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Revista Observaciones Filosficas


Teora Queer: Notas para una poltica de lo anormal o contra-historia de la
sexualidad1
Dra. Beatriz Preciado - Universidad de Pars-Saint Denis

Revista Observaciones Filosficas - N 15 / 2012 - 2013


Resumen
El movimiento Queer es post-homosexual y post-gay. Ya no se define con respecto a la nocin mdica de homosexualidad, pero
tampoco se conforma con la reduccin de la identidad gay a un estilo de vida asequible dentro de la sociedad de consumo
neoliberal. Se trata por tanto de un movimiento post-identitario: queer no es una identidad ms en la idiosincrasia multicultural,
sino una posicin de crtica atenta a los procesos de exclusin y de marginalizacin que genera toda ficcin identitaria. El
movimiento queer es un movimiento de disidentes de gnero y sexuales que resisten frente a las normas que impone la
sociedad heterosexual dominante, atento tambin a los procesos de normalizacin y de exclusin internos a la cultura.

Abstract
The movement "Queer" is post-gay and post-gay. It is not defined with respect to the medical notion of homosexuality, but also
conforms to the reduction of gay identity to a affordable lifestyle within neoliberal consumer society. It is therefore a post-identity
movement, "queer" is not an identity in the multicultural idiosyncrasies, but a critical position attentive to the processes of
exclusion and marginalization that generates all fiction identity. The movement "queer" is a movement of gender and sexual
dissidents who resist against the rules imposed by the dominant heterosexual society, attentive also to standardization processes
and internal exclusion culture.
Palabras clave
Gnero, identidad, cuerpo, sexualidad, biopoltica, clnica, transexualidad, feminismo, frmaco-pornogrfico, tecnofluidos.

Keywords
Gender, identity, body, sexuality, biopolitics, clinic, transsexuality, feminism, drug-pornographic, technofluids.

Introduccin

Entramos en una poca en que las minoras del mundo comienzan a organizarse contra los poderes que les dominan y contra todas las
ortodoxias

Flix Guattari,

Recherches

(Trois Milliards de Pervers), 1973.

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La muerte de la clnica?

En El nacimiento de la clnica (1963), Michel Foucault sugera que a cada modelo de poder corresponde un cuerpo sano y enfermo, una
forma especfica de gestin de la sexualidad y de la reproduccin, una espacializacin de las diferencias en la ciudad y una utopa de
inmunidad nacional. Cul sera este modelo de gestin somatopoltica que caracteriza a las sociedades neoliberales contemporneas?

Por una parte, las tcnicas de apropiacin y esclavismo, la gestin de la sfilis y la patologizacin de la locura y la homosexualidad -que
caracterizaron los siglos XVIII y XIX- se ven hoy desplazadas por nuevas tcnicas de gestin de la migracin, de cuerpo seropositivo y por
la patologizacin y la produccin meditica de la discapacidad, del autismo, de la obesidad, de la infertilidad, de la intersexualidad o de la
transexualidad. La heterosexualidad como tcnica de procreacin naturalizada y legitimada polticamente, ha dejado paso a la
comercializacin de tecnofluidos y de materiales genticos. La figura del cuerpo endeudado emerge de la condicin neoliberal.

Las polticas feministas y homosexuales de los aos 70 del pasado siglo se caracterizaron por un esfuerzo en entender eso que Foucault
llam el "nacimiento de la clnica", buscando desmantelar sus instituciones disciplinarias: la familia, la escuela, el hospital, la prisin o la
fbrica.

Sin embargo, el contexto poltico ha cambiado radicalmente: la nueva gestin neoliberal, la economa de la deuda y los recortes de servicios
sociales anuncian una intempestiva muerte de la clnica. Paradjicamente, este derrumbe de las instituciones disciplinarias anuncia un
inslito proceso de privatizacin y transformacin de la clnica en industria farmacopornogrfica.

Cmo entender este desplazamiento? Cules son las nuevas formas de activismo y los lenguajes crticos capaces de hacerle frente? 2

'Queer': historia de una palabra.

En la sociedad victoriana que defenda el valor de la heterosexualidad como eje de la familia burguesa y base de la reproduccin de la
nacin y de la especie, queer serva para nombrar tambin a aquellos cuerpos que escapaban a la institucin heterosexual y a sus
normas. La amenaza vena en este caso de aquellos cuerpos que por sus formas de relacin y produccin de placer ponan en cuestin las
diferencias entre lo masculino y lo femenino, pero tambin entre lo orgnico y lo inorgnico, lo animal y lo humano. 3 Eran queer los
invertidos, el maricn y la lesbiana, el travesti, el fetichista, el sadomasoquista y el zofilo. El insulto queer no tena un contenido
especfico: pretenda reunir todas las seas de lo abyecto, as desplazado por la injuria fuera del espacio social, el queer estaba
condenado al secreto y a la vergenza. Sin embargo la palabra queer ha cambiado radicalmente de uso, de usuario y de contexto. Hubo
que esperar hasta mediados de los aos ochenta del pasado siglo para que, empujados por la crisis del Sida, un conjunto de microgrupos
decidieran reapropiarse de la injuria queer para hacer de ella un lugar de accin poltica y de resistencia a la normalizacin. Los activistas
de grupos como de lucha contra el SIDA, Radical Furies o Lesbian Avangers decidieron retorcerle el cuello a la injuria queer y
transformarla en un programa de crtica social y de intervencin cultural. Lo que haba cambiado era el sujeto de la enunciacin: ya no era el
seorito hetero el que llamaba al otro maricn; ahora el marica, la bollera y el trans se autodenominaban queer anunciando una ruptura
intencional con la norma.

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La sociedad capitalista fabrica al homosexual como produce lo proletario, suscitando en cada momento su propio lmite. La
homosexualidad es una fabricacin del mundo normal. Ya no se trataba de pedir tolerancia y hacer perfil bajo para poder acceder a las
instituciones heterosexuales del matrimonio y la familia, sino de afirmar el carcter poltico (por no decir policial) de las nociones de
homosexualidad y heterosexualidad poniendo en cuestin su validez para delimitar el campo de lo social. En esta segunda vuelta, la
palabra queer4 ha dejado de ser una injuria para pasar a ser un signo de resistencia a la normalizacin, ha dejado de ser un instrumento
de represin social para convertirse en un ndice revolucionario.

El movimiento queer es post-homosexual y post-gay. Ya no se define con respecto a la nocin mdica de homosexualidad, pero tampoco
se conforma con la reduccin de la identidad gay a un estilo de vida asequible dentro de la sociedad de consumo neoliberal. Se trata por
tanto de un movimiento post-identitario: queer no es una identidad ms en el folklore multicultural, sino una posicin de crtica atenta a los
procesos de exclusin y de marginalizacin que genera toda ficcin identitaria. El movimiento queer no es un movimiento de
homosexuales ni de gays, sino de disidentes de gnero y sexuales que resisten frente a las normas que impone la sociedad heterosexual
dominante, atento tambin a los procesos de normalizacin y de exclusin internos a la cultura gay: marginalizacin de las bolleras, de los
cuerpos transexuales y transgnero5, de los inmigrantes, de los trabajadores y trabajadoras sexuales

Cuando se habla de teora queer para referirse a los textos de Judith Butler, Teresa de Lauretis, Eve K. Sedgwick o Michael Warner se
habla de un proyecto crtico heredero de la tradicin feminista y anticolonial que tiene por objetivo el anlisis y la deconstruccin de los
procesos histricos y culturales que nos han conducido a la invencin del cuerpo blanco heterosexual como ficcin dominante en Occidente
y a la exclusin de las diferencias fuera del mbito de la representacin poltica.

Quizs la clave del xito de lo queer frente a la dificultad de publicar o de producir discursos o representaciones que provengan de la
cultura marica, bollera, transexual, anticolonial, postporno y del trabajo sexual resida desgraciadamente en su desconexin en castellano
con los contextos de opresin poltica a los que la palabra queer se refiere en ingls. Si tenemos en cuenta que la eficacia poltica del
trmino queer proviene precisamente de ser la reapropiacin de una injuria y de su uso disidente frente al lenguaje dominante habr que
aceptar que ese desplazamiento no se opera cuando la palabra queer, desprovista de memoria histrica en castellano, catal o valenci,
se introduce en estas lenguas. Escapamos entonces al brutal movimiento de descontextualizacin, pero nos privamos tambin de la fuerza
poltica de ese gesto. Eso explica quizs que muchos de los nuevos adeptos que quieren identificarse como queer. 6

La sexopoltica

La sexopoltica es una de las formas dominantes de la accin biopoltica 7 en el capitalismo contemporneo. Con ella el sexo (los rganos
llamados sexuales, las prcticas sexuales y tambin los cdigos de la masculinidad y de la feminidad, las identidades sexuales normales
y desviadas) forma parte de los clculos del poder, haciendo de los discursos sobre el sexo y de las tecnologas de normalizacin de las
identidades sexuales un agente de control sobre la vida.
Al distinguir entre sociedades soberanas y sociedades disciplinarias Foucault ya haba sealado el paso, que ocurre en la poca
moderna, de una forma de poder que decide sobre la muerte y la ritualiza, a una nueva forma de poder que calcula tcnicamente la vida en

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trminos de poblacin, de salud o de inters nacional. Por otra parte, precisamente en ese momento aparece la nueva separacin
homosexual/heterosexual. Trabajando en la lnea iniciada por Audre Lorde8, Ti-Grace Atkinson9 y el manifiesto The-Woman-Identified-
Woman10 de Radicalesbians, Wittig lleg a describir la heterosexualidad no como una prctica sexual sino como un rgimen poltico 11,
que forma parte de la administracin de los cuerpos y de la gestin calculada de la vida, es decir, como parte de la biopoltica 12. Una
lectura cruzada de Wittig y de Foucault permiti a comienzos de los aos 80 que se diera una definicin de la heterosexualidad como
tecnologa bio-poltica destinada a producir cuerpos heteros (straight).

El imperio sexual

La nocin de sexopoltica tiene en Foucault su punto de partida, cuestionando su concepcin de la poltica segn la cual el biopoder slo
produce disciplinas de normalizacin y determina formas de subjetivacin. A partir de los anlisis de Mauricio Lazzaratto 13 que distingue el
biopoder de la potencia de la vida, podemos comprender los cuerpos y las identidades de los anormales como potencias polticas y no
simplemente como efectos de los discursos sobre el sexo. Esto significa que hay que aadir diversos captulos a la historia de la sexualidad
inaugurada por Foucault. La evolucin de la sexualidad moderna est directamente relacionada con la emergencia de lo que podra
denominarse el nuevo Imperio Sexual (para resexualizar el Imperio de Hardt y Negri). El sexo (los rganos sexuales, la capacidad de
reproduccin, los roles sexuales en las disciplinas modernas...) es el correlato del capital. La sexopoltica no puede reducirse a la regulacin
de las condiciones de reproduccin de la vida, ni a los procesos biolgicos que conciernen a la poblacin. El cuerpo hetero (straight) es el
producto de una divisin del trabajo de la carne segn la cual cada rgano es definido por su funcin. Toda sexualidad implica siempre una
territorializacin precisa de la boca, de la vagina, del ano. De este modo el pensamiento heterocentrado asegura el vnculo estructural entre
la produccin de la identidad de gnero y la produccin de ciertos rganos como rganos sexuales y reproductores. Capitalismo sexual y
sexo del capitalismo. El sexo del ser vivo se convierte en un objeto central de la poltica y de la gobernabilidad. En realidad, el anlisis
foucaultiano de la sexualidad depende en exceso de cierta idea de la disciplina del siglo XIX. A pesar de conocer los movimientos feministas
americanos, la subcultura SM o el Fhar en Francia, nada de esto le llev realmente a analizar la proliferacin de las tecnologas del cuerpo
sexual en el siglo XX: medicalizacin y tratamiento de los nios intersexuales, gestin quirrgica de la transexualidad, reconstruccin y
aumento de la masculinidad y de la feminidad normativas, regulacin del trabajo sexual por el Estado, boom de las industrias
pornogrficas... Su rechazo de la identidad y de la militancia gay le llevar a inventarse una retroficcin a la sombra de la Grecia Antigua.
Ahora bien, en los aos 50, asistimos a una ruptura en el rgimen disciplinario del sexo. Anteriormente, y como continuacin del siglo XIX,
las disciplinas biopolticas funcionaban como una mquina para naturalizar el sexo. Pero esta mquina no era legitimada por la conciencia.
Lo ser por mdicos como John Money14 cuando comienza a utilizar la nocin de gnero para abordar la posibilidad de modificar
quirrgica y hormonalmente la morfologa sexual de los nios intersexuales y las personas transexuales. Money es el Hegel de la historia
del sexo. Esta nocin de gnero constituye un primer momento de reflexividad (y una mutacin irreversible respecto al siglo XIX). Con las
nuevas tecnologas mdicas y jurdicas de Money, los nios intersexuales, operados al nacer o tratados durante la pubertad, se convierten
en minoras construidas como anormales en beneficio de la regulacin normativa del cuerpo de la masa straight (heterocentrada). Esta
multiplicidad de los anormales es la potencia que el Imperio Sexual intenta regular, controlar, normalizar. El post-moneismo es al sexo lo

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que el post-fordismo al capital. El Imperio de los normales desde los aos 50 depende de la produccin y de la circulacin a gran velocidad
de los flujos de silicona, flujos de hormonas, flujo textual, flujo de las representaciones, flujo de las tcnicas quirrgicas, en definitiva flujo de
los gneros. Por supuesto, no todo circula de manera constante, y adems no todos los cuerpos obtienen los mismos beneficios de esta
circulacin: la normalizacin contempornea del cuerpo se basa en esta circulacin diferenciada de los flujos de sexualizacin. Esto nos
recuerda oportunamente que el concepto de gnero fue ante todo una nocin sexopoltica antes de convertirse en una herramienta terica
del feminismo americano. No es casualidad que en los aos 80, en el debate que opona a las feministas constructivistas y las feministas
esencialistas, la nocin de gnero va a convertirse en la herramienta terica fundamental para conceptualizar la construccin social, la
fabricacin histrica y cultural de la diferencia sexual, frente a la reivindicacin de la feminidad como sustrato natural, como forma de
verdad15 ontolgica.

El motivo para efectuar cirugas "correctivas" en los nios era resolver la "emergencia social" causada por el nacimiento de bebs
intersexuados La mera existencia en la naturaleza de bebs Intersexo, rompe nuestra estricta dicotoma cultural de gnero: hembra
-varn. De la misma manera, la existencia de estos bebs pone en entredicho profundas estructuras religiosas y legales. Tanto los padres
como los mdicos se encuentran bajo una enorme presin social que les exige eliminar estas variantes. John Money aport una
racionalizacin terica que validaba la ciruga "correctiva", y la hizo que "sonara" cientfica.

Polticas de las multitudes Queer

El gnero ha pasado de ser una nocin al servicio de una poltica de reproduccin de la vida sexual a ser el signo de una multitud. El gnero
no es el efecto de un sistema cerrado de poder, ni una idea que acta sobre la materia pasiva, sino el nombre del conjunto de dispositivos
sexopolticos (desde la medicina a la representacin pornogrfica, pasando por las instituciones familiares) que van a ser objeto de
reapropiacin por las minoras sexuales. En Francia, la mani del 1 de mayo de 1970, el nmero 12 de Tout y el de Recherches (Trois
milliards de Pervers), el Movimiento de antes del MLF, el FHAR y las terroristas de las Gouines Rouges (Bolleras Rojas) constituyen una
primera ofensiva de los anormales. El cuerpo no es un dato pasivo sobre el cual acta el biopoder, sino ms bien la potencia misma que
hace posible la incorporacin protsica de los gneros. La sexopoltica no es slo un lugar de poder, sino sobre todo el espacio de una
creacin donde se suceden y se yuxtaponen los movimientos feministas, homosexuales, transexuales, intersexuales, transgneros,
chicanas, post-coloniales... Las minoras sexuales se convierten en multitudes. El monstruo sexual que tiene por nombre multitud se vuelve
queer.

El cuerpo de la multitud queer aparece en el centro de lo que podramos llamar, para retomar una expresin de Deleuze/Guattari, un trabajo
de desterritorializacin de la heterosexualidad. Una desterritorializacin que afecta tanto al espacio urbano (por tanto, habra que hablar de
desterritorializacin del espacio mayoritario, y no de gueto) como al espacio corporal. Este proceso de desterritorializacin del cuerpo
supone una resistencia a los procesos de llegar a ser normal. El hecho de que haya tecnologas precisas de produccin de cuerpos
normales o de normalizacin de los gneros no conlleva un determinismo ni una imposibilidad de accin poltica. Al contrario. Dado que la
multitud queer lleva en s misma, como fracaso o residuo, la historia de las tecnologas de normalizacin de los cuerpos, tiene tambin la
posibilidad de intervenir en los dispositivos biotecnolgicos de produccin de subjetividad sexual. Esto es concebible a condicin de evitar

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dos trampas conceptuales y polticas, dos lecturas (equivocadas pero posibles) de Foucault. Hay que evitar la segregacin del espacio
poltico que convertira a las multitudes queer en una especie de margen o de reserva de trasgresin. No hay que caer en la trampa de la
lectura liberal o neo-conservadora de Foucault que llevara a concebir las multitudes queer como algo opuesto a las estrategias identitarias,
tomando la multitud como una acumulacin de individuos soberanos e iguales ante la ley, sexualmente irreductibles, propietarios de sus
cuerpos y que reivindicaran su derecho inalienable al placer. La primera lectura tiende a una apropiacin de la potencia poltica de los
anormales en una ptica de progreso, la segunda silencia los privilegios de la mayora y de la normalidad (hetero)sexual, que no reconoce
que es una identidad dominante. Teniendo esto en cuenta, los cuerpos ya no son dciles. Des-identificacin (para retomar la formulacin
de De Lauretis), identificaciones estratgicas, reconversin de las tecnologas del cuerpo y desontologizacin del sujeto de la poltica
sexual, estas son algunas de las estrategias polticas de las multitudes queer.

Des-identificacin. Surge de las bolleras que no son mujeres, de los maricas que no son hombres, de los trans que no son ni hombres
ni mujeres. En este sentido, si Wittig ha sido recuperada por las multitudes queer es precisamente porque su declaracin las lesbianas
no son mujeres es un recurso que permite combatir por medio de la des-identificacin la exclusin de la identidad lesbiana como
condicin de posibilidad de la formacin del sujeto poltico del feminismo moderno.

- Identificaciones estratgicas: Identificaciones negativas como bolleras o maricones se han convertido en lugares de produccin de
identidades que resisten a la normalizacin, que desconfan del poder totalitario, de las llamadas a la universalizacin. Influidas por la
crtica post-colonial, las teoras queer de los aos 90 han utilizado los enormes recursos polticos de la identificacin gueto,
identificaciones que iban a tomar un nuevo valor poltico, dado que por primera vez los sujetos de la enunciacin eran las propias
bolleras, los maricas, los negros y las personas transgnero. A aquellos que agitan la amenaza de la guetizacin, los movimientos y las
teoras queer responden con estrategias a la vez hiper-identitarias y post-identitarias. Hacen un uso radical de los recursos polticos de
la produccin performativa de las identidades desviadas. La fuerza de movimientos como Act Up, Lesbian Avengers o las Radical
Fairies deriva de su capacidad para utilizar sus posiciones de sujetos abyectos (esos malos sujetos que son los seropositivos, las
bolleras, los maricas) para hacer de ello lugares de resistencia al punto de vista universal, a la historia blanca, colonial y hetero de lo
humano.
Afortunadamente, estas multitudes no comparten la desconfianza insistimos en ello- de Foucault, Wittig y Deleuze hacia la identidad
como lugar de accin poltica, a pesar de sus diferentes formas de analizar el poder y la opresin. A inicios de los aos 70 el Foucault
francs se distancia del Fhar a causa de lo que l llama tendencia a la guetizacin, mientras que al Foucault americano parecan
gustarle mucho las nuevas formas de cuerpos y de placeres que las polticas de la identidad gay, lesbiana y SM haban producido en
el barrio de Castro, el gueto de San Francisco. Por su parte, Deleuze criticaba lo que denominaba una identidad homosexual molar,
porque pensaba que promova el gueto gay, para idealizar la homosexualidad molecular que le permitira hacer de las buenas
figuras homosexuales, desde Proust al travest afeminado, ejemplos paradigmticos del proceso de llegar a ser mujer que estaba
en el centro de su agenda poltica. Incluso le permitira disertar sobre la homosexualidad en vez de cuestionarse sus propios
presupuestos heterosexuales16. En cuanto a Wittig, podemos preguntarnos si su adhesin a la posicin del escritor universal impidi
que le borraran de la lista de los clsicos de la literatura francesa tras la publicacin del Cuerpo Lesbiano en 1973. Est claro que no,

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cuando vimos cmo el peridico Le Monde se apresuraba a cambiar el ttulo original de su nota necrolgica, por un Monique Wittig, la
apologa del lesbianismo encabezado por la palabra Desapariciones.17

- Reconversin de las tecnologas del cuerpo: Los cuerpos de las multitudes queer son tambin reapropiaciones y reconversiones de
los discursos de la medicina anatmica y de la pornografa, entre otros, que han construido el cuerpo hetero y el cuerpo desviado
modernos. La multitud queer no tiene que ver con un tercer sexo o un ms all de los gneros. Se dedica a la apropiacin de las
disciplinas de los saberes/poderes sobre los sexos, a la rearticulacin y la reconversin de las tecnologas sexopolticas concretas de
produccin de los cuerpos normales y desviados. A diferencia de las polticas feministas u homosexuales, la poltica de la
multitud queer no se basa en una identidad natural (hombre/mujer), ni en una definicin basada en las prcticas
(heterosexuales/homosexuales) sino en una multiplicidad de cuerpos que se alzan contra los regmenes que les construyen como
normales o anormales: son las drag-kings, las bolleras lobo, las mujeres barbudas, los trans-maricas sin polla, los discapacitados-
ciborg... Lo que est en juego es cmo resistir o cmo reconvertir las formas de subjetivacin sexopolticas. Esta reapropiacin de los
discursos de produccin de poder/saber sobre el sexo es una conmocin epistemolgica. En su introduccin programtica al famoso
nmero de Recherches sin duda inspirado por el FHAR, Guattari describe esta mutacin en las formas de resistencia y de accin
poltica: el objeto de este nmero las homosexualidades hoy en Francia- no poda ser abordado sin poner en cuestin los mtodos
ordinarios de investigacin en ciencias humanas que, bajo el pretexto de la objetividad, intentan establecer una distancia mxima entre
el investigador y su objeto (...). El anlisis institucional, por el contrario, implica un descentramiento radical de la enunciacin cientfica.
Pero para ello no basta con dar la palabra a los sujetos implicados lo cual es a veces una iniciativa formal, casi jesutica- sino que
adems hay que crear las condiciones de un ejercicio total, paroxstico, de esta enunciacin (...). Mayo del 68 nos ha enseado a leer
en los muros y despus hemos empezado a descifrar los grafitis en las prisiones, los asilos y hoy en los vteres. Queda por rehacer
todo un nuevo espritu cientfico18. La historia de estos movimientos poltico-sexuales post-moneistas es la historia de esta creacin
de las condiciones de un ejercicio total de la enunciacin, la historia de un vuelco de la fuerza performativa de los discursos, y de una
reapropiacin de las tecnologas sexopolticas de produccin de los cueros de los anormales. La toma de la palabra por las minoras
queer es un acontecimiento no tanto post-moderno como post-humano: una transformacin en la produccin y en la circulacin de los
discursos en las instituciones modernas (de la escuela a la familia, pasando por el cine o el arte) y una mutacin de los cuerpos.

Desontologizacin del sujeto de la poltica sexual.

En los aos 90 una nueva generacin surgida de los propios movimientos identitarios comenz a redefinir la lucha y los lmites del
sujeto poltico feminista y homosexual. En el plano terico, esta ruptura tom inicialmente la forma de un retorno crtico sobre el
feminismo, realizado por las lesbianas y las post-feministas americanas, apoyndose en Foucault, Derrida y Deleuze. Reivindicando un
movimiento post-feminista o queer, Teresa de Lauretis19, Donna Haraway20, Judith Butler21, Judith Halberstam22 en EEUU, Marie-
Hlne Bourcier en Francia, y lesbianas chicanas como Gloria Anzalda23 o feministas negras como Barbara Smith24 y Audre Lorde
van a criticar la naturalizacin de la nocin de feminidad que inicialmente haba sido la fuente de cohesin del sujeto del feminismo. Se
haba iniciado la crtica radical del sujeto unitario del feminismo, colonial, blanco, emanado de la clase media-alta y desexualizado. Las

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multitudes queer no son post-feministas porque quieran o deseen actuar sin el feminismo. Al contrario. Son el resultado de una
confrontacin reflexiva del feminismo con las diferencias que ste borraba para favorecer un sujeto poltico mujer hegemnico y
heterocentrado.

En cuanto a los movimientos de liberacin de gays y lesbianas, dado que su objetivo es la obtencin de la igualdad de derechos y que
para ello se basan en concepciones fijas de la identidad sexual, contribuyen a la normalizacin y a la integracin de los gays y las
lesbianas en la cultura heterosexual dominante, lo que favorece las polticas pro-familia, tales como la reivindicacin del derecho al
matrimonio, a la adopcin y a la transmisin del patrimonio. Algunas minoras gays, lesbianas, transexuales y transgneros han
reaccionado y reaccionan hoy contra ese esencialismo y esa normalizacin de la identidad homosexual. Surgen voces que cuestionan
la validez de la nocin de identidad sexual como nico fundamento de la accin poltica; contra ello proponen una proliferacin de
diferencias (de raza, de clase, de edad, de prcticas sexuales no normativas, de discapacidad). La nocin medicalizada de
homosexualidad que data del siglo XIX y que define la identidad por las prcticas sexuales es abandonada en favor de una definicin
poltica y estratgica de las identidades queer. La homosexualidad tan bien controlada y producida por la scientia sexualis del siglo XIX
ha explotado; se ha visto desbordada por una multitud de malos sujetos queer.

La poltica de las multitudes queer emerge de una posicin crtica respecto a los efectos normalizadores y disciplinarios de toda
formacin identitaria, de una desontologizacin del sujeto de la poltica de las identidades: no hay una base natural (mujer, gay, etc.)
que pueda legitimar la accin poltica. No tiene por objetivo la liberacin de las mujeres de la dominacin masculina, como quera el
feminismo clsico, porque no se basa en la diferencia sexual, sinnimo de una divisin fundamental de la opresin (transcultural,
transhistrica) basada en una diferencia de naturaleza que debera estructurar la accin poltica. La nocin de multitud queer se opone
a la de diferencia sexual, tal y como fue explotada tanto en los feminismos esencialistas (de Irigaray a Cixous, pasando por Kristeva)
como por las variantes estructuralistas y/o lacanianas del discurso del psicoanlisis (Roudinesco, Hritier, Thry...). Se opone a las
polticas paritarias derivadas de una nocin biolgica de la mujer o de la diferencia sexual. Se opone a las polticas republicanas
universalistas que permiten el reconocimiento e imponen la integracin de las diferenciasen el seno de la Repblica. No hay
diferencia sexual, sino una multitud de diferencias, una transversalidad de las relaciones de poder, una diversidad de las potencias de
vida. Estas diferencias no son representables dado que son monstruosas y ponen en cuestin por eso mismo no slo los regmenes
de representacin poltica sino tambin los sistemas de produccin de saber cientfico de los normales. En este sentido, las polticas
de las multitudes queer se oponen tanto a las instituciones polticas tradicionales que se presentan como soberanas y universalmente
representativas, como a las epistemologas sexopolticas heterocentradas que dominan todava la produccin de la ciencia.

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Beatriz Preciado

Beatriz Preciado, una de las voces imprescindibles en el campo de las teoras transgnero, es profesora de Teora del Cuerpo y de Teora Contempornea del
Gnero en la Universidad de Pars-Saint Denis. Actualmente ensea teora del gnero en diversas universidades del Estado Espaol y participa en el Programa
de Estudios Independientes del MACBA.

Es autora de los libros: Manifiesto Contrasexual (2002), Artecontexto, "Testo yonki" y Pornotopia y de numerosos artculos publicados en Multitudes, Parole
de queer y ahora en Revista Observaciones Filosficas.

Beatriz Preciado, filsofa de formacin ensea teora del gnero en la Universidad de Paris VIII y dirige el proyecto de investigacin y produccin artstica
Tecnologas del Gnero, en el Macba (Museo de Arte Contemporneo de Barcelona). Representante de un feminismo "alternativo", a travs de sus escritos y
sus talleres impulsa iniciativas tericas y polticas drag king, postpornogrficas y transgnero. Se doctor en Teora de la Arquitectura en la Universidad de
Princeton. Obtuvo un mster de Filosofa Contempornea y Teora de Gnero en la New School for Social Research de Nueva York. Fue alumna de gnes
Heller y Jacques Derrida. Marcha en 1999 a Pars gracias a una invitacin de Derrida para participar en los seminarios de L'cole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales. En esos aos destac por su colaboracin en los inicios de la Teora Queer en Francia, concretamente con un grupo de escritores liderado
por Guillaume Dustan y conocido como "Le Rayon Gay". Ha colaborado con el MACBA en la organizacin de los seminarios Pornografa, pospornografa:
estticas y polticas de representacin sexual (junio de 2003) e Identidades minoritarias y sus representaciones crticas (febrero-noviembre de 2004)
Actualmente es directora del Programa "Somateca: feminismos, produccin biopoltica, prcticas queer y trans" en el Centro de Estudios Avanzados del Museo
Nacional Reina Sofa Tambin del Centro de Estudios del Museo de Arte Contemporneo de Barcelona. Es profesora de la ctedra Historia Poltica del cuerpo y
teora del gnero en el Departamento de Estudios de la Danza-Universidad Pars VIII. Autora de numerosos artculos publicados en las revistas Multitudes,
Eset o Artecontexto, entre otras.

El Centro Pompidou de Pars es su lugar natural. Alta, andrgina, alternativa. Experimental. Preciado no tiene reparo, como el edificio del museo, en exhibir sus
interioridades para explicarse a s misma y al mundo. Autora de Manifiesto contrasexual -una especie de biblia del movimiento transgnero o queer- y de Testo
yonqui -donde explica los efectos que provoca la auto-administracin de testosterona en su vida sexual-, esta burgalesa de 39 aos vive como piensa y piensa
cmo vive. En constante revolucin contra las normas que determinan polticamente el sexo, el gnero, los modos de buscar y obtener placer. Filsofa, activista
alternativa y profesora de la Universidad Pars VIII, acaba de quedar finalista del Premio Anagrama de Ensayo con Pornotopa, un ensayo sobre el imperio Play
Boy.

Fecha de recepcin 2 de agosto de 2013

Fecha de aprobacin 19 de agosto de 2013

1 Traduccin del Artculo: Multitudes Queer: notes pour une politique des anormaux, originalmente publicado en Multitudes, Dossier: Majeure : Fminismes, Queer,
En MULTITUDES, Revue politique, artistique, philosophique. Trimestriel, Vol. 12, 2003; <http://multitudes.samizdat.net/Multitudes-queer>
Edicin crtica y anotada Dr. Adolfo Vsquez Rocca.

2 PRECIADO, Beatriz, Conferencia La muerte de la Clnica?, Pars, 2013 . Programa de estudios avanzados en Prcticas Crticas, Somateca - Museo Nacional Centro de
Arte Reina Sofa: Vivir y resistir en la condicin neoliberal. Curso 2013.
Este programa de investigacin y docencia propone aproximarse al cuerpo como un archivo poltico y cultural, distancindose crticamente de las aproximaciones al cuerpo
como corpus, templo, naturaleza, sede del poder soberano, envoltorio, domicilio o propiedad. En trminos filosficos podramos decir que el cuerpo moderno (sano o
enfermo, normal o patolgico) no tiene estatuto ontolgico, sino biopoltico y performativo.

3 La vida en su dimensin somtica, carnal, corporal y la arquitectura de la ciudad como organismo. Quiz el origen de todo sea el cuerpo, pero no como organismo natural,
sino como artificio, como arquitectura, como construccin social y poltica. Eso que siempre imaginamos como biolgico -la divisin entre hombre y mujer, masculino y
femenino- y que es una construccin social. Me interesa la dimensin tcnica de eso que parece natural.
Lo masculino como tcnica, construccin, cultura. Lo femenino como naturaleza, reproduccin. Lo que es construido es esa distincin naturaleza/cultura que no existe, que
es ficticia. Los cromosomas XX y XY no significan nada, son slo un modelo terico que aparece en el siglo XX para intentar entender una estructura biolgica, punto.
La sexualidad es plstica. La sexualidad, que es de forma ms amplia la subjetividad, y en la que entra la identidad y la orientacin sexual, los modos de desear, los modos
de obtener placer, son plsticos. Y precisamente por eso estn sometidos a regulacin poltica. Si fueran naturales y determinados de una vez por todas, no la habra.

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Revista Observaciones Filosficas - Teora Queer: Notas para una poltica de ... http://www.observacionesfilosoficas.net/queer-teoria.htm#sdfootnote1sym

4 Hay una terica queer americana, Sedwick, que deca que la revolucin es un modo de salir de la depresin poltica. Es como si viviramos en estado de patologa, veo
una gran depresin colectiva cuyos signos son el consumo aberrante, la produccin de desigualdades, la normalizacin excesiva, la sobre vigilancia, la cultura de la guerra.

5 Me defino como transgnero, pero he salido con biohombres, con biomujeres, con trans Y te puedo decir que cuando eres biomujer, asignada socialmente como mujer, y
sales con un biohombre, asignado como hombre, experimentas una reorganizacin de tu campo social. Beatriz Preciado

6 PRECIADO, Beatriz, 'Queer': historia de una palabra, Parole de queer, Barcelona, 2009.

7 Cuando hablamos de biopoltica, estamos hablando del control externo e interno de las estructuras de la subjetividad y la produccin de placer.

8 Audre Lorde, Sister Outsider, California, Crossing Press, 1984.

9 Ti-Grace Atkinson, Radical Feminism , in Notes from the Second Year, New York, Radical Feminism, 1970, pp. 32-37 ; Ti-Grace Atkinson, Amazon Odyssey, New York,
1974.

10 Radicalesbians, The Woman-Identified Woman, in Anne Koedt, dir. Notes from the Third Year, New York, 1971.

11 Monique Wittig, La pense straight, traduction Marie-Hlne Bourcier, Paris, Balland, 2001.

12 Michel Foucault, Histoire de la sexualit, Tome I, Paris, Gallimard, 1976, p. 177.

13 Maurizio Lazzarato, Puissances de linvention. La psychologie conomique de Gabriel Tarde contre lconomie politique, Paris, Les Empcheurs de penser en rond, 2002.

14 John William Money, Ph.D. (1921-2006). Psiclogo, mdico sexlogo y psiconeuroendocrinlogo. Su influencia fue determinante en la tesis de la identidad de gnero y el
tratamiento hormono-quirrgico de la transexualidad

Money es el responsable cientfico de la validacin de la prctica de "correccin quirrgica" en los genitales de los nios ntersexuados para volverlos "normales": En los
aos sesenta, los avances de la ciruga plstica combinados con la teora "Genitales + Crianza" de la identidad de gnero, condujeron a los mdicos a recomendar la ciruga
"correctiva" en muchos tipos de infantes intersexo. La idea era hacer que los genitales se vieran cosmticamente correctos, ya de nio o de nia, y luego criar al infante en
su correspondiente gnero, creyendo que este crecera con una normal y correspondiente identidad de gnero.

John Money, de la universidad Johns Hopkins, y quien gradualmente se convirti en la figura dominante en lo relativo a "Estudios de Identidad de Gnero", era el principal
defensor de dichos tratamientos. Siendo un convencido de la Psicologa conductista, en la cual se considera a la mente del nio como un pizarrn en blanco y sin
caractersticas inherentes de personalidad, John Money teoriz que la identidad de gnero era exclusivamente el producto de la crianza y la socializacin.

http://www.indiana.edu/~kinsey/library/money.html

15 A m lo que me interesa no es descubrir la verdad, si no inventarla, decir, producirla. Las practicas filosficas, son prcticas de invencin de la verdad, como lo son las
prcticas sociales en su conjunto, es decir, el colegio es una produccin de mquinas de verdad, el museo es otra, la televisin es otra.
Es importante darse cuenta que esas mquinas las inventamos nosotros, esas tecnologas que producen de verdad, son nuestras, por tanto lo que hay que hacer es que
sean tecnologas abiertas que podamos compartir, podamos tomar decisiones lo ms consensuales, y lo ms plurales posibles, es decir, esas mquinas de produccin de
verdad no sean capturadas, que no sean capturadas por la elite sexual, que no sean capturadas por el monolingismo, que no sean capturadas por el neoliberalismo, es
decir, que estn abiertas a lo mltiple. Lo que me interesa es eso que Foucault llamaba la inversin de la libertad, no que la libertad exista, la libertad no existe, la libertad
est por inventar, hay que inventarla, es decir, y eso es lo que me interesa de la filosofa, la inversin de nuevas prcticas de subjetivacin. Beatriz Preciado, Entrevista:
Pienso, Luego existo. TVE

16 Para un anlisis detallado de este uso de los tropos homosexuales, ver el captulo Deleuze o el amor que no osa decir su nombre , en Beatriz Preciado, Manifiesto
contra sexual, Opera Prima, Madrid, 2002.

17 Le Monde, sbado 11 de enero de 2003.

18 Flix Guattari, Recherches, Trois millards de pervers , marzo 1973, pp.2-3.

19 Teresa De Lauretis, Technologies of Gender, Essays on Theory, Film, and Fiction, Bloomington, Indiana University Press, 1987.

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20 Donna Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres, Ctedra, Madrid. 1995.

21 Judith Butler, El gnero en disputa, Paids, Mxico, 2001.

22 Judith Halberstam, Female Masculinity, Durham, Duke University Press, 1998.

23 Marie-Hlne Bourcier, Queer Zones, politiques des identits sexuelles, des reprsentations et des savoirs, Paris, Balland, 2001.

24 Gloria Anzalda, Borderlands/La Frontera : The New Mestiza, San Francisco, Spinster/Aunt Lutte, 1987.

Revista Observaciones Filosficas - N 15 / 2012 - 2013

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