor conselho para evitar erros
doutrinrios : (1) analisar
o texto controvertido dentro do seu contexto; (2) analisar outros
textos bblicos que
abordam o mesmo assunto; e (3) quando possvel, recorrer ao original
hebraico ou grego
para desfazer dvidas remanescentes. Esses princpios gerais so
pertinentes e devem ser
11
usados no estudo das Escrituras, mas Nicotra no os aplica
consistentemente em sua
prpria interpretao do texto bblico.
A anlise adequada do contexto fundamental para se compreender
um texto, e
Nicotra chega mesmo a afirmar que analisar o verso dentro do
contexto a chave para
chegarmos a uma concluso correta (p. 73). Mas as anlises
contextuais realizadas por
Nicotra nem sempre so to confiveis como aparentam ser. Por
exemplo, nas pginas 83-
85 de Eu e o Pai Somos Um, ele se prope a elucidar contextualmente
o significado de
Joo 16:14, onde aparecem as seguintes palavras de Cristo: Ele me
glorificar, porque h
de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. O pronome Ele
(grego ekenos) refere-se
nesse verso ao Esprito da verdade mencionado no verso anterior (v.
13), que o seu
antecedente natural. S que Nicotra, para confirmar sua teoria
antitrinitariana, no se
constrange em desconhecer esse antecedente natural, impondo ao
referido pronome um
antecedente artificial que vem depois do prprio pronome, ou seja, o
Pai do verso seguinte
(v. 15). O referido autor chega mesmo a dizer que incontestvel que
o verso 14 refere-se
ao Pai, pois este quem glorifica o Filho. Mas o fato de o Filho glorificar
o Pai (Jo 17:4) e o
Pai glorificar o Filho (Jo 8:54; 17:1, 5) no exclui a possibilidade de o
Esprito Santo tambm
glorificar o Filho, como confirmado em Joo 16:14, onde o prprio Cristo
se refere ao Esprito
Santo nos seguintes termos: Ele me glorificar. A interpretao de
Nicotra contradiz
diretamente a seguinte declarao de Ellen G. White: O Salvador veio
glorificar o Pai pela
demonstrao de Seu amor; assim o Esprito havia de glorificar a Cristo,
revelando ao
mundo a Sua graa.53
A idia de analisar outros textos bblicos que abordam o mesmo
assunto (p. 41)
tambm indispensvel, s que Nicotra, ao tentar implementar esse
princpio, acaba
incorrendo em graves problemas interpretativos. Para resolver as
tenses entre textos
aparentemente contraditrios, Nicotra se vale freqentemente da
abordagem dicotmica do
either/or (ou isso, ou aquilo), que o leva a enfatizar o contedo dos
textos que mais lhe so
teis em sua interpretao, e a desconhecer aqueles que no se
enquadram em seu sistema
interpretativo. Por exemplo, entre os textos do Novo Testamento que
descrevem pessoas
sendo batizadas em nome de Jesus (At 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; Rm 6:3;
Gl 3:27), por um
lado, e o texto que ordena o batismo em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo (Mt
28:19), por outro, Nicotra fica com os primeiros e simplesmente nega a
autenticidade do
ltimo (p. 45-55). Ele tenta justificar sua postura dicotmica com a
imagem de uma Balana
das Evidncias (p. 48), sugerindo que a maior quantidade de textos
determinante para a
interpretao. Como num dos pratos da balana aparece apenas um
verso em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo, e no outro aparecem 36 versos em
nome de Jesus, a
concluso de Nicotra que o batismo em nome de Jesus a nica
frmula batismal
aceitvel para os cristos. A nfase quantitativa desse autor transparece
tambm na
expresso o mais importante destacar a quantidade de referncias...
(p. 100).
Esse mtodo de interpretao, por mais lgico que possa parecer para
quem gosta
de matemtica e estatstica, inaceitvel para aqueles que buscam
uma harmonia geral nas
Escrituras, em vez de simplesmente selecionar delas as pores que
mais lhes convm. Se
aplicssemos o mesmo mtodo a outros assuntos bblicos, acabaramos
mutilando
inevitavelmente o equilbrio temtico das Escrituras. Talvez
considerssemos como muito
importante o assunto da idolatria, porque os profetas do Antigo
Testamento falaram muito
sobre ele, e menosprezaramos a profecia das duas mil e trezentas
tardes e manhs, por
ser mencionada apenas em Daniel 8:14. Tambm a cerimnia do lava-
ps (Jo 13:1-20) e as
trs mensagens anglicas (Ap 14:6-12), por serem mencionadas apenas
uma nica vez na
Bblia, se tornariam irrelevantes para ns.
12
Outro srio problema da interpretao de Nicotra que a experincia
pessoal ou
coletiva da igreja apostlica acaba se tornando mais normativa do que
as prprias
ordenanas de Cristo. Se meia dzia de textos afirma que pessoas
foram batizadas em
nome de Jesus (At 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; Rm 6:3; Gl 3:27), ento a
ordenana do batismo
em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mt 28:19) pode ser
considerada espria.
Se toda a doutrina deve ser obtida da pura Palavra de Deus, no de
escritos de homens,
por mais fidedignos que eles sejam (p. 53), por que Nicotra prefere
usar Eusbio de
Cesaria (p. 52-54) em vez do testemunho unnime da crtica textual (p.
50-51) em favor da
autenticidade de Mateus 28:19?
J o conselho de que devemos, quando possvel, recorrer ao original
hebraico ou
grego para desfazer dvidas remanescentes (p. 41) oportuno para
aqueles que conhecem
bem essas lnguas e so honestos no uso delas. Em muitos casos,
porm, o apelo s
lnguas originais, por pessoas sem um conhecimento abalizado delas,
no passa de uma
forma sofisticada de revestir teorias pessoais com uma pretensa
roupagem acadmica.
Como a maioria dos leitores no conhece as lnguas originais, eles so
induzidos a crer no
discurso mais acadmico daquele que se vale desse recurso. Devemos
ressaltar, no
entanto, que no nossa inteno questionar aqui o interesse de
Nicotra pelas lnguas nas
quais a Bblia foi originalmente escrita. Mas o uso que ele faz delas
deixa muito a desejar.
Um exemplo claro dessa deficincia a forma reducionista e parcial
como Nicotra
entende o termo hebraico ruach (esprito) (p. 12-16). Mas essa
questo tratada frente
mais detalhadamente. Outro exemplo a forma como esse autor
interpreta o substantivo
grego parkletos (Confortador) (p. 70-85). Cristo prometeu que rogaria
ao Pai para que Este
enviasse outro Consolador, distinto de Ambos (Jo 14:16, 26). Crendo
que esse outro
Consolador deve ser o prprio Cristo, Nicotra mais uma vez argumenta
que no se pode
defender uma doutrina baseada em um verso ou uma nica palavra
(p. 75).
Conseqentemente, os textos de Joo 14:16 e 26 perdem seus
significados naturais, e
acabam tendo que assumir o sentido artificial que Nicotra lhes atribui.
Como em 1 Joo 2:1 o
mesmo termo parkletos usado para Cristo como Advogado, todas
as referncias ao
mesmo termo grego encontradas no Evangelho de Joo so tidas como
se referindo, no ao
Esprito Santo, mas ao prprio Cristo. Esse tipo de raciocnio acaba
negando a assim
chamada fluidez dos smbolos, ou polissemia, onde um mesmo
smbolo (ou nome) pode
significar diferentes entidades em diferentes contextos. Um exemplo
disso o termo leo,
que simboliza na Bblia o prprio animal (Jz 14:5-9; Dn 6:7-27), o Imprio
Babilnico (Dn 7:4;
cf. 2:37, 38), Satans (1Pe 5:8) e Cristo (Ap 5:5). Se usssemos a
interpretao
generalizadora de Nicotra, teramos srias dificuldades em entender a
riqueza de
significados de muitos termos bblicos.
Nicotra tambm se vale das lnguas originais para neutralizar o
argumento de que o
nome Esprito Santo um nome prprio, grafado nas Escrituras com
iniciais maisculas.
Ele argumenta nas pginas 21-22 do seu livro que
os manuscritos mais antigo do Novo Testamento so alguns fragmentos
de papiro escritos em
uncial. O padro uncial utilizava-se de letras maisculas apenas. Este
padro continuou
sendo utilizado nos pergaminhos at o sculo XI, quando a escrita
minscula comeou a ser
adotada. Fica claro que escrever Esprito Santo com iniciais
maisculas uma conveno
adotada posteriormente.
primeira vista, Nicotra parece invalidar quaisquer discusses sobre
maisculas e
minsculas em relao ao texto bblico. S que, logo depois de afirmar
que os manuscritos
mais antigos eram escritos com todas as letras maisculas, Nicotra
reproduz uma verso
13
mais recente do texto grego de Atos 13:9 para demonstrar que o nome
Paulo (grego Palos)
aparece grafado com o P maisculo, mas o nome esprito (grego
pnema) aparece com
p minsculo (p. 22). Com base em uma verso grega de 1 Corntios
2:11 onde o esprito
do homem e o esprito de Deus so grafados igualmente em
minsculas, Nicotra conclui
que no h porque interpretar que o esprito de Deus uma outra
pessoa e o esprito do
homem no uma outra pessoa (p. 23-24). Ora, se os manuscritos
mais antigos eram
escritos com todas as letras maisculas, que sentido teria esse
argumento de maisculas e
minsculas? Por que Nicotra ainda insiste em mostrar que nos
manuscritos gregos
posteriores a palavra esprito aparece em Atos 13:9 e 1 Corntios 2:11
com inicial
minscula? No de surpreender que Nicotra mais uma vez usa
determinado argumento,
quando lhe conveniente, e o rejeita, quando no favorece suas teorias
pessoais.
Outro princpio bsico usado por Nicotra de que no se pode basear
uma doutrina
em um s texto bblico. S que ele usa esse princpio para minimizar,
como j mencionado, a
fora de alguns textos claros das Escrituras. Na tentativa a desfazer a
declarao trinitariana
de Mateus 28:19, ele argumenta na pgina 48 de seu livro que no
podemos estabelecer
uma concluso definitiva com relao a uma doutrina ou prtica
basendo-se apenas em um
verso da Bblia. J na pginas 54 ele volta a insistir que a autenticidade
de Mateus 28:19
bastante questionvel e, portanto, no deve ser utilizado para provar
qualquer doutrina.
Ademais, sempre conveniente lembrar que nenhuma doutrina bblica
pode ser
estabelecida com base em apenas um verso.
Em relao expresso outro Consolador (Jo 14:16), Nicotra (p. 75)
usa novamente
o mesmo argumento:
Defender uma doutrina baseado em um verso algo muito perigoso,
principalmente se o
contexto no for analisado apropriadamente e se outras passagens
sobre o assunto no
forem consultadas. Mas o mais perigoso basear um argumento sobre
uma nica palavra. E
o risco de cometer um erro aumenta quando esta palavra est inserida
entre elementos
simblicos, como o caso do verso 16 [de Joo 14].
Quem insiste em tomar a srio o contedo de qualquer desses textos
(Mt 28:19 e Jo
14:16) acaba sendo rotulado por Nicotra como algum que se aproveita
de alguns pontos
isolados para impor seus ensinos e algum que ignora a regra geral,
apegando-se
fortemente nas excees (p. 40). Como j mencionado, certo que
toda uma doutrina no
pode ser construda baseada apenas em um verso bblico; mas, por
outro lado, igualmente
perigoso construir uma doutrina desconsiderando-se textos bblicos. Os
adventistas do
stimo dia seguem o princpio da tota Scriptura, ou seja, da analogia das
Escrituras. Em
contraste, para Nicotra, textos bblicos podem ser rejeitados, ou pelo
menos reinterpretados,
toda vez que discordarem dos postulados antitrinitarianos por ele
advogados. Com esse
critrio, a razo humana acaba se sobrepondo inegavelmente
revelao divina.
As consideraes anteriores so suficientes para se ter uma idia geral
das
inconsistncias hermenuticas encontradas no livro Eu e o Pai Somos
Um. Vrios assuntos
diferentes acabaram sendo mencionados tangencialmente ao longo da
discusso. Mas cremos
ser conveniente abordar um pouco mais detidamente alguns assuntos
tratados no livro.
Interpretaes pessoais
O livro Eu e o Pai Somos Um apresenta uma releitura antitrinitariana
de vrios
temas bblicos. A natureza mais sinttica do presente texto no permite
que analisemos
14
todos eles. Mesmo assim, consideraremos criticamente ainda algumas
idias adicionais
relacionadas com a preservao das Escrituras, o conceito bblico de
mistrio, a teoria da
Bindade, o Filho gerado, a emanao do Esprito divino, o parkletos
divino, o trono do
Esprito Santo e a autenticidade de Mateus 28:19.
A PRESERVAO DAS ESCRITURAS
Se algum que ainda no leu o livro Eu e o Pai Somos Um o abrisse
casualmente
na pgina 41, com certeza se impressionaria com a atitude respeitosa
de Nicotra para com
as Escrituras, expressa na seguinte declarao: Acreditamos
plenamente que Deus
preservou sua Palavra ao longo dos sculos e que no houve perda de
sua essncia. J na
pgina 38 somos assegurados de que podemos confiar na Palavra de
Deus pois ela
mantm a verdade original sem perda de essncia (p. 38). Mas um
estudo mais atento do
contedo do livro revela que Nicotra possui srias ressalvas ao conceito
da preservao do
contedo das Escrituras ao longo dos sculos. Enquanto que os cristos
em geral admitem
que Deus permitiu apenas algumas interpolaes no herticas ao texto
bblico, Nicotra fala
enfaticamente a respeito de adulteraes herticas do prprio texto
bblico em suas lnguas
originais. Segundo ele, textos bblicos foram adulterados em favor da
teoria trinitariana e
alteraes foram feitas para beneficiar algumas doutrinas pags (p.
38).
Nicotra menciona que nos manuscritos gregos antigos no aparece a
interpolao
trinitariana de 1 Joo 5:7-8, que na verso Almeida Revista e Corrigida
foi vertida como no cu:
o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um. E trs so os que
testificam na terra.
Esse detalhe pode surpreender queles que nunca estudaram o texto,
mas mais do que bvio
para os que conhecem a literatura adventista sobre o assunto. Por
exemplo, j em 1949 Walter
Schubert esclareceu na revista O Pregador Adventista (precursora de O
Ministrio Adventista e
atual Ministrio) que nenhum manuscrito grego anterior ao sculo 16
trazia essa expresso, e
que ela no passava de mera anotao marginal de Cipriano, bispo de
Cartago, que Prisciliano
acabou acrescentando Vulgata Latina.54 Em 1957 o Seventh-day
Adventist Bible Commentary
confirmou que evidncias textuais atestam a omisso da
passagem.55 Em 1986, Pedro
Apolinrio acrescentou que a Crtica Textual, atravs de notveis
comentaristas e insignes
exegetas tm provado que [essas palavras] no so de autoria do
apstolo Joo.56
interessante notarmos que uma pesquisa no CD-ROM The Complete
Published Ellen G. White
Writings (verso 3.0) no revela qualquer referncia de Ellen G. White
ao texto de 1 Joo 5:7-8.57
Mas, em contraste, no mesmo CD-ROM aparece cerca de 168 vezes a
expresso de Mateus
28:19 batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo.58
Portanto, Mateus 28:19
no pode ser considerado uma interpolao semelhante de 1 Joo 5:7-
8.
Como adventistas do stimo dia, no podemos aceitar a teoria de
Nicotra a respeito
de supostas adulteraes herticas do texto bblico em suas lnguas
originais. Essa teoria
representa um srio desrespeito para com as Escrituras Sagradas, e
acaba minando a
confiabilidade da Palavra de Deus. Somos advertidos por Ellen G. White:
Se no quisermos
construir nossas esperanas celestiais sobre um falso fundamento,
precisamos aceitar a
Bblia como se l e crer que o Senhor quer dizer o que diz.59
O conceito bblico de mistrio
A compreenso crist da Trindade como um mistrio vista por
Nicotra como mera
inveno de telogos que no conseguem explicar a Trindade. Na
pgina 5 do seu livro ele
diz:
15
Na interpretao dos trinitarianos (assim chamados quem cr na teoria
da Santssima
Trindade) este ensino um mistrio! Por que um mistrio?
Como tais ensinos carecem de uma base mais slida e contm
contradies internas de difcil
conciliao, seus defensores tambm ensinam que h um grande
mistrio por trs destes
fatos e que ao ser humano no dado compreender os mistrios de
Deus. A Santssima
Trindade um Mistrio para ser aceito, no para ser compreendido, foi
a voz de muitos
sacerdotes ao longo da Idade Mdia e que continua ressoando no sculo
21.
Diante de tais interpretaes questionveis, muitos crentes sinceros
acabam aceitando a
doutrina do mistrio e acreditam que sua salvao no depende do
pleno conhecimento de
Deus, j que o mesmo um mistrio no revelado.
Na pgina 7 do livro, Nicotra reconhece que, em nossa limitao,
jamais seremos
capazes de compreend-lo completamente, pois Ele infinito. Mas j
na pgina 8, o mesmo
autor volta a argumentar a respeito da atuao e essncia do Esprito
Santo:
Lamentavelmente quando se fala sobre o Esprito Santo, sua atuao e
essncia, muitos
preferem fechar os ouvidos por considerarem um assunto oculto, um
mistrio que o homem
no deve se atrever a sondar, um tema onde o silncio ouro.
Infelizmente tais pessoas
demonstram que no conhecem o Deus de amor, um Deus infinito que
se revela ao mais
simples e humilde pecador. Nosso Pai um Deus de revelao, no de
mistrio. Tais crentes
nominais no buscam o conhecimento por si mesmos, mas se
acomodam e preferem aceitar
os dogmas impostos pela liderana espiritual.
Nessas declaraes, Nicotra enfatiza a mesma dicotomia acima
mencionada, entre
leigos humildes que conseguem explicar a natureza de Deus e telogos
herticos que
escondem sua ignorncia acerca de Deus atrs da doutrina do
mistrio. Sob o interttulo O
Esprito: Mistrio ou Revelao (p. 7-9) ele sugere que algo j revelado
no pode ser
considerado mais mistrio. Nesse ponto, Nicotra acaba desconhecendo
a diferena bblica
entre mistrio, que uma verdade revelada, mas no conceituada
(1Co 2:9-11), e as
coisas ocultas, que se referem ao que Deus no revelou (Dt 29:29).
Alm disso, o mistrio
mencionado em Efsios no diz respeito encarnao de Cristo, e sim
co-participao dos
gentios com os judeus no plano da salvao (Ef 3:1-13; ver tambm Cl
1:26, 27).
No sabemos se Nicotra ainda cr na inspirao dos escritos de Ellen G.
White; mas,
se este o caso, ento ele deveria tomar mais a srio a seguinte
declarao encontrada no
livro Atos dos Apstolos:
A natureza do Esprito Santo um mistrio. Os homens no a podem
explicar, porque o
Senhor no lho revelou. Com fantasiosos pontos de vista, podem-se
reunir passagens da
Escritura e dar-lhes um significado humano; mas a aceitao desses
pontos de vista no
fortalecer a igreja. Com relao a tais mistrios demasiado profundos
para o entendimento
humano o silncio ouro.60
A despeito disso, Nicotra no se constrange em afirmar que somente
aqueles que
no conhecem o Deus de amor que dizem que o silncio ouro
sobre a natureza do
Esprito Santo (p. 8). Fica evidente em mais esse ponto que Nicotra j se
distanciou
significativamente, no apenas do pensamento teolgico adventista
contemporneo, mas
tambm dos prprios escritos de Ellen G. White.
16
Teoria da Bindade
Nicotra usa de ironia para desfazer o conceito da Trindade, por ele
chamada de
trade divina (p. 28) e de conjunto pago de trs deuses (p. 93). J
no Prefcio do livro (p.
5) encontramos a seguinte declarao:
H ainda quem defenda que h um s Deus composto por trs pessoas
divinas, co-iguais, coeternas,
co-substanciais, a Santssima Trindade. Esta ltima forma de crena, a
mais comum,
adotada pela Igreja Catlica e pela maioria das igrejas protestantes.
Para eles, Deus no
um ser pessoal, ou seja, Deus no uma pessoa, mas trs pessoas. No
so trs deuses,
nem uma s pessoa, mas um Deus Composto, um Deus-Trplice, ou
Deus-Trino.
Complicado? Sim...
Um dos aspectos mais curiosos da teoria antitrinitariana de Nicotra
que trs
Pessoas na Divindade complicado e inaceitvel para ele, mas um s
esprito para duas
Pessoas (p. 20) plenamente aceitvel. certo que a teoria da
Bindade (duas pessoas
divinas em vez de trs), como sugerida em Eu e o Pai Somos Um, pelo
menos no
superenfatiza os textos monotestas da Bblia (x 20:3; Dt 6:4; etc.) em
detrimento dos que
falam de uma pluralidade na divindade (Gn 1:26, 27; etc.). No entanto,
essa teoria revela
srias dificuldades em sua tentativa de acomodar o Esprito Santo
dentro do conceito de
apenas duas Pessoas divinas.
Os cristos em geral crem na existncia de uma unidade essencial
entre os
membros da Divindade, ou seja, que Pai, Filho e Esprito Santo so um
em natureza e
propsito. Mas Nicotra sugere uma unidade pneumtica pela qual o Pai
e seu Filho Jesus
compartilham o mesmo pneuma, qual seja, o Esprito Santo (p. 24), e
por essa razo so
um (p. 26). Assumindo que o Esprito Santo no passa de um atributo
intrnseco do Ser
divino (p. 30), Nicotra no teme afirmar que no h diferena entre
Esprito de Deus,
Esprito de Cristo e Esprito Santo (p. 24). Ele chega mesmo a propor a
frmula: Esprito de
Cristo = Esprito de Deus = Esprito Santo (p. 27).
Agora, se o Esprito Santo um mero atributo intrnseco do prprio
Deus, que no
pode ser separado dEle (p. 24), como poderia esse Esprito ser enviado
pelo Pai em nome
de Cristo (Jo 14:26; cf. 14:16; Is 48:16) sem ser distinto de ambos? Se o
Esprito Santo o
mesmo Esprito de Cristo, como explicar o texto que diz que Maria
achou-se grvida pelo
Esprito Santo (Mt 1:18, 20)? Quando a Bblia afirma que Jesus era
cheio do Esprito Santo
(Lc 4:1), estaria ela dizendo que Jesus Se encontrava cheio de Si
mesmo? E quando Jesus
foi levado pelo mesmo Esprito ao deserto para ser tentado pelo diabo
(Lc 4:1; cf. Mt 4:1;
Mc 1:12, 13), teria o prprio Jesus Se autoconduzido ao deserto para se
expor s
tentaes?61 Se nesses casos o Esprito no era o Esprito de Cristo, e
sim o Esprito de
Deus, ento teramos que admitir que ambos os Espritos so distintos
um do outro, o que
conspira contra a teoria de que no h diferena entre Esprito de
Deus, Esprito de Cristo e
Esprito Santo (p. 24).
Para manter sua teoria da Bindade divina, Nicotra se vale de alguns
textos que
mencionam apenas o Pai e o Filho para sugerir, de forma generalizante,
que, se tais textos
no mencionam o Esprito Santo, ento Este no existe como Pessoa.
Por exemplo, esse
autor cr que, se a Trindade existisse, ento Jesus teria dito Eu, o Pai e
o Esprito Santo
somos um (p. 29), e no apenas Eu e o Pai somos um (Jo 10:30). As
saudaes das
cartas de Paulo que mencionam apenas o Pai e o Filho so usadas para
comprovar que o
Esprito Santo no existe como Pessoa distinta (p. 30-32). Por que
Nicotra no menciona
tambm as bnos finais dessas mesmas cartas? Ser que essas no
lhe interessam
17
porque entre elas se encontra 2 Corntios 13:13 onde dito: A graa do
Senhor Jesus Cristo,
e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos
vs?
Nicotra tenta resolver alguns problemas interpretativos com a sua teoria
da Bindade,
mas ela acaba gerando problemas ainda mais graves, com os quais no
se deparam
aqueles que crem, como Ellen G. White, que o Esprito Santo tanto
uma pessoa como o
prprio Deus.62
Filho gerado
O livro Eu e o Pai Somos Um apresenta tambm uma compreenso
ariana de Cristo,
ou seja, que Jesus foi gerado por Deus. Essa gerao apresentada,
no como se
referindo encarnao de Cristo (Mt 1:18:25; Lc 1:26-38; 2:1-7; Jo 1:14;
Gl 4:4), e sim, como
uma pretensa origem de Cristo antes que todas as coisas viessem
existncia. Qualquer
indagao quanto ao tempo em que ela teria ocorrido descartada por
Nicotra com a
seguinte afirmao: A questo do tempo da gerao de Cristo to
absurdo quanto uma
possvel questo do local da gerao de Cristo, sendo ele gerado com o
atributo da
onipresena (p. 105). Em resposta pergunta: Houve um tempo em
que Cristo no tenha
existido?, Nicotra alega simplesmente que essa questo no faz
qualquer sentido, pois
Cristo o Pai da Eternidade [Is 9:6], o Criador do Tempo (p. 105).
Mas esse argumento
no resolve a questo, pois permanece a teoria de que, antes que o
tempo fosse criado,
Cristo foi gerado pelo Pai.
No h como negar o fato de que a cristologia de Nicotra est
fundamentada na
noo ariana de um semi-Deus gerado pelo Pai. Para no inferiorizar a
Cristo, Nicotra teria
que admitir que Cristo plenamente coeterno com o Pai, sem jamais ter
sido gerado por Ele.
Mas Nicotra prefere resolver a questo valendo-se de uma analogia
artificial entre a origem
de Eva e a origem de Cristo. O autor argumenta que, como Eva foi
gerada de Ado e tem
a mesma natureza humana de Ado, Jesus Cristo, por ter sido gerado
de Deus, to
divino quanto o Pai (p. 104). Neste ponto, Nicotra se esquece que Eva
no foi gerada de
Ado. Ela veio existncia por um ato criador direto de Deus,
transformando uma costela de
Ado em uma mulher (Gn 2:21, 22). primeira vista, essa analogia
parece confirmar que
Cristo, mesmo gerado, pode ter os mesmos atributos do Pai; mas ela
no resolve a questo
da eternidade de Cristo. Enquanto o Pai sempre existiu, o Filho acaba
sendo visto como
havendo tido um incio, mesmo que esse incio tenha sido antes do
tempo e da eternidade.
Endosso para a teoria de que Cristo tenha sido gerado por Deus antes
que o tempo
viesse existncia buscado em Hebreus 5:5 e 1 Joo 4:9. Em Hebreus
5:5 aparece a
expresso do Salmo 2:7: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei. O verbo
gerar usado nesses
textos, no no sentido de uma pretensa origem do Filho antes da
eternidade, como
pretendem alguns, e sim, de entronizao como Rei sobre as naes (Sl
2:6-9) e de
inaugurao como sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (Hb
5:5, 6). Que o
prometido Messias exerceria simultaneamente os ofcios real e
sacerdotal evidente em
Zacarias 6:13: Ele mesmo edificar o templo do Senhor e ser
revestido de glria; assentarse-
no seu trono, e dominar, e ser sacerdote no seu trono; e reinar
perfeita unio entre
ambos os ofcios. Nicotra poderia ter evitado distorcer o sentido do
verbo gerar se to
somente houvesse dado mais ateno ao contexto bblico no qual o
verbo usado nos
textos acima mencionados.
Por sua vez, na verso Almeida Revista e Atualizada de 1 Joo 4:9 dito
que Deus
enviou o seu Filho unignito ao mundo. O adjetivo grego monogens
(aqui traduzido como
unignito) usado em relao a Cristo tambm em Joo 1:14, 18;
3:16, 18. Nicotra parece
18
desconhecer o fato de que monogens um termo composto de mnos
(nico) e gnomai
(espcie), e no de genno (gerar). Isso confirmado pelo fato do sufixo
gens ser grafado
apenas com um n em vez de dois.63 Por conseguinte, o termo mono-
gens no significa
necessariamente o nico gerado, mas tambm o nico da espcie,
algum que singular.
nesse sentido que Hebreus 11:17 chama a Isaque de unignito,
como filho singular da
promessa, sendo ele o segundo filho de Abrao (ver Gn 16:1-16; 21:1-7).
A Traduo
Ecumnica da Bblia (TEB) traduz corretamente 1 Joo 4:9 como Deus
enviou seu Filho
nico ao mundo.
Em Isaas 9:6 Cristo chamado de Deus Forte, Pai da Eternidade.
Mesmo que
Nicotra coloque a pretensa gerao de Cristo antes do tempo e da
eternidade, ela continua
em direto antagonismo com a declarao de Ellen White de que em
Cristo h vida original,
no emprestada, no derivada.64
A emanao do Esprito divino
Um dos componentes bsicos da teoria antitrinitariana de Nicotra a
noo de que o
Esprito Santo no um Ser pessoal, mas apenas um abributo que no
pode ser separado
de Deus (p. 24), e que deve ser entendido como a mente de Deus (p.
15-16). S que essa
teoria acaba conflitando com o ensino bblico que fala a respeito da
mente do Esprito (Rm
8:27). Se o Esprito Santo fosse apenas a mente de Deus, como
poderia o prprio Esprito
Santo ter mente? Teramos ento que acreditar na existncia de uma
mente da mente? Se
confrontado com o texto de Romanos 8:26 e 27, talvez Nicotra
preferisse desconversar o
assunto alegando simplesmente, como em outras ocasies, que no
podemos construir uma
doutrina baseada em um nico texto bblico (p. 48-49, 54, 75). Seja
como for, os leitores que
procuram viver de toda palavra que procede da boca de Deus (Mt 4:4;
cf. Ap 22:18, 19)
certamente apreciariam encontrar em Eu e o Pai Somos Um uma
explicao convincente
do que significa a mente do Esprito.
Equacionando o Esprito de Deus com o esprito dos seres humanos,
Nicotra no se
constrange em afirmar: Tanto o Esprito de Deus quanto o esprito do
homem so escritos
absolutamente da mesma forma em grego. Portanto no h porque
interpretar que o esprito
de Deus uma outra pessoa e o esprito do homem no uma outra
pessoa (p. 24). Nesta
afirmao, Nicotra no apenas desconhece que um mesmo termo pode
ter vrios sentidos
diferentes na Bblia, mas tambm se vale de um silogismo grego
semelhante ao que ele
mesmo condena nas pginas 100-101 do seu livro. O silogismo seria o
seguinte: Premissa A:
O homem tem um esprito que no possui existncia prpria fora do
corpo. Premissa B: Deus
tem um esprito. Concluso: Logo, o Esprito de Deus tambm no
possui existncia prpria
fora do corpo de Deus.
Mesmo reconhecendo que a Bblia emprega diversas figuras de
linguagem em
relao ao Esprito Santo (p. 58), Nicotra no reluta em interpretar de
forma literal algumas
delas em sua tentativa de invalidar a personalidade do Esprito Santo. O
autor indaga de
forma irnica: Uma pessoa pode ser derramada sobre outras [Is 44:3;
Ez 39:29; Jl 2:28, 29]?
Logicamente no! e mais: Uma pessoa pode ser soprada sobre outras
[Jo 20:22]? claro
que no! (p. 61). Mas, por que Nicotra prefere interpretar literalmente
apenas os verbos
derramar e soprar, e no tambm o verbo revestir? Em Romanos
13:14, o apstolo
Paulo ordena aos cristos: revesti-vos do Senhor Jesus Cristo. Se
usssemos a mesma
forma de argumentao de Nicotra, teramos que admitir que tambm
Cristo no pode ser
uma pessoa, mas apenas uma roupa, pois nenhuma pessoa pode ser
revestida em outra! E
ainda, como Nicotra explicaria o texto de Isaas 53:12, onde dito que o
prprio Cristo
19
derramou a sua alma na morte? Alm disso, devemos lembrar que
pessoas cheias do
Esprito Santo (x 31:2; 35:31; Mq 3:8; Lc 1:15, 67; 4:1; At 2:4; 4:8, 31;
6:3, 5; 7:55; 9:17;
11:24; 13:9) so pessoas que esto sob a influncia do Esprito Santo.
curioso observarmos tambm como textos bblicos que falam da
morte de Cristo
(Lc 23:46) e de outros seres humanos (Ec 12:7) so usados, em uma
falsa analogia, para
provar que o Esprito Santo no tem existncia prpria fora do corpo de
Deus. Nicotra chega
mesmo a afirmar que um esprito (pneuma) sem corpo, com
autonomia, existncia e
personalidade prpria (independente do possuidor) um conceito
defendido pelo Espiritismo
e pelo Trinitarianismo (p. 24). Com esse tipo de argumento Nicotra
consegue rotular
sutilmente os trinitarianos, que crem na personalidade do Esprito
Santo, como pessoas
que advogam idias espritas. Se o leitor no tiver um embasamento
doutrinrio mais slido,
ele acabar convencido por esse recurso retrico destitudo de
fundamentao bblica.
Na tentativa de negar a personalidade do Esprito Santo, Nicotra chega
mesmo a
sugerir que o conceito de que o corpo sem esprito morto (Tg 2:26)
se aplica tanto a seres
humanos quanto ao prprio Deus (p. 19-20). Esse tipo de analogia
demasiadamente frgil
e artificial. Como Nicotra explicaria o fato de que, quando o esprito sai
das pessoas, elas
morrem (Sl 146:4), e que, quando o Esprito Santo sai de Deus (Jo
15:26), Este no morre?
E mais, por que o Esprito Santo passvel de ser enviado por Deus (Is
48:16; Jo 14:16, 26),
e os seres humanos no conseguem enviar o seu prprio esprito? No
seria o caso de que,
embora o Esprito de Deus e o esprito do homem sejam escritos
absolutamente da mesma
forma em grego (p. 24), eles so de natureza diferente e, portanto,
devem ser interpretados
de forma distinta?
Em vez de reconhecer essa distino (p. 24), Nicotra prefere crer que o
ato de Deus
enviar o Esprito Santo no passa de mera emanao espiritual. Na
pgina 79 de Eu e o Pai
Somos Um Nicotra interpreta a expresso que procede do Pai (Jo
15:26) nos seguintes
termos: O Esprito de Deus est dentro de Deus e no fora dEle, assim
como o esprito do
homem est dentro do corpo do homem. De dentro de Deus o Esprito
emana para os seus
filhos. Diante dessa afirmao, no h como evitar a pergunta: Se a
analogia entre o
esprito do homem e o Esprito de Deus (p. 10-27) vlida, por que o
Esprito de Deus
emana, e o do homem, no?
Por mais sincero e honesto que Ricardo Nicotra pretenda ter sido em
seu estudo (p.
6), cremos que a sua teoria da emanao divina reflete bem mais de
perto a filosofia de
Plotino (205-270) e de Schelling (1775-1854) do que o conceito bblico.
Esses filsofos
consideravam a emanao como um processo no qual a divindade
suprema irradia, emite
ou propaga sua prpria substncia, criando o universo, uma extenso de
sua natureza divina,
de maneira processual, contnua e permanente.65 Nicotra certamente
no iria to longe
como esses filsofos na definio de referido termo, mas as implicaes
lgicas da teoria
dele no diferem muito desse conceito filosfico, pois a suposta
emanao teria que realizar
a ampla obra atribuda nas Escrituras ao Esprito Santo. Por contraste, os
adventistas do
stimo dia crem que o Esprito Santo possui uma personalidade distinta
do Pai e do Filho,
diferindo radicalmente da mera emanao divina proposta por Nicotra.
O parkletos divino
Boa parte dos argumentos que Nicotra usa para reinterpretar o
parkletos divino no
Evangelho de Joo, como sendo exclusivamente Cristo, j foram
mencionados sob o
interttulo Princpios de Interpretao, do presente artigo. Como o
termo parkletos usado
para Cristo em 1 Joo 2:1, Nicotra se sente na liberdade de afirmar,
desconhecendo os
20
diferentes contextos do Evangelho de Joo, que todos os usos do termo
naquele evangelho
tambm se referem apenas a Cristo (p. 70-85). Mas, se o Consolador
fosse o prprio Cristo,
como interpretar a seguinte declarao de Cristo: convm-vos que eu
v, porque, se eu no
for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo
enviarei (Jo 16:7)? E
como explicar que o mesmo Consolador viria com a misso de glorificar
a Cristo (Jo 16:14)?
A pretensa clareza meridiana interpretativa que Nicotra alega ter
encontrado, a ponto de
asseverar que no h mais dvidas (p. 85), no parece to clara
assim.
James Robertson, em sua obra Ensinos de Jesus, declara de forma
convincente:
Do ensino de Jesus, no resta a menor dvida que o outro Paracleto
uma pessoa. A cada
passo Jesus fala desta maneira: Ele vos ensinar todas as coisas; Ele
me glorificar.
Personalidade est implicada no ttulo Paracleto, o qual, em algumas
verses, traduzido
impropriamente Confortador. A palavra significa um que chamado
para ficar ao nosso lado,
especialmente em ocasies de dificuldade e conflito. , portanto, a
palavra que designa um
advogado, e assim usada a respeito de Jesus mesmo, em 1 Joo 2:1,
onde lemos: Ns
temos um Paracleto (advogado) com o Pai, Jesus Cristo, o justo. Como,
porm, a palavra
significa um que, em qualquer circunstncia, pela sua presena, d
fora, ela pode ser
traduzida tambm por Ajudador, Consolador, Encorajador. Ela designa
algum que, em
comunho conosco, nos sustenta no dever e nos conforta na tristeza.
Mas, vista da nfase
com que Jesus representa o Paracleto tomando parte com os discpulos
na luta contra um
mundo hostil, ela pode bem ser traduzida ainda por Socorredor e
Campeo. Na ante-viso
que Jesus nos d, to distintamente, da hostilidade do mundo, em Joo
15:18-17:11, e no
conflito contra o mundo, e no testemunho que os seus discpulos teriam
de dar, o Paracleto
surge como um Campeo, cuja interveno na luta seria decisiva.
Quando o Paracleto vier ...
dar testemunho de mim. Quando ele vier, convencer o mundo de
pecado, de justia e de
Juzo; de pecado, porque no crem em mim; de justia, porque vou
para o Pai, e no me
vereis mais; de juzo, porque o prncipe deste mundo est julgado.
(Joo 16:8-11). A
interveno do Paracleto robusta e enrgica; mais do que animar
e confortar. Est
implicada tambm, no ensino de Jesus, que o outro Paracleto uma
pessoa divina. Jesus no
poderia dizer que era melhor que Ele fosse, se o seu substituto fosse
menos do que divino.
Nem poderia ter dito que ao que disser alguma palavra contra o Filho
do Homem, isso lhe
ser perdoado; porm, ao que falar contra o Esprito Santo, no lhe ser
perdoado, nem neste
mundo, nem no vindouro (Mat. 12:32). Tambm no poderia ter
juntado o Pai, o Filho e o
Esprito Santo, como o faz na frmula do batismo (Mat. 28:19), se todos
os trs no fossem
divinos.66
Cremos, portanto, que a interpretao de James Robertson sobre o
parkletos no
Evangelho de Joo como o Esprito Santo bem mais coerente com o
contexto bblico do
que a teoria de uma mera emanao de Cristo, proposta por Nicotra (p.
79).
O trono do Esprito Santo
Um dos argumentos mais comuns contra a doutrina da Trindade a
alegao de que
o livro do Apocalipse no apresenta qualquer aluso a um trono do
Esprito Santo. Nicotra
chega mesmo a desafiar: O livro do Apocalipse menciona apenas o
trono de Deus e do
Cordeiro [Ap 22:1, 3]. Onde est o trono do Esprito Santo? (p. 34-35).
Aqui Nicotra parece
se valer mais uma vez de um silogismo grego semelhante aos que ele
condena nas p. 100-
101 do seu livro. Desta vez, o argumento bsico seria o seguinte:
Premissa A: Todas as
pessoas da Divindade devem ocupar um lugar no trono do universo.
Premissa B: O Esprito
21
Santo no mencionado como estando nesse trono. Concluso: Logo, o
Esprito Santo no
uma pessoa.
As Escrituras mencionam o trono de Deus existente nas cortes
celestiais tanto no
singular (Sl 9:7; Ap 4:2; 22:1, 3; etc.) como no plural (Dn 7:9). Um breve
estudo do uso
bblico desse termo suficiente para esclarecer que ele indica no
apenas soberania e
majestade (Sl 45:6; Is 6:1-4; etc.) como tambm julgamento (Sl 9:7, 8;
Dn 7:9, 10; etc.). Ellen
White descreve o incio do juzo investigativo pr-advento em 1844
como envolvendo um
deslocamento tanto do Pai quanto do Filho de sobre o trono do Lugar
Santo para outro trono
no Lugar Santssimo do santurio celestial (cf. Dn 7:9-14).67 Portanto,
independente da
ocasio e das circunstncias envolvidas, a expresso trono, quando
usada em relao a
Deus, possui geralmente uma conotao mais funcional do que
essencial.
interessante observarmos que Cristo exerce ao mesmo tempo os
ofcios sacerdotal
e real em Seu trono. J em Zacarias 6:13 encontramos a seguinte
profecia messinica: Ele
mesmo edificar o templo do Senhor e ser revestido de glria;
assentar-seno seu trono, e
dominar, e ser sacerdote no seu trono; e reinar perfeita unio entre
ambos os ofcios.
Como rei, Cristo exerce tambm a funo de juiz. Em Joo 5:22 dito:
E o Pai a ningum
julga, mas ao Filho confiou todo julgamento. Portanto, plenamente
evidente que Cristo
deva compartilhar com o Pai o trono do universo.
O Esprito Santo, por Sua vez, exerce funes diferentes nos planos
divinos. Entre
elas esto as de representar a Deus no universo (Sl 139:7-12),
convencer os seres humanos
do pecado, da justia e do juzo (Jo 16:8), glorificar a Cristo (Jo 16:14),
derramar o amor
de Deus no corao dos crentes (Rm 5:5), edificar internamente a
igreja (1Co 12) e
capacit-la para o testemunho (At 1:8). Mesmo depois da final
erradicao do pecado, o
Esprito Santo continuar exercendo a funo de Mantenedor do
universo (cf. Gn 1:2). No
de surpreender, por conseguinte, que Ele no seja mencionado como
soberano ou juiz sobre
o trono do universo.
Na Bblia encontramos vrios textos que mencionam ao mesmo tempo o
Pai, o Filho
e o Esprito Santo (ver Is 48:16; Mt 28:19; Lc 3:21, 22; 2Co 13:13; Tt 3:4-
7; etc.). Embora o
Esprito Santo no seja mencionado explicitamente em Apocalipse 22:1
e 3 com o Pai e o
Filho sobre o trono do universo, esse fato jamais deveria ser usado para
invalidar os demais
textos bblicos que mencionam o Esprito Santo como exercendo
funes distintas do Pai e
do Filho.
A autenticidade de Mateus 28:19
Muito j foi dito acima sobre a expresso batizando-os em nome do Pai,
e do Filho, e
do Esprito Santo de Mateus 28:19. Mas cremos que ainda seria
conveniente
transcrevermos o seguinte comentrio de R. V. G. Tasker sobre esse
assunto:
Afirma-se muitas vezes que as palavras em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo no
so as ipsissima verba de Jesus, mas, ou so palavras do evangelista
postas em sua boca,
ou um acrscimo litrgico posterior. Argumenta-se que nos lbios de
Jesus elas seriam um
anacronismo; que a igreja primitiva na verdade no as empregou como
frmula batismal at o
sculo segundo; e que Eusbio de Cesaria, ao citar esta passagem,
muitas vezes omite ou
altera estas palavras. Por outro lado, as palavras se acham em todos os
MSS existentes; e
difcil ver por que o evangelista as teria inserido se na ocasio em que
estava escrevendo no
faziam parte da liturgia da igreja. Tambm difcil supor que, se Eusbio
tivesse realmente
sabido de MSS que omitiam estas palavras, no sobrevivesse algum
trao da influncia
22
destes MSS na tradio textual. Ademais, bem pode ser que a
verdadeira explicao por que
a igreja primitiva no ministrou logo o batismo no nome trplice seja que
as palavras de 28:19
no foram ditas originalmente por nosso Senhor com a inteno de
serem uma frmula
batismal. Ele no estava dando instrues sobre as palavras a serem de
fato usadas no ofcio
do batismo, mas, como j se sugeriu, estava indicando que, pelo
batismo, a pessoa batizada
passaria a ser possesso do Pai, do Filho e do Esprito Santo. H boa
evidncia de que o
idiotismo grego, eis to onoma (para dentro do nome, no no nome)
poderia comunicar este
significado. Alm disso, parece que o batismo que o Cristo ressurreto
est aqui ensinando os
seus discpulos a praticarem no era uma simples restaurao do
batismo de Joo para
arrependimento, nem a continuao do batismo praticado por Ele e seus
discpulos antes, no
seu ministrio. Era essencialmente o novo sacramento, pelo qual
homens e mulheres haviam
de submeter-se influncia do Trino Deus para serem usados em seu
servio. As palavras,
em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo so, pois, enfticas e
essenciais ao texto. Sem
elas, a referncia ao batismo seria indeterminada e convencional.
Tampouco o fato de ser um tanto surpreendente ver as trs Pessoas da
Trindade
mencionadas por Jesus um insupervel argumento contra a
historicidade das palavras. Ele
falara constantemente do Pai; em [Mateus] 11.27 e em 24.36, e
muitas vezes no quarto
evangelho, Ele apresentado falando de Si como o Filho; e muitas
vezes fizera referncia
ao Esprito que seria o outro Consolador quando findasse o seu
ministrio terreno. Quo,
natural, pois, que em sua comisso final a seus discpulos, desse, nas
palavras de Swete,
um magnfico sumrio de todo o seu disperso ensino sobre o Pai, o
Esprito, e as suas
prprias relaes com ambos ... no o dando como um dogma a ser
pregado, mas
comunicando uma vida de comunho, de consagrao, de divina
plenitude e poder! E quo
estreitamente esta comunicao se liga s fortalecedoras palavras
com que o evangelho
termina! O Cristo ressurreto garante aos seus seguidores, no que
Levertoff chama de a maior
concluso que qualquer livro poderia ter, que, o que quer que o futuro
lhes reserve[,] Ele
estar com eles no Esprito que lhes enviar da parte do Pai, sempre,
at o fim do mundo
(VA), isto , conforme o significado do grego, heos tes sunteleias tou
aionos, at
consumao da era presente (RA: at consumao do sculo),
quando ter incio a nova
era, inaugurada pelo retorno do Senhor em glria.68
As consideraes anteriores confirmam nossa convico de que (1)
Deus preservou a
Bblia em suas lnguas originais, evitando que nela fossem acrescidas
quaisquer
interpolaes herticas; (2) a natureza do Esprito Santo um mistrio
que pode ser
entendido apenas at onde Deus julgou conveniente revelar nas
Escrituras; (3) a teoria da
Bindade parcial e no corresponde revelao bblica de Deus como
uma Tri-unidade; (4)
Deus o Filho co-eterno com o Pai, jamais tendo um incio, mesmo
antes do tempo ou da
eternidade; (5) o Esprito Santo uma Pessoa e no meramente uma
emanao
despersonalizada de Deus; (6) o parkletos divino no Evangelho de Joo
o Esprito Santo,
e no Cristo, como em 1 Joo 2:1; (7) a palavra trono na Bblia possui
uma conotao
funcional que jamais deveria ser usada para negar a existncia do
Esprito Santo como um
Ser distinto do Pai e do Filho; e (8) a expresso batizando-os em nome
do Pai, e do Filho e
do Esprito Santo em Mateus 28:19 deve ser considerada como
autntica, e seu contedo,
como um resumo adequado dos prprios ensinos de Cristo.
Consideraes finais
O presente artigo fornece uma anlise crtica das idias e conceitos
bsicos de Eu e
o Pai Somos Um. Mesmo em face de tudo o que foi dito, bem
provvel que os
antitrinitarianos simplesmente desconheam todos os argumentos
acima apresentados, e
23
busquem questinculas no abordadas no presente estudo, para dizer
que suas idias no
foram respondidas a contento. No de surpreender tambm que
rotulaes e ataques
pessoais sejam usados como um mecanismo de autodefesa, na
tentativa de neutralizar o
contedo deste artigo. Sugerimos, porm, que o leitor jamais permita
que recursos retricos
ofusquem a objetividade de uma clara anlise conceitual do texto
bblico, comparando e
contrastando o contedo do livro Eu e o Pai Somos Um com a
presente anlise crtica.
Cada cristo deveria seguir o exemplo dos bereanos, que examinavam
as Escrituras todos
os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim (At 17:11).
A compreenso da natureza de Deus em geral, e do Esprito Santo em
particular,
demasiadamente importante e sagrada para alimentarmos idias
especulativas a respeito.
Nicotra asseverou, de forma pertinente, que blasfemar contra o Esprito
Santo desprezar
as inmeras evidncias bblicas sobre sua obra e natureza. se agarrar
a conceitos prestabelecidos
desprezando a luz que emana da Palavra de Deus (p. 67). Nicotra
poderia ter
evitado muitos constrangimentos desnecessrios, houvesse ele to
somente colocado em
prtica em Eu e o Pai Somos Um esse sbio conselho. Sua maior falha
foi, sem dvida,
aventurar-se em estudos demasiadamente profundos para a lgica
humana (ver Rm 11:33),
sem princpios hermenuticos suficientemente slidos, e sem aplic-los
de modo consistente.
Cremos que a doutrina da Trindade possui um slido fundamento
bblico, e que
Joroslav Pelikan est correto em afirmar que essa doutrina foi apenas
confirmada, e no
inventada, em Nicia.69 Algumas pessoas podem descrer da
personalidade do Esprito
Santo e at mesmo negar a Sua existncia como um Ser distinto do Pai
e do Filho. Mas para
os adventistas do stimo dia a aceitao do Esprito Santo como uma
pessoa divina uma
questo de fidelidade ao texto inspirado.70 Num momento em que a
igreja mais precisa do
poder do Esprito Santo para finalizar a pregao do evangelho eterno
no mundo (Ap 14:6),
no podemos permitir que pessoas dividam as comunidades adventistas
com idias esprias
sobre a natureza e obra do Esprito Santo.
Referncias:
1. O contedo da presente resenha crtica reflete idias compartilhadas
por uma comisso avaliadora
composta pelos seguintes professores do Curso de Teologia do Unasp,
Campus Engenheiro Coelho: Alberto R.
Timm (relator), Amin A. Rodor, Emilson dos Reis, Jos Carlos Ramos, Jos
Miranda Rocha, Natanael B. P.
Moraes, Reinaldo W. Siqueira, Rodrigo P. Silva, Ruben Aguilar dos Santos
e Wilson L. Paroschi.
2. Douglas S. Huffman e Eric L. Johnson, eds., God under Fire: Modern
Scholarship Reinvents God (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 2002).
3. Para um estudo mais detalhado do antitrinitarianismo dos pioneiros
adventistas, ver Woodrow Whidden,
Jerry Moon e John W. Reeve, A Trindade: como entender os mistrios da
pessoa de Deus na Bblia e na
histria do cristianismo (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003),
217-230.
4. Alberto R. Timm, A History of Seventh-day Adventist Views of Biblical
and Prophetic Inspiration (1844-
2000), Journal of the Adventist Theological Society 10/1-2 (1999): 486-
499.
5. Woodrow Whidden, Jerry Moon e John W. Reeve, The Trinity:
Understanding Gods Love, His Plan of
Salvation, and Christian Relationships (Hagerstown, MD: Review and
Herald, 2002).
6. Whidden, Moon e Reeve, A Trindade.
7. Ricardo Nicotra, Eu e o Pai Somos Um. E o Esprito Santo? No faz
parte da Trindade?, 2 ed. (So Paulo:
Ministrio Bblico Cristo, 2004).
8. As informaes biogrficas e histricas contidas no subttulo
Antecedentes histricos foram fornecidas por
Fabiano Ramos Medes, aluno do 3 ano do Curso de Teologia do Unasp
Campus Engenheiro Coelho, com
24
base em entrevista pessoal por ele realizada com Ricardo Nicotra no dia
5 de setembro de 2005, em So
Paulo, SP.
9. Livro de Praxes da Diviso Sul-Americana (Braslia, DF: Diviso Sul-
Americana, 1993).
10. Ver Lewis R. Walton, mega (So Paulo: Instituto Adventista de
Ensino, s.d.), 5-65; idem, Omega II: Gods
Church at the Brink (Glennville, CA: Lewis R. Walton, 1995), 5-120.
11. Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, 2 ed. (Santo Andr, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1985),
1:193-208.
12. Legislao Brasileira, Cdigo de Processo Penal, 42 ed. (So Paulo:
Saraiva, 2002).
13. Hugh Chisholm, ed., The Encyclopaedia Britannica, 11 ed., 29 vols.
(Nova York: Encyclopaedia Britannica,
1910).
14. Maurice A. Canney, An Encyclopaedia of Religions (Londres e Nova
York: G. Routledge & Sons / E. P.
Dutton & Co., 1921).
15. Frank M. Colby e Talcott Williams, eds., The New International
Encyclopaedia, 2 ed., 24 vols. (Nova York:
Dodd, Mead and Co., 1917).
16. James Hastings, ed., Encyclopaedia of Religion and Ethics, 12 vols.
(Nova York: Charles Scribners Sons,
1922).
17. A Bblia de Jerusalm (So Paulo: Paulinas, 1981).
18. Hollenberg e Budde, Gramtica Elementar da Lngua Hebraica, 5
ed. (So Leopoldo, RS: Sinodal, 1985).
19. Wikipedia: The Free Encyclopedia, em http://en.wikipedia.org.
20. Catecismo do Catlico de Hoje, 28 ed. (Aparecida, SP: Editora
Santurio, 2002).
21. Alejandro Bulln, O Terceiro Milnio e as Profecias do Apocalipse:
como viver sem medo do futuro (Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 1998).
22. Uma clssica exposio antitrinitariana das aluses de Eusbio de
Cesaria a Mateus 28:19 foi provida por
Fred. C. Conybeare, The Eusebian form of the Text Matth. 28, 19,
Zeitschrift fr die neutestamentliche
Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums (1901): 275-288.
23. Ver, por exemplo, Augustus H. Strong, Systematic Theology (Valley
Forge, PA: Judson Press, 1907), 243-
352; Charles Hudge, Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1995), 1:366-534; Louis Berkhof,
Systematic Theology (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1958), 19-99;
Millard J. Erickson, Christian Theology
(Grand Rapids, MI: Baker, 1985), 261-342; Gordon R. Lewis e Bruce A.
Demarest, Integrative Theology (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1987), 1:175-289; Wayne Grudem, Systematic
Theology: An Introduction to Biblical
Doctrine (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), 139-261; Alister E.
McGrath, Christian Theology: An
Introduction (Oxford: Blackwell, 1994), 205-308.
24. Ver, por exemplo, Herman Bavinck, The Doctrine of God (Edinburgh:
Banner of Truth Trust, 1979); Millard J.
Erickson, God in Three Persons: A Contemporary Interpretation of the
Trinity (Grand Rapids, MI: Baker, 1995);
idem, Making Sense of the Trinity: 3 Crucial Questions (Grand Rapids,
MI: Baker, 2000).
25. Nisto Cremos: 27 ensinos bblicos dos adventistas do stimo dia
1989), 31-98.
26. Fernando L. Canale, Doctrine of God, in Raoul Dederen, ed.,
Handbook of Seventh-day Adventist
Theology, Commentary Reference Series, vol. 12 (Hagerstown, MD:
Review and Herald, 2000), 105-159.
27. Max Hatton, Understanding the Trinity (Alma Park Grantham,
Lincolnshire, Inglaterra: Autumn House, 2001).
28. Whidden, Moon e Reeve, Trindade.
29. Aluses s declaraes desses autores, confirmando a autenticidade
de Mateus 28:19, podem ser
encontradas em Jos Carlos Ramos, Mateus 28:19 falso ou
autntico?, Revista Adventista (Brasil), maio de
2005, 10-11; Rodrigo P. Silva, Trindade: um dogma de Constantino?
Revista Adventista (Brasil), julho de
2005, 14-16.
30. A noo de que o Credo de Cesaria, escrito por Eusbio, tenha
servido de base para a elaborao do
Credo Niceno contestada por J. N. D. Kelly em sua obra Early Christian
Creeds, 3 ed. (Harlow, Inglaterra:
25
Longman, 1972), 181-230. De acordo com Kelley, o Credo de Cesaria
autntico e foi escrito, provavelmente
com a terminao mais longa, por Eusbio (ibid., 182), e apresentado
por ele diante do Conclio de Nicia
com o propsito de livrar-se das ndoas de heresia [ariana] e obter,
desta forma, sua reabilitao teolgica
(ibid., 226). Ver tambm Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition: A
History of the Development of Doctrine
(Chicago: University of Chicago Press, 1971), 1:201-202.
31. Philip Schaff, ed., The Creeds of Christendom (Grand Rapids, MI:
Baker, 1990), 2:29-30.
32. Ellen G. White, O Grande Conflito entre Cristo e Satans, 41 ed.
2001), 574. Philip Schaff, em sua History of the Christian Church (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1910), 2:866,
tambm qualifica o bispo Eusbio de Cesaria de amigo e elogiador do
imperador Constantino.
33. Eusbio de Cesaria, A Vida de Constantino, I, IV. Traduo baseada
em NPNF, 2 srie, 1:482.
34. Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire (Nova
York: Modern Library, s.d.), 1:683, 693;
E. Venables, Eusebius of Caesarea, in Henry Wace e William C. Piercy,
eds., A Dictionary of Christian
Biography (Peabody, MA: Hendrickson, 1994), 318-319; Arthur C.
McGiffert, A History of Christian Thought
(Nova York: Charles Scribners Sons, 1954), 258-275; Bernhard Lohse, A
Short History of Christian Doctrine,
ed. Americana rev. (Philadelphia: Fortress, 1985), 53.
35. Benjamin J. Hubbard, The Matthean Redaction of a Primitive
Apostolic Commissioning: An Exegesis of
Matthew 28:16-20, SBL Dissertation Series 19 (Missoula, MT: Scholars
Press, 1974), 175.
36. No CD-ROM The Complete Published Ellen G. White Writings (verso
3.0) aparece 168 vezes a expresso
batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, levando-
se em considerao as variantes
Holy Spirit e Holy Ghost. Se essa expresso fosse uma interpolao
hertica, como alegam alguns, cremos
que Ellen White no a teria repetido tantas vezes em seus escritos
publicados.
37. Cf. Bernhard Lohse, A Short History of Christian Doctrine, ed.
Americana rev. (Philadelphia: Fortress, 1985),
52: A confisso de Nicia no deve ser confundida com a confisso que
hoje nos cultos freqentemente
chamada de Credo Niceno. Em realidade, este ltimo deveria ser
designado como Credo Niceno-
Constantinopolitano (381).
38. Ver Nestle-Aland, eds., Greek-English New Testament Editio XXVII,
8 ed. rev. (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994), 87 (em grego).
39. Strong, Systematic Theology, 7.
40. Para um estudo mais minucioso do termo hebraico ruach, ver J.
Barton Payne, rah, em R. Laird Harris,
ed., Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago: Moody, 1980),
2:836-837; Tengstrm e Fabry,
rah, em G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren e Heinz-Josef
Fabry, Theological Dictionary of the Old
Testament (Grand Rapids, MI: Eerdamns, 2004), 13:365-402.
41. Para um estudo mais detido do termo grego pneuma, ver Gerhard
Friedrich, ed., Theological Dictionary of
the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1968), 6:332-455; E.
Kamlah e J. D. G. Dunn, Esprito,
Esprito Santo, Colin Brown, ed., O Novo Dicionrio Internacional de
Teologia do Novo Testamento (So
Paulo: Vida Nova, 1982), 2:122-149.
42. Ver referncias bibliogrficas 23-28, acima.
43. Ver, por exemplo, Ellen G. White, Evangelismo, 3 ed. (Tatu, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 1997), 613-
617; idem, O Desejado de Todas as Naes, 22 ed. (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2003), 671;
comentrios de E. G. White em Seventh-day Adventist Bible
Commentary, ed. rev. (Washington, DC: Review
and Herald, 1980), 6:1074. Para um estudo mais detido do assunto, ver
Whidden, Moon e Reeve, A Trindade,
231-261.
44. E. G. White, Evangelismo, 617.
45. Eusbio de Cesaria, Histria eclesistica, III, XXXIX, 16. Traduo
baseada em NPNF, 2 srie, 1:173.
46. Donald A. Hagner, Matthew 1-13, World Biblical Commentary, vol.
33A (Dallas, TX: Word, 1993), xiv.
47. Traduo do Nvo Mundo das Escrituras Sagradas (Brooklyn, Nova
York: Watchtower Bible and Tract
Society, 1967), 1052.
26
48. Ver Ellen G. White, Spiritual Gifts, [vol. 1] The Great Controversy,
between Christ and His Angels, and
Satan and His Angels (Battle Creek, MI: James White, 1858), 103-119;
republicado em portugus em idem,
Primeiros Escritos, 6 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1999),
210-222.
49. Ver Ellen G. White, The Spirit of Prophecy, vol. 4 The Great
Controversy between Christ and Satan from
the Destruction of Jerusalem to the End of the Controversy (Oakland,
CA: Pacific Press, 1984), 39-65;
republicado parcialmente em portugus em idem, Histria da Redeno,
9 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2002), 320-334.
50. Ver Ellen G. White, The Great Controversy between Christ and Satan
during the Christian Dispensation
(Oakland, CA: Pacific Press, 1888), 49-60; idem, The Great Controversy
between Christ and Satan: The
Conflict of the Ages in the Christian Dispensation (Washington, DC:
Review & Herald, 1911), 49-60; publicado
em portugus como O grande conflito, 49-60.
51. Quanto do nosso conhecimento, o pastor Enoch de Oliveira foi o
nico adventista brasileiro a receber o
ttulo honorfico de Doutor em Divindade, que lhe foi conferido pela
Andrews University (Joel Sarli, Andrews
University confere ao Pastor Enoch de Oliveira o ttulo honorfico de
Doutor em Divindade, O Ministrio
Adventista (Brasil), novembro-dezembro de 1975, 14-15). O pastor Joo
Wolff recebeu o ttulo de Doutor
Honoris Causa da Southwestern Adventist University (Universidade
americana outorga ttulo ao Pastor Wolff,
Revista Adventista (Brasil), junho de 1993, 14).
52. Bernard Ramm, Protestant Biblical Inter-pretation: A Textbook of
Hermeneutics, 3 ed., rev. (Grand Rapids,
MI: Baker, 1970), 37.
53. E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, 671.
54. W[alter] S[chubert], Caixa de perguntas, O Pregador Adventista,
janeiro-fevereiro de 1949, 22-23.
55. Francis D. Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary
(Washington, DC: Review and Herald,
1957), 7:675.
56. Pedro Apolinrio, Estudo de passagens com problemas de
interpretao (So Paulo: Instituto Adventista
de Ensino, 1986), 302; ver tambm p. 302-307.
57. CD-ROM The Complete Published Ellen G. White Writings (verso
3.0).
58. Ver nota 36, acima.
59. Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain View, CA:
Pacific Press, 1948), 5:171.
60. Ellen G. White, Atos dos Apstolos, 8 ed. (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1999), 52.
61. Cf. E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, 114: Quando Jesus
foi levado ao deserto para ser
tentado, foi levado pelo Esprito de Deus. No convidou a tentao.
62. E. G. White, Evangelismo, 616.
63. Leon Morris, The Gospel According to John, The New International
Commentary on the New Testament
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1971), 105, n. 93.
64. E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, 530.
65. Antnio Houaiss, Mauro de Salles Villar, e Francisco Manoel de Mello
Franco, Dicionrio Houaiss da
Lngua Portuguesa, 1 reimpresso com alteraes (Rio de Janeiro:
Objetiva, 2004), 1114 (emanao).
66. James Robertson, Ensinos de Jesus (So Paulo: Unio Cultural, s.d.),
146-147.
67. Ver E. G. White, Primeiros Escritos, 54-56, 92-93.
68. R. V. G. Tasker, Evangelho Segundo Mateus: introduo e comentrio
(So Paulo: Vida Nova / Mundo
Cristo, 1980), 218-219.
69. Jaroslav Pelikan, The Vindication of Tradition (New Haven: Yale
University Press, 1984), 27.
70. Ver E. G. White, Evangelismo, 613-617.

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