Textes spirituels dIbn Taymiyya.

Nouvelle srie
XXI. Miracles et prodiges
On entend parfois que le Coran est le seul miracle du Prophte. Le donne la paix, abondamment, jusquau Jour du jugement !
Coran tant parole divine, il sagit vrai dire dun miracle du Trs-
NOBLE RGLE CONCERNANT LES MIRACLES ET LES PRODIGES
Haut mme et, partant, Muammad est un Messager sans miracle
son crdit. Ce nest cependant pas de la sorte que les choses sont Dans la langue et dans lusage des imms antrieurs, tels
traditionnellement conues. Diverses actions extraordinaires et autres limm Amad b. anbal et dautres, le mot miracle (mu-
signes miraculeux sont dj attribus au Prophte dans les recueils jiza)2 stend tout [phnomne] extraordinaire3. Ils appellaient
canoniques de adths, dont les as dal-Bukhr et de Muslim. Au galement ceux-ci signes (ya). Beaucoup4 des [ulmas]
fil du temps, le nombre de ces miracles saccrut considrablement et
de longs volumes leur furent consacrs, ds le Ve/XIe sicle, sous des tardifs ont cependant fait une diffrence, sagissant des termes,
titres comme Ltablissement des preuves du prophtat du cadi Abd entre deux [choses]. Ils ont parl de miracle [312] pour le
al-Jabbr, Les preuves du prophtat dal-Ifahn, Les marques du Prophte et de prodige (karma) pour lAmi [de Dieu]
prophtat dal-Mward, Les preuves du prophtat dal-Bayhaq, etc. (wal), ce qui les regroupe tous deux5 tant laffaire extra-
Ibn Taymiyya a examin ces ouvrages. Il connat par ailleurs la ordinaire .
popularit, son poque, de toutes ces histoires de miracles. Le texte
traduit ci-dessous est le dbut dune noble rgle (qida sharfa) Les attributs de la perfection, dirons-nous, se ramnent
quil a compose sur ce sujet. Dans un premier temps, comme sil trois : le savoir, le pouvoir et la richesse6. Si tu veux, [tu peux
souhaitait y mettre de lordre, il commence par dfinir une grille de aussi] dire : le savoir et le pouvoir. Soit en effet le pouvoir
classement de ces miracles et autres prodiges. Il la trouve, en rf- porte sur lagir et cest linfluence, soit il porte sur labandon et
rence au Coran, dans ce quil appelle les attributs de la perfec- cest la richesse. La premire [division] est cependant meil-
tion le savoir (ilm), le pouvoir (qudra) et la richesse/autosuf-
fisance (ghin) ou, plus succinctement, le savoir et le pouvoir. Il leure. Ces trois [attributs] ne sont parfaitement indiqus que
sagit primordialement dattributs divins et le Prophte nen possda pour Dieu seul. Il est en effet Celui qui embrasse toute chose
jamais que ce que Dieu voulut bien lui en accorder. Cela dit, quil de [Son] savoir7 , Il a pouvoir sur toute chose8 et Il est
sagisse de savoir et dinformer ou de pouvoir et dinfluencer, en tant riche [au point de se passer] des mondes9 .
quagent immdiat ou bnficiaire via autrui, Ibn Taymiyya juge les
miracles et autres actions extraordinaires du Prophte innombrables,
comme la pluie . Les exemples quil donne alors, classs selon la
grille quil a dfinie et dautres critres encore, pourront dautant plus
tonner quils concernent non seulement les miracles de Muammad
mais aussi ceux de Prophtes antrieurs, de saints Amis de Dieu et
dautres pieux individus.
Dans un second temps, Ibn Taymiyya se fait moraliste. Certaines
actions extraordinaires, juge-t-il en rfrence deux personnages
bibliques, Balaam et Baraq, peuvent tre de nature prohibe et entra-
ner un chtiment divin alors mme que dautres sont excusables pour
divers motifs. Plutt que lextraordinaire et le prodigieux, la rectitude
devrait donc faire lobjet du cheminement spirituel. Cest ce que le
matre soufi al-Suhraward explique dans une page quIbn Taymiyya
recopie en conclusion.
TRADUCTION 1
Les trois attributs de la perfection
No10
Le shaykh, limm, le savant, le savantissime, le connaisseur [Dieu] a ordonn au Messager Dieu le bnisse et lui donne
seigneurial, dans le cur de qui la lumire coranique a t jete, la paix ! de sabstenir de prtendre possder ces trois [attri-
le shaykh de lIslam Taq al-Dn Ab l-Abbs Amad b. Tay- buts] en disant : Dis : Je ne vous dis pas que je dtiens les
miyya Dieu soit content de lui et le contente ! a dit [ce qui trsors de Dieu, ni que je sais linconnu, et je ne vous dis pas
suit] : que je suis un ange. Je ne fais que suivre ce qui mest
Lou soit Dieu, le Seigneur des mondes, en une louange rvl11. Ainsi No parla-t-il aussi sur lui la paix1 ! Celui-ci
abondante, excellente, en laquelle il y a de la baraka, comme
notre Seigneur laime et en est content. Je tmoigne quil ny a 2. Traduire mujiza par miracle ne rend pas le sens actif du mot
arabe : ce qui rend incapable, confond ; voir A. J. WENSINCK, EI2,
pas de dieu sinon Dieu, Lui seul, Qui na pas dassoci et [tel
art. Mudjiza.
qu]il ny a pas de dieu autre que Lui. Je tmoigne par ailleurs 3. Khriq al-da signifie littralement ce qui perce, troue, lhabi-
que Muammad est Son serviteur et Son Messager, quIl a tude , do lextraordinaire .
choisi, lu et guid Dieu le bnisse, ainsi que sa famille, et lui 4. kathran S : kathr F
5. jimu-hum F : jimu-h S
6. Al-ghin est la richesse au sens de lautosuffisance, qui rend
1. IBN TAYMIYYA, MF, t. XI, p. 311-321 (sigle F). Jai compar cette
indpendant, qui permet de se passer de tout ce qui est autre.
dition celle de . SALMAT, IBN TAYMIYYA, Qida f l-mujizt wa
7. Voir Coran, al-alq - LXV, 12.
l-karmt, al-Zarq, Maktabat al-Manr, Min rasil shaykh al-
islm, 7 , 1410/1989, p. 7-24 (sigle S). S copie F en y apportant quel- 8. Voir Coran, al-Baqara - II, 20.
ques corrections mais, aussi, en en oubliant certains mots. Son prin- 9. Voir Coran, l Imrn - III, 97.
cipal intrt rside dans les nombreuses rfrences donnes dans les 10. Carte postale turque, Istanbul, vers 1980.
notes. Ces rfrences nont pas toutes pu tre traduites ici. 11. Coran, al-Anm - VI, 50.

1
fut le premier des [Messagers] dous de dtermination (l l-
azm), le premier Messager que le Dieu Trs-Haut envoya aux
gens de la terre, et celui-l fut le Sceau des Messagers et le
Sceau des [Messagers]2 dous de dtermination. Tous deux
sabstinrent de telles [prtentions] et, cela, parce que [les gens]
exigeaient tantt du Messager Dieu le bnisse et lui donne la
paix ! quil sache linconnu ainsi quIl la dit : Ils disent :
quand cette promesse, si vous tes vridiques3 ? et Ils
tinterrogent sur lHeure : Quand arrivera-t-elle ? Dis :
Seul mon Seigneur en dtient le savoir4 , tantt quil exerce
une influence ainsi quIl la dit : Ils dirent : Nous ne croi-
rons pas en toi jusqu ce que tu fasses jaillir de la terre, pour
nous, une source, ou que tu aies un jardin avec des palmiers et
des vignes entre lesquels tu feras jaillir des ruisseaux en
abondance, ou que tu fasses tomber le ciel sur nous, comme tu
le prtends, en morceaux, ou que tu fasses venir Dieu et les
anges en face de nous, ou que tu aies une maison [garnie]
dornements, ou que tu montes au ciel. Et encore ne croirons-
nous pas que tu es mont au ciel jusqu ce que tu fasses des-
cendre sur nous un Livre que nous [puissions] lire. Dis : [313]
Glorifi soit mon Seigneur ! Ne suis-je pas quun humain, un
Messager5 ? Tantt aussi ils lui reprochaient [sa] condition
(ja) humaine ainsi quIl la dit : Ils disent : Quest-ce que
ce Messager qui mange de la nourriture et marche dans les
souqs ? Que na-t-on point fait descendre vers lui un ange qui
et t, avec lui, un avertisseur ? Que ne lui a-t-on point lanc
un trsor ? Ou que na-t-il point un jardin dont il mangerait6 ?
[Dieu] lui ordonna donc dinformer [les gens] quil ne savait
pas linconnu, quil ne possdait pas les trsors de Dieu et quil
ntait pas un ange pouvant se passer (ghan) de nourriture et
de biens : il ntait que quelquun suivant ce qui lui tait rvl
et suivre ce qui lui tait rvl tait la religion ; ctait obir dessous. [315]
Dieu et ladorer, sagissant du savoir et de lagir, intrieurement
et extrieurement. De ces trois [attributs] il obtint seulement ce
que le Dieu Trs-Haut lui donna : il apprit de Lui ce quIl lui
enseigna, il eut de par Lui pouvoir sur ce sur quoi Dieu lui
donna pouvoir et il put se passer de ce dont Dieu le rendit
capable de se passer [toutes] affaires allant lencontre de ce
qui est habituel (da), constant, ou de ce qui est habituel pour
la plupart des gens.
Ce qui, parmi les [phnomnes] extraordinaires, relve du
domaine du savoir consiste en ceci : tantt le serviteur entend
quelque chose quun autre nentend pas ; tantt il voit quelque
chose quun autre ne voit pas, en [tat de] veille ou en dor-
mant ; tantt il sait quelque chose quun autre ne sait pas, par
rvlation et par inspiration, ou par la descente dun savoir
ncessaire (arr), ou par une physiognomonie vridique. Cela
se nomme dcouvrement (kashf) et contemplations
(mushhada), dcouvertes (mukshafa) et conversations
(mukhaba). Laudition (sam), ce sont des conversations ; la
vision, des contemplations. Le savoir est dcouverte et tout cela
1. Voir Coran, Hd - XI, 31.
2. wa khtam F : S fut le Sceau des Messagers dous
3. Coran, Ynus - X, 48.
4. Coran, al-Arf - VII, 187.
5. Coran, al-Isr - XVII, 90-93. Ibn Taymiyya ne cite que le dbut
et la fin de ce passage, introduite par jusqu ses paroles .
6. Coran, al-Furqn - XXV, 7-8.
se nomme dcouvrement et dcouverte , cest--dire que
[la chose] se dcouvre pour [le serviteur]. [314]
Ce qui relve du domaine du pouvoir est linfluence. Elle peut
tre rsolution (himma), vridicit et invocation exauce. Elle
peut aussi rsulter dune action de Dieu sur laquelle [le servi-
teur] na en rien de linfluence, comme [dans le cas o] son
ennemi prit sans intervention (athar) de sa part ainsi quIl la
dit : Quiconque est lennemi dun Ami Moi sengage dans
une guerre contre Moi7 ; Moi, Je venge assurment Mes
Amis comme le lion furieux se venge8 , et comme [dans le cas
o] les mes sont amenes se soumettre lui, laiment, etc.
Ainsi aussi [en va-t-il pour] ce qui relve du domaine du
savoir et du dcouvrement : de ltat du [serviteur] certaines9
affaires peuvent se dcouvrir 10 quelquun dautre ainsi que le
Prophte la dit Dieu le bnisse et lui donne la paix !
propos des bonnes nouvelles : Il sagit des visions saines que
lhomme vertueux voit ou qui sont vues pour lui11 ; ainsi aussi
que le Prophte la dit Dieu le bnisse et lui donne la paix ! :
Vous tes les tmoins de Dieu sur la terre12.
[Le serviteur] peut tre lagent (qim bi-) et du dcouvre-
ment et de linfluence et il peut ne pas en tre lagent, Dieu
[lui] dcouvrant alors son tat et faisant alors pour lui [quelque
chose] dune manire quil nescomptait pas ainsi que Ysuf b.
Asb13 la dit : Un serviteur ne juge pas Dieu vridique sans
quIl fasse pour lui [quelque chose]. Et Amad b. anbal de
dire : Si la vridicit tait pose sur une blessure, elle
gurirait. Ce dont un autre que [le serviteur] est lagent14,
sagissant de dcouvrement et dinfluence, lui en est aussi la
cause, mme sil sagit de quelque chose dextraordinaire pro-
venant de15 cette autre [personne]. Les miracles des Prophtes,
leurs marques16 et les preuves de leur prophtat rentrent l-
Les miracles de Muammad et dautres Prophtes
Lensemble des espces de miracles et dactions extraordi-
naires ont t runies dans [le cas de] notre Prophte Muam-
7. Dbut du fameux adth quds des uvres surrogatoires (naw-
fil) ; voir AL-BUKHR, a, Riqq, t. VIII, p. 105 ; IBN ANBAL,
Musnad, t. VI, p. 256 ; W. A. GRAHAM, Divine Word, p. 173-174,
n 49 ; D. GIMARET, Dieu limage, p. 303-306. Pour un commentaire
taymiyyen de cette tradition, voir Y. MICHOT, Dieu hsitant.
8. Cette phrase, ou des phrases quivalentes, sont ajoutes dans cer-
taines versions non canoniques du adth al-nawfil; voir par exemple
Al al-Dn AL-BURHNPR (m. 975/1567-8), Kanz al-umml f
sunan al-aqwl wa l-afl, 18 t., Beyrouth, Muassasat al-Risla,
1405/1985, t. I, p. 230-231, n 1160 : Moi, la chose la plus urgente
pour Moi, cest assurment daider Mes Amis vaincre. Moi, Je Me
mets assurment en colre pour eux comme le lion furieux se met en
colre.
9. ba F : S des affaires
10. li-ghayri-hi, ou du fait de .
11. AL-BUKHR, a, Tabr, t. VIII, p. 31 ; MUSLIM, a,
Ruy, t. VII, p. 53.
12. AL-BUKHR, a, Janiz, t. II, p. 97 ; MUSLIM, a,
Janiz, t. III, p. 53.
13. Ysuf b. Asb b. Wil al-Shaybn, soufi mort vers 196/811-2 ;
voir AL-KALBDH, Trait de soufisme, trad. DELADRIRE, p. 204, n
20.
14. m qma ghayru-hu bi-hi : man qma bi-ghayri-hi la-hu FS
15. min : f FS
16. almu-hum F : ilmu-hum S les informations [quils donnent]
2
mad Dieu le bnisse et lui donne la paix ! Sagissant du
savoir, des informations concernant linconnu, de laudition et
de la vision, il y a par exemple le fait que notre Prophte Dieu
le bnisse et lui donne la paix ! [nous] a donn sur les Pro-
phtes antrieurs et sur leurs communauts, sur les paroles que
[Dieu] leur adressa et sur Ses relations1 avec eux ainsi que sur
dautres que les Prophtes les Amis [de Dieu] et dautres ,
des informations en accord avec celles [quon trouve] chez les
gens du Livre qui les ont hrites par des voies abondamment
rcurrentes (tawtur) ou autrement ; [et cela], sans quil les ait
apprises deux. Il y a semblablement le fait quil [nous] a
donn, sur les affaires de la seigneurialit [divine], sur les
anges, sur le Jardin et sur le Feu, des informations en accord
avec les Prophtes davant lui, sans les avoir apprises deux2.
On sait que cela est en accord avec les traditions (naql) des Pro-
phtes, tantt grce ce que [les gens du Livre] ont en leurs
mains comme livres exotriques et traditions abondamment
rcurrentes similaires et tantt grce ce que llite de leurs
savants enseigne. Concernant de telles choses on pourra recou-
rir au tmoignage des gens du Livre et ceci relve de la sagesse
quil y a les laisser vivre sous limpt de capitation (jizya). Il
ny a pas lieu de dtailler cela ici.
Le fait que [le Prophte] a inform daffaires concernant
linconnu, passes et prsentes, relve du domaine du savoir
extraordinaire. Semblablement pour le fait quil informa daf-
faires futures telles lempire (mamlaka) de sa communaut, la
fin de lempire des Perses et des Romains3, le combat contre les
Turcs4. [Semblablement par ailleurs] pour les milliers et les
milliers dinformations quil donna et dont une partie est
mentionne dans les livres sur les preuves du prophtat, sur la
vie du Messager, sur ses minentes qualits, et dans les livres
dexgse, de adth et des razzias, tels Les preuves du proph-
tat dAb Nuaym5 et dal-Bayhaq6, la Sra dIbn Ishq7, les
livres de adths structurs selon les chanes de transmetteurs
comme le Musnad de limm Amad [b. anbal] ou structurs
selon les sujets comme le a dal-Bukhr, et les autres
choses [316] galement mentionnes dans les livres des adeptes
de la thologie (kalm) et de la dialectique (jadal), tels Les
1. awli-him, littralement Ses tats .
2. Voir Ab Bakr AL-BAYHAQ, Dalil al-nubuwwa wa marifat
awl ib al-shara [Les preuves du prophtat et la connaissance
des tats de lauteur de la Loi], d. A. al-M. QALAJ, 7 t., Beyrouth,
Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1408/1988, t. I, p. 17.
3. Al-rm, cest--dire les Byzantins.
4. Al-turk, cest--dire aussi, possiblement, les Mongols.
5. Amad b. Abd Allh b. Isq al-Ifahn, Ab Nuaym (Ifa- A. N. AL-IBAHN, Dalil, p. 122-128 ; P. LORY, Le rve et ses inter-
hn, 336/948 - 430/1038), juriste shfiite et thoricien du soufisme ;
voir J. PEDERSEN, EI2, art. Ab Nuaym ; A. N. AL-IBAHN, Dalil
al-nubuwwa, d. M. R. QALAHJ & A. al-B. ABBS, Beyrouth, Dr
al-Nafis, 1406/1986, 694 p.
6. Amad b. al-usayn b. Al l-Khusrawjird l-Bayhaq, Ab Bakr,
traditionniste et crivain fcond (m. 458/1066) ; voir J. ROBSON, EI2,
art. al-Bayha, A. B. ; A. B. AL-BAYHAQ, Dalil.
7. Muammad b. Isq b. Yasr, Ab Abd Allh (Mdine, c. 85/
704 - Baghdd, 150/767 ?), traditionniste et clbre biographe du Pro-
phte ; voir J. M. B. JONES, EI2, art. Ibn Is. Sa Sra est traduite en
anglais par A. GUILLAUME, The Life of Muhammad. A Translation of
Isqs Srat Rasl Allh, with introduction and notes, Londres,
Oxford University Press, 1955.
marques du prophtat du cadi Abd al-Jabbr8 et dal-M-
ward9, La rfutation des Nazarens dal-Qurub10 et de trs
nombreux ouvrages.
[Il en va semblablement encore] pour les informations que
dautres ont donnes son sujet, informations quon trouve
dans les livres des Prophtes antrieurs. De notre temps, ce sont
vingt-deux11 prophties (nubuwwa) qui sont dans les mains des
Juifs et des Nazarens, tels la Torah, lvangile, les Psaumes, le
livre dIsae, Habaquq, Daniel et Jrmie. Semblablement pour
les informations donnes par dautres que les Prophtes12 les
rabbins et les moines13. Semblablement pour les informations
donnes par les jinns et pour les oracles (htif) mis [par des
idoles]14. Semblablement pour les informations donnes par des
devins comme Sa15, Shiqq16, et dautres. Semblablement
pour les songes et leur interprtation, tels le songe de
Chosros17 et [son] interprtation par le grand-prtre1.
8. Abd al-Jabbr b. Amad b. Abd al-Jabbr al-Hamadhn, Ab l-
asan (m. 415/1025), cadi shfiite et thologien mutazilite majeur ;
voir S. M. STERN, EI2, art. Abd al-Jabbr b. Amad. Louvrage vo-
qu par Ibn Taymiyya est sans doute celui publi sous le titre tablis-
sement des preuves du prophtat ; voir A. AL-J. AL-HAMADHN,
Tathbt dalil al-nubuwwa, d. A. al-K. UTHMN, Beyrouth, Dr al-
Arabiyya li-l-iba wa l-Nashr wa l-Tawz, 1386/1966, 662 p.
9. Al b. Muammad b. abb al-Mward, Ab l-asan (Bara,
364/974 - Baghdd, 450/1058), juriste shfiite, surtout connu pour
son Livre des statuts gouvernementaux (K. al-Akm al-sulniyya) ;
voir C. BROCKELMANN, EI2, art. al-Mward ; AL-MWARD, Alm
al-nubuwwa, Beyrouth, Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1406/1986, 210 p.
10. Muammad b. Amad b. Ab Bakr al-Qurub, Ab Abd
Allh (Andalousie - Haute-gypte, 671/1272), savant mlikite notam-
ment auteur dun volumineux Expos synthtique des prescriptions
coraniques (al-Jmi li-akm al-qurn) ; voir R. ARNALDEZ,
EI2, art. al-urub. Louvrage voqu par Ibn Taymiyya est vraisem-
blablement celui publi sous le titre Lenseignement concernant ce
quil y a comme corruption et illusions dans la religion des Nazarens,
expos des excellentes qualits de la religion de lIslam et tablisse-
ment du prophtat de notre Prophte Muammad sur lui la prire et
la paix ! ; voir al-Imm AL-QURUB, al-Ilm bi-m f dn al-nar
min al-fasd wa l-awhm wa ihr masin dn al-islm wa ithbt
nubuwwa nabiyyi-n Muammad alay-hi l-alt wa l-salm, d. A. .
AL-SAQQ, Le Caire, Dr al-Turth al-Arab, 1980, 503 p.
11. ithnatn S : ithnn F
12. al-anbiy F : S
13. Voir AL-BAYHAQ, Dalil, t. II, p. 74-79.
14. Sur les paens ayant entendu des jinns ou leurs idoles annoncer la
venue du Prophte, voir A. N. AL-IBAHN, Dalil, p. 109, 117-122 ;
AL-MWARD, Alm, p. 135-139.
15. Sa b. Raba, devin arabe lapparence monstrueuse et sans
doute lgendaire que divers rcits prsentent comme ayant prdit le
prophtat de Muammad ; voir G. LEVI DELLA VIDA & T. FAHD, EI2,
art. Sa b. Raba ; IBN ISQ, Sra, trad. GUILLAUME, Life, p. 4-6 ;
prtations en Islam, Paris, Albin Michel, Science des religions ,
2003, p. 56-57.
16. Shiqq al-ab, devin arabe, probablement aussi lgendaire, qui
divers rcits attribuent des prdictions semblables celles de Sa ;
voir G. LEVI DELLA VIDA & T. FAHD, EI2, art. Sa b. Raba ; IBN
ISQ, Sra, trad. GUILLAUME, Life, p. 4-6 ; A. N. AL-IBAHN,
Dalil, p. 125-128 ; P. LORY, Rve, p. 56-57.
17. Chosros, ou Khusraw I Anushrvan (r. 531-579), souverain
sassanide; voir M. MORONI, EI2, art. Kisr. Un rve de Chosros fut
interprt, en rfrence la naissance de Muammad, comme annon-
ant la victoire future des Musulmans sur lempire perse ; voir AL-
ABAR (m. 310/922), Trkh al-rusul wa l-mulk, 11 t., Le Caire, Dr
al-Marif, 1968, t. II, p. 166-168 ; trad. C. E. BOSWORTH, The History
3
 Semblablement2, les informations donnes par les Prophtes
antrieurs sur ce qui est du pass et a disparu relve de leurs
marques.
Quant au pouvoir et linfluence, ils [sexercent] soit dans le
monde suprieur soit dans ce qui est en de de lui. Ce qui est
en de de lui est soit simple, soit compos. Le simple est soit
lair, soit la terre. Le compos est soit animal, soit vgtal, soit
minral. Lanimal est soit rationnel (niq), soit bestial.
Le [pouvoir et linfluence sexerant dans le monde] sup-
rieur, cest comme la scission de la lune3 et le fait pour Josu,
fils de Nn, darrter le soleil4. Ainsi aussi en va-t-il pour son
arrt quand le temps de la prire fut dpass pour Al, alors
que le Prophte Dieu le bnisse et lui donne la paix ! dor-
mait dans son giron5, si le adth est authentique il y a en
effet des gens qui le jugent authentique, tels al-aw6 et le
cadi Iy7, et il en est qui le jugent remonter un Companion
seulement (mawqf), tels Ab l-Faraj b. al-Jawz8, et ceci est
plus correct. Ainsi aussi en va-t-il pour lascension du [Pro-
phte] vers les cieux9. [317]
Le [pouvoir et linfluence sexerant dans] lair, cest comme
of al-abar. Vol. V: The Ssnids, the Byzantines, the Lakhmids, and
Yemen, Albany, State University of New York Press, 1999, p. 285-
289 ; A. N. AL-IBAHN, Dalil, p. 138-141 ; A. B. AL-BAYHAQ,
Dalil, t. I, p. 126-129.
1. al-Mbadhn (pl. persan de mbadh), mot persan dsignant un
grand-prtre zoroastrien ; voir M. GUIDI & M. MORONY, EI2, art.
Mbadh.
2. wa ka-dhlika S : wa ka-dh F
3. Voir Coran, al-Qamar - LIV, 1 ; AL-BUKHR, a, Manqib,
t. IV, p. 206-207 ; MUSLIM, a, ift al-qiyma, t. VIII, p. 132-
133 ; IBN ANBAL, Musnad, t. I, p. 377 ; A. J. AL-AW, Shar
mushkil al-thr, d. Sh. AL-ARN, 16 t., Beyrouth, Muassasat al-
Risla, 1415/1994, t. II, p. 176-185 ; A. AL-J. AL-HAMADHN,
Tathbt, p. 55-59 ; A. N. AL-IFAHN, Dalil, p. 279281, nos 207
212; M. AL-QURUB, Ilm, p. 348350.
4. Voir Josu, 10, 12-13 ; IBN ANBAL, Musnad, t. II, p. 325 ; M. AL-
QURUB, Ilm, p. 350351
5. Voir M. AL-QURUB, Ilm, p. 350 : Le Prophte Dieu le
bnisse et lui donne la paix ! tait en train de recevoir une rvlation,
la tte dans le giron de Al. Celui-ci navait [de ce fait] pas pri la
prire de laprs-midi jusquau moment du coucher du soleil. Quand la
rvlation sinterrompit pour le Messager de Dieu Dieu le bnisse et
lui donne la paix ! , il lui dit : Al, as-tu pri la prire de laprs-
midi ? Il rpondit : Non . Le Messager de Dieu Dieu le bnisse
et lui donne la paix ! dit alors : Mon Dieu, [Al] tait en train de
Tobir et dobir Ton Messager. Ramne donc [le soleil]. Je
voyais [le soleil] se coucher, dit le rapporteur [de lvnement], et
il sarrta au dessus des montagnes et de la terre. Ceci se passa al-
ahba, Khaybar.
6. Amad b. Muammad b. Salma l-aw, Ab Jafar (m. 321/
933), juriste et traditionniste anafite gyptien, notamment auteur de
lExpos des traditions faisant problme; voir N. CALDER, EI2, art. al-
aw ; A. J. AL-AW, Shar, t. III, p. 92-96.
7. Al-q Iy b. Ms b. Iy al-Yaub (m. 544/1149), tradi- IBN ANBAL, Musnad, t. V, p. 237-238 ; A. N. AL-IFAHN, Dalil,
tionniste et juriste mlikite maghrebin ; voir M. TALBI, EI2, art. Iy
b. Ms.
8. Abd al-Ramn b. Al Ab l-Faraj b. al-Jawz (m. 597/1200) ,
savant religieux anbalite, polygraphe et sermonnaire fcond de
Baghdd ; voir H. LAOUST, EI2, art. Ibn al-Djawz.
9. Sur lascension du Prophte de Jrusalem jusquau trne de Dieu,
travers les sphres clestes, voir AL-BUKHR, a, alt, t. I, a, Jihd, t. V, p. 190 ; IBN ANBAL, Musnad, t. IV, p. 290 ; A. N.
p. 78-79 ; MUSLIM, a, mn, t. I, p. 99-101 ; IBN ANBAL, Mus-
nad, t. III, p. 148-149. Voir aussi J. E. BENCHEIKH, EI2, art. Mirdj.
le fait que [le Prophte] pria pour la pluie et pria pour le beau
temps, plus dune fois, ainsi que [rapport dans] le adth du
bdouin quon trouve dans les deux as et dautres [re-
cueils]10. Semblablement pour labondance des lancers dtoiles
lors de son apparition [comme Prophte]11. Semblablement
aussi pour son voyage nocturne de la Mosque Interdite vers la
Mosque la plus lointaine12.
La scission de la lune13
Le [pouvoir et linfluence sexerant dans] la terre et leau,
cest comme le fait que la montagne trembla sous [le Pro-
phte]14, quil rendit plus abondante leau dans la source de
Tabk15 et la source dal-udaybiya16 et que leau jaillit dentre
10. Voir AL-BUKHR, a, Istisq, t. II, p. 28-32 ; Manqib,
t. IV, p. 195 ; MUSLIM, a, Istisq, t. III, p. 24-26 ; AL-NAS,
Sunan, Istisq, t. III, p. 166-167.
11. Sur la lapidation de jinns trop curieux par des comtes, voir
Coran, al-ijr - XV, 17-18 ; al-Mulk - LXVII, 5 ; al-Jinn - LXXII, 8-
9. De tels lancers dtoiles , dune particulire ampleur, se produi-
sirent au dbut du prophtat de Muammad et sont parfois considrs
comme un de ses miracles ; voir IBN ANBAL, Musnad, t. I, p. 274 ;
A. AL-J. AL-HAMADHN, Tathbt, p. 64-80 ; AL-MWARD, Alm,
p. 133-135.
12. Voir Coran, al-Isr - XVII, 1.
13. Gravure illustrant Muy l-Dn LR (m. 933/1526), Hdh kitb
fut al-aramayn, s. l. [Iran ?], s. d. [XIXe s.], p. 56.
14. Voir IBN ANBAL, Musnad, t. I, p. 59, 189 ; AL-NAS, Sunan,
Ibs, t. VI, p. 236. Voir aussi Y. MICHOT, Textes spirituels. N. S. XIX,
p. 5, n. 5.
15. Localit du Nord-ouest de lArabie contre laquelle le Prophte
organisa un raid en 9/630 ; voir M. A. AL-BAKHIT, EI2, art. Tabk. Sur
le miracle voqu ici, voir MUSLIM, a, Fail, t. VII, p. 60-61 ;
p. 522 ; A. B. AL-BAYHAQ, Dalil, t. V, p. 236-237 ; M. AL-QURUB,
Ilm, p. 352.
16. Village en bordure du territoire sacr de la Mecque, clbre pour
laccord que le Prophte y conclut avec les Mecquois en 6/628 ; voir
W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. al-udaybiya. Sur le miracle vo-
qu ici, voir AL-BUKHR, a, Manqib, t. IV, p. 193 ; MUSLIM,
AL-IFAHN, Dalil, p. 409-410, n 318-319 ; M. AL-QURUB, Ilm,
p. 352.
4
ses doigts plus dune fois1. [Cest aussi comme ce qui se passa
avec] loutre de la femme2.
Le [pouvoir et linfluence sexerant dans] les [tres] com-
poss, cest comme le fait que [le Prophte] multiplia la nourri-
ture plus dune fois3, dans lhistoire du Foss4 selon le adth
de Jbir5, selon le adth dAb ala6, durant ses voyages7,
dans la besace dAb Hurayra8 et sur les palmiers de Jbir b.
Abd Allh9. Il y a aussi le adth de Jbir et dIbn al-Zubayr10
concernant le palmier qui se dracina pour [aller vers] lui puis
retourna sa place11, ainsi que le fait quil donna boire plus
dune terre avec la source dAb Qatda12.
Ceci est un vaste sujet et lobjectif, ici, nest pas de men-
1. Voir AL-BUKHR, a, Wu, t. I, p. 45, 51 ; Manqib, t. IV,
p. 192, 194 ; Ashriba, t. VII, p. 114 ; MUSLIM, a, Fail, t. VII,
p. 59 ; Zuhd, t. VIII, p. 235-236 ; IBN ANBAL, Musnad, t. III, p. 132.
Voir aussi A. N. AL-IFAHN, Dalil, p. 405-409, 413 ; M. AL-
QURUB, Ilm, p. 351-352.
2. Les outres pleines deau dune bdouine furent vides par les
Musulmans assoiffs, puis nouveau remplies, miraculeusement, par
le Prophte ; voir MUSLIM, a, Masjid, t. II, p. 140-141 ; IBN
ANBAL, Musnad, t. IV, p. 434-435 ; A. N. AL-IFAHN, Dalil,
p. 411-412, n 320 ; M. AL-QURUB, Ilm, p. 353.
3. Voir AL-BUKHR, a, Manqib, t. IV, p. 193-194 ; MUSLIM,
a, Fail, t. VII, p. 60. Voir aussi A. N. AL-IFAHN, Dalil,
p. 415-430 ; M. AL-QURUB, Ilm, p. 354-356.
4. Nom et lieu dune clbre bataille entre le Prophte et les Mec-
quois (5/627) ; voir W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. Khanda. Sur le
miracle voqu ici, voir A. N. AL-IFAHN, Dalil, p. 420-421, n
327 ; A. B. AL-BAYHAQ, Dalil, t. III, p. 422-427 ; M. AL-QURUB,
Ilm, p. 354.
5. Jbir b. Abd Allh b. Amr, Compagnon (m. Mdine, 74/
693 ?) ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. I, p. 256-258. Sur cette tradition,
voir AL-BUKHR, a, Maghz, t. V, p. 108-109 ; MUSLIM, a,
Fail, t. VII, p. 60 ; A. B. AL-BAYHAQ, Dalil, t. III, p. 422-427 ;
M. AL-QURUB, Ilm, p. 354.
6. Ab alat al-Anr, Zayd b. Sahl b. al-Aswad, Compagnon
(m. Mdine, 34/654 ?) ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. II, p. 232-233.
Sur cette tradition, voir AL-BUKHR, a, Manqib, t. IV, p. 193-
194 ; MUSLIM, a, Ashriba, t. VI, p. 118-119 ; A. N. AL-IFAHN,
Dalil, p. 415-417 ; A. B. AL-BAYHAQ, Dalil, t. VI, p. 88-89 ;
M. AL-QURUB, Ilm, p. 354.
7. Voir par exemple A. N. AL-IFAHN, Dalil, p. 418-419 ; A. B.
AL-BAYHAQ, Dalil, t. VI, p. 120-122.
8. Ab Hurayrat al-Daws l-Yamn (m. 58/678 ?), Compagnon ;
voir J. ROBSON, EI2, art. Ab Hurayra. Sur le miracle voqu ici, voir
IBN ANBAL, Musnad, t. II, p. 352 ; AL-TIRMIDH, Sunan, Manqib,
t. V, p. 349, n 3928 ; A. N. AL-IFAHN, Dalil, p. 434 ; A. B. AL-
BAYHAQ, Dalil, t. VI, p. 109-111 ; M. AL-QURUB, Ilm, p. 355-
356.
9. Voir AL-BUKHR, a, Manqib, t. IV, p. 194.
10. Abd Allh b. al-Zubayr, Ab Bakr (m. 73/692), Compagnon ;
voir H. A. R. GIBB, EI2, art. Abd Allh b. al-Zubayr.
11. Voir IBN ANBAL, Musnad, t. III, p. 113 ; AL-DRIM, Sunan,
Muqaddima, t. I, p. 12-13 ; IBN MJA, Sunan, Fitan, t. II, p. 1336,
n 4028. Voir aussi A. N. AL-IFAHN, Dalil, p. 389-394 ; M. AL-
QURUB, Ilm, p. 356-358.
12. Ab Qatda, al-rith b. Rib l-Ansr (m. 38/658 ?), arme et lui avait dsign comme mir un homme appel Sriya. Un
Compagnon ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. I, p. 327. Sur le miracle
voqu ici, voir MUSLIM, a, Masjid, t. II, p. 138-140 ; A. B. AL-
BAYHAQ, Dalil, t. VI, p. 132-133. Plutt que dirrigation dune terre
par une source, Muslim et al-Bayhaq parlent dun rcipient pour
ablutions (maydah) que le Prophte utilisa pour donner boire de
nombreux Compagnons sans quil se vide. Y a-t-il ici une mtaphore
dIbn Taymiyya ou une erreur de copiste ? Il est impossible de tran-
cher.
tionner les [diverses] espces des miracles [prophtiques] en
leurs particularits13 ; lobjectif est seulement d[en] donner des
exemples.
Du domaine du pouvoir relvent semblablement le bton de
Mose14 Dieu le bnisse et lui donne la paix ! , la scission de
la mer15, les poux, les grenouilles et le sang16, la chamelle de
li17, la gurison de laveugle-n et du lpreux et la rsur-
rection des morts par Jsus18. Tout comme du domaine du
savoir relve le fait quil informait19 [les gens] de ce quils
mangeaient [318] et amassaient dans leurs maisons20. En somme,
ce qui est vis ici, ce nest pas de mentionner les miracles pro-
phtiques en leurs particularits ; lobjectif est seulement d[en]
donner des exemples.
La chamelle de li sortant des rochers21
Les miracles de non-Prophtes
Quant aux miracles22 dautres [personnes] que les Prophtes
qui relvent du domaine du dcouvrement et du savoir, cest
par exemple ce que Umar dit dans lhistoire de Sriya23, lin-
13. bi-khui-h : bi-khui-hi FS
14. Voir Coran, al-Arf - VII, 107.
15. Voir Coran, al-Shuar - XXVI, 63.
16. Voir Coran, al-Arf - VII, 133.
17. Voir Coran, al-Arf - VII, 73.
18. Voir Coran, l Imrn - III, 49.
19. ikhbra-hu : ikhbra-hum FS
20. Voir Coran, l Imrn - III, 49.
21. Dtail dune miniature de RASHD AL-DN FAL ALLH (m. 718/
1318), Jmi al-Tawrkh, Universit ddimbourg, Or. MS 20, fol.
1 v. (714/1314, Tabriz, Iran) ; voir D. TALBOT RICE, The Illustrations
to the World History of Rashd al-Dn. Edited by B. GRAY,
dimbourg, Edinburgh University Press, 1976, p. 42-43.
22. Si Ibn Taymiyya parle de miracles (mujiza) plutt que de
prodiges propos des non-Prophtes, cest par fidlit Ibn
anbal et dautres imms antrieurs ainsi quil la expliqu au
dbut du texte ; voir supra, p. 1.
23. Sriya b. Zanm b. Abd Allh (m. 30/650 ?), Compagnon ; voir
Kh. D. AL-ZIRIKL, Alm, t. III, p. 69-70. Sur le miracle voqu ici,
voir A. N. AL-IFAHN, Dalil, p. 579-581 ; A. al-D. AL-BURHN-
PR, Kanz al-umml, t. XII, p. 571-574. Umar avait envoy une
vendredi, Umar se leva pour adresser un sermon aux gens et se mit
crier, alors quil tait sur le pupitre : Sriya, la montagne ! Sriya, la
montagne ! Un messager de larme arriva [par la suite] et [Umar]
linterrogea. [Le messager] lui dit : mir des croyants, nous avions
rencontr nos ennemis et ils taient en train de nous vaincre mais voil
que quelquun cria : Sriya, la montagne ! Nous nous mmes donc
dos la montagne et Dieu les vainquit. Il [nous] a t dit que ctait toi
qui avais cri cela ! (A. N. AL-IFAHN, Dalil, p. 579, n 526).
5
formation quAb Bakr donna quil y avait une fillette dans le
ventre de son pouse1, linformation que Umar donna concer-
nant celui qui serait issu de son fils et serait juste2, lhistoire du
compagnon de Mose concernant le savoir quil avait de la
situation du garon3.
[Les miracles dautres personnes que les Prophtes qui rel-
vent du domaine du] pouvoir, cest par exemple lhistoire de
celui chez qui il y avait un savoir concernant le Livre4 ,
lhistoire des gens de la caverne5, lhistoire de Marie6, lhistoire
de Khlid b. al-Wald7, [celle de] Safna8, le client du Messager
de Dieu Dieu le bnisse et lui donne la paix et [celle] dAb
Muslim al-Khawln9, et [autres] choses quil serait long
dexpliquer. numrer [tout] ceci serait comme pleuvoir et
lobjectif, [ici], est seulement de donner comme exemples des
choses que la plupart des gens ont entendues.
Quant aux [miracles dautres personnes que les Prophtes qui
relvent du domaine du] pouvoir mais ne se rattachent pas
lagir de [ces personnes], cest comme la victoire que Dieu
accorde ceux quIl aide vaincre et le fait quIl fait prir qui-
conque Linsulte. [319]
Balaamites et Baraqites
Si, de par [laction] extraordinaire quelle soit dcouvre-
ment ou influence se produit un bnfice recherch dans la
religion, elle est dentre les actions vertueuses commandes
religieusement et Lgalement, [et] soit obligatoire, soit prf-
rable. Si quelque chose dautoris se produit de par elle, elle est
1. Avant de mourir, le calife Ab Bakr prdit sa femme abba la
naissance de leur fille Umm Kulthm ; voir A. al-D. AL-BURHNPR,
Kanz al-umml, t. XII, p. 486, n 35594.
2. Umar b. al-Khab passe pour avoir prdit le caractre juste du
rgne du calife umayyade Umar b. Abd al-Azz (r. 99/717-101/720),
son arrire-petit-fils par sa mre Umm im, fille de son fils im b.
Umar ; voir A. al-D. AL-BURHNPR, Kanz al-umml, t. XIV,
p. 26-27, n 37846-37850.
3. Voir Coran, al-Kahf - XVIII, 74, 80.
4. Voir Coran, al-Naml - XXVII, 40.
5. Voir Coran, al-Kahf - XVIII, 9-26.
6. Voir Coran, Maryam - XIX, 16-34.
7. Khlid b. al-Wald b. al-Mughra l-Makhzm (m. 21/642), Com-
pagnon et chef militaire qui joua un rle de premier plan dans lunifi-
cation de lArabie et la conqute de lIraq et de la Syrie sous Ab
Bakr ; voir P. CRONE, EI2, art. Khlid b. al-Wald. Sur lhistoire vo-
que ici, voir IBN TAYMIYYA, MF, t. XI, p. 277-278 : Khlid b. al-
Wald assigeait une forteresse imprenable. [Les assigs] lui dirent :
Nous ne nous soumettrons pas avant que tu boives un poison. Il le
but et cela ne lui fit aucun mal.
8. Safna, Ab Abd al-Ramn, esclave puis serviteur du Prophte ;
voir IBN AL-ATHR, Usd, t. II, p. 324. Sur lhistoire voque ici, voir
A. N. AL-IFAHN, Dalil, p. 583-584 ; A. B. AL-BAYHAQ, Dalil,
t. VI, p. 45-46 : Jtais sur un bateau, en mer. Il se brisa et je montai
sur une de ses planches. Elle me conduisit vers une jungle dans
laquelle il y avait un lion. Quand le lion sapprocha et que je le vis, je
dis : Eh, lion, je suis Safna, le client du Messager de Dieu Dieu le
bnisse et lui donne la paix ! Il sapprocha de moi au point de me
cogner de son flanc, puis il marcha avec moi jusquau moment de me
remettre sur la route. Il grogna ensuite pendant un certain temps et me
frappa de sa queue. Je vis quil me disait [ainsi] adieu (p. 45).
9. Abd Allh b. Thuwb al-Khawln, Ab Muslim (m. 62/682),
Suivant et clbre ascte ymnite ; voir G. H. A. JUYNBOLL, EI2, art.
al-Khawln, Ab Muslim. Jet dans un brasier parce quil refusait de
renier sa foi, al-Khawln en sortit indemne, linstar dAbraham ;
voir A. al-D. AL-BURHNPR, Kanz al-umml, t. I, p. 299.
dentre les grces de Dieu relatives ce bas monde qui exigent
de la gratitude. Si elle est telle quelle implique quelque chose
dinterdit dune interdiction [consistant en] une prohibition
(tarm) ou dune interdiction poussant sabstenir (tanzh) ,
elle est une cause de punition ou de colre. Ainsi [en alla-t-il
dans] lhistoire de lindividu qui avait reu les signes [divins]
mais sen tait dtach10 , Balaam, fils de Bor. Lauteur
dune [telle action] peut cependant tre excus [sil a agi ainsi]
suite un effort de rflexion (ijtihd), ou par fidlit un
modle (taqld), ou du fait dune dficience dintelligence ou
de savoir, ou parce quun tat [spirituel] le dominait, ou par
impuissance, ou par ncessit. Il est alors du genre de Baraq11,
ladorateur.
Linterdiction peut tre due la cause de [laction] extraor-
dinaire et elle peut tre due celui qui est vis par celle-ci. La
premire [possibilit], cest par exemple adresser Dieu une
invocation interdite, [constituant] une transgression Son
encontre. Le Dieu Trs-Haut de dire en effet : Invoquez votre
Seigneur avec humilit et recueillement ! Il naime pas les
transgresseurs12. Ce sont aussi, [autre] exemple, les actions
interdites car provoques (ritha) par dcouvrement ou influ-
ence13. La deuxime [possibilit], cest demander par invoca-
tion, lencontre dun autre, quelque chose quil ne mrite pas,
ou demander par invocation de laide pour un injuste et laider
par sa [propre] rsolution (himma), linstar des gardiens de
lennemi et, parmi ceux qui ont des tats [spirituels], des auxi-
liaires des injustes14.
Si les auteurs15 dune [action ainsi interdite] sont dentre ceux
des fous qui raisonnent (uqal al-majnn), dentre ceux qui
sont tellement domins [320] [par quelque tat spirituel] quils
sont excusables et dentre les trs dficients, ils ne sont pas
blmer pour cette [action et] ils sont des Baraqites16. Jai expos
ailleurs ce pour quoi ils seront excuss et ce pour quoi ils ne le
seront pas. Si [par contre] ils savent [ce quils font] (lim) et
sont en possession de leurs moyens (qdir), ils sont des
10. Voir Coran, al-Arf - VII, 175. Non mentionn explicitement
dans le Coran, ce personnage correspond Balaam (ou Bilam), fils de
Bor dans la Bible, Nombres, 22, 20 - 24, 25 ; voir G. VAJDA, EI2, art.
Balam b. Br(). Selon Ibn Taymiyya, il faisait partie du peuple de
Mose. Ayant illgalement invoqu la colre de Dieu contre son peu-
ple, il fut exauc mais Dieu le dpossda ensuite de sa foi pour le
punir ; voir IBN TAYMIYYA, Iqti, trad. MEMON, Struggle, p. 273,
279.
11. barkh : bara ? FS. Il sagit de Baraq, fils dAbinoam ; voir la
Bible, Juges, 4, 6 - 5, 31. Certaines gens voient leurs besoins
exaucs sans tre rprimands, soit du fait de leur ijtihd, de leur
taqld, ou dun savoir dficient. Nous pouvons en effet pardonner un
ignorant ce que nous ne pouvons pas pardonner une autre personne,
ainsi quon le raconte de Baraq le pieux, qui pria pour la pluie parmi
les Isralites (IBN TAYMIYYA, Iqti, trad. MEMON, Struggle,
p. 278 ; je traduis de langlais).
12. Voir Coran, al-Arf - VII, 55.
13. Autre traduction possible: car provoquant (awratha) dcouvre-
ment et influence .
14. Ibn Taymiyya critique plus dune fois la collaboration de soi-
disant soufis avec les ennemis de lIslam, notamment les Mongols, et
dautres populations ; voir les textes taymiyyens traduits in Y. MI-
CHOT, Musique, p. 131 ; Saints, p. 93-94.
15. Littralement, lauteur (ibu-hu). Le texte est peut-tre cor-
rompu.
16. barkhiyya : baraiyya ? FS
6
Balaamites. Quelquun en effet qui produit une [action] extraor-
dinaire dune manire interdite ou pour quelquun quil est
interdit quelle vise est soit excusable, pardonnable comme
Baraq1, soit dlibrment menteur comme Balaam.
Prodiges et rectitude
En rsum, les [actions] extraordinaires [comptent] trois
divisions : ce qui est louable au regard de la religion, ce qui est
condamnable au regard de la religion, et ce qui est permis ni
louable, ni condamnable au regard de la religion. Si, dans ce
qui est permis, il y a quelque chose dutile, cest une grce
(nima) et, sil ny a l rien dutile, cest comme le reste des
choses permises en lesquelles il ny a rien dutile, comme jouer
et samuser.
Ab Al al-Jzjn2 a dit : Sois la recherche de la recti- le dcouvrement [du pouvoir divin] pour un autre23, du fait du
tude3, non pas la recherche dun prodige4 ! Ton me est
naturellement dispose 5 rechercher un prodige alors que ton
Seigneur attend de toi la rectitude. Dans son Indices, le
shaykh al-Suhraward6 a dit : Ce qu[al-Jzjn] a ainsi men-
tionn est un fondement important7, majeur, sur le sujet, et un
secret dont beaucoup des adeptes du cheminement et des cher-
cheurs8 ngligent la ralit. Cest que les adeptes de leffort de
rflexion (mujtahid) et ceux qui se livrent ladoration ont en-
tendu [ce qui est rapport] des vertueux anciens (salaf)9, [leurs]
prdcesseurs, et de ce qui leur fut accord comme prodiges et
[phnomnes] extraordinaires ; leurs mes ne cessent donc
jamais daspirer en [recevoir] quelque chose et ils aimeraient
que quelque chose leur en soit accord. Peut-tre mme lun
deux reste-t-il le cur bris et, saccusant lui-mme, [sin-
terroge] sur la validit de son agir tant donn que rien de cela
ne sest dcouvert10 [ lui]. Sils connaissaient le secret de
[tout] cela, laffaire leur paratrait de peu dimportance11 !
On le sait, Dieu12 [321] ouvre une porte de cet [univers] cer-
tains des adeptes vridiques du combat spirituel13 (mujhid). La
sagesse (ikma) quil y a en cela, cest que ces [gens], du fait de
ce quils voient comme [phnomnes] extraordinaires et traces
du pouvoir [divin], augmentent en certitude14, forte tant alors
1. barkh : bara ? FS
2. Ab l-asan b. Al al-Jzjn, Ab Al (IVe/Xe s.), shaykh soufi ujb fa-ughniya an ruya shay min dhlika A besoin. Cest donc
du Khursn ; voir Ab Abd al-Ramn Muammad b. al-usayn AL- comme si ce deuxime [individu] tait plus compltement prpar et
SULAM (m. 412/1021), abaqt al-fiyya, d. M. A. al-Q. A, qualifi que le premier tant donn que le rsultat de [tout] cela,
Beyrouth, Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1424/2003, p. 196-198, n38.
3. liban li-l-istiqma FS : lib al-istiqma A
4. liban li-l-karma FS : lib al-karma A
5. munjabila al FS : mutaarrika f A se remue la recherche dun
6. Shihb al-Dn Umar al-Suhraward, Ab af (m. 632/1234),
clbre mystique et thologien, notamment auteur dun clbre trait
de soufisme : Les indices des connaissances; voir S. VAN DEN BERGH,
EI2, art. al-Suhraward, Umar ; A. . AL-SUHRAWARD, Awrif al-
marif, Le Caire, Maktabat al-Qhira, 1393/1973 (sigle A).
7. am FS : A fondement majeur
8. al-ullb FS : al-alab A et de la recherche
9. an salaf FS : bi-siyar A entendu les vies de [leurs] vertueux
prdcesseurs et ce qui
10. yukshaf FS : yukshaf ? A
11. al-amr FS : f-hi + A dimportance ce [sujet]
12. Allh FS : subna-hu wa tal qad + A Dieu Glorifi et
Exalt est-Il peut ouvrir
13. al-mujhidn FS : al-mujtahidn A adeptes de leffort de rflexion
14. yaqnan A : tafannunan FS
leur dtermination vivre ainsi15 en asctes en ce monde et se
soustraire aux appels de la passion. Il se peut [par ailleurs] que
la certitude vritable16 se dcouvre certains de Ses serviteurs
et que le voile soit enlev de leur cur. Or, quelquun qui la
certitude vritable17 se dcouvre, il lui est par l donn de pou-
voir se passer18 de la vision de lextraordinaire19. Ce qui est vis
par les [phnomnes extraordinaires], cest en effet ladvention
de la certitude, or la certitude est advenue. Si quelque chose de
cela se dcouvrait celui qui la certitude vritable20 a t
accorde, il augmenterait21 [encore] en certitude. Or, ce ni-
veau, la sagesse nexige [plus] le dcouvrement du pouvoir
[divin] par des actions extraordinaires tant donn quon peut
[alors] sen passer22 ; alors mme que la sagesse exige [encore]
niveau de son besoin, ce deuxime [individu] tant [alors] plus
compltement prpar et qualifi que le premier24.
Le chemin du vridique, cest que [son] me recherche la
rectitude, laquelle constitue lentiret du prodige. Ensuite,
quand une chose extraordinaire se produit sur sa route, cest
comme si elle ne stait pas produite25 ; il ny fait pas26 atten-
tion et nen est pas diminu pour autant. Il [se sent] seulement
diminu quand il enfreint une obligation [rsultant dun] droit
de la rectitude. Apprends27 ceci, car cest un fondement majeur
pour les adeptes de la recherche, les ulmas28 asctiques, et les
shaykhs soufis29.
Yahya M. MICHOT (Hartford, Jumda I 1438 - Fvrier 2017)
15. hdh FS : A vivre en asctes
16. bi-idq FS : bi-irf A pure
17. bi-idq FS : bi-irf A pure
18. ughniya FS : istaghn A dcouvre peut par l se passer
19. kharq FS : khawriq A des [phnomnes] extraordinaires
20. idq FS : irf A pure
21. la-zdda FS : m izdda A il naugmenterait [plus] en certitude
22. li-istighni-hi A : istighn bi-hi FS
23. li-l-khar A : al-khar F li-khar S
24. wa kna hdh l-thn yakn atamm istiddan wa ahliyyatan
min al-awwal FS : fa-kaanna hdh l-thn yakn atamm istiddan
wa ahliyyatan min al-awwal aythu ruziqa il dhlika wa huwa irf
al-yaqn bi-ghayr wsia min ruya qudra fa-inna f-hi fa wa huwa l-
savoir la certitude pure, lui a t accord sans lintermdiaire de la
vision du pouvoir [divin]. En cela, il y a [cependant] un flau, savoir
lorgueil. Il lui a en effet t donn de pouvoir se passer de la vision
de quoi que ce soit de cela.
Ce passage de FS est de toute vidence corrompu mais il nest pas
possible de dterminer ici qui cette corruption est due : aux diteurs
modernes de FS ou au copiste du manuscrit du Awrif utilis par Ibn
Taymiyya ? On sen est donc tenu, dans la traduction, la version FS.
Le deuxime individu voqu par al-Suhraward est celui dont il a
t dit, plus haut dans le texte, Il se peut [par ailleurs] que la
certitude vritable se dcouvre certains de Ses serviteurs et que le
voile soit enlev de leur cur.
25. khriq kna kaan FS : min dhlika jza wa asuna wa in A
quand quelque chose de cela se produit sur sa route, cest permis et
cest excellent ; et si cela ne se produit pas, il ny
26. fa-m FS : fa-l A
27. fa-taallam FS : fa-l-yulam A Que lon sache
28. wa l-ulam FS : fa-l-ulam A recherche. Les ulmas (dbut
dune nouvelle phrase).
29. A. . AL-SUHRAWARD, Awrif, Ch. III, p. 35, l. 9 - 36, l. 5.