I.

Condiciones histricas, sociales, econmicas, geopolticas, psicolgicas de frica y del

Caribe, en especial de las Antillas Menores, y con mayor nfasis en Martinica:

A) A partir de la conquista y colonizacin espaola y portuguesa, as como su paso a

convertirse en colonias francesas, britnicas y holandesas.

Martinica es "descubierta" por Cristobal Coln hacia el 1502. Hay un genocidio total de la
poblacin indgena (los caribes, por ejemplo); y ante la necesidad de humanos que trabajen la tierra,
oleadas de africanos esclavizados son trados estos territorios. Se instauran, como en otras colonias
del Caribe y de Amrica, monocultivos que sirven para consolidar un tipo de intercambio comercial
tricontinental (comercio triangular), donde la divisin internacional del trabajo propia de un tipo de
mercado internacional capitalista. En Martinica, debido a sus frtiles tierras, la caa de azcar pasa
a ser el nico cultivo propiciado y permitido. Se va consolidando una sociedad, tanto en Martinica,
as como en los dems pueblos y territorios subyugados bajo el rgimen colonial, cuyo criterio de
clasificacin y estratificacin es, tejido con el estatus econmico, el parmetro racial de los seres
humanos. De esta manera, en el estrato mayor, un grupo de colonos, blancos, ejercen su gobierno
tirnico, poseen todos los derechos y gozan de todos los privilegios. Los blancos nacidos en estas
tierras le siguen y ocupan cargos en el gobierno menores. Mulatos y mestizos ocupan los siguientes
estratos sociales, quienes todava gozan de derechos y ocupan los cargos de la administracin
colonial ms bajos. Y, por ltimo, la inmensa poblacin esclavizada que es explotada y reducidos a
meras bestias de trabajo, quienes no gozan ningn tipo de derecho ni privilegio.

Franceses, holandeses y britnicos se disputan estos y otros territorios y ganan las contiendas a los
espaoles y portugueses. En 1635, deja de ser colonia espaola para convertirse en colonia francesa,
no cambiar la situacin de esclavitud ni explotacin. Revisar la pelcula de 'Queimada' (1969),
dirigida por Gillo Pontecorvo.

B) En las luchas revolucionarias por la independencia a finales del siglo XVIII y en el XIX.

Revisar el documental Revolucin de Hait. Canal Encuentro. "Hait, donde la negritud se puso
de pie por primera vez y dijo que crea en su humanidad" (Csaire, : ),

En 1794, como producto de la revolucin francesa, se celebra la declaracin de la abolicin de la

esclavitud; ni siquiera declaracin de la libertad de los esclavizados llega a los odos sangrantes de
las colonias francesas ms all de la metrpoli colonial, Martinica, entre ellas.

Para mediados del siglo XIX, 60 por ciento de la poblacin de Martinica eran esclavos, 30 eran
liberados, y el resto eran blancos.

C) En el suelo histrico de los diferentes Movimientos de Liberacin Nacional en frica y sus

repercusiones en que tuvieron en el Caribe; esto a tenor y en comparacin con los esfuerzos
para la Liberacin Nacional desplegados en Amrica Latina y en Asia.
Antes de estos esfuerzos revolucionarios, en 1946, las islas de Martinica, Guadalupe, Guyana y
Reunin dejan de ser consideradas colonias y consiguen el estatuto de Territorios de Ultramar
(Dpartements d'Outre Mer). Se declara la libertad, sin embargo es una libertad amordazada, pues
junto con San Martn y San Bartolom, sigue siendo departamentos franceses, y no se diga las
dems colonias que pertenecen a los britnicos, a los gringos y a los Pases Bajos.

II. Lineas temticas que convergen, que se tensan, que se bifurcan, en los pensamientos de
Aim Csaire y de Frantz Fanon.

El colonialismo.

El colonialismo produjo una casificacin social cuyo criterio fundamental fue la idea de raza.

El problema del racismo: la ngritude y el problema de la identidad

Csaire se consolid a lo largo de su vida como una de las figuras ms imporantes del movimiento
de la ngritude. Sin embargo, lo primero que hay que aclarar, es que la ngritud fue un movimiento
rizomtico, cuyas expresiones tericas y cuyas praxis fueron hetorgenas y con marcadas
diferencias entre s y de acuerdo a cada uno de sus momentos espacio-temporales en las que se
expresaron. Bajo el nombre de ngritud se cobijaban radicales movimientos de liberacin, as como
regmenes de poder totalmente autoritarios como fue el caso del gobierno de Francois Duvalier,
quien ejerci un tipo de dictadura en Hait de 1957 a 1971 bajo la consigna de negritud. En este
sentido, hace falta decir que, si bien Csaire ocupa un lugar centrfugo en la consolidacin de la
ngritude, con el paso del tiempo se convirti en uno de entre otros exponentes de este movimiento
entramado.

En segundo lugar, el desenvolvimiento de Aim dentro de la ngritude fue un desenvolvimiento

variante.

En 1931 Csaire viaja a Paris, Francia, para realizar sus estudios superiores. All se encuentra con
Lopold Sedar Senghor y Len Gontran-Damas, quienes convergen en un encuentro fecundo. En
este momento, se crea el trmino ngritude como una aguda crtica en contra de una "francidad"
cultural hegemnica e impositiva sobre otras culturas y formas de vida no occidentales, la cual era
vivida de manera directa por estros tres poetas que figuraban como la exterioridad que se introduce
a la totalidad hegemonizante que significa la metrpoli colonial que es Pars, aquella que produce la
Culture por antonomasia. Y para ello fundan en 1934 la revista L'Etudiant Noir, en contra de la
asimilacin cultural que Francia ejerca sobre su poblacin metropolitana y sobre sus colonias. Se
afirmaba un tipo de indentidad a partir de una raz ancestral comn presente en sus culturas que los
una entraablemente (una africanidad que va ms all del territorio del frica continental:
Martinica: afroantillanidad, Senegal: africanidad, y Guyana: afroamericanidad, respectivamente): la
negritud. "Y mi original geografa tambin; el mapa del mundo trazado, iluminado, no con los
colores arbitrarios de los sabios, s conforme con la geometra de mi sangre derramada".
Memoria histrica de un pasado comn en funcin de un presente comn, en los pueblos oprimidos
por el rgimen colonial, y que ante esta opresin, se negaban a la imitacin y asimilacin de la
francidad.. Una negritud no esencialista que vive resonante en el presente en cada uno de ellos y en
constante resistencia a intenta ser desaparecida, ocultada, subsumida por la asimiliacin de esta
francidad y por el tipo de ideologa racista que difunda la idea de la la inferioridad, la bestialidad y
la falta de cultura de los "negros". Ej. de las clases escolares donde se les ensea a los nios que sus
orgenes ancestrales son los galos.

Hacia 1939, Csaire retorna a Martinica. Sus reflexiones en torno de su realidad histrica de miseria
y opresin, de violencia sistmica ejercida cotidianamente, toman vuelcos cada vez ms crticos,
pues la ngritude se topa de cara con la lacerante realidad colonial de Martinica, su pas natal.
Publicacin su Cuaderno de regreso a un pas natal (1939) y de la revista Tropiques (1941-1945).

Porqu Csaire exclama en su poesa: La vieja negritud se torna progresivamente cadavrica!?

Esto se debe que estaba marcando su diferencia con respecto entre otras expresiones de la
ngritude o de otros movimientos que afirmaran la supremaca de una raza.

-En contra de un tipo de ngritud fundada en el odio, en un odio racial hacia los blancos. Se separa
de un tipo de negritud que pareciera ser la inversin de la frmula del racismo de la blanquitud,
pues se afirma la supremaca racial del negro frente al blanco occidental, tal como la blanquitud
europea lo vena haciendo hasta ese momento con las otras razas.

Mas al hacerlo, preservadme, mi corazn, de todo odio

no hagis de m este hombre de odio para quien slo guarda odio
pues por atrincherarme en esta nica raza
conocis sin embargo mi amor tirnico
sabis que no es por el odio a otras razas
que me reclamo orgulloso de esta mi nica raza

-La negritud que no afirma esencialista la identidad del negro, una identidad fija, un retorno a una
africanidad pura o un afrocentrismo de raza. No niega que el negro es producto de una mezcla de
sangres, que es producto de la colonizacin. Una sociedad colonial cuyos efectos devastadores no se
desea prolongar, la ms desagradable que alguna vez se haya podrido bajo el sol. Una superacin.
La fraternidad antigua y los elementos que sirven para la vida que nos ha brindado Europa.

-En contra de un tipo de negritud que busca el reconocmiento de su humanidad frente a los ojos del
blanco europeo: los que consideran que ser negro es lo mismo que ser oficinista de segunda clase
(...); los que se envuelven en orgullosa pseudomorfosis, los que dicen a Europa: "Mirad cmo se
hacer zalemas al igual que vosotros, y saludaros con respeto, en suma, no soy diferente de
vosotros; no hagis caso de mi piel oscura: el sol me ha requemado".
-Se separa de un tipo de ngritud que no centra su actividad en una violencia explosiva, expresin
de un profundo resentimiento y venganza interiorizados en contra de los opresores que procuran la
muerte. no dudar decir que en su contexto, tiene fuertes limitaciones.

-Pero una negritud que se pretende ir ms all de la idea occidental de raza, donde la antropologa,
la etnologa y la fisionoma jugaron un papel fundamental.
"y la negritud, ya no es ndice ceflico, o plasma, o soma, se mide con el comps del sufrimiento"
(Csaire, 2000; p.69).

"Mi negritud no es nube de agua muerta en el ojo muerto de la tierra mi negritud no es una torre
ni una catedral" Mi negritud no es un regreso ni un momento... es un grito de rebelin contra
cualquier forma de racismo y opresin.
Ser del Caribe, de frica del Sur, de Estados Unidos de cualquier lugar donde un hombre sufre.
Ver el poema de Victoria Santa Cruz: "Me gritaron negra" y su entrevista completa: "Black
and woman. Eugenio Barba y Vitoria Santa Cruz": Me afirm negra pero no de la manera que
los blancos me decan.
La negritud es la reivindicacin y la afirmacin de la humanidad negada de los pueblos
oprimidos y excluidos histricamente por el rgimen europeo-occidental y por el tipo de
Humanidad impuesta que exclua e inferiorizaba a la diversidad de formas de vida humanas
no occidentales:Y ahora estamos de pie, mi tierra y yo, al viento los cabellos, mis manos en su
puo enorme y la fuerza no est en nosotros, sino por encima de nosotros, en una voz que horada
la noche y el odo con la agudeza de una avispa apocalptica. Y la voz pregona que durante siglos
Europa nos ha atestado de mentiras e hinchado de pestilencia, pues no es cierto que la obra del
hombre ha terminado, que nada tenemos que hacer en el mundo, que somos parsitos del mundo,
que basta con que marchemos al mismo paso del mundo, ms la obra del hombre apenas ha
comenzado y al hombre le queda por conquistar toda prohibicin inmovilizada en los rincones de
su fervor, y ninguna raza posee el monopolio de la belleza, de la inteligencia, de la fuerza, y hay
cabida para todos en el lugar de reunin de la conquista, y ahora sabemos que el sol gira
alrededor de nuestra tierra iluminando la parcela que ha fijado nuestra sola voluntad.

Es la afirmacin de la vida de los seres humanos a los que se les procuraba slo la muerte y el
sometimiento. La ngritude como campo abierto donde convergen esos esfuerzos de liberacin
que luchan contra el racismo y la deshumanizacin, mecanismos de la colonizacin que pona
por debajo de la lnea de lo humano a todo aquel que no fuese blanco y no viviese a su manera
impuesta:

Y este pas grit durante siglos que somos bestias; que las pulsaciones de la humanidad se detienen
en los umbrales del mercado de negros; que somos un estercolero ambulante que repugnantemente
prometa caas tiernas y algodn sedoso y se nos marcaba con hierro candente y dormamos sobre
nuestros excrementos y se nos venda en las plazas en las plazas y la vara de pao ingls y la carne
salada de Irlanda costaba ms que nosotros, y ese pas viva en calma, tranquilo, diciendo que el
espritu de Dios estaba en sus actos.
.

Primer Congreso de Escritores y Artistas Negros, en Pars, en 1956. De ah, Csaire dicta el
discurso: Cultura y colonizacin.

Segundo Congreso de Escritores y Artistas Negros, en Roma, en .

III. Resignificacin histrica del pensamiento de Aim Csaire.

1. La necesidad de situarnos en nuestra propia experiencia histrica, y saber que la historia la

hacen los sujetos con capacidad de construccin.

A partir de la crtica al comunismo hecha en la Carta a Maurice Thorez, (utilizndolo como liga
entre el segundo y el tercer punto a tratar) resignificar la necesidad de situar al sujeto en su
experiencia histrica concreta, y a partir de este posicionamiento como exigencia epistmica para
pensar la realidad. Lo cual abona a que una praxis para la liberacin que haga frente a las exigencias
y rompa con las determinacin que nuestro propia realidad histrica nos impone, con sus propios
mecanismos de dominacin, con sus expresiones especficas de violencia y sometimiento, est
acompaado de un pensamiento epistmico que permita la liberacin tambin del propio
pensamiento.

La necesidad las formas de lucha por la liberacin no sea importadas o resultado del consumo
acrtico de formas de lucha desplegadas en otras experiencias histricas, o ms an, de falsas praxis
liberadoras que lo nico que harn sern acentuar o prolongar el rgimen de dominacin de los
pueblos oprimidos.

De ah la necesaria exigencia de una resignificacin crtica de las luchas (tanto en la praxis como la
teora) de liberacin de otras experiencias histricas del mundo.

En todo caso, es indiscutible que nuestra lucha, la lucha de los pueblos colonizados contra el
colonialismo, la lucha de los pueblos de color contra el racismo, es mucho ms compleja, es, a mi
juicio, de una naturaleza muy distinta a la del obrero francs contra el capitalismo francs y de
ningn modo podra ser considerada como parte, como fragmento de esta lucha.

3. Un pensamiento para la emancipacin acompaado de una praxis emancipatoria.

Con sus pensamientos de la emancipacin acompaados de una praxis, a su modo y con sus rasgos
especficos, con sus lmites y sus alcances propios, de liberacin. Aim Csaire deca de acerca de
s: Fundamentalmente poeta, pero poeta comprometido. Y qu nos dice la vida y el hacer de
Fanon y de Csaire en esta intemperie de hostil exclusin y violencia exacerbadas con las que nos
inmola la realidad nuestra condicin de humanos, "Me parece que para nosotros, latinoamericanos,
ha llegado el momento de estructurar lo mejor posible el problema del compromiso. En mi caso
particular, considero que todo lo que escribo est comprometido con una manera de ver la
literatura y la vida a partir de nuestra ms importante labor como hombres: la lucha por la
liberacin de nuestros pueblos." Roque Dalton.

Err largamente y he aqu

que regreso al horror desertado de tus llagas.
Mi boca ser la boca de las desdichas que no tienen boca,
mi voz, la libertad de las voces que se desploman
en la mazmorra de la desesperacin.
Y sobre todo mi cuerpo lo mismo
que mi alma, guardaos de cruzaros de brazos
en actitud estril de espectador,
porque la vida no es un espectculo,
porque un mar de dolores no es un proscenium,
porque un humano que grita
no es un oso bailando...
Aim Csaire.

Fragmentos de Cuaderno de un regreso al pas natal (1969).

4. El teatro como un medio de escritura que permite transmitir un pensador potico y crtico
de liberacin para el pueblo. Ejemplo de ello son las cuatro obras de teatro que Aim escribi:
Y los perros callaban (1946), La tragedia del Rey Christophe (1963), Una temporada en el Congo
(1965) y La Tempestad (1969). Romper con el tipo de academicismo que pregona en nosotros como
estudiantes y profesores, aquel cuya labor intelectual se reduce al anlisis lgico de textos y de sus
entramados lenguajes, a la repeticin de teoras, a la escritura de los textos rigurosos, de aquellos
inentendibles manuscritos para los no especializados, y para acabar de chingar, que no salen nunca
se desbordan de las mallas limtrofes de la universidad, todo ello producto de la racionalidad
occidental bebida por la universidad y por un tipo de praxis filosfica que alimenta el continuum del
rgimen de dominacin imperante. En lo cual est jugado el compromiso tico-poltico.epistmico
hacia con la liberacin de nuestros pueblos: "Ser pueblo, hacer pueblo y estar con el pueblo", tal
como deca el gran Lucio Cabaas Barrientos.
Jajajajaja! Es que a una paloma pa que ella le dijera todo el mensaje enterito.
Atravesada por ese viento azul que habita la noche, se fue siguiendo su aroma,
tu rastro esa disporas de esporas nmadas de dientes de len que oh ver
que pronto llega a su tierra, fundida con los rebozos luminosos de la aurora.
Pero por si se llegara a extraviar, hora pues que es a las 4:00 meras petateras;
si se anima, la miro en el bosque antes de las cuatro, entre los rboles que
hablan y la tierra que (te) canta resonante, de ah agarramos camino.

Dispnseme que ando muy distrido,

en la sonoridad de tu canto,

Verde espeso y oscuro de altos robles y olmos que caen sin detenerse.

Rojo estridente es el palpitar desaforido de este corazn que tu mano aprieta.

Siento nacer un bosque desde las cuencas de mis ojos hasta los praderas
florales naciendo siempre de tu boca).
Estupor Centellean cantan