EL ALMA PARA PLATN

Autor: Edwin Ricardo Mndez Martnez

El mundo de las ideas es algo constante, inmutable, no engendrado, y que por tal
siempre es. Es este de donde Toma el demiurgo la materia para crear el mundo
visible.1 Despus de haber dado forma al ltimo, para darle aun una semejanza
que se acercara ms a la perfeccin de las ideas, le otorga al final la imitacin de
la eternidad, creando el tiempo.2

Pero quiso imitar an ms la perfeccin por su bondad, 3 as que creo especies,

entre ellas el hombre, donde les autorizo a los dioses los moldeasen, siempre a
semejanza de la idea del hombre, y l les implanto el alma. 4

Platn pone como creador del alma csmica, de la cual, por la naturaleza de
ambos, no puede definir por completo, pero atribuye a esta alma la mezcla de las
ideas y el devenir sensible, hay pues en ella una identidad y diversidad
intermedias que van de lo perfecto a lo perecedero.

Las almas de los hombres son formadas por el demiurgo de la misma manera que
la csmica, por lo que participan igualmente tanto del mundo de las ideas como
del sensible. Estas son puestas por los dioses, pero al ver las cualidades que
pose, la distribuyen entre las distintas partes del cuerpo.

1
Timeo. 28b.
2
dem 38b-39.
3
dem 29e-30.
4
Idem 44d-47d.
1
Esta misma distribucin aparece en el mito del carro alado,5Donde se ve l alma
como una dualidad entre el bien y el mal y esta metfora es de un auriga tirada por
un caballo blanco y bello, el bien, y uno negro y desagradable, el mal.

El alma racional, es la que se identifica con la razn y da facultad para el

conocimiento y el realizar el bien y la justicia, esta se sita en la cabeza y
corresponde al caballo blanco. Como principio divino, esta parte es inmortal.

El alma irascible se localiza en el pecho, ms concretamente en el corazn,

representada por la auriga en la metfora, es la responsable de la voluntad y el
valor.

El alma concupiscible es el caballo malo, es la ms arraigada al cuerpo, en el

abdomen, y por ello es responsable de los deseos y apetitos sensibles. Esta parte
es mortal, y desaparece junto con el cuerpo.

Adems, Scrates menciona que las almas perfectas y aladas se localizan en el

cosmos, pero al degenerar estas pierden sus alas y se unen a un cuerpo, dando
paso a los seres mortales.

En cuanto a lo que el alma conoce en el mundo de las ideas, en El Fedon, se le

atribuye que es solo una reminiscencia y no un nuevo conocimiento, pues al ver
los objetos que participan de la idea, el alma recuerda dada la semejanza. 6
Adems, esto le sirve a Platn como muestra de que la alma es anterior al
cuerpo.7

5
Fedro. 253d.
6
Fedn 74a.
7
Idem 76e.

2
En cuanto a la inmortalidad, esto es porque el alma se asemeja a lo divino, es
inteligible, simple, inmutable, e indisoluble. Y en su contra parte el cuerpo es
mortal, sensible, compuesto, cambiante y disoluble.

3
Bibliografia

Cornford, Francis M., Teora platnica del conocimiento, (trs. Mara Dolores del
Carmen Ligatto y Nstor Luis Cordero), Paids, Barcelona, 2007, pp. 413.

Gubre, George, El pensamiento de Platn, (tr. Toms Calvo Martnez), Gredos,

Madrid, pp. 493.

Guthrie, W. K. C., HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA V. Platn SEGUNDA

EPOCA Y LA ACADEMIA, (tr. Alberto Medina Gonzlez), Gredos, Madrid, 1992,
pp. 578.

Platn, Dialogos III, (tr. C. GARCA GUAL y M. Martnez Hernndez), Gredos,

Madrid, 1986, pp. 413.

Platn, Platn I, (trs. Emilio Acosta Mndez, Francisco Jos Olivieri, etctera),
Gredos, Madrid, 2010, pp. 841.

Platn, Platn II, (trs. M. Isabel, Santa Cruz, lvaro Vallejo Campos, etctera),
Gredos, Madrid, 2011, pp. 524.