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NOVO D I C I O N R I O DE

TEOLOGIA
S I N C L A I R B. FERGUSON
Ministro da Tron Church, Glasgow ;
ex-professor d e teologia sistemtica do
W estm inster Theoogical Seminary, Filadlfia, EUA.

DAV1D F. W R i G H T
Caredrtico d e histria eclesistica do
N e w CoUege, da universidade d e Edim burgo, Esccia.

ED ITO R CO N SU LTIV O :

J. 1. P A C K E R
Professor de Teologia do
R egent Cohege, Vancouver, Canad

m
hagnos
Universities and Colleges Christian
Fellowship. Lecester. England 1988.
A li rights reserved.
This translation o f New Dictionary
o f Theology first published in 1988
is published by arrangement with
Inter-Varsity Press, Leicester, United
Kingdom.
2011 Editora Hagnos Ltda

Reviso
Regina Aranha

Reviso tcnica
Josemar de Souza Pinto

Capa
Souto Crescimento de Marca

Diagramao
O M Designers Grficos

Ia edio - abril 2011


Todos os direitos desta edio
Gerente editorial reservados para:
Juan Carlos Martinez Editora Hagnos
Av. Jacinto Jlio, 27
Coordenador de produo
04815-160-S o Paulo - SP
Mauro W. Terrengui
Tel (11) 5668-5668
Impresso e acabamento hagnos@hagnos.com.br
Imprensa da F www.hagnos.com.br

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (C IP )


(C m ara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
_______________________________________________
Ferguson, Sinclair B.
Novo dicionrio de teologia / Sinclair B. Ferguson, David F.
Wright. So Paulo : Hagnos, 2009.
Ttulo original: New dictionary of theology.
ISBN 978-85-7742-063-6 '
1. Bblia - Teologia - Dicionrios I. Wright, David F. II. Ttulo.
09-08598 CDD-230.04103

ndices para catlogo sistemtico:

1. D ic io n rio s : T e o lo g ia b b lic a 230.04103


Sumrio

P re f c io ......................................................................................... 5

Como usar este dicionrio...........................................................7

A breviatu ras................................................................................10

Colaboradores............................................................................. 15

Artigos do d icion rio..................................................................24


Prefcio

Qualquer coisa que um telogo faa na Igreja , disse Lutero, contribui


para a difuso do conhecimento de Deus e a salvao dos hom ens. Essa
frase pode no resumir a atitude de todo cristo para com os telogos e
a teologia, mas vai ao ponto certo da questo. O significado original de
teologia falar a respeito de Deus . O que a teologia crist procura
fazer explicar detalhadamente o significado da revelao de Deus de
si prprio, sumamente em Jesus Cristo, assim como de sua providncia
e seus propsitos para este mundo e os homens e mulheres que criou.
A teologia faz isso de diferentes modos, alguns dos quais sugeridos por
eptetos qualificativos como teologia bblica , histrica ou sistemtica .
Todos os mais variados mtodos e modelos de teologia, no entanto, visam a
estabelecer um entendimento ordenado do pensamento revelado de Deus
a respeito de si prprio, de suas criaturas em seu mundo e de como
planeja que vivamos em comunho com ele e uns com os outros. O cristo
cujo alimento espiritual dirio no contenha ingredientes teolgicos, est
sujeito a sofrer um crescimento deficiente e no equilibrado, em lugar de
desenvolver maturidade de mente e de corao.
Este dicionrio tem por objetivo proporcionar ao leitor que tenha de
fazer uso de consulta ou pesquisa nessa rea um a introduo bsica ao
mundo da teologia seus temas, tanto os mais importantes quanto os
de menor relevncia; suas mais famosas formulaes e seus momentos
histricos mais relevantes; seus expoentes mais ilustres e notrios, tanto
do passado como do presente; suas fontes, disciplinas e estilos; seu
vocabulrio tcnico; seu fluxo e refluxo de movimentos, escolas e tradies
e sua interao com outras correntes de pensamento e religio. Muito
embora o ponto de vista em comum dos editores e colaboradores seja
o de lealdade suprema autoridade das Escrituras, e sua preocupao
com partilhada a de apresentar um a base bblica para o conhecimento e o
julgam ento das ideias teolgicas, no h de sua parte a menor inteno ou
tentativa de excluir ou minimizar a diversidade de interpretaes dentro
dessas linhas de demarcao.
A produo de um a obra como esta no teria sido possvel sem a
participao de muitos durante muitos meses. Meno especial deve ser
feita a Richard Bauckham, que colaborou nas etapas de planejamento, e
aos sucessivos editores teolgicos da IVP, David Preston, Claire Evans e
David Kingdon. A este ltimo coube suportar o calor e o fardo da maior
parte da jornada. A recompensa deles, e a nossa, ser em grande parte
saber que este dicionrio cumpre seu propsito o de propiciar um meio
de informao, biblicamente controlado, para se pensar e falar a respeito
de Deus e sua obra.

Sinclair B. Ferguson
David F. Wright
Como usar este dicionrio

Esta introduo visa a orientar sobre como este dicionrio pode ser usado
de maneira mais proveitosa.

R e fe r n cia s cru za d a s
O sistema editorial adotado para o presente dicionrio consistiu em
agrupar tpicos afins menores e trat-los, juntos, em um nico artigo. Por
exemplo, o texto referente a BI O TICA inclui os tpicos: contracepo,
engenharia gentica e eutansia; mas no abrange o assunto ABORTO,
o qual mereceu todo um artigo independente; as diversas confisses de
f da Reforma e ps-Reforma, por sua vez, esto reunidas em um mesmo
texto, sob o verbete CONFISSES DE F; e vrios assuntos so tratados
em um s artigo sobre EUCARISTIA. As referncias cruzadas so, assim,
importantes. Quatro mtodos foram adotados para isso:
1. Numerosos verbetes levam o usurio ao ttulo do artigo, ou aos
ttulos dos artigos, onde o tpico tratado. Por exemplo,
M A S C A L L , ERIC, ver T e o lo g ia A n g l o - C a t l ic a .
GRAA COMUM, ver G r a a .
2. Um asterisco aps um a palavra ou um a frase indica que um a
informao relevante posterior ser encontrada no artigo sob
aquele ttulo. Ele equivalente abreviao q.v. Os leitores devero
observar que:
a. A forma da palavra com asterisco nem sempre ser exatamente a
mesma que a do ttulo do artigo ao qual o asterisco se refere. Por
exemplo, Trinitarianism o* remete o leitor para o artigo sobre
TRINDADE; kentico*, para KENOTICISMO; m isticism o*,
para TEOLOGIA MSTICA.
b. O asterisco algumas vezes se aplica a duas ou trs palavras, e
no apenas palavra com asterisco. Assim teologia do pacto*
remete ao artigo TEOLOGIA DO PACTO, e Toms de Aquino*,
ao verbete TOMS DE AQUINO, e no apenas a Aquino .
Com o usar este dicionrio 8

3. A referncia entre parnteses no corpo de um artigo, tal como: (ver


Anjos*) ou: (cf. Oecolampadius*) j fala por si s.
4. A referncia cruzada no final de um artigo tambm autoexplicativa.
P or exemplo, ver tambm T e o lo g ia A n a b a t is t a .

A b re v ia tu ra s
Uma relao das abreviaturas usadas no dicionrio encontrada mais
adiante.

A u to ria d o s a rtig o s
Os autores (em alguns casos, coautores) de artigos so indicados por
suas iniciais no final de cada artigo. Uma relao com pleta dos autores
encontrada mais frente, por ordem alfabtica das iniciais dos nomes, e
no dos sobrenomes.

B ib lio g ra fia s
Em quase todo artigo oferecida orientao para estudos complementares
referentes ao assunto, sendo algumas vezes no corpo do prprio artigo,
mas na maioria das vezes no final do texto. Obras relativas diretamente
ao assunto do artigo so referidas em primeiro lugar. As obras citadas em
uma bibliografia podem incluir estudos que expressam opinio diversa
daquela do autor ou coautores do artigo.

V e rs e s da Bblia
As citaes da Bblia so a do texto da Nova Verso Internacional, a menos
quando especificada outra verso.

Tran sliterao
Foram adotados os seguintes sistemas de transliterao em todo este
dicionrio:

Hebraico

X = T = d 1 = y D = S i = r
3 = b n = h 3 = k V = f =

3 = b '1 = w 3 = k B = p \ = s
b = l
ii

T = Z D = p D = t

* = n = h = m X = S n = t
= 3= P =
'ti

t n
1-
II

q
at 9 Com o usar este dicionrio

Vogais longas Breves Muito breves

(n )~ = = a - = a -: = a
_
= = = e e

= i = i = e (se)
_
i = _ = T = 0 0
= = u

Grego

a = a X = i = r p rh
p

P = b K = k O, s = s ' = h

Y = g X = 1 X = t Y = nx

5 = d JJ
= m u = y YY = ng

= e V = n = Ph au = au
Cp

l
= z = X x = ch eu = eu

=
n = o = 0 MJ ps ou = ou

e = th n = o =
II
p
p
Abreviaturas

1. Livro s e jo rn a is BTB CH
Biblical Theology Bulletin Church H istory
(Roma, 1971-j (Scottdale, PA, etc., 1932)
ACW
A ncient Christian Writers CBQ CH LGEM P
(W estm inster, MD, & Catholic Biblical Quarterly
Cambridge H istory o f
London, etc., 1946-) (W ashington, DC., 1939-)
L a ter Greek and Early
M edieval Philosophy, ed.
CC
AN C L A. H. Arm strong
Christianity and
Ante-N icene Christian (Cambridge, 1967)
Civilization
Library (Tyler, TX, 1983-)
25 vols. (Edinburgh, CPG
1866-1897) CCCM Clavis Patrum Graecorum,
Corpus Christianorum, ed. M. Geerard
ANF Continuatio Medievalis (Turnhourt, 1983-)
(Turnhout, 1966-)
A nte-N icene Fathers
(reedio da A N C L em CPL
CCG
10 vols., Buffalo & New Clavis Patrum Latinorum,
Corpus Christianorum,
York, 1885-1896, e Grand Series Graeca ed. E. Dekkers & A. Gaar
Rapids, MI, 1950-1951) (Turnhout, 1977-) (Turnhout, 21961)

CCL CT
A V (KVJ)
Corpus Christianorum, Christianity Today
Authorized Version (King
Series Latina (W ashington, 1956-)
Jam es), 1611 (Turnhout, 1935-)
CTJ
BJRL CD
Calvin Theological Journal
Bulletin o fth e John Church Dogmatics, Karl
(Grand Rapids, MI, 1966-)
Rylands Library Barth,
4 vols., em 13 + index vol.
(Manchester, 1903-) DBS
(TI, Edinburgh, 1936-1981)
Dictionnaire de la Bible,
BS CG Supplement, ed. L. Pirot
Bibliotheca Sacra Christian Graduate et al.
(Nova York, etc., 1843) (London, etc., 1948-1983) (Paris, 1928-)
11 Abreviaturas

D CB Hastings, IDBS
Dictionary o f Christian 13 vols. (Edinburgh, IDB, Supplement, 1976
Biography, ed. W. Smith 1908-1926)
& H. Wace, IJT
4 vols. (London, 1877 E xp T Indian Journal o f Theology
1887)
Expository Times (Serampore, etc., 1952-)
(Aberdeen, etc., 1889-)
DNB
Int
Dictionary o f National
FC Interpretation
Biography, ed. L. Stephen,
Fathers o fth e Church (Richmond, VA, 1947-)
S. Lee et al.
(London, 1885-) (New York, etc., 1947-)
IR B
DSp FP International Reform ed
Dictionnaire de Faith and Philosophy Bulletin
spiritualit, ed M. Viller (Wilmore, KY, 1984-) (London, 1958-)
et al.
(Paris, 1937) HBT ISBE
Horizons in Biblical International Standard
D TC B ible Encyclopaedia, ed.
Theology
Dictionnaire de thologie J. Orr, 5 vols. (Chicago,
(Pittsburg, PA, 1979-)
catholique, ed. A. Vacant 21930); nova edio, ed.
et a l, G. W. Brom iley
15 vols. (Paris, 1903 H DB
(Grand Rapids, MI, 1979-)
1950) Dictionary o fth e Bible, ed.
J. Hastings, 5 vols.
JAAR
EBT (Edinburgh, 1898-1904)
Journal o fth e Am erican
Encyclopaedia o f Biblical
Academ y o f Religion
Theology, ed. J. B. Bauer, HR
3 vols. (31967; TI, London, (Cham bersburg, PA,
H istory o f Religions
1970) 1967-)
(Chicago, 1961 -)

EC JBL
H TR
Encyclopedia o f Journal o f Biblical
H arvard Theological
Christianity Literature
Review
Vols. 1-4 (no mais (Boston, etc., 1881-)
publicada}, ed. E. H. (New York, etc., 1908-)
Palmer, G. G. Cohen e JE H
P.E. Hughes IB D
Journal o f Ecclesiastical
(Wilmington, Dl, & The Illustrated Bible H istory
M arshalton, DL, 1964 Dictionary, ed. J. D. (London, 1950-)
1972) Douglas et a l,
3 vols. (Leicester, 1980) JETS
EP
Journal o fth e Evangelical
Encyclopedia o f IC C Theological Society
Philosophy, ed. P.
International Criticai (Wheaton, IL, 1969-)
Edwards
Commentary
8 vols. (New York, 1967)
(London, etc., 1895-) JN ES
EQ Journal o fN e a r E astem
Evangelical Quarterly ID B Studies
(London, etc., 1929-) The Interpreters (Chicago, 1942-)
Dictionary o fth e Bible,
ERE ed. G. A. Buttrick et JR
Encyclopaedia ofR elig ion a l, 4 vols. (New York & Journal o fR e lig io n
and Ethics, ed. J. Nashville, TN, 1962) (Chicago, 1921-)
Abreviaturas 12 m

JS O T McDonald, 17 vols. RAV


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JSSR Dictionary o f New
Journal o fth e Scientific Testament Theology, RB
Study o fR e lig io n ed. C. Brown, 3 vols. Revue Biblique
(Wetteren, etc., 1961-) (Exeter, 1975-1978) (Paris 1892- )

JTS N ovT RBn


Journal o f Theological Novum Testamentum Revue Bndictine
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(Oxford, 1899-)
N PN F RG G
JTSA A Select Library o fN ice n e Die Religion in Geschichte
Journal o f Theology f o r and Post-Nicene Fathers und Gegenwart, ed. K.
S ourthem Africa o fth e Christian Church, Galling,
(Braam fontein, 1972-) 7 vols. (Tbingen, 31957
First Series, ed. P. Schaff,
14 vols. (New York, 1886 1965).
LCC 1990); Second Series, ed.
Library o f Christian RJ
H. W ace & P. Schaff, 14
Classics Reform ed Journal
vols. (New York, 1890
26 vols. (London & (Grand Rapids, MI, 1951-)
1900); nova edio (Grand
Philadelphia, 1953-1970)
Rapids, MI, 1980)
RR
LCL The R eform ed Review
NRT
Loeb Classical Library (Holland, MI, 1947- )
Nouvelle revue thologique
(London & Cam bridge,
(Tournai, etc., 1879-)
MA, 1912-) RVS
Revised Standard Version;
NTS
LW NT, 1946; AT, 1952;
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ODCC Scottish Bulletin o f
Lehm ann
The Oxford Dictionary o f Evangelical Theology
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MC Livingstone SBT
M od em Churchman (Oxford, 21974) Studies in Biblical
(London, 1911-) Theology
PG (London, 1958-1976)
M QR Patrologia Graeca,
M ennonite Quarterly ed. J. P. Migne, 162 vols. SCJ
Review (Paris, 1857-1966) Sixteenth Century Journal
(Goshen, IN, 1927-) (Kirksville, MO, 1970-)
PL
NBD Patrologia Latina, SJT
New Bible Dictionary, ed. J. P. Migne, 221 vols. Scottish Journal o f
ed. J. D. Douglas et al. (Paris, 1844-1864) Theology
(Leicester, 21982) (Edinburgh, etc., 1948-)
PTR
NCE Princeton Theological SL
New Catholic Review Studia Liturgica
Encyclopedia, ed. W. J. (Philadelphia, 1903-1929) (Roterd, 1962)
13 Abreviaturas

SM TSFB As edies esto


Sacram entum Mundi, ed. Theological Students indicadas por um nm ero
K. Rahner et a l, 5 vols. Fellow ship Bulletin m enor sobrescrito; p o r
(New York, 1968-1970) (London, 1951-1975) exemplo, 21982.

SP TU
Studia Patristica Texte und Untersuchungen 2. O b ra s crists
(Belin, etc., 1957-) zu r Geschichte der prim itivas
altchristilichen Literatur
(Leipzig, etc., 1882-) EH
TDNT
TynB Eusbio, Histria
Theological Dictionary
Tyndale Bulletin eclesistica
o fth e New Testament,
(London, etc., 1956-)
ed. G. W. Bromiley, 10
vols. (Grand Rapids, Ep.
VC Policarpo, Epstola aos
MI, 1965-1976), TI
Vigiliae Christianae Fipenses
de: Theologisches (Amsterdam, 1947-)
W orterbuch zum Newen
Eph.
Testament, ed. G. Kitell VT
Incio, Efsios
& G. Friedrich (Stuttgart, Vetus Testamentum
1932-1974) (Leiden, 1951-)
Strom.
Clem ente de Alexandria,
Th USQR
Stromateis
Theology Union Sem inary Quarterly
(London, 1920-) Review (New York, 1945-)
Trai.
Incio, Trlios
Them W TJ
Themelios W estm inster Theological
(Lausanne, 1962-1974; Journal
(Philadelphia, 1938-) 3. Livro s b b lico s
nova srie, London, etc.,
1975-)
ZAW Antigo Testam ento
Zeistschrift f r die Gn, x, Lv, Nm, Dt, Js,
Tr
alttestam entliche Jz, Rt, IS m , 2Sm, lR s,
Transform ation
Wissenschaft 2 Rs, lC r, 2Cr, Ed, Ne, Et,
(Exeter, 1984-) J, Sl, Pv, Ec, Ct, Is, Jr,
(Geissen, etc., 1881-)
Lm, Ez, Dn, Os, Jl, Am,
TRE Ob, Jn, Mq, Na, Hc, Sf,
ZK G
Theologishe Zeitschrift f r Ag, Zc, Ml.
Realenzyklopdie, ed. G. Kirchensgeschichte
Krause et al. (Gotha, etc., 1877-) Novo Testam ento
(Berlin, NY, 1977-) Mt, Mc, Lc, Jo, At, Rm,
ZT K IC o, 2Co, Gl, Ef, Fp, Cl,
TS Zeitschrift f r Theologie lT s, 2Ts, lT m , 2Tm, Tt,
Theological Studies und Kirche Fm, Hb, Tg, lP e, 2Pe,
(Woodstock, MD, 1940-) (Tbingen, 1891-) lJ o, 2Jo, 3Jo, Jd, Ap.
Colaboradores

A.A.H. A. A. Hoekem a A.T.B.M cG. A. T. B. B.R.R. Bong Rin Ro, B.A.,


(falecido), A.B., A.M. McGowan, B.D., S.T.M., B.D., S.T.M., Th.D., reitor
D.D., Th.D., ex-professor ministro da Trinity Possil da A sia Graduate School
em rito de Teologia and H en iy Drum m ond o f Theology, Taichung,
Sistem tica do Calvin Church o f Scotland, Taiwan.
Theological Seminary, Glasgow, Esccia.
Grand Rapids, EUA. C.A.B. C. A. Baxter, B.A.,
A.V. A. Vos, A.B., M.A., Ph.D., lente no St. J o h n s
A.C.T. A. C. Thiselton, Ph.D., professor de College, Nottingham ,
B.D, M.Th., Ph.D., Filosofia da Western Inglaterra.
professor de Teologia Kentucky University, EUA.
da Universidade de C.A.R. C. A. Russell,
Nottingham, Inglaterra. B.D. B. Demarest, B.Sc., Ph.D., D.Se., C.Chem.,
M.Sc., M.A., Ph.D., F.R.S.C., professor de
professor de Teologia H istria da Cincia e
A.D. A. Dallim ore
Sistem tica do Denver Tecnologia da The Open
(falecido), B.Th., D.D., ex-
Seminary, Colorado, EUA. University, M ilton Keynes,
pastor da Cottam Baptist
Inglaterra.
Church, Ontrio, Canad.
B.E.F. B. E. Foster, M.A.,
M.Div., Ph.D., pastor da C.B. C. Brown, M.A.,
A.F.H. A. F. Holmes, B.A.,
Calvary Lutheran Church, B.D., Ph.D., professor
M.A., Ph.D., professor
Lemmon, South Dakota, de Teologia Sistem tica
de Filosofia do W heaton
EUA. do Fuller Theological
College, Illinois, EUA. Seminary, Pasadena,
B.J.N. B. J. Nicholls, Califrnia, EUA.
A.N.S.L. A. N. S. Lane, M.A., B.D., M.Th., D.D.,
catedrtico de Doutrina presbtero da St. J oh n s C.D.H. C. D. Hancock,
Crist do London Church, Mehrauli, e da M.A., B.A., Ph.D.,
Bible College, Londres, Church o f the Epiphany, professor adjunto de
Inglaterra. Gurgaon, Nova Dli, Teologia do Virginia
ndia. Theological Seminary,
A.S.W. A. S. Wood Virgnia, EUA.
(falecido), B.A., Ph.D., B.K. B. Kristensen, B.A.,
F.R. Hist.S., ex-reitor M.A., lente do College C.E.A. C.E. Arm erding,
do C liff College, Calver, for Social Work, Ede, A.B., B.D., M.A., Ph.D.,
Derbyshire, Inglaterra. Holanda. diretor da Schloss
Colaboradores 16

M ittersall Study Centre; Abeerden; secretrio Eclesistica do New


consultor acadm ico geral do Board o f World College, Universidade de
snior do Oxford Centre M ission and Unity, Edim burgo, Esccia.
for M ission Studies, da Igreja da Esccia,
Inglaterra. Edimburgo. D.Ga. D. Garlington,
B.A., M.Div., Th.M., Ph.D.,
C.H.P. C. H. Pinnock, D.A.Ha. D. A. Hagner, lente de Estudos Bblicos
B.A., Ph.D., professor B.A., B.D., Th.M., do Toronto Baptist
de Interpretao Crist Ph.D., professor de Novo Seminary, Canad.
do M cM aster D ivinity Testam ento do Fuller
College, Hamilton, Theological Seminary, D.Gu. D. Guthrie
Ontrio, Canad. Pasadena, Califrnia, (falecido), B.D., M.Th.,
EUA. Ph.D., ex-presidente do
C.M .C. C. M. Cameron, London Bible College,
B.A., B.D., Ph.D., D.A.Hu. D. A. Hughes, Londres, Inglaterra.
m inistro da St. N in ian s B.A., B.D., Ph.D.,
Parish Church, consultor de Educao D.G.D. D. G. Deboys,
Dunferm line, Esccia. Teolgica do Tear Fund; B.D., M.Litt., cura
ex-catedrtico de Estudos auxiliar de St. Augustine,
C.M .N.S. C. M. N. Religiosos da Polytechnic Ipswich, Inglaterra.
Sugden, M.A., M.Phil., o f Wales, Pas de Gales.
arquivista do Oxford D.G.J. D. G. Jones,
Centre for M ission D.C.D. D. C. Davis, B.A., B.Sc., M .B.B.S., D.Se.,
Studies, Inglaterra. M.A., B.D., D.Theol., professor de Anatom ia da
professor de Histria da Universidade de Otago,
C.O.B. C. O. Buchanan, Igreja do W estm inster Dunedim , Nova Zelndia.
M.A., bispo de W oolwich, Theological Seminary,
ex-reitor do St. J oh n s Filadlfia, EUA. D.G.P. D. G. Preston,
College, Nottingham, M.A., Ph.D., ex-
Inglaterra. D.C.T.S. D. C. T. catedrtico de Francs,
Sheriffs, B.A., B.D., M.A., na Ahm adu Bello
C.P.D. C. P. Duriez, B.A., D.Litt., lente de Antigo University, Zaria, Nigria.
editor de livros gerais Testam ento do London
da InterVarsity Press, Bible College, Londres, D.H.F. D. H. Field, B.A.,
Leicester, Inglaterra. Inglaterra. diretor de m inistrio e
vocao, Church Pastoral
C.P.W. C P. William s, D.D.S. D. D. Seats, Aid Society, W arwick;
M.A., B.D., M.Litt., Ph.D., M.A., reitor de Colton, ex-vice-reitor do Oak
ex-vice-reitor do Trinity Staffordshire; ex-lente Hill College, Londres,
College, Bristol; vigrio de H istria da Igreja e Inglaterra.
de Ali Saints, Ecclesall, Teologia Histrica no
Sheffield, Inglaterra. Trinity College, Bristol, D.J.T. D. J. Tidball,
Inglaterra. B.A., B.D., Ph.D., reitor
C.S. C. Seerveld, Ph.D., do London Bible College,
mem bro titular da D.F.K. D. F. Kelly, B.A., Londres, Inglaterra.
Philosophical Aesthetics, B.D., Ph.D., professor
do Institute for Cristian adjunto de Teologia no D.K.C. D. K. Clark, B.A.,
Studies, Toronto, Reform ed Theological M.A., Ph.D., professor
Canad. Sem inary, Jackson, adjunto de Teologia e
M ississipi, EUA. Filosofia do Toccoa Falls
C.W. C. W igglesworth, College, Gergia, EUA.
B.Sc., Ph.D., B.D., D.F.W. D. F. Wright,
M.B.E., ex- catedrtico M.A., reitor da D.L. D. Lyon, B.Sc.,
de Teologia Prtica Faculdade de Teologia e Ph.D., professor adjunto
da Universidade de catedrtico de Histria de Sociologia da Queens
m 17 Colaboradores

University, Kingston, D.W.C. D. W. Clowney, Rylands, Universidade de


Canad. B.A., M.A., B.D., Manchester, Inglaterra
professor assistente de
D.L.B. D. L. Baker, B.A., Filosofia do Blassboro F.L. F. Lyall, M.A., LL.B.,
Ph.D., lente de Antigo State College, Glassboro, LL.M., Ph.D., professor
Testam ento do Jakarta New Jersey, EUA. de Direito Pblico
Theological Seminary, da Universidade de
Indonsia. E.D.C. E. D. Cook, Aberdeen, Esccia.
B.A., M.A., Ph.D., M.A.,
D.L.W. D. L. Williams, mem bro do Green F.P.C. F. P. Cotterell,
M.A., Vet M.B., College, Oxford; diretor B.D., B.Sc., Ph.D.,
M .R.C.V.S., erudito em do W hitefield Institute, mem bro do Institute
Pesquisa, Wellcom be, Oxford, Inglaterra. o f Linguists; diretor
Royal Veterinary College, da Graduate School o f
Londres, Inglaterra. E.E. E. Evans, B.D., Theology, Adis-Abeba,
Ph.D., m inistro Etipia.
D.M. D. Macleod, presbiteriano, Pem broke
M.A., professor de Doc, Dyfeld, Inglaterra. G.A.K. G. A. Keith, M.A.,
Teologia Sistem tica no D.Phil., professor, Ayr,
Free Church College, E.E.E. E. E. Ellis, B.Sc., Esccia.
Edim burgo, Esccia. M.A., B.D., Ph.D.,
professor de Pesquisa em G.D.D. G. D. Dragas,
D.M .M acK. D. M. Teologia do Southwestern B.D., Th.M ., Ph.D.,
M acKay (falecido), Baptist Theological catedrtico de Patrstica
B.Sc., Ph.D., F.Inst. Seminary, Fort Worth, da Universidade de
P., ex-professor de Texas, EUA. Durham, Inglaterra.
Com unicao da
Universidade de Keele. E.F. E. Ferguson, B.A., G.G.S. G. G. Scorgie,
M.A., S.T.B., Ph.D., B.Th., M.A., Ph.D.,
D.P.K. D. P. Kingdon, professor da Abilene M.C.S., professor
M.A., B.D., gerente Christian University, assistente de Teologia do
editorial da Bryntirion Texas, EUA. Canadian Bible College,
Press, Bridgend; ex-reitor Regina, Canad.
do The Irish Baptist E.M.Y. E. M. Yam auchi,
College, Belfast, Irlanda B.A., M.A., Ph.D., G.H.T. G. H. Twelftree,
do Norte. professor de H istria da B.A., M.A., Ph.D., minisro
M iam i University, Oxford, da Uniting Church in
D.W.A. D. W, Am undsen, Ohio, EUA. Australia, Adelaide,
B.A., M.A., Ph.D., Austrlia.
professor de Clssicos E.P.C. E. P. Clowney,
da W estern W ashington B.A., Th.B., S.T.M., G.L.B. G. L. Bray, B.D.,
University, EUA. D.D., professor em rito M.Litt., D.Litt., professor
de Teologia Prtica do de Estudos Anglicanos,
D.W.Be. D. W. W estm inster Seminary, Beeson, Divinity School,
Bebbington, M.A., Ph.D., Escondido, Califrnia; Universidade de Samford,
lente de Histria da ex-presidente do Birm ingham , Alabam a,
Universidade de Stirling, W estm inster Theological EUA.
Esccia. Seminary, Filadlfia,
EUA. G.M. G. Maier, Dr.
D.W .Br. D. W. Brown, Theol., reitor da Albrecht
A.M., B.D., Ph.D., F.F.B. F. F. Bruce Bengel Haus, Tbingen,
professor de Teologia (falecido), M.A., D.D., Alemanha.
Crist do Bethany F.B.A., ex-professor
Theological Seminary, em rito de Crtica e G.M.M. G. M. Marsden,
Oak Brook, Illinois, EUA. Exegese Bblica de B.A., B.D., M.A., Ph.D.,
Colaboradores 18

professor de H istria da Histrica do London Parkville, Victoria,


Universidade de Notre Bible College, Londres, Austrlia.
Dame, Indiana, EUA. Inglaterra.
I.D .B. I. D. Bunting,
G.M.R. G. M. Roseli, B.A., H.H. H. Harris, B.A., M.A., Th.M ., diretor
M.Div., Th.M., Ph.D., vice- Dip.Mus., B.D., de Ordenandos da
presidente de Assuntos D.Theol., erudito cristo, Diocese de Southwell,
Acadmicos, reitor e Teversham , Cam bridge, Nottingham, Inglaterra.
professor de Histria Inglaterra.
do Gordon-Conwell I.Ha. I. Hamilton, B.A.,
Theological Seminary, H.H.D. H. H. Davis, B.A., B.D., M.Phil., m inistro
South Hamilton, Ph.D., lente de Sociologia da Loudoun Church
Massachusetts, EUA. da Universidade de Kent, o f Scotland, Ayrshire,
Inglaterra. Esccia.
G.R.B.-M . G. R. Beasley-
Murray, M.A., Ph.D., H.H.R. H. H. Rowdon, I.He. I. Hexham,
D.D., ex-professor titular B.A., Ph.D., ex- B.A., M.A., Ph.D.,
de Novo Testam ento catedrtico de Histria professor assistente
no Southern Baptist da Igreja do London do D epartam ento de
Theological Seminary, Bible College, Londres, Estudos da Religio da
Kentucky, EUA. Inglaterra. Universidade de Calgary,
Alberta, Canad.
G.W.B. G. W. Bromiley, H.J.L. H. J. Loewn,
M.A., Ph.D., D.Litt., Ph.D., M.Div., B.A., I.H.Ma. I. H. Marshall,
D.D., professor titular B.Th., professor adjunto M.A., B.D., B.A., Ph.D.,
em rito de H istria da de Teologia e diretor professor de Exegese
Igreja e Teologia Histrica da Diviso de Estudos do Novo Testam ento
do Fuller Theological Teolgicos e Histricos da Universidade de
Seminary, Pasadena, do M ennonite Brethren Aberdeen, Esccia.
Califrnia, EUA. Biblical Seminary,
Fresno, Califrnia, EUA. I.H.M u. I. H. Murray,
G.W .K. G. W. Kirby, B.A., editor geral da
M.A., ex-reitor do London H.M.C. H. M. Conn, Banner o f Truth Trust,
Bible College, Londres, B.A., B.D., Th.D., Litt.D., Edim burgo, Esccia.
Inglaterra. professor de Misses do
W estm inster Theological I.McP. I. McPhee, B.A.,
G.W .M . G. W. Martin, Seminary, Filadlfia, M.A., Ph.D., editor da
M.A., B.D., B.A., Ph.D., EUA. Trinity Press, Ontrio,
m inistro da Durham City Canad.
Baptist Church, Durham; H.O.J.B. H. O. J.
ex-reitor do Scottish Brown, B.A., S.T.B., 1.5. I. Sellers, M.A.,
Baptist College, Glasgow, S.T.M., Ph.D., professor M.Litt., Ph.D., catedrtico
Esccia. de Teologia e tica da no North Cheshire
Trinity Evangelical College, W arrington,
H.B. H. Burkhardt, lente D ivinity School, Deerfield, Inglaterra.
de Teologia Sistem tica Illinois, EUA.
no Sem inrio Teolgico 1.5.R. I. S. Rennie, B.A.,
St. Chrischona, Basilia, H.W .S. H. W. Smart, M.A., Ph.D., reitor e
Sua. B.Sc., Ph.D., escritor, professor de Histria
Montrose, Esccia. da Igreja do Ontario
H.D.M cD. H. D. Theological Seminary,
McDonald, B.A., B.D., I.B. I. Breward, M.A., Canad.
Ph.D., D.D., ex-vice-reitor B.D., Ph.D., professor
e catedrtico de Filosofia de Histria da Igreja J.A. J. Atkinson, M.A.,
da Religio e Teologia do Orm ond College, M.Litt., Dr. Theol., cnego
19 Colaboradores

e telogo da Catedral de J.E.C. J. E. Colwell, J.N.D.A. J. N. D.


Sheffield, Inglaterra. B.D., Ph.D., lente de Anderson (falecido),
Teologia Sistem tica O.B.E., M.A., LL.D.
J.A.E.V. J. A. E. do Spurgeons College, (hon.), D.D., Q.C., F.B.A.,
Verm aat, dr., escritor Londres, Inglaterra. ex-professor de Direito
e jornalista, Leiden, Oriental e diretor do
Holanda. J.G. J. Goldingay, B.A., Institute o f Advanced
Ph.D., ex-reitor e lente Legal Studies da
J.A.K. J. A. Kirk, B.D., de Antigo Testam ento Universidade de Londres,
B.A., M.Phil., A.K.C., do St. J oh n s College, Inglaterra.
reitor do Mission Nottingham , Inglaterra.
Selly Oak College, J.N.I. J. N. Isbister,
Birm ingham , Inglaterra. J.G.M cC. J.G. M .A ., diretor-gerente da
M cConville, M.A., B.D., SIM A (UK) Ltd., Oxford,
J.A.P. J. A. Punshon, Ph.D., catedrtico de Inglaterra.
M.A., instrutor de Estudos da Religio
Estudos Quacres do do Cheltenham and J.P. J. Philip, M.A.,
W oodbroke College, G loucester College m inistro da Holyrood
Selly Oak, Birm ingham , o f Higher Education, Abbey Church of
Inglaterra. Inglaterra. Scotland, Edimburgo,
Esccia.
J.B. J. Barrs, B.A., J.H.E. J. H. Elias, B.Sc.,
M.Div., professor de B.D., catedrtico de J.P.B. J. P. Baker
Estudos Cristos e Estudos da Religio da (falecido), M.A., B.D., ex-
Cultura Contem pornea Polytechnic o f Wales, Pais reitor de Newick, Lewes,
do Covenant Theological de Gales. East Sussex, Inglaterra.
Sem inary, St. Louis,
Missouri, EUA. J.H.G. J. H. Gerstner, J.S.W . J. Stafford W rith
B.A., M.Div., Th.M., (falecido), ex-reitor do
J.B.R. J. B. Root, B.A., Ph.D., D.D., L.H.D., Tyndale Hall, Bristol;
M.A., vigrio da Saint professor em rito do cnego da Catedral de
J am es Church, Alperton, Pittsburgh Theological Bristol, Inglaterra.
Middlesex, Inglaterra. Seminary, Pensilvnia,
EUA. J.T. J. Tiller, M.A.,
J.B.W a. J. B. Walker, B.Litt., chanceler e
M.A., B.D., D.Phil., reitor J.X.P. J. I. Packer, cnego-residente da
do Q ueens College, M.A., D.Phil., professor Catedral de Hereford,
Birm ingham , Inglaterra. de Teologia do Regent Inglaterra.
College, Vancouver,
J.B.W e. J. B. W esbster, Canad. J.W. J. W ilkinson, B.D.,
M.A., Ph.D., professor de M.D., F.R.C.P., M.F.C.M.,
Teologia Sistem tica do J.I.Y. J. Isamu D.T.M .&H., especialista
W ycliffe College, Toronto, Yam am oto, B.A., M.A., em M edicina Com unitria
Canad. editor-gerente do Public do Lothian Health Board,
M anagem ent Institute, Edim burgo, Esccia.
J.D.De. J. D. Dengerink, San Pablo, Califrnia,
LL.D., ex-professor EUA. J.W .C. J. W. Charley,
de Filosofia Crist M.A., vigrio de Great
das Universidades de J.M .F. J. M. Frame, A.B., M alvern St. Mary,
Groningen e Utrecht, B.D., M.Phil., professor Worcestershire,
Holanda. adjunto de Apologtica e Inglaterra.
Teologia Sistem tica do
J.D.Do. J. D. Douglas, W estm inster Theological J.W .G. J. W. Gladwin,
M.A., B.D., S.T.M., Ph.D., Seminary, Califrnia, M.A., Dip.Theol., bispo de
editor e escritor. EUA. Guildford, Inglaterra.
Colaboradores 20

J.W .W . J. W. W ard, B.D., University o f St. A n drew s Christ Church (Church


B.Sc., M.Sc., diretor de School o f Psychology. o f South ndia), Madras,
Estudos do Elim Bible ndia.
College, Nantwich, M .A.N. M. A. Noll, B.A.,
Cheshire, Inglaterra. M.A., Ph.D., professor N.J.S. N. J. Smith,
de Histria do W heaton B.A., B.D., D.D., lente
J.Y.A. J. Y. Amanu, College, Illinois, EUA. de M issiologia da
B.A., Th.M ., adjunto Universidade da frica
de Pesquisa do Dallas M .C.G. M. C. Griffiths, do Sul, Pretria; ex-
Theological Seminary, M.A., D.D., m inistro em professor de Missiologia
Dallas, Texas, EUA. Large da International no Theological Seminar,
Fellowship o f Evangelical Universidade de
K.Be. K. Bediako, B.A., Students. Stellenbosch, frica do
M-s-L, Doct.3e.cycle, Sul.
Ph.D., diretor do Akrofi- M.D. M. Dowling, B.A.,
Christaller M em orial B.D., M.Th., Ph.D., lente N.L.G. N. L. Geisler, B.A.,
Centre for M ission de H istria da Igreja e M.A., Th.B., Ph.D., reitor
Research and Applied Teologia Histrica do do Liberty Center for
Theology, Acra, Gana. Irish Baptist College, Christian Scholarship,
Belfast, Irlanda do Norte. Virgnia, EUA.
K.Bo. K. Bockm uehl
(falecido), Dr. Theol., ex- M.D.G. M. D. Geldard, N.M .deS.C. N. M. de S.
professor de Teologia e M.A., vigrio de St. John Cameron, M.A., B.D.,
tica do Regente College, the Divine, Liverpool, Ph.D., correitor dos
Vancouver, Canad. Inglaterra. Program as Doutorais
Acadm icos e catedrtico
K.G.H. K. G. Howkins, M.F.G. M. F. Goldsmith, do Departam ento de
M.A., B.D., catedrtico M.A., lente no Ali Nations Teologia Sistem tica
de Estudos da Religio Christian College, Ware. da Trinity Evangelical
do Hertfordshire College Divinity School, Deerfield,
o f Higher Education, M.G.B. M. G. Barker, Illinois, EUA.
Inglaterra. M.B., Ch.B., F.R.C.P.Ed.,
F.R.C.Psych., D.P.M., N.P.F. N. P. Feldmeth,
K.R. K. Runia, B.D., psiquiatra consultor da A.B., Th.M., Ph.D.,
M.Th., Th.D., ex-professor Bristol and Weston Health professor adjunto
de Teologia Prtica do Authority, Inglaterra. assistente de Histria
Reformed Seminary, da Igreja do Fuller
Kampen, Holanda. M.J.H. M. J. Harris, Theological Seminary,
M.A., Dip.Ed., B.D., Califrnia, EUA.
L.L.M. L. L. Morris, Ph.D., ex-professor
Ph.D., M.Th., M.Sc., ex- de Exegese do Novo N.R.N. N. R. Needham,
reitor do R idley College, Testam ento e de Teologia B.D., ex-bibliotecrio
Melbourne, Austrlia. da Trinity Evangelical da Rutherford House,
D ivinity School, Deerfield, Edimburgo, Esccia.
L.P.Z. L. P. Zuidervaart, Illinois, EUA.
B.A., M.Phil., Ph.D., N.S. N. Sagovsky, B.A.,
professor adjunto de M.J.N.-A. M. J. Nazir-Ali, Ph.D., reitor do Clare
Filosofia do Calvin M.Litt., Ph.D., bispo de College, Cambridge,
College, Grand Rapids, Rochester; ex-secretrio Inglaterra.
Michigan, EUA. geral da Church
M issionary Society, N.T.W. N. T. Wright,
M.A.J. M. A. Jeeves, Londres, Inglaterra. M.A., D.Phil., reitor de
M.A., Ph.D., F.B.Ps. Lichfield.
S., F.R.S.E., professor N.J. N. Jason, B.A., B.D.,
honorrio de Pesquisa da M.A., Ph.D., pastor da N.Y. N. Yri, B.D., M.Th.,
m 21 Colaboradores

Dr. Theol., professor P.H.L. P. H. Lewis, pastor P.T. P. Toon, M.A., M.Th.,
de Estudos do Novo titular da C om erstone D.Phil., professor de
Testam ento do Lutheran Evangelical Church, Teologia do Philadelphia
Theological College, Nottingham , Inglaterra. Theological Seminary,
Tanznia. EUA.
P.J.A.C. P. J. A. Cook,
O.M .T.O. D. O.M T B.A., M.A., Ph.D., lente R.B. R. Brown, M.A.,
0 Donovan, M.A., D.Phil., da Episcopal High B.D., M.Th., Ph.D., ex-
professor rgio de School, Louisiana, EUA. reitor do Spurgeons
Teologia Moral e Pastoral College, Londres,
da Universidade de P.M.B. P M. Bechtel, M.A., Inglaterra.
Oxford; cnego da Christ Ph.D., professor emrito
Church, Inglaterra. de Ingls do Wheaton R.B.G. R. B. Gaffin
College, Illinois, EUA. Jr., A.B., B.D., Th.M.,
O.R.B. O. R. Barclay, Th.D., professor de
M.A., ex-secretrio geral P.M .J.M cN. P, M.J. Teologia Sistem tica do
de Universities McNair, M.A., D.Phil., W estm inster Theological
and Colleges Christian Ph.D., professor e chefe Seminary, Filadlfia,
Fellowship, Leicester, do Departam ento de EUA.
Inglaterra. Italiano da Universidade
de Birm ingham , R.D.K. R. D. Knudsen,
P.A.L. P. A. Lillback, Inglaterra. A.B., Th.B., Th.M.,
B.A., Th.M ., Ph.D., pastor S.T.M., Ph.D., professor
da Bethany Orthodox P.M.K. P. M. Krishna, adjunto de Apologtica do
Presbyterian Church, B.A., LL.B., M.Litt., W estm inster Theological
Oxford, Pensilvnia, EUA. Ph.D., Dip. em Filosofia Seminary, Filadlfia,
e Religies da ndia, ex- EUA.
P.D.L.A. P. D. L. Avis, professor de Estudos
B.D., Ph.D., vigrio de Orientais da Universidade R.D.P. R. D. Preus,
Stoke Canon, Exeter, de Durban, Westville, Ph.D., D.Theol.,
Inglaterra. frica do Sul. presidente do Concordia
Theological Seminary,
P.D.M. P. D. P.M.W. P. M. W alters, Fort W ayne, Indiana,
Manson, B.Sc., B.D., M.A., Ph.D., Diretor EUA.
superintendente geral de Pesquisa do Keston
da rea Sul de Gales da College. R.E.F. R. E. Frische,
Baptist Union o f Great pastor da Casa das
Britain. P.N.H. P. N. Hillyer, Diaconisas, Berna,
B.D., Ph.D., ex-lente e lente do Colgio
P.E. P. Ellingworth, M.A., de Teologia do B ish ops de Pregadores, St.
B.A., Ph.D., consultor College, Calcut, ndia. Chrischona, Basilia,
de traduo das United Sua.
Bible Societies, Aberdeen, P.P.J.B. P. P. J.
Esccia. Beyerhaus, D.Th., R.F.G.B. R. F. G.
diretor do Instituto de Burnish, J.P., B.A.,
P.F.G. P. F. Jensen, M.A., Disciplina de Misses M.Th., Ph.D., organizador
B.D., D.Phil., reitor do e Teologia Ecum nica de rea do Centro-Sul da
Moore College, Sydney, da Universidade de Inglaterra da The Leprosy
Austrlia. Tbingen, Alem anha. Mission, Peterborough.

P.H. P. Helm, M.A., P.R.F. P. R. Forster, R.G.C. R. G. Clouse,


professor de Histria e M.A., B.D., Ph.D., B.D., M.A., Ph.D.,
Filosofia da Religio do instrutor titular do St. professor de Histria da
K in gs College, Londres, J o h n s College, Durham, Universidade do Estado
Inglaterra. Inglaterra. de Indiana, EUA.
Colaboradores 22 Sf

R.G.H. R. G. Hower, M.A., Ph.D., ex-diretor D.D., ex-dirigente de


B.D., S.T.M., Th.D., de Educao Religiosa curso do Non-Stipendiary
professor adjunto de de The Academ ical M in istiy Trainng Course,
Histria da Igreja da Institution, Irlanda do Oak Hill College, Londres,
Evangelical School of Norte. Inglaterra.
Theology, Myerstown,
Pensilvnia, EUA. R.P.G. R. P. Gordon, S.B.F. S. B. Ferguson,
M.A., Ph.D., lente de M.A., B.D., Ph.D.,
R.J.B. R. J. Bauckman, teologia da Universidade m inistro da Tron
M.A., Ph.D., professor de Cam bridge, Inglaterra. Church, Glasgow,
de Novo Testam ento Esccia; ex-professor de
da Universidade de St. R.P.M . R. P. Martin, B.A., Teologia Sistem tica do
Andrews, Esccia. M.A., Ph.D., ex-professor W estm inster Theological
adjunto de Estudos Seminary, Filadlfia,
R.J.S. R. J. Song, B.A., Bblicos da Universidade EUA.
instrutor de tica do St. de Sheffield, Inglaterra.
J o h n s College, Durham, S.H.T. S. H. Travis, M.A.,
Inglaterra. R.S.G. R. S. Greenway, Ph.D., lente de Novo
B.A., B.D., Th.M ., Th.D., Testam ento no St. J oh n s
R.K. R. Kearsley, B.D., diretor executivo da College, Nottingham,
Ph.D., lente de Teologia Board o f W orld Ministries Inglaterra.
Sistem tica do Glasgow o f the Christian Reformed
Bible College, Esccia. Church o f North Am erica, S.J.S. S. J. Smalley,
Grand Rapids, Michigan, B.D., M.Th., ex-lente
R.L.G. R. L. Greaves, B.A., EUA. de Teologia Histrica
M.A., Ph.D., F.R.Hist.S., e Contem pornea
professor de Histria da R.S.W. R. S. W allace, da Universidade de
Universidade do Estado M.A., B.Sc., Ph.D., M anchester, Inglaterra.
da Flrida, EUA. professor em rito de
Teologia Bblica do S.N.L. S. N. Lieu,
R.L.S. R. L. Sturch, M.A., Colum bia Theological M.A., D.Phil., F.R.A.S.,
D.Phil., reitor de Islip, Seminary, Decatur, F.R.Hist.S., lente de
Oxfordshire, Inglaterra. Gergia, EUA. Histria Antiga da
Universidade de W arwick,
R.M.P. R. M. Price, B.A., R.T.B. R. T. Beckwith, Inglaterra.
M.T.S., M.Phil., Ph.D., M.A., D.D., ex-
instrutor do M ontclair bibliotecrio da Latimer S.N.W. S. N. Williams,
State College, Upper House, Oxford, Inglaterra. M.A., Ph.D., professor
M ontclair, New Jersey, de Teologia Sistem tica
EUA. R.T.J. R. T. Jones, do Union Theological
D.Phil., D.D., D.Litt., College, Belfast, Irlanda
R.M.V. R. M. Vince, ex-reitor do Coleg Bala- do Norte.
M.A., B.D., M.Th., M.Sc., Bangor, Bangor, Irlanda
diretor da St. M arks do Norte. S.P.K. S. P. Kanemoto,
D ay School, Shreveport, B.S., M.S., M.A., M.Dv.,
Louisiana, EUA. R.W.A.L. R. W. A. Th.M ., lente do Tokyo
Letham , B.A., M.A., Christian College; lente
R.N. Roger Nicole, Th.M., Ph.D., m inistro do Kyoritsu Christian
M.A., Th.D., Ph.D., ex- da Em m anuel Orthodox Institute, Japo.
professor de Teologia Presbyterian Church,
do G ordon-Conwell W ilm ington, Delaware, S.R.P. S. R. Pointer, A.B.,
Theological Seminary, EUA. M.A., Ph.D., professor
Massachusetts. assistente de Histria do
R.W .C. R.W. Cowley Trinity College, Deerfield,
R.N.C. R. N. Caswell, (falecido), M.A., B.D., Illinois, EUA.
23 Colaboradores

S.S.S. S. S. Smalley, T.R.A. T. R. Albin, B.A., M.A., B.D., S.T.M.,


M.A., B.D., Ph.D., deo M.A., lente do University Ph.D., instrutor de
da Catedral de Chester, o f Dubuque Theological Novo Testam ento e
Inglaterra. Seminary, Dubuque, bibliotecrio do St.
Iowa, EUA. J oh n s College, Durham,
T.A.N. T. A. Noble, Inglaterra.
M.A., B.D., professor de T.W .J.M . T. W. J.
Teologia do Nazarene Morrow, M.A., B.D., W .J.R. W. J. Roxborogh,
Theological Seminary, M.Th., Ph.D., m inistro B.E., B.D., Ph.D., lente
Kansas City, Missouri, da Lucan Presbyterian de Histria da Igreja e
EUA. Church, Co., Dublin, de Novo Testam ento do
Repblica da Irlanda. Sem inari Theoloji, Kuala
T.G.D. T. G. Donner, Lumpur, Malsia.
V.K.S. V. K. Samuel,
B.D., Ph.D., lente de
B.Sc., M.Litt., D.D., W.N.K. W. N. Kerr,
Teologia Histrica do
diretor executivo da B.A., B.D., Th.D., Ph.D.,
Sem inrio Bblico de
International Fellowship professor de Histria da
Colombia.
o f Evangelical Mission
Igreja do Gordon-Conwell
Theologians, Oxford,
T.H. T. Howard, B.A., Theological Seminary,
Inglaterra.
M.A., Ph.D., professor M assachusetts, EUA.
de Ingls do St. J oh n s
W .C.K. W. C. Kaiser
Seminary, Boston, W .R.G. W. R. Godfrey,
Jr., A.B., B.D., M.A.,
Massachusetts, EUA. A.B., M.Div., M.A., Ph.D.,
Ph.D., deo acadm ico
professor de H istria da
e vice-presidente de
T.J.N. T. J. Nettles, B.A., Igreja do W estm inster
Educao, professor
M.Div., Ph.D., professor Theological Seminary,
de Lnguas Semticas e
adjunto de Histria de Antigo Testam ento, Califrnia, EUA.
da Igreja da Trinity da Trinity Evangelical
Evangelical Divinity Divinity School, Deerfield, W .W .C. W. W. Chow,
School, Deerfield, Illinois, Illinois,EUA. B.Sc., B.D., M.A., Ph.D.,
EUA. reitor da China Graduate
W.D.B. W. D. Beck, B.A., School o f Theology, Hong
T.L. T. Longm an III, B.A., M.A., Ph.D., professor Kong.
M.Div., M.Phil., Ph.D., de Filosofia da Liberty
professor e catedrtico do University, Lynchburg, W .W .G. W. W. Gasque,
W estm inster Theological Virgnia, EUA. B.A., B.D., M.Th., Ph.D.,
Seminary, Filadlfia, reitor do Eastern College,
EUA. W .G.M . W. G. Morrice, Davids, Pensilvnia, EUA.
A BELA RD O , PEDRO 24 S

beirava o tritesmo*. Ops-se ao


A realismo de Guilherme de Cham
peaux, colocando-se como seu
A BELA RD O , PED R O (1079-1142) preletor rival em Paris, forando-o
(ou, mais acuradamente, Abailard). a deixar a cidade e a repensar sua
Nascido prximo a Nantes, Frana, posio a respeito dos conceitos
de pais bretes, foi provavelmente o universais. Deu, mais tarde, o
mais brilhante pensador do sculo mesmo tratamento a Anselm o de
XII, tendo sua vida repetidamente Laon (m. 1117), de quem discordou
marcada pela tragdia. dos mtodos exegticos. Deixando
Abelardo estudou prim eira Laon, Abelardo retornou a Paris,
mente sob Roscelin (m. c. 1125), onde cometeu grave imprudncia.
consumado nominalista*, depois Hospedou-se na casa de Fulbert,
sob Guilherme de Cham peaux (c. cnego de Notre Dame, de cuja
1070-1121), realista tambm con atraente e inteligente sobrinha, He
sumado. Embora Roscelin fosse losa, tornou-se preceptor. Helosa
acusado de considerar os conceitos veio a engravidar dele, dando
universais como meras palavras luz um menino. Fulbert vingou-se
sem nenhum a realidade em si mais tarde, com terrvel incidente,
mesmas, Guilherme sustentava mandando castrar Abelardo.
que o conceito universal mais Em 1122, Abelardo escreveu
real do que os individuais e que, na Sic et Non [Sim e no]. Nesse livro,
verdade, existe independentemente considera 158 questes teolgicas
destes. Abelardo adotou um a posi diferentes, justapondo passagens
o mediana, vendo os conceitos aparentemente contraditrias da
universais como mentais. Eles no Bblia, dos pais da igreja e de ou
teriam existncia independente tras autoridades. Seu alvo no era,
dos indivduos em particular, mas como se chegou a supor, desacre
no seriam nomes arbitrrios. Um ditar essas autoridades. Queria, na
conceito universal, como cachor verdade, confiar na razo como r
ro, por exemplo, real, mas no bitro para reconciliar autoridades
algo que exista independentemente conflitantes e, se necessrio, fazer
dos ces individuais. Ele precede opo entre elas. Todavia, no
os ces individuais no sentido inventou esse mtodo. Graciano
de que, quando Deus planejou a (morto no depois de 1179), espe
criao dos ces, a ideia universal cialista em direito cannico*, usou
de co estava em sua mente; ela dessa abordagem com grande su
existe nos ces individuais; e existe cesso em sua obra Concord o f Dis-
em nossa mente quando temos o cordant Canons [Concordncia de
conceito de co. Essa ideia veio a cnones discordantes]. A novidade
ser geralmente aceita e encerrou a de Abelardo reside em sua aplica
discusso at a poca de Guilherme o teologia e aos documentos da
de Occam*. revelao.
Abelardo no apenas discordou No Sic et Non encontra-se a abor
de seus mestres, mas ops-se ati dagem bsica de Abelardo teolo
vamente a eles. Atacou a doutrina gia. Anselmo*, semelhantemente a
de Roscelin sobre a Trindade,* que Agostinho, tinha seguido o mtodo
m 25 A BELA RD O , PEDRO

da f em busca do entendimento: aponta aqui para a teoria da in


Eu creio a fim de que possa en fluncia m oral da expiao, que v
tender (ver F e Razo*). Abelardo seu valor em seu efeito sobre ns.
reverteu esse pensamento, intro A ideia de que a cruz desperta
duzindo o mtodo da dvida. O um a resposta de am or de nossa
caminho para encontrar a verdade parte , sem dvida, verdadeira;
o da dvida, o de questionar. No mas, expressamente, no faz jus, de
prefcio de Sic et Non, Abelardo modo total, a Rm 3.19-26. Estaria
afirma que pela dvida chegamos Abelardo, no entanto, procurando
ao questionamento, e pelo questio de fato limitar a expiao a um sim
namento alcanamos a verdade . ples exemplo de amor? Em outro
Ele v a dvida* no propriamente lugar de seu texto, ele continua a
como um pecado (viso tradicio empregar a linguagem tradicional
nal), mas, sim, como o comeo de que Cristo suportou a puni
necessrio de todo conhecimento. o por nossos pecados. Alguns
A teologia torna-se cincia em vez sustentam que tais passagens no
de meditao, como ocorria na tra podem ser consideradas seria
dio da teologia monstica*. mente luz de um com entrio de
Em seu comentrio de Roma Romanos. Outros as vem como
nos 3.19-26, Abelardo aplica esse prova de que no era pretenso de
mtodo doutrina da expiao*. Abelardo reduzir a cruz a m era
Questiona quanto ao significado da mente um exemplo de amor. Pode
afirmao de que somos redimidos ser significativo o fato de que, ao
pela morte de Cristo. Ridiculariza a mesmo tempo que ele nega que
ideia, j declinando em popularida haja sido pago um resgate a Sata
de desde Anselmo, de que o Diabo ns, indague to-somente p o r que
tenha algum direito sobre a huma seria necessrio que fosse pago
nidade. Se existe algo nesse sentido, um resgate a Deus. Talvez com Sic
ento a seduo de Satans raa et Non seu objetivo tenha sido o
humana nos d, sobre ele, o direito de estimular um questionam ento
de reparao. A morte de Cristo no racional, e no o de desacreditar o
foi oferecida a Satans como resga ensino das Escrituras.
te pela raa humana. O resgate foi O brilhantismo inovador de
pago a Deus, e no ao Diabo. Abelardo juntam ente com seu des
Abelardo, porm, continua a dm por aqueles que foram seus
questionar quanto necessidade orientadores, ms no superiores
de resgate, qualquer que seja. a ele, lanaram-no em uma rota de
Como poderia Deus exigir a morte coliso que terminaria de forma de
de um homem inocente, muito m e sastrosa. Sua obra Sobre a Unidade
nos a morte de seu prprio Filho? e a Trindade divinas foi condenada,
Como poderia Deus se reconciliar em sua ausncia, no Concilio de
com o mundo mediante um a m or Soissons, em 1121, e queimada.
te? Abelardo v de modo diverso o Isso no afetou sua carreira para
significado da cruz. Ele a v como sempre. Mas ele conseguiu incor
um exemplo supremo do amor de rer na ira de Bernardo de Claraval
Deus por ns que desperta um a (Clairvaux)*, que ficou chocado
resposta de amor em ns. Abelardo com sua abordagem racionalista
ABO RTO 26

e o acusou de inventar um quinto um pouco mais leve, posicionando


evangelho. Abelardo foi intimado a um ponto crtico, o do despontar
com parecer perante um concilio em da alm a (60 a 80 dias aps a
Sens, em 1140, e ali foi condenado. concepo), antes do qual o aborto
Apelou para Roma, mas Bernardo j teria um carter criminoso, em bo
havia convencido o papa mediante ra sem ser considerado um pecado
seu tratado intitulado Os erros de capital. Essa abordagem dualista,
Pedro Abelardo. Recolheu-se ento no entanto, acha-se amplamente
como monge na abadia de Cluny, desacreditada.
onde veio a morrer em 1142. A principal base teolgica para
um posicionamento estritamente
Bibliografia antiaborto a convico de que
Obras: PL 178 e C C C M 11-12. Sic et cada ser humano feito imagem
Non, ed. B. B. Boyer 85 R. McKean de Deus desde a sua concepo
(Chicago, 1976-1977); A Dialogue [c f Gn 1.27). A retirada da vida,
o f a Philosopher..., tr. P. J. Payer tal qual sua doao, um a prer
(Toronto, 1979); Ethics, tr. D. E. rogativa de Deus, e do homem se
Luscombe (Oxford, 1971). requer um mandato especial para
Estudos: L. Grane, Peter Abelard poder acabar com a existncia
(London, 1970); J. R. McCallum, fsica de qualquer ser humano. A
A b e la rd s C h ristian T h eology permisso para m atar concedida
(Oxford, 1948); R. E. Weingart, nas Escrituras em circunstncias
The Logic o f Divine Love. A Criticai cuidadosam ente definidas, como
Analysis o f the Soteriology o f Peter restrita resposta injustia (mais
Abelard (Oxford, 1970). especificamente, assassinato e
A .N .S .L. guerra, c f Gn 9.6; lR s 2.5-6); mas
nenhum feto, evidentemente, ter
A BO RTO . a perda ou a expulso, feito coisa algum a que justifique
do ventre materno, de um feto sua execuo por um a pena de
vivo antes que haja alcanado seu morte. O aborto, portanto, m oral
estado de viabilidade. Muitos abor mente considerado mau.
tos ocorrem espontaneam ente, O suporte bblico para essa
enquanto outros so deliberada concluso frequentem ente en
mente induzidos. Esse ltimo tipo contrado nas aluses do Antigo
de aborto constitui o ponto focal Testam ento vida antes do n asci
de um debate tico e teolgico con mento (e . g Sl 139-13.17; Jr 1.5;
temporneo. Ec 11.5) e no uso que o NT faz da
Tradicionalm ente, a opinio palavra grega brephos para des
crist tem sido de forte resistncia crever tanto o feto como a criana
ao trmino deliberado de qualquer (Lc 1.41; 2.12). Tais referncias
gravidez. Tertuliano* foi uma auto presum em a continuidade de uma
ridade tpica dentre as que denun pessoa em qualquer desses aspec
ciaram o aborto como precipitao tos do nascim ento.
de assassinato , porque, quanto ao A posio rgida antiaborto tem
feto, ele tambm um homem, que sido desafiada de trs modos.
est por ser um deles (Apologia P rim eiro, a Igreja C a tlica
9). Agostinho* assumiu um a linha Romana (que, de outro modo,
a 27 ACO M O DAO

implacavelmente contra o aborto) A tica situacional tem estado


permite que um a gravidez possa sob pesado fogo de artilharia por
ser interrompida, sob o preceito parte dos cristos que preferem a
tico de duplo efeito , quando autoridade das Escrituras. Em n e
um procedim ento mdico visando nhum lugar, a Bblia ensina que o
a salvar a vida da gestante (como, am or substitui o princpio divino
por exemplo, uma histerectomia, ou cancela a lei divina. Tam pouco
no caso de cncer) possa resultar oferece suporte suposio u ti
na morte do feto. litria de que as melhores aes
Em segundo lugar, alguns telo devem ser tomadas pela contagem
gos protestantes argumentam que o de votos.
feto mais um potencial de pessoa No entanto, a nfase dos situa
do que propriamente um a pessoa cionistas sobre a compaixo um
real em potencial. Muito embora o lembrete salutar e bblico de que
feto exija cuidados e respeito em aos que se opem ao aborto em
qualquer estgio de sua existncia, princpio cumpre encontrar tam
argumentam eles, sua reivindica bm alternativas prticas e am oro
o de vida dever ser proporcional sas para as mulheres com gravidez
ao seu estgio de desenvolvimento. indesejvel (cf. Tg 2.14-17).
Por mais plausvel que essa teoria
possa parecer, no entanto, no se Ver t a m b m B io t ic a ; t ic a .
coaduna facilmente com a nfase
bblica sobre a continuao da Bibliografia
personalidade, alm de no ser, de R. F. R. Gardner, Abortion (Exeter,
modo algum, de fcil aplicao na 1972); O. M. D. 0 Donovan, The
prtica. Christian and the Unbom Child
Em terceiro lugar, e de maneira (Bramcote, Nottingham, 1973); M.
mais radical, afirmam os cristos Potts, P. Diggory, J. Peel, Abortion
situacionistas que somente o amor (Cambridge, 1977); M. J. Gorman,
dever ditar a deciso de aborto, Abortion and the Early Church (Do-
ou no, em cada caso particular. wners Grove, IL, 1982).
A compaixo pela mulher (se sua D.H.F.
vida ou sade estiver ameaada),
ou pela criana ainda no nasci ABSOLVIO, v e r C ulpa e P erd o .
da (se provavelmente estiver para
nascer deformada ou defeituosa), ACO M O DAO , ou con descen
poder ditar o final antecipado da dncia. um princpio bsico
gravidez. Alm disso, alegam eles, subjacente a toda revelao de
j que o amor deve sempre ditar a Deus ao homem. Significa que
escolha de mximo benefcio para o Deus nos fala de form a adequada
maior nmero de pessoas possvel, nossa capacidade de ouvintes,
o aborto pode ser indicado tambm tal com o um pai se dirige a um
quando o beb no seja desejado filho pequeno ou um professor a
pela famlia, ou pela sociedade, um aluno ainda criana. O exemplo
ou ainda, desse mesmo modo, por supremo de acomodao a encar
um mundo superpovoado como nao*, mediante a qual Deus nos
o atual. falou do modo o mais apropriado
ADO 28

possvel como um ser humano Bibliografia


mesmo. Nas Escrituras*, tambm, F. L. Battles, God was Accom m oda-
a palavra de Deus vem a ns de ting H im self to Human Capacity, In-
um modo humano por meio de terpretation 31(1977), p. 19-38; J.
autores humanos, usando um a B. Rogers, (ed.), Biblical Authority
linguagem humana, dirigindo-se a (Waco, TX, 1977), p. 19-29.
ns em situaes humanas espe A .N .S .L.
cficas. No ministrio da palavra
e dos sacramentos, Deus nos fala AD O . 1. Do heb. dm. Na maior
e se com unica conosco de um a parte do Antigo Testamento, a pala
forma adaptada nossa condio vra genrica, significando homem ,
seja mediante agentes humanos homens ou raa humana {e.g.,
seja mediante os elementos terre Sl 73.5; Is 31.3). Em Gnesis 1 5,
nos como o po e o vinho. todavia, a palavra denota, seja espe
A acom odao, se corretam ente cificamente seja como nome prprio
entendida, significa no que Deus (Ado), o primeiro ser humano. A
se com unique conosco falsam en primeira mulher, Eva, formada de
te, mas, sim, que nos com unica a seu corpo (Gn 2.22; 3.20). Macho e
verdade de um a m aneira que, n e fmea eles so, distinguindo-se de
cessariam ente, tem de ser menos todas as outras criaturas por serem
que perfeita. E zequiel reconhece feitos por Deus sua prpria im a
as lim itaes de sua viso de Deus: gem* ou semelhana (Gn 1.27;
Essa foi a aparncia da figura da 5.1,2; ver Antropologia*, Criao*,
glria do Senhor (Ez 1.28). Paulo Teologia Feminista*, Imagem de
reconhece a im perfeio de todo o Deus*). Inicialmente, eles so bons
nosso presente conhecim ento de e sem pecado; mas, subsequente
Deus, concluindo: Agora, pois, mente, juntos, pecaram, trazendo
vem os apenas um reflexo obscu a maldio de Deus sobre si e a
ro (IC o 13.9-12). A m ensagem totalidade da criao (Gn 3; ver
bblica nos dada em linguagem Queda*, Pecado*).
hum ana e em form as de pen sa Ado mencionado em outro
m ento de pocas especficas no lugar do AT somente um a vez,
porque os escritores a tenham em um a genealogia em 1Crnicas
entendido errado , m as sim ples 1.1 (possivelmente tambm em J
m ente por ser essa a nica form a 31.33 e em Os 6.7); aparece tam
de a palavra de Deus chegar a ns. bm no Novo Testamento, especial
Em sua condescendncia, Deus mente em Paulo, como explicao
preferiu subm eter sua verdade a de sua importncia. Todavia, de
um processo lim itativo e de re modo evidente, o que Gnesis 1 3
duo a um nvel hum anam ente ensina a respeito de Ado no so
com preensvel do que preserv-la mente fundamenta como domina
pura no cu. profundam ente todo o AT: a origem
A ideia da acomodao era e a unidade da humanidade pela
comum aos pais primitivos (e.g., descendncia de Ado e Eva; a
Joo Crisstomo, c. 344/354-407), singularidade do homem, feito
tendo sido revivida por Calvino* e imagem de Deus; o homem como
outros. dependente de Deus e responsvel
29 ADO

perante ele; a origem do pecado e pecado e queda (Rm 1.21-23;


da morte, e a natureza do pecado, 3.23). Em Atos 17.26, Paulo (em
no como um fenmeno natural seu sermo no Arepago) ensina
praticamente inevitvel, mas como sobre a origem e a unidade da raa
um a transgresso voluntria do humana em Ado: De um s ele
homem da lei de Deus. fez todos os povos.
2. O NT se refere a Ado em cin 3. Romanos 5.12-19 e lCorn-
co lugares: Lucas 3.38; Romanos tios 15.21,22,45-49 contrastam
5.14; ICorntios 15.22,45; lTim - Ado com Cristo e ao mesmo tempo
teo 2.13,14; Judas 14. Diversas identificam este como o ltimo Ado
outras passagens contm aluses (explicitamente em IC o 15.45,47).
inconfundveis. Em Lucas 3.38, ele O propsito desse contraste abrir
o cabea da genealogia de Jesus: a mais ampla viso da obra de Cris
Filho de Ado, filho de Deus . D i to. Em ICorntios, Ado o grande
ferente de Mateus, que remonta a contraponto do Cristo ressurreto:
genealogia de Jesus a Abrao (Mt assim como a morte entrou no
1.1), a extensa genealogia de Lucas mundo por meio de um homem,
provavelmente pretende apontar Ado, em quem todos morrem,
para Jesus como o ltimo Ado assim tambm a ressurreio veio
(ver abaixo). Alm disso, o lugar mediante um homem, Cristo, em
da genealogia em Lucas, no no quem todos (os crentes) sero vivifi-
comeo de seu evangelho, como cados (w . 21,22). Sendo, portanto,
Mateus, mas no meio da narrativa, o oposto morte trazida por Ado
exatamente antes do relato que faz no comeo da histria da humani
da tentao de Jesus (Lc 4.1-13), dade, a ressurreio de Cristo no
sugere um a comparao: enquan constitui meramente um evento
to Ado sucumbiu diante de uma isolado no passado, mas, sim, pos
simples tentao de Satans e nas sui profunda significao ligada ao
circunstncias favorveis do jardim futuro: representa as primcias da
do den, Jesus resiste com xito a grande colheita da ressurreio, em
mltiplas sedues de Satans e que os crentes tm seu lugar reser
sob condies difceis no deserto. vado no final da histria humana
Primeira Timteo 2.13,14 se refere (v. 20); (ver Ressurreio Geral*,
a Ado e Eva com a finalidade de Ressurreio de Cristo*).
regularizar as assembleias da igre O paralelo em anttese desen
ja. As mulheres no podem ensinar volvido detalhamente nos vers
ou exercer autoridade sobre os ho culos 42-49, comeando com as
mens na congregao no porque diferenas entre o corpo morto
sejam moralmente mais fracas ou (semeado) e a ressurreio cor
inferiores a eles, mas por causa da poral dos crentes (v. 42-44a), se
ordem da criao e da desordem in am plia nos versculos 45-49 para
troduzida pela queda: Ado, e no incluir Ado e Cristo. Eles no so
Eva, foi criado primeiro; Eva, e no mente exemplificam esses corpos,
Ado, foi enganada primeiro. Em respectivamente, mas tambm
outros lugares do NT, feita aluso constituem a chave, as figuras re
a Ado como criado imagem de presentativas, a cabea das ordens
Deus (IC o 11.7-9; Tg 3.9), ao seu contrastantes da existncia. Ado
ADO 30

o primeiro hom em (w . 45,47), imagem escatolgica de Deus (ver


no havendo nenhum outro antes 2Co 4.4; Cl 1.15). Os crentes, que
dele; Cristo o segundo (v. 47), agora portam a imagem do homem
no havendo nenhum entre Ado terreno (Ado), quando ressusci
e ele; e Cristo tambm o ltim o tarem corporalmente, portaro a
(v. 45), no havendo nenhum outro imagem do homem celestial (v. 49),
depois dele. Em virtude da criao a imagem do Cristo exaltado (cf.
(no por causa da queda, observe- Fp 3.20). a conformidade a essa
se o uso de Gn 2.7 no v. 45b), Ado imagem o objetivo de sua predes
se tornou um ser vivente (psych) tinao* por Deus (Rm 8.29), con
e, assim, representa o homem formidade essa que presentemente
natural (psychikos, w . 44,46) ou j est sendo neles realizada (2 Co
de ordem terrena (w . 47-49), 3.18; E f 4.23,24).
sujeito agora morte, desde a O significado representativo
sua queda. Pela ressurreio (c f e determ inante de Ado e Cristo
w . 20,21b,22b), Cristo, o ltimo tambm tema importante em
Ado , se torna (economicamente, Romanos 5.12-19. Ado era um
no ontologicamente) esprito vivifi- tipo daquele que haveria de vir
cante (v, 45c; pneum a aqui se refere (v. 14) porque seu pecado coloca
ao Esprito Santo; ver esp. 2Co 3.6: o mundo sob o reino (v. 17) do
O Esprito vivifica, e a nica outra pecado, da condenao e da morte
ocorrncia no NT do contraste entre em anttese ao reino de justia*,
o natural e o espiritual em 1Co justificao* e vida, assegurado
2.14,15); como tal, ele representa a a todos (os crentes) por Cristo.
correspondente ordem espiritual Uma questo debatida de maneira
(w . 44,46), celestial (w . 47,49), constante exatamente como por
da vida escatolgica. Em foco esto, meio da desobedincia de um s
enfim, duas criaes, a original se homem muitos foram feitos peca
tornando perecvel em contraste dores (v. 19a). Tendo em vista a
com a final, imperecvel (v. 42), nfase dada a um s pecado de um
cada um a delas tendo seu prprio s homem (v. 15-19), assim como
Ado. O Cristo ressurreto, no poder o modo paralelo antittico, tanto
do Esprito, a cabea de nada aqui como em outros lugares (ver
menos que um a nova criao (cf. esp. Rm 4.1-8), pelo qual os crentes
2Co 5.17). Todavia, essa anttese so justificados, todos os homens
no significa propriamente um so pecadores no somente porque
dualismo* irredutvel. Na ressur herdam um a natureza pecaminosa
reio de Cristo, so alcanados os de Ado, mas, principalmente, por
propsitos originais de Deus para a que seu pecado lhes imputado ou
criao. Onde Ado falhou, o ltimo considerado como sendo deles.
Ado obtm sucesso. A consumao 4. Desde o Iluminismo*, espe
pretendida para a ordem natural cialmente, a historicidade de Ado
realizada na espiritual , que a tem sido negada ou questionada.
ordem da ressurreio. A imagem Sob a aceitao de um ponto de
de Deus, distorcida pelo pecado de vista evolucionista quanto origem
Ado, restaurada em Cristo; na do homem (ver Criao*), Gnesis
verdade, como ressuscitado, ele a 1 3 geralmente interpretado
31 A D I FO R A

como um mito*, um a parbola diferentes) foi explorado de modo


ilustrativa da condio humana em controverso, particularmente, por
geral. Tpica (e.g., Karl Barth*, H. telogos luteranos* em meados do
Berkhof*) a transposio da seq sculo XVI, poca em que o m ovi
ncia antes e depois da criao e mento protestante se encontrava
queda histrica para um a dialtica sob am eaa do poder catlico na
atem poral entre acim a (a criao Alemanha. A questo bsica se
com o boa, o homem como livre) e relacionava ao status de determ i
abaixo (o homem na condio de nados ritos e cerimnias, pblicos
pecaminoso). No entanto, no h ou privados, no ordenados nem
nenhuma evidncia exegtica ou proibidos pela palavra de Deus nas
literria que possa sugerir esses Escrituras, que haviam sido intro
captulos devam ser entendidos duzidos na igreja, como se alegava,
como menos histricos do que as em nome da boa ordem, do decoro
narrativas relativas aos patriarcas e da disciplina. Um grupo, liderado
em captulos posteriores. Alm do por Filipe Melncton*, sustentava
mais, os escritores do NT veem de que, em um perodo de persegui
modo claro Ado, historicamente, o, algum poderia, em s consci
como o primeiro ser humano (ver ncia, por causa da insistncia do
as passagens listadas acima, em inimigo, restaurar certas coisas,
Gn 2). Romanos 5 e ICorntios 15 como o rito da confirmao*. Ou
ensinam que existe um a relao tro grupo, liderado por Matthias
essencial e inseparvel entre a rea Flacius (1520-1575), afirmava
lidade histrica da obra de Cristo que sob nenhuma circunstncia
e a realidade histrica da queda isso poderia ser feito em s cons
de Ado. O entendimento bblico a cincia. Na Frmula de Concrdia
respeito da criao, do homem, da (1577), no cap. X, que se intitula
pessoa de Cristo e sua obra e da Os ritos eclesisticos chamados
salvao est enraizado na histori- adifora ou coisas indiferentes ,
cidade de Ado. proposto um meio-termo. Em tem
pos de perseguio, no devem ser
Bibliografia feitas concesses, mas em outras
K. Barth, CD IV. 1, p. 504-513; H. ocasies, a comunidade de Deus
Berkhof, Christian Faith (Grand em qualquer lugar e em qualquer
Rapids, MI, 1979); J. Murray, The poca tem o direito, autoridade
Epistle to the Romans, 1 (Grand e poder para mudar, reduzir ou
Rapids, MI, 1959); H. Ridderbos, am pliar as cerimnias, de acordo
Paul (Grand Rapids, MI, 1975); J. com suas circunstncias, desde
P. Versteeg, Is Adam a Teaching que isso seja feito sem levianda
M odel in the New Testament? (Nu- de e transgresso, mas de modo
tley, NJ, 1978); G. Vos, The Pauline ordenado e apropriado [...] para a
Eschatology (1930: Grand Rapids, boa ordem, o decoro evanglico e a
MI, 1979). edificao da igreja .
R.B.G . A questo da adifora foi tam
bm motivo de debate contencioso
A D I FO RA . Esse conceito (da pa na Inglaterra do sculo XVI, no
lavra grega significando coisas in pietismo* luterano do sculo XVII
ADOO 32 m

e tem sido levantada, de forma (psilos anthrpos da o rtulo


vigorosa ou moderada, em igrejas de psilantropism o), termo des
que consideram a palavra de Deus tacado, na prpria definio dos
como autoridade normativa. adocianistas da sua prvia falta
de f, como um a negao no
Bibliografia de Deus, mas de um hom em .
C.L. Manschreck, Melanchton, De acordo com Hiplito*, Teodoto
The Quiet Reform er (New York & estava determ inado a negar a
Nashville, 1958); B. J. Verkamp, divindade de Cristo . Artemon,
The Indifferent Mean. Adiaphorism convertido em Rom a ao ensino de
in the English Reformation to 1554 Teodoto, procurou estabelecer a
(Athens, OH, 1977). origem histrica do adocianismo;
P.T. a significativa resposta de um con
temporneo, sustentada por al
ADO O, ver F il ia o . guns eruditos como de Hiplito, foi
a de dem onstrar que todos e cada
A D O CIA N ISM O . Term o mais co- um dos primitivos apologistas*
mumente aplicado ideia de que cristos proclam am Cristo tanto
Jesus era meramente um homem sendo Deus como hom em .
comum, mas de virtude ou pro O mais fam oso herdeiro da p ri
ximidade com Deus, incomuns a m itiva tradio do adocianism o foi
quem Deus adotou em filiao Paulo de Samsata, o qual, segun
divina. Essa elevao excepcional, do a m aior parte dos testem unhos
que no adocianismo primitivo esta prim itivos, est ligado firm em ente
va geralmente associada ao evento ao ensino de Artem on. Paulo de
do batismo de Cristo, implica, no Sam sata foi condenado por suas
entanto, somente um a atividade di ideias no Snodo de Antioquia
vina especial sobre Jesus, ou nele, (268 d.C.). No se possui nenhum
e no a presena individual em sua registro contem porneo de sua
pessoa de um segundo membro da doutrina, mas no h dvida de
Trindade*, sob o nome prprio de que ele tido com o tendo ensin a
Verbo (Logos*) ou Filho. do que Jesus era por natureza
Embora seja escasso o material um hom em com um (koinou tn
primitivo relativo ao adocianismo, p h ysin anthrpou). No sculo se
tudo indica que o movimento pas guinte, foi acusado por Eusbio*,
sou a ser proeminente a partir do historiador da igreja, de sustentar
ensino de Teodoto, mercador de um a ideia aviltante de Cristo e,
couro e erudito que vivia em Roma desse modo, negar seu Deus e
por volta do ano 190. Ele ensinava seu Senhor . Esse seu aviltam en
que o Esprito ou Cristo desceu to, alegava Eusbio, suprim ia o
sobre Jesus no batismo, induzindo reconhecim ento de que o Filho de
poderes miraculosos em algum Deus desceu do cu, confessando,
que, embora suprem amente vir pelo contrrio, que Jesus tinha
tuoso, era apenas um homem vindo de baixo .
comum. Teodoto causou indigna As cristologias modernas al
o aos seus crticos por definir gumas vezes se defendem, com
Jesus com o um mero hom em algum a propriedade, da suspeio
33 ADORAO

de adocianismo, por negarem, traduzir em mudez, paralisao,


conscientemente, certos aspectos emulao ou dedicao.
insustentveis do movimento de
adocianismo original, tais como Revelao e resposta
a interpretao de um a presena No centro da adorao crist, est
divina no pessoal em Jesus, o prprio Deus. Dois elementos
omisso da iniciativa divina nas fundamentais so necessrios
realizaes humanas e a falta de verdadeira adorao: a revelao,
clareza quanto distino, no NT, mediante a qual Deus se mostra
entre a filiao de Cristo e a cor ao homem, e a resposta, pela qual
relata adoo divina dos crentes. o homem, afetado pelo assombro,
Esses aspectos duvidosos eram, responde a Deus. Martinho Lutero
no entanto, pelo menos no enten afirmava que conhecer a Deus
der dos crticos do movimento, de ador-lo . Nessa afirmativa, ele
certo modo secundrios, em rela resumia os dois aspectos da ado
o identidade expressa inade rao. Insistia tambm em que a
quadamente pelo adocianism o do adorao no algo extra e opcio
Jesus nascido de Maria. Seu erro nal para a pessoa piedosa, mas,
caracterstico foi, de fato, negar sim, um sintoma ou expresso
a origem e a identidade divinas essencial desse conhecimento.
de Jesus, considerando-o mero Deus se faz conhecido de diver
homem, erro com batido depois sas maneiras: mediante suas obras
pelo titulo Theotokos (portadora de na criao (Sl 19.1); por meio de
Deus) conferido a Maria*. sua palavra escrita (Sl 19.7); e, de
Adocianismo (ou adotianismo) modo supremo, por meio de Jesus
, tecnicamente, o ttulo tambm Cristo (Jo 1.18), assim como do
para um movimento menos co Esprito Santo (Jo 16.13).
nhecido na igreja da Espanha, no A adorao crist se apoia nes
sculo VIII, condenado por fazer a sa revelao. Est, assim, fundada
humanidade de Cristo participante na teologia o conhecimento de
de sua dignidade como Filho so Deus. O caminho mais curto para
mente por adoo. um a adorao mais profunda e
mais rica um a teologia mais
V er t a m b m M o n a r q u ia n is m o . clara. Isso capacita o adorador a
conhecer quem e quo grande
Bibliografia Deus. Alm disso, informa ao ado
Grillmeier, Christ in Christian Tra- rador sobre como Deus quer que a
dition, vol. 1: From the Apostolic adorao seja expressa.
A ge to Chaldecon A D 451 (London.
21975); J. N. D. Kelly, Early Chris Culto
tian Doctrines (London, 51977). As palavras bblicas usadas para
adorao transmitem um a compre
A D O R A A O . O senso de adm ira enso significativa de sua natureza.
o do homem ante o magnificente, Uma das palavras hebraicas mais
o assombroso ou o miraculoso d comuns deriva da raiz ehed, que
um a ideia, em parte, do que seja significa servial . Contm, assim,
adorao . A resposta pode-se a ideia de servio de toda espcie,
ADORAO 34 I#

de atos de adorao como o fazem Deus transcendente e imanente


os coros (e.g., x 3.12; 20.5; Dt A tenso entre a transcendncia
6.13; 10.12; Js 24.15; Sl 2.11). J o de Deus (sua total alteridade) e
uso ocasional da palavra histahaw imanncia (estar disponvel) tem
(prostrar-se, seja religiosamente frequentemente causado dissenso.
seja durante a realizao de um Em ambos os Testamentos, esses
dever), refere-se exclusivamente, no atributos so explcitos (x 19.10;
AT, a atos rituais (Gn 27.29; 49.23). J 38 41; Sl 8 ; Is 40.12ss; Jo 1.1
Seu equivalente grego, proskyne, 14; Hb 1 2; e Gn 3.8; Dt 7.21,22;
usado mais extensivamente na LXX Sl 23; Is 43.1,2; Mt 1.23; 28.20; Fp
e no NT (e.g., Mt 4.9,10; 14.33; Mc 4.19). A partir do AT, fica claro que
15.19; At 10.25). o pecado* separa o povo de Deus,
As duas palavras mais im mas, mediante sacrifcio, o Senhor
portantes com o significado de efetua nova aliana (Gn 3; Lv 26;
adorao no NT so: 1. latreia, na cf. Redeno*). Com a expiao*
acepo de servio ou adorao , definitiva, feita pelo prprio sacrif
dependendo a traduo exata do cio* de Jesus*, os rituais de xodo,
contexto (ver, especialmente, Rm Levtico, Nmeros e Deuteronmio
1 2 . 1 e discusso em comentrios, no so mais relevantes; mas
assim como Mt 4.10; Lc 2.37; At sua exposio cuidadosa ainda
26.7; Hb 8.5; 9.9); 2. leitourgia, importante, porque eles revelam
palavra tomada do uso secular, princpios permanentes da adora
significando servio comunidade o. Por exemplo, a sinceridade, a
ou ao Estado, geralmente sem nus pureza e a santidade so exigncias
ou salrio (Lc 1.23; 2Co 9.12; Fp constantes, assim como a oferta
2.30; Hb 9.21; 10.11), implicando daquilo que se tem de melhor para
que adorao crist e servio so, Deus (e.g., x 24 40; Lv 1 10; 16;
essencialmente, a mesm a coisa. 21 27; Nm 7; 15; 28; 2Cr 3 4).
Segundo a Bblia, somente Deus No NT, os mandamentos de
deve ser adorado ou servido (x Jesus implicam amplo entendi
20.1-3). Ele deve ser servido pelo mento de adorao e servio (e.g.,
ser humano na totalidade deste comunho, Jo 13.34; ordenanas,
(Dt 6.5; Lc 10.27): tanto a mente Mt 28.19,20; IC o 11.23,24; evan-
como as emoes, o fsico como os gelizao, Mt 28.19,20). O cum
sentimentos devem se combinar primento desses mandamentos
no louvor de Deus. A verdadeira adorao no esplendor da sua
natureza de Deus, sobrepujante santidade (Sl 96.9).
em seus atributos, exige do homem Com o derramamento do Espri
tudo de si. A adorao pessoal, in to de Deus sobre todos os crentes
dividual, praticada (e.g., Salmos), em Cristo (At 2), em Pentecoste,
e atos coletivos so descritos (e.g., em cumprimento profecia (J1
2Cr 7). O hino de Wesley, Ah, se 2.28-32; Jo 14.26; 16.7), a igreja
eu tivesse mil vozes para cantar o fica capacitada como reino e sa
louvor de meu grande Redentor , cerdotes para servir a [...] Deus
reflete este fato: de que Deus to (Ap 1.6; x 19.6). De tempos em
grande que ningum pode ador-lo tempos, em sua histria, a igreja
adequadamente. tem-se engajado em controvrsias
! 35 ADORAO

divisoras a respeito da natureza dos Com a Reforma*, a prtica reli


dons* do Esprito, mas os cristos, giosa no Ocidente foi grandemente
sem exceo, concordam em que a liberta da superstio e daquilo
capacitao do Esprito vital para que se havia tornado meramente
o servio de adorao. cerim onial ou ritual. A nfase da
Reforma na palavra como centro
Adorao na histria da adorao levou ao realce protes
Desde o comeo, a igreja crist tante na pregao*, na condio de
reconheceu a si mesma como um sacramento real e da mais elevada
povo que adora, e no tanto como razo de ser da adorao coleti
um lugar de adorao. Na igreja va. No contexto de exposio da
primitiva, os cristos normalmente Escritura com am plitude mental,
adoravam em lares (At 2.46; 11; relevncia e entusiasmo, a litur
12.12), lugares pblicos (At 19.9), gia de m sica e orao se tornou
sinagogas (At 13.14ss; 14.1; 17.1,2) mais simples e menos ritualstica.
e no templo (At 2.46; 3). A evange- Essa nfase tem estado por de
lizao era feita naqueles lugares e trs da adorao evanglica at
ao ar livre (At 16.13,14; 17.22,23). hoje, aliada a um destaque sobre
A converso do imperador Cons- a necessidade de avivamento do
tantino (312 d.C.) trouxe maior pregador e da congregao pelo Es
liberdade para a construo de prito Santo. As tenses continuam
baslicas para a adorao coletiva. entre os que buscam um a liturgia
A msica e o canto eram par comum, unindo igrejas onde quer
tes importantes da adorao do que se renam, e os que se apoiam
judasm o bblico (e.g., Salmos; lC r em um a expresso espontnea da
16.7ss; 25). Constitua, juntam en f. Muitos tm achado ser neces
te com a leitura e explanao das sria a liberdade de se poder usar
Escrituras e a orao, o cerne da ambas as formas. O que central
adorao na sinagoga, mantendo- na adorao crist no a form a ,
se paralelamente ao aspecto sacri mas, sim, a presena do Deus
fical da adorao tem plria (lC r trino, que, mediante sua palavra, a
22.17-19; 2Cr 6.12ss; Ne 8.1-8). Bblia, e seu Esprito Santo, aviva,
Os cristos primitivos adotaram a ilum ina e capacita todos que creem
m sica e o canto em suas reunies a fim de que possam ador-lo em
(Cl 3.16; E f 5.19), assim como na esprito e em verdade.
devoo pessoal (At 16.25), em
bora a histria mostre sensveis Bibliografia
diferenas de opinio a respeito J. J. von Allmen, Worship Its
da posio da msica e de outras Theology and Practice (London,
artes criativas na adorao. 1965); O. Cullmann, Early Chris
A diviso entre a igreja do Orien tian Worship (London, 1953); R. P.
te e a do Ocidente, no sculo XI, Martin, The Worship o fG o d (Grand
refletiu tenses nos pontos de vista Rapids, MI, 1982); N. Micklem,
quanto adorao, para as quais Christian Worship (Oxford, 1936);
contriburam o elemento mstico J. I. Packer, Keep in Step with the
mais forte do Oriente e o elemento Spirit (Leicester, 1984); R. Otto, The
racional do Ocidente. Idea o fth e Holy (Oxford, 1923); E.
AD V EN TISM O DO STIM O DIA 36

Underhill, Worship (London, 1948). As primeiras sedes centrais da


Artigos em HDB; ERE. Igreja Adventista do Stimo Dia
P.D .M . foram em Battle Creek, Michigan,
sendo transferida, em 1903, para
A D V EN TISM O DO STIM O DIA. A Takom a Park, subrbio de W a
Igreja Adventista do Stimo Dia shington, DC. O total de membros
teve incio oficialmente em 1863, no mundo, em 1985, era calculado
quando se realizou sua primeira em 4.863.047. Quatro entre cada
Conferncia Geral, nos Estados cinco adventistas do stimo dia
Unidos. William Miller (1782 residem fora dos Estados Unidos.
1849), estudioso leigo da Bblia Os adventistas sustentam um am
(mais tarde, pregador batista) pre bicioso program a missionrio e so
disse que Cristo retornaria terra muito ativos em empreendimentos
a qualquer instante entre 2 1 de educacionais e mdicos.
maro de 1843 e 21 de maro de A denominao compartilha
1844. Um dos seguidores de M il com os demais grupos evanglicos
ler adiou a segunda data, depois, doutrinas como as da Trindade, da
para 22 de outubro de 1844. Um divindade de Cristo, da obra expia
grande desapontam ento ocorreu, tria de Cristo e de sua segunda vin
no entanto, quando Cristo no re da. Mas os adventistas sustentam
tornou terra naquele dia. tambm doutrinas que os colocam
Os trs grupos sucessores dos parte da cristandade evanglica.
m ileritas se uniriam , mais tarde, Uma delas o ensino de que o dia
para form ar um a Igreja Adventista prprio de descanso para o cristo
do Stimo Dia. O prim eiro deles o sbado, o stimo dia semanal
era o grupo alinhado em torno de dos judeus. Outra a doutrina do
Hiram Edson (1806-1882), que, chamado julgamento investigativo
na m anh seguinte ao grande ou seja, de que aps a morte de
desapontam ento , teve um a viso cada pessoa realizada um a inves
de Cristo entrando em um san tigao de sua vida para determinar
turio celestial que ele in ter e revelar se ser considerada digna
pretou como o significado real da de participar da primeira ressur
profecia de Miller; o segundo era reio (a ressurreio dos crentes).
o grupo que seguia Joseph Bates Ensina-se, alm disso, que a Igreja
(1792-1872), capito da M arinha Adventista do Stimo Dia a igreja
am ericana aposentado, que por remanescente , a saber, o ltimo
meio de estudo individual da B remanescente do povo que guarda
blia se tornou convencido de que o os mandamentos de Deus. Uma
stimo dia era o prprio Sabbath* das marcas da igreja remanescente,
dos judeus; o terceiro, o grupo dizem os adventistas, seria o dom
dos seguidores de Ellen G. W hite de profecia* que foi dado a Ellen G.
(1827-1915), que com eou a ter White, sendo seus ensinos consi
vises, firmando vrios dos en derados fundamentais na teologia
sinam entos que seriam adotados adventista. Observam, ainda, nor
posteriorm ente pelos adventistas, mas de alimentao natural, sendo
e que foi reconhecida com o dotada os adventistas mais conservadores,
de dom proftico. quase sempre, vegetarianos.
37 A G O STIN H O

O Adventismo do Stimo Dia expressar a perspectiva de que a


pode ser considerado um ramo do evidncia da existncia de Deus
cristianismo evanglico? Isso ainda contrabalanada pela evidncia
no est bem definido. A alegao contra ela e que, assim, a nica
adventista de ser sua igreja a nica posio consistente em relao
remanescente im plica que todos questo no julgar. m edida que
os outros cristos esto vivendo o agnosticism o se fundam enta na
sob algum grau de trevas. Ellen G. tica da crena que exige que se
White disse, certa vez, que a ob acredite apenas no que apresenta
servncia do sbado como stimo evidncia suficiente, a posio
dia distinguia os sditos leais de agnstica foi desafiada de form a
Deus dos transgressores. Muitos interessante por W illiam Jam es
adventistas, hoje, gostariam de ser (1842-1910), que argum entava
considerados cristos evanglicos, ser racional acreditar sem evidn
e, em anos recentes, tem havido cia suficiente quando a escolha
considervel discusso interna so envolvida era viva, poderosa e
bre questes doutrinrias centrais. coerciva .
Mas a doutrina da igreja rem anes O agnosticismo, se no no nome,
cente, que permanece como um , de fato, um a conseqncia dos
ensino oficial adventista, parece argumentos de Kant a respeito do
tornar difcil, seno impossvel, conhecimento humano estar preso
sua identificao com as principais s categorias de tempo e de espao.
correntes evanglicas. Deus, que est alm do tempo e do
espao, o incognoscvel. mais
Bibliografia um agnosticismo a respeito de
Seventh-day Adventists Answ er Deus que sobre a questo de se ele
Questions on Doctrine (Hager- existe ou no. Mais recentemente,
stown, MD, 1957); D. M. Canright, esse debate mais antigo a respeito
Seventy-day Adventism Renounced do limite do conhecimento humano
(1889; reimpr. Grand Rapids, MI, foi suplantado pelas declaraes
1961); J. Craven, The W all o f Ad inspiradas pelo positivismo de que
ventism, CT 28 (1984), p. 20-25; a prpria linguagem utilizada para
A. A. Hoekema, The Four M ajor falar de Deus, do ponto de vista
Cults (Exeter, 1963); G. Land, (ed.), cognitivo, sem sentido, pois no
Adventism in America: A History verificvel (veja Positivismo lgico).
(Grand Rapids, MI, 1986); G. J. O agnosticismo sempre foi um
Paxton, The Shaking o f Adventism elemento na teologia que quer
A documental account o fth e cri- observar os limites da revelao
sis among Adventists over the doc divina e evitar a especulao, alm
trine ofjustification by fa ith (Grand de reconhecer que falar de Deus
Rapids, MI, 1978). contm elementos analgicos.
A .A .H
A G O STIN H O (354-430). O maior
AG APE, v e r A m or; N yg re n , A nders. telogo entre os pais latinos e um
dos maiores de todos os tempos.
A G N O STICISM O . Termo cunhado Sua influncia dom inou o cristia
por T. H. Huxley (1825-95) para nismo medieval no Ocidente (onde
A G O STIN H O 38 i

se tornou um dos quatro Doutores das algemas do maniquesmo) e do


da Igreja) e proporcionou o mais impacto do movimento asctico*
poderoso estmulo no bblico para do Oriente. Seu ideal era agora a
a Reforma. Tanto para catlicos busca contemplativa da verdade
quanto para protestantes, per pelos caminhos gmeos da razo e
manece como um a grande fonte da f, e ele os palmilhou tanto em
teolgica. retiro antes de seu batismo como
em um a comunidade asctica aps
Vida voltar a Tagaste.
Agostinho nasceu em Tagaste, no Seus escritos desse perodo,
norte da frica sob governo rom a parcialmente dirigidos contra o
no (atual Souk Ahras, na Arglia), maniquesmo, mostram quo pro
filho de Patricius, que mais tarde fundamente o neoplatonismo (ver
se tornaria cristo, e da piedosa Platonismo*) o influenciou. Diversos
Mnica, que o levou a ser cate- deles so dilogos no estilo de Pla
cmeno ainda na infncia. Suas to. Agostinho esperava confian
Confisses (espcie de autobio temente que a filosofia platnica
grafia espiritual e intelectual) so pudesse revelar os tesouros da f
a principal fonte para se conhecer da igreja (cf. Religio verdadeira,
seu desenvolvimento. Durante 389-391). Para defender a posio
sua formao, local e, depois, em da f e da autoridade na religio,
Cartago, sua conexo com o cris contra as objees dos manique-
tianismo era tnue. Distinguiu-se, stas, argumentou que a f deve
nos estudos, em literatura e ret preceder o entendimento (cf. Is 7.9,
rica, mas nunca dominou o grego. LXX), mas possui as prprias bases
Sua leitura de Hortensius (373), em que se apoia bases que ele
obra perdida de Ccero, inflamou-o encontrou nas realizaes morais e
com ardente am or pela sabedoria numricas da igreja mundial (cf. O
divina (filosofia), pelo que se voltou proveito de crer, 391-392). Contra o
para o maniquesmo*, deprezando determinismo maniquesta, insistiu
a leitura das Escrituras. Enquanto em que o pecado culpvel procede
ensinava retrica na frica e em somente do abuso do livre-arbtrio*
Rom a (383) e Milo (384), perm a (cf. Livre-arbtrio, 391-395). Contra
neceu adepto do maniquesmo, a o dualismo* maniquesta, enfatizou
despeito do crescente desencanto a bondade da criao* e adaptou a
com suas pretenses intelectuais. abordagem neoplatnica do mal*,
Foi em Milo que se converteu. vendo-o como ausncia do bem,
Sua converso (386) e batismo (Ps carente de realidade substancial.
coa de 387) resultaram das persis Seu platonismo cristo nutria alta
tentes oraes de sua me, Mnica, estima pelo potencial moral e espi
da pregao do bispo Ambrsio* ritual do homem.
(que lhe mostrou como interpretar a Em 391, Agostinho foi recruta
Bblia espiritualmente ou alegorica- do para o ministrio da igreja em
mente e cuja sabedoria o impressio Hipona (atual Annaba). Logo se
nou profundamente), dos escritos tornava bispo de sua congregao
neoplatnicos de Plotino e Porfirio (396), fazendo da casa do bispo um
(que completaram sua libertao seminrio asceta com cabido. As
O 39 A G O STIN H O

necessidades da igreja passaram dade da Igreja Catlica, 405). Os


a determ inar cada vez mais sua ensinos de Agostinho se basearam
produo teolgica. Dedicou-se em Ticnio e em Optato de Milevis
intensamente ao estudo das Es (c. 365-385), o nico prior catlico
crituras, especialmente em Paulo, da frica que era crtico do dona-
sob o incentivo de Ticnio (c. 370 tismo com consistncia teolgica.
390), donatista* no conformista
de quem Agostinho aprendeu so Donatismo
bre diversos pontos significativos. s argumentaes exclusivas do
A exposio realidade pastoral donatismo, Agostinho ops tanto
tambm prontamente minou seu a universalidade (ou catolicidade)
otimismo humanista, conduzindo da igreja, conforme predito nas
a um a conscincia mais profunda Escrituras, quanto o seu carter
da fraqueza e da perversidade hu misto, ou seja, o de conter o joio e
manas. Fruto dessa mudana a o trigo, juntos, at o juzo final. A
anlise perscrutadora de sua pr busca por um a comunidade pura
pria pecaminosidade nas Confis estava condenada a falhar (por
ses (397-401). Outra decorrncia que somente Deus conhece quem
foi Para Simplcio, sobre questes so os seus), sendo contrria s
diversas (396), em que mostra ha Escrituras. A santidade da igreja
ver Romanos 9.10-29 o convencido no a de seus membros, mas,
das inter-relaes bsicas entre sim, a de Cristo, seu cabea, e s
eleio, graa, f e livre-arbtrio, seria realizada escatologicamente.
que mais tarde defenderia contra os Agostinho enfatiza a ligao entre
pelagianos*. Somente nessa sub Cristo e seu corpo de tal modo
sequente controvrsia, percebeu que poderia deles dizer serem um
ele que Romanos 7.7-25 deveria Cristo amando a si m esm o, ou at
se referir ao cristo, e no a uma uma nica pessoa com pactada
pessoa sob a lei anterior graa, pelo amor ou pelo Esprito (que
como argumenta em Simplcio. Agostinho identificou intimamente
Em Hipona, Agostinho conti ver abaixo).
nuou a refutar os erros maniques- Visto que o cisma* , acima de
tas. Defendendo o AT das crticas tudo, um a ofensa ao amor, os cis-
destes, apresentou a argum enta mticos no possuem o Esprito de
o crist mais substancial, at amor. Embora professem a f cat
poca, sobre a questo das guerras lica e administrem os sacramentos,
justas (em ContraFausto, 397-398). estes permanecem sem proveito
Mas os adversrios donatistas da para eles at que entrem para o re
igreja passaram a se tornar sua banho catlico, que a nica esfera
principal preocupao, oferecendo do Esprito. Todavia, reforando o
ele, ento, importante contribuio abandono, ocorrido no sculo IV,
para as doutrinas ocidentais sobre da posio africana original (cf.
a igreja* e os sacramentos* (c f Cipriano*), Agostinho argumenta
especialmente Contra a carta de que os sacramentos cismticos
Parmenas, 440; Batismo, contra ou herticos so vlidos (mas no
os donatistas, 400-401; Contra as regulares), porque a validade de
cartas de Petlio, 401-405; e A uni les no depende da dignidade do
A G O STIN H O 40

ministro humano, mas de Cristo, obra antipelagiana (411-430). Des


que o verdadeiro ministro dos de o primeiro de seus muitos es
sacramentos. Agostinho pode, as critos (Os mritos e a remisso dos
sim, aceitar os donatistas na igreja pecados e o batismo infantil, 411
sem exigir deles o (re)batismo* ou 412), ele uniu diversas nfases dos
a (re)ordenao, mas bastante pelagianos* em um a nica heresia.
sutil sua distino entre a validade A controvrsia se desenvolveu em
sacramental (dependente de Cristo) trs fases: contra Celstio e Pelgio
e o proveito sacramental (depen (411-418: O Esprito e a letra; Natu
dente do Esprito). Era a prpria reza e Graa, A perfeio da justia
doutrina da igreja que realmente humana, A Graa de Cristo e o p e
precisava de desenvolvimento para cado original, Epstola 194); contra
poder acomodar os cismas ortodo Juliano (419-430: Casamento e
xos como o donatismo. A distino concupiscncia, Contra duas cartas
artificial feita por Agostinho ajudou dos pelagianos, Contra Juliano,
a apadrinhar a infeliz noo do ca Obra inacabada contra Juliano); e
rter indelvel dos sacramentos, contra os monges, chamados se-
sem considerar seu relacionamento m ipelagianos, da frica e da Glia
com a comunidade eclesistica. (427-430: Graa e livre-arbtrio,
Agostinho ofereceu tambm uma Correo e graa, Epstola 217, A
justificao teolgica coero dos predestinao dos santos, O dom
hereges e cismticos (Epstola 93, da perseverana).
408; Epstola 185, 417). As ameaas O longo conflito testemunhou a
e sanes deveriam ser essencial edificao, por Agostinho, de um a
mente corretivas (e, assim, nunca fortaleza teolgica inexpugnvel e
poderiam incluir a pena de morte), tremenda, como jam ais tinha ha
mediante servio especial religio vido. Seu material de construo
por cristos exercendo um a tarefa incluiu: um a elevada viso das
de natureza secular. Agostinho ado perfeies de Ado e Eva e, em
tou basicamente essa diretriz por decorrncia disso, as desatrosas
motivos pragmticos, mas a defen conseqncias da queda*; a insis
deu com o uso dbio das Escrituras tncia em que, havendo todos p e
(incluindo textos como Lc 14.23) e cado em Ado (no que Agostinho
em termos de como Deus lidava usou da interpretao incorreta
com a humanidade recalcitrante de Rm 5.12 nas Am brosiaster),
por meio de rigorosa disciplina acham-se todos presos aos casti
de sua severidade benevolente . gos decorrentes desse pecado
Nesse contexto foi que Agostinho morte espiritual, culpa e a desor
proferiu seu ditado frequentemente dem doentia da natureza humana;
citado de modo errneo: Ame, e concupiscncia , da qual nenhum
faa o que quiser por ele emitido ato sexual da humanidade decada
em favor de um castigo corretivo de est isento (mesmo no casamento
carter paternal. cristo), por ser o prprio meio de
transmisso do pecado original de
Pelagianismo pais para filhos; a impossibilidade
O legado mais influente de Agos de haver mesmo que seja o surgi
tinho ao protestantismo foi a sua mento de f sem o dom da graa
S 41 A G O STIN H O

preveniente*, mediante cujo poder sido frequentemente levantada a


a vontade capacitada a se vol questo (e.g., por Harnack*) de
tar para Deus; a estrita limitao se as doutrinas institucionais da
dessa graa a quem for batizado, igreja e do batismo contidas em
de modo que a criana que venha seus escritos antidonatistas podem
a morrer sem estar batizada j se sobreviver ante a pesada carga
acha condenada ao inferno a antipelagiana do seu conceito de
no ser, talvez, em virtude de um certus numerus de eleitos. Dogma
maior alcance de indulgncia pela ticamente, a falha deve estar na
graa ou relativamente a um n desconexo entre o Deus amoroso
mero fixo de eleitos que recebem que elege alguns e o Deus justo
a graa to somente pela m iseri que condena o restante. Todavia,
crdia livre e soberana de Deus, em suas obras menos controversas
estando o resto da humanidade (e.g., O Esprito e a letra), a teologia
entregue aos seus justos m ereci de Agostinho oferece um a exposio
mentos (Agostinho raramente fala do incomparvel evangelho paulino
de uma predestinao* divina para pregado na igreja primitiva.
a condenao paralelamente
predestinao para a salvao); a Trindade
negao de que Deus deseja que Em seu longo labor da obra Da
todas as pessoas sejam salvas e Trindade (399-410), Agostinho
a disjuno de eleio e batismo, entregou-se busca do entendi
pois nem todos os batizados per mento da f, livre das presses
tencem aos eleitos; a infalibilidade de controvrsia. O resultado
da redeno* eterna dos eleitos, um respeitvel exerccio em teo
em quem a graa de Deus opera logia dogmtica, bem como um a
irresistivelmente (mas no coerciti- investigao profundam ente con
vamente) e que recebem o dom da templativa. Ele dedica excepcio
perseverana; e a apelao defini nal im portncia ideia da plena
tiva inescrutabilidade dos juzos igualdade das trs pessoas divinas,
de Deus quando meros homens se que diferem somente em suas re
atrevem a question-los. laes mtuas. Comea no com
A igreja, tanto no Ocidente o Pai como a fonte da divindade,
quanto no Oriente, repudiou as mas com o prprio Deus, de quem
crenas pelagianas bsicas, mas fala como tendo mais essncia
no canonizou a viso total da do que substncia (para evitar
refutao de Agostinho, fosse na implicaes derivadas das catego
mesma poca fosse mais tarde, no rias aristotlicas). Rejeita qualquer
Segundo Concilio de Orange (529). sugesto de que a essncia nica
No prprio pensamento de Agosti de Deus e das trs pessoas exista
nho, identifica-se indubitvel avan em nveis diferentes, referindo-se
o em alguns pontos importantes, em termos como pessoa e hi-
especialmente quanto natureza e pstase para a prpria essncia
transmisso do pecado original*, divina em suas relaes internas.
em comparao com a abordagem A inseparabilidade das obras da
voluntarista do pecado em sua Trindade o conduz sugesto de
obra Livre-arbtrio (391-395). Tem que algumas das teofanias* do AT
A G O STIN H O 42 M

podem ter sido mais do Pai ou do pensamento sobre a histria* e


Esprito do que do Filho. a sociedade*. O interesse dom i
Como alternativa quanto a pro nante dessa obra a histria da
ceder em relao diferena do salvao*, baseada na concepo
Esprito (como tendo sido gerado crist comum dos sete dias-eras do
do Filho), Agostinho contempla o mundo. A era da igreja no sexto
Esprito como dom e am or . Na dia, anterior ao sbado eterno. o
qualidade de vnculo de comunho milnio de Apocalipse 20. Abando
entre Pai e Filho, o Esprito seu nando decisivamente o quiliasmo
am or mtuo, assim como o dom (milenarismo) do cristianismo pri
que une o povo de Deus. Agostinho mitivo, que havia sustentado em
liga, assim, a Trindade e a igreja. O determ inada poca, Agostinho v
esprito , sem ambigidade, o Es agora o perodo total entre a encar
prito de ambos, do Pai e do Filho, nao e a parsia como hom og
de form a que Agostinho um claro neo. Rejeita a teologia de Eusbio
adepto do filioque. do Imprio Romano cristo como
Uma vez que o ser humano foi nova fase nos propsitos de Deus.
feito imagem* de toda a Trindade, A cidade de Deus, consistente-
Agostinho procura na criao do mente, despreza a im portncia da
homem padres de relacionamento histria secular, mesmo a de Roma
que ajudem o entendimento das sob governantes cristos. Pagos e
relaes trinitrias. Com a ajuda cristos tm investido igualmente
de ideias neoplatnicas, encontra muito capital religioso nela. A
a mais sugestiva analogia na au- existncia da cidade de Deus sobre
torrelao da mente ou alma na a terra definitivamente indepen
m em ria (conhecimento latente de dente do Estado ou da sociedade.
si mesma), no entendimento (com Todas as instituies humanas so
preenso ativa de si mesma) e na essencialmente ambguas na viso
vontade ou no amor (ativando tal de Agostinho, de forma que a cida
autoconhecim ento). O modelo da de de Deus no pode ser identifi
mente seria mais prximo ainda cada sim pliciter com a igreja tanto
disso, lembrando, conhecendo e quanto a cidade do Diabo o seria
amando o prprio Deus. Como com Roma, porque somente Deus
imagem de Deus, o ser humano conhece os amores, de Deus ou do
chamado a se tornar mais seme prprio ego, que nos torna cidados
lhante a Deus. A contemplao das de um a cidade ou de outra.
imagens da Trindade no homem A noo de Agostinho do papel
serve, portanto, para conform-lo do governo minimalista: ele existe
imagem divina. A teologia, a ado para refrear os excessos do pecado,
rao e a santidade tm aqui um embora os governantes cristos,
frutfero ponto de encontro. como cristos, tenham o dever
de promover a igreja. Est muito
Cidade de Deus longe, tambm, de sugerir qual
A obra Cidade de Deus tambm quer espcie de poder eclesistico
ocupou Agostinho por muitos anos teocrtico (como teoristas m edie
(413-426). Oferece um a cristali vais erroneamente o entenderam).
zao de grande alcance de seu Como bom cristo platonista e
m 43 A G O STIN IA N ISM O

telogo bblico, ele projeta a slida levantamento s pde ser seletivo,


realidade para alm deste mundo, concentrando-se principalmente em
para o cu e para o futuro. suas doutrinas da graa (antipela-
gianas), s quais o agostinianismo,
Bibliografia como um sistema teolgico, mais
A edio mais til de obras (em comumente se refere.
andamento), Bibliothque Augusti- A reao crtica aos escritos de
nienne (Paris, 1947ss); P. Brown, Agostinho comeou ainda em vida,
Augustine o f Hippo (London, com os pelagianos* e semipelagia-
1967), com tabelas cronolgicas e nos*. O resultado dessa controvr
detalhes de obras, sobre os quais sia foi a canonizao do cerne do
veja tambm B. Altaner, Patrology ensino de Agostinho nos sculos
(New York, 1960); literatura atual V e VI, tendo confirmando o papa
revista em Revue des tudes au- Bonifcio II, em 531, os decretos
gustiniennes. do Segundo Concilio de Orange.
G. Bonner, St. Augustine o f
Hippo (London, 21986); H. Chad- Legado
wick, Augustine (Oxford, 1986); H. Agostinho j desfrutava, porm, de
A. Deane, The Political and Social elevada estima. Cesrio de Aries
Ideas o fS t. Augustine (New York & (m. 542), que geralmente m ostra
London, 1963); G. R. Evans, A u ter sido mais do que simples adap
gustine on Evil (Cambridge, 1982); tador de Agostinho, assim como
E. Gilson, The Christian Philosophy outros pais da igreja posteriores,
o f St. Augustine (London, 1961); S. como Gregrio, o Grande* e Isidoro
J. Grabowski, The Church: An Intro- de Sevilha (c. 560-636), tratam-no
duction to the Theology o f St. Augus com respeitosa admirao. Muitos
tine (St. Louis, 1957); A. Harnack, sumrios e florilgios de seus es
History o f Dogma, vol. 5 (London, critos foram produzidos, como, por
1898); R. A. Markus, in: CHLGEMP, exemplo, por Prspero de Aquitnia
p. 341-419; idem, Saeculum: H is (m. 463), Eugpio, um abade das
tory and Society in the Theology o f proximidades de Npolis (m. 535),
St. Augustine (Cambridge, 1970); Beda (m. 735) e Floro de Lio (m.
J. B. Mozley, A Treatise on the Au- c. 860). Na Renascena carolngia,
gustinian Doctrine o f Predestination da qual um a das inspiraes era a
(London, 31883); J. J. 0 Meara, The obra de Agostinho voltada para a
YoungAugustine {London, 1954); A. cultura e a educao, Da doutrina
Pincherle, La form azione teologica crist, fizeram muito uso de suas
di SantA gostino (Roma, 1947); E. ideias as homilias de Paul Deacon
TeSelle, Augustine the Theologian (m. c. 800) e outras e os com ent
(New York, 1970); G. G. Willis, St. rios bblicos e compilaes teol
Augustine and the Donatist Contro- gicas de Alcuin (m. 804), W alafrid
versy (London, 1950). Strabo (m. 849), Rabanus Maurus
D .F.W . (m. 856) e muitos outros.
No sculo IX, Gottschalk* foi
AG O STIN IAN ISM O . A influncia de um expoente da controvrsia ao
Agostinho tem sido to grande no agostinianismo, em particular,
cristianismo ocidental que o presente quanto dupla predestinao* e
AG O STIN IA N ISM O 44 m

ao supralapsarianismo. Entre seus O legado de Agostinho foi re


oponentes, estava o neoplatnico conhecido, igualmente, por m ovi
Eriugena*, que devia muito a um mentos monsticos, que ganharam
outro lado de Agostinho, embora sua denominao em razo da obe
entre os que o sustentavam esti dincia ao regulamento ou regra
vesse Ratramnus*, cuja viso mais agostiniana (que passou a ganhar
espiritual da eucaristia* dirigia- influncia somente no sculo XI,
se contra o ensino realista de sendo at hoje discutida a autenti
Pascsio Radberto*. Am bos foram cidade de suas diferentes verses).
capazes de apelar para Agostinho Confrarias de cnegos, ou padres,
aspecto muito comum das dis agostinianos (regulares) foram cria
putas eucarsticas tardias. das durante a reform a gregoriana,
Tanto Anselmo*, pioneiro da no sculo XI, reunindo seus parti
abordagem da nova escolstica* em cipantes no em um a nica ordem,
teologia, como Bernardo*, um de mas em congregaes separadas.
seus crticos mais incisivos, muito Entre essas, a dos vitorinos*, em
ficaram devendo a Agostinho. A cor Paris, que se constituiria destaca
relao da f com a razo (ver F e da escola cultora do pensamento e
Razo*) feita por Agostinho parecia da espiritualidade de Agostinho. J
um a justificao feita sob medida a de Windesheim, nos sculos XIV
para o escolasticismo, enquanto a e XV, contaria com os principais
espiritualidade de Bernardo e sua representantes monsticos do m o
obra Graa e livre-arbtrio usaram vimento de renovao conhecido
Agostinho com efeito totalmente como Devotio Moderna, em cujas
diverso. Apesar de o escolasticismo fileiras pontificavam Geert de
substituir Plato* por Aristteles* Groote (1340-1384), fundador dos
como apoio filosfico teologia, Irmos da Vida Comum, e Thomas
Agostinho permaneceu sendo a Kempis (ver Espiritualidade*).
autoridade predominante, nada Erasmo*, altamente influenciado
menos que em Pedro Lombardo* e pela agitao que alimentou a
Toms de Aquino*; mas a tendncia Reforma* em diversos pontos, foi
dos escolsticos foi a de se inclinar tambm, por algum tempo, padre
cada vez mais para explanaes da agostiniano.
relao entre livre-arbtrio* e m ri No sculo XIII, formava-se um a
to* humano e a graa* divina, que ordem de monges ou frades agosti
eram, na verdade, semipelagianas. nianos. Originariamente eremitas,
Os franciscanos*, em particular, logo se tornaram mendicantes.
concederam um lugar de destaque Gregrio de Rimini*, dirigente da
a Agostinho em seus estudos teo ordem, era um telogo agostinia
lgicos. Boaventura*, por exemplo, no assumido. Os estudiosos tm
era mais platonista do que aris- analisado com interesse a fora
toteliano, expondo um a teoria da e a im portncia que exerceu um
iluminao no diferente da de agostinianismo renovado entre os
Agostinho. Duns Scotus* assim i agostinianos em geral, nos sculos
lou tambm motivos agostinianos imediatamente precedentes Refor
em sua nfase sobre a liberdade de ma. Algumas dessas congregaes
Deus e sobre vontade e amor. de frades agostinianos, mais tarde,
45 AG O STIN IAN ISM O

aderiram Reforma (tornaram-se outra forma de equivalncia do se-


congregaes de estritos obser- mipelagianismo. Os nominalistas*,
vantes do Regulamento), incluindo tais como Guilherme de Occam* e
a confraria alem, de que Lutero* Gabriel Biel*, ensinavam que fazer
fazia parte, em Erfurt, em 1505. o que estava no poder natural de
Seu vigrio geral era John Staupitz um a pessoa (facere quod in se est)
(1460/1469-1529), predecessor de representava a primeira infuso da
Lutero como professor de Bblia graa procedente de Deus (meritum
em Wittenberg. Era um expoente de congruo). O ingls Thomas Bra-
inflexvel da doutrina da eleio, dwardine* se ops fortemente ao
ensinada por Agostinho, que a ela semipelagianismo de Occam com
correlacionou um pacto* unilate um agostinianismo relativamente
ral, pelo qual Deus designou Cristo extremo.
como mediador* da justificao* Os reformadores realaram dife
para os eleitos. Staupitz enfatizava rentes pontos em Agostinho. Calvino
o louvor a Deus, entusiasmado sistematizou mais plenam ente sua
pela dependncia total do homem doutrina da predestinao, en
eleio e justificao divinas e quanto Lutero foi atrado por sua
por sua certeza de poder contar inflexvel descrio da humanidade
com a presena pessoal do Cristo decada, provavelmente indo alm
ressurreto. A influncia de Staupitz da narrativa de Agostinho sobre a
sobre Lutero foi significativa em servido da vontade. Em alguns
um a poca dramtica para este, elementos, como livre-arbtrio e pe
apontando-lhe o am or de Deus cado original, outros reformadores
na cruz e dando a interpretao tambm favoreceram formulaes
de suas tentaes como um sinal divergentes, mas o cerne do agos
de sua eleio divina. Carlstadt (c. tinianismo foi, por toda parte, o
1450-1541), colega de Lutero e seu corao do evangelho protestante.
crtico radical, dedicou seu com en
trio sobre a obra de Agostinho O Catolicism o romano
Esprito e a letra a Staupitz, embora Roma, porm, no poderia perm itir
tenha sido Lutero que o trouxe de que os protestantes fossem consi
volta ao estudo de Agostinho. derados os verdadeiros intrpretes
de Agostinho. Os dois sculos se
O s reformadores protestantes guintes Reforma foram marcados
Todos os reformadores de carter por controvrsias no catolicismo
dominador como que se assen a respeito da im portncia dos
taram aos ps de Agostinho. Eles ensinos de Agostinho. De forma
beneficiaram-se da redescoberta da concentrada, foi sendo descoberto
antiguidade crist pela Renascena. continuamente o espectro de um
Diversas novas edies de Agosti criptoprotestantism o se infiltrando
nho foram impressas, notadamen- no rebanho catlico. M ichel Baius
te por Erasmo. Por causa de sua (De Bay, 1513-1589), telogo de
lealdade a Agostinho, o protesto da Louvain, Blgica, que alegava ter
Reforma foi dirigido contra a pre lido setenta vezes as obras anti-
ponderncia, na teologia medieval pelagianas (!), teve condenadas,
do final daquele perodo, de um a ou em 1567, por bula papal, muitas
AG O STIN IAN ISM O 46 S

das proposies de seus escritos. tambm favorvel renovao da


Baius, sem dvida, esposava piedade e da devoo. O alvo prin
um a verso mais pronunciada do cipal dos jansenistas era a teologia
agostinianismo que o catolicismo dos jesutas, especialmente o m oli
da Contrareform a poderia tolerar. nismo. Em 1653, o papa Inocncio
Isso se tornou evidente na adoo X condenou cinco proposies,
oficial pela, ento, nova Ordem supostamente extradas do livro de
Jesuta* das opinies molinistas, Jansen, que afirmavam o seguin
substancialmente semipelagianas. te: os mandamentos de Deus no
Dominicanos* que acusavam os je podem ser cumpridos sem a graa;
sutas de pelagianismo foram, por a graa irresistvel; o homem de
sua vez, acusados de calvinismo. cado livre da coero, mas no
Um a disposio papal de 1607, da necessidade; o erro dos semipe-
no entanto, perm itiu essas duas lagianos era a negao da irresisti
principais correntes de ensino. A bilidade da graa; semipelagiano
controvrsia irrompeu renovada dizer que Cristo morreu por todos
um sculo depois, em torno de os membros da raa humana. Os
Henri Noris (1631-1704), eremita jansenistas contestaram essa apre
agostiniano, autor de um a histria sentao do ensino de Jansen, e a
erudita do pelagianismo e defesa disputa continuou. Em 1713, uma
do agostinianismo contra o moli- condenao papal mais abrangente
nismo. O resultado foi mais um a foi feita a um a obra escrita pelo
autorizao de adoo de sistemas francs Pasquier Quesnel (1634
diferentes de pensamento na igre 1719), da congregao da Oratria.
ja. Na prtica, o molinismo semi- Port-Royal foi fechada em 1709,
pelagiano dos jesutas se tornou mas os jansenistas holandeses for
am plamente predominante. maram um bispado independente,
O ano de 1640 viu a publicao que tem sobrevivido como parte da
de um a obra pstuma chamada Veterocatlica Igreja.
Augustinus, escrita por Cornelius Essa longa controvrsia estimu
Jansen (1585-1638), holands que lou o extensivo estudo de Agostinho
lecionava em Louvain. Essa obra e dos episdios pelagianos. Um de
deflagrou um conflito bastante seus frutos foi a edio de suas
intenso, especialmente na Frana, obras, considerada ainda a mais
onde o convento cisterciense de completa, feita pelos beneditinos
Port-Royal, com dois estabeleci mauristas (1679-1700). Concor
mentos, em Paris e prximo dali, dncias com os jansenistas so
tornou-se o quartel-general do observadas entre os mauristas.
jansenism o, sob a liderana de St. Desde o sculo XVIII, a teologia
Cyran (Jean Duvergier de Hauran- agostiniana tem sido um a questo
ne, 1581-1643, abade de St. Cyran), menos controversa para os catli
Antoine Arnauld (1612-1694) e sua cos. O estudo de suas obras con
irm Jacqueline Anglique (1591 tinuou a aumentar com o advento
1661), abadessa de Port-Royal. Eles de diversos peridicos e centros de
receberam apoio dos dominicanos, pesquisa, especialm ente o Institut
de Pascal* e de outros, simpticos des tudes Augustiniennes [Insti
a um movimento que se pretendia tuto de Estudos Agostinianos], em
gp 47 A LBER TO M AGNO

Paris. Na teologia construtiva, ou sen, 1957-1958); D. C. Steinmetz,


tros aspectos de seu pensamento M isericrdia Dei: The Theology o f
tm despertado, de modo crescen Johannes von Staupitz in Its Late
te, interesse mais intenso do que Medieval Setting (Leiden, 1968); D.
toda a sua obra antipelagiana. Trapp, Augustinian Theology o f
the Fourteenth C en tu iy , Augusti-
Protestantismo niana 6 (1956), p. 146-274.
No protestantismo, o legado do D.F.W.
agostinianismo antipelagiano tem
sido grandemente considerado A LB ER TO M AG N O (c. 1193-1280)
segundo as tradies luterana e estudioso, santo e bispo da igreja
reformada. O dualismo platnico* medieval que nasceu na Bavria
tido por telogos da tradio de em algum momento entre 1193
Barth* como a maior falha estru e 1206. Em 1223, ele ingressou
tural no ensino de Agostinho. Eles na ordem dom inicana e estudou
tambm o culpam pela preocupa nas universidades de Pdua e de
o ocidental maior com a antro Bolonha. Durante o perodo de
pologia do que com a cristologia. 1228-40, ele lecionou em conven
O realismo cristo" de Reinhold tos da Alemanha, onde comps
Niebuhr muito deve, explicitam en um a srie de comentrios sobre
te, a Agostinho, sendo sua obra a obra Sentences [Sentenas], de
Natureza e destino do homem, em Pedro Lombardo. Ele frequentou
geral, considerada como a Cidade a Universidade de Paris, obtendo
de Deus da atualidade. seu doutorado l e se tornando
professor de 1245 a 1248. Foi nes
Bibliografia sa poca que Toms de Aquino foi
N. J. Abercrombie, The Origins o f seu aluno e assistente. Em 1248,
Jansenism (Oxford, 1936); J. Ca- ele foi enviado para Colnia a fim
dier, S. Augustin et le Rforme , de instituir um novo currculo para
Rech. august. 1 (1958), p. 357-371; sua ordem. Depois, ele tornou-se
L. Cristiani, Luther et S. Augus bispo de Regensburgo (1260-62).
tin, in Augustinus Magister, vol. 2 Ele, aps deixar suas obrigaes
(Paris, 1954), p. 1029-1035; H. De administrativas, passou o resto de
Lubac, Augustinism e et thologie sua vida em Colnia, onde foi es
m odem e (Paris, 1963); A. Hamel, critor, professor e controversista.
D er Junge Luther und Augustin, 2 Alberto foi um dos principais
vols. (Gttersloh, 1934-1935); H. lderes do movimento conhecido
Marrou, St. Augustine and His In- como escolasticismo. Esse m o
fluen ce Through the Ages (London, vimento, em sua definio mais
1957); H. A. Oberman, Masters o f ampla, foi o produto intelectual da
the Reformation (Cambridge, 1981), tentativa das universidades m e
cap. 6 , The Augustine Renaissance dievais de harm onizar f e razo.
in the Later Middle Ages; A. Sedgwi- Houve escolsticos msticos, como
ck, Jansenism in Seventeenth-Cen- Bernard* e Bonaventura, escolsti
tury France (Charlottesville, VA, cos empricos, como Robert Grosse-
1977); L. Smits, S. Augustin dans teste (c. 1175-1253) e Roger Bacon
Voeuvre de Jean Calvin, 2 vols. (As- (c. 1214-92) e houve escolsticos
A LB IG EN SES 48

racionais, como Alberto e Toms Em um sentido, Alberto foi


de Aquino. Os escolsticos racio nico, tendo vivido durante a era
nais, como os estudiosos judeus e dourada do escolasticism o e, a
rabes contemporneos, tentavam despeito da vida muitssimo ata
conciliar sua f com a filosofia de refada e variada, dominou o mais
escritores pagos da Antiguidade, avanado conhecimento de sua
especialmente Aristteles,* por poca. Ele, impaciente com outros
meio da razo. que no tinham sua compreenso,
Alberto sentiu-se atrado pelas combinou sua leitura de obras
obras cientficas de Aristteles, que cientficas com observaes da na
estavam sendo traduzidas e estu tureza, tentando sempre ajustar os
dadas nas universidades europeias detalhes em esquemas coerentes.
pela primeira vez. Ele dominou As realizaes dele foram reconhe
esse assunto em um a srie de tra cidas por seus contemporneos,
balhos que foram republicados em muitos dos quais acreditavam que
28 volumes (1890-99). Ele leva o elas se deviam mgica. Ele foi
crdito de ter institudo o estudo da canonizado em 1931 e tornou-se
natureza como um a preocupao patrono dos que estudam cincias
legtim a dos intelectuais cristos naturais.
do Ocidente. A abordagem enciclo
pdica da poca levou-o a lidar com Bibliografia
um a vasta gam a de assuntos nas S. M. Albert, Albert the Great
cincias naturais, incluindo geo (Oxford, 1948); Thomas Maria
grafia, psicologia, fsica, botnica, Schwertner, St Albert the Great
zoologia e mineralogia. Seus prin (Milwaukee, WI, 1932); James A.
cipais livros sobre o pensamento W eisheipl, Albertus Magnus and
religioso so comentrios sobre a the Sciences: Commemoratiue Es-
obra de Lombardo, explicaes dos says (Toronto, 1979).
profetas maiores e menores e um R.G.C.
livro de teologia (Summa theologiae
[Suma teolgica]). Sua obra difere A LB IG EN SES. O albigensianismo,
da de muitos outros escolsticos seita medieval dualista, o der
porque ele no com enta cada linha radeiro herdeiro do ensinamento
do texto, mas, em vez disso, para maniquesta,* que se espalhou ao
fraseia a obra e acrescenta suas longo das rotas de comrcio do
prprias observaes. Ele no foi Oriente Mdio e se tornou popular
to bem-sucedido em desenvolver no norte da Itlia e no sul da Fran
um a sntese entre o cristianismo a durante os sculos XI e XII. Os
e o pensamento aristotlico, como seguidores desse grupo, s vezes
seu aluno Toms de Aquino, mas chamados de cataristas, ficaram
ele insistiu na integridade tanto na conhecidos como albigensianos por
rea da revelao* como no reino causa de sua grande fora centrada
da razo. Ele ensinou a im portn na cidade de Albi. Eles ensinavam
cia do aprendizado secular, mas que havia um deus de luz (esprito)
afirmou que, em ltim a instncia, e um deus de trevas (matria). A
esse conhecimento no pode con vida perfeita, destituda de coisas
tradizer a revelao divina. materiais, podia ser alcanada por
49 A LEG RIA

meio do rigoroso asceticismo,* in O NT o livro mais cheio de


cluindo a abstinncia de refeies e nimo, divertido e alegre do mun
de sexo, e tambm pela condenao do (J. Denney, Studies in Theology
da igreja medieval. Eles tambm [London, 1895], p. 171). um livro
repudiavam o ensino ortodoxo a que contm razovel variedade de
respeito de Cristo porque no acre palavras com o sentido de alegria,
ditavam que o Filho de Deus pu palavras que nele ocorrem em um
desse se encarnar como homem. total de 325 vezes. Ali esto, por
Os albigensianos dividiam-se exemplo, a alegria exultante (agallia-
entre os perfeitos , que seguiam s is e.g. At 2.46); o otimismo, que
de perto o ensinamento do grupo, e o bom humor da f (euthymein, ter
os crentes, que podiam continuar bom nimo At 27.22,25); Paulo
a levar um a vida normal at estar podendo exultar em Deus por cau
beira da morte, poca em que sa da morte de Cristo (kauchasthai,
podiam assegurar a salvao se jactar-se Rm 5.11); e, nas bem-
eles se arrependessem. De incio, o aventuranas, Jesus declarando
papado tentou traz-los de volta felizes aqueles que demonstram de
igreja por meios pacficos, como o terminadas caractersticas (maka-
envio de pregadores especiais para rios, bem-aventurados, felizes
o sul da Frana a fim de convert- Mt 5.3-11; Lc 6.20-22). A raiz mais
los. Contudo, em 1208, o represen comum para alegria no NT, contu
tante papal foi morto em Toulouse, do, aquela que expressa alegria
fazendo com que Inocente III (1 160 interior (chara, alegria; chairein, re
1216) recorresse a um a cruzada gozijar-se). Ela ocorre 146 vezes, do
que esmagou o movimento. total dos 326 casos mencionados.
Afinal, a mensagem predominante
Bibliografia em todo o NT a de boas-novas de
S. Runciman, The Medieval Mani- grande alegria, que so para todo o
chee (Cambridge, 1947). povo (Lc 2.10).
R .G .C . Cada escritor do NT tem sem
pre alguma coisa a dizer sobre a
A LEG O R IA , ver H e r m e n u t ic a . alegria, em um a ou mais de suas
variedades. O evangelho de Lucas,
A LEG R IA . Componente essencial de por excelncia, o evangelho da
todo verdadeiro cristianismo, era alegria, enquanto a carta de Paulo
um aspecto merecedor de destaque aos Filipenses, que tudo indica
na religio hebraica, na melhor das haver sido escrita na priso, a
hipteses. A leitura da nova edio epstola do regozijo. Na literatura
da lei levou a um grande regozijo, de Joo, esse apstolo enfatiza a
no tempo de Esdras, que resumiu plenitude do jbilo (ver, e.g., Jo
o sentimento geral, declarando: A 17.13; lJ o 1.4). Pedro ensina a
alegria do Senhor a nossa fora respeito da alegria no sofrimento
[ou: os fortalecer] (Ne 8.10). O (lP e 3.14; 4.13,14), e a alegria da
livro de Salmos ressoa cheio de prtica da religio m ostrada por
alegria da adorao, especialmente Tiago {e.g., Tg 1.25). A alegria dos
a associada s grandes festas ju redimidos a que encontramos em
daicas no templo, em Jerusalm. Apocalipse {e.g., Ap. 22.14).
A LIA N A 50

A base da alegria crist repousa estranho para os outros e para


nas principais doutrinas teolgicas si mesmo. No NT, o verbo grego
da f: a paternidade de Deus* e o apallotrio (estranhar, alienar) en
perdo de pecados, a encarnao*, contrado somente em Efsios 2.12;
a expiao*, a ressurreio de 4.18 e Colossenses 1.21 e sempre
Cristo* e a doutrina do Esprito na voz passiva (ver Stott, p. 90).
Santo*. Os cristos regozijam-se Paulo se refere tanto alienao
porque Deus seu Pai celestial, da raa humana de Deus quanto
que perdoa o pecador arrependido; sua de seus correligionrios. Essa
porque Deus enviou seu Filho ao alienao bsica superada na
mundo para a salvao de todo cruz de Cristo (ver Expiao*).
aquele que tem f (Jo 3.16); porque A alienao tambm um tema
Jesus Cristo no somente morreu, das Escrituras, como um todo. A
mas ressurgiu dentre os mortos; e expulso de Ado e Eva do den; a
porque a alegria um dos nove fru peregrinao de Caim como um fu
tos do Esprito (G1 5.22). Tais so gitivo; a servido de Israel no Egito
os firmes fundamentos teolgicos e seu posterior exlio na Babilnia
da alegria crist. simbolizam, todos, um a alienao
A alegria encontra expresso que faz parte da raa humana. Em
na nova atitude do crente para Lucas 15, a parbola do filho pr
com a vida em sua totalidade e na digo, narrada por Jesus, oferece
adorao revitalizada. Esse ltimo um a anatomia m icrocsm ica da
aspecto tornou-se conhecido em alienao (Jones, p. 176).
anos recentes, especialm ente por A palavra alienao por sculos
meio do movimento carismtico. significou a transferncia de posse
Para o crente em Cristo, cada de bens ou insanidade mental. Des
domingo um a celebrao da res de a dcada de 1940, no entanto, a
surreio e, como tal, deve sempre palavra passou a ser usada cada vez
trazer consigo a alegria da Pscoa. mais para descrever tambm a alie
A alegria, no entanto, no se limita nao social e cultural. Influncias
ao primeiro dia da semana, mas que contriburam para isso foram,
afeta toda a vida diria e obra do entre outras, a vasta desorienta
cristo. A vida crist, em seu todo, o causada pela Segunda Guerra
deve ser empregada no servio ale Mundial e os escritos de Weber*,
gre de Jesus. Kierkegaard* e de Tillich*.
Fonte importante constituiu
Bibliografia tambm a obra, na poca recente
J. Moltmann, Theology and Joy (Lon mente publicada, dos Manuscritos
don, 1973); W. G. Morrice, W eJoyin econmicos e filosficos de Marx.
God (London, 1977); idem, Joy in the Enquanto Hegel* e Feuerbach*
New Testament {Exeter, 1984). tinham visto a alienao como
W .G .M . parte do desenvolvimento da auto-
conscincia do homem, Marx a via
A LIA N A , v e r P acto. como problema social e econmico
urgente. Para ele, o homem era
A LIE N A A O . a experincia de alienado na religio, sob o Estado,
ser um estranho, fora de casa, mas sobretudo em seu trabalho.
i# 51 ALM A, ORIGEM

Para Marx e Kierkegaard, o mundo desfrutaria de uma existncia mais


em que Hegel se sentia em casa se elevada antes de seu ingresso no
tornara alienado (Lwith, p. 173). corpo humano. Essa ideia coexistiu
Ao que parece, somos herdeiros frequentemente com a noo de uma
desse mundo. A alienao, im por queda pr-csmica e da transmigra-
tante conceito em psicologia social, o da alma (ver Metempsicose*).
tem suas razes em um a realidade Entre os gnsticos* e outros, a alma
teolgica bsica: a de que a raa era apresentada como um a emana
humana est alienada de Deus, da o da prpria substncia divina.
criao, de seus semelhantes e de Embora defendida por Orgenes*,
si mesma. essa ideia foi amplamente condena
da nos sculos V e VI.
Bibliografia 2. Traducianismo (tambm conhe
EB (ed. 1974), vol. 1, p. 574-576; cido como generacionismo). Esta
G. V. Jones, The Art and Truth o f ideia preconiza que, tal como o
the Parables (London, 1964); K. corpo, a alm a procede de pais
Lwith, From H egel to Nietzsche: para filhos mediante a procriao.
The Reuolution in Nineteenth-Cen- Tal pensamento foi advogado por
tury Thought (London, 1965); B. Tertuliano*, que, sob influncia
Ollman, Alienation: M a rxs Con- estica*, acreditava que a alma era
ception o f Man in Capitalist Society material. O traducianism o susten
(Cambridge, 1976); J. R. W. Stott, tava, de modo mais consentneo,
The Message o f Ephesians: G ods a doutrina de nossa solidariedade
New Society (Leicester, 1979); R. no pecado original* em Ado
M. Vince, Alienated Man: The The- (consequentemente negada pelos
me o f Alienation in the Writings o f pelagianos*), que se tornou ensino
Karl M arx and Seren Kierkegaard do luteranismo*.
(dissertao no publicada de 3. Criacionismo. Esse ponto de
Mestrado em Teologia no Kings vista tem desfrutado do mais
College, Londres, 1980). amplo apoio, afirmando que Deus
R .M .V. cria a alma ex nihilo para cada ser
humano. (Isso conduz a um a ques
ALM A, v e r A n t r o p o l o g ia . to adicional, a respeito de quando
Deus implanta a alma se na
ALM A, ORIGEM . A origem da alma concepo ou em algum outro
nos descendentes de Ado uma momento posterior na gestao.)
questo que por longo tempo resis O criacionismo a doutrina oficial
tiu a um a explicao concorde en do catolicismo romano (reafirmado
tre os telogos cristos, em grande em 1950, na encclica Humani
parte por terem as discusses Generis, contra o evolucionismo),
assumido um a antropologia* que mas tem geralmente recebido tam
considerava a alma um a entidade bm apoio de telogos reformados
diferente do corpo. (cf. H. Heppe, Reformed Dogmatics,
Para os pais primitivos, trs 1861, reimp. London, 1950, p.
seriam as principais opes: 227-231). Mantm, de modo mais
1. Preexistncia. O platonismo* determinado, a diferenciao entre
inspirou a crena de que a alma a alma (e.g., imortal*, imaterial e
ALTHAUS, PAUL 52

indivisvel) e o corpo, assim como S133.4; 139.13-16, etc.), mesmo em


a posse de Cristo da alma humana sua formao no ventre materno.
liberta do pecado. (O apolinarismo*
assumiu um a posio traducianis- Bibliografia
ta.) Os criacionistas encontram G. C. Berkouwer, Man: The Image
suporte bblico em textos como o f God (Grand Rapids, MI, 1962).
Gnesis 2.7; Eclesiastes 12.7; Za D.F.W.
carias 12.1 e Hebreus 12.9.
As opes quanto a essa questo ALTHAUS, PAUL (1888-1966). Um
tm sido fortemente influenciadas dos mais relevantes telogos lute
pelos diferentes entendimentos a ranos do sculo XX, Althaus teve
respeito do pecado original e do seu uma longa carreira de magistrio
impacto sobre a natureza humana. na Universidade de Erlangen, Ale
Isso se mostra evidente nos constan manha. A maior parte de sua obra
tes conflitos de Agostinho no tocante caracterizada por um profundo en-
a esse tema. Ele permanece indeciso trosamento com o pensamento de
at o fim e somente a transmisso Lutero*. Juntamente com contem
do pecado o resguarda de esposar porneos seus, como Werner Elert
o ponto de vista criacionista. As (1885-1954), e sob a influncia de
diferentes ideias dos reformados e seus mestres Holl* e Carl Stange
luteranos a respeito relacionam-se (1870-1959), Althaus representa
tambm a suas perspectivas dis a mudana de um interesse pu
tintas quanto queda do homem ramente histrico em Lutero para
criado imagem de Deus. o uso deste como frtil estmulo
Na era moderna, a rejeio em teolgico. Seu restabelecimento de
larga escala pela teologia bblica de Lutero como telogo corrige ava
todas as antropologias dicotomistas liaes ritschilianas* prematuras,
parece favorecer o traducianismo, notadamente quanto centralidade
mas, na verdade, subverte uma su da doutrina da justificao de Lute
posio comum a todas as tradies. ro e sua teologia da cruz*, embora
A alma (palavra escassamente Althaus faa crtica do que consi
usada nas tradues modernas da dera o pessimismo excessivo de Lu
Bblia) no um a parte da natureza tero sobre o pecado e sua teologia
humana, mas a caracteriza em sua eucarstica. A prpria dogmtica de
totalidade, exatamente como o fa Althaus, em Die christliche Wahrheit
zem carne e esprito (cf. Estado [A verdade crist), representa uma
Intermedirio*). Uma origem par das principais alternativas ao en
te ou diferente para a alma no tendimento cristocntrico da reve
entra mais em cogitao. Todavia, lao* por Barth. Entre seus outros
se devemos aos nossos pais a totali escritos, esto um a escatologia,
dade do nosso ser, a f bblica nega estudos de tica e um comentrio
tambm que Deus no esteja mais sobre a epstola para os Romanos
ativamente criando (como alegava o muito empregado.
traducianismo, citando Gn 2.2). A
totalidade da pessoa humana, tan Bibliografia
to alma como corpo, uma criao Obras em TI: The Ethics o f Martin
divina maravilhosa (cf. J 10.8-12; Luther (Philadelphia, 1972), ver
53 AM BR SIO

Prefcio; The Theology o f Martin imperial. No reinado de Teodsio I,


Luther (Philadelphia, 1966). imperador que se tornou respons
H. Grass, in: TRE 2, p. 329-337; vel por indiscriminado massacre em
W. Lohff, in: L. Reinisch (ed.), Theo- Tessalnica, Ambrsio excomungou
logians o f Our Time (Notre Dame, esse governante at que viesse a as
IN, 1964), p. 48-64. sumir penitncia pblica pela pr
J.B.We. tica de tal crime. Teodsio aceitou
a disciplina eclesistica. Em outras
A M BRO SIA STER, v e r A m b r s io . oportunidades, porm, a assero
de Ambrsio como autoridade ecle
AM BRSIO (c. 339-397). De forma sistica no foi to feliz. O bispo de
o crist no seio de famlia aristo Callinicum havia estimulado alguns
crtica romana, Ambrsio abraou a monges a queimar a sinagoga local.
carreira profissional da administra Teodsio queria que a sinagoga
o pblica. Aos 30 anos, foi nome fosse reconstruda pelo bispo, mas
ado governador da Ligria-Emlia, Ambrsio o impediu, alegando que
com residncia em Milo. Em 374, um imperador cristo no devia se
essa cidade entrou em agitao por mostrar favorvel a judeus incr
causa da eleio episcopal. Am br dulos. Ambrsio assumiu tal posi
sio foi, ento, eleito novo bispo por o por no distinguir entre seus
aclamao popular. deveres pessoais e os do seu cargo
No exerccio do cargo, revelou-se pblico. Mas de um modo geral
decidido oponente do arianismo*. sua contribuio para a autoridade
Perito conhecedor da lngua grega, eclesistica no Ocidente foi boa.
pde traduzir em latim claro o m e Estabeleceu que havia esferas sepa
lhor da teologia oriental de Niceia. radas de autoridade para a Igreja e
Frutos desse trabalho foram suas para o Estado. Em algumas reas,
obras Sobre a f e Sobre o Esprito tambm, o imperador foi conduzido
Santo. Envolveu-se tambm politi mediante orientao da igreja.
camente pelo fim do arianismo, to Ambrsio preocupava-se gran
mando providncias para elimin- demente com os deveres prticos
lo da Ilria. No entanto, por volta de do episcopado, entre os quais deu
380, em Milo, foi pressionado pela destacado valor instruo das
prpria me do imperador infante Escrituras. Adquiriu considervel
Valentiniano II para ceder uma reputao como pregador (quali
igreja aos adeptos do arianismo dade com que viria a contribuir
naquela cidade. Ambrsio, tendo significativamente para a converso
sua vida ameaada, obteve sucesso de Agostinho*), ao mesmo tempo
na resistncia contra os arianos, em que seus escritos foram muito
graas ao apoio da populao local, adequados como auxlio aos crentes
baseando sua firme posio na ale em geral. Ele no deu origem a um
gao de que um templo de Deus pensamento teolgico muito novo,
no poderia jam ais ser entregue embora tenha esboado a doutrina
assim justam ente por um bispo. do pecado original*. Mas em teo
No foi essa a nica ocasio logia eucarstica* foi o primeiro no
em que Ambrsio afirmou a inde Ocidente a falar em mudana na
pendncia da igreja do controle natureza dos elementos, sendo ato
AM ES, WILLIAM 54 m

eucarstico, quase criativo, produ nal das Igrejas Reformadas France


zido, segundo ele, pelo sacerdote, sas. Desfrutou do favor especial de
agindo no lugar de Cristo, ao repetir Philippe Duplessis-M ornay (1549
as palavras usadas pelo Senhor na 1623), governador de Saumur e
ltima ceia. Ambrsio foi tambm um dos lderes protestantes mais
destacado pioneiro no Ocidente destacados e influentes naquela
em exegese alegrica (ver Herme virada de sculo. Tendo alcanado
nutica*), neoplatonismo cristo e grande sucesso na Frana e nos
teologia asctica*. pases estrangeiros pelo seu brilho
Entre os muitos manuscritos de como faculdade, atraiu consider
Ambrsio, encontra-se um a srie vel nmero de estudantes, at vir
de comentrios sobre as epstolas a ser extinta por ordem do rei Lus
paulinas. O verdadeiro autor des XIV, com a revogao do dito de
ses escritos, chamados por Erasmo Nantes, em 1685.
de Ambrosiaster, no entanto, foi A escola ficaria conhecida
um desconhecido contemporneo tambm pelo seu encorajamento
de Ambrsio. Tais comentrios a ideias progressistas e por sua
exerceram importante influncia considerao especial aos nobres e
no desenvolvimento da doutrina abastados. Isso se tornou bastante
do pecado original, pela interpre claro na filosofia, pela vigorosa
tao de Romanos 5.12 como do defesa dos ramistas (adeptos das
envolvimento da totalidade da raa ideias de Petrus Ramus, Pierre de
humana no pecado de Ado e con la Rame*) contra a lgica aristo-
seqente legado de corrupo para tlica*, que perm anecia sendo o
todos os seus descendentes. padro em instituies mais tradi
cionais, como de Sedan, Genebra
Ver t a m b m E s t o ic is m o . ou Leiden. Na teologia, a influn
cia de John Cameron (1579-1625)
Bibliografia foi ali um aspecto predominante,
F. H. Dudden, The Life and Times muito embora ele tenha lecionado
o f St Ambrose, 2 vols. (Oxford, em Saumur somente entre 1618
1935); H. von Campenhausen, The e 1621. Durante esse tempo, no
Fathers o f the Latin Church (Lon entanto, pde exercer grande in
don, 1964). fluncia sobre trs de seus alunos:
G.A.K. Louis Cappel (1585-1658), Josu
de la Place (Placaeus, 1596-1655),
A M ES, W ILLIA M , ver T e o l o g ia Pu e o mencionado Moise Amyraut.
r it a n a . Esses trs estiveram envolvidos,
cada qual individualmente, em
AM IRALDISM O . Essa palavra controvrsias a respeito de ensinos
derivada da form a latina do nome cuja tendncia era a de am pliar a or
de Moise Am yraut (1596-1664), todoxia reformada*, representada,
talvez o mais eminente e influente por exemplo, no Snodo de Dort*.
professor da Academ ia Protestante Cappel tomou parte ativa em um a
Francesa de Saumur. discusso relacionada presena
Essa instituio foi fundada em de sinais grficos em vogais no
1598 por deciso do Snodo Nacio texto hebraico original, afirmando,
W- 55 AM IRALDISM O

em contenda com Johann Buxtorf, seres humanos para a salvao,


de Basilia, que esses sinais eram contanto que se arrependessem e
um a adio posterior, feita pelos cressem. Para implem entar esse
massoretas (ver Crtica Bblica*) propsito, Deus enviou seu Filho,
para facilitar a leitura das Escri o Senhor Jesus Cristo, para morrer
turas por pessoas que tivessem pelos pecados de toda a hum ani
pouco conhecimento do hebraico. dade. Todavia, visto que os seres
Os estudiosos, mais tarde, viriam humanos no iam se arrepender
a lhe dar razo, embora perm anea nem creriam por sua prpria ini
como verdadeiro que o texto sem ciativa, Deus resolveu conceder seu
os referidos sinais constitua um Esprito, em medida especial, para
padro indubitvel de autenticida alguns somente, os eleitos. A graa
de. Placaeus promoveu a teoria da vista, assim, como universal na
imputao mediata, de acordo com proviso da salvao, mas como
a qual os descendentes de Ado* particular em sua aplicao. Con
no eram considerados culpados siderando a questo desse modo,
do pecado original, mas j nasciam Am yraut pensava poder continuar
corruptos como resultado daquele adepto dos Cnones de Dort e, ao
pecado, incorrendo assim no de mesmo tempo, oferecer um a m os
sagrado de Deus por causa de sua tra da benevolncia de Deus mais
corrupo. O Snodo Nacional de fiel s Escrituras, na verdade
Charenton (1645) expressou suas Calvino*, em vez de recorrer a um a
reservas quanto a essa afirmativa, abordagem totalmente particula-
embora os telogos de Saumur rista, que caracterizava a ortodoxia
insistissem em que isso no signi reform ada no segundo quartel do
ficava que houvesse condenado as sculo XVII.
ideias de Placaeus. As ideias de Am yraut ganharam
Moise Am yraut foi, sem dvida, o apoio de seus colegas de Saumur
o telogo mais festejado dessa es e dos pastores da influente Igreja
cola, onde atuou desde 1633 at a Reformada de Charenton, prxima
poca de sua morte, em 1664. Es a Paris. Ele recebeu forte oposio
teve envolvido em sria discusso de Pierre du Moulin, de Sedan
relativa ao alcance da graa divina, (1568-1658), Andr Rivet, da
predestinao* e extenso da Holanda (1572-1651), e Friedrich
expiao* de Cristo. Pretendia ele Spanheim, de Genebra e Leiden
suavizar o extremismo do ponto (1600-1649). No Snodo Nacional
de vista reformado tradicional e de Alenon (1637), Am yraut foi ad
ortodoxo a fim de superar dificul moestado, mas no condenado por
dades nas controvrsias com os heresia. A controvrsia se inflamou
catlicos e possibilitar um a unio at 1661, com trs perodos de
dos protestantes em que reform a intensidade especial: 1634-1637,
dos e luteranos pudessem, juntos, 1641-1649 e 1655-1661. No ltimo
cerrar fileiras. Em seu Trait de la perodo, Am yraut no participou
Prdestination [Tratado da predesti dos debates, levados a efeito por
nao] (1634), declarava que Deus, Jean Daill (Dallaeus, 1594-1670)
movido por seu am or pela raa e por Samuel Desmarets (Maresius,
humana, havia designado todos os 1599-1673).
AM OR 56

Vrias avaliaes do impacto Bibliografia


da teologia de Saumur tm sido A mais completa abordagem a res
realizadas. Parece evidente que ela peito de Saumur pode ainda ser en
tendia a enfraquecer a unidade do contrada em P. Daniel Bourchenin,
pensamento reformado e a abrir tude sur les Acadmies protestan
a porta para crescentes desvios tes en France au XVIIe et au XVIIP
da ortodoxia reformada. Pode ter sicles (Paris, 1882). Pesquisas fei
contribudo para levar Lus XIV e tas por Jean Paul Pittion no Trinity
seus conselheiros ideia de no College, de Dublin, Eire, so muito
haver incompatibilidade intrnseca valiosas, mas de difcil acesso.
entre a f reform ada e o catolicis Brian Armstrong, Calvinism and
mo. Assim, foi o rei levado a crer, the Am yraut Heresy (Madison, WI,
erroneamente, que a revogao 1969); Franois Laplanche, Ortho-
do dito de Nantes no causaria doxie et Prdication (Paris, 1965);
grande tumulto na Frana. J. Leith, Creeds o f the Churches
Os trs professores de Saumur (Richmond, VA, 31982); Roger Ni-
produziram juntos a grande obra cole, Moyse Amyraut. A Bibliogra-
Theses Theologicae Salmurienses phy (New York & London, 1981); P.
[Teses teolgicas salmurienses] (4 Schaff, Creeds o f Christendom, vol.
partes em 2 vols., 1664 e, nova 1 (London, 1877), p. 477-489; B.
mente, 1665), que se tornou, com B. Warfield, The Plan o f Salvation
frequncia, manual de estudo da (Grand Rapids, MI, 1942). Conside
teologia. rem-se tambm as dissertaes de
Um dos alunos e sucessores de doutorado feitas por J. Moltmann,
Amyraut em Saumur, Claude Pajon em Gttingen (1951), e L. Proctor,
(1625-1685), levou sua tendncia em Leeds (1952).
ainda mais longe ao definir a obra R.N.
da regenerao* como apenas uma
iluminao da mente, que produzi AM OR. Cristo sintetizou todo o
ria, necessariamente, um a mudan nosso dever de amar a Deus com
a na direo da vontade humana a totalidade do nosso ser e ao
(congrusmo; ver Mrito*). Essa prximo como a ns mesmos (Mt
ideia, que recebeu forte oposio 22.34-40). Mas o que amor?
de Pierre Jurieu (1637-1713), fez
aumentar as apreenses a respeito Os vrios tipos de "amor"
da ortodoxia de Saumur. Em 1675, No AT, a palavra hebraica mais
J. H. Heidegger criaria, em conjun comum para am or , hb, tem
to com F. Turretin (1623-1687) e conotaes to amplas quanto a
L. Gernler, a Formula Consensus referida palavra em nosso idioma,
Helvetica [Regra de consenso hel- mas no grego diversas palavras so
vtica], elaborada especificamente usadas para descrever os diferen
como um documento anti-Saumur. tes tipos e facetas do amor. Storg
Todavia, a influncia de Saumur se significa afeio natural (como,
fez sentir em todos os pases para por exemplo, entre me e filho);
os quais os protestantes franceses philia, a afeio de amigos ou de
fugiram aps a revogao do dito espritos familiares (ou, ainda,
de Nantes. gosto por algum a coisa); e ers, a
57 AM OR

atrao do desejo, especialmente A. Nygren* (em Agape and Eros)


no amor sexual (embora empregado acusa Agostinho* e outros de con
s vezes, tambm com um signifi fundir agap e ers com o am or
cado filosfico mais elevado). Mas divino, especialm ente quanto ao
agap o substantivo grego, relati am or humano por Deus, e de aca
vamente incomum, usado tanto na bar desem bocando em um hbrido
LXX quanto no NT para descrever o de ambos caritas (caridade) ,
amor autodoador de Deus*, revela baseado mais em atrao e desejo
do em Jesus Cristo* (ver Graa*), e do que no am or generoso e altru
que constitui o poder motivador e o sta de Deus, que desperta um a
padro da vida crist. Todos esses resposta semelhante no corao
quatro tipos de am or denotam, humano. Embora importante a
em comum e ao mesmo tempo, advertncia de Nygren quanto a
um estado interior de sentimento essa confuso, questionvel se
ou disposio do corao, alm de sua crtica inteiram ente ju sta
um a atitude mental ou modo de para com Agostinho*. Com certeza,
pensar, bem como um a forma de que um tanto da linguagem dos
conduta, de ao ou reao, para Salmos, por exemplo, transmite
com o(s) objeto(s) do amor. alguma ideia de atrao e desejo
espirituais conduzindo o corao
Agap e ers do crente a Deus; mas evidente
Agap, no sentido de amor seme mente procurar fundam entar o
lhante ao de Deus, , alm disso, am or por Deus (como Agostinho
claramente distinto dos demais ti algumas vezes pode parecer fazer)
pos de amor. Os trs primeiros so, em tpico am or de um a pessoa por
todos, naturais, mesmo no homem si m esm a ou pelo seu bem maior
decado*, enquanto agap, amor seria arriscar a cair em equvoco.
semelhante ao de Deus, no o . Mais arriscado ainda o uso abu
Todos os quatro so essencialmente sivo de imagens fsicas e sexuais,
dados por Deus, mas o pecado*, na conforme feito por alguns m sti
humanidade decada, distorceu de cos* medievais, para descrever a
modo perverso os trs primeiros e relao da alma crente para com
efetivamente afastou o agap, at Cristo (amplamente fundamentado
a graa do Esprito Santo de Cristo no uso alegrico, excessivo e err
comear a recri-lo com a regene neo, de Cntico dos Cnticos).
rao* e renovar a pessoa humana, Torna-se necessrio que o
gradativamente, imagem de Deus*. agap, o amor em homens e m u
(O amor ers tornou-se to maldo lheres que representa a graa
samente degradado em luxria no divina, permeie, informe, dirija e
mundo greco-romano que o NT evita controle todos os outros tipos de
o seu uso de modo total). Alm dis am or e todos os relacionamentos
so, nas Escrituras, enquanto philia do cristo com as demais pessoas.
pode ser usado at com referncia a Na verdade, as outras formas de
objetos impessoais, agap empre amor s sero sanadas, para fun
gado apenas no tocante a relaciona cionar verdadeiramente, permane
mentos inteiramente interpessoais cer e serem desfrutadas na devida
(humanos e/ou divinos). medida, quando o agap estiver no
AM OR 58 m

controle. Isso pode ser visto, justa doar de si mesmo, em ao prtica


mente, na aplicao que Paulo faz e sacrifcio (Jo 14.1,24; 15.12-14).
dos seus princpios de controle aos Por tal amor, como a mais essencial
diversos relacionamentos especfi e duradoura qualidade na vida hu
cos da vida, em Efsios 5.21 6.9 e mana, os cristos devem ser conhe
Colossenses 3.12 4.1. A esse amor cidos (IC o 13; Jo 13.34,35).
no compete apenas controlar os
relacionamentos, por exemplo, na Am or e lei
famlia ou no local de trabalho, O amor especfico relativo lei*
mas tambm e especialmente os de Deus um dos indicadores
dos membros da igreja entre si (lJ o mais puros de um a teologia e
4.7 5.3), assim como para com os vida crists equilibradas (ver Lei
necessitados e at mesmo para com e Evangelho*). Dois riscos, iguais
os inimigos (Lc 10.25-37; 6.27-36). e contrrios, tm de ser evitados:
o legalismo, que expulsa o am or
Um amor singular e distinto como dinmica do evangelho e da
O agap, por ser semelhante ao vida crists (banindo assim a ale
amor de Deus, mantm-se em to gria* da religio), pela reduo
tal contraste com todas as ideias obedincia ou conformidade a uma
pags de amor em um mundo de srie de mandamentos ou regras
cado. Enquanto essas ideias esto externas, moda dos escribas e
sujeitas a manipulao, porque fariseus, como narram os Evange
so amplamente autocentradas e lhos; e seu oposto, o antinomianis-
agem em interesse prprio, auto mo, que interpreta erroneamente
- satisfao e autoproteo, o agap tanto o ensino de Paulo a respeito
completamente altrusta. No tem de havermos morrido para a lei
por base nem a necessidade sentida quanto a famosa mxima de Agos
pela pessoa amada nem um desejo tinho, frequentemente citada de
revelado por um aspecto atraente modo equvoco, que diz: Ame [a
dela; no est sujeito a se tornar Deus] e faa o que quiser . Dizem
vulnervel nem busca meios pr os adeptos do antinomianismo que
prios de ocultar artifcios e jogos o cristo deve esquecer totalm en
psicolgicos. Mas procede de um co te a lei, deixando para trs todo
rao amoroso, dirigindo-se a outra mandamento, exceto o do amor
pessoa para abeno-la e buscar o procedim ento que geralmente
seu mais elevado bem (cf. IC o 13.4 acaba degenerando, na prtica, em
7). Sua fonte Deus, e seu padro licenciosidade moral, em lugar de
e inspirao so Jesus Cristo (lJ o prom over a verdadeira liberdade
4.7-19). Avalia as outras pessoas crist* (i.e., libertao do pecado
tendo um fim digno em si mesmas para servir a Deus e ao prximo).
e no as usa meramente como um O evangelho da graa de Deus
meio para um fim. Seja em relao em Jesus Cristo liberta o cristo de
a Deus seja em relao ao homem, ambas essas tendncias errneas.
o princpio que nele predomina no Em primeiro lugar, ningum pode
simplesmente a emoo, mas a ganhar a salvao* mediante boas
devoo, demonstrada em com obras da lei, mas somente receb-
prometimento e determinada pelo la como livre dom do am or de Deus
* 59 AM OR DE DEUS

em Cristo (Rm 3.19-28; E f 2.8,9). (London, 1968); D. Guthrie, New


Em segundo lugar, o Esprito Testament Theology (Leicester,
Santo* vem habitar no interior do 1981); E. W. Hirst, Studies in
cristo e escreve a lei de Deus em Christian Love (London, 1944); C.
seu corao como verdadeira carta S. Lewis, The Four Loves (London,
de amor (Hb 10.16; 2Co 3.1-6). Em 1960); J. Moffat, Love in the New
terceiro lugar, o corao rebelde, Testament (London, 1929); L.
convencido do pecado pelos m an Morris, Testaments o f Love (Grand
damentos da lei transformado Rapids, MI, 1981); A. Nygren, Aga-
pelo amor de Deus, passando a ver pe and Eros, 3 vols. (TI, London,
a lei como boa, expresso da von 1932-1939); O. 0 Donovan, The
tade am orosa de Deus para com a Problem o f Self-Love in St Augustine
vida humana, bno e estrutura (New Haven & London, 1980); C.
para os relacionamentos de amor. Spicq, Agape in the New Testament
Por conseguinte, com ea a desfru (TI, St Louis & London, 1963).
tar de prazer interior (Rm 7.7 8 .8 ; J.P.B.
13.8-10; Tg 2.8-13). Por fim, em
bora no desprezando, mas, do AM O R DE DEUS. J que Deus luz
contrrio, respeitando literalmente (lJ o 1.5) e amor (lJ o 4.8), seu amor
os mandamentos da lei de Deus, no apresentado nas Escrituras
o cristo ensinado por Cristo a separadamente de sua santidade.
olhar alm da letra, ou seja, para a
inteno e o esprito que se acham Deus amor santo
por trs dos mandamentos, procu A autorrevelao de Deus, culm i
rando aplicar, qualquer que seja a nando em Jesus Cristo, m ostra
situao, os princpios que neles seu carter interior com o um am or
se encontram subjacentes de amor essencialm ente santo (lJ o 4.7,8).
total por Deus e pelos outros (Mt Am or e santidade com binam to
22.34-40; 23.23,24). Mas a base perfeitam ente nele a ponto de
total da vida do cristo (sua segu ser ao m esm o tempo bondoso e
rana, motivao, dinmica e pa paciente e, no entanto, firm e e
dro) no a lei, mas, sim, a graa forte. Esse am or encontra expres
o agap de Deus, derramado no so eterna em Deus, nas relaes
corao por meio do Esprito Santo entre Pai, Filho e Esprito Santo
(Rm 5.5) , que torna as pessoas (Jo 17.5,22-26), e, portanto, no
livres para cumprir sua vontade em depende de um relacionam ento
obedincia de f (Rm 5.5-8; 6.14; com as criaturas, em bora seja ex
7.6; G1 5.1,13-25). tensivo a elas (Sl 50.12ss). O AT e
o NT usam de diversas im agens de
V e r ta m b m A mor de D eus. relacionam ento hum ano para ilus
trar o am or de Deus pela hum ani
Bibliografia dade pelos pecadores e pelo seu
J. N. D. Anderson, Law, Morality prprio povo ou seus filhos: im a
and Grace (London, 1972); M. C. gens de am izade, de pais e filhos,
D Arcy, The Mind and Heart ofL ove de nam oro e casam ento e de cui
(London, 1945); D. Day Williams, dado com passivo pelos necessi
The Spirit and the Form s o f Love tados (Jo 15.13-15; Lc 15.11-32;
AM OR DE DEUS 60 *

Ez 16; Lc 11.5-8). Na verdade, to nascimento, em sua vida, em seu


dos esses tipos de relacionam ento ministrio, em sua paixo e em seu
tm sua fonte no prprio Deus dom do Esprito Santo*. O esvazia
(E f 3.14,15). O am or humano, mento de si mesmo do Criador para
no entanto, diferentem ente do de assumir a natureza humana em Be
Deus, com frequncia, desfigu lm; o ministrio e a ateno especial
rado e distorcido pelo pecado, e, de Jesus com os desprezados, os
portanto, deve ser tom ado apenas proscritos e os negligenciados; suas
com o um a representao, nessas parbolas sobre o amor e os cuida
imagens humanas. dos do Pai; a humilhao deliberada
de si mesmo, sofrendo a ignomnia,
Um amor singular a vergonha e a agonia de sua morte
O amor de Deus to singular e para levar sobre si o pecado, assim
distinto em um mundo decado como sua paixo em favor daqueles
que a Bblia, regularmente, usa de que o rejeitavam tudo isso procla
um a palavra grega incomum para ma a uma s voz o admirvel amor
descrev-lo (agap; ver Amor*). O de Deus (Fp 2.5-8; Lc 5.27-32; 7.36
amor de Deus eterno, constante 50; 15; lP e 2.22-24). A atividade
e definitivamente invencvel ante o caracterstica desse amor a doao
poder do dio e do mal dos dem comprometida de si mesmo, e seu
nios ou dos homens. identificado padro prprio o do sacrifcio de si
por seu relacionamento benevolente mesmo. Sua ressurreio mostrou a
para com a totalidade da criao (Sl invencibilidade de tal amor santo, e
145.9), mas mais claramente ainda o dom da promessa do Esprito San
por sua salvao dos pecadores e o to o transformou, a partir de uma
seu relacionamento com seu povo. demonstrao exterior, em uma
O amor de Deus soberano, livre e realidade interior de profunda segu
gracioso, havendo por bem conferir rana e poder duradouro, pelo qual
sua graa e suas bnos com base faz retom ar os homens e mulheres,
em seu prprio carter, desejo e de modo progressivo, sua prpria
propsito, e no em qualquer m imagem (Rm 8.9-30).
rito elevado por parte daqueles que
so amados (Dt 7.6-9; E f 2.8,9; Rm Motivao, dinmica
3.20-28; 9.6-24). O amor de Deus e padro da vida crist
est constantemente se estendendo O amor de Deus revelado s pessoas
em direo humanidade rebelde: em Cristo e recebido interiormente
perdoa o pecador e o aceita arrepen mediante o Esprito a segurana
dido em seu reino. Esse amor espe definitiva e inabalvel do cristo (Rm
ra, presume e infere uma resposta 8.31-39), constituindo a motivao,
de confiana e amor no corao a dinmica e o padro da vida do
humano (Jo 3.16-21). cristo e dos seus relacionamentos,
tanto com o prprio Deus quanto
Am or revelado de modo com o semelhante, homem ou mu
supremo em Jesus Cristo lher. Os cristos so chamados a
A extenso e a profundidade do amor tratar os outros com o mesmo amor,
divino podem ser observadas bem perdo e compaixo que eles mes
nitidamente em Jesus* em seu mos recebem de Deus em Cristo (Mt
61 A N A LO G IA

5.43-48; 18.21-35; E f 4.32 5.2; religiosa*) usada para descrever a


lJ o 4.7 5.3; G1 6.10; lP e 2.19-25; Deus. A linguagem humana nasce
3.8,9). O aspecto mais distintivo da experincia de finito, criou coi
do amor similar ao de Deus na sas; depois, sem dvida, ela no
vida humana sua capacidade e pode ser usada em seu sentido
desejo de amar no apenas aqueles natural para descrever um Criador
seres humanos por si s atraentes, infinito. Todavia, ela no pode ser
consentneos do mesmo modo de usada de forma no natural e ain
pensar ou amigveis para conosco, da perm anecer relevante. A teoria
mas tambm os indesejados, os do tomismo* de que h analogia
desprezados, aqueles a quem os entre o sentido das palavras apli
outros geralmente no amam (Lc cadas ao mundo e o das mesmas
6.27-38; 14.12-14). Tal amor no palavras quando aplicadas a Deus;
representa um mero sentimento ou e isso recproco. Encontramos
desejo do corao, mas, sim, uma analogia de atribuio quando,
disposio interior e um a atitude por exemplo, um clima cham a
mental constante, assim como uma do de saudvel, pois torna seus
maneira de tratar as pessoas, por habitantes saudveis (habitantes
palavras e aes, colocando os in esses a quem a palavra saudvel
teresses delas acima dos prprios aplicada de forma apropriada).
(IC o 13.4-7; Mt 7.12; Fp 2.4). Por essa razo, Deus pode ser cha
mado de bom como a origem da
Bibliografia bondade criada. Mas essa forma
Ver as respectivas bibliografias de: de analogia, m edida que tam
Deus e Amor. bm poderia igualmente justificar
J.P.B. chamar a Deus de lils , no tem
com parativamente importncia.
A N A LO G IA . O argumento por ana A analogia de proporcionalidade
logia considera que se alguns prin mantm-se entre qualidades cor
cpios forem obtidos em um a rea, respondentes de duas coisas de
eles tambm podem ser obtidos em tipos distintos. Por isso, a lealdade
alguma outra rea anloga. Por isso, em um cachorro no idntica
se a complexidade e a regularidade lealdade no ser humano nem
em um relgio implica que ele foi totalmente diferente desta; h um a
conscientemente planejado, talvez analogia entre as duas.
a complexidade e a regularidade De form a semelhante, a justia,
do universo tambm implique que a sabedoria, etc. perfeitas de Deus
ele foi planejado por Deus. Um uso no so idnticas nem totalmente
teolgico celebrado desse tipo de diferentes da justia, da sabedoria,
analogia foi o argumento de Joseph etc. que vemos ao nosso redor, mas
Buttler* de que h um a semelhana so anlogas a elas: por isso, pala
entre o curso da natureza e o siste vras como ju sto e sbio podem
ma descrito na revelao; por essa ser aplicadas de form a inteligvel
razo, pode-se acreditar que ambos a Deus, embora a exata natureza
tm o mesmo autor. dele perm anea um mistrio.
A doutrina analgica um a te As objees doutrina an
oria da linguagem (veja Linguagem loga so as seguintes: 1. Ela no
AN A M N ESE

im possibilita o raciocnio a respeito Irlanda, sob influncia da Reforma*


de Deus? Se a sabedoria de Deus do sculo XVI, sendo depois trans
misteriosamente distinta da sabe posta tambm, por emigrantes e
doria humana, ele no pode agir de missionrios, para as possesses
maneiras que, em linguagem clara, britnicas no exterior e para outros
no so sbias? Os analogistas po lugares. Seu grande arquiteto foi
dem responder que as qualidades Thom as Cranm er (1489-1556), ar
de Deus diferem das nossas por cebispo de Canturia desde 1532,
serem melhores, no piores (e citar que muito deveu aos reformadores
IC o 1.25). 2. A teoria no est m ui europeus que o precederam (tan
to intimamente ligada teologia to- to luteranos* quanto suos ou
mista natural? Historicamente, as reform ados*), mas cuja prpria
duas tm sido associadas, mas no erudio e independncia de pen
h necessariamente ligao entre samento deu Reforma inglesa seu
elas. 3. Talvez ainda mais srio: a carter distinto (ver Reformadores
analogia realmente necessria? Ingleses*).
A Bblia e o discurso cristo, em Do mesmo modo que Lutero,
geral, falam mais dos atos de Deus Cranmer agiu com base no princ
no mundo criado que do ser inte pio, um tanto cauteloso, de mudar
rior dele. Alm disso, se a diferena o que ( luz da Bblia) precisava
entre as qualidades de Deus e as mudar, mas sem com ear de novo.
nossas, como alguns analogistas Garantiu os direitos de edio da
sustentam, que ele est totalmen traduo da Bblia em ingls (obra
te livre das imperfeies que ns te de W illiam Tyndale, c. 1494-1536,
mos, isso pode ser entendido sem a e Miles Coverdale, 1488-1568);
ajuda da analogia. Deus permanece criou a liturgia inglesa do Livro de
maior do que aquilo que as palavras orao comum (reviso de grande
podem expressar, mas, sempre que repercusso da liturgia Sarum
as palavras podem ser usadas, elas latina, no vernculo); esboou a
so usadas naturalmente. confisso de f anglicana* (os cha
mados 39 Artigos, vazados em sua
Bibliografia forma atual em 1571); deu apoio
Tom s de Aquino. Summa contra ao rompimento com o papado*
Gentiles, 1:32-34; J. Butler, A na e a supresso dos monastrios
logy o f Religion (1736, reimp. com (embora a iniciativa se devesse
frequncia) Introduction. A. Farrer, ao rei Henrique VIII e seus m inis
Reflective Faith (Londres, 1949); tros), mas perm itiu que a Igreja da
H. Palmer, Analogy (Londres, 1973); Inglaterra preservasse sua iden
P. Sherry, Analogy Reviewed e tidade, com sua membresia, seus
Analogy Today, Philosophy 51, lugares de adorao e muitos de
1976, p. 337-345 e 431-446. seus padres de vida prosseguindo
substancialmente sem mudana.
A N A M N ESE, v e r E u c a r is t ia . A Igreja da Inglaterra permaneceu
litrgica na adorao*, paroquial
A N G LICA N ISM O . Nome dado a uma na organizao e episcopal na
forma de cristianismo, que teve superviso, ministrando batismo
incio na Inglaterra, Pas de Gales e infantil e sendo religio oficial em
63 A N G LICA N ISM O

suas relaes com o Estado*. A dianos, latitudinrios*, evangeli-


descrio do anglicanismo como calistas*, tractarianos (anglo-cat-
catolicismo reform ado no , por licos*), liberais* , representando
tanto, imprpria, se corretam ente m aior ou menor lealdade ao pro
entendida. O anglicanism o perm a testantismo anglicano* histrico.
neceu catlico*, i.e., tradicional As trs ltimas ainda desfrutam de
em muitas de suas prticas, em bastante destaque nos dias de hoje,
bora reform ado em sua teologia. tendo sua nfase principal, res
Isso, todavia, no o torna singular pectivamente, nas Escrituras*, na
na cristandade, como a escola tradio e na razo (ver Hooker*),
anglo-catlica afirm a e o Concilio com base na Reform a anglicana,
Vaticano II adm itiu (Decreto sobre mas guardando a suprem acia das
Ecum enism o, 13), pois o mesmo Escrituras.
poderia ser dito do luteranism o, O episcopado anglicano foi origi
em bora as prticas catlicas nalmente norm a local, sem excluir,
mantidas pelo luteranism o sejam todavia, o fato de os protestantes
de algum modo diferentes. vindos de fora, de ordenao pres
Os 39 Artigos so principalm en biteriana*, serem admitidos na
te baseados na Confisso de Augs- vida anglicana sem necessidade de
burgo, mas os artigos referentes a nova ordenao. Em 1662, como
sacramentos* so menos luteranos reao abolio do episcopado por
e mais suos, e os oito finais, sobre presbiterianos e congregacionais*
questes da ordem eclesistica (ver na Comunidade Britnica, essa
Governo de igreja)* e das relaes permisso foi retirada, deciso que
entre Igreja e Estado so, sob vrios desde ento colocou os anglicanos
aspectos, particularmente ingleses. sob a imputao de negarem a va
Embora o clero anglicano tenha, lidade das ordens no episcopais,
historicamente, aceito todos os embora s a escola tractariana
artigos, e em muitos pases ainda o realmente o faa.
faa, o documento no influenciou A Comunho Anglicana atual
o pensamento teolgico no mesmo m ente um a unio m u ndial de igre
grau com que outras confisses ja s autogovernadas (e centrada
dessa natureza* o fizeram. principalm ente no Reino Unido,
O Livro de orao comum de na Australsia, frica e Am rica
Cranmer, contudo, que inclui os do Norte), dando prim azia de
trs credos cristos* e expressa a honra, mas no de ju risd io, ao
mesm a diretriz dos Artigos, em arcebispo de Canturia. Som en
bora de maneira devocional, tem te a Igreja da In glaterra ainda
exercido maior influncia do que oficial, ligada ao Estado. Assim ,
qualquer outra liturgia das igrejas s na Inglaterra, o arcebispo de
da Europa e, especialmente em sua Canturia est subordinado ao
form a de 1662, foi at pouco tempo governante suprem o da igreja, o
a fora unificadora mais poderosa rei (ou rainha) da Inglaterra, m uito
do anglicanismo. em bora durante o perodo colonial
Desde o sculo XVI, vrias esco todos os arcebispos anglicanos e
las de pensamento surgiram entre bispos do exterior tam bm o es
os anglicanos puritanos*, lau- tivessem . Hoje, o m onarca exerce
ANIM ISM O 64

essa autoridade, principalm ente, pases e at descartados em um


m ediante o prim eiro-m inistro. ou dois. Tais situaes tm preju
Exceto por essa ligao hist dicado as ligaes com Canturia,
rica e afetiva com Canturia, que sendo essencial, antes de tudo,
ganhou expresso na conferncia enfatizar atualmente os fatores
de bispos de Lambeth, com dez que a maioria das igrejas anglica
anos de durao, est se tornando nas ainda tem em comum se se
cada vez mais difcil m encionar pretende que sobreviva qualquer
fatores em comum que possam coeso ou qualquer caracterstica
m anter unidas todas as igrejas an distintiva anglicana.
glicanas. Em 1888, a Conferncia
de Lam beth emitiu um a declarao Bibliografia
de quatro pontos, que listava esses C. S. Carter, The English Church
fatores naquela ocasio, e conhe and the Reformation (London,
cidos, desde ento, como Quadri 1912); idem, The Anglican Via M e
ltero de Lambeth. Eram eles os dia (London, 1927); R. Hooker, O f
seguintes: 1. a suprem acia e sufi the Laws o f Ecclesiatical Polity (ver
cincia das Escrituras; 2. o Credo Hooker*); S. C. Neill, Anglicanism
Apostlico* como smbolo batismal (Harmondsworth, 1960); S. W.
(no mais hoje) em muitos lugares, Sykes, The Integrity o f Anglicanism
e o Credo de Niceia como suficien (London, 1978); W. H. Griffith
te profisso de f crist; 3. os dois Thomas, The Principies o f Theology
sacramentos dominicais; 4. o epis (London, 1930); A. T. P. Williams,
copado histrico. Isso j revelava The Anglican Tradition in the Life o f
o absurdo de no serem includos England (London, 1947).
fatores que no fossem absoluta R.T.B.
mente universais, notadam ente
os 39 Artigos (superficialmente ANIM ISM O. Termo introduzido na
revisados nos Estados Unidos), o discusso a respeito da origem e
Credo de Atansio (descartado nos natureza da religio pelo antrop
Estados Unidos) e o Livro de ora logo E. B. Tylor (1832-1917). Ele
o de 1662 (revisado em alguns o sou como sinnimo de religio,
pases). No entanto, a recente que definiu como a crena em se
adoo de liturgias revisadas, no res espirituais . Essa crena teria
baseadas de form a algum a no Livro surgido, segundo Tylor, quando o
de orao e diferindo de pas para homem primitivo, na tentativa de
pas, tem enfraquecido muito mais explicar fenmenos como o sono,
seriamente o vnculo litrgico an a morte, os sonhos e as vises,
glicano. Alm disso, a ordenao chegou concluso de que possua
(ver Ministrio*) de mulheres (ver um a alma espectral, ou espiritual,
Teologia Feminista*) para o pres parte. Sua imaginao o levou,
bitrio em alguns pases, mas no assim, a atribuir alma similar aos
em todos, tem colocado barreiras animais, s plantas e at mesmo
no reconhecim ento mtuo dos aos objetos inanimados.
ministros anglicanos em mbito De acordo com Tylor, foi a partir
mundial. Os 39 Artigos so hoje desse raciocnio e mediante uma
considerados superados em vrios influncia cultural genrica, que
65 A N JO S

todas as formas de religio se de A N JO S . A palavra anjo significa,


senvolveram. Como positivista*, ele simplesmente, m ensageiro (heb.
acreditava tambm que o animis- maVk; gr. angelos), sem refern
mo, ou a filosofia espiritualstica , cia alguma a esplendor visual.
tendo por base um falso processo Onde um mensageiro de Deus es
de raciocnio, estava destinado a teja vista, podem estar presentes
desaparecer diante da forte torren credenciais da glria e majestade
te da filosofia m aterialista . divinas (Mt 24.31; Lc 2.9; Hb 1.7,
Apesar de sua grande influncia etc.), embora nem sempre seja esse
no decorrer de meio sculo, sua o caso (cf. Hb 13.2). De modo geral,
teoria viria a ser superada, por o termo Senhor dos exrcitos
se basear na falha pressuposio implica a existncia de seres ang
de que os chamados primitivos licos (cf. o paralelismo de anjos e
contem porneos seriam sobre hostes em Sl 148.2), podendo a
viventes de um perodo primitivo expresso santos frequentem en
verdadeiro na evoluo humana. te ser lida tambm desse modo, em
Todavia, sua influncia se torna particular, no AT.
evidente no sentido de que, e.g., as Que os anjos so considerados
teorias do monotesmo* primitivo parte da criao, no h nenhuma
de Lang (1844-1912) e de Schmidt dvida (Sl 148.2,5; Cl 1.16), mas
(1868-1954), o pr-animism o de as Escrituras atribuem aos seres
M arett (1 8 6 6 -1 9 4 3 )ea teoria social anglicos um a posio incomum
de Durkheim* foram todas form u de autoridade sobre a ordem criada
ladas como alternativas a ela. Alm e histrica, incluindo responsa
disso, a despeito do fato de a teoria bilidade por crianas (Mt 18.10),
haver sido suplantada, o termo proteo ao povo de Deus (Sl 34.7),
anim ism o pode ser usado com envolvimento em questes interna
proveito para descrever um a reli cionais (Dn 10.13; 10.20 11.10)
gio caracterizada pela crena em e participao nos juzos de Deus
um a multiplicidade de espritos. (Ap 15 16).
No exerccio de tal atividade, ob
Bibliografia serva-se um a hierarquia de poder
E. Durkheim, The Elementary Forms entre os anjos, sendo Miguel, por
o fth e Religious Life (London, 1915); exemplo, descrito como prncipe e
E. E. Evans Pritchard, Theories o f arcanjo, com autoridade especial
Primitive Religion (Oxford, 1965); (Dn 10.13,21; 12.1; Jd 9; Ap 12.7).
A. Lang, The Making o f Religion Alm disso, o NT descreve os anjos,
(London, 1898); R. R. Marett, The em termos tomados da LXX, como
Threshold o f Religion (London potestades (dynameis), autorida
21914); W. Schmidt, The Origin and des (exousiai), principados (ar-
Growth o f Religion (London, 1931); chai) e governadores (archontes).
E. B. Tylor, Primitive Culture (Lon Schleiermacher e muitos outros
don, 1871); idem, in: Mind 2 (1877), tm colocado a questo da necessi
p. 141-156. dade dos anjos. Diversas respostas
D.A.Hu. tm sido oferecidas. A prim eira
que na adorao anglica dada
A N IPO STA SIA , v e r H ip s t a s e . expresso concreta em nmero e
A N O M O EA N O S 66 m

poder absolutos glria e m ajes irracional contra qualquer coisa


tade de Deus (Is 6.3; Ap 5.11). No que represente mistrio, surge, na
porque Deus necessite de mais maioria das vezes, do problema de
realce do que j possui, mas para se ter de adequar esses seres a um
que o homem, como criatura ado mundo, ao que tudo indica, expli
radora elevada em Cristo aos luga cvel to somente em termos de
res celestiais, possa desfrutar de questes sujeitas a exame cientfico.
um a nova participao no louvor Alguns telogos diriam que os anjos
celestial (E f 1.3,20; Hb 12.22; Ap so suscetveis a essa espcie de
5.6-14). A segunda que os anjos verificao, mas outros relacionam
funcionam como portadores de o assunto ao mistrio, similar, da
fora e sustentao para a criatura providncia* divina em geral.
humana, sendo eles sem pecado e, No cristianismo do sculo II, fo
sob certo aspecto, livres das lim i ram feitas tentativas de descrever
taes da constituio hum ana (Mt tanto Cristo como o Esprito Santo
4.11; Mc 1.13; Hb 1.14). A terceira em termos anglicos, prevalecendo,
resposta, mais problemtica, porm, a imagem transm itida pelo
que, em virtude da distncia infini Novo Testamento de um Cristo
ta entre o Criador e a humanidade distinto dos anjos e infinitamente
criada, o conhecimento de Deus superior a todos os poderes e po-
deve sempre ser mediado para a testades (cf. E f 1.21,22; Cl 1.16;
humanidade. O problem a evidente Hb 1.4,5).
nessa viso que os anjos tambm
so criaturas e, de todo modo, Bibliografia
qualquer sugesto de serem inter K. Barth, CD, III. 3; G. B. Card,
medirios tem, tradicionalmente, Principalities and Pow ers (London,
levado a um desgaste da transcen 1956); W. Carr, Angels and Princi
dncia divina. Contudo, os anjos palities (London, 1981).
exercem, na verdade, significativo R.K.
papel na mediao da revelao*
(Lc 1.30-33; G1 3.19; Hb 2.2). A N O M O E A N O S, ver A r ia n is m o .

Em Judas 6, alguns anjos se re


belam, e no NT, de modo geral, os A N SE LM O (c. 1033-1109). Nascido
seres malignos, consentaneamen- em Aosta, Itlia, com a idade de
te, recebem ttulos prprios dos 26 anos Anselm o tornou-se m on
anjos (E f 2.2; 6.12; provavelmente ge beneditino*, entrando para a
Cl 2.14). O principal desses espri Abadia de Bec, na Normandia. Em
tos rebeldes o Diabo* ou Satans 1063, foi feito prior, sucedendo a
(heb. acusador), cuja atividade Lanfranc (c. 1005-1089), e quinze
com ea com aes oponentes, con anos depois, abade, cargo em que
sideradas prprias dele (Zc 3.1; Jd perm aneceu pelos quinze anos
9; Ap 12.10), mas logo se estende seguintes (1078-1093). Sucedeu,
a atos, mais amplos, de assdio e ento, novamente a Lanfranc,
tentao (lP e 5.8). como arcebispo de Canturia, at
A objeo moderna a uma sua morte, em 1109. Anselmo
doutrina de anjos, embora no procurou sustentar a autoridade
raro proveniente de preconceito papal na Inglaterra e m anter a
67 A N SELM O

independncia da igreja inglesa em particulares (ver Nominalismo*).


relao coroa real. Como resul Assim, a ideia (platnica)* de bon
tado, a maior parte de seu tempo dade mais real do que sua m ani
como arcebispo foi tomada pelo festao particular na vida de um a
seu exlio no continente. pessoa. A apologtica de Anselmo
Foi ele verdadeiram ente o pri ganhou fora, certamente, em um a
meiro grande telogo da igreja poca em que o realismo platnico
medieval ocidental, sendo consi era am plamente aceito, mas, hoje,
derado por alguns o fundador do conduz a pouca convico.
escolasticismo*. Permitiu filoso No ano seguinte, Anselm o abriu
fia exercer importante papel, ainda um a nova frente com a publicao
que lim itado, em sua teologia, de seu Proslogion, originalmente
seguindo o m todo de Agostinho* intitulado F buscando entendi
da f buscando entendim ento . mento. Comeando j como crente,
Muito em bora o contedo da f procura entender o que ele cr. Eu
crist seja dado pela revelao*, e no procuro entender a fim de crer,
no pela filosofia, o telogo crente mas eu creio a fim de entender.
pode buscar, pelo uso da razo, o Por isso, tambm, eu creio: se eu
entendim ento mais pleno daquilo no crer, nunca entenderei. Nessa
em que cr. A razo pode, assim, obra, Anselmo apresenta o seu fa
m ostrar a racionalidade e a coe moso argumento ontolgico para a
rncia interior da f crist (cf. F existncia de Deus. Deus defini
e Razo*). do como aquele alm do qual nada
Anselmo adotou esse mtodo maior pode ser concebido ou, para
em suas principais trs obras. No expressar de modo mais simples,
Monologion (1077), originalmente o maior ser concebvel . Esse ser
intitulado Um exemplo de medita deve existir. Se no existisse, se
o no campo da f, oferece um a ria inferior a um ser idntico que
prova da existncia de Deus (ver exista e, assim, no seria o maior
Teologia Natural*). O fato de poder dos seres concebveis . Na verda
mos discernir graus de bondade de, o maior ser concebvel existe
significa que h um bem absoluto, to certamente que no pode nem
pelo qual a medimos. Esse bem mesmo ser concebido no existir.
nico em si mesmo e bom de Porque a mente pode conceber um
modo supremo. Ser bom de modo ser que no pode ser concebido
supremo ser tambm grande de no existir; e tal ser maior do que
modo supremo. Existe, portanto, um ser que pod e ser concebido no
um ser bom e grande de modo su existir. Portanto, existe um maior
premo, o mais elevado de todos os ser concebvel, que no pode nem
seres existentes i.e., Deus. mesmo ser concebido como no
O argumento de Anselm o no existente. Anselm o identifica esse
era original; Agostinho j havia ser com o Deus cristo.
argumentado de modo sem elhan Anselmo tem sido acusado, com
te. O argumento apoia sua fora alguma justeza, de tentar limitar
na suposio realista de que o Deus dentro da existncia. Sua
universal mais verdadeiro do abordagem representa a confiana
que suas prprias manifestaes m xim a do Ocidente do sculo XI
A N SELM O 68 m

no poder da razo. Anselm o achava so verdadeiras. No exclui a f em


que seu argum ento deveria ser su si mesma, mas somente o apelo
ficiente para persuadir at mesmo f. No quer dizer, tambm, que
o nscio que nega a existncia de seja um fidesta, ou seja, fazendo
Deus (Sl 14.1). Mas a validade de teologia simplesmente a partir de
seu argum ento foi im ediatam ente um a posio de crente e para os
questionada por um m onge cha crentes. Dispe-se a convencer o
m ado Gaunilo, que escreveu Em incrdulo, questionando a respeito
fa v o r do nscio. Assim, o debate a do remoto Christo, como se de Cris
respeito da validade do argumento to nada conhecssemos. Comea,
ontolgico prosseguiu intensa assim, no sem fazer pressuposi
mente, sem dar sinal algum de es, mas, sim, assumindo a exis
arrefecim ento. tncia de Deus como Trindade*,
O Proslogion foi obra de parti juntam ente com o carter de Deus,
cular importncia para um telogo a natureza do homem e seu pecado
moderno: Karl Barth*. Em seu contra Deus. Procura, a seguir,
trabalho Fides Quaerens Intellec- mostrar, por motivos indiscutveis,
tum [F buscando entendimento, que, devido a essas pressuposies,
1931], Barth analisa o mtodo de a encarnao e a cruz so absolu
Anselm o com o mesmo ttulo, nele tamente necessrias, o nico cur
encontrando precedente para sua so de ao possvel e aberto para
prpria abordagem teologia no Deus. Busca mostrar, desse modo,
sculo XX. ao incrdulo que a encarnao e a
A obra mais am biciosa de An cruz, longe de serem imprprias e
selmo foi Cur Deus Homo [Por que degradantes para Deus, so o ni
Deus se tom ou homem], escrita na co processo de ao possvel para
dcada de 1090. apresentada na Deus, sob o ponto de vista cristo
form a de um dilogo entre Ansel de Deus e do homem.
mo e Boso (um de seus monges Anselm o argumenta que o peca
em Bec). Ali, Anselmo, tal como do, com preendido como um a falha
os apologistas* da igreja primitiva, em prestar a devida obedincia a
enfrenta a acusao de que seria Deus, desonra-o. Como m antene
imprprio e degradante para Deus dor da justia (cf. Justia*) e da
se humilhar a fim de se tornar lei*, Deus no pode simplesmente
homem e morrer para nos salvar. perdoar, mas deve restaurar a pr
Anselm o expe razes pelas quais pria honra. Isso s pode acontecer
a encarnao* e a cruz so de fato em um a de duas alternativas: ou
necessrias e justas (ver Expia oferecida a Deus um a devida sa
o*). Isso no significa, porm, tisfao* ou ele restaura sua honra
que esteja adotando um a teologia punindo o homem. Mas desse lti
natural*, construindo teologia pu mo recurso Deus abre mo quando
ramente com base na razo. Aqui, se torna necessrio ao homem
como no Proslogion, seu mtodo substituir anjos cados*. (Esse l
o da f buscando entendim ento . timo ponto, tomado de Agostinho,
Crendo nas doutrinas da encarna no desfruta de maior considera
o e da cruz, usa da razo para o hoje em dia, embora haja ou
entender por que essas doutrinas tros motivos pelos quais Deus no
* 69 A N TICR ISTO

poderia simplesmente desamparar coisa). Aqui, mais um a vez, reflete


a humanidade.) O homem peca a confiana do pensamento do s
minoso deve, portanto, procurar culo XI no poder da razo. Mas o
restaurar a honra de Deus ofere que seu argumento tem de atrativo
cendo um a satisfao adequada. ser bastante flexvel. Sua ideia
Mas, ento, Deus se v diante de principal, devidamente adaptada,
um dilema. o homem que deve constitui poderoso argumento hoje
satisfao a Ele, mas somente em dia, em que a encarnao e
Deus ser capaz de cumpri-la, ou a cruz so, de fato, elementos de
pag-la (o que Anselmo argumenta doutrina pertinentes e razoveis.
mostrando a gravidade do pecado). O alvo de Anselm o em seus
tarefa para um Deus-homem escritos, enfim, era mostrar quo
da sua encarnao. Como homem, racional a f crist, mais do que
Cristo deve a Deus a obedincia de propriamente oferecer um a prova
um a vida perfeita. Todavia, sendo estrita dela. A beleza da harm onia
um homem perfeito, no precisa interior da f crist proporciona
morrer. Sua morte traz para ele alegria ao crente, que constata
mrito e constitui a satisfao cor haver concordncia entre f e ra
reta para os pecados do homem zo. O incrdulo, por sua vez, tem
eis por que a cruz. devidamente respondidas por ele
As conjecturas de Anselmo so suas objees (e.g,, de que seria
notveis, mas tm seus pontos degradante para Deus ter de se
fracos. Ele tem recebido muitas tornar humano), sendo efetiva
crticas, entre as quais a de se mente conduzido assim verdade
voltar para o prprio contexto em da mensagem crist.
que vivia, em que, por exemplo,
honra e satisfao eram elementos Bibliografia
de conhecimento geral, por causa Obras: in: PL 158-159, Opera
do sistema penitencial da igreja Omnia, ed. F. S. Schmidt, 6 vols.
(ver Penitncia*) e dos conceitos (Edinburgh, 1946-1961), TI J.
feudais vigentes. Tem sido cen Hopkins & H. Richardson, 4 vols.
surado tambm, com certa razo, (London, 1974-1976).
por situar a obra salvfica de Cristo Estudos: G. R. Evans, Anselm
exclusivamente na cruz, negligen and Talking about God (Oxford,
ciando sua vida, ressurreio* 1978); J. Hopkins, A Companion to
e ascenso*. Deve ser lembrado, the Study o f St Anselm (Minneapolis,
no entanto, que o alvo do telogo MN, 1972); J. Mclntyre, St Anselm
era exatamente o de oferecer as and his Critics. A Re-Interpretation
razes pelas quais a cruz, o grande o f the Cur Deus Hom o (Edinburgh
escndalo para os incrdulos, teria & London, 1954); R. W. Southern,
sido necessria. Anselmo, alis, foi Saint Anselm and his Biographer
alm da mera alegao crist usual (Cambridge, 1963; 21982).
de que a cruz era simplesmente A.N.S.L
necessria (i.e., Deus tinha de fa
zer alguma coisa) para afirmar que ANTICRISTO. O termo (gr. antichris-
era absolutamente necessria [i.e., tos) usado na Bblia somente em
Deus no poderia ter feito outra U o o 2.18,22; 4.3; 2Joo.7. Como
A N TICR ISTO 70

usado ali, indica provavelmente 13, as duas bestas representam,


um oponente de Cristo, mais do respectivamente, o anticristo pol
que propriamente (como o gr. anti tico e o falso profeta (cf. Ap 16.13),
poderia tambm significar) algum sendo usadas para destacar o
que reivindique falsamente ser o carter antidivino e anticristo do
Cristo. Muitos intrpretes posterio Imprio Romano da poca (cf. Ap
res, no entanto, consideraram essa 17) e seu culto e adorao a Csar.
ltim a possibilidade, vendo o anti- Nas epstolas de Joo, os hereges
cristo como um falso Cristo (cf. Mc que negam a realidade da encarna
13.22), alm de oponente deste. o so muitos anticristos (lJ o
Primeira Joo 2.18 indica que 2.18), i.e., falsos profetas, voltados
o conceito de anticristo, seno o para o engano. Outras passagens
termo, j era bem conhecido. A do NT advertem sobre o surgim en
apocalptica judaica* desenvolvera to de falsos mestres na igreja nos
a expectativa de um a personifica ltimos dias (At 20.30; lT m 4.1-3;
o hum ana derradeira do mal, 2Pe 2.1; Jd 18).
um governante poltico que se No decurso da histria crist, as
apresentaria como divino e lidera figuras do anticristo da profecia b
ria as naes pags em um ataque blica tm sido interpretadas, princi
final ao povo de Deus. Essa figura palmente, de trs modos diferentes.
foi m oldada especialmente sobre Nos perodos patrstico e m e
as descries feitas por Daniel de dieval, era comum a ideia de um
Antoco Epifnio, que estabeleceu anticristo individual futuro, tendo
a abominao da desolao (ou sido desenvolvida um a narrativa
do assolam ento) no templo (Dn detalhada de sua carreira. Essa
8.9-12,23-25; 11.21-45; cf. Mc ideia foi rejeitada pelos reform a
13.14). A expectativa judaica, s dores protestantes, vindo a se
vezes, inclua tambm a ideia de tornar popular no protestantismo
um falso profeta nos ltimos dias, somente no sculo XIX, quando foi
que realizaria milagres e enganaria revivida um a interpretao futuris
as naes (cf. Mc 13.22). ta do Apocalipse. Indivduos como
Os escritores do NT partilharam Napoleo III e Mussolini tm sido,
da expectativa judaica de um cres por vezes, identificados como o an
cendo do mal no perodo final da ticristo, algumas vezes por meio de
histria humana, levando sua interpretaes do nmero da besta
derrota final e ao estabelecimento (Ap 13.18).
do reino universal de Deus. Tom a O segundo modo foi a ideia que
ram ambos os tipos da figura do os protestantes do sculo XVI de
anticristo do rei que reivindica senvolveram, de que as principais
para si adorao divina e do falso narrativas bblicas do anticristo se
profeta enganador , interpre refeririam a um a entidade histrica
tando-os de modos diversos. Em especfica, e no a um homem in
2Ts 2.3-12, o homem do pecado dividual. Identificaram o anticristo,
um a figura ainda futura, que se assim, com um a sucesso institu
estabelecer no lugar de Deus e cional de homens durante muitos
seduzir o mundo, levando-o a crer sculos: o papado catlico. Essa
em suas mentiras. Em Apocalipse viso permaneceu como a viso
71 A N TR O PO LO G IA

protestante predominante a respei j que ns mesmos, no caso, no


to do anticristo at o sculo XIX. somos apenas os inquiridores, mas
O terceiro modo em que o an tambm o objeto real da inquirio,
ticristo tem sido entendido mais deveramos, ento, estar qualifica
o de um princpio de oposio a dos para formular um a antropo
Cristo que continuamente aparece logia vlida. Essa suposio, no
na histria da humanidade sob a entanto, no verdadeira. Tem
forma de indivduos ou m ovim en havido sempre um a considervel
tos que se colocam contra Deus e quantidade de antropologias rivais,
que perseguem ou enganam seu entre as quais podemos escolher
povo. Essa ideia compatvel, na vontade, cada qual desenvolvendo
turalmente, com a expectativa da um entendimento prprio, confor
personificao final do princpio do me os dogmas da posio filosfica
anticristo no futuro. ou religiosa de seus proponentes.
Como em qualquer outra condio,
Bibliografia o que cremos a respeito da nature
R. Bauckham, Tudor Apocalypse za humana determ inado pelo que
(Appleford, 1978); W. Bousset, The acreditamos a respeito de questes
Antichrist Legend (London, 1896); mais fundamentais do que essa.
D. Brady, The C ontributionofB ritish As referncias bblicas natu
Writers between 1560 and 1830 reza hum ana devem ser conside
to the Interpretation o f Revelation radas como dentro do contexto
13.16-18 (Tbingen, 1983); R. K. geral de nosso lugar na criao e
Emmerson, Antichrist in the Middle nossa posio perante Deus. Bibli-
Ages (Manchester, 1981); D. Ford, camente, a questo antropolgica
The Abom ination o f Desolation in no pode ser respondida sem refe
Biblical Eschatology (Lanham, MD, rncia a esse contexto teolgico da
1979); C. Hill, Antichrist in Seven- criao*; os seres humanos so,
teenth-Century England (London, basicamente, criaturas de Deus.
1971). No somos emanaes emergentes
R. J.B. do prprio Ser de Deus, mas um a
parte da ordem criada total, intei
A N TIN O M IA N ISM O , v e r L ei e evan ramente distinta de Deus. Mas a
g elh o . raa hum ana tam pouco evoluiu
como produto de um processo in
AN TISSEM ITISM O , ver h o lo cau sto ; dependente de seleo e desenvol
JUDASMO E CRISTIANISMO. vim ento natural ; , ao contrrio,
descrita na Bblia como criao
A N TR O P O LO G IA . A questo da na especial e direta de Deus.
tureza do homem assunto que se Gnesis 2.7 se refere a Deus
ria de se esperar poder considerar formando Ado* do p da terra e
independentemente, sem refern soprando em suas narinas o flego
cia a quaisquer outros elementos da vida, de forma que o homem se
da doutrina crist, nem mesmo tom asse um ser vivente. A pala
f. Afinal de contas, sabemos o que vra ser a traduo do hebraico
significa fazer parte da hum anida nepes, que, embora frequentemente
de, porque somos humanos; ento, traduzido por alma , no deve ser
A N TR O PO LO G IA 72

interpretado no sentido sugerido era efetivamente im ortal e, como


pelo pensamento helenista* (ver tal, existia em um relacionamento
Platonismo;* Alma, Origem da*); ininterrupto com Deus, no qual
deve, isso sim, ser entendido em sua vida era constantem ente m an
seu prprio contexto do AT, ou seja, tida pela vontade e pelo Esprito de
indicativo de homem e mulher como Deus. Em conseqncia da queda,
seres vivos ou pessoas em relacio a morte foi pronunciada como juzo
namento com Deus e com outras de Deus sobre Ado, um a vez que
pessoas. A LXX traduz essa palavra se rompeu o relacionamento que
do hebraico com a palavra grega era a base dessa imortalidade
psych, o que explica o hbito de se efetiva . Essa ruptura do relacio
interpretar esse conceito do AT luz namento espiritual constitui a
do uso grego de psych. Todavia, morte espiritual , que caracteriza
certamente mais apropriado enten a totalidade da existncia humana
der o uso de psych (tanto na LXX sem Cristo (Rm 7.9; E f 2 .lss).
quanto no NT) luz do uso que o AT Do mesmo modo, a esperana
faz de nepes. Em conformidade com bblica para a vida alm da morte
Gnesis 2, qualquer concepo de expressa principalmente em termos
alma como uma parte separada (e de ressurreio* do corpo. Nem as
separvel), ou diviso, de nosso ser referncias existncia sombria
pareceria invlida. Assim tambm a do Sheol, nem as passagens que
conhecida questo sobre se a natu poderiam ser interpretadas como
reza humana de um ser bipartite sugerindo alguma forma de exis
ou tripartite tem toda a indicao tncia consciente contnua antes
de ser de um a irrelevncia indevi da ressurreio final (ver Estado
damente fundamentada e intil. A Intermedirio*) proporcionam base
pessoa humana uma alma em suficiente para m anter o conceito
virtude de ser um corpo tornado grego de um a imortalidade inde
vivo pelo sopro (ou Esprito) de pendente da alma. O testemunho
Deus. dos evangelhos sobre os apareci
Alm do mais, o fato de Ado ter- mentos da ressurreio de Jesus
se tornado vivo pelo sopro de Deus sugere que a ressurreio futura
implica que sua vida como alm a do corpo dever existir como um
nunca foi independente da vontade fenmeno fsico, com continuidade
de Deus e de seu Esprito (Gn 6.3; fsica. Paulo, todavia, se refere ao
Ec 12.7; Mt 10.28). A questo sobre corpo dessa ressurreio, em lC o-
se Ado foi criado mortal ou imortal rntios 15.44ss, como um corpo
antes da queda* pode desviar-se ao espiritual (sma pneum atikon) em
seguir o pressuposto de Plato de contraste com o corpo natural
que haja algum a form a de im orta (sma psychikon), sugerindo, por
lidade* independente da vontade tanto, um grau de descontinuidade
de Deus. A vida humana nunca fsica tanto quanto de continuida
pode ser concebida em termos de de. Uma decorrncia prtica dessa
um a imortalidade independente, referncia descontinuidade fsica,
um a vez que a vida jam ais inde e mais ainda o fato de que a res
pendente da vontade e do Esprito surreio final deve ser considera
de Deus. Antes da queda, Ado da um ato criador de Deus, e no
S 73 A N TR O P O LO G IA

mera reconstituio, de que no todos os anim ais que se m ovem


h como existir algum argumento pela terra (Gn 1.28). Todavia, ju s
dogmtico rgido a favor da prtica tam ente porque no possum os
de sepultamento em detrimento da vida algum a independentem ente
cremao. da vontade e do Esprito de Deus,
Tal como no caso das palavras tam bm no possum os nenhu
bblicas tradicionalmente tradu ma autoridade independente: a
zidas por alm a (nepes\ psych), autoridade do hom em na criao
as palavras hebraica e grega usa um a autoridade delegada de
das para expressar o ser fsico, m ordomia*; somos responsveis
emocional e psicolgico so um por nossos atos perante Deus.
campo minado para o intrprete. Nesse sentido, a queda de Ado
A dificuldade resulta do fato de, pode ser interpretada no som en
frequentemente, poder ser usada te como desobedincia e rebelio,
um a nica palavra em nossos mas tam bm como a avidez de
idiomas para traduzir tanto uma autonom ia m oral e autoridade
palavra hebraica como um a grega independente. Nessa vindicao
com significados e referncias enganosa por um a independncia,
distintos [e.g., tanto o heb. bsr a raa hum ana caiu de seu desti
quanto o gr. sarx so comumente no, divinam ente determ inado, na
traduzidos por carne , embora as criao. Por causa do pecado de
palavras paream ter conotaes Ado, a terra am aldioada, e ele
totalmente diferentes). No entanto, s poder com er dela m ediante o
o efeito combinado de tais palavras suor do seu rosto (Gn 3.17-19),
descrever a pessoa humana como estando a prpria criao sujeita
criatura de Deus, existindo perante vaidade, ou inutilidade (Rm 8.20).
Deus como sujeito pensante e de A determ inao de Deus para
deciso, com necessidades e dese a humanidade governar expres
jos emocionais, fsicos e sexuais. sa em Salmos 8 sob a forma de
Homens e mulheres so capazes de um a pergunta: Que o hom em ?
autoexpresso por meio da criativi (Sl 8.4). A pergunta repetida de
dade na arte e de relacionamento vrias formas em outros lugares
humano, mas continuamente de no AT (J 7.17; 15.14; Sl 144.3),
pendentes da providncia* de Deus mas s respondida, finalmente,
para comer, vestir e o prprio sopro no NT, referindo-se a Cristo: Ele
da vida. aquele que por um pouco foi feito
D efinir teologicam ente a natu menor que os anjos e que agora
reza do homem como criatura de coroado de honra e de glria por
Deus seria totalm ente inadequado ter sofrido a m orte (Hb 2.6-9). En
em si mesmo se no se reconhe fim, a resposta pergunta antro
cesse que ele ocupa um lugar polgica: Que o hom em ? , pode
singular na criao. A determ ina ser discernida somente em Cristo.
o de Deus, na criao, para a Tal como no h nenhum conheci
espcie hum ana que deveram os mento autntico de Deus indepen
reinar: encher a terra e subjug- dentemente de sua autorrevelao
la, dom inar sobre os peixes do em Jesus Cristo, tambm no pode
mar, sobre as aves do cu e sobre haver conhecimento autntico da
A N TR O PO LO G IA 74

natureza humana independente de Cristo no constituem apenas


mente dessa revelao. a revelao temporal da relao
Um a recente abordagem teo interior de Pai, Filho e Esprito na
lgica com ea pela definio da eternidade, mas tambm a revela
hum anidade de Jesus e continua o e o cumprimento do propsito
com a definio de sua divindade eterno desse Deus trino de eleger
(i.e., cristologia* de baixo para homens e mulheres para o relacio
cima). Isso assum ir enganosa namento consigo mesmo por meio
mente a prem issa de que se pode de um pacto*, mediante a graa.
dispor de um a com preenso in de A questo teolgica da antro
pendentem ente vlida da natureza pologia no ter sido respondida
hum ana como ponto de partida adequadamente at que essa
cristolgico. Som ente em Jesus a determinao divina do relaciona
vontade e o propsito eternos do mento por um pacto tenha sido
Pai so ao m esm o tem po revelados reconhecida. Talvez a imagem de
e cum pridos; os que nele so esco Deus no deva ser pensada em
lhidos o so antes da fundao do termos estticos ou individualis
m undo (E f 1.14ss). Alm do mais, tas, mas em termos dinmicos
som ente na cruz de Jesus esto re dessa ligao; homens e mulheres
veladas a profundeza, a totalidade so chamados em Cristo para ser a
e as conseqncias da queda da im agem da relao interior eterna
hum anidade segundo a vontade da Trindade* (Jo 17.21-23). Talvez
e o propsito eternos de Deus. Barth esteja correto quando sugere
nesse sentido que Karl Barth* fala que, j que o homem foi criado
de Jesus com o a revelao tanto imagem de Deus como macho e
do hom em real que somos quanto fm ea (Gn 1.27), o relacionam en
do verdadeiro hom em que no to por pacto entre marido e mulher
somos. A pessoa de Jesus Cristo pode ser tambm um reflexo dessa
a nica fonte determ inante de imagem divina (ver Sexualidade*).
um a antropologia teolgica vlida; Certamente, no pode haver dou
a m eta e a natureza autnticas trina adequada da natureza hum a
da vida hum ana tm de ser dis na sem o reconhecimento de que
cernidos prim ariam ente nele e s somos criados imagem de Deus
secundariam ente em ns. como macho e fmea; no em uma
O homem e a mulher foram falsa uniformidade em que essa
originalmente criados imagem distino criada seja obscurecida,
de Deus . A identidade exata nem sob presso de oposio ou de
dessa im agem tem sido questo sigualdade, nem em um isolamento
constante de debate na histria do individualista mas em igualdade
pensamento e da doutrina cristos. de condies e com plementaridade
Calvino* sustentava que a verda e na unidade de relao (ver Teolo
deira natureza dessa im agem gia Feminista*).
revelada somente em sua renova Em outras palavras: no pode
o mediante Cristo (cf. 2Co 4.4; haver nenhum a antropologia
Cl 1.15). Alm do mais, se Deus adequada sem referncia a um a
em si mesmo quem ele em sua doutrina adequada e inteiram ente
revelao, ento a pessoa e a obra trinitariana da natureza de Deus.
M75 A P O C A LP TIC O

Bibliografia crituras se utilizam de linguagem


Karl Barth, CD, III. 2; Louis antropomrfica, condescendendo
Berkhof, System atic Theology capacidade limitada dos homens
(London, 1958); G. C. Berkouwer, e mulheres para que entendam a
Man: The Image o f God (Grand natureza e os meios de Deus.
Rapids, MI, 1962); Calvino, Insti- O risco quando os antropo
tutes, I.xv; Il.i.v; W. Eichrodt, Man morfismos so tomados no sentido
in the Old Testament (TI, London, literal, em vez de metaforicamente,
1951); Bruce Milne, Know the Tru- atribuindo-se um corpo ao Criador
th: A Handbook o f Christian B elief invisvel (e.g., os audianos dos
(Leicester, 1982); H. W. Wolff, The sculos IV e V). Por outro lado,
Anthropology o f the Old Testament a rejeio da linguagem antro
(TI, Philadelphia, 1983). pom rfica leva ao ceticismo e ao
J.E.C. agnosticismo*, um a vez que Deus
no pode ser discutido de maneira
A N TR O PO M O RFISM O . Termo que diversa. Outras concepes equi
se refere s descries do Ser de vocadas tm origem na crena de
Deus*, aes e emoes (mais que os antropomorfismos seriam a
propriamente antropopatismo) em expresso de um a religio prim iti
termos humanos. Deus invis va, ou que a religio bblica con
vel, infinito e sem um corpo, mas cebeu Deus imagem do homem
caractersticas humanas so fre (Feuerbach*).
quentemente atribudas a ele a fim A Bblia oferece justificativa divi
de prestar informao a respeito de na para a linguagem antropom rfi
sua natureza e aes. ca. plena de tal tipo de linguagem,
As ilustraes nas Escrituras, mas reconhece as limitaes dos
nesse particular, so abundantes. antropomorfismos (Is 40.18; 57.15;
Em bora Deus no tenha corpo, Jo 1.8). A propriedade da lingua
dito que seus atos so o resultado gem antropomrfica, alm disso,
do poder de seu brao (x 15.16). apoiada no reconhecimento de que
Apesar de Deus no possuir pro o homem (ver Antropologia*) feito
priam ente gnero, m asculino nem imagem* de Deus e que o prprio
feminino, caracterizado no g Deus tomou a forma hum ana na
nero m asculino (Pai, pastor, rei), pessoa de Jesus Cristo.
em bora ocasionalm ente tambm
em termos femininos (me com Ver tambm e inclusive a B ib lio
passiva). Alm de brao, Deus gra fia , A c o m o d a o ; A n a l o g ia ; L in
descrito tendo um a face (Sl 27.8), g u ag e m R e l ig io s a .
mo (Sl 10.12; 88.5), dedo (Dt T.L.
9.10) e costas (x 33.23). Deus
fala, anda, ri, chora; ciumento, A PARTH EID, ver T e o lo g ia R efo r m a d a
caprichoso, furioso e zeloso. H olandesa; R a a .
Os antropomorfismos so, as
sim, smbolos poticos ou, mais A P O C A LP TIC O . Esse termo deriva
particularmente, metforas para da palavra apocalipse e descreve
os atributos divinos que, de outra basicamente um corpo de literatu
forma, seriam indescritveis. As Es ra, os apocalipses. comumente
A P O C A LPTICO 76 !

usado tam bm em referncia laes de mistrios celestiais, que


s ideias caractersticas dessa podem se relacionar natureza do
literatura, especialm ente de d eter cosmo, ao contedo dos cus, ao
m inada form a de escatologia*. O reino dos mortos, ao problem a do
termo pode ainda se relacionar a sofrim ento e da teodicia*, ao pla
um tipo de movimento religioso no divino da histria ou ao futuro
que produz literatura apocalptica escatolgico do mundo e dos in di
e que motivado por expectativas vduos. O recipiente da revelao
escatolgicas, mas esse emprego da geralm ente um a grande figura
palavra no to indicativo, j que bblica do passado, como Enoque
a literatura apocalptica tem sido ou Esdras, a quem o apocalipse
escrita e usada por grupos religio atribudo de m aneira fictcia. Esse
sos sociologicamente bem diversos instrum ento pseudonm ico pode
e em circu nstncias bastante ser visto com o um a form a de se
diferentes. A nica generalizao vindicar autoridade para obras
vlida, provavelmente, que a lite reveladoras escritas num perodo
ratura apocalptica e a escatologia em que se acreditava houvesse
tendem a surgir espontaneamente cessado a revelao proftica; mas
em perodos de crise. pode tam bm ser m elhor entendi
Como gnero de literatura reli da como um a conveno literria
giosa na tradio judaico-crist, a mediante a qual o escritor se
literatura apocalptica se origina apresenta como um intrprete au
no final do perodo do AT e per torizado de revelao bblica dada
siste como uma tradio literria no passado. Os meios de revelao
relativamente contnua, tanto no nos apocalipses so, com umen-
judasm o como no cristianismo, te, sonhos ou vises, nos quais
at o final da Idade Mdia. Muitos surgem frequentem ente imagens
eruditos identificam partes dos vividam ente simblicas, interpre
livros profticos do AT como pro- tadas por um anjo*. A revelao ,
toapocalpticos , porque neles j por vezes, com unicada em longos
se encontram alguns aspectos dos discursos pelo anjo ou em dilogos
apocalipses posteriores, mas o ni entre o anjo e o vidente. Algumas
co verdadeiro apocalipse no cnon vezes o vidente arrebatado em
do AT o livro de Daniel. Muitos um a viagem ao cosmo ou aos sete
outros apocalipses judaicos foram cus para contem plar seu conte
escritos durante a grande era da do. Um a viso da sala do trono
literatura apocalptica, que vai do celestial um aspecto proem inen
sculo II a.C. ao sculo II d.C. te em muitos apocalipses.
Desses sculos, so os apocalipses Distinguem-se dois tipos prin
de lEnoque, 2Baruque, 4Esdras cipais de apocalipses judaicos:
(conhecido como 2Esdras nos ap os apocalipses cosmolgicos, que
crifos, 3Baruque, o Apocalipse de focalizam os segredos do cosmo
Abrao e, provavelmente, 2Enoque e dos cus, revelados em viagens
e Apocalipse de Sofonias. extraterrestres, e os apocalipses
Como est im plcito no termo histrico-escatolgicos (incluindo
(gr. apokalypsis, revelao), os o de Daniel), voltados para os
apocalipses judaicos contm reve propsitos de Deus na histria da
m 77 A P O C A LP TIC O

humanidade, abrangendo, quase Alm das ideias da escatologia


sempre, retrospectos histricos, apocalptica, algumas passagens do
dentro de um esquema de perodos NT refletem formas literrias apo
divinamente ordenados, e m ostran calpticas, mas h somente um ver
do a vinda do fim da histria da dadeiro apocalipse no cnon do N T:
era atual, considerada geralmente o livro da Revelao (o Apocalipse),
como iminente, quando Deus h que pertence tradio escatolgi
de derrotar os poderes malignos ca dos apocalipses judaicos. Entre
que oprimem seu povo, de eliminar os seus aspectos novos e cristos,
todos os males e sofrimentos e de est o fato de que o profeta Joo o
estabelecer seu reino universal escreve em seu prprio nome, refle
para sempre. A ressurreio dos tindo o ressurgimento da inspirao
mortos, o julgam ento eterno dos proftica na igreja primitiva. Outro
mpios e a bem-aventurana eter antigo apocalipse cristo, O pastor,
na dos justos so os principais as de Hermas (ver Pais Apostlicos*),
pectos da escatologia apocalptica. tambm escrito por um profeta
Esse gnero de apocalipse, por as cristo em seu prprio nome, mas
segurar aos crentes que, a despeito da em diante, os escritores dos
da evidente dominao do mal no apocalipses cristos reverteram
mundo, Deus est no controle da prtica da pseudonmica, escreven
histria e a conduzir a um a con do sob os nomes de figuras do AT
cluso triunfante, tem contribudo ou de apstolos do NT.
para sustentar a f em tempos de Mas a influncia da apocalptica
crise e perseguio. judaica no cristianismo no foi, de
A apocalptica ju daica era um modo algum, s canalizada atravs
aspecto im portante do contexto do do AT e do NT. Todos os apocalip
qual os cristos prim itivos em ergi ses judaicos mencionados ante
ram. Os temas gerais da escatologia riormente, mesmo aqueles escritos
apocalptica, incluindo a ressur aps o surgimento do cristianismo,
reio dos mortos e o julgam ento foram preservados por escribas
final, destacam -se nos escritos cristos e tornaram-se influentes
do NT, em bora sejam observadas nas igrejas crists. Quarto Esdras
modificaes significativas no p a foi considerado quase cannico du
noram a apocalptico. Em prim eiro rante grande parte da Idade Mdia.
lugar, os cristos prim itivos criam Muitos apocalipses cristos foram
que, com os eventos da histria de escritos na tradio de ambos os
Jesus, sua ressurreio e a vinda tipos de apocalipses judaicos. Os
do Esprito, j havia com eado o de tipo cosmolgico, com descri
cum prim ento escatolgico. Em es visionrias dos tormentos do
segundo lugar, como esse cum pri inferno e dos prazeres do paraso,
mento aconteceria por intermdio foram especialmente populares
de Jesus Cristo, a apocalptica nos perodos patrstico e medieval.
crist passou a se concentrar na O mais influente desses foi o A po
figura do Salvador. A apocalptica calipse de Paulo, e a culminncia
no NT , basicam ente, um meio de literria dessas obras foi a Divina
expressar a im portncia de Jesus comdia, de Dante. Entre os do tipo
no destino futuro do mundo. histrco-escatolgico, o Apocalipse
A P C R IFO S 78

de Tom foi o que exerceu a maior pretao apocalptica do passado.


influncia na Idade Mdia. Todavia, a tradio estava correta
Durante os perodos patrstico em detectar na apocalptica bblica
e m edieval, a tradio do pensa a certeza dos propsitos de Deus
mento e especulao apocalpticos operando na histria humana,
no cristianism o mudou, gradati- mesmo quando o mal parea pre
vam ente, da produo de novos valecer, e a esperana na realizao
apocalipses para com entrios culminante de seus propsitos no
e reflexo sistem tica sobre as futuro, quando Jesus Cristo vir
partes apocalpticas da Escritura para julgar os vivos e os mortos.
cannica, sendo a m udana p ra
ticam ente com pletada no sculo Bibliografia
XVI. No final da Idade Mdia, as R. Bauckham, Tudor Apocalypse
interpretaes escritursticas de (Appleford, 1978); J. J. Collins, The
Joaquim * de Fiore foram a base Apocalyptic Im agination in Ancient
de am plas expectativas escato- Judaism (New York, 1984); D. Hel-
lgicas, e no perodo da Reforma, lholm (ed.), Apocalypticism in the
tanto protestantes como catlicos Mediterranean World and the Near
procuraram interpretar em ter East (Tbingen, 1983); B. McGinn,
mos apocalpticos a grande crise Visions ofth e End (New York, 1979);
religiosa de seu tempo. Desde o idem (ed.) Apocaliptic Spirituality
sculo XVI at o presente, um a (London, 1979); C. Rowland, The
tradio protestante contnua tem Open Heaven (London, 1982).
encontrado no livro de Apocalipse R. J.B.
a chave para o significado de even
tos do prprio tempo do intrprete A P C R IFO S, ver E s c r it u r a .
e um a base para a expectativa do
fim da histria em futuro prximo. APO LIN ARISM O . A heresia das
Na Inglaterra, acontecimentos nos naturezas misturadas em um s
meados do sculo XVII, o perodo da Cristo, chamada apolinarismo, de
Revoluo Francesa e das guerras Apolinrio, bispo de Laodicia, na
napolenicas foram pontos altos da Sria (361-390), foi menos infame
expectativa apocalptica nessa tra que outras. Apolinrio, amigo de
dio. O milenarismo (ver Milnio*) Atansio* e defensor do homoou-
tem sido um destacado aspecto sion (ver Trindade*), escreveu
dessa tradio apocalptica protes inumerveis volumes sobre as
tante. Essa form a de interpretar Escrituras (Jernimo) e encheu
o Apocalipse tem sido de certo o mundo com seus livros (Baslio)
modo equivocada, como m ostra a sobre assuntos teolgicos e apolo-
falha contnua de suas predies. gticos. Da maioria deles restou,
A conscincia moderna a respeito no entanto, somente fragmentos e
das convenes literrias da antiga citaes de outros escritores. Algu
apocalptica e da viso na qual o mas de suas obras apareceram sob
livro de Apocalipse precisa ser en outras autorias, e.g., a Detalhada
tendido no contexto de sua prpria confisso de f, atribuda a Greg-
poca pode nos capacitar a evitar rio Taumaturgo; um sermo, Esse
algumas das armadilhas da inter Cristo um, sobre a encarnao do
m 79 APO LIN ARISM O

Verbo de Deus, e um credo endere de sua pessoa, uma nova criao


ado ao im perador Joviano, atribu e um a mistura maravilhosa, Deus
dos a Atansio; Sobre a unio do e homem tendo se constitudo em
corpo com a divindade em Cristo, um a s carne . Mas como o divino
Sobre f e encarnao e um a carta e o humano poderiam se am alga
a Dionsio de Roma, atribudos ao mar em um a tal absoluta unidade?
papa Jlio I. Um meio poderoso para Apolinrio
O contexto da crstologia* de foi o de exim ir Cristo da possibili
Apolinrio o da Escola de Alexan dade de pecar. Para a psicologia, a
dria*, de Atansio e Cirilo, forte na mente humana foi concebida como
afirmao da divindade de Cristo e autodeterm inante, sendo impelida
unio das duas naturezas em sua por sua prpria vontade e sendo,
pessoa encarnada. A partir dessas assim, lugar de origem das ms
pressuposies, Apolinrio atacou escolhas. Apolinrio eliminou esse
a cristologia dualstica da Escola elemento de sua estrutura da pes
de Antioquia*. Sua viso era to soa de Cristo. Se com a divindade,
talmente soteriolgica. Um Cristo que em si mesm a mente, havia em
que fosse menos que inteiramente Cristo tambm um a mente hum a
divino no poderia salvar. A m or na, o propsito primeiro da encar
te de um mero homem no teria nao, que a destruio do peca
nenhuma eficcia redentora. Mas do, nele no se realiza (Apodeixis,
sendo Cristo totalmente divino, fragmento, 74). A pessoa de Cristo
sua natureza humana deveria ser, , portanto, um a com istura do
de alguma forma, absorvida por Logos com um a natureza humana
sua divindade, tornando-se, assim, resum ida: um meio-termo entre
o objeto correto da adorao. A sal Deus e o homem, nem totalmente
vao consistiria na participao homem nem totalmente Deus,
do homem na carne deificada na mas um a com binao de Deus e
eucaristia. Pela deificao do ele hom em (Syllogysmoi, fragmento,
mento humano, mediante a unio 113). O despojamento do humano
com o Logos divino, Cristo tornara- na encarnao contrabalanado
se moralmente imutvel. do fim divino por um a kenosis (ver
Apolinrio, de modo negativo, Kenoticismo*). Porque o Logos que
rejeita assim qualquer mera ju s em sua ilimitao perm eia toda a
taposio das duas naturezas em existncia deve ser submetido
Cristo. Escreve a Joviano, afir autolimitao na carne humana.
mando: No h duas naturezas Apolinrio foi criticado por Gre-
(em Cristo), uma para ser adorada grio de Nissa* por repudiar as ex
e outra, no. H somente uma perincias inteiram ente humanas
natureza (mia physis) no Verbo de de Cristo, de que os evangelhos e
Deus encarnado . As Escrituras a epstola aos Hebreus do ampla
apresentam Cristo como um ser, prova. A salvao plena do homem
como a encarnao de um nico exige a identificao plena de Cris
princpio ativo, o Logos divino. De to com ele em todos os elementos
modo positivo, no entanto, ele cre de sua composio. O apolinaris
ditou a Cristo um a nova natureza , mo foi sucessivamente condenado
resultando em que, na constituio pelos conclios de Roma (377),
A P O LO G TIC A 80 *

Alexandria (378), Antioquia (379) e, que recorre a meios, razoveis ou


por fim, de Constantinopla (381). no, para fazer as pessoas acei
tarem seus pontos de vista. Tais
Bibliografia entendimentos errneos da apolo-
J. N. D. Kelly, Early Christian gtica so lamentveis, tendo em
Doctrines (London, 51977); H. Liet- vista sua importncia. Uma defesa
zmann, Apollinarius von Laodicea sadia da f era to importante nos
und seine Schule (Tbingen, 1904; tempos do Novo Testamento quan
A. G. McGiffert, A History o f Chris to o hoje.
tian Thought (New York & London, O livro de Atos nos m ostra os
1932), vol. 1; Jaroslav Pelikan, apstolos envolvidos com no cris
The Christian Tradition, vol. 1: The tos em debates e argumentaes
Em ergence o fth e Catholic Tradition a respeito da verdade do evangelho
(100-600) (Chicago, 1971); C. E. (At 17.2-4; 19.8-10), e no exa
Raven, Apollinarianism (Cam brid gero dizer que os documentos do
ge, 1923). NT, em sua maioria, foram escritos
H.D.McD. por motivos apologticos. Foram
escritos para recom endar a f a
APOLOGTICA. A palavra apolo- um grupo ou outro de pessoas ou
gtica deriva do grego apologia, visando esclarecer questes que
term o usado para definir a defesa haviam sido levantadas a respeito
que um a pessoa como Scrates, do evangelho.
por exemplo, poderia fazer de As atividades de apologtica
suas ideias e aes. O apstolo foram intensam ente exercidas
Pedro diz que os cristos devem durante o perodo da igreja prim i
estar preparados para responder tiva, mas, na verdade, o tm sido
a qualquer pessoa (apologia) que sempre na m aior parte da histria
lhes pedir a razo da esperana da igreja. No comeo, a apologtica
que h neles (lP e 3.15). A apolo- era necessria tanto para definir
gtica , portanto, um a atividade aquilo em que a igreja cria, em face
da mente crist que busca m ostrar das tendncias herticas, quanto
que a m ensagem do evangelho para oferecer um a explicao de
verdadeira em suas afirmaes. sua base em racionalidade aos
Apologista aquele que est pre inquiridores e crticos de diferen
parado para defender a m ensagem tes espcies. Visto que muitos dos
evanglica contra crticas e distor apologistas* haviam, eles mesmos,
es e m ostrar evidncias de sua passado por crucial converso
credibilidade. homens como Justino, Clemente*
Hoje, infelizmente, o termo apo- e Agostinho* sabiam perfeita
logtica tem conotaes desagra mente o que era necessrio para
dveis para muitos: em um nvel recom endar a f em Cristo aos que
superficial, soa como se estivessem ainda estavam de fora. Os crentes,
pedindo que nos desculpssemos por sua vez, precisavam tambm
por termos f. Em nvel mais ser fortalecidos ante o impacto
profundo, tambm, o termo apo de crticas hostis. Pode-se, em
logista pode sugerir um a espcie verdade, afirm ar que a apologtica
de pessoa agressiva ou oportunista firm ou-se orgulhosam ente ao lado
m 81 A P O LO G TIC A

da dogm tica* como duas respos alm do domnio do fenomenolgi-


tas indispensveis aos desafios co. No futuro, disse ele, a teologia
da poca. No podia ser de outro teria de se contentar em funcionar
modo naquele perodo de expan dentro dos limites da razo e redu
so missionria. zir suas alegaes ao conhecim en
Os prim eiros apologistas eram, to. Uma barreira foi erguida no
geralm ente, polticos ou religiosos. caminho dos apologistas. A religio
As apologias polticas destinavam - poderia ser praticada no mbito da
se a ganhar aceitao, assim como existncia ou da moralidade, mas
certa tolerncia e legitim idade, no poderia avanar, como o fizera
para o cristianism o na sociedade, anteriormente, em terrenos supos
enquanto as apologias religiosas tamente racionais.
visavam a ganhar adeptos conver O Iluminismo fez deflagrar um a
tidos tanto do judasm o como do sria crise para o cristianismo. Em
paganismo. Tais escritos tinham seu rastro, o liberalism o* religioso
de ser necessariam ente flexveis e procurou operar dentro dos limites
responder a questes especficas, que Kant havia indicado, aceitando
exatam ente como acontece hoje. as implicaes que isso teria para
Dentre os praticantes da arte da o pensamento cristo. Essa atitude
apologtica, podem os enum erar conduziu a um a espcie de revisio-
algum as das mais excelentes nismo, facilmente constatvel nas
mentes e personalidades, como obras de Paul Tillich*, Rudolf Bult-
Agostinho, Anselm o*, Tom s de mann* e John A. T. Robinson.
Aquino*, Pascal*, Butler*, New- Mesmo entre os cristos cls
man* e C. S. Lewis*. A obra deles sicos, o efeito da crtica do Ilumi-
contm um a grande variedade de nismo repercutiu claramente com
abordagens e estilos de argum en uma nova hesitao em relao
to, mas o que caracteriza todos apologtica. Em Kierkegaard* e
a intrepidez e confiana na v e Barth*, pode-se observar um a es
racidade da mensagem bblica e pcie de ortodoxia que no repousa
sua relevncia para a histria e a sobre a argumentao apologtica,
filosofia humanas. mas procura apoiar as alegaes
No perodo moderno, todavia, do cristianismo unicamente no
a apologtica tem sofrido severo compromisso da f.
revs. Encontrou no Iluminismo Existem, porm, sinais de res
europeu um esprito de ceticismo surgimento da atividade apologti
em relao teologia e metafsica ca. Os escritos de C. S. Lewis e de
e um ataque indiscriminado s Francis A. Schaeffer* tm ajudado
crenas crists. Os argumentos a estimular o interesse popular
apologticos de sculos anteriores na defesa da f. Outros tm con
foram sujeitos, assim, a crticas tribudo para o reavivamento da
destruidoras, feitas por Hume* e apologtica em nvel mais tcnico,
outros, e muitos vieram a achar como E J. Carnell*, Basil Mitchell
que a totalidade do cristianismo (n. 1917), A. Plantinga*, Richard
precisava ser revisada e reelabo- Swinburne (n. 1934), Keith Ward
rada. Kant* declarou que a mente (n. 1938) e C. Van Til*. A apolog
humana era incapaz de conhecer tica contempornea parece estar
APO LO G ISTA S 82 *

se recobrando do choque causado dade da religio pag e defendem a


pelo Iluminismo e comeando a verdade da ressurreio* da carne.
aceitar o desafio de um a cultura Como diferem tambm em sua teo
secular e pluralista. logia, abordaremos cada um deles
separadamente.
Bibliografia Aristides. Escreveu sua Apologia
Colin Brown, Philosophy and the em c. 125 ou c. 140. Problemas
Christian Faith (London, 1969); textuais tornam difcil a certeza
idem, Miracles and the Criticai sobre detalhes de seu pensamento
Mind (Grand Rapids, MI & Exeter, (o texto menos confivel o que
1984); E. J. Carnell, A n Introduction contm as afirmaes teolgicas
to Christian Apologetics (Grand mais explcitas). Deus entendido
Rapids, MI, 1952); A veiy Dulles, A como o motor prim rio, o que
History o f Apologetics (Philadelphia, criou todas as coisas por causa do
1971); Gordon R. Lewis, Testing homem. Jesus Cristo visto como
Christianitys Truth Claims, Approa- Filho de Deus e (talvez) como Deus
ches to Christian Apologetics (Chica que encarnou mediante um a vir
go, 1976); C. VanTil, The Defense o f gem, morreu, ressuscitou e foi pre
the Faith (Philadelphia, 1955). gado pelos doze apstolos em todo
C.H.P. o mundo. Os cristos vivem uma
vida exemplar, com conhecimento
A PO LO G ISTA S. Pequeno grupo de de um juzo aps a morte. Essas
autores gregos do sculo II, que doutrinas podem ser encontradas
apresentou um a defesa do cris nas Escrituras dos cristos.
tianismo em face de perseguies, Justino Mrtir. O mais importan
difamaes e ataques de natureza te dos apologistas, escreveu uma
intelectu al (ver Apologtica*). Apologia (I), algum tempo depois do
Procuravam tornar o cristianismo ano 151, qual acrescentou de
inteligvel (e aceitvel) para um pois um Apndice (ou Apologia II).
pblico greco-romano ou judeu, Em seu Dilogo com Trfon, procura
a fim de estabelecer um a ponte convencer um judeu da verdade do
entre essa religio brbara e a cristianismo. Diferentemente de
cultura de sua poca. Todavia, outros apologistas, Justino concen
seus escritos contm, tambm, tra-se principalmente sobre a natu
abordagens importantes para o reza e o significado de Cristo. Cristo
desenvolvimento da teologia crist. era o Logos* que havia inspirado os
Em todos, encontramos um a viso filsofos gregos e que est presente
elevada da transcendncia de em todos os homens como o Logos
Deus*. Deus o incriado, eterno, spermatikos (razo ou palavra se
invisvel, impassvel, incom preen minal; ver Estoicismo*). Por meio
svel e infinito que pode ser apenas dele, os melhores filsofos eram
detectado pela mente e pela razo, capazes de captar certas verdades
cercado de luz, beleza, esprito e crists [e.g., criao, Trindade,
poder indescritvel e que criou, julgam ento final, etc.). Aqueles que
adornou e agora governa o univer viveram de acordo com o Logos,
so (Atengoras, Splica 10.1). Eles mesmo antes de Cristo, seriam
expem a imoralidade e irracionali cristos. Nas teofanias* do AT, era
IS 83 A PO LO G ISTA S

o Logos que se revelava porque de da verdade manifesto na filosofia


outra forma o Deus transcendente grega, assim como a culminncia
no poderia falar aos homens. Em da histria de Israel. Ele prprio
bora Justino use a frmula trinit- Israel e por causa dele a igreja
ria, o seu entendimento de Cristo porta agora o nome de Israel.
subordinacionista (ver Trindade*). Taciano. Discpulo de Justino,
A relao do Filho com o Pai com escreveu Discurso aos gregos, c.
parada relao da luz do Sol com 160. Ele sustenta a divindade do
o prprio Sol, mas ele tambm fala Logos (entendido como luz pro
de um fogo aceso apartir de outro cedente da luz). Especula sobre
fogo. Por vezes, o Logos e o Esprito a natureza do homem e sobre a
Santo aparentemente se confun natureza e atividade dos demnios.
dem. Cristo encarnou para a nossa Enfatiza o livre-arbtrio e a neces
salvao e cura, para nos ensinar sidade de obedecer a Deus.
e para triunfar sobre os demnios Atengoras. Escreveu Splica,
(ver Diabo*), mediante o mistrio c. 177. O tratado Sobre a ressur
da cruz. Os demnios eram res reio, tradicionalmente atribudo
ponsveis por escravizar e enganar a ele, pode ser obra de um autor
os homens. Ao verem o que fora posterior. Atengoras diz que Pai,
predito no AT a respeito de Cristo, Filho e Esprito Santo so unidos
insinuaram aos poetas gregos dizer em poder, mas distintos em posi
coisas semelhantes a respeito de o. O Esprito entendido como
seus deuses. Eles sempre instiga um a efluncia, como a luz de um
ram a perseguio dos justos. Para fogo. A bondade to integrante de
que os homens possam ser consi Deus que sem ela ele no poderia
derados dignos de incorrupo e de existir. O mal* existe por causa da
comunho com Deus, necessrio queda de [alguns] anjos*, aos quais
que creiam nessas coisas e faam a fora confiada a administrao do
vontade de Deus. mundo. O mal est associado
A principal evidncia do cristia matria. A vida exemplar dos cris
nismo consiste no fato de que cada tos fortemente enfatizada. As
fato relacionado vinda de Cristo instrues para a vida crist, assim
foi predito pelos profetas hebreus. como todos os demais conhecim en
A exegese do AT importante na tos sobre Deus, encontram-se nos
Apologia e tambm no Dilogo, em escritos dos profetas.
que Justino argumenta que a lei de A obra Sobre a ressurreio ar
Moiss foi ab-rogada, que o AT fala gumenta quanto ressurreio de
de um outro alm de Deus , o qual Cristo em bases quase puramente
foi manifesto nas teofanias do AT, racionais, mostrando que Deus
e que os cristos so o verdadeiro to capaz quanto desejoso de
Israel. Justino busca mostrar a ressuscitar os mortos e que isso
continuidade entre a filosofia grega corresponde ao propsito da cria
e o cristianismo (ver Filosofia e Te o do homem. A alm a imortal*.
ologia*; Platonismo*), assim como a Tanto os justos quanto os mpios
continuidade entre AT e NT. Cristo sero ressuscitados.
a culminncia e a complementa- Tefilo de Antioquia. Escreveu
o de todo o conhecimento parcial trs livros intitulados Para Autlico
APO STA SIA 84

(depois do ano de 180), em que fala (ed.), Justin Martyr: The Dialogue
de Deus, do Logos e de Sofia (sabe with Trypho (London, 1930).
doria*) como um a trade . O Logos T.G.D.
era primeiramente inato (enda-
thetos) em Deus e foi feito externo APOSTASIA. o abandono geral da
(prophorikos) antes da criao. Por religio ou negao da f por aque
vezes, torna-se obscura a distino les que antes a sustentavam. Paulo
entre Logos e Sofia (entendida como profetizou um a sria apostasia an
o Esprito Santo). Deus pode ser tes do fim dos tempos (2Ts 2.3; ver
detectado por meio de suas obras tambm Anticristo*). Outrora, um
no universo, que ele criou do nada. crente nominal poderia, certamen
O homem foi feito para conhecer te, deixar de se identificar como tal
a Deus, com a possibilidade tanto at mesmo para professar a f*. Mas
de mortalidade quanto de im orta um crente pode realmente conver
lidade. Por meio da desobedincia, tido deixar de crer e, por fim, per
tom ou-se mortal. Usam-se termos der-se? concordncia geral que o
como f, arrependimento, perdo e crente pode decair temporariamen
regenerao, e de Deus dito ser te da plenitude da f, mas, depois,
aquele que cura. Todavia, o ho deve se arrepender. Sustentam os
mem deve alcanar a imortalidade, calvinistas* que o chamamento de
principalmente, mediante a obe Deus dos eleitos para a f os impe
dincia a Deus. Todas essas dou de de apostatar, citando textos que
trinas podem ser encontradas nos asseveram a segurana eterna dos
escritos dos profetas, que foram crentes: um Deus fiel no permitiria
inspirados pela sabedoria (Sofia) e que algum de seu povo venha a ser
cuja autenticidade garantida por vencido pela incredulidade e acabe
sua antiguidade e pelo fato de que se perdendo. J outros indicam nu
suas predies se cumpriram. merosas advertncias no NT contra
o perigo da apostasia, assim como
Bibliografia referncias especficas quanto aos
O texto grego dos apologistas pode apstatas. Afirmam os calvinistas,
ser encontrado em: E. J. Goo- porm, que essas advertncias so
dspeed, Die ltesten Apologeten hipotticas: sua finalidade evitar
(Gtingen, 1914); J. R. Harris, The que as pessoas venham a cometer
Apology o f Aristides (Cambridge, apostasia (exatamente como se fos
21893); J. C. Th. Otto, Corpus Apo- sem um aviso: Perigo! Mantenha-
logetarum Christianorum Saeculi se afastado do precipcio!, para
Secundi (Jena, 1847-1872). Tradu evitar que as pessoas caiam em um
es em ingls podem ser encon despenhadeiro). Aqueles que apos-
tradas em A N CL (repr. ANF); R. M. tatam seria porque nunca foram
Grant (ed.), Theophilus o f Antioch: verdadeiramente convertidos. O de
A d Autolycum (Oxford, 1970); C. C. bate exegtico continua. Enquanto
Richardson (ed.), The Early Chris as Escrituras advertem ao pecador
tian Fathers (Philadelphia, 1953); deliberado que ele se encontra em
W. R. Schoedel (ed.), Athenagoras: perigo eterno, asseguram ao crente
Legatio and De Resurrectione (Ox preocupado que nada pode arran
ford, 1972); A. Lukyn W illiams c-lo da mo do Senhor.
ii 85 A P STO LO

Bibliografia reivindicavam (aos olhos de Paulo)


G. C. Berkouwer, Faith and Perse- ser apstolos e trabalhavam como
verance (Grand Rapids, MI, 1958); missionrios em rivalidade com ele
D. A. Carson, Divine Sovereignty (2Co 11.13).
and Human Responsibility (Lon A palavra apstolo pode ter
don, 1981); I. H. Marshall, Kept vrias conotaes. Se for um a tra
by the Pow er o f God (Minneapolis, duo do hebraico slah, significa
MN, 1975). um a pessoa que age como repre
I.H .M a. sentante plenamente autorizado de
alguma organizao. O sentido de
A P STO LO . Term o usado no NT, m issionrio tambm bastante
para qualificar os integrantes de freqente. Para Paulo, seu sentido
determinados grupos de pessoas. de apostolado era de importncia
So eles: 1. Os doze discpulos primordial em sua autocompreen-
chamados por Jesus para ajud- so. Apstolo, para ele, eqivalia a
lo em sua misso (Mt 10.2). Esse ser um servo, ou escravo, de Jesus
nmero inevitavelmente lembra as (observe como Paulo se define no
doze tribos de Israel (cf. Mt 19.28; comeo de todas as suas epstolas
Lc 22.29,30), sugerindo que os ao apresentar suas credenciais). O
Doze constituam o ncleo de um apostolado est associado funda
novo Israel, formado por aqueles o de igrejas e com unica autorida
que aceitaram Jesus como M es de sobre elas em termos de impor
sias. O papel futuro atribudo aos disciplina e de receber e transmitir
apstolos julgar as tribos de revelao normativa*, de modo que
Israel pode ser simplesmente os apstolos, juntam ente com os
um modo de dizer que eles com profetas*, formam o fundamento
partilharo do futuro reino de da igreja (Ef 2.20; cf. IC o 12.28,29;
Deus* enquanto o Israel incrdulo 2Pe 3.2). Paulo enfatiza tambm ser
ser descartado. 2. Um grupo mais destino especial do apstolo sofrer,
amplo, incluindo os Doze, que viu e at mesmo morrer, de tal forma
o Senhor ressuscitado e cujos in que seus convertidos possam viver,
tegrantes receberam ordem de ser explorando o paradoxo da posio
missionrios (IC o 15.7; cf. 9.1). humilde do apstolo a despeito de
Lucas tende a restringir esse ttulo sua alta vocao (IC o 4.9; 2Co 4).
aos Doze (exceto em At 14.4,14), Tendo sido os apstolos (exceto
como companheiros do Senhor e no sentido de representantes, ou
testemunhas de sua ressurreio em issrios, das igrejas) testem u
(At 1.21,22; 10.40-42), mas Paulo nhas da ressurreio e form ando
enfatiza o seu papel como pionei o fundam ento da igreja, sua ativi
ros plantadores de igrejas, cujas dade era um fenm eno sui generis,
credenciais so justam ente as con incapaz de repetio. Eles no ti
gregaes que fundaram (IC o 9.2). veram propriam ente sucessores e,
3. Em sentido mais amplo, obreiros em princpio, no pode haver su
ou representantes de congrega cessor algum. A igreja, no entanto,
es, chamados, no original grego, pode e deve ser ainda apostlica,
apstolos das igrejas (2Co 8.23; no mesmo sentido em que deve
Fp 2.25). 4. Pessoas que falsamente viver em con form id ad e co m o
ARIANISM O 86 ft

ensino deles, enraizado nas E scri mente Eusbio de Nicomdia (m. c.


turas do NT e seguir seu exemplo 342), primeiro bispo proeminente
de sofrim ento ju n to com o Senhor. da corte na era de Constantino. A
Estudiosos h que, todavia, ar controvrsia ariana no poderia,
gum entam que a igreja somente assim, ficar restrita a um a questo
ser apostlica se seus dirigentes puramente egpcia.
(geralm ente bispos) forem consa A doutrina de rio partiu da sin
grados pela im posio de mos em gularidade absoluta e distintividade
um a cadeia de natureza fsica que de Deus* um Deus, unicamente
rem onta aos prim eiros apstolos. no gerado, unicamente eterno,
Joo W esley* disse o que parece nico sem comeo, nico verdadei
ter sido a palavra definitiva sobre ro, nico detentor de imortalidade,
o assunto, ao declarar que a su nico sbio, nico bom e nico so
cesso ininterrupta eu acredito ser berano . Segundo rio, esse Deus
um a fbula, que nenhum homem no poderia, muito provavelmente,
jam ais provou nem poder provar . comunicar sua essncia a nenhum
H grupos no episcopais em que outro, pois isso removeria o grande
os lderes se declaram a si mesmos abismo entre Criador e criatura,
apstolos; os quais, no entanto, sendo, na verdade, um a reverso
tam bm se equivocam ao ju lgar ao politesmo*. O ser supremo de
que o apostolado esteja associa rio era Deus Pai, e no Deus Tri-
do s testem unhas originais da no (ver Trindade*). O Filho, para
ressurreio. ele, era um ser criado pela vontade
e poder do Pai. Consequentemente,
Bibliografia o Filho no era sem com eo . (rio
C. K. Barrett, The Signs o fa n A p o s - abriu exceo, nesse particular,
tle (London, 1970); J. A. Kirk, Apos- assero do bispo Alexandre
tleship since Rengstorf: Towards a de que um a vez o Pai, sempre o
Synthesis, NTS 21 (1974-1975), p. Filho .) Naturalmente, rio estava
249-264; K. H. Rengstorf, in: TDNT determinado a tratar o Filho como
I, p. 407-447; W. Schmithals, The criatura especial no sentido de que
Office ofA postle in the Earlu Church o Pai o havia criado primeiro e pela
(London, 1971). funo especfica que lhe dera de
I.H .M a. tomar a seu encargo todo o restante
da criao*. Na verdade, segundo
A RIAN ISM O . rio (c. 250-c. 336), ele, o Filho fora gerado exatamente
presbtero em um a parquia u r porque a ordem criada no poderia
bana de Alexandria*, tornou-se suportar a mo imediata de Deus.
suspeito, por volta de 318, de dou Assim, o papel principal de Cristo,
trinao contrria ao ensino de seu para os arianistas, era o de servo
bispo, Alexandre (m. 328). Aps o de Deus na obra da criao e (em
devido exame, a diferena foi ju lga dimenso menor) na revelao*.
da fundamental e inaceitvel. rio No comeo da controvrsia a
e seus adeptos foram excom unga que seu pensamento deu origem,
dos. A essa altura, no entanto, ele alguns arianistas chegaram a
obtivera notvel apoio por parte dos afirmar que, como criatura, Cristo
bispos de fora do Egito, particular estaria sujeito a mudar e a pecar,
87 ARIAN ISM O

mas que, por sua prpria virtude O arianismo desfrutou de res


pessoal, havia conseguido, de fato, surgimento na dcada de 350,
no pecar. Prevendo a resistncia ganhando at patrocnio imperial
vitoriosa de Cristo tentao, Deus de c. 353 a 378. Mas, em termos
teria concedido antecipadamente a teolgicos, seu mpeto mudou, do
Cristo um a honra especial. Toda grupo arianista dominante, para
via, com o correr do tempo, preferi um grupo mais radical, conhecido
ram os arianista adotar ideia mais como anomoeanos ou eunomia-
simples, passando a crer que Deus nos. Eles diferiam tanto em nfase
havia feito de Cristo uma criatura doutrinria como em ttica dos
inaltervel. bispos arianizantes da corte, que
A fim de colocar seus oponentes frequentemente se satisfaziam em
em dificuldade, alguns arianistas esconder seus reais sentimentos.
destacaram um a srie de passa Os anomoeanos, centrados inicial
gens dos Evangelhos ilustrando o mente em Acio (m. c. 370), homem
desenvolvimento humano de Cristo que no foi alm do diaconato, ao
e sua fraqueza. Questionavam de contrrio, acreditavam, em um de
que modo tais experincias pode bate teolgico aberto.
riam ser atribudas a um a pessoa Na verdade, Acio e seu sucessor,
divina. Adotaram esse ponto de Eunmio (m. c. 395), apresentavam
vista porque no achavam possvel considervel agilidade lgica em de
haver um a autntica alma humana monstrar suas doutrinas. Partiam
em Cristo, mas poucos oponentes da ideia de que Deus era p e r se um a
do arianismo (exceto Eusttio de essncia no gerada. Embora os pri
Antioquia, c. 300-c. 377), foram meiros arianistas tivessem descrito
capazes, a princpio, de perceber o ser supremo como singularmente
essa contradio. no gerado, eles achavam que isso
O arianismo foi motivo de vio no revelava a essncia de Deus. Na
lenta controvrsia quando Cons- verdade, rio tinha chocado seus
tantino assumiu o controle do oponentes ao asseverar que o Pai era
Imprio Romano do Oriente, em incompreensvel at mesmo para o
324. Ele prontamente convocou Filho. Os eunomianos, no entanto,
um concilio* em Niceia, destinado, alteraram essa ideia. A essncia
entre outras coisas, a assumir tal de Deus, afirmavam, poderia ser
debate. O concilio falhou no senti conhecida por qualquer um que ra
do de que o arianism o prosseguiu ciocinasse por meio de implicaes
em atividade, clandestinamente, lgicas da no gerao. Essa alega
por um perodo de trinta anos. o ousada baseava-se na crena,
Mas o Credo de Niceia permaneceu que eles derivavam das Escrituras,
em sua refutao ao arianismo. de que o nome correto de qualquer
Sua declarao principal de que coisa revelava sua essncia. Assim,
Cristo era de um a nica substncia a uma trivialidade coube a atribui
(homoousios) com o Pai permane o da no gerao de Deus, fazen
ceu rigorosamente oposta crena do com que os eunomianos, ao se
arianista de que o Filho (ou qualquer sentirem vontade em um terreno
outra criatura) fosse de natureza movedio, assumissem como o pr
diferente da substncia do Pai. prio nome de Deus. Os eunomianos
ARISTO TELISM O 88 *

permaneceram firmes e distintivos do Esprito Santo. Esse grupo,


em sua dupla reivindicao de que chamado por seus adversrios de
conheciam o nome de Deus e que pneum atm acos (combatentes
esse nome revelava sua essncia. ao Esprito), reclamava haver falta
A nfase deles na no gerao de evidncia escriturai da deida-
de Deus tinha simplesmente o de do Esprito Santo. No viam
objetivo de separar o ser supremo, motivo algum, na verdade, para
nico no gerado, de seu Filho, existir outro relacionamento alm
para eles gerado. Com base nisso, do Pai com o Filho na divindade. O
argumentavam que o Filho era di Credo Niceno-Constantinopolitano
ferente (anomoios) do Pai em subs rejeitou os argumentos dos pneu
tncia e, por isso (de anomoios), matmacos, assim como todos os
passaram a ser conhecidos como dos arianistas. Fez isso afirmando
anom oeanos . simplesmente os ttulos divinos,
O arianismo declinou rapida como Senhor , que so usados em
mente com a perda do patrocnio relao ao Esprito Santo nas Escri
imperial do grupo dirigente aria turas e lidou com a difcil questo
nista, em 378, e com o Concilio da origem do Esprito declarando
de Constantinopla, em 381, que que Ele procede do Pai .
tornou a ortodoxia de Niceia pre
dominante. Na verdade, o credo* Bibliografia
afirmado provavelmente por esse R. C. Gregg & D. E. Groh, Early
concilio (o segundo ecumnico) Arianism : A View o f Salvation (Lon
no era idntico ao promulgado em don, 1981); J. N. D. Kelly, Early
Niceia, mas um a verso ampliada, Christian Creeds (London, 31972);
que acrescentou alguns pontos, idem, Early Christian Doctrines
sobretudo visando a salvaguardar (London, 51977); T. A. Kopecek,
a divindade do Esprito Santo*. A History o f Neo-Arianism, 2 vols.
No incio da controvrsia aria (Cambridge, MA, 1979); R. D. W il
nista, pouca ateno foi dada ao liams, Arius. Heresy and Tradition
Esprito Santo, mas isso mudaria (London, 1987).
a partir de c. 360. Esse novo as G.A.K.
pecto pode ter surgido pelo fato
de os anomoeanos afirmarem, A R IS T O T E LIS M O .
F ilosofia d a
claramente, encontrar-se o Esp queles que apoiam em mtodos
rito prximo posio dos seres ou doutrinas de Aristteles o seu
criados aps o Filho, tendo sido prprio pensamento. Em sua cin
feito para propiciar iluminao e cia e filosofia, Aristteles (384-322
santificao*. A corrente principal a.C.) desenvolveu e sistematizou
do partido niceno quis colocar o a am pla erudio grega anterior
Esprito Santo juntam ente com o a ele, sendo seus escritos, como
Pai e o Filho, um a vez que todos os resultado disso, fonte de inspira
trs eram mencionados juntos na o nas mais diferentes pocas e
frm ula batismal e na doxologia. lugares. Foi ele o mestre dos gre
Mas alguns dos que eram contrrio gos alexandrinos, srios, rabes e
ao ensino arianista sobre o Filho judeus, dos sculos VII ao XII, e do
no concordaram com a divindade Ocidente cristo nos sculos XIII
s 89 ARISTO TELISM O

e seguintes. A influncia da cin tem um a alma separada? Como


cia de Aristteles terminou com o essa alma unida ao corpo? O que
surgimento das cincias empricas acontece a ela aps a morte? Os se
modernas. Na fsica e na astrono guidores de Aristteles respondem
mia, sua influncia se desvaneceu a essas e a outras questes afins de
mais rapidamente do que na biolo modo diverso.
gia, onde durou at o sculo XIX. A histria do aristotelismo tem
A tica, a poltica e a metafsica de sido determ inada tambm pela
Aristteles perm anecem um a fonte disponibilidade dos seus escritos.
para a qual os filsofos ainda se Durante seu tempo de vida, Arist
voltam at hoje. teles ficou conhecido por dilogos
Enquanto Plato* desenvolveu populares, escritos em estilo pla
uma filosofia orientada para o tnico, mas todos esses se perde
mundo espiritual das ideias e do ram. Os escritos de que dispomos
divino, Aristteles, partindo de seu eram todos, quase sempre, apenas
mestre, desenvolveu um sistema anotaes feitas para sua escola, o
filosfico que focaliza o domnio Liceu. Foram editados e publicados
da natureza* e os mtodos para por Andrnico de Rhodes por volta
estud-la. Uma anlise penetrante de 70 a.C. No sculo III, o neopla-
dos processos de pensamento en tonista Porfirio (ver Platonismo*)
contra-se em suas obras de lgica. escreveu um comentrio sobre a
Seus tratados sobre a filosofia obra Categorias, que foi traduzido
natural fornecem um a narrativa para o latim por Bocio* no sculo
extraordinariamente abrangente VI. Embora Bocio tenha planejado
do universo material. Seus escritos traduzir todas as obras de Aristte
ticos revelam a mesm a captao les para o latim, ele foi morto antes
introspectiva tanto da vida do de haver completado seu projeto.
indivduo quanto da sociedade. Como resultado, somente as obras
tambm o fundador da cincia da lgicas de Aristteles vieram a ser
Metafsica*, embora nessa rea um conhecidas na Europa Ocidental
bom nmero de questes perm ane at o sculo XII, com as quais
a ainda como no estudadas ou Abelardo* e seus contem porne
no resolvidas. Lacunas na m eta os puderam estudar e debater a
fsica de Aristteles tm causado respeito dos universais, mas nada
tambm problemas bsicos na rea sabiam a respeito do restante do
da psicologia humana. Os mundos, pensamento de Aristteles. En
tanto o espiritual como o material, tretanto, os textos de Aristteles
se encontram no homem; o corpo foram traduzidos para o siraco,
humano pertence a um mundo rabe e hebraico e, assim, torna
material em mutao, mas seu en ram-se bem conhecidos no mundo
tendimento transcende o corpreo islmico e, posteriormente, no Oci
e pertence ao eterno, incorruptvel dente a partir de tradues rabes,
e divino. Ele estabeleceu um debate assim como, mais tarde, por meio
interminvel a respeito da relao de tradues feitas diretamente
do entendimento com o individual. do grego. Acessveis, assim, em
Existe uma alma intelectual para latim e grego desde o sculo XIII,
todos os homens ou cada pessoa os escritos de Aristteles exercem
ARISTO TELISM O 90 a

influncia mais na dependncia do em muito qualquer coisa que j


interesse do que da acessibilidade. haviam conhecido; mas tambm
Aristteles exerceu influncia mostrou-se evidente que Aristte
relativamente limitada sobre os les sustentava algumas posies
pais da igreja. Seu foco cientfico que eram contrrias f crist.
e emprico no era atraente para Sustentava, por exemplo, que o
a orientao predominantemente mundo era eterno e que havia so
religiosa da poca. Para algum mente um a alma intelectual para
como Agostinho*, os platonistas* todos os homens pelo menos
(neoplatonistas) haviam incorpora foi assim que Averris*, seu maior
do tudo o que era valioso de Arist comentarista, o interpretou. Alm
teles em seu prprio pensamento. disso, achava Aristteles ser a fi
Em suas Confisses, Agostinho losofia ou a razo natural o nico
registra haver lido Categorias de meio de se alcanar o maior bem
Aristteles e a entendido, mas para do homem, a alegria. A despeito
ele fez muito pouco bem, porque das tentativas de se banir os seus
perm aneceu materialista. escritos, Aristteles passou a ser
A influncia de Aristteles foi estudado nas universidades. Eram
sentida de modo mais significa os agostinianos* que, de modo geral,
tivo no sculo XII. A discusso formavam a oposio conservadora
do problem a dos universais (ver que tentava limitar a influncia de
Nominalismo*) tomou lugar entre Aristteles. O outro extremo era
os telogos, e os mtodos lgicos encontrado em alguns mestres de
de Aristteles foram, assim, na artes, que simplesmente ensina
turalmente aplicados s questes vam o pensamento de Aristteles
teolgicas, tais como Trindade*, sem procurar avali-lo luz da
encarnao* e assim por diante. A f. Ficaram conhecidos como aver-
contribuio mais influente foi a de rostas. Um meio-termo foi adotado
Abelardo*, com seu Sic et Non [Sim por Toms de Aquino*, que abra
e no}. Nessa obra, Abelardo reu ou o pensamento de Aristteles
niu opinies dos pais da igreja que de todo o corao como filosofia,
pareciam contraditrias, mas que, mas o reviu naquilo que achou
quando devidamente entendidas, necessrio. Essa filosofia se tornou
puderam ser, quase sempre, har a ferramenta bsica para sua teo
monizadas. Seu mtodo dialtico logia. Conforme sua fam osa frase:
ganhou grande desenvolvimento A filosofia serva da teologia . Em
nas questes controversas e sumas quase toda discusso teolgica
teolgicas do sculo XIII. a natureza de Deus, a Trindade, a
A influncia aristotlica alcan alma humana, a graa, a f, etc.
aria o apogeu nos sculos XIII e podemos encontrar Aquino usando
XIV. No comeo dos anos 1300, a ideias desenvolvidas por filsofos,
filosofia natural, a psicologia e a especialmente por Aristteles, para
metafsica de Aristteles se torna explicar o significado da f.
ram disponveis no Ocidente lati Nos ltimos anos do sculo XII,
no. Filsofos e telogos da poca todos os mestres das universidades
reconheceram nelas um a riqueza eram aristotelianos, no sentido de
filosfica e cientifica que excedia que estavam familiarizados com os
? 91 ARM INIANISM O

conceitos e mtodos de Aristteles e encontrar inspirao nos escritos


os empregavam. Havia, no entanto, de Aristteles. Austin Farrer*,
um a variedade de interpretaes Bernard Lonergan* e Karl Rah-
dos textos de Aristteles, de modo ner*, entre outros, devem, tanto
que esse aristotelismo nunca che direta como indiretamente, ao
gou a ser um movimento unificado. pensamento de Aristteles. Com
Ao contrrio, Toms de Aquino*, estudos histricos e novas tradu
Duns Scotus e Guilherme de es de Aristteles continuando a
Occam*, para mencionar apenas aparecer, o aristotelismo parece ter
alguns, tiveram suas prprias e d i garantida um a vida longa.
ferentes interpretaes, com um a
tradio da resultante. Bibliografia
Os humanistas* da Renascen J. Barnes, Aristotle (Oxford, 1982);
a foram os primeiros a atacar E. Gilson, History o f Christian Phi
o aristotelismo da Escolstica*, losophy in the Middle Ages (London,
mas a maior parte deles no foi, 1955); N. Kretzmann et al. (eds.),
nesse sentido, eficaz. Sua crtica The Cambridge History o f Later
do mau estilo dos escolsticos no Medieval Philosophy (Cambridge,
foi complementada pela apresenta 1982); R. P. McKeon, Aristotelia-
o de um a explicao alternativa nism in Western Christianity (Chi
igualmente abrangente da realida cago, 1939); W. D. Ross, Aristotle
de, no passando, assim, de uma (London, 41945).
crtica literria, bastante similar A.V.
s que so hoje publicadas nos
suplementos literrios dos jornais. ARM INIANISM O. Jacobus Armi-
Mas medida que os humanistas nius (1560-1609), ou simplesmente
desenvolveram seus estudos liter Armnio, foi um telogo holands
rios, assim como um a conscincia educado em Leiden, Basilia e
histrica na interpretao de textos Genebra, tendo estudado nessa
antigos, eles foram alm do que os ltima cidade sob a orientao
aristotelianos tinham a oferecer, e de Beza*. Retornando Holanda,
isso veio a influenciar at o mtodo serviu como pastor em Amsterd,
de teologia, como se pode ver em antes de se tornar professor em
Calvino*, por exemplo. No escolas Leiden, em 1603. Armnio questio
ticismo protestante do sculo XVII, nou algumas suposies bsicas
h um retorno ao mtodo teolgico da teologia reformada*, dando
que muito deve influncia de surgimento a um a controvrsia
Aristteles (ver Ramus*). am arga e injuriosa.
Quando a cincia aristotlica O centro da teologia de Arm
tornou-se superada, o aristote nio residiu em sua viso radical
lismo como sistema explicativo da predestinao*. Atacou o su-
abrangente caiu em decadncia. pralapsarianismo especulativo
Muitos concluram que, tendo sido de Beza, no tocante sua falta
a cincia aristotlica suplantada, de cristocentricidade, ou seja,
todas as outras coisas do seu pen no ser Cristo o fundamento da
samento haviam sado de moda. eleio, mas to somente a causa
Outros, no entanto, continuam a subordinada de um a salvao j
ARM INIANISM O 92 m

previamente ordenada, resultando um a pessoa incapaz de crer e


em rompimento entre o decreto da precisa da graa de Deus; mas 4.
eleio e o concernente salvao essa graa resistvel; 5. se todos
mediante o Cristo encarnado. Essa os convertidos perseveraro exige
viso cristocntrica levou Armnio um a investigao posterior. A con
a inverter a ordem de eleio e gra trovrsia da resultante assumiu
a*. Para a ortodoxia reformada, a um a importncia tal que agitou a
manifestao histrica da graa de nao, culminando no Snodo de
Deus era dependente da eleio; Dort* (1618-1619), com a conde
para Armnio, ao contrrio, a elei nao dos Artigos remonstrantes e
o era subsequente graa. Deus a demisso e o exlio dos ministros
decreta salvar todos os que se ar que com eles concordavam. Para
rependem, creem e perseveram. A os adversrios dos remonstrantes,
eleio condicional resposta do os seguidores de Armnio tinham
homem, dependente da prescincia adotado um a viso semipelagiana
que Deus tem de sua f e perseve da graa*, destrudo a doutrina da
rana*. No h tambm que negar certeza na salvao ao questiona
a possibilidade de um verdadeiro rem a perseverana do crente e,
crente cair totalmente ou finalmente por meio da sua inverso da ordem
da graa. Consequentemente, no da predestinao, introduzido um
pode haver nenhuma certeza* de evangelho condicional, que am ea
salvao definitiva. Alm disso, ava as doutrinas da expiao* e
Deus d graa suficiente, de modo da justificao*.
que o homem pode crer em Cristo se Alguns dos temores dos contrare-
assim quiser. Para isso, tem livre- monstrantes, ao que parece, logo
arbtrio*. Pode crer ou pode resistir vieram a se cumprir. Simon Epis-
graa de Deus. A graa redentora copius (1583-1643), lder remons-
universal, e no particular; sufi trante em Dort, professor em Lei
ciente, e no irresistvel; e de li- den, figura proeminente por detrs
vre-arbtrio a vontade do homem, e dos artigos de Armnio, procedeu
no constrangida, cooperando mais a desenvolvimentos posteriores
com a graa de Deus do que sendo que culminaram em um a teologia
por ela vivificada. Efetivamente, prpria. Reiterando a doutrina da
Armnio estava dizendo que Deus predestinao condicional, sus
no escolhe ningum, mas, em vez tentou que somente o Pai detinha
disso, prev que alguns o escolhe divindade em si mesmo, sendo o
ro. Era um a posio com razes Filho e o Esprito Santo a ele su
pelagianas* e patrsticas gregas. balternos, no somente em termos
As ideias de Armnio foram de de gerao e expirao, mas tam
senvolvidas por seus seguidores bm em essncia (ver Trindade*).
nas cinco teses dos Artigos remons- Sua nfase estava em Cristo como
trantes (1610): 1. A predestinao exemplo com a doutrina subordi
est condicionada resposta de nada tica.
um a pessoa, tendo por base a pres O compromisso com a expiao
cincia de Deus; 2. Cristo morreu universal (ver Expiao, Extenso*)
em favor de todas as pessoas, mas levou os seguidores de Armnio a
somente os crentes so salvos; 3. se oporem viso da substituio
93 ARM INIANISM O

penal pela expiao, sustentada m elhorar ou dela se apropriar.


pela teologia reformada, segundo A nfase w esleyana recai, assim,
a qual Cristo realmente pagou a sobre a apropriao hum ana
pena de todos os pecados de todo da graa. A possibilidade de um
o seu povo com a expiao, que verdadeiro crente cair da graa,
foi, assim, eficaz. Para o arminia- porm, foi expressam ente aceita,
nismo, embora se sustentasse com a concluso de que, conquan
que Cristo havia sofrido em favor to algum pudesse ter certeza da
de todos, ele no poderia ter pago presente salvao, no poderia
a pena por seus pecados, j que haver certeza algum a presente de
nem todos so salvos. Sua morte um a salvao definitiva. O mais
simplesmente permitiria, sim, que im portante telogo wesleyano,
o Pai perdoasse a todos os que Richard W atson (1781-1833), em
se arrependessem e cressem. Ele sua Theological Institutes (1823),
tornara possvel a salvao, mas nem m esm o incluiu a eleio em
no expiou, intrinsecamente, por seu ndice de assuntos, conside
qualquer pessoa em particular. Na rando-a um ato tem poral subse
verdade, a morte vicria de Cristo quente adm inistrao dos meios
no seria essencial para a salvao de salvao.
em virtude da prpria natureza de Nesses ltimos anos, o arm inia
Deus, amoroso e justo, sendo, na nismo tem-se mesclado com ideias
verdade, o meio que Deus escolheu batistas* e dispensacionalistas*,
para nos salvar, por motivos adm i particularmente pelo seu contato
nistrativos de sua providncia. O com o fundamentalismo* am erica
arminianista Hugo Grotius* foi o no. Contudo, em termos estritos,
primeiro a expor claramente essa conviria ser desembaraado de tais
teoria governamental da expiao. acrscimos estranhos no que diz
A despeito de sua supresso respeito ao enfoque de seus aspec
inicial na Holanda, o arm inianis- tos intrnsecos prprios: a eleio
mo espalhou-se, infiltrando-se por baseada na prescincia, a depra-
todo o mundo, vindo a perm ear vao parcial, a expiao universal
todas as igrejas protestantes. Seu ineficaz, a graa universal resist-
crescim ento foi facilitado, particu vel, um a viso voluntarista da f,
larmente, pelo im pacto causado a cooperao (semipelagianismo)
por Joo Wesley*. O arm inianism o de um a pessoa com a graa de
w esleyano concordava que a depra- Deus e a possibilidade de o verda
vao hum ana era total, afetando deiro crente cair da graa com o
cada aspecto do ser, realando concomitante enfraquecimento da
assim a necessidade da graa. certeza da salvao.
Todavia, preservou o sinergismo
(ver Vontade*), m antendo estar a Bibliografia
obra de Cristo relacionada a todos J. Arminius, Works, 3 vols. (Lon-
os homens, libertando a todos da | don, 1825, 1828, 1875).
culpa do primeiro pecado de Ado C. Bangs, A rm in iu s (G rand
e concedendo graa suficiente Rapids ,M I,21985);A.H.W. Harrison,
para arrependim ento e f, fazen Arm inianism (London, 1937); P. K.
do com que as pessoas possam Jewett, Election and Predestination
A RREPEN D IM EN TO 94 s

(Grand Rapids, MI, 1985); J. distoro das Escrituras separar


Owen, Works (repr. London, 1967), o arrependimento da f, como se o
vol. 10; C. H. Pinnock (ed.), Grace primeiro fosse, em algum sentido,
Unlimited (Minneapolis, MN, 1975); um a condio para se ter a ltima.
P. Schaff, The Creeds o f Christen- Isso est claro no fato de que a
dom (New York, 1919 edit.); C. W. pregao dos apstolos instava as
Williams, John W esleys Theology pessoas, algumas vezes, a se arre
Today (London, 1969). penderem (At 2.38; 17.30; 26.20),
R.W.A.L. mas, em outras ocasies, a crer (At
13.38-41; 16.31). Do mesmo modo,
A R R EPEN D IM EN TO . O AT frequen o perdo dos pecados resulta do ar
temente fala em arrependimento rependimento e da f (At 2.38; 3.19;
para descrever a volta da Israel a 10.43). O arrependimento e a f so
seu Deus (e.g., 2Cr 7.14), em res assim, simplesmente, dois aspectos
posta a um a prom essa divina de de uma mesm a ao, muito em bo
restaurao de felicidade para a ra, no caso da f, bem verdade,
nao. No NT, contudo, a pregao o NT enfatize um a conscientizao
de arrependimento, grandemente de Cristo (At 20.21). Tal como a f,
exaltada, assume contedo especi o arrependimento considerado,
fico para o indivduo. Esse aspecto portanto, um dom de Deus (At 5.31;
com ea com a pregao de Joo 11.15-18; 2Tm 2.25).
Batista (Mt 3.5-12; Lc 3, 7.7-17). Pode-se observar a importncia
As palavras gregas usadas por todo do arrependimento desde o comeo
o NT so principalmente formas da pregao apostlica e de sua po
relacionadas ao verbo metanoein, sio como o primeiro princpio da
mudar a mente de algum . Essa mensagem crist (Hb 6.1). Embora
breve expresso quer significar haja na converso uma decisiva
toda um a mudana radical na mudana de mente, a renovao
disposio do indivduo, sendo a da mente humana relativamente a
mudana de mente referente ao Deus um processo contnuo (Rm
seu julgam ento sobre si prprio 12.2; E f 4.23), exatamente medi
e seu pecado, juntam ente com da que a f cresce. A mudana de
um a avaliao das exigncias de mente e renovao da f na vida do
Deus a respeito de sua pessoa. A cristo constituem o lado ativo do
transformao a im plcita no , processo chamado de santificao*,
portanto, um a simples questo de do qual regenerar-se* e resguardar-
julgam ento mental, mas, sim, de se do mal so os aspectos passivos.
um a nova atitude religiosa e moral Em virtude do aumento na
(a volta a Deus, lT s 1.19) e um a nfase da penitncia (a tristeza
nova conduta (At 26.20), como pelo pecado) associada ao arre
a pregao de Joo fazia ver com pendimento, a ideia de confisso e
toda a clareza. penitncia* acabou por se sobrepor
Sendo o arrependimento dirigido ao sentido de mudana da mente
a Deus e afirmando novos princ de algum. Mas foi, ento, que
pios de vida, inseparvel da f*, Lutero redescobriu a palavra no
pela qual, somente, vem o conhe grego do NT para arrependimento,
cimento de Deus. um a sensvel metanoein. Substituiu, assim, a
W 95 ASCENSO E SESSO CELESTIAL DE CRISTO

traduo predominante da Vulgata morte e ressurreio no poderiam


latina de fazer penitncia e uniu o ter pleno efeito at haver Cristo
arrependimento intimamente f. subido presena do Pai, a quem
No cabe a nfase dem asiada na apresentou sua obra consumada da
ideia de que o arrependimento seja expiao (Hb 4.1-15). A ascenso
um ato moral, que implica o ato de o momento em que a humanidade
se voltar a totalidade da pessoa, de Jesus levada a Deus e glorifi-
em esprito, mente e vontade, cada, a certeza final e os primeiros
aquiescncia e sujeio vontade frutos de nossa salvao eterna.
de Deus. O arrependimento mais, A ascenso importante tam
em sentido bem real, um milagre bm por nos lembrar que o corpo
moral, um dom da graa. Os termos de Cristo no mais est presente
que costumam ser confundidos na estrutura do tempo e espao,
com ele, como penitncia, remorso mas pertence ao Filho de Deus na
ou autopunio*, no fazem ju s ao eternidade. Isso oferece um a base
verdadeiro impacto da graa a que significativa para o uso da figura
chamamos arrependimento. do corpo de Cristo referindo-se
tanto igreja* como eucaristia*.
Bibliografia Agostinho e depois os reformadores
F. Lauback & J. Goetzmann, in frisaram que esse fato deveria ser
NIDNTT I, p. 353-362; J. Murray, entendido como realidade espiritual,
Redemption Accom plished and e no fsica. Queriam os reformado
Applied (Edinburgh, 1973); W. res, particularmente, com isso sig
Telfer, The Forgiveness o f Sins nificar que as doutrinas medievais
(London, 1959). da transubstanciao e da igreja
R.K. visvel como corpo e noiva de Cristo
poderiam no ser verdadeiras.
ARTE, v e r E s t t ic a . A ascenso tem sido interpreta
da, ainda, em termos da glorificao
ASCENSO E SESSO CELESTIAL do homem, como conseqncia da
DE CRISTO. A doutrina crist da ressurreio. Isso, por vezes, tem
ascenso e sesso celestial de sido levado a ponto de se negar o
Cristo, embora, sem dvida, parte perodo de quarenta dias que per
importante do testemunho no NT durou entre a ressurreio de Cristo
(Lc 24.51; At 1.9-11; E f 4.8), foi dentre os mortos e a sua subida ao
pouco desenvolvida antes da poca cu, e cuja im portncia reside no
de Agostinho*, em parte por ser ministrio de ensino de Jesus ju n
tida at poca como integrante to aos discpulos nesse espao de
da Cristologia*, conforme testem u tempo. Alguns estudiosos tm at
nham os credos romano antigo e argumentado que o registro sobre
de Niceia. a transfigurao nos evangelhos foi
Vista, no entanto, separada deslocado de um a suposta narra
mente, com o doutrina, a ascenso tiva original referente ascenso.
de Cristo por diversas razes Na verdade, porm, embora possa
significativa. Antes de mais nada, haver similitudes superficiais entre
representa a culminncia do as duas, a transfigurao lembra
ministrio terreno de Jesus. Sua mais, nos detalhes, um a descida
A SC ETIC ISM O E M O N ASTICISM O 96 m

do cu (e.g., a presena de Moiss revee, The Ascension o f Christ in


e Elias) do que um a ascenso. the Works o f St Augustine (Ottawa,
Antes da Reforma, a sesso 1967); W. Milligan, The Ascension
celestial no era, geralm ente, dis and Heauenly Priesthood o f Our
tinta da ascenso e continua sen Lord (London, 1892); H. B. Swe-
do um aspecto caracterstico da te, The Ascended Christ (London,
teologia calvinista*. importante 1922); P. Toon, The Ascension o f
por enfatizar o ingresso de Cristo Our Lord (New York, 1984).
em sua posio real* e se distingue G.L.B.
justam ente por essa razo nos an
tigos credos. O reinado de Cristo A SC ETISM O E M O N ASTICISM O . A
um constante m em orial de que palavra ascetism o deriva do gr.
Sua obra em nosso favor continua asksis (exerccio), referindo-se a
no presente. Seu triunfo vitorioso um sistema de disciplina espiritual
nos garante a eficcia de sua obra cuja principal preocupao a re
de mediao* e particularmente nncia ao mundo e carne como
importante para a nossa com pre parte da luta contra o diabo. O as
enso da obra do Esprito Santo*. cetismo tem tomado diferentes for
Sendo a doutrina da sesso mas, mas a tradio mais adotada
celestial encoberta, a obra do E s caracteriza-se pelos princpios de
prito pode vir a ser separada da pobreza, castidade e obedincia. A
obra de Cristo, ou mediante um a pobreza o abandono dos bens do
doutrina muito elevada de igreja mundo; a castidade a recusa dos
visvel, ou por um a espiritualidade prazeres da carne; e a obedincia
que praticam ente ignore a obra de a submisso espiritual diretriz
Cristo em sua totalidade ou a con ou regra de vida, cujo propsito
sidere somente como o comeo da o de guiar a alma em sua jornada
vida da igreja. Nesse caso, a nfase ascensional presena de Deus.
muda, da expiao histrica de O ascetismo era bastante pra
Cristo, para o poder de Deus em ticado nos tempos bblicos, sendo
operao no mundo atual. Por isso determinados eventos, como a ten
mesmo, disso, e como resultado tao de Jesus no deserto (Mt 4.1
muitos cristos hoje em dia creem 11), considerados, depois, como
ser possvel alcanar esse poder modelo para os cristos. O deserto
independentem ente da expiao, era o lugar primordialmente esco
verdadeira base e contedo da lhido para a vida asctica. Por volta
mediao de Cristo. A sesso ce do ano 250, havia eremitas (erem i-
lestial, todavia, nos lem bra que a tae, moradores do deserto) vivendo
obra de Cristo ao mesmo tempo em cavernas no deserto, no Mdio
eficaz e completa, um a vez que Egito. Dali, o movimento se espa
aquele que se assenta no trono o lharia para o mundo mediterrneo,
mesm o Cordeiro, morto na cruz do onde seria popularizado por Bas-
Calvrio (Ap 22.1,3). lio* de Cesareia e Jernimo*.
A despeito de considervel re
Bibliografia sistncia entre o laicato e alguns
J. G. Davies, He Ascended into membros do clero, as prticas as
Heaven (London, 1958); W. J. Mar- cticas logo se tornaram como que
m 97 A SC ETIC ISM O E M ON ASTICISM O

um sinal padro de santidade. O no surgimento de novas ordens


papa Gregrio, o Grande*, passou monsticas, a maioria das quais
a determ inar sobre o clero e a igreja originadas na Frana ou na Itlia.
de Roma um a disciplina asctica, Cistercienses, dominicanos*, pre-
cujo apogeu viria a ser atingido m onstratensianos e franciscanos*
pelo decreto do Primeiro Concilio foram ordens que emergiram, to
de Latro (1123) que impunha o das, separadamente, nessa poca.
celibato sobre todo o clero. O celi As Cruzadas tambm tiveram
bato foi rejeitado pelos reform ado um efeito sobre a vida monstica,
res, mas permanece como norma produzindo ordens contemplativas,
obrigatria de disciplina na Igreja como a dos carmelitas, e ordens
Catlica Romana. militares, como a dos templrios e
Baslio de Cesareia foi parcial a dos cavaleiros de So Joo. No
mente o responsvel pelo desenvol final da Idade Mdia, ocorreria um
vimento de um a form a de ascetismo reavivamento do individualismo na
dita coenobtica (de coenobium, tradio monstica, surgindo fra
vida em comum), que se tornou o des itinerantes, alguns dos quais
que veio a se chamar monasticis- seguidores da Regra de Santo
mo. A palavra m onge (monachos) Agostinho. Houve tambm o cres
significa solitrio , mas passou cimento das ordens leigas, espe
a ser usada quase que exclusi cialmente na Holanda, que muitos
vamente para aqueles que vivem eruditos creem ter influenciado os
reunidos em um a comunidade. O primeiros reformadores.
monasticismo oriental permaneceu Ordens religiosas formadas
altamente individualista e contem por mulheres exerceram tambm
plativo em sua nfase, enquanto papel importante no monasticismo
a variante ocidental, ou latina, medieval, pelo menos, por forne
rapidamente assumiu importante cerem a mulheres portadoras de
dimenso social e evangelstica, dons a oportunidade de exercerem
mesmo no cristianismo celta, gran autoridade e desfrutarem de li
demente influenciado pelos ideais berdade que a sociedade leiga da
eremitas do Oriente. Idade Mdia no lhes permitia.
A regra de Baslio foi modificada Houve at instituies monsticas
por Benedito de Nrsia (ver Bene em que homens e mulheres viviam
dito e a Tradio Beneditina*), que, lado a lado, mas essas tenderam a
juntam ente com seu contem por despertar suspeita e foram poste
neo Cassiodoro, lanou os funda riormente extintas.
mentos do monasticismo medieval. Aps a Peste Negra (1346-1349),
At o sculo XII, quase todos os o despovoamento da Europa Oci
monges do Ocidente eram benedi dental tornou-se muito grande para
tinos, mas a institucionalizao da poder dar suporte ao monasticis
tradio monstica j havia levado, mo em grande escala, e as ordens
quela altura, a um considervel monsticas comearam, ento, a
relaxamento nos ideais primitivos declinar. Por ocasio da Reforma,
de pobreza, castidade e obedincia. muitos mosteiros ficaram virtual
Uma srie de reformas comeou mente vazios, e sua propriedade foi
a ser levada a efeito, resultando secularizada sem maior resistncia.
A SC ETIC ISM O E M ON ASTICISM O 98 *

Ao mesmo tempo, muitos dos refor teolgicos do prprio ascetismo,


madores mais destacados, especial que podem ser agrupados em dois
mente Martinho Lutero*, eram m on tpicos, de acordo com o tipo de
ges que haviam deixado o claustro. monasticismo praticado. Em ter
Tendo abandonado as formas tradi mos de espiritualidade individual,
cionais de piedade monstica, eles o ascetismo exige um program a de
procuraram, no entanto, recuperar rigorosa autodisciplina, particu
os ideais espirituais subjacentes de larmente no que concerne carne,
um modo no asctico. vista como o maior impedimento
O monasticismo jam ais ocupou para a comunho com Deus. A
papel de destaque no protestantis experincia mstica* exerce papel
mo*, embora tenha havido entre os central nessa teologia, sendo seu
protestantes certo reavivamento da alvo definitivo a viso beatfica* de
vida disciplinada da comunidade Deus. A orao, em alguns casos
desde cerca de 1850, com singu sem cessar, a principal tarefa dos
lar sucesso. Nas igrejas Catlica monges, juntam ente com prticas
Rom ana e Ortodoxa Oriental con meditativas afins. Aos monges oci
tinua, porm, como quase sempre dentais geralmente requerido que
foi, embora as presses da vida mo participem de um padro regula
derna cobrem seu tributo, mesmo mentado de adorao com unitria
em instituies das mais antigas e e que recebam os sacramentos to
famosas. Ocorre atualmente um a frequentemente quanto possvel;
deficincia geral de novos vocacio mas no monasticismo oriental h
nados, o que provavelmente poder um a tendncia em se considerar
vir a significar que a influncia tra essas regras como sinais exterio
dicional que monges e freiras tm res, que a verdadeira contem pla
exercido decrescer mais ainda em o pode deixar para trs em sua
um futuro prximo. ascenso presena divina.
Os ascetas so contados entre Ao padro da espiritualidade
os escritores teolgicos mais es individual, o monasticismo oci
piritualm ente fecundos de todos dental acresce a prtica da espiri
os tempos, e em alguns perodos, tualidade corporativa. O mosteiro
notadam ente durante a Idade M considerado uma janela para o
dia, a histria da espiritualidade* reino do cu, um lugar em que a
m onstica praticam ente se iden vida perfeita do povo redimido de
tifica com a da teologia em geral. Deus pode ser vivida como ante-
Nas igrejas ortodoxas orientais, os gozo da parsia. O monasticismo
monges so at hoje considerados oriental possui tambm um aspec
um a elite teolgica privilegiada, to corporativo, mas muito menos
sendo a experincia asctica con desenvolvido que no ocidental, no
siderada a mais alta form a de teo apresentando em sua teologia a
logia, muito acim a das realizaes mesm a separao radical do m un
da disciplina acadmica, conheci do como no Ocidente.
da por esse nome. Os temas fundamentais da es
Essa tradio de produtividade, piritualidade monstica incluem o
no entanto, deve ser cuidadosa conceito de batalha espiritual, que
mente dstinguida dos princpios o monge chamado a travar contra
3 99 ATANSIO

os espritos maus que o ameaam do sua educao formal na escola


de todos os lados. De grande im catequtica de Alexandria (ver
portncia tambm a interpreta Escola de Alexandria*), sua capa
o alegrica da Bblia, com nfase cidade e devoo crist chamaram
especial no Cntico dos Cnticos a ateno do bispo Alexandre. Ata
e na vida de Moiss, juntam ente nsio, como dicono, acompanhou
com a narrativa do Gnesis sobre Alexandre a Niceia (ver Conclios*),
os antigos patriarcas. Isso acon e, com a morte deste, foi sagrado
tece porque a tradio monstica bispo. Nesse cargo, serviu por qua
considera a alma individual como a renta e seis anos (sendo 17 deles
noiva de Cristo, interpretando o A n em cinco exlios). Foi muito amado
tigo Testamento como uma poesia por seu povo, mas odiado e perse
de amor nesse sentido. O perodo guido pelos adeptos do arianismo*.
patriarcal, por sua vez, atraente, Seus escritos revelam amplitude
em parte, por causa de sua nfase de carter rica devoo pelo
sobre a vida solitria, que corres Verbo que se fez carne, inflexvel e
ponde s origens do monasticismo, bem argumentada postura contra
e, em parte, porque a tipologia da os arianos, grande preocupao
lei mosaica parece corresponder pastoral, m anifestada em suas
experincia espiritual do cristo Cartas festivas anuais, e profundo
individualmente, com base em que interesse pelo monasticism o (ver
a lei de natureza espiritual. Ascetismo* e Monasticismo), evi
Convm lem brar que a diversi dente em sua obra Vida de Antnio.
dade do monasticism o tem produ Para a f e a teologia de Atansio,
zido, naturalmente, muita variao o principal era a encarnao* do
sobre esses temas bsicos, alm Verbo de Deus, culminando com
do que muitos dos escritores tra sua morte e ressurreio*. Consi
dicionais tm feito pouco ou nada derava a encarnao e a expiao*
para desenvolv-los, estando mais inseparveis. A soteriologia (ver
voltados para outros aspectos da Salvao*) impregnava todo o seu
teologia ou para questes inteira pensamento, juntam ente com um a
mente diversas. adorao viva e o reconhecimento
do Deus trino (ver Trindade*).
Bibliografia Sua obra Sobre a Encarnao,
D. Chitty, The Desert a City (Lon datada de 318 por alguns e bem
don, 1966); C. H. Lawrence, M edie depois por outros, um clssico.
val Monasticism (London, 1984). Atansio esboa ali a doutrina da
G.L.B. criao* e do lugar do homem nela.
O homem perdeu a vida em Deus,
A STR O LO G IA , v e r O culto . passando, ento, a entrar cada vez
mais em queda, corrupo e perda
ATA N SIO (c. 297-373). Poucos da imagem* e do conhecimento de
pais da igreja so mais renomados Deus. Somente seu Criador o po
do que Atansio. Quando ele ainda deria restaurar, fazendo isso ao se
muito jovem , uma terrvel perse tom a r carne, revelando a si mesmo
guio sobreveio igreja, no Egito e indo para a cruz, anteriormente
e em outros lugares. Tendo recebi um smbolo de vergonha, mas a
ATANSIO 100 B

partir de ento trofu de vitria, com os arianistas levou Atansio


proclam ada em sua ressurreio. a pensar a questo por meio das
Em sua obra Contra os arianos relaes internas do Pai e do Ver
e em outras obras antiarianistas, a bo, o Filho, assim como da relao
teologia e a epistemologia* crists deles com o mundo. Deus existe
deram um grandioso passo frente. eternamente como Pai, Filho e
As questes, como Atansio as via, Esprito Santo, total e independen
diziam respeito verdadeira vida temente da ordem criada, sendo as
ou morte da igreja. Assumindo po Pessoas da Trindade um a s, tanto
sio inflexvel contra o arianismo, na substncia (homoousios) quanto
Atansio reconhecia que o ncleo na ao. Qualquer dualismo* que
da f crist deveria estar sujeito a exclua Deus de agir em seu verda
rigoroso questionamento. Sua pr deiro ser e em seu prprio mundo,
pria posio teolgica anterior teve tal como implcito no arianismo,
de ser reavaliada, especialmente radicalmente rejeitado.
por causa de sua conscientizao, Em sua obra Contra os aria
ento mais clara, moldada pela nos, Atansio desenvolve, depois,
controvrsia ariana, do seguinte seu sentido de harm onia e ordem
princpio: Deus em seu ser dife m aravilhosas, ou racionalidade
rente do m undo . Em cada coisa, criada, no mundo, racionalidade
argumentava ele, deve-se pensar que no deve ser confundida com
em Deus de acordo com o que real a racionalidade ou Verbo de Deus,
mente tenha feito e revelado. Deus em bora conectada a esta e dela
no pode estar sujeito s categorias indicativa. Deus conhecido, con
da criao ou limitado pelo enten tudo, no apenas m ediante a cria
dimento finito do homem. Em vez o, mas basicam ente por meio
disso, dever se desenvolver um a das Escrituras*, e Atansio m os
verdadeira teologia, centrada em tra um a profunda com preenso do
Deus, dirigida e relacionada a tudo texto bblico e sua hermenutica*.
o que ele tenha feito em criao, re Diferenas considerveis se re
deno* e revelao*. As conexes velam entre o pensamento anterior
do pensamento devero refletir e e posterior de Atansio, em seu
fazer vir tona as conexes inte entendimento do Deus-homem.
riores da ao e do ser de Deus. Sua soteriologia foi inteiramente
A obra Sobre a encarnao apre repensada e aprofundada. Proe
senta forte sentido cosmolgico, minente, tal como antes, a ne
tendo como principal nfase a re cessidade da encarnao do Verbo
lao do Verbo com o mundo. Seu de Deus por causa da salvao
entendimento do Verbo o de per do homem, e reforada a inse-
tencer plenamente divindade, e da parabilidade da encarnao e da
criao, como existente pela graa, expiao. A reconciliao* ocorre,
mas a maneira pela qual o Verbo primeiramente, na intimidade com
visto evoca um a perspectiva mais o prprio Cristo, entre Deus e o
do mundo do que propriamente do homem, constituindo a base para
ser interior do Deus trino. Era a salvao do homem, seu conhe
esse, simplesmente, o contexto da cimento e recebimento do Esprito,
teologia tradicional. A controvrsia para que o homem seja incorporado
101 ATANSIO

em Cristo. O Deus e o homem em Esprito tendiam a ser mais for


Cristo devem ser entendidos em mais, exceto em Contra os arianos
suas respectivas naturezas, nunca III, em que o seu entendimento
divorciadas, mas tambm no con amadurecido da pessoa e obra do
fundidas ou misturadas um a com Esprito emerge claramente; mas,
a outra, sendo o Verbo, sempre, o ento, nessas suas Cartas torna-
centro do Verbo-homem. A cons se evidente um a rica compreenso
cientizao real da diferena de ser de Deus como Pai, Filho e Esprito
entre Deus e o homem repousa, em Santo no somente quanto s rela
ltim a anlise, na encarnao. es intratrinitrias, mas tambm
Em recente estudo sobre Ata na relao com o mundo.
nsio levantada a questo de se Muito da teologia de Atansio
ele seria um apolinarista primitivo*. pode ser resumido na palavra ho-
Embora muitos telogos eminentes moousion o Filho constitui uma
argumentem que ele o foi, h razes nica substncia com o Pai. O
convincentes em contrrio que po Filho encarnado a base de toda a
dem ser apresentadas. No que se re revelao e expiao. Essa palavra,
fere ao conhecimento que o homem embora no ocorra nas Escrituras,
tem de Deus, em Contra os arianos era para ele um a indicao mara
Atansio assume, novamente, mais vilhosa, ou uma declarao exata,
uma perspectiva trinitria, com a possuindo um poder extraordina
encarnao voltando a se tornar o riamente esclarecedor e explicativo,
ponto central. Todo conhecimento trazendo luz a totalidade da obra e
de Deus como Pai e Criador ocorre do ser do Deus trino. A defesa vigo
somente no Filho e mediante Ele, rosa que Atansio faz dessa palavra
quando o Filho conhecido em apia-se no fato de estar totalmente
conformidade com sua natureza. O convencido de sua verdade.
conhecimento que o homem tem de
Deus sempre como criatura, mas Bibliografia
no falso, porque Deus se acomo J. A. Domer, History o fth e Develop-
da* ao modo de o homem melhor o ment o fth e Doctrine o fth e Person o f
conhecer. As palavras usadas a res Christ, vol. 1:2 (Edinburgh, 1862); G.
peito de Deus devem ser entendidas Florovsky, The Concept o f Creation
luz do seu ser e da sua natureza, in St. Athanasius, in SP 6 (1962),
e determinados termos, como Pai p. 36-57; T. E. Pollard, Johannine
e Filho , se aplicam com proprieda Christology and the Early Church
de unicamente dentro da Trindade (Cambridge, 1970); A. Robertson, St
e apenas de modo secundrio em Athanasius, in NPHF 4 (1892); R.
relao humanidade. V. Sellers, Two Ancient Christologies
Em suas Cartas concernentes (London, 1940); C. R. B. Shapland,
ao Esprito Santo, Atansio, que The Letters o f Saint Athanasius
enfrentava agora um a negao da Conceming the Holy Spirit (London,
divindade do Esprito, desenvolveu 1951); T. F. Torrance, Athanasius:
mais ainda seu pensamento trini- A Study in the Foundations of
trio, integrando o Esprito Santo i Classical Theology, in Theology in
mais plenamente em sua teologia. Reconciliation (London, 1975).
Suas referncias anteriores ao J.B.Wa.
ATESM O 102 a

ATESMO. o ponto de vista que crena em Deus um elemento na


sustenta que Deus* no existe. O falsa conscincia humana, cren
termo usado convencionalmente a e percepo falsas que brotam
para indicar a ausncia de f no das circunstncias sociais e econ
Deus da tradio judaico-crist. micas da classe oprimida. Mesmo
Vrios argumentos tm sido de que isso fosse verdade, como um a
senvolvidos pelo atesmo, incluin hiptese emprica, no seria sufi
do os da falta de evidncia para a ciente, no entanto, para mostrar
existncia de Deus ou da manifesta que Deus no existe.
ocorrncia de certos fenmenos Segundo Paulo, em Romanos
(e.g., dor e sofrimento*) suposta 1.18-32, a criao d testemunho
mente inconsistentes com a exis da existncia de Deus. Seu poder
tncia de Deus. Alternativamente, e divindade so claramente perce
o atesmo tem sido argumentado bidos na criao. O que Paulo quer
em termos de simplicidade e eco dizer exatamente ali no para ser
nom ia lgica: segundo alega um a tomado como um a sustentao de
frase de Lessing que se tornou fa que o atesmo seja um a contradio
mosa, no h necessidade alguma em termos, mas, sim, que, em nvel
da hiptese de que Deus existe, prtico, todos os homens vivem de
um a vez que tudo o que existe pode tal modo que reconhecem um u n i
ser explicado em termos de leis verso objetivo fsico e regras morais
cientficas ou decises humanas. objetivas s quais se submetem
Esse naturalismo caracterstico sem a desculpa de se recusar a
do atesmo do humanismo* e do reconhecer Deus. Com isso, deixa
secularismo* modernos e ajudou aberta a dvida de se as pessoas,
a provocar as discusses sobre a por vezes, no se rotulam de ate-
morte de Deus e o cristianismo stas para poder se distanciar de
sem religio (ver Bonhoeffer*), na determinadas questes, para elas
dcada de 1960. muito complicadas.
Na verdade, tal ideia se baseia em A nfase das Escrituras , to
um a compreenso errnea do con davia, muito mais sobre o que
ceito e da funo bblicos de Deus, chamado de atesmo prtico, a
que declarado ser no a causa de negao efetiva de Deus na vida
tais e tais eventos (implicando haver humana. Assim, a parbola de
outros eventos dos quais Deus no Cristo sobre o homem que planeja
seja a causa), mas, sim, o sustenta- va construir celeiros maiores sem
dor de todo o universo. considerar Deus (Lc 12.16-21), as
O atesmo, segundo o seu pr sim como o conselho de Tiago para
prio ponto de vista, v-se obrigado os cristos dedicados a negcios (Tg
a explicar a persistncia da crena 4.13-17) so tpicas advertncias
na existncia de Deus. Tem feito contra o atesmo prtico, a recusa
isso alegando tanto caractersti surgida do pecado de um a pessoa
cas humanas em geral, como a em reconhecer Deus em todos os
ingenuidade e o sentimentalismo, seus caminhos. As Escrituras en
quanto mecanismos mais espec fatizam tam bm a necessidade de
ficos. Assim, Marx*, repetindo em se evitar pensar a respeito de Deus
parte Feuerbach*, sustenta ser a imagem do homem e de no se
m 103 AU TO RID A D E

idolatrar algum objeto, ou um as tcnicas de pesquisa-m otivo , das


pecto deste, do universo criado. quais Anders Nygren o principal
expoente.
Bibliografia Foi tam bm autor de um a obra
John Hick (ed.), The Existence o f de teologia sistem tica, The Faith o f
God (London, 1964); Hans Kng, the Christian Church [A f da Igreja
Does God Exist? (London, 1980). crist] e de livros sobre eclesiologia
P.H. e teologia sacramental. Quase ao
final de sua vida, publicaria Jesus
A U LN , G U S T A V (1 8 7 9 -1 9 7 7 ). in Contem porary H istorical Rese
Professor de Teologia Sistemtica arch [Jesus na pesquisa histrica
em Lund e bispo em Strngns da contem pornea], argum entando
Igreja Luterana sueca, Auln foi vigorosam ente contra o ceticism o
(juntamente com Nygren* e Win- histrico aplicado aos Evangelhos.
gren*) um dos principais telogos Foi ainda destacado m sico e
escandinavos da era moderna. com positor.
Aluno de Nathan Sderblom (1866
1931) em Uppsala, foram muitas e Bibliografia
diversas as suas contribuies para Principais obras em TI: Christus
o ecumenismo e o reavivamento da Victor (London, 1931); The Drama
teologia luterana e da vida da igreja and the Symbols (London, 1970);
na Sucia. Eucharist and Sacrifice (Edinburgh,
Muitos de seus escritos teol 1958); The Faith o f the Christian
gicos so caracterizados por uma Church (London, 1954); Jesus in
elevada apreciao da dramtica Contemporary Historical Research
apresentao que Lutero faz das (London, 1976); Reformation and
realidades do pecado, da graa e re Catholicity (Edinburgh, 1961).
deno e por um a correspondente J.B.We.
viso m odesta do escolasticismo*,
medieval ou luterano. A U SCH W ITZ, ver H o lo cau sto.
Auln conhecido, principal
mente, por sua breve obra sobre a A U TO R ID A D E. o direito ou po
expiao*, intitulada Christus Victor der de ordenar ao ou submisso,
[Cristo vencedor], que tenta restabe ou determ inar crena ou costume,
lecer a chamada viso clssica da esperando obedincia por parte
expiao. Essa interpretao, com daqueles que esto sob a autori
base no NT e em Ireneu* e Lutero dade e, por sua vez, assumindo a
considera a cruz um poderoso ato responsabilidasde da vindicao
do triunfo de Deus sobre os pode ao direito ou poder (B. Ramm).
res do mal hostis sua vontade, Autoridade a questo mais
diferenciando-se das ideias latinas fundamental com que todo telogo
de satisfao* e das avaliaes tem de lidar. De acordo com R. Cly-
subjetivas e exem plaristas . Seu de Johnson, essa a questo b
trabalho abrange no apenas al sica em teologia, a questo que tem
gumas das preocupaes centrais de ser respondida antes de se ar
das teologias da Reforma sobre a riscar dar um a resposta a qualquer
cruz e a graa, mas tambm as outra questo teolgica . A soluo
AU TO RID A D E 104

do problem a constitui a base sobre como resultado da prioridade dada


a qual todo um sistema teolgico a cada critrio e a funo a ele
construdo. Sua im portncia no atribuda, nos diversos sistemas,
deve ser superestimada, mas re contrastantes entre si. Tal como o
presenta, de fato, o meio pelo qual caleidoscpio que, mediante apenas
a adorao, a pregao, a prtica, determinado nmero de diferentes
a disciplina e a organizao so peas coloridas, produz uma vasta
m antidas sob o exame contnuo da e infinita variedade de figuras geo
verdade. O papel crucial exercido mtricas, assim tambm surgem os
pela autoridade em matria teol mais diferentes sistemas teolgicos
gica expresso de modo bastante quando os diversos elementos do
apropriado na afirm ativa de P. T. espectro da autoridade so funes
Forsyth de que, quando o proble e situaes contrastantes que esto
m a da autoridade realmente em er sendo compartilhadas. Todas as
ge, todas as outras questes ficam diferentes peas ou elementos ge
para trs [...], o princpio da auto ralmente esto presentes em cada
ridade constitui, enfim, a questo quadro ou sistema; mas os quadros
religiosa total . Diferentes formas ou sistemas so marcantemente
de autoridade produzem sistemas contrastantes entre si porque as
contrastantes de teologia e religio partes que os compem so inter-
e, invariavelmente, formam a base -relacionadas, em cada conjunto,
da maioria das outras diferenas dos modos mais diversos.
teolgicas. Isso acontece mesmo Um fator comum a todos os
que o assunto no seja adequada pontos de vista teolgicos clssicos
mente formulado ou avaliado. que o prprio Deus* o princi-
A questo da autoridade com pium essendi ou a causa primeira
plexa. Abarca um a multiplicidade da teologia como de qualquer outra
de critrios objetivos e subjetivos, coisa. ele o fundamento ao qual
que devem ser inter-relacionados subjaz toda atividade teolgica; o
corretamente para que se possa seu incio e seu fim. Ponto pacfico
estabelecer um equilbrio teolgico similar fica evidente na aceitao
e espiritual apropriado. Entre os do axioma de que a revelao* a
diversos elementos envolvidos na nica fonte cognitiva da teologia. As
discusso, esto o lugar e o papel diferenas surgem quando se busca
de Deus (Pai, Filho e Esprito San determinar o principium cognoscen-
to), da Bblia, da tradio, da igreja di o lugar ou locus da revelao
(a de Cristo e a local), das estru (ver tambm Epistemologia*). A ver
turas e dos sistemas teolgicos, da dade revelada, acessvel em razo
razo, da conscincia, da vontade, das fontes de revelao, constitui
da emoo ou sentimento e da f. a autoridade suprema na teologia.
Qualquer posicionamento te Discordncias com respeito s fon
olgico, se analisado, ocupa nor tes tornam praticamente impossvel
malmente de modo consciente ou um a conciliao a respeito do corpo
inconscientemente, um lugar e um de verdade e das formulaes dou
papel de acordo com o padro de trinrias subsequentes.
critrios de autoridade de cada um Em um a ou outra etapa da his
deles. Ocorrem, assim, diferenas, tria do cristianismo, um dos loci
105 AU TO RID A D E

anteriormente mencionados tem a palavra divina e sua correta


sido considerado a fonte exclusiva interpretao. No processo de in
ou principal de autoridade. Mas terpretao (ver Hermenutica*), o
pouca ateno, comparativamente, lugar e a funo de outros critrios,
tem sido dada ao relacionamento como a tradio e a razo, so de
existente entre a fonte suprema e vital importncia. Mas, feitas to
os outros loci envolvidos no padro das as qualificaes, as Escrituras
de autoridade. Entre as posies perm anecem, para o cristianism o
historicamente adotadas, encon bblico e evanglico, como a instru
tram-se as seguintes: o suprem a e o rbitro da f e da
prtica crist. A Bblia constitui o
Sola Scriptura rbitro de toda afirm ativa apresen
Os principais aspectos dessa viso tada por qualquer outra suposta
foram afirmados de modo formal autoridade.
pela primeira vez durante a Refor
ma*. Declara, basicamente, que Tradio
as Escrituras* so a nica fonte Esse um termo elstico. Pode se
de todo o conhecimento teolgico referir a um conjunto de material
sobrenatural. O Criador no deixa extrabblico que seja aceito como
suas criaturas entregues a con apostlico e em igualdade de valor
jecturas quanto verdade no que com as Escrituras ou pode estar
concerne sua pessoa e vontade. vinculado autoridade da igreja e a
Ele revelou dados a respeito de si seus pronunciamentos histricos,
mesmo. As Escrituras constituem embora, nesse contexto, o termo
o registro do que Deus falou a seu igreja venha a ser to problem
povo. Nesse sentido, a Bblia um tico quanto o prprio termo tradi
registro e um a explanao da reve o . Qualquer que seja a conota
lao divina, que tanto completa o, no entanto, todo empenho em
(suficiente) quanto abrangente querer estabelecer a autoridade da
(perspcua); o que significa que tradio no mesmo nvel da Bblia
contm tudo o que a igreja precisa reflete alguma incerteza a respeito
saber neste mundo para sua orien da clareza e suficincia das Escri
tao no caminho da salvao e do turas (ver Escrituras e Tradio*).
servio [...] (J. I. Packer). A Bblia Desse modo, a tradio busca
a palavra inspirada de Deus, um suplementar deficincias, lanan
registro verdadeiro do que Deus do luz sobre material ausente ou
tem a dizer humanidade. que, se presente, no bastante
Essa posio , por vezes, inter claro. Sua autoridade repousa, as
pretada como se a Bblia se situas sim, em ltima instncia, em um
se esplendidamente isolada diante material extrabblico que pode ser
de outros meios de discernimento. impossvel de identificar e muito
No bem assim. O Esprito San menos de sistematizar. A voz oficial
to*, o agente divino supervisor de da tradio, quando vista como
todo o registro e compilao das autoridade, mencionada, geral
Escrituras sagradas, a causa ins mente, como o magisterium (em
trumental que capacita os crentes latim, oficio do ensino) da igreja.
ao reconhecimento da Bblia como No entendimento catlico-romano,
AU TO RID A D E 106 *5

trata-se de um a ao exercida por bedecer . Ao intrprete supremo,


meio de conclios* de bispos, ou cabe sempre a palavra final.
do papado*, ou, ainda, com menor Mesmo que um padro de auto
preciso, do consenso da igreja. O ridade seja apropriadamente estru
protestantismo rejeita a alegao turado, existem diversos assuntos
de um magisterium infalvel, consi que podem anular a sua efetivida
derando que todo ensino da igreja de. Entre eles, esto:
e toda tradio esto sujeitos a Ig n o r n c ia . Qualquer que seja
confrontao com as Escrituras. o padro que professarmos, a ta
refa de acumular conhecimento e
Critrios subjetivos relacionar suas numerosas partes
Desde a Reforma, tem ocorrido deveria sempre nos manter hum il
am pla m udana de critrios ob des, cnscios do apelo de Cromwell:
jetivos para subjetivos. A auto Eu lhe imploro, no mais ntimo da
ridade suprem a das Escrituras misericrdia: pense ser possvel
constantem ente enfraquecida, que voc esteja errado.
enquanto a razo, a conscincia*, Ilo g ic id a d e . Muito da orienta
o sentimento, a experincia e a f* o contida nas epstolas do NT foi
tm seguido o rastro da tradio na gerada pelos apstolos em razo de
qualidade de orculos que, como um a falha deles em captar e apli
variadamente alegado, esto aptos car as implicaes da graa {e.g.,
a se pronunciar em carter decisi Rm 5.20 6.23).
vo sobre o significado e o valor do In c o n s is t n c ia . Muitos sis
evangelho. Assim, com a tradio, temas teolgicos supostamente
a inteno de suplem entar tem fre subordinados ao ensino das Es
quentemente resultado em um ato crituras assumem, na prtica, au
de substituio. A propsito disso, toridade superior da palavra de
eis o que diz o ensaio Essays and Deus. Esse erro observado tam
Reviews, [Ensaios e revises], de bm entre os evanglicos, quando,
Frederick Temple, de 1860. Escre contrariamente ao princpio de
ve ele: Quando a conscincia e a sola Scriptura, a tradio teolgica
Bblia parecem diferir, o cristo determ ina suas convices.
piedoso imediatamente conclui que In e fic i n c ia . Muitos professam
realmente no entendeu a Bblia obedecer ao ensino da palavra de
[...]. A forma [da Bblia] to adm i Deus, mas, na verdade, se subm e
ravelmente adaptada nossa ne tem a outro padro. As confron
cessidade que deve ganhar de ns taes entre o apstolo Pedro e
toda a reverncia de um a autorida Ananias e Safira (At 5.1-10) e entre
de suprema, e, mesmo assim, no Paulo e Pedro (G1 2.11-14) so
impe sobre ns nenhum jugo de exemplos disso.
sujeio. Isso acontece em virtude
do princpio de julgm ento privado, Bibliografia
que coloca a conscincia entre ns P. T. Forsyth, The Principie o f Au-
e a Bblia, tornando a conscincia thority (London, 1952); C. F. H.
um intrprete supremo, a quem Henry (ed.), Revelation and the B i
pode ser um dever iluminar, mas ble (Grand Rapids, MI, 1967); idem,
jam ais poder ser um dever deso God, Revelation and Authority, 6
107 AVERROSM O

vols. (Waco, TX, 1979-1983); R. C. H trs reas em que o pensa


Johnson, Authority in Protestant mento de Aristteles representava
Theology (Philadelphia, 1959); D. um desafio direto ao cristianis
M. Lloyd-Jones, Authority (London, mo. Aristteles asseverava que o
1958); J. I. Packer, Fundamenta- mundo eterno, o que contraria
lism and the Word o f God (London, a doutrina da criao*. Parece ter
1958); idem, Freedom, Authority sustentado tam bm que existe
and Scripture (Leicester, 1981); B. um a alm a im aterial para todos os
Ramm, The Pa ttem ofR eligious A u homens, colocando em questo o
thority (Grand Rapids, MI, 1959). ensino da im ortalidade* pessoal e
J.H.E. da possibilidade de recom pensa ou
punio individual aps a morte.
AV ER RO SM O . Ramo da tradio Por fim, supunha Aristteles que o
filosfica aristotlica*, inspirada homem pode alcanar a perfeio
pelo filsofo rabe Averris (forma seguindo somente a razo, opon
latina de Ibn-Rushd, 1126-1198), do-se assim ao ensino cristo de
o mais influente com entarista dos que a f necessria salvao.
escritos de Aristteles. Embora Por causa desses problemas, a
Averris tenha sido o maior filso assimilao de Aristteles pelo
fo islmico, sua influncia foi sen Ocidente cristo foi difcil. Alguns
tida principalm ente no Ocidente desejavam rejeitar totalmente suas
latino (sendo procedente de Cr- ideias, j outros, como Toms
doba, Espanha), na Universidade de Aquino*, fizeram uso de seu
de Paris, nos sculos XIII e XIV, pensamento, mas somente aps
e nas Universidades de Bolonha hav-lo criticado e modificado. A
e Pdua, do sculo XIII metade tendncia dos averrostas foi a de
do XVII. Mais recentem ente, esse adotar Aristteles sem reservas,
movim ento veio a ser chamado parecendo assim sustentar ensi
de aristotelism o radical ou nos contrrios f. O averrosm o
ortodoxo . Essa denom inao recebeu, por isso, a oposio de
imprpria, porque o alvo principal Aquino e de outros, sendo os aver
de seus mestres era ensinar a rostas cristos condenados pela
filosofia de Aristteles; no seguir igreja na dcada de 1270.
o filsofo grego, mas sim plesm en Durante muito tempo, foi atri
te apresentar seu pensamento. buda a Averris a teoria da verdade
Os mais fam osos dentre esses dupla. De acordo com essa teoria,
mestres na Universidade de Paris um a tese pode ser verdadeira na
foram Siger de Brabant (c. 1235-c. filosofia, e a tese contrria ser ver
1282) e Bocio de Dcia (fl. m ea dadeira pela f (ver Duns Scotus*).
dos do sculo XIII). Entre os aver- Por exemplo, de acordo com a filo
rostas italianos, tornou-se o mais sofia, o mundo existe eternamente,
conhecido Caesar Crem oninus (c. mas de acordo com a f o mundo
1550-1631), que se supe ter sido teve um comeo. Na verdade, nem
o amigo de Galileu que se recusou Siger nem qualquer outro mestre
a olhar por um telescpio porque averrosta alega que tais verdades
isso poderia com peli-lo a abando contraditrias sejam compatveis;
nar a astronom ia aristotlica. pelo contrrio, sempre que a
BAILLIE, D O N A LD M A CPHERSO N 108

filosofia e a f estejam em confli e Heidelberg, ministrou em Bervie,


to, afirmam que a verdade est Cupar e Kilmacolm antes de se
do lado da f. Ainda que aleguem tornar professor de Teologia Siste
isso, no entanto, do a impresso mtica em St. Andrews em 1935.
de perm anecer presos concluso Ecumenista dedicado e brilhante
da filosofia. Parecem sustentar que erudito e escritor, viajou extensiva
duas proposies contraditrias mente pela Europa e Amrica. Sua
sejam verdadeiras. Seus oponentes reputao acadmica e santidade
buscaram atribuir a Averris a te de vida atraram muitos estudantes
oria da verdade dupla justam ente estrangeiros a St. Andrews. Suas
para mostrar a insustentabilidade obras mais conhecidas so God Was
dessa posio. in Christ [Deus estava em Cristo] e
Na preocupao dos averrostas Theology ofthe Sacraments [Teologia
pela razo no h interesse algum dos sacramentos], sendo a primeira
pela liberdade de pensamento, aclamada, geralmente, como uma
como se poderia supor, mas, sim, das maiores contribuies para
um a considerao excessiva pela a literatura teolgica nos ltimos
tradio filosfica. Siger de Brabant tempos. Ali, ele escreveu: Uma
afirm a que tratar matria filosfica cristologia reduzida um absurdo.
se ocupar da determ inao do Ela deve ser tudo ou nada tudo
pensam ento dos filsofos, mais do ou nada em ambos os lados, divino
que propriam ente descobrir a ver e humano. Baillie podia comunicar
dade. Essa m esm a posio para com candura, convico e clareza.
com os filsofos, especialm ente Embora teologicamente possa ser
Aristteles, parece haver tambm dito que ele ocupa uma posio
dom inado Cremoninus. O averro reconciliadora entre o velho libera
smo foi, em suma, a form a mais lismo e a neo-ortodoxia*, uma viso
conservadora e estril de aristote talvez confirmada pelo caloroso
lismo. apoio que deu ao Student Christian
Moviment [Movimento de Estudan
Bibliografia tes Cristos], sua prpria formao
E. Gilson, History o f Christian profundamente evanglica e sua
Philosophy in the Middle Ages sensibilidade pessoal asseguraram
(London, 1955); F. van Steenber- que os estudantes mais conserva
ghen, Thomas Aquinas and Radical dores tambm encontrassem nele
Aristotelianism (Washington, DC, um sbio conselheiro e um amigo.
1980).
A.V.B Bibliografia
God Was in Christ (London, 1948);
The Theology o f the Sacraments

B (London, 1957).
Ensaios biogrficos em The Theo
logy o f the Sacraments, por seu
BAILLIE, D O N A LD M A CPH ER SO N . irmo, John Baillie*, e em To Whom
Telogo escocs (1887-1954). Nas Shall We Go? (Edinburgh, 1955),
cido em Gairloch, Ross-shire, e por J. Dow; J. P. Carter, The Chris-
educado em Edimburgo, Marburgo tology o f D. M. Baillie, dissertao
m 109 BAILLIE, JO H N

nao publicada (Edinburgh, 1969); 68). Seu liberalismo determinado


artigos sobre cristologia em SJT seguiu-se ao enfraquecimento do
11 (1958), p. 1-12 (J. H. Hick); p. calvinismo de seu pai. M erecedor
265-270 (J. Baillie); 17 (1964), p. de julgam ento crtico de Bonhoe-
303-308 (J. L. M. Haire). ffer*, em New York, isso se reflete
J.D.Do. em seus escritos, como The Roots
o f Religion in the Human Soul [As
BAILLIE, JO H N (1886-1960), clrigo razes da religio na alma hu
escocs e telogo, irmo de Donald mana], 1926. Por volta de 1930,
Baillie*. Sua vida espelhou a unio mudou sua posio para um a
presbiteriana na Esccia: filho de neo-ortodoxia liberal* (c f And the
um presbtero da Free Church; Life Everlasting [E a vida eterna],
aluno no United Free Churchs New 1933; Our Know ledge o f God [Nos
College, Edimburgo; moderador na so conhecimento de Deus], 1939),
Assembleia Geral da Igreja da Esc mas subsequentemente se rea
cia (1943), assim como refletia um firmou nele um a confiana maior
ecumenismo mais amplo: adminis na razo, ao predizer um a forte
trador da Palestra de Edimburgo de reao ao barthianismo. The B e lie f
1910; presidente do WCC; signat in Progress [A crena no progresso]
rio do Bishops Report (Relatrio dos (1950) foi seguida de The Idea o f Re
Bispos) recomendando o episcopado velation in Recent Thought [A ideia
anglicano para a Igreja da Esccia da revelao no pensam ento atual]
(1957). Foi ele destacado condutor (1956), um influente estudo sobre
da Churchs Commission for the as posies antiproposicionais, e
Interpretation o f Gods Will in the de suas Palestras de Gifford (no
Present Crisis [Comisso da Igreja publicadas), sob o ttulo The Sense
para Interpretao da Vontade de o f the Presence o f God [O sentido da
Deus na Crise Atual], 1940-1945 presena de Deus] (1962). Sua obra
(ver G ods Will fo r Church and Nation mais conhecida A Diary ofPriva te
[A vontade de Deus para a Igreja e Prayer [Dirio de orao particular]
a nao], 1946; c f tambm What (1936). Baillie com binava um a de
is Christian Civilization? [O que voo contemplativa com um libe
civilizao crist?], 1945). ralismo cristo humano, que sabia
Baillie ensinou filosofia em discriminar entre as tendncias
Edimburgo e, em seguida, teolo teolgicas em competio.
gia nos Estados Unidos e Canad
(1919-1934), antes de se tornar Bibliografia
professor de teologia em Edim Ensaios selecionados em Christian
burgo (1934-1956) e, por ltimo, Devotion (London, 1962), contendo
tambm reitor da faculdade e di tributo feito por I. M. Forrester, e
retor no New College (1950-1956). em A Reasoned Faith (1963). En
Talvez tendo conhecido seu apogeu saios no publicados, Biblioteca do
na qualidade de apologista (cf. New College, Edimburgo.
Invitation to Pilgrimage [Convite Apreciaes feitas por D. S.
peregrinao], 1942), foi chamado Klinefelter, SJT 22 (1969), p. 419
tambm de telogo mediador (W. 436; John Mackay, ibid. 9 (1956),
L. Power, USQR 24, 1968, p. 47- p. 225-235; T. F. Torrance, Religion
BALTHASAR, HAN S URS VO N 110 a

in Life 30 (1961), p. 329-333. P. V. pais da igreja, aqui, torna-se evi


0 Leaiy, Revelation and Faith in Our dente. A amplitude de sua viso
Knowledge according to the Theol- est intrinsecam ente relacionada,
ogy o f John Baillie (Roma, 1968). contudo, a um a firme adoo da
D.F.W. particularidade e singularidade de
Cristo, que a forma de Deus, a
BALTHASAR, H A N S URS V O N . Nas glria divina concentrada e focada
cido em 1905, destacou-se como um de modo insupervel.
dos principais telogos e escritores A obra de Von Balthasar foi bas
suos catlicos romanos. Aps tante influenciada pela de Barth*,
estudos de filosofia e literatura, sobre quem escreveu com grande
tornou-se membro da Companhia percepo e a quem deve muito,
de Jesus, fundando em seguida particularmente por seu forte
um instituto secular (Johannesge- cristocentrismo (especialmente na
meinschaft) dedicado a amplas ati construo da doutrina de Deus
vidades literrias e editoriais. Tem em base cristolgica*), assim
publicado grande quantidade de como pelo entendimento da tarefa
livros, produzindo obras de teologia teolgica como dirigida por um a
e filosofia e estudos interpretativos revelao* dada. O uso que ele faz
de histria da cultura e de espiri da categoria beleza , para des
tualidade, assim como editando e crever a natureza de Deus em sua
traduzindo obras de outros. automanifestao para a criao,
Sua magnum opus, destinada a um meio de recobrar o sentido de
se tornar um a das peas clssicas autoevidncia, autoridade e neces
dos escritos teolgicos do sculo sidade da revelao, de maneira
XX, um a obra de muitos volumes, bem sirmilar ao entendimento de
dividida em trs partes, sintetizan Barth sobre a automanifestao
do teologia, filosofia e literatura de Deus como irredutvel e no ne
em um estudo massivo do belo, do cessitando de autenticao alguma
bom e do verdadeiro. A primeira alm de si mesma.
parte, Herrlichkeit (ttulo traduzido O carter gracioso da relao de
em ingls como The Glory o f the Deus com o homem uma abor
Lord [A glria do Senhor]), examina dagem central em sua teologia, e
a revelao sob o ponto de vista alguns de seus destaques, aqui,
superior da esttica* teolgica; a devem muito obra de E. Przywa-
segunda, intitulada Theodramatik, ra, cuja parte voltada analogia*
questiona a respeito da natureza deu nfase maior distino entre
da ao divina e humana; e a ter Deus e o mundo do que o tomismo
ceira constitui um a abordagem de transcendental , que se tornaria
lgica teologal . O alcance pratica famoso com Karl Rahner*.
mente irrestrito do conhecimento e Talvez mais do que tudo, no
dos interesses de Von Balthasar entanto, a obra de Von Balthasar
testificam a catolicidade* de seu foi profundamente afetada por
pensamento, direcionado por um a seu relacionamento com a mstica
viso da universalidade da auto- Adrienne von Speyr (1902-1967).
manifestao de Deus em Cristo: Com base em suas experincias,
sua dvida para com alguns dos ele d esen vo lveu u m a n otvel
111 BAM PTON LECTU RES

teologia, a do Sbado Santo, em BAM PTON LECTU RES. Uma emi


que a descida de Cristo ao inferno nente srie de oito palestras profe
se torna o principal aspecto da ridas em Oxford por John Bampton
cristologia, da soteriologia e da (1690-1751), cnego de Salisbuiy,
teologia trinitria. Como ato supre inspirariam a criao, mais tarde,
mo de autoesvaziamento do Filho do evento conhecido como Bamp
de Deus, o sbado santo fornece ton Lectures [Conferncias de
um a teologia da reconciliao, Bampton], que teve incio em 1780,
como a solidariedade de Cristo anualmente, mas se tom ou bienal a
com os condenados. Proporciona partir de 1895. John Bampton havia
tambm a base para um a teologia especificado os propsitos de suas
das relaes trinitrias, centrada, conferncias como os de confirmar
tal como outras teorias trinitrias e estabelecer a f crist e refutar
contemporneas, no Calvrio. todos os hereges e cismticos a
Von Balthasar cada vez mais respeito da autoridade divina das
reconhecido como um pensador sagradas Escrituras a respeito
que tem produzido poderosa reafir da autoridade dos escritos dos pais
mao de alguns dos temas cons primitivos, quanto f e prtica
tantes da teologia crist clssica, da igreja primitiva a respeito da
notadam ente na rea da doutrina divindade de nosso Senhor e Sal
da encarnao e trinitria. Seu vador Jesus Cristo a respeito
entrelaamento das referncias da divindade do Esprito Santo
teolgicas e culturais, no entanto, a respeito dos Artigos da F Crist,
juntam ente com o tom integrativo como includos nos Credos Apost
e especulativo de muitos de seus lico e Niceno. As Bampton Lectures
escritos, pode no recomend-lo ficaram restritas a anglicanos orde
a alguns segmentos da teologia nados (e anteriormente somente aos
contempornea, mais preocupados diplomados em Letras em Oxford e
com o embasamento crtico e a Cambridge), mas em 1952 foi criado,
avaliao das alegaes verdadei a partir do Fundo Bampton, o Sa-
ras crists e menos confiantes na rum Lectureship, evento constitudo
objetividade da revelao. de um a srie de prelees similares,
realizado em anos alternados com
Bibliografia as Bamptom Lectures e aberto aos
Elucidations (London, 1965); Enga- no anglicanos.
gement with God (London, 1975); Entre as conferncias de maior
The Glory o f the Lord. A Theological repercusso, esto: de R. D. Ham-
Aesthetics (Edinburgh, 1983- ); Love pden, The Scholastic Philosophy
Alone. The Way o f Revelation (London, Considered in its Relation to Chris
1968); Prayer (London, 1971); Theo- tian Theology \A filosofia escols-
dramatik (Einsiedeln, 1973-1978). tica considerada em sua relao
M. Kehl & W. Lser (eds.), A com a teologia crist] (1832); de H.
Von Balthasar Reader (Edinburgh, L. Mansel, The Limits o f Religious
1983); J. K. Riches, The Theology Thought [Os limites do pensam ento
o f Hans Urs von Balthasar , Th 75 religioso] (1858); de J. B. Mosley,
(1972), p. 562-570,647-655. Miracles [Milagres] (1865); de H.
J .B .W e. P. Liddon, The Divinity o f Our Lord
BARCLAY, ROBERT 112 m

and Saviour Jesus Christ [A divin industrial de Clydeside, sendo, em


dade de nosso Senhor e Salvador 1947, nomeado lente e, em 1964,
Jesus Cristo] (1866); de C. Bigg, designado professor titular de
The Christian Platonists o f A le Novo Testam ento na Universidade
xandria [Os cristos platnicos de de Glasgow. Unia a erudio cls
Alexandria] (1886); de W. Sanday, sica capacidade de se com unicar
Inspiration [Inspirao] (1893); de com todos os nveis sociais, fosse
N. P. Williams, The Ideas o fth e Fali nos estaleiros, fosse nas salas de
and o f Original Sin [As ideias acer aula, fosse com o grande pblico,
ca da queda e do pecado original] pela im prensa ou pela televiso.
(1924); de K. E. Kirk, The Vision o f Sua srie Daily Study Bible [Bblia
God [A viso de Deus], (1928); de de Estudo Dirio] (NT) vendeu cer
G. L. Prestige, Fathers and Heretics ca de 1,5 milhes de exemplares,
[Os pais e os hereges] (1940); de T. foi traduzida para muitos idiomas,
G. Jalland, The Church and the Pa- inclusive da Birm nia [atual Mian-
pacy [A Igreja e o papado] (1942); mar] e da Estnia, e lhe propiciou,
de H. E. W. Turner, The Pattem s posteriorm ente, um m inistrio
o f Christian Truth [Os padres da m u ndial de correspondncia.
verdade crist] (1954). Teologicam ente, ele se autodeno
Em 1968, foi criada um a socie m inava um liberal evanglico*.
dade de confraternizao Bampton. Afirm ava ser o nico membro do
As Bampton Lectures tiveram incio corpo docente de sua faculdade
nos Estados Unidos em 1950, des de teologia que acreditava terem
tacando-se, entre elas, a de John sido Mateus, Lucas e Joo que
Baillie*, The Idea o f Revelation in escreveram os evangelhos a eles
R ecent Thought [A ideia da revela atribudos. No obstante, era um
o no pensam ento atual]. universalista*, reticente quanto
inspirao das Escrituras*, crtico
Bibliografia da doutrina da expiao substituti
Lista at 1893, na obra de J. F. va* e com ideias prprias a respeito
Hurst, Literature o f Theology (New do nascim ento virginal* e de m ila
York, 1896); sumrios, em J. gres*, que os conservadores consi
Hunt, Religious Thought in England deravam herticas ou imprecisas.
in the Nineteenth Century (London, Referiu-se a Bultmann*, certa vez,
1896), p. 292-332; palestrantes, como o pregador mais evanglico
na obra The Historical Register o f que j havia ouvido, pois todos os
the University o f Oxford (1900) e seus escritos visavam confrontar o
Supplements. indivduo com Cristo. No contexto
D.F.W. do m arcante declnio da membre-
sia da Igreja da Esccia, Barclay
B A R C LA Y, R O B E R T, ver T e o l o g ia deplorou o desaparecim ento vir
Q uacre. tual da disciplina eclesistica* e
sugeriu duas categorias de mem-
BARCLAY, W ILLIAM (1907-1978). bresia: a daqueles profundam ente
Erudito bblico escocs. Nascido atrados por Jesus Cristo e a dos
em W ick e formado em Glasgow j preparados para assum ir um
e M arburgo, m inistrou na rea com prom isso total.
9 113 BARTH, KARL

Bibliografia incluindo um volume, precoce, de


Testament o f Faith (London, 1975), prembulo Dogmtica. M udan
publicado tambm em ingls como do-se para Bonn, Barth comeou
A Spiritual Autobiography (Grand ento a escrever sua extensa obra
Rapids, MI, 1975). teolgica, ao mesmo tempo que se
R. D. Kernohan (ed.), William envolvia cada vez mais na oposio
Barclay: the Plain Uncommon Man a Hitler, fornecendo substancial
(London, 1980); J. Martin, William matria teolgica sua Igreja Con-
Barclay (Edinburgh, 1984); C. L. fessante, notadamente no Snodo
Rawlins, William Barclay (Grand de Barmen*, em 1934. Isso levou
Rapids, MI & Exeter, 1984). sua exonerao do ministrio e
J.D.Do. designao para um a ctedra de
magistrio em sua cidade natal de
Basilia, onde perm aneceria pelo
BARTH, KA RL (1886-1968). Conside restante de sua carreira e aposen
rado por muitos o mais importante tadoria e onde escreveu diversos
telogo do sculo XX. Sua obra, em volumes de sua obra, deixada, ao
quatro volumes, Dogmtica da igreja, falecer, inacabada.
tida como uma das maiores, seno Para a compreenso de seu
a maior, contribuio teologia pro pensamento anterior, necessrio
testante desde Schleiermacher*. saber de sua rejeio herana
liberal recebida de seus mentores
Vida teologais. Juntamente com Edward
Nascido em um a famlia de telo Thurneysen (1888-1974), seu com
gos suos, Barth estudou em Ber panheiro de pastorado, Barth se
na, Berlim, Tbingen e Marburgo, tom aria cada vez mais insatisfeito,
com alguns dos mais destacados com o mtodo crtico-histrico como
professores da poca, notadamen- meio de exame das Escrituras.
te Harnack* e Herrmann*. Aps Insatisfao combinada com sua
breve perodo trabalhando para o leitura de Kierkegaard*, Nietzsche*,
jornal Die christliche Welt [O mundo Dostoievski* e Franz O verbeck
cristo] e como pastor auxiliar em (1837-1905), a rejeio de Barth
Genebra, foi nomeado pastor na do pensamento liberal da f crist
aldeia de Safenwil, em Aargau, de o conduziria a um a nfase reno
1911 a 1921. Durante o decurso vada no elemento escatolgico e
de seu ministrio ali, Barth foi-se sobrenatural do cristianismo. Sua
tornando cada vez mais insatisfeito recusa de qualquer sntese entre a
com sua prpria formao teolgica igreja e a cultura secular sofreria,
liberal*. A redescoberta gradual das depois, um a guinada decisiva, sob
Escrituras como revelao o levou, a influncia do socialismo cristo
a seguir, a escrever um conhecido radical de Christoph Blumhardt
comentrio explosivo sobre Rom a (1842-1919) e de pensadores como
nos. De 1921 a 1930, ensinou em Hermann Ktter (1863-1931) e
Gttingen e Mnster, exercendo Leonhard Ragaz (1868-1945). Os
importante papel no chamado frutos dessas mutaes profundas
movimento da teologia dialtica* no panoram a teolgico seriam en
e publicando diversos escritos, contrados nos sermes de Barth
BARTH, KARL 114#

e em seus escritos ocasionais du 1920, publicadas, mostram quo


rante a Primeira Guerra Mundial, radical era sua confrontao com
mas, acima de tudo, no comentrio o que ele entendia ser um a teologia
A epstola aos Romanos. da subjetividade, assim como suas
conferncias sobre Schleiermacher
Com entrio de Romanos em Gttingen, entre 1923 e 1924,
Primeiramente publicado em 1919 e as palestras sobre tica, reali
e, depois, com pletamente reescri- zadas, pouco depois, em Mnster
to para um a segunda edio em (1928-1929).
1922, o comentrio de Romanos
de autoria de Barth no tanto Dogm tica
um a exegese quanto um a reflexo Quase ao final da dcada de 1920,
sustentada e intensa sobre o que Barth inicia intensa obra, publi
o telogo chamaria mais tarde de cando em 1927, sua Dogmtica
a bondade de Deus . Nesse livro, crist em esboo. Mais tarde, ele
Karl Barth despeja todo o seu des consideraria esse trabalho como
contentamento com a sntese sobre meio caminho entre seus escritos
Deus e o homem que encontrara no do comeo da dcada de 1920 e
ideal religioso liberal, salientando sua Dogmtica definitiva. Muito
a disjuno radical entre Deus e o embora mais construtiva que os
homem, em que Deus se torna o escritos anteriores, ela retinha ela
inquiridor do homem, aquele que ainda vestgios do mtodo teolgi
inicia um a crise na continuidade co protestante liberal, que Barth
da histria humana. Tanto o con finalmente corrigiu por meio de
tedo como o estilo do livro so, intensivo estudo de Anselmo*. Foi
por vezes, apocalpticos*, tendo justam ente mediante sua leitura
recebido forte crtica por parte da de Anselmo, parcialmente aplicada
tradio acadmica. no debate com o filsofo Heinrich
No obstante, Barth, j ento Scholz (1884-1956), que Barth dei
professor, continuou seu ataque xou a teologia dialtica de seu pe
sobre o ncleo do liberalismo. De rodo anterior, podendo, ento, ser
pois da obra sobre Romanos, pros capaz de expandir um a base mais
seguiu com exposies referentes a slida para a dogmtica do que ha
ICorntios 15 (1924) e Filipenses via sido produzido tanto pelos te
(1927); e em famoso debate pblico logos da conscincia religiosa como
com Harnack, em 1923, editado, por sua prpria rejeio, escatol
criticou o mtodo crtico-histrico gica e quase sempre agressiva, da
(que para Harnack era a expresso obra destes. O estudo de Barth, de
da pesquisa disciplinada para uma 1931, sobre o procedimento teo
verdade objetiva), pelo seu equvoco lgico de Anselmo (procedimento
em tratar as Escrituras como um a que produziu frutos como Fides
revelao perturbadora. Em uma Quaerens Intelectum [F em busca
coleo anterior de ensaios, A p a la de entendimento]) o capacitaria a
vra de Deus e a palavra do homem, esclarecer o relacionamento entre
Barth desenvolvera sua hostilidade a f e a inquirio racional de um
religio humana*. Do mesmo modo melhor desenvolvido do que
modo, suas palestras da dcada de no debate anterior com Harnack,
115 BARTH, KA RL

fornecendo os fundamentos para a outras, mas, sim, o ponto central


Dogm tica da igreja. Barth consi do qual todas as outras doutrinas
deraria a teologia, particularm en crists provm. O procedimento te
te, como um a pesquisa moldada olgico de Barth assume, por isso,
pelo prprio objeto que examina. uma forma distinta: a doutrina
A tarefa do telogo no tanto o crist construda por inferncia
de estabelecer o objeto da pesquisa da pessoa de Jesus Cristo, que o
(por exemplo, pela prova , dispo locus de toda verdade a respeito de
nvel naturalmente, de Deus), mas, Deus e do homem. Isso conduz no
sim, ser conduzido pela raciona somente ao resoluto realismo de
lidade inerente do prprio objeto. Barth e sua hostilidade a todos os
A teologia pressupe um a ordem fundamentos abstratos, metafsicos
objetiva de existncia, apreendida e antropolgicos supostos teolo
no Credo da igreja, que, por si s, gia, mas tambm ao seu manuseio
proporciona base para o discurso diferente da analogia*. Barth, na
racional sobre Deus. Associada verdade, reverte a direo usual da
sua obra sobre o mtodo teolgico* analogia: em vez de se mover pela
estaria a rejeio polm ica de Bar analogia a partir das realidades
th da teologia natural*, em debate conhecidas da criao em direo
com um antigo com panheiro de ao conhecimento do divino, Barth
viagens, Emil Brunner*, e uma se movimenta a partir de Deus em
srie de exposies suas sobre os Cristo como o dado fundamental
credos e as confisses da Reforma. em direo s afirmaes concer
Em Bonn e, depois, na Basilia, nentes criao e humanidade.
em meio a preocupaes contro a profundidade que Barth faz de
versas polticas e religiosas, Barth sua teocentricidade que torna a
comeou a trabalhar na Dogm ti Dogmtica um a das obras mais im
ca. Originalmente expressa sob a portantes da teologia protestante.
forma de palestras e, depois, revi O estudo completo compreende
sada para publicao, a obra , por quatro volumes, que discorrem so
toda a sua consistncia interior, o bre a doutrina da palavra de Deus,
registro de um processo de cresci sobre a doutrina de Deus, sobre a
mento e mudana no decorrer de doutrina da criao e (volume ina
trinta anos. Barth no est sim cabado) sobre a doutrina da recon
plesmente mapeando um sistema. ciliao. Um quinto volume sobre a
Talvez o aspecto mais notvel do doutrina da redeno foi projetado,
seu trabalho seja a capacidade mas nunca chegou a ser iniciado.
incansvel do autor para a adm i Cada volume subdividido em
rao: a Dogmtica , em seu todo, tomos parciais, nos quais o autor
o registro da fascinao de Barth expe e medita sobre um a srie de
pelo valor, a beleza e a variedade teses, incluindo grande riqueza
total da verdade crist. de discusso detalhada histrica e
O cerne dessa empreitada, tan exegtica, assim como um a abor
to do modo metodolgico quanto dagem das conseqncias ticas
substantivo, a cristologia*. Para da discusso dogm tica principal.
Barth, a cristologia no simples O primeiro volume entrelaa
mente um a doutrina paralela a as doutrinas da revelao* e da
BARTH, KARL 116

Trindade, propondo que a teologia liberdade de ao por amor. Do


surge a partir do autoposiciona- mesmo modo, a doutrina da elei
mento do sujeito divino. A revelao, o um a afirmao a respeito da
como a autorrepetio graciosa de escolha de Deus de ser ele prprio
Deus, cria na igreja a experincia em Jesus Cristo e, assim, escolher
da f, constituindo o homem como a humanidade como sua parceira
recipiente da palavra de Deus, que pactuai, a quem dada a tarefa de
a sua autorrevelao. A tarefa obedincia ordem divina.
teolgica a do autoescrutnio da A realidade do homem como
igreja contra seu objetivo referente, parceiro de Deus tratada em
do qual a teologia recebe seu status detalhes no terceiro volume. Barth
como cincia. recusa-se a trabalhar com a doutri
Desde o princpio, o realismo na da criao* como um a verdade
teolgico consistente de Barth que esteja naturalmente dispon
evidente: seu ponto de partida, to vel. Em vez disso, vincula a criao
talmente diferente da herana libe aliana*: o fato de o homem ser
ral ou de seus pares existencialis criatura deriva de sua adoo pelo
tas* contemporneos, a realidade pacto de Deus com a hum anida
dada do Deus que se autorrevela. de, tornada real em Jesus Cristo,
Isso vem tona no segundo volu que tanto Deus, que elege, como
me, na discusso do conhecimento* homem, eleito. Assim, a histria
de Deus, da capacidade que reside humana e o ser humano, como
no na prontido do homem em tais, so o que so por causa da
relao a Deus, mas na prontido prpria assuno de Deus da sua
de Deus de com partilhar o conhe existncia histrica e como criatura
cimento que tem de si prprio com na encarnao. Barth expe o tema
o homem: o autoconhecimento de em discusses particularmente sig
Deus graciosamente reduplicado nificativas sobre a temporalidade e
no recipiente da revelao. Barth o pecado humanos, desenvolvendo
apresenta, de fato, um a avaliao mais uma vez de forma rigorosa o
severamente negativa da teologia mtodo de analogia a partir da cris
natural e do que entendia serem as tologia, que passa a assumir, cada
doutrinas tradicionais da analogia. vez mais, importante papel em sua
A discusso sobre o ser de Deus, argum entao.
nesse segundo volume, um dos Quando Barth se volta para a
tratamentos mais importantes do cristologia no quarto volume, seu
tem a desde Calvino*. O ser de Deus estilo e pensamento tornam-se
descrito como o seu ser em ao, gradativamente mais concretos. Ao
isto , Deus em Si mesmo ou se tempo em que trabalhava nesse vo
torna a si mesmo no ato de amor de lume, publicou importante ensaio
criar comunho com o homem em sobre a humanidade de Deus, em
Jesus Cristo. Na verdade, Barth re que corrigia algo de seu pensam en
m odela radicalmente a doutrina de to dialtico anterior, focando-o
Deus por tornar central a pessoa com concentrao ainda maior
de Cristo para a prpria teologia. sobre o homem Jesus como o co
A condio de absoluto em Deus meo e o fim dos caminhos de Deus
, portanto, nada mais do que sua para com o homem. Nessa ltima
% 117 BARTH, KARL

parte da Dogmtica, seu registro se sado, em Protestant Theology in


torna gradualmente narrativo no the Nineteenth Century [Teologia
tratamento do tema cristolgico da protestante no sculo XIX\.
humilhao e exaltao. A seo
tica do volume quatro, que nunca Interpretao
foi terminada sendo partes dela A obra de Barth afetou substan
publicadas como um ltimo frag cialmente o curso da teologia
mento, CD IV .4, e outras, em edio protestante na Europa e alm dela.
pstuma, como The Christian Life [A Muito embora ele tenha resistido
vida crist}) contm um a narrati presso de se tornar o centro
va realista da ao tica humana. de um a corrente de pensamento,
Est exposta na apresentao que sua obra tem sido interpretada
Barth faz do batismo com gua, cujo e estendida por muitos, notada
status sacramental ele nega, a fim mente H. Gollwitzer (n. 1908), O.
de afirmar seu prprio carter como W eber (1902-1966) e E. Jngel*,
ato humano de resposta obediente. na Alemanha, e T. F. Torrance*, na
O quarto volume a expresso mais Inglaterra. A avaliao crtica de
madura das convices de Barth a Barth frequentemente focaliza sua
respeito de Jesus Cristo, o Deus- narrativa da relao de Deus com
homem, fornecendo uma descrio a criao, questionando se seu m
do carter de Deus e a origem da todo e suas convices teolgicas
participao humana no pacto de fundamentais o levam a oferecer to
Deus e na criao. Contm, ainda, somente um a afirmao am bgua
muitas sugestes para a reviso de do valor e da realidade da ordem
aspectos de sua teologia anterior, natural. Em termos de sua abor
notadamente na narrativa interati dagem do conhecimento de Deus,
va do relacionamento de Deus com Pannenberg*, por exemplo, argu
a ordem natural. menta que a confiana de Barth na
Aps a aposentadoria, Barth autoevidncia do objeto da teologia
trabalhou um pouco mais em sua o conduz a um fidesm o que se re
obra, ganhou um vivido interesse cusa a oferecer quaisquer espcies
pelo Concilio Vaticano II e publicou de pontes entre o conhecimento
alguns breves trabalhos, incluindo da revelao e o conhecimento do
suas palestras finais em Basilia, mundo dos homens. Algo relativo a
sob o nome de Evangelical Theology esse mesmo conjunto de questes
[Teologia evanglica}. Uma avalia emerge nas discusses da doutri
o plena de sua obra ter de levar na barthiana do homem. Crticos
em conta tambm seus sermes sugerem que, por fundam entar a
publicados enquanto em priso realidade do homem to com ple
poltica na Basilia, Deliverance tamente na humanidade de Deus
to the Captives [Libertao para os em Cristo, Barth deixa de dar valor
cativos] e C a llfo r God [Chamado a real ordem natural. Consequen
Deus]; suas colees de ensaios, temente, em suas perspectivas da
como Against the Stream [ Contra liberdade humana, do pecado e da
a corrente] e Theology and Church rejeio de Deus, alguns detectam
[Teologia e igreja]; e suas reflexes a ausncia de um sentido real do
sobre telogos e filsofos do pas homem diante de Deus. Ou, mais
BARTH, KARL 118

um a vez, nas sees sobre tica da reavaliao incansvel do prprio


Dogmtica, particularmente antes pensamento, dando testemunho
ao quarto volume, Barth interpre de seu compromisso, crucialmente
tado como tendo se fundamentado interrogativo e constantem ente re
de tal modo na ao delegada do novado, para com a teologia. Barth
homem em Cristo que o mpeto da nunca sossegava, e suas leituras
obedincia humana removido e das Escrituras, assim como dos
a santificao no reconhecvel telogos clssicos do passado
como um processo humano. Os Calvino e Schleiermacher, acima
telogos catlicos, em especial, de tudo foram constantemente
apontam um realism o ou oca- submetidas sua reavaliao e cr
sionalism o na antropologia* de tica. A obra de Barth no apenas
Barth, em que no parece colocar um a reafirmao convincente das
nfase suficiente sobre a continui principais linhas da f crist; cons
dade do homem como recipiente da titui tambm um a das principais
graa divina. O efeito da concentra respostas crticas ao Iluminismo*,
o de Barth na cristologia em sua com um lugar significativo na his
doutrina da Trindade forma outra tria intelectual da Europa.
rea de discusso. Por considerar
o Esprito como essencialmente Bibliografia
um a dimenso aplicativa ou Obras selecionadas: Gesamtaus-
subjetiva da obra de Cristo, Bar gabe (Zurich, 1971- ). Escritos
th parece deixar de realizar uma acadm icos: para um a b ibliogra
plena abordagem personalista do fia cronolgica proveitosa, ver E.
Esprito Santo como agente divino Busch, K arl B arth (London, 1976).
distinto. Isso estaria vinculado Principais obras: The Christian
a questes mais genricas sobre Life (Edinburgh, 1981); Church
um suposto m odalism o seu (ver Dogm atics, 1:1-IV:4; Credo (Lon
Monarquianismo*), sendo a sua don, 1936); Dogm atics in Outline
preferncia pela expresso modo (London, 1949); The Epistle to the
de existncia , em vez de pessoa , Rom ans (Oxford, 1935); Ethics
sugestiva de um a avaliao muito (Edinburgh, 1981); Evangelical
elevada da unidade divina custa Theology (London, 1963); Fides
de um sentido prprio da plurali Quaerens Intellectum (London,
dade em Deus. 1960); The H um anity o f God (Lon
Muitas crticas a Barth so in don, 1961); The Know ledge o f God
vlidas, por tratarem sua teologia and the Service o f God (London,
demasiadamente em carter siste 1938); Prolegom ena zu r christli-
mtico, sem perceberem os inves chen D ogm atik (Mnchen, 1928);
timentos e o saldo no conjunto de Protestant Theology in the Nine-
sua obra. A grande fora de Barth, teenth Century (London, 1972);
acima de tudo, talvez tenha sido The R esurrection o fth e Dead (Lon
sua capacidade de com ear tudo don, 1933); Theology and Church
outra vez. As diversas mudanas (London, 1962); The Theology o f
de posio em sua obra esto Schleierm acher (Edinburgh, 1982);
longe em ser volveis; muito mais The Word o f God and the Word o f
do que isso, fazem parte de sua M an (London, 1928).
s 1 1 9 BASLIO DE C ESA R IA

Ver bibliografia em M. Kwiran, do monasticismo coenobtico. Ele e


An Index ofLiterature on Barth, Bon- Gregrio de Nazianzo compilaram
hoeffer and Bultmann (Sonderheft to um a influente coleo dos escritos
Theologische Zeitschrift, 1977). Ver de Orgenes*, a Philocalia. Os dons
especialmente: H. U. von Balthasar, intelectuais e administrativos de
The Theology o f Karl Barth (New Baslio o levaram a ser eleito bispo
York, 1971); G. C. Berkouwer, metropolitano de Cesareia, capital
The Triumph o f Grace in the Theol da Capadcia, em 372. Com a m or
ogy o f Karl Barth (London & Grand te de Atansio*, no ano seguinte,
Rapids, MI, 1956); G. W. Bromiley, tornou-se a principal coluna da
A n Introduction to the Theology o f ortodoxia no Oriente, defendendo
Karl Barth (Edinburgh, 1980); C. a divindade do Filho e do Esprito
Brown, Karl Barth and the Christian Santo contra os arianistas e os
Message (London, 1967); C. Gun- pneumatoquianos. Foi ele o princi
ton, Becoming and Being (Oxford, pal arquiteto da doutrina capadcia
1978); E. Jngel, Barth-Studien da Trindade*, que se tornaria defi
(Gtersloh, 1982); idem, The Doc- nitiva para o Oriente e o Ocidente.
trine o f the Trinity (Edinburgh, Foi tambm notvel liturgista.
1976); idem, Karl Barth: A Theologi As duas obras mais importantes
cal Legacy (Edinburgh, 1987); H. de Baslio so: Contra Eunmio,
Kng, Justification (London, 1964); um a resposta ao arianismo ex
K. Runia, Karl B arths Doctrine o f tremado, e Sobre o Esprito Santo.
Holy Scripture (Grand Rapids, MI, Eunmio argumentava que, visto
1962); S. W. Sykes (ed.), Karl Barth que as criaturas eram geradas, o
(Oxford, 1979); J. Thompson, Christ Filho, sendo gerado, no poderia
in Perspective (Edinburgh, 1978); T. ser Deus. Baslio nega que no
F. Torrance, Karl Barth (London, ser gerado seja um a definio
1962); R. E. Willis, The Ethics o f adequada da essncia de Deus,
Karl Barth (Leiden, 1971). ao mesmo tempo que defende a
J.B .W e. doutrina (herdada de Orgenes e
Atansio) da gerao eterna do
BASLIO DE C ES A R EIA (c. 329 379), Filho. A gerao das criaturas f
tambm chamado Baslio, o Gran sica e temporal; a gerao do Filho
de, foi a principal figura do grupo inefvel e eterna.
dos trs pais capadcios que defen O segundo principal tratado
deram a ortodoxia de Niceia contra de Baslio, escrito para defender
os arianistas*, nos anos finais do a glorificao do Esprito em sua
sculo IV. Gregrio de Nazanzo*, doxologia, deve ser visto no con
o segundo do grupo, estabeleceu texto da emergncia dos chamados
um a amizade fraternal com Baslio macedonianos e pneum atoquia
quando eram estudantes em Ate nos, que negavam a divindade do
nas. O terceiro membro do grupo Esprito. Baslio aceita claramente
era Gregrio de Nissa*, o irmo a divindade do Esprito em suas
mais jovem de Baslio, educado em cartas, mas para repentinamente
seu lar. Retornando Capadcia, de faz-lo com esse tratado, que
Baslio dedicou-se a um a vida asce declara, em muitas palavras, que
ta e devocional e se tornou pioneiro o Esprito Deus e consubstanciai
BATISMO 120

(homoousion) com o Pai. Foi essa cetic, 2 vols. (Toronto, 1981); J. N.


uma estratgia poltica, para no D. Kelly, Early Christian Doctrines
dar a seus inimigos a oportunidade (Lon don ,51977); G. L. Prestige, God
de derrot-lo, mas tambm diplo in Patristic Thought (London, 1952);
mtica. Sem ofender aqueles hesi idem, St Basil the Great and Apolli-
tantes, obrigando-os a fazer uma naris ofLaodicea (London, 1956); I.
confisso pblica da divindade do P. Sheldon-Williams, in CHLGEMP,
Esprito, Baslio argumenta que o p. 432-438; E. Venables, in DCBE
Esprito no pode ser uma criatura 1, p. 282-297; J. W. C. Wand, Doc-
(a nica alternativa de ele ser Cria tors and Councils (London, 1962).
dor) e que deve ser adorado. T.A .N .
Aqui, ele d sua contribuio
distintiva doutrina trinitariana. BATISM O. A fim de oferecer uma
Atansio e os nicenos mais antigos abordagem consistente do batismo
tinham defendido a divindade do desde suas razes bblicas at o pre
Filho, insistindo em que era con sente, o assunto discorrido aqui
substanciai (homoousios) com o Pai em duas partes: teologia bblica do
e da mesm a essncia (ousia) dele. batismo e reflexo sobre o batismo
Baslio faz a distino entre ousia na teologia histrica e sistemtica.
e hipstase* (que, confusamente,
poderia ser traduzida por subs 1. Teologia bblica
tncia), termos at ento usados N a tu re z a d o rito . O batismo,
indistintamente. Refere-se a um a como lavagem em gua com signi
s ousia de Deus, mas com trs ficado espiritual, tem suas razes
hipstases: a do Pai, a do Filho e no judasm o do AT e pr-cristo. A
a do Esprito Santo. Foi essa que lei prescrevia o banho de pessoas
se tornou a doutrina da Trindade consideradas im undas (ver, e.g.,
definitiva no Oriente. A doutrina Lv 14.8,9 e Lv 15). Aro e seus filhos
dos capadcios viria a influenciar foram lavados cerim onialmente em
grandemente o Ocidente por meio sua ordenao ao sacerdcio (Lv
de Ambrsio*, embora o Ocidente 8.5,6). No Dia da Expiao, Aro
tenha comeado a partir da unici- tinha de se banhar antes de entrar
dade de Deus, mas falando de trs no Lugar Santo e novamente ao
pessoas . deix-lo (Lv 16.3,4); igualmente,
quem soltasse o bode expiatrio no
Bibliografia deserto teria de se banhar, assim
Obras selecionadas em TI, em NPNF, como aquele que queimasse suas
2 - srie, vol. 8, e na srie FC. roupas (Lv 16.26-28). Esses rituais
H. von Campenhausen, The de lavagem levaram a um a aplica
Fathers o ft h e Greek Church (Lon o simblica de purificao espiri
don, 1963); W. K. L. Clarke, Basil tual na orao (e.g., Sl 1.1,2,7-10).
the Great: A Study in Monasticism Pouco antes do advento da era
(London, 1913); P. J. Fedwick, crist, ocorreu uma espcie de m o
The Church and the Charisma o f vimento batismal no vale do Jordo,
Leadership in Basil o f Caesarea sendo seu exemplo mais marcante o
(Toronto, 1979); idem (ed.), Basil o f da comunidade monstica de Cunr
Caesarea: Christian, Humanist, As- (cf. Manuscritos do Mar Morto*).
121 BATISMO

Originria de entre sacerdotes que ria dada pelo Senhor ressurreto


rejeitavam como corrupta a adora inclusse a ordem de batizar (Mt
o no templo, os membros dessa 28.18-20). A expresso (batizar)
comunidade enfatizavam a manu em nome de , em um contexto
teno do ritual de pureza com semtico, significa batismo com o
banhos dirios, acompanhados de devido respeito a, mas aqui, es
atitude interior de arrependim en pecialmente, denota a base do ba
to. bem provvel que o batismo tismo e seu propsito de ingresso
administrado por Joo Batista da pessoa em um relacionamento
fosse um a adaptao da prtica de em que passa a pertencer a Deus.
Cunr. Joo pregava um batismo Os leitores gregos do evangelho
de arrependimento para o perdo certamente entendiam a frase de
dos pecados (Mc 1.4), como prepa modo muito semelhante, como que
rao para a vinda do Messias e o significando: Apropriao pelo Pai,
seu batismo com o Esprito Santo Filho e Esprito Santo, mediante o
e com fogo (Mt 3.11-12). Por ser uso desse nome (W. Heitmller, Im
de converso, esse batismo era Namen Jesu, [Em nome de Jesus],
aplicado somente uma vez, diferen Gttingen, 1903, p. 121).
temente das lavagens repetidas da S ig n ific a d o d o rito . No ensino
comunidade de Cunr. apostlico sobre o batismo, o rito
No se sabe ao certo, no entanto, primariamente significa unio com
se o batismo praticado em judeus Cristo*: [...] pois os que em Cristo
proslitos surgiu, antes, a tempo foram batizados, de Cristo se re
de influenciar o batismo cristo vestiram (G1 3.27). A linguagem
primitivo. Fazia parte do rito de reflete o ato de se despir para,
iniciao dos gentios no judasm o, depois, vestir-se, no batismo (cf.
que abrangia circunciso, batismo o uso da figura em Cl 3.9-14); re
e oferta de sacrifcios; e, como as vestir-se de Cristo denota receber
mulheres tinham somente que ser Cristo, estar em Cristo e, assim,
batizadas e oferecer sacrifcio, seu se tornar um com ele. No ensino
batismo certamente assumia, nes de Paulo, um a vez que Cristo o
se caso, importncia maior. Senhor crucificado e ressuscita
A submisso de Jesus ao batis do, o batismo significa unio com
mo de Joo, cuja inteno era a de Cristo em seus atos redentores*; o
preparar os pecadores para a vinda que inclui a ideia de jazer com ele
do Messias, explicvel como um em seu tmulo e ser com ele um
ato deliberado de solidariedade do s em sua ressurreio (Rm 6.1-5;
Senhor para com os homens e m u Cl 2.11,12), participando assim da
lheres pecadores arrependidos. Era nova criao, iniciada com a sua
a iniciao no processo pelo qual a ressurreio (2Co 5.17), anteci
soberania salvadora de Deus chega padamente ressurreio* para
va aos homens, para se manifestar o reino final (Cl 3.1-4). O batismo
em seu ministrio da palavra e de significa, alm disso, unio com
atos do reino de Deus, sua morte Cristo em seu corpo, a igreja, pois
e ressurreio e envio do Esprito estar em Cristo significa ser um
Santo. No de surpreender, por com todos os que esto unidos a
isso, que a comisso m ission ele (G1 3.26-28; IC o 12.12,13).
BATISMO 122 ^

Mais ainda, como inconcebvel a Contudo, no caso de muitos cris


unio com Cristo sem o Esprito tos batizados na infncia, como
de Cristo , o batismo significa re pode o seu batismo se relacionar
novao p elo Esprito Santo (assim com a exposio apostlica a res
j com Pedro na proclamao de peito desse sacramento? A crena
Pentecoste, At 2.38; e, depois, na tradicional de que tudo aqui se en
teologia de Paulo sobre a igreja, caixa perfeitamente questionada
IC o 12.12,13). O batismo signi por telogos sacramentais. Uma
fica tambm entrada no reino* de teologia do batismo infantil ter
Deus, pois a salvao de Cristo de enfatizar a funo iniciatria
no seno vida sob a soberania do rito na comunidade do Esprito,
salvadora de Deus (cf. Mt 12.28; Jo respeitando tanto a redeno con
12.31,32; Rm 14.17; Cl 1.13,14). A sumada de Cristo quanto o alvo de
conexo dessa condio com o ba apropriao dessa redeno pela f
tismo feita em Joo 3.5, em que e consagrao ao servio de Cristo.
o nascer de novo (v. 3) explicado Qualquer que seja a idade do ba
como o nascimento da gua e do tizando, o batismo significa graa
Esprito. Isso mais bem enten e chamado para crescimento em
dido como um a aluso ao batismo Cristo por toda a vida com vistas
de arrependimento, ao qual Nico- ressurreio no ltimo dia.
demos certamente tinha deixado de
se submeter, e ao derramamento Bibliografia
do Esprito, que deveria vir com o Baptism, Eucarist and Ministry (Ge-
reino de Deus. No evangelho, esses neva, 1982); M. Thurian (ed.), Ecu-
dois aspectos se unem mediante a menical Perspectives on Baptism,
redeno de Cristo. O batismo em Eucarist and Ministry (Geneva,
nome de Jesus, em arrependimento 1983); M. Thurian & G. W ainwright
e f, e a ao recriadora do Esprito (eds.), Baptism and Eucarist, Ecu-
e entrada no reino de Deus se tor menical Convergence in Celebration
nam, assim, um s fato encadeado. (Geneva, 1984).
Finalmente, o batismo significa vida K. Barth, Baptism as the Foun-
em obedincia ao governo de Deus, dantion ofthe Christian Life, CD, IV. 4;
como nos indica Rm 6.4, ao dizer: G. R. Beasley-Murray, Baptism in
Portanto, fomos sepultados com the New Testament (London, 1963);
ele na morte por meio do batismo, a D. Bridge & D. Phypers, The Water
fim de que [...] tambm ns vivamos that Divides (Leicester, 1977); G. W.
um a vida nova . Isso ilustrado de Bromiley, Baptism and the Anglican
forma breve em Colossenses 3.1-17 Reformers (London, 1953); N. Clark,
e detalhamente explanado no ensi An Approach to the Theology o f the
no catequtico do NT. Sacraments (London, 1956); Oscar
Tudo isso pressupe uma das Culmann, Baptism in the New Tes
proposies fundamentais da tament (London, 1951); W. F. Flem-
proclamao apostlica, de que o ington, The New Testament Doctrine
batismo um a corporificao tanto o f Baptism (1948); P. T. Forsyth,
do evangelho como da resposta do The Church and the Sacraments
homem a este (como perfeitam en (London, 21947); J. Jeremias, Infant
te ilustrado em lP e 3.21). Baptism in the First Four Centuries
123 BATISMO

(London, 1960); P. K. Jewett, Infant seus padrinhos. A viso de Tertu


Baptism and the Covenant o f Grace liano, Cipriano* e outros de que o
(Grand Rapids, MI, 1978); G. W. H. batism o cism tico era invlido no
Lampe, The Seal ofth e Spirit,21967); sobreviveu no Ocidente alm do
E. Schlink, The Doctrine o f Baptism sculo III, exceto no donatism o*.
(St Louis, 1972); R. Schnakenburg, Agostinho* enfatizava o aspecto
Baptism in the Thought o f St. Paul objetivo do batismo e que, por ser
(Oxford, 1964); G. Wainwright, Cristo o ministro real do batismo,
Christian Initiation (London, 1969); a validade do sacramento no seria
R. E. O. White, The Biblical Doctrine afetada pelo seu agente humano.
o f Initiation (London, 1960). Ele tinha absoluta convico de ser
G.R.B.-M. o batismo indispensvel salvao.
Em sua disputa com Pelgio, ju s
2. Teologia histrica e sistemtica tificou o batismo infantil, desenvol
As referncias mais antigas ps- vendo a ligao entre o sacramento
NT vm da Didaqu (c. 100; ver e o pecado original*. No sugeriu
Pais Apostlicos*). Justino (ver que a criana tivesse f, mas, sim,
Apologistas*) descreveu o batismo afirmou que a f da igreja era ben
como um renascimento na gua e, fica a ela, sendo essa um a postura
depois, como um a ilum inao , clssica que tem permanecido como
termo tcnico usado para o batis justificativa do batismo infantil. A
mo por volta do sculo IV. criana, pelo batismo, seria incor
Orgenes* via no batismo a porada igreja, compartilhando
ligao tipolgica entre o AT, cul desse modo a f da igreja, de que
minando no batismo de Jesus feito agora fazia parte. Os padrinhos,
por Joo, e o batismo escatolgico ao se tornarem responsveis pelo
inaugurador da nova era. O batis batizando, no o faziam meramente
mo teria derivado seu significado em favor prprio nem simplesmen
das realidades espirituais e, com u te como menos representantes da
nicando a graa de Cristo, prefigu- criana, mas como agentes da to
raria o estgio final de batismo, a talidade da igreja, da qual eram os
ressurreio dos mortos. instrumentos de apresentao da
Tertuliano* indicava a conexo criana para o batismo.
do Esprito Santo com a gua do Para os catecmenos adultos, no
batismo, preparando assim o entanto, havia a exigncia de uma
terreno para a bno da gua necessria preparao cuidadosa
batismal. Em meio perseguio para o batismo. Por volta do sculo
igreja no sculo III, no seria de IV, as classes de preparao cate-
surpreender a descrio do m ar qutica requeriam um a frequncia
trio* como o batismo de sangue, regular por parte dos discpulos,
que admitia o mrtir diretamente com reunies dirias durante a
na igreja triunfante. Advogava o Quaresma. Palestras doutrinrias
adiamento do batismo, at que os proferidas, nessa poca, por ho
ento batizandos ainda crianas mens com o Am brsio* de Milo,
pudessem vir a tom ar sua prpria Cirilo de Jerusalm (c. 315-386),
deciso, para no acontecer de Joo Crisstom o (c. 344/354-407)
prejudicarem o futuro espiritual de e Teodoro de M opsustia (c. 350-
BATISMO 124 #

428) perm anecem disponveis para a eficcia do batismo infantil, mas


nosso conhecimento. Antes dessas destacou a necessidade de o candi
aulas, o exorcismo* era um a pr dato adulto se achegar ao batismo
tica regular e elemento comum no com sinceridade. Reafirmou, ainda,
rito batismal. Registros destacam que a graa batismal poderia ser
que no batismo os batizandos com perdida por causa de pecado grave.
partilhavam a redeno, a morte e Lutero*, embora adotando muita
a ressurreio de Cristo por uma coisa da teologia batismal catlica-
real confisso de f, colocando-se, -romana, assinalou que a gua do
assim, em submisso ao Senhor batismo tornava-se graciosa gua
crucificado e ressuscitado. Efetu de vida, proporcionando um lavar
ava o batismo, desse modo, o re regenerativo pelo poder divino in
nascimento do batizando, que era trnseco da palavra de Deus. Inicial
revestido da roupa nova da im or mente, Lutero considerava o efeito
talidade e sobre quem se conferia do batismo dependente da f, mas
um selo indissolvel. O pecado depois, modificando sua opinio,
praticado pelo cristo batizado era passou a enfatizar a ordem de Deus
considerado extremamente grave, como justificao para o batismo.
fazendo assim muitos seguirem o A acessibilidade das Escrituras
exemplo de Constantino, adiando produzida pela Reforma levou gru
seu batismo para o leito de morte pos de anabatistas*, em formao
(o chamado batismo clnico). Um na poca, a se recusarem a permitir
pr-requisito para o batismo era a que seus filhos fossem batizados
renncia a Satans e a profisso ainda crianas e a reenfatizar o
de f em Cristo, uso que permanece batismo somente de crentes, con
em muitas confisses ainda hoje. siderando-o como o nico batismo
Os telogos escolsticos* defi existente no NT. Contatos com
niam o batism o como um sacra esse tipo de grupo em Amsterd,
mento de f, um sinal sagrado que em 1609, veio a confirmar a viso a
abrangia a totalidade da obra da respeito de batismo de John Smyth
redeno, representando a san (1618-1652) e de Thomas Helwys
tificao do batizando por meio (c. 1550-c. 1616), os primeiros ba
da paixo de Cristo, a graa do tistas britnicos*.
Senhor e a consum ao escatol A tradio da Igreja Reformada*
gica. Contudo, Cristo perm anecia deu destaque ideia de que o ba
Senhor de seus dons, podendo tismo seria o sinal do novo pacto* e
escolher salvar um a alm a sem o que, portanto, as crianas deveriam
sacram ento do batismo. Toms ser admitidas nova aliana to
de Aquino* ensinava que, embora cedo possvel, quanto os meninos
o batism o rem ovesse a culpa do judeus eram admitidos antiga
pecado original, a qualquer m o aliana mediante a circunciso. O
mento o pecado poderia se m ani batismo fortaleceria a f, daria aos
festar novamente. J para Pedro pais a certeza de que seus filhos
Lom bardo*, o batism o enfraquecia estavam incorporados ao novo pac
o desejo de pecar. to e, criana o direito aliana,
O Concilio de Trento cristalizou o mesmo sem ter ainda conscincia
ensino pr-Reforma que enfatizava disso, tornando-se rica fonte de
# 125 BATISMO DE CRISTO

bnos e consolao medida reio de Cristo, um a lavagem do


que a criana crescia. pecado, um novo nascimento, um a
Barth* introduziu a questo do iluminao feita por Cristo, um re
batismo na esfera do debate ecum vestimento de Cristo, um a renova
nico, advogando a extino do ba o feita pelo Esprito, a experincia
tismo infantil em favor unicamente da salvao do dilvio, um xodo
do batismo dos crentes, mas sem da escravido e um a libertao
nenhum rebatismo*. Assumindo para um a nova humanidade, em
a ideia de Cristo como o ministro que so ultrapassadas as barreiras
principal do batismo, enfatizou que divisrias. Refere-se ainda ao b a
o batizando seria a segunda per tismo como sinal e selo de nosso
sonagem mais importante no ato. discipulado em com um e que,
Palavras e aes de Cristo no batis desse modo, constitui um vnculo
mo tinham um propsito cognitivo, bsico de unidade. O pensamento
assegurando ao crente sua salvao atual a respeito do batismo o tem
e recebendo seu penhor de servio visto, no poucas vezes, como um a
obediente ao Senhor. Como a na ordenana vlida para todo o povo
tureza, o poder e o significado do de Deus. Uma vez que o ministrio
batismo so dependentes de Cristo, do cristo est centrado na obra
ele no pode ser anulado pela im reconciliadora de Cristo, o batismo
perfeio humana. Tanto a exegese torna-se a comisso de nos enga
do NT quanto o ato sacramental re jarm os nesse ministrio.
quereriam do batizando um desejo
e uma disposio responsveis de Bibliografia
receber a promessa da graa a ele K. Aland, Did the Early Church
conferida e a assumir a promessa Batptize Infants? (London, 1963);
de lealdade ao servio a Deus por R. F. G. Burnish, The Meaning o f
gratido, dele exigido. Baptism (London, 1985); J. D. C.
O Concilio Vaticano II (ver Con- Fisher, Christian Initiation: Bap
cilios*; Teologia Catlica Romana*) tism in the Medieval West (London,
ocupou tempo considervel na abor 1965); J. Jeremias, Infant Baptism
dagem da questo do batismo e da in the First Four Centuries (London,
restaurao do catecumenato, rea 1959); M urphy Center for Liturgical
firmando que o batismo de adultos Research, Made, not B o m (Notre
deveria ser visto como rito definitivo Dame, IN, 1976); B. Neunheuser,
de iniciao e procurando restaur- Baptism ahd Confirmation (West
lo em sua condio de Pscoa. Essa m inster, MD, 1964); H. M. Riley,
restaurao tem sido bem recebida Christian Initiation (Washington,
em congregaes missionrias, 1974); E. C. Whitaker, Documents
mas seus benefcios plenos ainda o f the Baptismal Liturgy (London,
no foram de todo considerados por 1960).
ordens tradicionais. R.F.G.B.
O documento de Lima do Con
selho Mundial de Igrejas (Batismo, BATISMO DE CRIAN AS, ver B atism o .
eucaristia e ministrio, Genebra,
1982) afirma que o batismo uma BATISM O DE CRISTO . O batismo de
participao na morte e ressur Jesus por Joo Batistano rio Jordo
BATISMO DE CRISTO 126

est registrado nos evangelhos si- ciona a Jesus o requisito essencial


npticos (M t3 .13-17; Mc 1.9-11; Lc de capacitao espiritual, indis
3.21,22) e aludido em Joo 1.31-33. pensvel tarefa m essinica que
Nas narrativas dos trs sinpticos, tinha diante de si (cf. At 10.38).
o evento envolve o Esprito Santo Tal tarefa, os sinpticos mostram
descendo sobre Jesus em forma de como comeando com a tentao
pomba, assim como um a voz do cu (Mt 4.1-11; Mc 1.12,13; Lc 4.1-13),
declarando a aprovao de Jesus entendida, no contexto mais amplo
como meu Filho amado, em quem dos evangelhos sinpticos, como
me agrado . Um entrelaamento de abertura luta culminante, esca
pleno envolvimento trinitrio (Pai, tolgica, entre o reino de Deus* e o
Filho e Esprito Santo) parece aqui reino de Satans.
inconfundvel. Em todos os sinpticos, o registro
A importncia desse evento no do batismo de Jesus segue-se a uma
evangelho reside em seu significa descrio sumarizada do ministrio
do pblico e messinico. O batismo de Joo Batista, e cada uma dessas
de Jesus no se trata de simples narrativas tem seu auge na profecia
assunto de natureza particular ou de Joo Batista de futuro batismo,
pessoal. O batismo ministrado por pelo Messias, com o Esprito Santo
Joo era de arrependim ento (Mc e com fogo. Em Mateus 3.12 e Lucas
1.4; Lc 3.3), e pessoalmente Jesus 3.17, fica claro que esse batismo
no tinha necessidade alguma futuro envolveria julgamento, sob
de se arrepender. Ele era santo uma ordem judicial separando os
e sem pecado (e.g., Lc 1.35). Em arrependidos (o trigo) dos no arre
vez disso, o batismo de Jesus a pendidos (o joio). A conexo ntima
sua coroao, a ocasio de sua entre essa profecia e o batismo de
instalao pblica e oficial como Jesus que o batismo com o Esp
Messias. A aprovao pronunciada rito e com fogo, que no aconteceria
pela voz celestial traduz beneplci de imediato, deveria ser precedido
to e satisfao na designao m es e mediado por um perodo baseado
sinica. Ao se submeter ao batismo no prprio batismo do Messias e em
de Joo, Jesus d um a expresso sua prpria recepo do Esprito.
pblica inicial de sua identidade e Para que o batismo messinico
de seu chamado messinico e, ao profetizado viesse a ser uma bno
faz-lo, identifica-se tambm com salvadora, e no um julgamento
os pecadores arrependidos. Revela, destruidor para a comunidade mes
com esse ato, especificamente, sua sinica, o prprio Messias deveria
solidariedade para com eles em primeiro ser capacitado (batizado)
seus pecados e que, como Messias, com o Esprito, a fim de poder su
aqui estava, justam ente, para ser o portar a ira e a condenao que os
seu representante, o portador dos pecados do mundo mereciam (c f Jo
seus pecados, o Cordeiro de Deus, 1.33; Hb 9.14).
que tira o pecado do m undo (Jo O batismo no Jordo aponta
1.29). Confirma o Pai, consistente- para o Messias o caminho que ele
mente, sua identidade messinica, deveria seguir: caminho de sofri
ao mesmo tempo que o unge com o mento, condenao e morte, term i
Esprito Santo. Essa uno propor nando na cruz, e a cruz sendo sua
m 127 BATISM O N O ESPRITO

exposio culminante ira violenta BATISM O N O ESPRITO . aqui


de Deus sobre o pecado este, abordado sob diversos aspectos:
o batism o supremo pelo qual
teria de passar (Lc 12.50; cf. Mc Bblico
10.38,39; Lc 22.42). Na verdade, a O Novo Testamento proclama o
totalidade do ministrio terreno de dom pessoal do Esprito Santo* de
Jesus, desde o Jordo at a cruz e estabelecer sua habitao no cren
a ressurreio, pode ser vista como te (At 2.18; Rm 8.9; G1 3.2), como
um a espcie de batism o , um ba selo, garantia, meio e primi cias
tismo de provao. (Rm 8.23; 2Co 1.22; E f 1.13,14) de
O batism o de Jesus no , sua vida eterna em comunho com
portanto, um evento de interesse o Pai e com o Filho (Jo 17.3; lJ o
meramente passageiro: marca uma 1.3). O Esprito, assim, revelado
conjuntura pica, no apenas do como agente distinto, que fala, in
ministrio de Jesus, mas de toda dica, testemunha, ajuda, intercede,
a histria da salvao. Envolve entristece-se e a ele se pode at
consideraes que esto no cerne mentir (Jo 16.13-15; Rm 816,26;
do evangelho. Isso no significa, no E f 4.30; At 5.3), mediador da
entanto, que Jesus j no fosse o presena de Cristo (Jo 14.16-18; Ef
Messias antes de seu batismo por 3.16, 17); une-nos a ele (Ef 4.3,4);
Joo nem que somente a partir regenera (Jo 3.5,8; 2Co 3.6; Tt 3.5);
dali se tenha tornado cnscio, pela ilumina (IC o 2.13-16; E f 1.17); nos
prim eira vez, de o ser. Ensinam transforma (2Co 13.18; G1 5.22,23);
os evangelhos, claram ente, que testifica nossa adoo, alterando
ele tanto era o M essias desde seu assim o nosso autoconhecimento
nascim ento quanto estava, de (Rm 8.16); sustenta nossa orao
m odo correspondente, p erfeita (G1 4.6; Ef 6.18; Jd 20) e nos con
m ente consciente de sua con di fere todos os dons para o servio
o (cf., e.g., Mt 1.21; Lc 1.31ss; (IC o 12.4-11). Seu pleno ministrio
2.21,25-38,49). Ao m esm o tempo, do novo pacto, que pressupunha o
porm, em virtude de sua real h u retom o de Jesus glria (Jo 7.39;
m anidade, tinha Jesus a legtim a cf. 17.5; 20.22, um a profecia em
necessidade de sua capacitao ao), teve incio no Pentecoste (At
pelo E sprito Santo para sua 2), de acordo com a promessa pr-
nova fase de filiao e obedincia ascensional de Jesus de batismo no
m essinica, inau gurada pelo seu Esprito (At 1.5; 11.16), em cumpri
batism o nas guas e tendo cu lm i mento predio de Joo de que,
nncia na cruz. em sua vinda, o Senhor iria batizar
com o Esprito Santo (Mc 1.8; Mt
Bibliografia 3.11; Lc 3.16; Jo 1.33). O livro de
J. D. G. Dunn, Baptism in the Holy Atos corporifica as expectativas de
Spirit (London, 1970); W. L. Lane, que o dom do Esprito, sinalizado
The Gospel According to Mark visivelmente por manifestaes ca
(Grand Rapids, MI, 1974); G. Sme- rismticas, acompanharia o batis
aton, The Doctrine o fth e Holy Spirit mo nas guas dos crentes adultos
(1882; London, 1958). (2.38, etc.), considerando o no
R.B.G. acompanhamento como anmalo
BATISMO N O ESPRITO 128 #

(8.14-17; 19.1-6). A imagem do berdade interior para falar de Cristo


batismo m ostra que o dom deve ser e florescimento de toda espcie de
visto como iniciatrio, elemento in dons para o ministrio, inclusive
tegrado no processo total pelo qual (assim frequentemente alegado)
os pecadores, conscientemente, tor dons de profecia e de cura. O falar
nam-se novas criaturas em Cristo, em lnguas geralmente considera
aceitos e vivos como membros de do como uma espcie de pedra de
seu corpo (tal como Paulo usa essa toque do batismo no Esprito (ver
figura, em IC o 12.13). A narrativa Dons do Esprito*).
de Pentecoste revela o dom como
que animando, transformando, en Teolgico
corajando e trazendo capacidade e 1. J que IC o 12, em bora afir
utilidade ao ministrio. m ando que todos foram batizados
no Esprito, presum e que nem
Histrico todos os assim batizados falam
A ideia de que a experincia apos lnguas estranhas (v. 30), difcil
tlica de At 2 {cf. 4.31) fosse um fazer da glossolalia um a pedra de
modelo paradigm tico e um a ne toque desse batism o.
cessidade pessoal para todos os 2. O m otivo pelo qual os ap s
cristos surgiu no protestantismo tolos tiveram um a experincia
pietista, de vrias formas. crist em dois estgios que eles
1. John Fletcher (1729-1785), se tornaram crentes antes de ter
designado sucessor de Wesley*, incio o pleno m inistrio do novo
e alguns professores reformados pacto do E sprito neste mundo; e
posteriores referiam-se a batismos um a vez que esperavam que ou
repetidos do Esprito, significando tros se unissem a esse m inistrio
intensificao na certeza e melhor desde sua converso (At 2.38;
capacitao de um a vida santifica 5.32) difcil fazer da exp erin
da e ministrio poderoso. cia dos dois estgios um a norm a
2. Charles Finney*, D. L. Moody universal.
(1837-1899), R. A. Torrey (1856 3. Visto que a essncia de toda
1928), Andrew Murray*, A. B. denominada experincia de batis
Simpson (1844-1919) e outros mo no Esprito parece ser a inten
fizeram coro a essa ideia, mas sificao da certeza da salvao,
assimilando-a de modo diverso da enquanto o Esprito testemunha
abordagem do pensamento w es o amor de Deus na adoo e a
leyano, ou seja, de experincia de segurana do crente nesse amor,
um a nica segunda bno , que mais adequado explic-la teolo
elevaria a vida de um a pessoa a um gicamente, com preciso, nesses
novo nvel, permanentemente. termos (Rm 5.5; 8.15-17,38,39, cf.
3. Pentecostais* e carism ti Jo 14.16-23).
cos geralmente veem o batismo 4. Como a experincia de qualida
no Esprito do modo wesleyano, de apostlica rara e deve ser muito
relacionando-o recepo plena almejada, sendo a igreja, hoje, fraca
ou liberao do Esprito no ser de em razo de sua carncia, justo
um a pessoa, com segurana, exu pedir a Deus que nos conduza a ela,
berncia emocional, glossolalia, li seja qual for o nome que usemos
129 BAVINCK, JO H A N HERM AN

para ela e seja qual for a teologia Gereformeerde Dogmatiek [Dog


que a expresse. Nesse sentido, lC o- mtica reformada], 41928-1930).
rntios 12.13; Atos 11.15-17 e Joo Uma caracterstica de seu mtodo
1.33, com Atos 1.5; 2.4,33,38 como o seu firme fundamento de teologia
pano de fundo, oferecem, conjun bblica, sua completa percepo
tamente, a definio de batismo no da teologia histrica e sua abor
Esprito como o ingresso, mediante dagem sinttica. Buscava sempre
a comunho e o compromisso que a incorporar ao seu sistema teolgico
f gera, realidade experimentada os elementos da verdade que en
da vida de ressurreio de Cristo: contrasse em outros sistemas. Na
ingresso que as guas do batismo prpria teologia reformada, procu
tanto representam quanto confir rou reunir vrias correntes de pen
mam (Rm 6.2-11; Cl 2.11-13). samento em um a nova sntese (e.g.,
infra e supralapsarianismo ver
Bibliografia Predestinao*; criacionismo e tra
F. D. Bruner, A Theology ofth e Holy ducianismo ver Alma, Origem*).
Spirit (Grand Rapids, MI, 1970); Na Holanda, sua obra dogmtica
J. D. Dunn, Baptism in the Holy ainda considerada padro.
Spirit (London, 1970); T. M. Smail,
Reflected Glory (London, 1976); J. I. Bibliografia
Packer, Keep in Step with the Spirit Obras em TI: The Doctrine o f God,
(Old Tappan, NJ & Leicester, 1984). vol. 2 da Gereformeerde Dogmatiek
J.I.P. (Grand Rapids, MI, 1955); Our
Reasonable Faith, verso populari
BAUR, F. C., v e r E sc o la de T b in g e n . zada da Gereformeerde Dogmatiek
(Grand Rapids, MI, 1956); The
BA V IN CK, HERM AN (1854-1921). Philosophy o f Revelation (Grand
Telogo reformado*. Em 1882, foi Rapids, MI, 1953).
nomeado professor de Teologia E. P. Heideman, The Relation o f
Dogmtica no Seminrio Reform a Revelation and Reason in E. Brun-
do de Kampen, Holanda. Em 1902, ner and H. Bavinck (Assen, 1959);
assumiu a mesma ctedra na Uni C. Jaarsma, The Educational
versidade Livre de Amsterd, como Philosophy o f H. Bavinck (Grand
sucessor do dr. Abraham Kuyper*, Rapids, MI, 1935); B. Kruithof, The
que se havia tornado prim eiro-m i Relation o f Christianity and Culture
nistro holands. Bavinck foi um te in the Teaching o fH e rm a n Bavinck
logo proeminente, profundamente (Edinburgh, 1955).
enraizado na tradio reformada. K.R.
Embora possusse conhecimento
perfeito e uma profunda apreciao BA V IN CK, JO H A N H ERM AN (1895
da teologia ps-calvinista, preferiu 1964), missilogo* holands.
voltar ao prprio Calvino. Ao m es Sobrinho de Herman Bavinck*,
mo tempo, pretendia desenvolver estudou teologia em Am sterd e
a teologia reformada em constante Erlangen. Sua tese de doutorado
interao com o pensamento teol (1919) tratou do mstico medieval
gico e filosfico de sua poca. Sua H eniy Suso (c. 1296-1366). Serviu
principal obra em quatro volumes como ministro nas ndias Orientais
BAXTER, RICHARD 130

Holandesas e, depois, em Heems- superficiais quando investigadas


tede, Holanda, onde estudou e se tornam diferenas profundas.
escreveu sobre psicologia. Retor Um de seus ltimos livros, sobre
nando para Java, ndias Orientais, religies e viso mundial, de 1961,
seu conhecimento de psicologia enfatiza a singularidade do evange
religiosa e misticismo* o capacitou lho contra as tentativas de se querer
a com unicar o evangelho efetiva harmonizar as diversas religies do
mente aos msticos javaneses. Em mundo em uma frente comum.
1934, publicou um livro sobre a
confrontao entre o evangelho e o Ver tambm C r ist ia n ism o e O u tras
misticismo oriental. R e l ig i e s .
Serviu cerca de quinze anos
como missionrio, ensinou at Bibliografia
mesmo, por alguns anos, Teologia Obras em TI: The Church between
em Jodja. Em 1939, se tornou o Temple and Mosque (Grand Rapids,
primeiro professor de Missiologia MI, 1966); Faith and its Difftculties
no seminrio de Kampen das Igre (Grand Rapids, MI, 1959); The
jas Reformadas da Holanda, tendo Impact o f Christianity on the Non-
sido tambm professor extraordi Christian World (Grand Rapids, MI,
nrio de Missiologia na Universida 1948); The Riddle o f Life (Grand
de Livre de Amsterd. Desde 1955, Rapids, MI, 1958).
passou a acumular essa ltima J. du Preez, Johan Herman Ba
posio com a de catedrtico de vinck on the Relation between Di-
Homiltica, Liturgia e Pastoral na vine Revelation and the Religions,
m esm a universidade. Missionalia 13 (1985), p. 111-120;
Embora bastante versado em J. Verkuyl, Contemporary Missiolo-
misticismo, psicologia e religies gy (Grand Rapids, MI, 1978).
no crists e sensvel demanda J.A .E .V .
do trabalho missionrio, Bavinck
foi ardente opositor do sincretis- BAXTER, RICHARD (1615 1691).
mo* e do comprometimento do Importante clrigo puritano ingls.
evangelho. A salvao em Jesus Em 1641-1642 e 1647-1661 (tendo
Cristo era inteiramente diferente sido capelo do Exrcito do Parla
da salvao oferecida pelas religi mento, 1642-1647), Baxter exerceu
es (msticas) explica ele em um em Kidderminster, Worcestershire,
livro sobre a conscincia religiosa o mais prspero pastorado puritano
e a f crist, publicado em 1949. jam ais registrado, convertendo qua
Sua principal obra, traduzida para se a totalidade daquela cidade. Sob
o ingls como An Introduction to the a estrutura da igreja estabelecida
Science o f Missions [Introduo por Cromwell (que propiciava inde
cincia de misses] (Philadelphia, pendncia), formou um a associao
1960), enfatiza tanto a vocao interdenominacional de pastores de
do missionrio para compartilhar Worcestershire, comprometida com
a vida e a cultura da comunidade a prtica da evangelizao congre-
ao seu redor quanto o vasto abismo gacional, catequizando famlias in
existente entre a f em Cristo e as teiras e mantendo a disciplina ecle
religies no crists. Semelhanas sistica paroquial, tendo ministros
131 BAXTER, RICHARD

como membros na corte do con- significando reformado, no caso,


sistrio informal. Na Restaurao, propriamente, calvinista, mas, sim,
Baxter recebeu o bispado de He- revivificado), trabalho que o bispo
reford, mas declinou do cargo. Na Hensley Henson, da Broad Church
Conferncia de Savoy, em 1661, (faco liberal da Igreja Anglicana),
advogou, sem sucesso, a form a no descreveu, em 1925, como o m e
prelatcia e sinodal de episcopado, lhor manual dos deveres do clrigo
esboada por seu falecido amigo em lngua inglesa; e o eletrizante
arcebispo Ussher (1581-1656), Call to the Unconverted ]Chamado
bem como um a reviso puritana do ao no convertido] (1658), livro de
Livro de orao. Aps as deposies bolso pioneiro em evangelizao,
de 1662, Baxter passou a viver que vendeu dezenas de milhares de
nos arredores de Londres, como exemplares na poca. A crnica bem
reconhecido lder dos depostos, e a elaborada que Baxter fez de sua
escrever muito, tornando-se o mais vida e poca, Reliquiae Baxterianae
fecundo autor de obras dentre to [Relquias baxterianas] (1696), ,
dos os telogos britnicos. tambm, um a obra interessante,
Sua frtil produo inclui trs fonte bsica e confivel para a his
livretes: A Christian Directory tria da igreja no sculo XVII.
[Orientador cristo] (1673), que su- Cham ado indevidam ente de
mariza, em muitas palavras, toda presbiteriano, Baxter foi um hesi
a teologia prtica, experimental tante no conformista que favorecia
e casustica* dos puritanos (i.e., a monarquia, as igrejas nacionais, a
ensino tico e devocional); Catholick liturgia e o episcopado. Ele poderia
Theology [Teologia catlica] (1675), at aceitar a nada simptica reviso
obra, como indica o subttulo, cla do Livro de orao de 1662; mas o
ra, pura e amena, para a pacifica Ato de Uniformidade, daquele ano,
o dos contendores de palavras, exigia a renncia do juram ento dos
abrangendo as vises sobre a graa* ideais puritanos de reforma como
segundo as perspectivas calvinista, condio de participao em cargos
arminiana, luterana e catlica-ro- na Igreja da Inglaterra restaurada,
mana (dominicana e jesuta), em um e Baxter simplesmente se recusou
esforo de acomodao ecumnica; a aceitar isso.
e Methodus Theologiae Christianae O evangelho de Baxter apre
[Mtodo de teologia crist] (1681), senta a morte de Cristo como um
anlise em estilo ramista da verda ato de redeno universal, penal e
de crist, em latim, tricotomizando- vicrio, embora no estritamente
a, em vez de a dicotomizar, como o substitutivo, em virtude do qual
fizeram Ramus* e outros puritanos. Deus decretou um a nova lei,
Outros trs livros referenciais seus oferecendo anistia aos transgres
so: The Saints Everlasting Rest [O sores penitentes da antiga lei. O
descanso eterno dos santos] (1650), arrependimento e a f, formas de
clssico de 800 pginas que esta obedincia nova lei, constituem a
beleceu Baxter como o supremo justia salvadora individual, a que
autor devocional do puritanismo; a vocao eficaz induz e a graa
o apaixonado Reformed Pastor preservadora sustm. Chamado de
[O pa stor reformado] (1656) (no neonom ianism o , esse esquema
BECK, JO H A N N TO BIAS 132 m

substancialmente amraldista*, fim de poder contrabalanar a for


acrescido do ensino arminiano da a da crtica de W ilhelm De Wette
nova lei. Sua evidente tendncia (1780-1849).
legalista, no reconhecida por Bax Beck exigia que fosse feita um a
ter, foi muito criticada na prpria exegese pneumtica das Escritu
poca. Baxter abordou tambm a ras . Para ele, sem f impossvel
razoabilidade do cristianismo, com chegar a um entendimento com o
base em sua coerncia com a teolo esprito do cristianism o . A Bblia
gia natural*, mtodo que se tornou um sistema unificado de ensino, a
impraticvel por produzir unitaris- imagem fiel (Abbild) da revelao,
mo* entre seus seguidores presbite da qual a apresentao transm i
rianos ingleses aps a sua morte. tida . No deveramos ser conduzi
dos pelas confisses de igrejas nem
Bibliografia por pressuposies dogmticas,
Practical Works, ed. W. Orme, 23 mas s pelas Escrituras.
vols. (London, 1830). O plano divino para o m undo
C. F. Allison, The Rise o f Mora- expresso pelo reino de Deus, que j
lism (London, 1966); W. M. Lamont, est presente, mas ainda no vis
Richard B axter and the Millennium vel. Somente Deus pode realiz-lo.
(London, 1979); Hugh Martin, Pu- Beck acreditava no reino milenar*
ritanism and Richard B axter (Lon de Cristo: a profecia* um a coluna
don, 1946); G. F. Nuttall, Richard fundamental da Bblia.
B axter (London, 1965); F. J. Powi- Ele insiste na separao moral
cke, A Life o fth e Reverend Richard do mundo, na apropriao pessoal
Baxter (London, 1924); idem, The da verdade e na purificao moral .
Reverend Richard Baxter Under the A santificao*, nesse caso, a pre
Cross (London, 1927). ocupao central do pietismo.
J.I.P.
Bibliografia
B E C K , JO H A N N T O B IA S
(1804 Obra principal: Die Christliche Lehr-
1878). Telogo bblico alemo, Wissenschaft nach den Biblischen
professor em Basilia (1836-1843) Urkunden (Stuttgart, 1841); em
e Tbingen (1843-1878). Batalha- TI somente: Outlines o f Biblical
dor quase sempre solitrio contra Psychology (Edinburgh, 1877); Ou
o racionalismo e a crtica histrica, tlines o f Christian Doctrine (Madras,
foi influenciado pelo pietismo* de 1879); Pastoral Theology o fth e New
Wrttemberg, embora divergindo, Testament (Edinburgh, 1885).
s vezes, de alguns pietistas, indi K. Barth, Protestant Theology in
vidualmente. Apesar de identifica the Nineteenth Century (London,
do com o biblicism o, no pode ser 1972), cap. 25; vida alem, em B.
enquadrado em determinado molde Riggenbach, Johann Tobias Beck
especfico. Entre seus discpulos, (Basilia, 1888); H. M. Wolf, in TRE
sobressaram-se C. A. Auberlen 5, p. 393-394.
(1824-1864) e Martin Khler*. A G.M.
Sociedade para a Promoo do
Conhecimento Teolgico e da Vida B E LA R M IN O ,
R O B E R T O (1542
Crist levou Beck para Basilia a 1621). Roberto Francesco Romolo
133 BELARM IN O, RO BERTO

Belarmino nasceu em Monte Pul- dras de Teologia em universidades


ciano, na Toscana, Itlia. Sua me protestantes com o propsito pri-
era irm do futuro papa Marcelo macial de refut-lo. Suas palestras
II. Em 1560, uniu-se aos jesutas*, no Collegium Romanum formaram
sendo enviado para Louvain, Bl a base de sua maior obra, em trs
gica, em 1569, para ajudar na luta volumes, intitulada Debate sobre
contra o protestantismo* militante. controvrsias a respeito da f cris
No ano seguinte, tornou-se o pri t contra os hereges da presente
meiro jesuta professor de Teologia poca (1586-1593). Essa obra
na Universidade de Louvain. Ali geralmente considerada um a das
serviu por seis anos, aps o que melhores afirmaes da teologia
retornou a Roma para se tornar trinitria catlica-romana.
professor de Teologia Polmica no Belarm ino, contudo, deixou-se
Collegium Romanum. De 1576 a enredar seriam ente em algumas
1588, Belarmino ensinou ingls e dessas controvrsias. Suas ideias
alemo a estudantes missionrios a respeito do papado* trouxeram -
em Roma. Viria a se tornar, depois, lhe problemas. Ele assum iu posi
diretor espiritual (1588) e, a seguir, o ao lado do papa em polmica
reitor (1592) do colgio local da com lderes de Veneza sobre as
provncia napolitana dos jesutas imunidades clericais (1606-1607).
(1594) e telogo a servio do papa Todavia, em 1610, refutando uma
Clemente VIII (1597). Em 1599, foi obra de W. Barclay, de Aberdeen
designado cardeal. Serviu durante (1546-1608), que negava que o
algum tempo como arcebispo de papa tivesse qualquer autoridade
Cpua (1602-1605), mas foi cha temporal (em oposio espiritu
mado de volta a Roma para um al), Belarmino alegou que o papa
ministrio mais amplo. no detinha nenhuma autoridade
Belarmino dedicou-se con temporal direta. Os governantes
trovrsia com o protestantismo. recebiam sua autoridade de Deus.
Nunca chegou a se defrontar Ao papa cabia somente um a ju ris
pessoalmente com lderes do pro dio temporal indireta. Mas, se um
testantismo e era cuidadoso em governante prejudicasse a salvao
apresentar suas posies com ju s eterna de seus sditos, o papa pode
teza. Estava preparado para saber ria, sim, intervir, a ponto de depor o
reconhecer tanto a fora quanto governante, para libertar os sditos
a fraqueza da teologia de seus da obrigao de obedecer-lhe. Isso
adversrios. Seu objetivo era o de poderia at parecer um a concesso
responder ao protestantismo por de considervel poder para o papa;
meio de argumentao racional, mas para Sisto V no era o suficien
em vez de usar de abuso ou de um te. Em 1590, esse papa colocou no
vulnervel apelo s autoridades. ndex [catlogo de livros cuja leitura
Dedicou-se ao estudo da Bblia, era proibida pela igreja] o primeiro
dos pais da igreja e da histria volume do Debate sobre as contro
eclesistica, a fim de se tornar bem vrsias, de Belarmino, onde nega o
equipado para sua tarefa. Era um poder temporal direto do pontfice.
formidvel oponente, tanto assim Belarmino esteve tambm en
que passaram a ser criadas cte volvido na fase inicial da questo
B EN G EL, JO H A N N A LB R EC H T 134 '

da igreja contra Galileu, condena interpretao mais difcil deve ser


do por afirmar que a terra girava a preferida. principalmente lem
em torno do sol. A Inquisio de brado por sua obra Gnomon Noui
clarou solenemente, em 1616, que Testamenti [Guia do Novo Testamen
era a terra, e no o sol, que estava to] (1742), um comentrio bastante
no centro do universo e que o sol apreciado, profundamente focado
que se movia ao redor da terra. no contexto. Joo Wesley* escre
A Belarmino foi confiada sim ples veu: No conheo nenhum outro
mente a tarefa de com unicar essa comentador da Bblia que se iguale
deciso a Galileu. a Bengel , referindo-se ao Gnomon
Ele foi tambm muito atuante (que aqui significa algo como aqui
em outras reas. Integrou a com is lo que aponta para) como a base
so que produziu a edio revisada, de suas Explanatory Notes upon the
chamada Sisto-Clem entina, da New Testament [Notas explicativas
Vulgata, em 1592. Escreveu uma sobre o Novo Testamento].
gram tica hebraica e, no final de Bengel era um pietista da cor
sua vida, diversas obras ascticas. rente de Wrttemberg* que em
Logo aps sua morte, iniciou-se seu biblicismo se aproximava da
um movimento em favor de sua ca atitude da ortodoxia e em seu mo-
nonizao, mas a apreciao dessa ralismo, do iluminismo cristo
proposta foi adiada por sculos, (Barth). Herdeiro de Johannes
at 1930, por causa de suas ideias Cocceius (1603-1669) (ver Teologia
a respeito da autoridade papal. Pactuai*), assim como oponente
neologia do Iluminismo*, exps
V er tambm C o n tr a r r e f o r m a C a t tambm um quiliasmo proftico
l ic a ; T e o lo g ia C a t lic a R o m a n a . (ver Milnio*) em estudo que fez
sobre o Apocalipse (TI, parcial,
Bibliografia London, 1757) e autor de obras
Colees de edies de suas obras, cronolgicas que fixam o incio do
publicadas em Colnia (1617 milnio em 1836.
1621), Npoles (1856-1862) e Paris
(1870-1874). Bibliografia
J. Brodrick, The Life and Work M. Brecht, in TRE 5, p. 583-589
o f Blessed Robert Francis Cardinal (com bibliografia); J. C. F. Burk, A
Bellarmine, S.J. 1542-1621, 2 vols. Memoir o f the Life and Writings o f
(1928, London, New York & To John Albert Bengel (London, 1837).
ronto, 1950). D .G .D .
A .N .S .L.
BEN TO E A TR A D I O BEN EDITIN A.
B E N G E L , JO H A N N A LBRECH T O padro de vida monstica estabe
(1687-1752), luterano alemo que lecido por Bento de Nrsia (c. 480-c.
se distinguiu como erudito do 550), na regra que imps sua co
Novo Testamento. Foi o pioneiro da munidade de Monte Cassino, Itlia,
moderna crtica textual (ver Crtica iria se tom ar a principal norma
Bblica*), tendo produzido uma edi observada por todo o monasticismo
o do NT grego (1734) e formulado ocidental, especialmente a partir
a regra sobre o cnon de que a de c. 800. As reformas monsticas
135 BEN TO E A TR A D I O BEN ED ITIN A

geralmente se centraram em um no que se refere sutil ordenao


retorno observncia estrita da da vida asceta na comunidade. A
regra beneditina, como aconteceu teologia mostra-se de um a con
no muitssimo infuente movimento tinuidade deliberada da teologia
dos monges cluniacenses, ocorrido patrstica*, derivando desta tanto
dos sculos X ao XII. Outras ordens, sua forma literria quanto seu
nessa mesma poca, notadamente contedo, am plamente proceden
a dos cartusianos e dos cistercien- te dos pais. (Os clssicos latinos,
ses, basearam-se na regra de Bento que eram tambm ensinados nas
de Nrsia apesar de sua exigncia escolas monsticas beneditinas,
de disciplina da maior austeridade. de acordo com o program a educa
Esse regulamento foi, assim, de ex cional das Instituies de Cassio-
traordinria importncia por todos doro [c. 485-c. 580], exerceram,
os sculos monsticos do cristia igualmente, alguma influncia no
nismo europeu. estilo.) Assim, era orientada para a
Bento no frequentou propria tradio. Na teologia, tomando a
mente os bancos escolares. Como auctoritas da Bblia e dos ais como
narra seu bigrafo Gregrio, o sua base, representava a hum ilda
Grande*, deu as costas para a de, to fortemente inculcada pela
educao mais elevada, assum in regra monstica. Como salientou
do a vida asceta conscientemente um escritor, os monges benediti
ignorante e sabiamente inculto* nos to somente respigavam a se
(scienter nescius et sapienter indoc- ara, aps grandes ceifeiros, como
tus). No obstante, era dotado de Agostinho*, Jernim o* e Gregrio,
muita leitura dos grandes pais la o Grande*, terem feito a colheita.
tinos, e seus monges empregavam Abordavam a Bblia em esprito de
at quatro horas por dia em lectio meditao e frequentemente a in
divina, leitura contemplativa espi terpretavam de m aneira alegrica.
ritual das Escrituras e dos pais da No de admirar que pouca
igreja, especialmente de escritores originalidade apresentassem os
monsticos como Baslio* e Joo luminares do princpio da Idade
Cassiano (c. 360-435). A escola Mdia, tais como Beda (c. 673-735),
(destinada ao ensino dos mais jo o primeiro e mais notvel erudito
vens consagrados vida m onsti bblico, que se apoiava grandem en
ca), a biblioteca e o escritrio (onde te nos pais em seus comentrios e
eram copiados manuscritos) se homlias. Os beneditinos consti
tornaram aspectos caractersticos tuam um a ordem destacada na
das comunidades beneditinas. Renascena carolngia, mas sua
Nelas desenvolveu-se uma cultura contribuio em teologia residiu
monstica distinta, com seu estilo principalmente em colher a sabe
prprio de teologia, brilhantemente doria bblica e doutrinria dos pais
analisado pelo eminente erudito da igreja e aplic-la s necessidades
cisterciense moderno Jean Leclercq de seu tempo. Escritores como Al-
(n. 1911), membro da abadia de cuin de York (c. 735-804), Rabanus
Claraval, Luxemburgo. Maurus de Fulda (c. 776-856) e Wa-
A teologia da regra beneditina lafrid Strabo de Reichenau (c. 808
no notvel em si mesma exceto 849) eram muitssimo prolficos,
BEN TO E A TR A D I O BEN ED ITIN A 136

enquanto outros, como Paschasius do humanismo, vieram a eclipsar


Radbertus* e Ratramnus*, ambos a tradio beneditina de teologia.
monges em Corbie, envolveram-se Mais tarde, a Reforma e os conflitos
em controvrsias sobre a euca polticos reduziriam drasticamente
ristia e predestinao* em que o nmero de comunidades obe
dependiam da interpretao sobre dientes regra bsica monstica.
o assunto dada pelos pais. Durante um sculo antes da
A teologia na tradio benediti Revoluo Francesa, os estabele
na floresceu nos sculos XI e XII, cimentos da congregao de St.
sobretudo com Bernardo de Clara- Maur, perto de Cluny, especial
val*. A controvrsia com o escolasti mente o de St. Germain-des-Prs,
cismo* emergente retrata em cores em Paris, realizaram feitos m onu
bem vivas suas caractersticas. A mentais em matria de erudio,
teologia determ inada para os m on incluindo um a imponente edio
ges visava ao objetivo da vida m o de Agostinho (com um admirvel
nstica o conhecimento de Deus ndice), expondo-se acusao de
e era estudada relativamente jansenism o (ver Agostinianismo*).
experincia monstica, cujo cerne Jean Mabillon (1632-1707) editou
se contitua em adorao e orao. as obras de Bernardo, enquanto
Preservava respeito pelo mistrio e Montfaucon (1655-1741) editou as
desconfiava muito da nfase dada de Atansio* e Crisstomo. Nem to
tcnica da dialtica. dos os clrigos, porm, aprovavam
Por sua vez, os telogos de tamanha dedicao erudio por
formao monstica, como Ansel parte dos monges.
mo*, Guilherme de St. Thierry (c. Com o ressurgimento da vida
1085-c. 1148) e Ailred de Rievaulx beneditina no sculo XIX, a tradi
(1109-1167), o Bernardo ingls , o maurista de erudio teolgica
com binavam com eficincia um a foi tambm revivida. Im portan
diretriz de vida asctica com m tes abadias foram fundadas: na
todos especulativos. Discpulo de Blgica, em Maredsous, abadia
Anselmo, Eadmer de Canturia (c. publicadora da Revue Bndictine,
1055-1124) foi expositor pioneiro e em Steenbrugge, abadia editora
da im aculada conceio de Maria*. das colees patrstica e medieval
Outros mestres importantes foram do Corpus Christianorum; na A le
o reform ador Pedro Damio (1007 manha, em Beuron e em Maria
1072), Pedro, o Venervel (c. 1092 Laach, e na Frana, em Solesmes,
1156), abade de Cluny, e Rupert essas trs dedicadas ao estudo e
(c. 1070-1129), abade de Deutz, renovao da liturgia, cerne do
prximo a Colnia. cristianismo beneditino e que em
No final da Idade Mdia, os m os seu regulamento chamado obra
teiros perderam sua proeminncia de Deus (opus Dei).
como centros de reflexo teolgica.
O surgimento das universidades, a Bibliografia
predom inncia do escolasticismo, C. Butler, Benedictine Monachism
o sucesso de novos movimentos (London,21924); L. J. Daly, Benedic-
como os dos franciscanos* e do tine Monasticism (New York, 1965);
minicanos*, assim como a atrao D. H. Farmer (ed.), B en ed icfs
* 137 BERKELEY, G EO R G E

Disciples (Leominster, 1980); D. sua obra em d efen d er a p rpria


Knowles, The Benedictines (Lon con d u ta e d esen volver objees
don, 1929); J. Leclercq, The Love lgicas tran su bstan ciao.
o f Leam ing and the Desire fo r God
(New York, 1961). Bibliografia
D.F.W. Edio crtica de De Sacra Coena, in
W. H. Deekenkamp (ed.), Kerkhisto-
BERDYAEV, N IC O LA I, v e r T e o lo g ia risch Studien 2 (The Hague, 1941);
O rtodoxa R u ssa . N. Dimock, The Ego Berengarius
(London, 1895); A. J. Macdonald,
B E R E N G R IO (c. 999-1088). T e B erengar and the Reform o f Sacra
logo, ltim o opon en te im portante mental Doctrine (London, 1930).
da d ou trin a da tran su bstan cia- R.T.B.
o antes de W yclif*. Era reitor
das escolas de St. M artin, em B ER K ELEY, G E O R G E (1685-1753).
Tours, e arcediago de Angers. Em Filsofo irlands, bispo e apologis
1049, B erengrio enviou um a ta. Nascido em Kilkenny e educado
carta a Lan fran c (c. 1005-1089), no Trinity College, Dublin, foi orde
na poca p rio r de Bec, firm e nado na Igreja Anglicana em 1707.
d efen sor do ensino eu carstico* De 1728 a 1731, empenhou-se em
de Pasch asius R adbertu s*, em fundar um colgio nas Bermudas
que se d eclarava discpu lo de para a obra missionria anglicana.
Joo Escoto E rgena* (a quem Foi bispo de Cloyne desde 1734 at
ele pode tam bm ter atribu do o sua morte.
tratado de R atram nus*), opositor Embora seus escritos sobre filo
de Paschasius. Com o resu ltado sofia da cincia sejam de interesse,
d essa posio e sua p ersistn cia Berkeley mais conhecido pelo
nela, foi con den ado em m ais de im aterialism o desenvolvido em
um snodo e por algum tem po sua obras Principies ofH u m a n Kno-
excom ungado. Foi obrigado ta m wledge [Princpios do conhecimento
bm a fazer diversas retrataes, humano] e Three Dialogues between
in clu in do um fam oso Ego B eren Hylas and Philonous [Trs dilogos
grio [...] (1059), em que afirm a entre Hylas e Philonous]. As cores,
que o corpo de Cristo, com seu os sons e as sensaes (ideias , na
sangue, p erceptivelm en te, e term inologia de Berkeley) de que
no apenas sim bolicam en te, mas somos diretamente conscientes so
verd ad eiram en te, tocado e p a rti suficientemente reais; portanto, a
do pelas m os dos sacerdotes e mente que as percebe. Mas no h
m astigado pelos dentes dos fi is . por que supor que haja qualquer
Sua p rin cip al obra, De Sacra substncia m aterial inerte sub
Coena [S ob re a Santa Ceia[, es jacente s ideias, de algum modo
crita, por volta de 1068-1070, em indefinvel, mas incognoscvel, a
resp osta ao tratado de Lanfranc no ser mediante as prprias ideias;
perm an eceu perd id a at 1770. O na verdade, um tal conceito no
ensino positivo ali apresen tado tem significado. Os objetos fsicos
um a form a de sim bolism o*, em consistem de ideias , e sua esse e
bora B erengrio dediqu e m uito de percipi, ou seja, a existncia delas
BERKHOF, HEN D RIKU S 138

consiste em serem percebidas; A religio crist, disse ele em um


impossvel um objeto totalmente sermo, foi calculada para a maior
imperceptvel. Desse modo, como parte da humanidade e, portanto,
ningum duvida de que os objetos no pode consistir em noes sutis
existem quando ns mesmos no e agradveis. Seus mistrios deve
os percebemos, deve haver outra riam ser aceitos com humildade e
mente que est sempre consciente f, e no medidos pela razo. Mas a
deles todos, a mente infinita de razo poderia defend-los contra os
Deus. Alm do mais, um a vez que crticos atestas* e destas*, m os
as ideias no so causa umas das trando a razoabilidade da religio
outras, e no h nenhum a subs em geral e dando suporte ideia
tncia m aterial para caus-las, de revelao.
as fontes delas devem ser a mente
ou esprito. (As leis cientficas ex Bibliografia
pressam padres de eventos entre Obras ed. por A. A. Luce & T. E.
as coisas, mas no explicam sua Jessup, 7 vols. (London, 1948
existncia.) Ns mesmos causamos 1956); textos selecionados, em
algumas ideias , as da m em ria e Principies o f Human Knowledge
imaginao, mas a maioria delas (London, 1962) e Philosophical
tem de ser atribuda a um outro Works (London, 1910).
esprito Deus. A. A. Luce, Life o f George Berke
Em Alciphron, sua nica obra ley (London, 1949); E. A. Sillem,
puramente apologtica, Berkeley George Berkeley and the Proofs
acrescentou um argumento, no fo r the Existence o f God (London,
ligado ao imaterialismo, ao tradicio 1957); G. Warnock, Berkeley (Har-
nal argumento do desgnio (ver Teo mondsworth, 1953).
logia Natural*). A melhor indicao R.L.S.
da pessoalidade a linguagem, isto
, sinais usados para comunicar B ER K H O F, H E N D R IK U S (n. 1914).
significados, mas sem nenhuma Professor de Teologia Sistem tica
conexo intrnseca com a coisa na Universidade de Leiden e um
significada. esse exatamente o dos mais im portantes dogmaticis-
relacionamento que nossas expe tas reform ados* do sculo XX. Sua
rincias visuais tm com as coisas obra com bina a total fam iliaridade
sobre as quais elas nos informam: com as tradies dos dogm aticis-
assim, tamanho pequeno e tenui- tas reform ados clssicos e a ap re
dade indicam distncia, embora ciao delas, com a sensibilidade
no a acarretem nem a represen para com os desenvolvim entos
tem. As impresses visuais so, em teologia e filosofia contem po
desse modo, anlogas linguagem rneas. Seu principal trabalho,
humana, a linguagem universal do Christian Faith [F crist], um a
Autor da natureza, pela qual ele das tentativas mais convincentes
nos instrui e nos guia e prova de de elaborao de um a teologia
sua realidade e pessoalidade. sistem tica* nas ltim as dcadas,
Berkeley era filsofo e apologis no menos por causa de seu uso
ta, e no telogo, e, de certo modo, intenso de crtica bblica* e mais
at duvidava do valor da teologia. por causa de seu relacionam ento
139 BERKHOF, LOUIS

no crtico com a ortodoxia cls Calvin Seminary, ocupando, desde


sica. B erkhof autor tambm 1931, a presidncia da instituio.
de escritos abordando a teologia Berkhof esteve sempre muito
histrica, como no caso de Christ vinculado tradio reform ada ho
the M eaning o f H istory [Cristo, o landesa, seguindo especialmente
sentido da histria], que contm a de H. Bavinck*. A fora de sua
discusses valiosas quanto aos magnum opus reside, mais do que
tratam entos do tem a sob as vises propriamente em sua criatividade
existencialista* e da histria da teolgica, em sua apresentao,
salvao. Sua obra The Doctrine nessa tradio, com um a roupa
o f the Holy Spirit [A doutrina do gem de lngua inglesa e em sua
Esprito Santo] , por sua vez, um forma de compndio inteligvel,
dos melhores estudos do assunto com discusses atualizadas [e.g.,
j realizados por um telogo pro do primitivo Barth*).
testante da atualidade. B erkhof , Bem menos conhecida sua
alm disso, bastante dedicado a obra anterior, que mostra conside
assuntos ecumnicos. rvel interesse no desenvolvimento
de um a cosmoviso reformada co
Bibliografia erente (e.g., The Church and Social
Obras em TI: Christ and the Powers Problems [A Igreja e os problemas
(London, 1962); Christ and the sociais], Grand Rapids, MI, 1913;
Meaning o f History (London, 1966); The Christian Laborer in the Indus
Christian Faith. An Introduction to trial Struggle [O trabalhador cristo
the Study o fth e Faith (Grand Rapi na luta pela vida na era industrial],
ds, MI, 1979, 21986); The Doctrine Grand Rapids, MI, 1916). Em 1920
o f the Holy Spirit (London, 1964); 1921, participou de conhecida srie
W ellfounded Hope (London, 1969). de conferncias denominada Pales
J.B.We. tras Stone, no seminrio de Prin
ceton, discorrendo sobre O reino
BERKHOF, LOUIS (1873-1957). de Deus na vida e no pensamento
Telogo reformado*, influente, modernos, palestra publicada sob
sobretudo, pelo uso constante em esse mesmo ttulo em 1951.
seminrios, faculdades e igrejas, de Na ausncia de um compndio
sua obra, continuamente reimpres- recente mais adequado da teologia
sa, Sistematic Theology [Teologia reformada em ingls, sua obra de
Sistemtica], publicada inicialmen teologia sistemtica continua a des
te em 1932 sob o ttulo de Reformed frutar da mais ampla aceitao.
Dogmatics [Dogmtica reformada].
Nascido na Holanda, Berkhof foi Bibliografia
para os Estados Unidos em 1882. James D. Bratt, Dutch Calvinism
Graduou-se no Calvin College e no in M odem Am erica: A History o f a
Calvin Seminary, da Igreja Crist Conservative Subculture (Grand
Reformada, tendo realizado estudos Rapids, MI, 1984); H. Zwaanstra,
posteriores no Princeton Seminary Louis Berkhof, in D. F. Wells (ed.),
(1902-1904), sob orientao de B. Reformed Theology in America
B. Warfield* e G. Vos*. De 1906 a (Grand Rapids, MI, 1985).
1944, atuou em vrios cargos no S.B.F.
BERKOUW ER, G ERRIT CO R N ELIS 140 S

BERKO U W ER , G ER R IT C O R N E LIS mais conciliatria. Em 1961, foi


(n. 1903), telogo reformado*. T en convidado como observador oficial
do atuado no magistrio da Uni do Concilio Vaticano II. Desde essa
versidade Livre de Am sterd desde poca, publicou dois outros livros
1940, foi designado, em 1945, para sobre a teologia catlica: The Se-
a ctedra de Dogmtica* da insti cond Vatican Council and the New
tuio, anteriorm ente ocupada por Theology [O Concilio Vaticano II e
A. Kuyper*, H. Bavinck* e V. Hepp a Nova Teologia] (Grand Rapids,
(1879-1950). Mostrou-se indubita 1965) e Nabetrachting op het Conci
velmente mais atrado pela abor lie [Reflexo aps o Concilio] (Kam-
dagem bblico-histrica de Bavinck pen, 1968), em que ele oferece um a
do que pela mais especulativa de anlise penetrante tanto do conci
Kuyper ou pelo mtodo fortemente lio quanto do pensamento teolgico
escolstico de Hepp. Sua tese de catlico em tempos recentes.
doutorado, de 1932, tratou do re A principal realizao de
lacionamento entre f* e revelao* Berkouwer, no entanto, a sua
na teologia alem recente. Esse srie Studies in Dogmatics [Estudos
relacionamento conquistou espe em dogmtica], em que trata de
cialmente a sua ateno por toda a diversas reas do tema (edio ho
sua carreira teolgica. landesa em 18 volumes, a maioria
Em seus primeiros anos de dos quais disponveis em TI, Grand
atividade, Berkouwer revelou dois Rapids, MI, 1952-1975).
principais focos de interesse, sen Berkouwer nunca escreveu
do o primeiro deles a teologia de uma introduo formal teologia
Karl Barth*. Em sua primeira obra (prolegmenos), mas deixa bastante
de destaque, Karl Barth (1936), evidente que o pensamento condu
mostra-se muito crtico. Em sua tor de toda a sua teologizao a
segunda grande obra, The Triumph correlao entre a f e a revelao
ofG ra ce in Theology ofK a rl Barth [O (cf. os ttulos de seus Studies in
triunfo da graa na teologia de Karl Dogmatics: Faith and Justification
Barth] (1954; TI, Grand Rapids, MI, [F e justificao], 1954; Faith and
& London, 1956), demonstra um Santification [F e santificao],
entendimento mais cordial quanto 1952; Faith and Perseverance [F
s intenes de Barth, embora no e perseverana], 1958). A revelao
lhe tenha poupado crticas incisi de Deus no uma comunicao
vas. O segundo foco de interesse de de verdades reveladas, mas, sim, a
Berkouwer foi a teologia catlica- vinda de Deus ao pecador em Jesus
-romana*. Em seu primeiro estudo Cristo. Essa revelao somente pode
sobre o dogma catlico-romano, ser aceita pela f. No h nenhuma
Barthianism e en Katholicisme [Bar- salvao sem f. A f, todavia, no
thianismo e catolicismo} (1940), a um fator constitutivo no processo
crtica novamente prevalece. Isso da revelao, mas, sim, totalmente
prossegue no segundo trabalho dependente e dirigida ao seu obje
sobre o tema, Conflict with Rome to: a salvao de Deus em Cristo.
[Conflito com Roma} (1948; TI, Essa correlao tom a a teologia de
Philadelphia, 1958), embora a Berkouwer fortemente antiespecula-
abordagem seja, de modo geral, tiva e antiescolstica. Toda a nossa
141 BERN ARD O DE CLARAVAL

teologia tem de ser passvel de ser B ER N A R D O DE C LA R A V A L (1090


pregada. Ele tambm se volta gra- 1153). Bernardo nasceu em Fon-
dativamente contra todos os modos taines, prximo a Dijon, Frana, de
causais-deterministas de pensa pais nobres. Com 21 anos, ingres
mento (cf. sua obra Divine Election sou na abadia ento recm-fun-
[Eleio divina], 1960). O princpio dada de Cteaux, naquela ocasio
de sola Scriptura dos reformadores a nica abadia da nova e rigorosa
o atraa profundamente e determi ordem cisterciense. Trs anos mais
nou sua prpria teologia. A questo tarde, era designado abade de um
que tem sido levantada se seu novo mosteiro, em Claraval (Clair-
mtodo de correlao e de retomo vaux). Sob a direo de Bernardo,
abordagem do sola Scriptura-sola o mosteiro cresceu rapidamente e
fid e dos reformadores (De Moor, p. ainda durante seu tempo de vida
46ss) no conduz a uma limitao deu origem a cerca de setenta aba
das possibilidades da teologia e a dias cistercienses.
um afastamento demasiadamente Bernardo tinha ido para Cite-
fcil da ideia de mistrio . aux a fim de fugir do mundo, mas
acabou se tom ando um dos lderes
Bibliografia mais ativos e viajados da igreja do
A H a lf Centuru o f Theology (Grand sculo XII. Na dcada de 1130,
Rapids, MI, 1977). empenhar-se-ia a favor do papa
Alvin Baker, A Criticai Evalua- Inocncio II, em um embate contra
tion o f G. C. Berkouw ers Doctrine um papa rival, Anacleto. Conseguiu
o f Election (Dallas, 1976); Charles garantir a vitria de Inocncio, que,
M illar Cameron, The Problem o f em troca, proporcionou privilgios
Polarization: An Approach Based aos cistercienses. Ops-se, depois,
on the Writings o f G. C. Berkouw er ao ensino de Pedro Abelardo*,
(tese de doutorado, Universidade de conseguindo sua condenao pelo
Glasgow, 1983); P. D. Collord, The Snodo de Sens, em 1140, e, con
Problem o f Authority fo r Dogmatics sequentemente, pelo papa. Sua
in G. C. Berkouw er (tese de douto autoridade foi ampliada mais ainda
rado, Universidade de Iowa, 1964); quando nada menos que um de
G. W. de Jong, De Theologie vanDr. seus prprios monges, Bernardo
G. C. Berkouwer. Een Structurele Paganelli, tornou-se, em 1145, o
Analyse (Kampen, 1971); J. C. de papa Eugnio III.
Moor, Towards a Biblically Theolo Nos dois anos seguintes, atenden
gical Method. A Structural Analysis do a pedido de Eugnio, Bernardo
and a Further Elaboration o f Dr. G. pregou pela Europa buscando apoio
C. Berkouw ers Hermeneutic-dog- para a Segunda Cruzada, que foi
matic Method (Kampen, 1980); S. organizada em 1148, mas fracassou
Meijers, Objectiviteit en Existentia- terrivelmente, causando srio golpe
liteit (Kampen, 1979), p. 149-273; para ele. Sua reputao, no entanto,
L. B. Smedes, G. C. Berkouwer, in manteve-se elevada o suficiente para
P. E Hughes (ed.) Creative Minds sobreviver a esse revs, no tendo
in Contemporary Theology (Grand jamais perdido sua popularidade.
Rapids, MI, 1966), p. 63-97. Bernardo tem sido chamado o
K.R. ltimo dos pais da igreja. Foi ele
B ERN A R D O DE CLARAVAL 142

o ltimo grande representante do so, ao mesmo tempo, totalmente


comeo da tradio medieval da a obra da graa de Deus (no
teologia monstica*. Foi tambm deixando, assim, lugar para a
brilhante escritor, conquistando jactncia) e tambm inteiramente
o ttulo de melfluo (doce como obra do nosso livre-arbtrio; e que
o m el). Pregava regularmente, e somos ns que temos de realiz-las
muitos de seus sermes sobrevi (propiciando, assim, a base para o
veram. O texto de alguns deles no mrito* e a recompensa).
tem polimento, tendo-se mantido, Quase ao final de sua vida, Ber
provavelmente, tal como foram nardo escreveu Considerao, para
originariamente pregados. Outros seu ex-discpulo, o papa Eugnio
apresentam um a forma literria III. Bernardo insta o pontfice a
altamente polida, destinada lei encontrar tempo para reflexo ou
tura. Os sermes baseiam-se mais meditao em sua vida ocupada.
nos diversos domingos e dias san Ele v a posio do papa como a do
tos do calendrio eclesistico. Sua vigrio mpar de Cristo, que pre
correspondncia foi tambm das side no apenas sobre um nico
mais vastas, tendo sido preservadas povo, mas sobre todos , dotado de
mais de quinhentas de suas cartas, plenos poderes. Todavia, igual
indo das pessoais e devocionais s mente enftico em sua oposio
de cunho oficial e poltico. Algumas tirania papal (ver Papado*).
delas constituem, praticamente, O monge ficou mais conhecido
verdadeiros tratados versando sobre como escritor de obras de cunho
o batismo*, o oficio de bispo e contra espiritual. Seu livro A m a r a Deus
os erros de Abelardo. tem sido elogiado como um dos
Bernardo, todavia, escreveu real mais notveis de todos os livros
mente vrios tratados. Trs desses medievais de m isticism o*. Outra
so sobre o monasticismo: Apologia, obra sua de destaque Passos de
a favor dos cistercienses contra os humildade e orgulho, baseada nos
monges de Cluny; A regra e a dispen- doze passos de humildade da regra
sao, sobre a interpretao correta monstica de Bento. Sua obra de
do regulamento dos beneditinos*, e tema espiritual mais conhecida, no
Em honra nova ordem de cavalei entanto, a que rene 86 Sermes
ros, sobre a ento nova ordem dos sobre os Cantares de Salomo, ale-
templrios. Escreveu, ainda, uma gadamente destinada a comentar
biografia do arcebispo Malaquias de Cntico dos Cnticos 1.1 3.1,
Armagh (1094-1148), que ajudou mas constituindo, na verdade, um
a alinhar a igreja irlandesa com as tratado em forma de sermes sobre
prticas da igreja romana. a vida espiritual dos monges.
Em seus primeiros anos de
ministrio, Bernardo escreveu um Bibliografia
alentado tratado, Graa e livre- Obras em PL 182-185. Edio
arbtrio, no qual aborda a obra da crtica: J. Leclercq, H. Rochais, et
graa* de Deus ante o livre-arbtrio al. (eds.), Sancti B em ardi Opera,
humano* em conformidade com 8 vols. (Roma, 1957-1977). TI de
o pensamento agostiniano*. A r obras da srie dos pais cistercien
gum enta que nossas boas obras ses (Kalamazoo, MI, 1970ss).
143 BEZA, TEO D O R O

G. R. Evans, The Mind o fS t Ber- Heylyn (1600-1662), na Inglaterra,


nard o f Clairvaux (Oxford, 1983); e Amyraut*, na Frana, conside
E. Gilson, The Mystical Theology o f raram Beza responsvel pelo en-
Saint B em ard (London, 1940); J. rijecimento da teologia de Calvino.
Leclercq, B em ard o f Clairvaux and Esses protestos foram basicam en
Cistercian Spirit (Kalamazoo, MI, te ignorados at que, j no sculo
1976); E. Vacandard, Vie de Saint XIX, Heinrich Heppe (1820-1879)
Bem ard, 2 vols. (Paris, 1895). rearticulou essa tese em estudo
A .N .S .L. sobre o papel de Beza no desen
volvimento do elemento racional
B E Z A , T E O D O R O (1 519-1605). no calvinismo. Essa denncia, no
Como sucessor de Calvino, Beza entanto, contribuiu para muitas
foi o reconhecido defensor da or converses ao calvinismo do scu
todoxia de Genebra e o principal lo XIX, que, muito ao contrrio de
porta-voz do protestantism o refor Heppe, apreciava a real coerncia
mado*. Em Genebra, serviu como racional do sistema calvinista, que
m oderador do clero (1564-1580), esse autor deplorava.
reitor da Academ ia (1559-1563) Na metade do sculo XX, a nova
e professor de Teologia (1559 onda era a da historiografia. A essa
1599). Alm disso, durante muitas altura, a teologia revolucionria de
geraes de estudantes, pastores, Barth havia criado clima favorvel
homens e m ulheres de Estado a um a nova interpretao de Cal
e de negcios, que o conhece vino, que celebrava o centro din
ram pessoalm ente ou m ediante mico, cristolgico e bblico de sua
correspondncia, a influncia teologia contrastando com a estru
de Beza se fez sentir na Frana, tura mais metafsica* e sistemtica
Gr-Bretanha, Holanda, Polnia e do calvinismo atribudo a Beza.
Alemanha. Foi principalm ente por possvel certamente encontrar
meio de seus escritos, no entanto, nos escritos de Beza um a abertura
que se firmou como polem ista e maior para a metafsica* e a dia
homem de letras capaz, realmente ltica aristotlicas, mais confiana
o guia com petente de definio da na autoridade patrstica* e maior
integridade doutrinria da f re nfase na coerncia sistemtica.
formada. Escreveu cerca de um a Tudo isso serviu para rem odelar a
centena de tratados, a m aioria dos teologia de Calvino em um corpo
quais escritos polm icos sobre eu de verdades mais firmemente argu
caristia*, cristologia* e igreja*. Sua mentado e incontestvel do ponto
obra-prima, Novum Testamentum de vista lgico.
[Novo Testamento], foi dedicada Isso no significa, porm, que
rainha Elizabeth, em 1565. Beza tenha produzido um a sntese
A interpretao do pensamento racional baseada numa metafsica
de Beza e de seu papel no desen da lei de Deus nem que haja uma
volvimento do calvinismo* tem linha direta ligando Beza ao es
causado considervel controvrsia. colasticismo reformado do sculo
Sua fidelidade a Calvino foi aceita XVII, como tem insistido a escola
por seus contemporneos, mas, alem de interpretao. Evidncias
nos meados do sculo XVII, Pedro de estudos recentes exigem um a
BIEL, G A BRIEL 144 m

reviso dessa tese. A educao de Colnia (Teologia), durante a qual


Beza no humanismo francs re foi exposto tanto via antiqua (ao
sultou em um impacto duradouro mtodo antigo) de Toms de Aqui
tanto no estilo quanto no contedo no* e Alberto Magno*, em Colnia,
de sua teologia. Usando modelos quanto via moderna (ao mtodo
das literaturas grega e romana, o moderno) de Duns Scotus* e Gui
humanismo viu-se atrado para um lherme de Occam*, em Erfurt, tor
estilo retrico e tico, voltado para nou-se, em sua meia-idade, pastor
os clssicos. Alm do mais, a lgica e pregador. Passou a pregar na
e a filosofia que Beza absorveu em catedral de Mogncia, tornando-
Paris era mais propriamente um se, da dcada de 1460 em diante,
aristotelismo amplamente emba- figura importante na ordem dos
sado do que um escolasticismo* Irmos da Vida Comum, especial
medieval de natureza tcnica, mente como primeiro dirigente
impessoal e gradativamente obs do seu novo estabelecimento em
curo. essa cultura literria do Urach, Wrttemberg, acumulando
humanismo francs que separa essas funes com as do magistrio
Beza de qualquer identificao fcil de Teologia na nova universidade
com o escolasticismo e que o liga de Wittenberg, de 1484 a c. 1490.
intimamente ao centro religioso e Era um autntico seguidor do
bblico da teologia de seu mentor, nominalismo* de Occam, mas
Calvino. tambm crtico de todas as escolas
de pensamento. Preservador fiel da
Bibliografia estrutura admiravelmente coerente
Muitos tratados teolgicos, em do sistema occam ista (Oberman),
Tractationes Theologicae, 3 vols. seu ensino, no entanto, era mais
(1570-82). Correspondncia, em explicitam ente teolgico do que
Correspondance de Thodore de Bze o de Occam, demonstrando um
(Genebra, 1960-1983), vols. 1-11. potencial do nominalismo para a
Estudos: P. F. Geisendorf, Th aplicao pastoral, tal como fez seu
odore de Bze (Genebra, 1949); W. amigo e seguidor, o famoso prega
Kickel, Vem unft und Offenbarung dor de Estrasburgo, Joo Geiler
bei Theodor Beza (Neukirchen- de Kaysersberg (1445-1510) (ver
Vluyn, 1967); R. Letham, Thedore o estudo feito por E. J. Dempsey
Beza: A Reassessment, SJT 40 Douglass, Justification in Late M e
(1987), p. 25-40; T. Maruyama, dieval Preaching [A justificao na
The Ecclesiology o f Thedore Beza pregao medieval tardia], Leiden,
(Genebra, 1978); J. Raitt, The Eu- 1966). O pensamento de Biel tem
charistic Theology ofTheod ore Beza sido cada vez mais apreciado tanto
(Chambersburg, PA, 1972) por seu completo embasamento
I.McP. na primitiva tradio medieval
como por sua influncia sobre as
B IE L , G A B R IE L (c. 1 415-1495). respostas catlicas Reforma. Ele
Um dos ltimos grandes telogos se destaca entre os escritores no-
escolsticos*. Aps longa carreira minalistas com os quais a teologia
universitria na Alemanha, em inicial de Lutero se envolveu de
Heidelberg (Artes) e em Erfurt e modo crtico.
* 145 BIO TICA

Bibliografia inteiram ente estranha ou contr


H. A. Oberman, Forerunners o fth e ria ao ensino da Bblia.
Reformation: The Shape o f Late Na teologia moral* da Igreja Ca
Medieval Thought, (London, 1967); tlica Romana, esse conceito est
idem, The Harvest o f M edieval Theo firmemente ancorado na doutrina
logy: Gabriel Biel and Late M edie da lei natural*. O natural para a
val Nominalism (Grand Rapids, MI, ocorrncia da gravidez a prtica
21967). de relao sexual, diz o argum en
D.F.W. to, sendo, portanto, contrrio
natureza* (e, consequentemente,
B IO TICA . Conjunto de princpios errado) tanto evitar a gravidez por
e questes colocados entre a tica meios contraceptivos como aum en
e a moderna tecnologia mdica no tar a fertilidade por inseminao
que diz respeito ao controle da vida artificial ou fertilizao in vitro.
humana. Refletindo recentes avan Os que se opem a tais prin
os tecnolgicos, seu interesse tem cpios apoiam sua argumentao
sido mais focado, particularmente, no conceito bblico da mordomia*.
nos procedimentos para controle Deus deu ao homem e mulher a
ou induo da fertilizao e para responsabilidade de governar todo
a inibio ou retardamento do pro o restante da criao e administrar
cesso natural de morte. Diversas seus recursos (Gn 1.28). Disse-
questes teolgicas e ticas surgem, lhes tambm, no contexto de um
assim, relacionadas, sobretudo, mundo ainda sem populao, que
soberania de Deus, ao valor do fossem frteis e se multiplicassem.
homem, mordomia dos recursos Da se tiram duas ilaes, con
da criao, vontade de Deus para forme sugerido. Primeiramente,
o casamento e a paternidade e sendo da vontade de Deus que o
natureza da vida humana. homem e a mulher casados pro-
Alguns cristos creem que a criem, torna-se totalmente certo
tecnologia aplicada induo e o uso de tecnologia mdica para
controle da procriao, na verda ajudar os casais com dificuldades
de, tenta usurpar o papel soberano de fertilizao a ter filhos. Em
de Deus ao decidir quem dever segundo lugar, igualmente certo
nascer ou no e quando. O texto considerar a tecnologia dos meios
das Escrituras claro sobre Deus contraceptivos um dom de Deus
estar envolvido na paternidade (Gn para ajudar homens e mulheres a
4.1,25; Sl 100.3), bem como sobre lim itar o nmero de suas gestaes
as ms conseqncias que podem em um mundo que se torna cada
advir quando casais sem filhos se vez mais superpopuloso.
tornam por demais impacientes O ensino sobre a criao contido
quanto fecundidade (cf. Abro e na Bblia estabelece tambm funda
Sara, Gn 16). Desse modo, os que mentos para um a apreciao crist
se dedicam criao de novas vi do valor e da dignidade humanos.
das em laboratrio e tratam bebs De modo particular, a criao do
como meros produtos humanos homem e da mulher imagem de
sujeitos a controle tcnico de qua Deus* tem levado, desde h muito,
lidade assumem um a posio tica os estudiosos de tica crist a
BIO TICA 146

considerarem ser errado usar as in vitro luz do ensino cristo sobre


pessoas como sim ples meios ou sexo*, casam ento e paternidade.
para experincias. Esse princpio O catolicism o romano tradicional
se relaciona claram ente s prticas se ope a essas prticas porque,
de substituio paterna ou m ater sem elhantem ente contracepo,
na e a experim entos com embrio. constituem um a ilegitim idade em
O desejo de ser pai ou me est relao aos principais propsitos
correto, mas nem todos os meios da relao sexual no casamento. A
possveis podem ser considerados encclica Hum anae Vitae [As vidas
corretos para se chegar a esse fim. humanas] (1968) resume essa ob
Em pregar um doador de smen ou jeo ao cham ar a ateno para a
um a me de aluguel para a repro conexo inseparvel, desejada por
duo desejada degradar essa Deus e que no pode ser rom pida
terceira pessoa a um estado su- pelo homem por iniciativa prpria,
bumano de simples fornecedor de entre os dois significados do ato
esperm a ou de locadora de ventre. conjugal: o significado de unio e
Por outro lado, buscar benefcios o de procriao (12).
duradouros para a hum anidade A m aioria dos especialistas
por meio de experincias com em tica protestante, conquanto
embries usar indevidam ente concordem que os dois fins do
alguns seres hum anos indefesos sexo no casam ento (o relacionai
com o meio, de produzir satisfao e o procriador) nunca devem ser
m aterial para outros. divorciados, aplica o princpio ao
Do lado oposto ao da concep casam ento tomado com o um todo,
o, encontra-se a eutansia, que e no a cada ato de relao sexual
inaceitvel por corresponder, na nele praticado. Alguns deles, no
verdade, ao equivalente humano entanto, argum entam que a in se
de se dar um tiro de m isericrdia minao artificial e a fertilizao
em um anim al em sofrimento (por doador) conduzem a um a
quando considerado incurvel. situao difcil e fora do comum
Mais controverso, no entanto, por separar de m aneira no tica
o contrrio: o uso extensivo de a paternidade biolgica da social.
tcnicas cirrgicas e sistemas de Moralmente, o doador do vulo ou
auxlio ventilatrio para retardar do smen no poderia, sim ples
o processo natural da morte, mente, ser afastado da criana de
altam ente questionvel do ponto cuja procriao participou.
de vista tico, em especial, se o O pai e a me substitutos, na
paciente estiver sendo mantido qualidade de um terceiro grupo,
vivo s para propsitos utilitrios. podem tam bm representar uma
O vitalism o (crena de que a vida ameaa, em bora no intencional,
fsica deve ser preservada a todo para a condio natural de uma
custo) fundam entalm ente idla s carne do prprio relaciona
tra do ponto de vista da teologia mento matrimonial. Em bora no
crist. se possa considerar como um a
Srias questes so tambm situao de adultrio, pois no
levantadas quanto s prticas de existe, no caso, nenhum ato de
insem inao artificial e fertilizao relao sexual, nenhum desejo
147 BLASFM IA

sexual, nenhum a inteno de do falar de potencialidade do ser


infidelidade, o esperm a e o vulo desde os primeiros estgios da vida
mantm, de todo modo, ligaes intrauterina. Concordam todos,
intim am ente pessoais com seus no entanto, que inteiram ente
respectivos doadores e de uma inaceitvel a tendncia da cultura
m aneira que nem o sangue nem tecnolgica de determ inar o valor
os rins conseguem manter. do indivduo por sua funo (o
O mais crucial de tudo isso que pode vir a fazer, em vez de o
que a biotica, como um todo, le que ), seja quanto ao com eo ou
vanta a questo da natureza e do quanto ao fim da vida. Nas p ala
significado da vida. A sofisticao vras de Richard McCorm ick, esse
dos sistemas que do suporte um racism o do mundo adulto
vida e dos procedimentos de res- profundam ente em disparidade
suscitao tm levado a um a rede com o evangelho .
finio da morte como ausncia de
atividade cerebral. Por outro lado, Bibliografia
prossegue srio debate a respeito D. G. Jones, Brave New People
do comeo da pessoa humana. A (Leicester, 1984); idem, Manufac-
vida (com seu pleno valor humano) turing Humans: The challenge o f
tem incio na fertilizao? Se assim the new reproductive technologies
for, toda a experimentao com (Leicester, 1987); R. A. McCormick,
embries dever ser impedida, com How Brave a New World? (London,
base tica. Mas se, por exemplo, o 1981); O. M. D. 0 Donovan, Be-
surgimento do elemento prim iti gotten or M ade? (Oxford, 1984); P.
vo (aos quinze dias de fecundao Ramsey, Ethics at the Edges o f Life
do vulo) for considerado com o o (New Haven, 1979).
momento mais adiantado possvel D.H.F.
em que se pode dizer j existir uma
pessoa, toda experincia anterior B LA SFM IA . Palavra ou ato que
a esse ponto se torna aceitvel, traduz insolncia direta para com o
assim como a eventual perda de carter de Deus, ou com a verdade
embries estocados , destinados crist, ou com as coisas sagradas.
fertilizao in vitro. Em sua forma mais simples, a
Muitos cristos acreditam que blasfmia constitui um ataque de
as referncias bblicas vida antes liberado e direto honra de Deus
do nascimento (ver Aborto*) os leva com a inteno de insult-lo (NCE
ao compromisso e responsabili 2, p. 606). Transgresso do terceiro
dade de proteger o embrio desde mandamento da lei (x 20.7; Dt
o seu comeo como pessoa, com 5.11), a blasfm ia nega a Deus sua
plenos direitos humanos. O valor suprema majestade e santidade,
da vida humana, argumentam sendo assim considerada pelas Es
eles, conferido por Deus desde crituras como abominvel pecado.
o momento da concepo e no A maior incidncia de blasf
depende do desenvolvimento, mias nas Escrituras a daquelas
por exemplo, do sistema nervoso. contra o prprio Deus (Lv 24.11
Outros acham que essa evidncia 23; Is 52.5; Ez 20.27; Ap 13.6;
bblica esteja equivocada, preferin 16.9,11,21). Outras ali registradas
BO AS OBRAS 148 9

so as blasfmias contra Cristo em Paris, ingressou na ordem dos


(At 26.11) e o Esprito Santo (Mt franciscanos (1243), passando a
12.24-32; Mc 3.22-30; Lc 12.10). estudar, como discpulo, com al
A chamada blasfmia contra o guns dos mais renomados eruditos
Esprito , m encionada nos textos da ordem, entre os quais Alexandre
referidos, no um pecado espec de Hales (c. 1170-1245). Em 1248,
fico, como, por exemplo, a negao comeou a lecionar sobre Escritu
da divindade do Esprito, mas, ras e Teologia. Somente em 1257,
sim, manifesta-se na disposio de porm, foi formalmente recebido
hostilidade deliberada ao poder de no grmio corporativo dos mestres,
Deus, por meio da terceira pessoa por causa de um a disputa entre
da Trindade, que visa contrio e frades e professores seculares. A
ao arrependimento do pecador (cf. essa altura, no entanto, no estava
lJ o 5.16). Podem tambm sofrer mais ensinando, porque fora eleito
blasfmia, como deixa claro o texto ministro-geral dos franciscanos
grego: a palavra de Deus (Sl 107-11; (1257) e havia deixado o magistrio
Is 5.24); os anjos (Jd 8, 10); o ensi para se dedicar a seus deveres ad
no cristo (lT m 6.1), e os prprios ministrativos. Todavia, apesar de
cristos (At 13.45; 18.6; IC o 4.13). muitas outras responsabilidades,
A blasfmia pode ser cometida continuou a estimular o envolvi
no somente por meio de palavras mento franciscano na vida acad
caluniosas (Lv 24.11,15,16), mas mica. Alm disso, embora estivesse
tambm na negao de Cristo frequentemente ausente, entregue
(lT m 1.13), na prtica da idolatria s atividades da ordem e da igreja,
(Ne 9.18,26), na falsa doutrina sempre que possvel pregava na
(lT m 1.20), na opresso dos san universidade sobre assuntos de
tos (Is 52.5), no insulto ao pobre importncia filosfica e teolgica
(Tg 2.6,7), e em professar a f sem para o corpo docente e o discente.
pratic-la, ou no profess-la (Rm Declinando de sua nomeao para
2.24; 2Tm 3.2). arcebispo de York (1265), foi per
suadido a se tornar bispo de Alba-
Bibliografia no (1273), sendo, depois, nomeado
H. W. Beyer, in T D N T l, p. 621-615; cardeal. Participou do Concilio de
G. D. Nokes, A History o fth e Crime Lio (1274), contribuindo para um
o f Blasphemy (London, 1928); H. acordo visando reunir as igrejas do
W hrisch et a l, in NIDNTT III, p. Ocidente e do Oriente.
340-347. Boaventura foi um escolstico
B.D. mstico to diferente de outros fran
ciscanos, que eram escolsticos da
BO A S O BRAS, v e r S a n t if ic a o . cincia, quanto dos dominicanos*,
como Toms de Aquino*, escols
BO A V EN TU RA (1221-1274). Telo ticos racionais. Sua liderana dos
go escolstico* nascido na Tosca- franciscanos livrou tem poraria
na, Itlia, e que se tornaria o maior mente a ordem de um a dissenso
mstico* franciscano* depois do por conseguir obter um com pro
prprio Francisco de Assis. Tendo metimento entre as duas faces
se formado em Filosofia e Letras, contrrias. Seu pensamento mais
li 149 BOEHM E, JA C O B

original, expresso, entre outros, experincia da alegria inefvel da


em seus livros As sete jornadas da presena divina.
eternidade e A jornada do pensa Boaventura influenciou e prefi-
mento para Deus, est centrado no gurou o grande perodo do m isti
misticismo, o que o levaria a ser cismo durante os sculos X IV e XV,
cognominado de Doutor Serfico . que produziu homens como Meis-
Suas obras foram profundamente ter Eckhart, John Tauler e Thomas
influenciadas por Agostinho*, a Kempis. O agostinianismo* e a
quem Boaventura considerava como devoo individual que enfatizava
o equilbrio ante a nfase dada a ajudaram a preparar o caminho
Aristteles* e os comentrios dos para a Reforma Protestante.
rabes to populares na poca.
O conhecimento de Deus, de Bibliografia
acordo com ele, no vem mediante E. Bettoni, Saint Bonaventure (No-
a formulao de proposies, mas, tre Dame, IN, 1964); J. G. Bougerol,
sim, por experincia com Deus na Introduction to the Works o f B ona
alma. O conhecimento racional de venture (New York, 1964); L. Cos-
Deus impossvel porque Ele difere tello, Saint Bonaventure (New York,
dos humanos em sentido qualitati London, etc., 1911); E. Gilson, The
vo . A informao a respeito do divino Philosophu o f St Bonaventure (New
na verdade obscura, equivocada e York, 1965).
anloga. O entendimento de Deus R.G.C.
obtido mais por intermdio de
um a luta longa e rdua do esprito BOEHM E, JA C O B (1575-1624). Sa
do que por meio de um a srie de pateiro e mstico alemo, de Grlitz,
progresses lgicas. A preparao que associou interesse pela expe
para um encontro com Deus exige rincia* religiosa pessoal, como
o afastamento das preocupaes reao ao escolasticismo luterano,
materiais. A pessoa dever, assim, especulao a respeito da natu
perceber Deus mediante a sombra reza de Deus e sua relao com a
ou o reflexo do divino nas coisas do criao.
mundo. Tendo algum percebido A maioria dos escritos de Bo-
a presena de Deus no mundo, ehme, datados de 1612 a 1622,
poder, ento, ver Deus atravs induzidos por suas experincias
do seu prprio ser. Por exemplo, msticas* entre 1600 e 1619, usou
a vontade humana dem onstra sua da mesma linguagem e ideias de
bondade, e o intelecto, sua verda longo estudo seu a respeito de
de. Isso leva apreciao da graa neoplatonismo (ver Platonismo*),
e da transcendncia de Deus, mas cabalismo judaico e alquimia. Seus
torna-se necessrio um salto de f escritos posteriores, incluindo tra
para aceitar o mistrio da Trinda tados reunidos na obra O caminho
de. Nesse estgio da busca mstica, para Cristo (1624), foram expres
adverte Boaventura, tem incio sos mais nitidamente em temas e
um perodo de prova, monotonia imagens tradicionalmente cristos,
e fadiga espiritual; mas, a seguir, mas seu pensamento permaneceu
qual a luz da aurora, surge o dom complexo e especulativo. Os textos
do Esprito, consistindo em uma de Boehme foram proibidos durante
B O C IO 150

sua vida e, por conseguinte, foram, Teologia*). Mais importante ainda,


em geral, ignorados. M esmo assim, grande foi sua influncia na acei
viriam a influenciar fortem ente tao praticamente universal pelo
The Spirit o f Love [O esprito de cristianismo ocidental* de unio da
amor] (1752, 1754) e outros escri teologia crist com o melhor da filo
tos posteriores de W illiam Law*, sofia grega, a bem dizer Aristteles*
causando rom pim ento entre Law e os neoplatonistas. A traduo e o
e Joo W esley*, que considerava comentrio que Bocio fez da obra
os escritos de Boehm e o mais de Porfrio, Introduo, mostrou-se
sublim e absurdo . particularmente influente no per
Conquanto as ideias de Boeh odo medieval.
me no possam ser enquadradas Escreveu tambm sobre dou
em sistema algum, sua influncia trina crist, notadamente sobre a
pode ser detectada no pietismo* Trindade e a pessoa de Cristo. Mas
e no idealismo*. O deslumbrante sua obra mais famosa A consola
caos (Boutroux) de seu pensamen o da Filosofia, escrita na priso
to atraiu tambm a imaginao de e atribuda ajuda da providncia
artistas e poetas, como John Milton divina*, aps a dolorosa falncia
(1608-1674), William Blake (1757 de sua carreira poltica. Essa obra
1827) e S. T. Coleridge*. foi criticada pela falta de referncia
explcita s Escrituras e por se
Bibliografia apoiar no raciocnio lgico. Bocio
P. Erb (tr.), Jacob Boehme: The identifica, na verdade, o bem mais
Way to Christ (London & New York, elevado dos filsofos com o Deus
1978); J. J. Stoudt, Jacob Boehme: cristo; mas, juntam ente com isso,
His Life and Thought (New York, podem ser reconhecidos na obra
1968). paralelos deliberados com a litera
P.N.H . tura de sabedoria do AT, particu
larmente ao Eclesiastes.
B O C IO (c. 480-524), estadista e
filsofo cristo. A despeito de seu Bibliografia
nobre nascimento romano e de sua H. Chadwick, Boethius: The Con-
posio senatorial, ele conquistou solations o f Music, Logic, Theology
poder poltico, de fato, na corte do and Philosophy (Oxford, 1981); M.
governante gtico de Roma, Teo- Gibson (ed.), Boethius: His Life,
dorico. Essa sua proeminncia, no Writings and Influence (Oxford,
entanto, no teve muita durao. 1981); H. Liebschtz, in CHLGEMP,
Acusado de mancomunao traio p. 538-555.
eira com o im perador de Constan- G .A.K .
tinopla, foi aprisionado em Pavia e
depois ali executado. B O N H O E F F E R , D IE T R IC H (1906
Bocio foi um a figura de transi 1945). Telogo e lder da Igreja
o entre o mundo clssico e o m e Confessante na Alem anha at seu
dieval. Lanou os fundamentos do martrio* pelos nazistas, Bonhoeffer
quadrivium (os quatro cam inhos), permanece como um a das vozes
introduo-padro ao estudo srio mais avivadoras do cristianismo
da Filosofia (ver tambm Filosofia e con tem p orn eo, a d esp eito do
151 B O N H O EFFER , DIETRICH

carter fragmentrio e ocasional e O p reo do discipulado. At


de grande parte de seus escritos. sua priso, em 1943, B onhoeffer
Nascido em famlia de posio esteve trabalhando em sua obra
social destacada e educado em tica, publicada postum am ente.
Berlim, Tbingen e Roma, a pri Suas criaes no crcere, reu
m eira obra teolgica de Bonhoeffer, nidas sob o ttulo de Cartas e
Sanctorum Communio [Comunho escritos da priso, tornar-se-iam
dos santos], buscou estender uma docum entos teolgicos dos mais
ponte entre a teologia da revelao* influentes de nossa poca, n ota
e a sociologia filosfica ao descrever dam ente por levantar questes a
o modo pelo qual o transcendente respeito do relacionam ento entre
encontrado na vida corporativa. o cristianism o e o aparato da re li
A obra contm muitas das sem en gio humana.
tes de seus escritos posteriores Adeptos da proposta da cham a
famosos como acontece com outro da teologia da secularidade bus
estudo sobre o lugar da ontologia caram um pioneiro em Bonhoeffer,
na teologia sistemtica, Act and mas deixaram escapar, de modo
Being [A gir e ser]. geral, as nuanas de sua obra. Por
Um perodo no Union Theologi trs das Cartas e escritos, no h
cal Seminary, em New York, levou tanta confiana a respeito do poder
Bonhoeffer a assumir forte reao humano quanto no abandono pos
contra a teologia liberal* e con terior de Bonhoeffer da perspectiva
firmou sua nascente atrao por de Barth quanto relao da reve
Barth*, naquela poca comeando lao para com a histria humana.
sua vasta obra Dogm tica da igreja. Assim mais do que a negao da
Ao retornar Alemanha, Bonho possibilidade de toda linguagem
effer foi ensinar em Berlim. Suas objetiva a respeito de Deus que
palestras, depois publicadas, Cria deveria proporcionar o ponto de
o e queda, um a interpretao de partida para a avaliao das asser
Gnesis 1 3 altamente carregada es fragmentrias de Bonhoeffer
de acusao, e Cristologia mostram sobre cristianismo sem religio
muita influncia de Barth. ou a iminente era do homem. Na
Ao mesmo tempo, Bonhoeffer verdade, Bonhoeffer procura corri
envolve-se cada vez mais no m o gir Barth ao voltar a introduzir a
vimento ecumnico jovem e na nfase na relativa autonom ia da
oposio a Hitler. Na metade da ordem natural como esfera da pre
dcada de 1930, emerge como lder sena e ao de Deus. Desse modo,
da Igreja Confessante, que recusa Bonhoeffer move em direo a um a
qualquer aliana entre cristia viso teolgica da responsabilida
nismo e nazismo. At seu trgico de humana, tema que ocuparia o
fim, passa a administrar um se prprio Barth em seus anos finais.
minrio da Igreja Confessante, em A prpria biografia de Bonhoeffer,
Finkenwalde. da qual sua teologia inseparvel,
Desse perodo de sua obra mostra seu crescimento paralelo
so alguns de seus escritos mais da conscincia de responsabilidade
conhecidos sobre espiritualidade, para com a histria. Ele viveu em
notadam ente Vida em com unho um perodo altamente crucial da
BO STO N , THOM AS 152 3

histria poltica e intelectual da [A natureza humana em seu estado


Europa e boa parte das tragdias qudruplo], que chegou a disputar
da poca ele condensou em sua em popularidade com Pilgrim s
prpria vida. Progress [O peregrino], de Bunyan,
entre os cristos da Esccia. Os
Bibliografia tratados de Boston sobre os pactos
Obras: Gesammelte Schriften, 6 da lei e da graa rivalizam at m es
vols. (Munique, 1958-74); Sancto- mo com os trabalhos congneres
rum Communio (London, 1963); Act de Herman Witsius (1636-1708) e
and Being (London, 1962); Chris- Johannes Cocceius (1603-69), por
tology (London, 1978); The Cost sua apresentao convincente da
o f Discipleship (London, 1959); teologia do pacto*.
Creation and Fali (London, 1959); Foi tambm ilustre hebrasta,
Ethics (London, 1978); Letters and tendo seu Tractatus Stigmologicus
Papersfrom Prison (Lon don ,21971); Hebraicus [Tratado estigmolgico
Life Together (London, 1954); No hebraico], apontando a inspirao
Rusty Swords (London, 1965); True divina nos acentos do idioma hebrai
Patriotism (London, 1973); TheW ay co (publicado postumamente, em
to Freedom (London, 1966). latim, em 1738), conquistado para
Estudos: E. Bethge, Dietrich ele elevada apreciao dos eruditos
B onhoeffer (London 1970); A. Du da lngua hebraica de todo o mundo,
mas, Dietrich Bonhoeffer, Theolo- muito embora estudos posteriores
gian o f Reality (London, 1971); J. hajam demonstrado que sua tese
D. Godsey, The Theology o f Dietrich central era insustentvel.
B onhoeffer (London, 1960); H. Ott, O nome de Thomas Boston ficou
Reality and Faith (London, 1971); mais conhecido por seu envolvi
J. A. Phillips, The Form o f Christ mento na chamada controvrsia
in the World (London, 1967); R. sobre a essncia .
Gregor Smith (ed.), World Come o f No comeo do sculo XVIII,
A ge (London, 1967). ocorreu um a tendncia legalista na
J.B.We. teologia escocesa. Isso veio tona
em um a disputa entre o presbitrio
BO STO N , TH O M AS (1676-1732). de Auchterarder e um estudante,
Ministro da Igreja da Esccia e a quem foi recusado se graduar
consumado telogo. Nascido em por causa do seu entendimento
Duns, Berwickshire, obteve o grau da doutrina do arrependimento*.
de bacharel em Filosofia e Letras O presbitrio requisitou ao estu
na Universidade de Edimburgo e dante que subscrevesse a seguinte
estudou por algum tempo Teologia declarao: Creio no ser correto
na mesm a instituio, curso que e ortodoxo ensinar que deixamos
viria a com pletar mais tarde sob o pecado a fim de chegarmos a
superviso pastoral. Foi ministro, Cristo . O estudante recusou-se
sucessivamente, em Simprin e Et- a faz-lo e a Assem bleia Geral de
trick, na fronteira escocesa. 1717 deu apoio a ele, censurando
Boston publicou diversos livros o presbitrio.
durante a vida, sendo o mais famoso Boston concordou com a inten
Hum an Nature in its Fourfold State o do que ficou sendo chamado
153 BRADW ARDINE, THOM AS

de Credo de Auchterarder, embora oposio Confisso de W estm ins


tivesse alguma reserva quanto exa ter significativo o fato de que a
tido de sua formulao. No contexto edio de 1645 do citado livro
dessa disputa, passou a recomendar trouxesse prefcio de Joseph Caryl
a obra de Edward Fisher, The Mar (1602-1673), que fora especifica
rou) o f Modem Divinity [A essncia mente designado pela Assem bleia
da divindade atualmente] (1645). de W estm inster justam ente para
Era uma compilao de escritos revisar e aprovar obras teolgicas
reformados, incluindo passagens para im presso (Beaton). Boston
de Lutero*, Calvino* e dos telogos o reeditou, mais tarde, contendo
puritanos* ingleses, disposta em suas prprias notas (em Works
forma de debate. Boston ressaltou [Obras], vol. 7). Essa edio a
que essa obra lhe havia ajudado a mais importante para o entendi
entender e pregar a doutrina da gra mento do referido debate.
a. (James Hog de Cam ock viria a
republicar esse livro em 1718.) Bibliografia
As duas principais correntes de M em oirs, ed. G. H. M orrison
pensamento da Igreja da Esccia se (Edinburgh, 1899); Works, ed. S.
tornaram, ento, evidentes. James McMillan, 12 vols. (Edinburgh,
Hadow (c. 1670-1747), diretor do 1853). D. Beaton, The Marrow
St. M arys College, de St. Andrews, o f Modern Divinity and the M ar
ops-se ao livro, que foi defini row Controversy, Records o f the
tivamente proibido pela Assem- Scottish Church History Society 1
bleia Geral. Boston e onze outros (1926), p. 112-134.
(chamados homens da essncia) A.T.B.McG.
apelaram, sem sucesso, pela sus
penso dessa proibio. Ambos BRAD W ARD IN E, TH O M A S (c. 1290
os lados alegavam representar a 1349). Chamado, algumas vezes,
posio correta do regulamento- de D octor p roju n d u s [Doutor
padro da igreja, a Confisso de F profundo], Bradwardine era m em
de Westminster. bro do Merton College, de Oxford, e
Hoje, em retrospectiva, pode-se um estudioso de Matemtica e T e
afirmar perfeitamente que Hadow ologia. Foi designado arcebispo de
e os que o apoiavam sustentavam Canturia poucas semanas antes
um a distoro legalista da teologia de morrer vtim a da peste negra.
do pacto. Eles tinham feito do ar A principal obra de Bradw ardi
rependimento um a condio para ne, De Causa D ei Contra Pelagium
a salvao e restringido a oferta do [Sobre a causa de Deus contra
evangelho, na errnea crena de Pelgio], um a polm ica am pla
que a oferta universal exigia como e profunda em oposio tanto s
base necessria um a redeno doutrinas caractersticas do pe
universal. Boston e os outros apre lagianism o* quanto ao com porta
sentavam a teologia do pacto como mento pelagiano. A obra foi editada
uma teologia da graa*. Quanto em 1618 por sir Henry Savile, com
ideia equivocada de Hadow de que a ajuda de W illiam Twisse (1575
a obra da essncia e os homens 1646), mais tarde presidente da
da essncia se encontravam em Assem bleia de W estm inster. Nessa
BRUNNER, EMIL 154 f

obra, os temas agostinianos* (e outros com o parte do m ovim ento


bblicos) de servido da vontade*, n eo-ortodoxo, cuja teologia, e x
predestinao* e necessidade da p ressa em term os d ialticos*, foi
graa preveniente* so desenvolvi in flu en ciad a por K ierk egaard* e
dos com sutileza e preciso inigua Buber*.
lveis por algum que certamente Brunner considera que a reve
havia provado a doura da graa lao* sobre a qual o cristianismo
divina em si mesmo. Esses termos est baseado consiste em um
so desenvolvidos a partir de um encontro de pessoa a pessoa. A s
ponto de vista predominantemente sim, a revelao de Deus, tendo
teocntrico: de um Deus que, em ocorrido singularmente na vida,
um a eternidade atemporal, dispe e morte e ressurreio de Jesus, s
controla imutavelmente tudo o que com pletada quando o indivduo
acontece sem ser o autor do pecado. reconhece que Jesus o Senhor.
At onde isso pode representar um As Escrituras*, em si mesmas,
enrijecimento da posio de Agosti no constituem a revelao porque
nho assunto de contnuo debate. no so verbalm ente inspiradas e
Considera-se que Bradwardine infalveis, mas podem ser a ponte
(juntamente com Wyclif*, por exem usada pelo Esprito para levar a
plo) exerceu relevante influncia na pessoa f. Admite haver incer
preparao do caminho da Refor teza histrica quanto aos eventos
ma*, sendo assim elemento impor do evangelho, mas afirma que as
tante na continuidade entre a igreja naturezas divina e humana esta-
medieval e a Reforma luterana* e vam unidas em Jesus Cristo, que,
seus efeitos. desse modo, corporifica e realiza a
mediao entre Deus e o homem.
Bibliografia Da a cristologia* de Brunner ser
H. A. Oberman, Archbishop Tho intitulada The M ediator [O M edia
mas Bradw ardine (Utrecht, 1965); dor] (London, 1934).
G. Leff, Bradw ardine and the Pela- Era convico de Brunner que
gians (Cambridge, 1957). a crena em Cristo necessitava
P.H. da revelao universal de Deus
na criao, na histria e na cons
B R U N N E R , EM IL (1889-1966). cincia humana. Isso o fez entrar
Telogo reformado suo, que foi em conflito direto, em 1934, com
pastor antes de se tornar professor Barth, que rejeitava inteiramente
de Teologia Sistemtica e Prtica qualquer ideia a respeito de um a
em Zurique, de 1924 a 1955. Viajou revelao geral (ver o texto Nature
muito, demonstrando por toda a and Grace [Natureza e graa], de
sua vida interesse no ecumenismo Brunner, que Barth rejeitou com
e em misses, e passou os dois lti um no!, ambos em Natural The
mos anos de sua carreira de ensino ology [Teologia natural], introduo
no Japo. de John Baillie*, London, 1946).
R eagin do con tra a teologia Brunner, contudo, no estava
de S ch leierm ach er e a da escola sugerindo que a revelao geral
p rotestan te liberal, B ru n ner tem oferecesse o primeiro passo confi
sido id en tificad o com Barth* e vel para o conhecimento de Deus,
155 BUBER, MARTIN

conhecimento esse a revelao o anticristo. Em conseqncia,


especfica completaria. Ao contr ambas as obras foram banidas na
rio, sugeria que o homem decado Alem anha nazista.
retm algum a coisa da imagem de Deu Brunner um a contribuio
Deus*, que o capacita a perceber positiva reconstruo do mundo
a verdade distorcida a respeito de ps-guerra com seu livro Justice
Deus. A revelao especfica coloca and the Social Order [Justia e
essa verdade em realce, confirm an ordem social] (London, 1945),
do o que certo e reformulando o que discutia tanto os princpios
que errado. quanto a prtica da justia nos
A principal exposio doutrin diferentes nveis da sociedade.
ria de Brunner pode ser encontrada Esse telogo dogmtico tambm se
em sua Dogmatics [Dogm tica], em preocupou com questes prticas,
trs volumes (London: vol. 1, 1949; em decorrncia de sua convico
vol. 2, 1952; vol. 3, 1962). de que a dogmtica e a tica esto
Emil Brunner herdou de sua inseparavelmente ligadas no Novo
famlia o interesse por questes so Testamento e na proclamao e
ciais que se manteve vivo mediante experincia crists.
as questes surgidas nas duas
guerras mundiais e o avano do Bibliografia
comunismo. Embora a revolta do C. W. Kegley (ed.), The Theology o f
homem contra Deus haja condu Emil B runner (New York, 1962).
zido ao desespero e ao sentimento C.A.B.
de culpa, o incrdulo ainda se
encontra relacionado com Deus BUBER, M ARTIN (1878-1965). Neto
e responsvel perante ele. Esse do famoso erudito do Midrash
tema, desenvolvido em Man in Re- Solomon Buber, filsofo, telogo,
volt [O homem em revolta] (London, sionista e adepto do movimento
1939), acha-se por trs de sua tica pietista e messinico Hasidim,
apresentada em The Divine Impera- imensa a influncia exercida por
tive [O imperativo divino] (London, Martin Buber sobre o judasm o e o
1937). Deus d ao ser humano a cristianismo.
oportunidade de obedecer a seu Os judeus consideram Buber,
mandamento e de amar a ele e ao sobretudo, em trs reas:
homem. O amor pela humanidade 1. Hasidim. Esse movimento do
apropriadamente expresso quan judasmo ultraortodoxo e mstico foi
do algum reconhece as diferentes fundado no sculo XVIII, tendo sua
ordens da sociedade: a famlia; a base na Europa Oriental. O contato
comunidade, entendida econmica, de Buber, quando jovem, com co
legal (o Estado) e culturalmente; e munidades hasidmicas o levaria,
a igreja. Ambos esses seus livros se j adulto, a editar sua obra Tales o f
opunham aos totalitarismos m ani the Hasidim [Histrias do Hasidim] e
festos pelo nacional-socialismo de outras, abordando lendas e crenas
Hitler e pelo comunismo por pro ligadas ao movimento. Seu amor
moverem a desumanizao atesta pelas comunidades hasidmicas o
da sociedade, devendo, segundo levariam a captar a importncia do
Brunner, ser identificados com testemunho comunitrio, pelo qual
BU CER (BUTZER), MARTIN 156 m

a vida de Israel deveria permear quanto necessidade de um a re


o mundo gentlico. Ele observou lao Eu-Tu de amor e apreciativo
a influncia judaica na formao entendimento, em vez da proselitis-
do cristianismo, do islamismo e do ta confrontao do Eu-Coisa, que
marxismo. Considerou Israel como usa de abordagem bem diversa. Na
porta das naes, fundindo os es obra Escritos sobre o princpio do
pritos do Oriente e do Ocidente em dilogo, sustenta, tambm, que o
frutfera reciprocidade. dilogo no significa um a relativi-
2. Sionismo. Buber tornou-se zao mtua de convices, mas,
sionista na universidade e, mais sim, a aceitao do outro como
tarde, publicou o ensaio D ie Welt pessoa.
[O mundo}. No decorrer de ambas A influncia do pensamento
as guerras mundiais, trabalhou Eu-Tu de Buber se espalhou, por
incansavelmente pelos judeus nos intermdio de Emil Brunner*, para
pases sob ocupao alem. Tendo os pensadores da presena crist ,
apoiado as colnias judaicas na como Max Warren (1904-1977) e
Palestina durante toda a sua vida, John V. Taylor (n. 1914). Buber tem
migrou para l em 1938, tornando- contribudo tambm na formao
se professor de Filosofia Social em do desenvolvimento do pensam en
Jerusalm. Como sionista, advoga to cristo sobre dilogo e proseli
va paz e fraternidade com o povo tismo. Todavia, deve-se observar
rabe . que, nesse contexto, Buber defende
3. Bblia. Buber dedicou-se firmemente o chamado de Israel de
traduo das Escrituras hebraicas levar a salvao s naes.
para o alemo, visando os judeus de
fala alem. Sua traduo tem sido Bibliografia
usada, no entanto, principalmente, I and Thou (New York, 1970); On
por cristos gentlicos, enquanto a Judaism (New York, 1967); Tales o f
comunidade judaica para a qual the Hasidim (New York, 1947).
ela fora projetada foi praticamente M. L. Diamond, Martin Buber,
exterm inada nos anos da Segunda Jewish Existentialist (New York,
Guerra Mundial. Seus estudos 1968); M. Friedman, Martin Buber:
bblicos o levaram tambm sig The Life o f Dialogue (Chicago, 1955).
nificativa obra A realeza de Deus, M.F.G.
assim como aos livros Moiss e A
f proftica. BU CER (BUTZER), M ARTIN (1491
Os cristos conheceriam Buber 1551). Reformador de Estrasburgo
melhor por seu livro Eu e tu e por e importante fonte da tradio
sua obra sobre o dilogo. Ambos reformada*. Natural de Slestat,
surgiram da influncia do exis- Alscia, Bucer entrou para a ordem
tencialismo*, na dcada de 1920. dos dominicanos* (1506); mas o
Apoiado pela doutrina do Hasidim humanismo* da Alscia o conduziu
de que o bem se encontra em todas primeiramente a Erasmo* e depois a
as coisas, Buber enfatiza a necessi Lutero*, que o cativou nas disputas
dade da educao, que revela o que de Heidelberg, em 1518. Deixou, a
est no homem, em lugar da propa seguir, a clausura, casou-se em 1522
ganda ideolgica. Ensina tambm e foi excomungado; refugiando-se
157 BU CER (BUTZER), MARTIN

em Estrasburgo, (1523), tomou-se o ordenada de um a comunidade


lder, ali, da Reforma. renovada, em conformidade com o
Bucer envolveu-se destacada- padro bblico, marcada pelo amor
mente na grande contenda pro mtuo e servio no Esprito. As
testante quanto ceia do Senhor autoridades civis, sob o seu ponto
(ver Eucaristia*). Aps apoiar a de vista, tinham importante papel
abordagem de Zunglio* e Oeco- na reforma religiosa. Seu interesse
lampadius*, adotou, a partir de c. na disciplina* da igreja refletia par
1528, no sul da Alemanha, uma te de sua sensibilidade a algumas
posio mediana, afirmando que exigncias dos numerosos reform a
Lutero e Zunglio estavam brigan dores radicais de Estrasburgo (ver
do meramente por uma questo Reforma Radical*). A respeito dessa
de palavras. primeira vista, a e de outras questes (e.g., as quatro
liderana de Estrasburgo no ordens do ministrio, a ordem do
subscreveu a Confisso de Augs- culto, o cntico congregacional, a
burgo (1530), submetendo-se, ao educao), Calvino aprendeu m ui
contrrio, no interesse da concr to em Estrasburgo (1538-1541), e
dia protestante, Confisso Tetra- a viso de Bucer quanto igreja
politana. Posteriormente, Bucer e reform ada e sociedade crist
Melncton* chegaram a um acordo encontrou um a realizao mais
sobre a eucaristia na Concrdia plena em Genebra e em outras co
de W ittenberg (1536). Embora no munidades reformadas do que foi
satisfeito quanto a algumas frm u possvel em Estrasburgo.
las luteranas, Bucer frisava que To forte era a nfase de Bucer
mesmo os crentes indignos (mas na renovao espiritual que ele
no os incrdulos) participam pela chegaria a identificar um a dupla
f da verdadeira presena do corpo justificao*. A verdadeira f, que
e do sangue de Cristo, apresenta definia como um a convico segura,
dos e comunicados (exhibere) pelos estava sempre operando por amor
elementos em um a unio sacra (G1 5.6). Mostrava-se tambm mais
m ental. Nem todos, porm, apoia apto que Lutero e Calvino para falar
vam a facilidade quase escolstica a respeito do livre-arbtrio* do ho
de Bucer em formular afirmaes mem no regenerado.
de concordncia. Isso se aplica Seus ltimos anos de vida
tambm a seus esforos junto a (1548-1551), Bucer passou no ex
Melncton para negociar um acor lio, principalmente como professor
do doutrinrio com os catlicos na regius em Cambridge. Exerceu ali
Alemanha, em c. 1540. Um acordo influncia na elaborao do Livro
provisrio sobre a justificao foi de orao comum (1552) e sobre
alcanado em Regensburg, em reformadores ingleses* como John
1541. Em sua busca do consenso, : Bradford (c. 1510-1555), Matthew
Bucer muito fez em favor da pura Parker (1504-1575) e John W hitgift
unidade da igreja primitiva. (c. 1530-1604). Concebeu para o rei
A fora da teologia de Bucer Eduardo VI um notvel projeto de
repousa em sua eclesiologia. Ele um a Inglaterra crist, em sua obra
era mais profundamente com pro The Kingdom o f Christ [O reino de
metido do que Lutero com a vida Cristo} e, por ser um dos melhores
BUDISM O E CRISTIAN ISM O 158

expositores reformados da Palavra, esvaziada tanto de autoflagelao


contribuiu para a formao da tra quanto de permissividade fsica.
dio exegtica britnica. Enquanto meditava sob um a r
vore, alcanou iluminao interior
Bibliografia e se tornou Buda, o Ilum inado .
Edio antolgica de obras em Nessa experincia, aprendeu qua
andamento: em TI, textos selecio tro importantes verdades:
nados em D. F. Wright, Common 1. A vida cheia de tristeza.
Places o f Martin B ucer (Appleford, Toda pessoa nasce, a maioria
1972), e em Kingdom o f Christ, in envelhece, e todos morrem. Mas
W. Pauck, M elanchthon and Bucer, o sofrimento m arca um ciclo inter
LC C 19 (London, 1970). minvel de vidas. A reencarnao
H. Eells, Martin B ucer (New (ver Metempsicose*) , portanto,
Haven, 1931); W. P. Stephens, The um a maldio.
Holy Spirit in the Theology o f Martin 2. A origem do sofrimento a ig
B ucer (London, 1970); W. Pauck, norncia. As pessoas desconhecem
The Heritage o f the Reformation quem so elas e o que a vida . Da
(Oxford, 21968). ignorncia provm o desejo de coi
D.F.W. sas materiais e imateriais. Todavia,
no existe juventude eterna, nem
BUDISM O E CRISTIA N ISM O . Si- poder supremo, nem alegria abso
darta Gautama nasceu prncipe, luta. E todos sofrem por causa da
na ndia, no sculo VI a.C., e seu ignorncia.
pai o cobriu de toda proteo, 3. Uma pessoa pode romper o
evitando que ele viesse a assistir ciclo de renascimentos se com pre
ao sofrimento humano. Quando ender que a essncia de todas as
Sidarta chegou idade adulta, no coisas, inclusive da alma, o vazio.
entanto, viu-se, pela primeira vez, A grande doutrina do budismo
face a face com o povo, envelhecido anatta, no alm a , que difere do
e cheio de enfermidades, assim entendimento hindu de alma. No
como deparou-se com cadveres hindusmo*, buscada a unio
humanos. Aps srio encontro entre a alma universal (Brahman)
que teve com um monge, Sidarta e a alma individual (Atm an), a fim
convenceu-se de que a vida real de resultar em um a s unidade, tal
mente cheia de dor. Desiludido, como uma gota de chuva se torna
voltou-se para a busca da verdade uma s unidade com o oceano. No
suprema, abandonando todo luxo budismo, no h alma. Ao contr
e conforto e se tornando monge rio, a conscincia renascida e deve
peregrino. Praticava a austeridade ser extinta, tal como apagada a
para alcanar a iluminao. chama de um a vela. A conscincia
Veio a entender, contudo, que no um a alma (como o hindu ou
nem a severidade atual nem a an o cristo definiria a alma), mas,
tecipao de prazeres futuros po sim, resultado da ignorncia, sen
deriam lhe proporcionar paz inte do extinta quando algum percebe
rior. Decidiu enveredar, ento, pelo o vazio de sua existncia.
que ficou conhecido no budismo 4. O caminho conduz cessao
como Caminho Mdio um a vida do sofrimento. O caminho tem oito
159 BUDISM O E CRISTIAN ISM O

passos: ideias corretas, aspiraes afastamento de muitas das escolas


corretas, falar correto, conduta Mahayana, que exaltam os budis
correta, modo de vida correto (i.e., tas que tenham alcanado o papel
libertao da luxria), esforo de salvadores (bodhisattvas).
correto, conscincia correta e con Algumas correntes budistas do
centrao correta. Andando nesse ramo Mahayana, no decorrer dos
caminho de oito passos, a pessoa sculos, mudaram o foco da dou
poder (aps muitas reencarna- trina do vazio (sunyata), preferindo
es sucessivas) receber ilum ina se concentrar no chamado paraso
o. Embora a doutrina budista da Ocidental, lugar ideal de bem-
extino possa parecer niilista ao aventurana onde, segundo sua
cristo, para o budista viver um a doutrina, os budistas fiis perm a
vida pura at o final de um ciclo de necem at alcanar o parinirvana
vidas cheio de sofrimento enten ou seja, a extino. Isso no
dido como algo mais idealista do significa que a doutrina sunyata
que propriamente fatalista. haja sido retirada de sua filosofia,
As escolas budistas subsequen mas, sim, que o parinirvana foi
tes responderam aos ensinos de deslocado mais para a frente, em
Buda e os interpretaram de modo sua odissia espiritual, em favor
diferente. Duas principais filoso de um lugar precedente, que esses
fias logo emergiram no budismo: o budistas visualizam com a ideia de
budismo Theravada e o Mahayana. conforto e esperana o paraso
Os adeptos do Mahayana, ou o Ocidental.
Grande Veculo, referiam-se aos M uitos budistas jap o n eses
outros budistas, que se mantinham e am ericanos creem em Am ida
estritamente fiis ao documento Buda, acatando ensinamentos de
bsico da doutrina budista, como Shinran, fundador do culto Jodo-
seguidores do budismo Hinayana, Shinshu, que fom enta a crena no
ou seja, Veculo Pequeno ou M e paraso Ocidental. Apesar de diver
nor. Os seguidores do Hinayana sas correntes budistas importantes,
ressentiram-se desse termo, que como zen e budismo tibetano, no
denotava um mtodo de budismo aceitarem a doutrina ligada a Am i
inferior, passando, ento, a chamar da Buda, muitos so os asiticos
sua doutrina de budismo Therava que acreditam que a f na com pai
da, doutrina dos ancios. xo de Am ida Buda lhes assegurar
O budismo Theravada contm um lugar no referido paraso.
pontos importantes de doutrina Os budistas asiticos da crena
que diferem das crenas da m aio em Am ida tm ocidentalizado sua
ria das escolas Mahayana. Muito religio na Am rica do Norte e na
significativo que seus adeptos re Europa. Enquanto os budistas
verenciam Buda como um grande na sia podem com parecer a um
mestre tico, e no como um deus, templo ou santurio seu em qual
como muitos dos Mahayanistas. quer dia da semana, no Ocidente,
Alm do mais, seus ensinos so eles se renem de preferncia aos
reservados aos chamados santos domingos, mantm escolas dom i
budistas (arhats), e no ofereci nicais e chamam seus lugares de
dos ao povo comum. esse outro adorao de igreja . Alm do mais,
BUDISM O E CRISTIAN ISM O 160 '

a arquitetura de seus templos no os que, principalmente, so de as


Ocidente bastante semelhante a cendncia europia e tm adotado
edifcios ocidentais modernos. uma religio que enfatiza a tcnica
J o budismo zen e o tibetano espiritual da meditao. No obs
no somente retm aspectos cul tante, o cristo pode perfeitamente
turais do Japo e do Tibete, como ter um dilogo com um budista em
tambm enfatizam tcnicas espiri reas que so comuns a ambos.
tuais em relao simples f. Os contrastes entre a doutrina
Ocidentais que rejeitam o que crist e a budista se ressaltam,
consideram doutrina e cultura pelo menos, em trs reas:
crists tendem a gravitar em tor 1. O budismo nega a existncia
no dessas escolas de m editao da alma. Na doutrina bblica, ao
budista por causa dessas caracte contrrio, fundamental que o
rsticas. Entre os cristos, so os homem seja alma, ou ser vivente
catlicos, principalm ente, os que (Gn 2.7; ver Antropologia*). Sua vida
tm adotado ou advogado um zen deve ser definida em termos de sua
cristo ou catolicism o zen criao por Deus, sua dependncia
resultado de aspectos do zen-bu- de Deus e seu relacionamento com
dismo enxertados no cristianismo. Deus. Isso no destrudo pela mor
A teoria e prtica da m editao te, como assinala Jesus (Mt 20.28).
zen tm sido particularm ente 2. O NT nega a doutrina da
atraentes para os catlicos ten reencarnao. Os homens morrem
dentes a prom over um a renovao apenas uma vez e, depois disso,
na contem plao m stica (cf. W. so julgados com base em apenas
Johnston, Christian Zen, [Cristo um a vida (Hb 9.27). A esperana do
zen], New York, 1971; A. Graham, cristo no o rompimento do ciclo
Zen C atholicism , [C a tolicism o de renascimentos, mas, sim, a vida
zen], London, 1964). Outros tm eterna com Cristo (lT s 5.9,10).
identificado pontos de conexo 3. No ensino bblico, a origem do
entre o Zen satori (iluminao) e sofrimento* no a ignorncia do
a converso crist, e entre o koan homem, mas sua pecaminosidade.
(instrum ento heurstico, geral Embora as Escrituras advirtam
mente sob a form a de perguntas contra relacionar todo sofrimen
e respostas) e o estudo bblico (J. to individual ao pecado, fecham
K. Kadowaki, Zen and the Bible, questo quanto entrada do mal
[Zen e a B blia], London, 1980). e do pecado no mundo por causa
At m esm o a econom ia budista da queda do homem. Em contraste
tem atrado a em ulao crist oci com a doutrina budista, o evange
dental (E. F. Schumacher, Small lho conclama os discpulos a par
is Beautiful, [Pequeno bonito], tilharem dos sofrimentos de Cristo
London, 1973). (Rm 8.16,17), e no a virem a ser
O evangelismo cristo tem separados de todo sofrimento.
de considerar os dois tipos de A igreja ocidental tem ministra
budistas existentes no Ocidente: do cursos sobre autoajuda, semi
os que, principalmente, so de nrios sobre autoaperfeioamento
ascendncia asitica e herdaram e sucesso, assim como dado certo
f na compaixo de Am ida Buda; e foco na alegria e riqueza, que tm
II 161 BU LLIN GER, JO H A N N HEINRICH

confundido a mensagem do evange (London, 1973); I. Yam am oto,


lho para muitos asiticos, os quais B eyon d B udd hism : A B a sic In tro-
passam a ver pouca diferena entre duction to the B u d d h ist Tradition
a felicidade material da igreja oci (D owners G rove, IL, 1982).
dental e a prpria separao, que J.I.Y.
eles almejam fazer, do sofrimento.
Se os cristos querem compartilhar BU LG AKO V, SER G EI, ver T e o lo g ia
a boa-nova de Jesus Cristo, devem O rtodoxa R u ssa .
assumir aquilo que ele assumiu, ou
seja, no propriamente o sofrimento B U LLIN G ER, JO H A N N H EIN RICH
pelo sofrimento, mas, sim, o sofri (1504-1575). Nascido em Brem-
mento em nome da justia e da ver garten, Sua, filho de um proco,
dade e em favor dos outros. Jesus Bullinger foi educado na Alemanha,
colocou-se ao lado dos oprimidos, p rim eiram en te em E m m erich ,
dos rejeitados socialmente, e foi, depois em Colnia, onde estudou
em conseqncia disso, rejeitado. o pensam ento dos pais da igreja,
O que Jesus fez, ao morrer na cruz recebeu forte influncia de E ras
e sofrer pelos outros, sem igual, mo*, Lutero* e M elncton*, e deu
mas o materialismo e o egocentris incio a um exame direto do NT.
mo dos cristos constantemente De volta Sua, em 1522, viveu
mascaram essa incomparabilidade. em Bremgarten, lecionou em Ka-
Ao compartilharmos Jesus Cristo ppel e fez cursos em Zurique, onde
com os budistas, seu sacrifcio e sua deu apoio a Zunglio* e foi eleito
ressurreio devem ser enfatizados delegado na Disputa de Berna.
e contrastados com os ensinos bu Ordenado em 1528, m inistrou em
distas sobre separao e vazio. As sua cidade natal, casando-se com
pessoas precisam compreender que um a ex-freira, em 1529.
os cristos tm em vista sofrer a A derrota em Kappel (1531)
favor dos outros, exatamente como forou-o a refugiar-se em Zurique,
Jesus sofreu. Tal testemunho para e ali, rejeitando ofertas de Berna e
os budistas culturais e ocidentais Basilia, sucedeu a Zunglio como
seria singular e poderoso. lder virtual da vida eclesistica,
tanto na cidade como no canto.
Bibliografia Permaneceu nesse posto at a
Edward Conze (ed.), Buddhist morte, exercendo um ministrio
Texts Through the Ages (New York, pastoral tranquilamente eficaz, for
1954); H. Creel, Chinese Thought talecendo a comunho com outras
from Confucius to Mao Tse-Tung igrejas e protegendo refugiados,
(New York, 1960); P. O. Ingram & especialmente os exilados anglica
F. J. Streng (eds.), Buddhist-Chris- nos marianistas, e.g., John Jewel
tian Dialogue (Honolulu, HI, 1986); (1522-1571).
David J. Kalupahana, Buddhist Alm de suas atividades m i
Philosophy: A Historical Analysis nisteriais regulares, Bullinger
(Honolulu, 1976); W alpola Rahula, desenvolveu amplo oficio literrio.
What the Buddha Taught (New York, Ele mesmo reuniu seus principais
1974); Edward J. Thomas, The Life escritos em dez volum es, mas sem
o f Buddha as Legend and History publicar um a edio com pleta
BU LLIN GER, JO H A N N HEINRICH 162

deles. D estacam -se, entre suas Dignas de nota entre as nfases


obras, com en trios, tratados de Bullinger, tanto em seus escri
polmicos contra anabatistas* e tos como nas confisses, so o seu
luteranos, escritos doutrinrios comprometimento com os credos*,
sobre a eucaristia* e as Escrituras, sua considerao pelos pais e sua
sermes sobre o sacrifcio cristo convico de que a Reforma era
e a ceia do Senhor, dirio e uma um a restaurao, e no uma inova
histria da Reforma. De interesse o, do cristianismo. Na tradio de
especial para os anglicanos so as Zunglio, os credos e os escritos dos
Decades [Dcadas], cinco livros pais permanecem subordinados
contendo dez sermes, cada um palavra de Deus, na trplice forma
deles sobre tpicos da doutrina desta como palavra encarnada, es
crist que, por ordem do arcebispo crita e falada. O papel do Esprito,
Whitgift, em 1586, tornaram-se tanto na interpretao como na
leitura obrigatria ao clero ingls, inspirao das Escrituras, recebe
em um empenho de satisfazer os a devida ateno, embora no
protestos puritanos contra a insu expensa de um a exegese erudita, se
ficincia de erudio. acompanhada de orao. Bullinger
Mais importantes, no entanto, sustenta a posio de Zunglio sobre
do que os labores acadmicos de o pacto batismal* e acrescenta um
Bullinger foram provavelmente enfoque positivo ao ensino eucars-
suas contribuies confessionais, tico mais negativo. Sua abordagem
a partir de 1536, quando, ju n sobre a eleio tem um interessante
tamente com Bucer* e Leo Jud foco cristolgico. Ele partilha das
(1482-1542), esboou a Primeira ideias comuns da Reforma sobre
Confisso Helvtica (ver Confisses questes como justificao*, expia
de F*), em um a tentativa, fracas o*, igreja* e papado. Sua posio
sada, de obter um acordo com os sobre a adifora* e as relaes entre
luteranos. Propenso pacificao, igrejas lhe angariou simpatia entre
Bullinger alcanou sucesso ecu os lderes da igreja elizabetana pri
mnico maior em 1549. Naquele mitiva contra os crticos puritanos.
ano, aps discusses com Calvino,
o Consensus Tigurinus (Consenso Bibliografia
de Zurique), constitudo de 26 ar J. Wayne Baker, Heinrich Bullinger
tigos sobre os sacramentos, uniu a and the Covenant (Athens, OH,
igreja em Zurique e outras igrejas 1981); G. W. Bromiley, Historical
suas de fala alem com a de Theology (Grand Rapids, MI, 1978);
Genebra e Neuchtel. A realizao idem (ed.), Zwingli and Bullinger
confessional gloriosa de Bullinger (London, 1953); T. Harding (ed.),
aconteceria, em 1566, quando, a The Decades o f Henry Bullinger, 5
pedido do eleitor do Palatinado, vols. (Cambridge, 1849-1852); D. J.
emitiu a declarao de crena co- Keep, Henry Bullinger and the Eliza-
mumente conhecida como Segunda bethan Church, dissertao no
Confisso Helvtica, que encontrou publicada, University o f Sheffield,
am pla aceitao na Sua, Frana, 1970); P. Schaff, Creeds ofChristen-
Esccia, Hungria, Polnia e Holan dom, vol. III (New York, 1919).
da, tanto quanto na Alemanha. G.W.B.
163 BULTM ANN, RUDO LF

BULTMANN, RUDO LF (1884-1976). consistente, em termos do entendi


Erudito e influente telogo do NT, mento da existncia humana que
especialmente por meio de sua obra ela enuncia. Assim, por exemplo,
sobre uma interpretao existen demitizar as narrativas da criao
cialista* da f crist. Aps estudar no repudi-las como inveros
em Tbingen, Berlim e Marburgo, smeis, mas, sim, interpret-las
Bultmann ensinou em Breslau e, como expresses objetificadas do
de 1921 a 1951, foi professor de NT entendimento que o homem tem de
em Marburgo. Seu pensamento est si mesmo como casual*.
exposto em sua obra Theology ofthe At certo ponto, dem itizar um
New Testament [ Teologia do Novo exerccio apologtico*, procurando
Testamento], assim como em uma distinguir a f crist de um a cos-
variedade de estudos do NT e de m oviso sobrenatural obsoleta, na
questes teolgicas em suas vrias qual a f encontra expresso e que
colees de ensaios e em seu amplo no est mais disponvel para ns.
comentrio do evangelho de Joo. Mas mais determ inantes no pen
Bultmann concebeu suas pro samento de Bultm ann do que tais
posies bsicas sobre um a inter consideraes so os fatores filo
pretao existencialista no incio de sficos e teolgicos. Ele absorveu
seu desenvolvimento teolgico, em muito da obra de M artin Heideg-
bora a terminologia de querigma ger (1899-1976) (ver Existencia-
e mito no tenha emergido seno lismo*), seu colega de Marburgo,
no final da dcada de 1930. Para cujo livro B eing and Time [O ser e
Bultmann, a interpretao do NT o tem po] (1927) um dos textos
implica demitizao , i.e., um a in fundam entais do existencialism o
terpretao adequada da linguagem alemo. A anlise que Heidegger
mitolgica na qual expressa seu faz da existncia hum ana nesse
querigma ou mensagem a respeito livro o influenciou, principalm en
da existncia humana. Mito um te, quanto questo do homem
termo flexvel no uso de Bultmann, como sujeito da histria* e cuja
mas muito comumente denota uma identidade no a expresso de
linguagem de objetificao. Tal um a natureza dada antecipada
linguagem projeta a realidade l mente, mas, sim, criada em atos
fora, falando desta como um obje histricos de deciso e escolha.
to essencialmente no relacionado Esse sentido do homem mais
com o autoentendimento e a exis como histria do que como n a
tncia humana. Demitizar os es tureza , que emerge no tratam ento
critos bblicos no significa eliminar que Bultm ann d antropologia*
sua mitologia, embora retenham teolgica em sua obra Theology
material no mitolgico: Bultmann o f the New Testament, [Teologia
criticou tal seletividade nas tenta do Novo Testam ento], estaria em
tivas de alguns telogos liberais do ligao estreita com a posterior
sculo XIX em querer desemaranhar influncia da filosofia neokantiana
os ensinos morais de Jesus de sua de M arburgo de Hermann Cohen
escatologia, por exemplo. Trata-se, (1842-1918) e Paul Natorp (1854
mais propriamente, de um processo 1924), com seu dualism o radical
de interpretar a mitologia de modo de fato e valor .
BULTM ANN, RUDO LF 164 m

Essas influncias filosficas the Synoptic Tradition [Histria da


so, no entanto, absorvidas no tradio sinptica] (1921), que os
que essencialmente um projeto evangelhos no contm quase nada
teolgico. Por trs da demitizao, de informao histrica autntica
acha-se um a tradio do luteranis a respeito de Jesus, mas, sim, m a
mo do sculo XIX, de acordo com terial moldado e geralmente criado
a qual o conhecim ento dos fatos pelas comunidades crists prim iti
objetivos constitui a obra hum a vas. A teologia de Bultmann pode
na, isto , a tentativa de garantir o se perm itir tal ceticismo, no en
eu contra o encontro com Deus, tanto, exatamente porque os fatos
m ediante um a descrio codifica histricos objetivos simplesmente
da do ser e dos atos divinos. Na constituem conhecimento decor
verdade, a dem itizao , para rente da carne . O conhecimento
Bultmann, o equivalente episte- verdadeiro de Cristo um encontro
molgico* da justificao* pela f: com ele, na palavra do querigma,
tanto as obras m eritrias quanto o como algum que chama o homem
conhecim ento objetificado de Deus para um a existncia significativa.
so tentativas de garantir o eu con Assim, Bultmann elimina da cris
tra Deus. Nesse ponto, Bultmann tologia* o Jesus da histria (ver
tem muito que ver com o telogo Jesus histrico*); o interesse his
luterano da virada do sculo Wi- trico pela personalidade e pelos
lhelm Herrmann*, que colocou atos de Jesus no pode nem deve
nfase na f como um encontro ser satisfeito, um a vez que sim
com Deus no presente, mais do plesmente fornece ocasio para a
que um mero assentimento a rea evaso do homem da conclamao
lidades objetivas doutrinariamente feita por Deus, a fim de se voltar
descritas. Sob essa perspectiva, a realidades objetivas. Do mesmo
deve-se acrescentar que a atrao modo que Martin Kahler*, cujo
primeira de Bultmann pela teologia livro The So-Called Historical Jesus
dialtica* dos iniciantes Barth* e and the Historie, Biblical Christ [O
Friedrich Gogarten (1887-1967) chamado Jesus histrico e o Cristo
prontamente compreensvel, na histrico e bblico] o influenciou
medida em que ele, tal como Barth profundamente, Bultmann consi
em The Epistle to the Romans [A dera ser objetivo da cristologia o
epstola aos Romanos] (1919), rejei Cristo da f , o Cristo que pode ser
ta qualquer base para a segurana encontrado mais na existncia do
humana contra a interrupo da crente (ou, como protestantes mais
parte de Deus. antigos afirmariam, nos benefcios
Essa abordagem da demitizao auferidos pelo crente) do que na
ou desobjetificao ajuda a con observao histrica abstrata.
tribuir para o ceticismo radical de Conquanto a influncia de Bult
Bultmann quanto historicidade mann sobre o curso da teologia do
dos registros do NT. Juntamente sculo XX e sobre a interpretao
com outros primeiros crticos da bblica tenha sido imensa, a erudi
form a (ver Crtica Bblica*), como o bblica subsequente modificou
Martin Dibelius (1883-1947), Bult muito de seu ceticismo histrico.
mann deduz, em The History o f Muitos de seus seguidores, asso
8 165 BULTM ANN, RUDOLF

ciados chamada nova busca Deus, mesm o que s de form a pa


do Jesus histrico (tais como E. radoxal. O fato de Deus no poder
Ksemann*, E. Fuchs, 1903-1983, ser visto ou apreendido fora da f
e G. Ebeling*), encontraram uma no significa que ele no exista fora
ncora histrica mais forte para o da f (Jesus Christ and Mythology
querigma na histria de Jesus do [Jesus Cristo e mitologia], p. 72).
que Bultmann se permitiu; outros Juntamente com seu contem
tm criticado radicalmente sua lei porneo mais chegado, Karl Barth,
tura do NT por refletir influncias Bultmann decisivam ente reformou
do gnosticismo* e helenismo* sobre o cenrio da teologia protestante, e
o cristianismo primitivo. sua obra continua a estabelecer os
Em teologia sistemtica e em termos de referncia para algumas
filosofia, B u ltm ann recolocou tradies teolgicas.
acentuadamente algumas questes
fundamentais concernentes rela Bibliografia
o da f para com a histria e a Obras: Essays (London, 1955);
natureza da presena e ao divi Existence and Faith (London,
nas de modo que seu pensamento 1964); Faith and Understanding
permanece fundamentalmente de (London, 1969); The Gospel o f
terminante para algumas reflexes John (Oxford, 1971); History and
teolgicas contemporneas. Ele Eschatology (Edinburgh, 1957);
buscou, consistentemente, cons The History o f the Synoptic Tradi
truir um a teologia em que a questo tion (London, 1963); Jesus and the
de Deus e a questo da existncia Word (London, 21958); Jesus Christ
humana fossem inseparveis. Mas, and Mythology (London, 1960); Pri
em razo de suas razes histricas mitive Christianity (London, 1960);
no luteranismo e da influncia tan Theology o f the New Testament, 2
to da filosofia dualista* quanto da vols. (London, 1952, 1955).
existencialista*, encontrou muita Estudos: H. R. Bartsch (ed.),
dificuldade em falar da transcen Kerygma andM yth, 2 vols. (London,
dncia de Deus e sua ao na 1962, 1964); G. Ebeling, Theology
histria humana, um a vez que and Proclamation (London, 1966);
sempre suspeitou que tal discurso R. A. Johnson, The Origins o f De-
fosse objetificante. Sua teologia mythologizing (Leiden, 1974); C. W.
considerada por muitos como Kegley (ed.), The Theology o fR u d o lf
carente de qualquer referncia Bultmann (London, 1966); J. Mac-
ontolgica na interpretao da f quarrie, An Existentialist Theology
crist, sendo desse modo radical (London, 1955); idem, The Scope o f
mente subjetiva, transformando Dem ythologizing (London, 1960); S.
afirmaes a respeito de Deus em M. Ogden, Christ w ith ou tM y th (Lon
afirmaes a respeito do homem. don, 1962); H. P. Owen, Revelation
Conquanto isso possa ser verda and Existence (Cardiff, 1957); R. C.
deiro em alguns dos seguidores Roberts, R u d olf Bultm anns Theolo
de Bultmann, como H. Braun (n. gy (London, 1977); J. M. Robinson,
1903) e F. Buri (n. 1907), o prprio A New Quest o fth e Historical Jesus
Bultmann, no entanto, sempre (London, 1963); W. Schmithals,
lutou pela necessidade de falar de A n Introduction to the Theology o f
BUNYAN, JO H N 166

R u d olf Bultmann (London, 1968); am plam ente publicados e d istri


A. C. Thiselton, The Two Horizons budos em edies populares, de
(Exeter, 1980). baixo custo, poucos exem plares
J.B.We. dos quais restaram , porque suas
obras eram lidas por todos at se
BU N YA N , JO H N (1628-1688). Pas desfazerem . O estilo m uito h u m a
tor em Bedford e escritor, Bunyan no de Bunyan e seu estilo alegri
foi bem possivelm ente a figura co contriburam para a pop u lari
religiosa inglesa mais influente dade de seus livros. Os de m aior
do seu tempo. Cerca de doze anos sucesso foram Grace A bou n din g to
e meio na m ida cadeia do con the C h ie f o f Sinners [G raa abun
dado de Bedford lhe propiciaram dante pa ra o m aior dos p eca d ores]
o galardo de mrtir. Sua recusa (1666), que narra sua prpria
corajosa em aceitar a liberdade converso, e P ilg rim s Progress [O
em troca do silncio o colocou na peregrino} (1682), famoso livro que
linhagem dos apstolos. A oportu descreve a batalha espiritual do
nidade de provar a si mesmo lhe crente. No foi apenas a inigualvel
veio aps sua converso e cha capacidade de expresso alegrica
mado para o m inistrio, quando de Bunyan que assegurou sua po
passou a fazer parte de um a igreja pularidade, mas tambm sua ntida
no conform ista, congregacional viso da condio desesperada da
na sua form a de governo e batista raa humana e da graa soberana
em suas ordenanas. e redentora de Deus. Para ele, ju s
Bunyan era consumado calvi tificao, regenerao, mortificao
nista* em sua teologia, sendo o e santificao no so coisas que
exemplo por excelncia do casa devam ficar arquivadas, mas so a
mento puritano* da doutrina com a prpria substncia da experincia
vida. Preocupava-se em apresentar crist.
a verdade de maneira experimental Bunyan, o pregador, pastor,
(i.e., mediante a experincia) em evangelista e autor nos cativa e
suas pregaes e em seus escritos. impressiona; somos, no entanto,
Telogo guiado pelo Esprito Santo, muito mais tocados por Bunyan,
tinha o dom de interpretar a verda o peregrino, o homem talhado por
de evanglica para multides, apli Deus que tornou seu caminho um a
cando, em seus muitos e variados porta para o cu.
textos e sermes, intencionalm en
te, as Escrituras vida diria. Sua Bibliografia
pregao era, assim, ao mesmo George Offor (ed.), The Whole
tempo bblica e, quase sempre, de Works o f John Bunyan, 3. vols.
natureza terrena e, sendo centrada (London, 1862); Roger Sharrock
em Cristo, poderosa, prtica e cau (ed.), The M iscellaneous Works o f
sadora de mudana de vida. John Bunyan (Oxford, 1976- , a
S u rpreen dente o talen to de ser com pletada em 17 vols.); idem
Bunyan com a pena: em bora no (ed.), Pilgrim s Progress (Harmon-
tendo recebido um a educao dsworth, 1965).
form al, produziu nada m enos que Jam es F. Forrest e Richard L.
66 obras. Seus escritos foram Greaves, John Bunyan: A Reference
167 BU SH N ELL, H O R A CE

Guide (Boston, 1982); Richard L. uso de im agens, analogia* e con


Greaves, A n Annotated Bibliogra- trastes. Com tal entendim ento do
phy o f John Bunyan Studies (Pitts- uso da linguagem, ele afirm a um a
burgh, PA, 1972). viso instrum ental da Trindade* e
W.N.K. um conceito moral da expiao*,
contra os unitaristas*, que, por
B U SH N E LL, H O R A C E (1802-1876). um lado, acreditavam serem essas
Aps graduar-se na Universidade doutrinas antiquadas e, por outro
de Yale, Bushnell tornou-se jo r lado, sustentavam um a teoria
nalista e passou a estudar Direito, substitutiva da crucificao de
ingressando depois na Escola de Cristo. Em Nature and the Supem a-
Teologia de Yale. Em 1833, foi or tural [A natureza e o sobrenatural]
denado m inistro congregacional da (1858), ele declara que esses dois
North Church, em Hartford, Con- elementos constituam o nico sis
necticut, onde serviu at sua sa tem a de Deus, conclamando a um
de abalada o levar a se aposentar, liberalism o cristocntrico , tendo
em 1859. Achegando-se aos pen Jesus Cristo como centro e meta
samentos do idealism o* alemo e da histria. Em The Vicarious Sa-
da tradio puritana* am ericana, crifice [O sacrifcio vicrio] (2 vols.,
tornou-se conhecido como pai da 1866), Bushnell expressa uma
teologia liberal am ericana* e do viso desenvolvida da expiao:
movim ento do evangelho social*. h um a cruz em Deus, antes de o
Durante seu m inistrio, teve de madeiro ser erguido no Calvrio,
batalhar contra am arga oposio oculta na prpria virtude de Deus,
s suas ideias e am eaa de ju l em penhada em srio embate, com
gam ento por heresia. um sentim ento carregado de peso,
Em seus escritos, Bushnell durante todas as eras anteriores,
tentou desenvolver um modo de e que prossegue lutando, to
fazer teologia que tornasse o dog pesadam ente quanto antes, agora
m a servo do esprito. Em Chris mesmo, no trono do mundo.
tian N urture [Educao crist]
(21861), expressa a crena de que Bibliografia
filhos de pais cristos devem ser Selected Writings, ed. D. L. Smith
educados de tal form a que nun (Chico, CA, 1984); Selections, ed.
ca conheam um tem po em que H. S. Smith (New York, 1965).
no tenham sido cristos. Isso W. A. Johnson, Nature and the
representava um a crtica nfase Supem atural in the Theology o f
dada experincia da converso* Horace Bushnell (Lund, 1963); H.
pelo popular reavivalism o*. Em D. McDonald, The Atonem ent o f the
God in Christ [Deus em Cristo] Death o f Christ (Grand Rapids, MI,
(1849), que se m ostrou altam ente 1985); D. L. Smith, Symbolism and
controverso, ele argum enta, com Growth: The Religious Thought o f
base em sua prpria experincia, Horace Bushnell (Chico, CA, 1981);
que a linguagem hum ana no Claude Welch, Protestant Thought
teria com o expressar a verdade in the Nineteenth Century (New Ha-
absoluta, mas poderia com unicar ven & London, 1972).
verdades espirituais m ediante o L.D.B.
BUTLER, JO S E P H 168 Si

BU TLER, JO S E P H (1692-1752). Bibliografia


O bispo Butler, filsofo do an J. H. Bernard (ed.), The Works o f
glicanism o, destacou-se em sua Bishop Butler, 2 vols. (London,
poca como apologista* religioso e 1900); A. Duncan-Jones, B utlers
filsofo moral. Sua obra Analogy Moral Philosophy (Harmondsworth,
o f Religion [Analogia da religio] 1952); A. Jeffner, Butler and
constituiu a mais vitoriosa publi Hume on Religion: a Comparative
cao de refutao ao desmo*. Analysis (Stockholm, 1966); D.
Nela, Butler argum entava que, M. Mackinnon, A Study in Ethical
um a vez aceitando-se que Deus Theory (London, 1957), cap. 5; E.
o autor da natureza, a veracidade C. Mossner, Bishop B utler and the
da religio crist revelada alcana Age ofR ea son (New York, 1936); T.
um a probabilidade significativa. Penelhum, Butler (London, 1985).
Isso acontece porque h aspectos S.N.W .
nela contidos que so anlogos aos
encontrados na religio natural,
como vemos quando interpretamos
m ilagre*, profecia* e a m editao
m essinica corretamente. A proba
c
C A LC E D N IA , D E FIN I O DE CA L-
bilidade racional proporciona uma
base adequada para a aceitao do C E D N IA , ver C o n c l i o s ; C r e d o s ;
cristianismo na prtica. C r is t o l o g ia .
A filosofia m oral de Butler
(ver Teologia Moral*), contida C A LE N D R IO LIT RG ICO . O ju d a
principalm ente em seus sermes, smo, do qual surgiu o cristianismo,
analisa as realidades em pricas da tinha um elaborado calendrio de
natureza hum ana e da psicologia. dias santos: um semanal (sbado*),
Contm elementos de intuio um mensal (lua nova), mas a maio
(quando algum a coisa apresen ria anual. O sbado e os principais
tada na experincia moral como dias santos anuais (mas no a lua
a u toevid en tem en te correta ou nova) esto listados em Levtico 23
verdadeira), utilitarism o (em que a como santas convocaes , ou
obrigao moral dirigida ou re reunies sagradas , dias em que
lacionada quilo que produza ale a congregao era chamada a se
gria) e naturalism o (em que, nesse reunir para adorar a Deus, e no
caso, m oralm ente advogada um a dias comuns, em que somente os
conduta de acordo com a natureza sacerdotes tinham essa obrigao.
de algum). Teologicam ente, Bu Todos os dias santos eram festas,
tler atribua im portncia ao papel exceto o Dia da Expiao, dia de
da conscincia* na esfera moral. contrio e jejum . Mais tarde,
Embora o clima contemporneo seriam acrescentadas, para os ju
da discusso nas reas relevantes deus, no AT a festa do Purim, no
seja basicamente incompatvel com perodo intertestam entrio a festa
a abordagem de Butler, o respeito de da Dedicao (cf. Jo 10.22), alm
Hume e a grande aclamao do s de outras festas e jejuns.
culo seguinte sinalizam algo de sua O cristianism o judaico conti
estatura como pensador religioso. nuou a praticar, durante algum
p 169 C A LEN D R IO LITRGICO

tempo e de certo modo, as antigas sculo II) e o Pentecoste (surgido


observncias, juntam ente com as no Ocidente no final do mesmo
novas, crists. Contudo, desde o sculo), que encerrava com um a
comeo, os cristos gentlicos es- concluso adequada as sete sem a
tavam livres de obedincia literal nas de celebrao aps a Pscoa.
lei, e no concilio de Jerusalm (At Os dias da Ascenso, da Epifania
15), at mesm o o sbado, conside e do Natal surgiriam som ente no
rado o principal dos dias santos, sculo IV, sendo esses dois lti
ou feriados, viria a ser excludo mos originalm ente as festas do
da lista das observncias restan Natal respectivas no Oriente e no
tes, que ainda se poderia esperar Ocidente (em bora as datas festivas
fossem praticadas pelos gentios. da Natividade que com em oravam
Com a destruio do templo, no na poca rem ontem ao ano 200
ano 70, e a crescente desavena ou pouco depois). O dom ingo da
entre judeus cristos e no cris Trindade peculiar do Ocidente,
tos no sculo I, os judeus cristos datando do sculo X.
parecem ter se adaptado, em sua Durante a Idade Mdia, o ano
maioria, cada vez mais ao cristia cristo foi se tomando cada vez mais
nismo gentlico, continuando a complexo, com o preenchimento de
observncia literal da lei somente cada dia do calendrio com festas
em grupos sectrios (ebionitas, ou comemoraes dos santos*, al
nazarenos). Da em diante, mesmo gumas vezes lendrios e com mais
na Palestina, o calendrio sagrado de um santo para determinado dia.
passou a consistir som ente em Outro desenvolvimento medieval foi
dias santos cristos. o das comemoraes referentes a
O mais antigo dia santo cristo doutrinas surgidas na poca, como
estabelecido foi o Dia do Senhor, Todos os Santos (concernente s al
domingo, o que atestado no NT mas no purgatrio*) e Corpus Christi
e nos pais apostlicos*, o qual (comemorativo da transubstancia-
foi ajustado sem ana judaica, o; ver Eucaristia*). Os reformado
correspondendo ao sbado. Os res, em conseqncia disso, tiveram
dias santos posteriores de que se de expurgar o ano cristo de forma
veio a tom ar conhecim ento eram drstica, chegando a ser na Esccia
tambm semanais: os jejuns, na quase que inteiramente abolido,
quarta e sexta-feiras, prescritos sendo mantido nele apenas o Dia do
em Didaqu 8 (c. ano 100), deli Senhor. No entanto, at a Esccia
beradam ente fixados nesses dias viria a considerar que a existncia
da sem ana em oposio aos jejuns dos dias santos um modo de re
judaicos, na segunda e quinta- conhecer que todo o nosso tempo
feiras (cf. Lc 18.12). As prim eiras pertence ao Senhor. O ano cristo,
festas anuais so, significativa na verdade, celebra o curso da vida,
mente, as que seguiam modelos a morte e a exaltao de Cristo.
judaicos, celebrando eventos de
conotao crist ocorridos em Bibliografia
duas das principais festas ju d a i Ver as Bibliografias dos verbetes:
cas: a Pscoa* (que provavelm ente Pscoa; Santo.
surgiu no Oriente no com eo do R.T.B.
CALVINISM O 170

CALVIN ISM O , v e r T e o lo g ia R e f o r entrando em um a segunda fase


m ada. importante de seu desenvolvim en
to. Sob Lutero* e outros, a palavra
C A L V IN O , J O O (1 5 0 9 -1 5 6 4 ). de Deus havia rompido poderosa
Telogo da Reforma. Nascido em mente com as antigas formas que
Noyon, Picardia, Frana, Calvi durante muitos sculos tinham
no passou grande parte de sua restringido o Esprito e obscurecido
idade jovem estudando em Paris, a verdade. O movimento inspirara
preparando-se para o sacerdcio inumerveis sermes, escritos,
catlico. Aps estudos que fez de conferncias e controvrsias, pro
teologia escolstica medieval, se duzindo significativas mudanas
guiu-se um perodo em sua vida de na vida social e poltica da Europa.
preparo para exercer a advocacia, As pessoas haviam sido levadas
o que o colocou em contato com a novas experincias, ideais e es
o humanismo cristo* vigente na peranas. A remoo das antigas
Frana, por intermdio de mestres restries, contudo, fizeram surgir
como Lefvre d taples (1455-1529) especulaes precipitadas, que
e Guillaume Dud (1468-1540). ameaavam a dissoluo dos pa
Grandemente influenciado por seus dres morais e da ordem social.
ensinamentos, ele escreveria, como Em meio confuso, Calvino
sua primeira obra, um comentrio assume a liderana da definio
sobre a obra De Clementia [Sobre a de novas formas de vida e de tra
clemncia], de Sneca. balho cristo, da igreja e da vida
Veio a experimentar, porm, comunitria, que, sob o ensino re-
repentina converso , cuja data cm-descoberto da Bblia e o poder
no se sabe ao certo, disso resul do Esprito, tornam-se relevantes
tando desconectar sua mente dos para as condies da Europa de
estudos para advogado que vinha sua poca. Alm do mais, mostra-se
realizando e se voltar com toda a capaz de ajudar seus contempor
dedicao ao estudo das Escritu neos a conseguir clareza de viso
ras e do ensino da Reforma*. Em e ordenao no pensamento e na
1536, publicava em Basilia a expresso teolgicos, fornecendo-
prim eira edio de suas Institutas lhes um a compreenso mais firme
da religio crist. Da em diante, do evangelho em sua plenitude. Ao
aps curto e fracassado ministrio mesmo tempo, pelo poder de sua
em Genebra, viveria um a experi pregao, pela clareza e sim plici
ncia enriquecedora de ensino e dade convincentes de seu ensino
obra pastoral em Estrasburgo, de e por sua capacidade prtica e
1538 a 1541. Aceitando, ento, um integridade moral, que lhe deram
chamado para voltar a Genebra, ali indiscutvel e definitiva liderana
perm aneceu trabalhando paciente em sua comunidade, visivelm en
mente e lutando por muitos anos, te bem-sucedido em alcanar seus
procurando colocar em prtica alvos em sua prpria cidade-pa-
suas crenas a respeito do evange rquia. Sua obra em Genebra faz
lho, da igreja e da sociedade. crescer muitssimo a fam a am pla
Quando Calvino com eou sua mente espalhada, que seus escri
obra teolgica, a Reforma estava tos j lhe haviam granjeado. Sua
171 CALVIN O, JO O

vida e obra passam a ser, assim, prprio Verbo de Deus, a segunda


ilustrao bem importante e desa pessoa da Trindade. Ainda que re
fiadora de como nossa teologia, se cipientes de verdades e doutrinas,
saudvel, deve estar relacionada no entanto, as testemunhas bbli
nossa situao de vida. cas tambm se reconheciam como
A teologia de Calvino uma simples seres humanos diante do
teologia da palavra de Deus. Ele prprio Deus, presente em amor
sustentava que a revelao* dada pessoal e majestade. Calvino estava
a ns por meio das Escrituras* convicto de que o telogo, em sua
a nica fonte confivel de nosso abordagem s Escrituras, deveria
conhecimento de Deus. Embora a procurar se encontrar e se conside
natureza tambm revele Deus, e to rar nessa mesma posio. Deveria
dos os homens e mulheres tenham buscar assim, mediante as Escri
um instinto natural para a religio, turas, colocar-se em comunho e
a perversidade humana nos im confrontao com o prprio Senhor
pede de sermos capazes de saber e, ao dar forma sua teologia, levar
aproveitar sadiamente aquilo que em conta todos os eventos origi
a natureza nos apresenta. Desse nais, nos quais e pelos quais Deus
modo, devemos nos voltar para o se revelou ao seu povo.
testemunho da revelao dada por Calvino usa, por vezes, a lingua
Deus a seus profetas e servos no gem do misticismo para descrever
AT e para o testemunho apostlico como a f nos capacita, por meio
de Cristo no NT. As prprias Escri da palavra e do Esprito, com preen
turas so inspiradas e, at mesmo, der em viso muito mais do que
ditadas por Deus. Suas afirm ati poderia ser compreendido imedia
vas, narrativas e verdades devem tamente pelo nosso entendimento.
ser consideradas como dotadas de Em sua abordagem s Escrituras e
autoridade infalvel. em sua tarefa teolgica, portanto,
Calvino acreditava em um a un i foi parte importante a busca em
dade bsica no ensino das Escri orao por um entendimento mais
turas, cabendo ao telogo procurar pleno daquilo que j tivesse de
esclarecer e dar expresso a essa algum modo compreendido e por
unidade na composio ordenada um a comunho mais prxim a com
de suas doutrinas. Como telogo, o Deus vivo.
procurava, assim, atender a todo Calvino no tentou, desse modo,
o contedo da palavra escrita de criar um a teologia sistemtica*
Deus. Reconhecia, contudo, que sujeitando as verdades das Escri
as Escrituras nos foram dadas por turas a qualquer princpio contro
Deus no s e simplesmente para lador do pensamento ou da lgica
nos presentear na atualidade com humanos. Permitiu, ao contrrio,
verdades e doutrinas, mas tambm que seu prprio pensamento fosse
para nos introduzir na revelao controlado por toda a palavra que
viva, da qual a palavra escrita d Deus havia falado em Cristo. A
testemunho. No mago dessa re ordem com que era capaz de dis
velao, sobre a qual os apstolos por seu pensamento era a mesma
e profetas escreveram, ocorrera que detectava na revelao que se
o encontro pessoal deles com o registrava em sua mente.
CALVIN O , JO O 172 %

Calvino escreveu comentrios so de Deus (o que Deus ), restrin


bre quase todos os livros da Bblia. gindo-se ao ensino bblico sobre a
Esses comentrios tiveram ampla natureza de Deus {de que espcie
aceitao e so ainda de grande Ele ). O prprio Deus proclama
uso nos estudos. Aplicou mtodos sua eternidade e autoexistncia
da erudio humanista Bblia a ao pronunciar seu nome: Eu Sou
fim de encontrar o significado exato o que Sou . A nfase de Calvino
das palavras no texto, bem como as sempre sobre os atributos morais
circunstncias histricas particu ou poderes de Deus. Ele v tais
larmente envolvidas na narrativa qualidades devidamente listadas
(ver Hermenutica*). Sua crena na em dois textos especficos: xodo
autoridade e integridade da palavra 34.6,7 e Jeremias 9.24, que se
tornava impossvel, no entanto, referem, principalmente, sua
uma abordagem crtica ao texto. misericrdia e justia. Tambm em
Embora concordasse em que um suas atividades na igreja e na ad
texto pudesse ter vrios sentidos, ministrao civil, Calvino sempre
escasso foi seu uso do mtodo ale procurou mostrar que Deus era
grico de interpretao. Acreditava tanto um Deus justo quanto sal
que Cristo esteve presente junto vador , sem que um aspecto de sua
ao povo de Deus no AT, embora bondade exclusse o outro. Discu
sua revelao manifesta na poca tindo a doutrina de Deus, no faz
tomasse formas diversas da do NT. meno soberania* de Deus,
Foi dos primeiros a reconhecer o que no foi sempre (como alguns
uso da tipologia como chave para o pensam) um princpio predom i
entendimento da unidade existente nante de sua teologia. Para ele, a
entre os dois testamentos. Sua glria* era um atributo especial
crena nessa unidade o capacitou de Deus, revelado por toda parte
a interpretar como um s texto a no mundo, brilhando em todas as
totalidade das Escrituras. suas obras redentoras, mas mais
Em sua exegese e obra teolgi plenamente exibida na humilhao
ca, Calvino sempre se colocou em e no amor revelados na cruz. Calvi
dbito com outros eruditos. Foi no coloca a Trindade* no centro de
especialm ente influenciado por sua discusso sobre a natureza de
Agostinho* e dedicado estudioso Deus, um a vez que a revelao nos
dos pais gregos e latinos. Ele daria faz ingressar no cerne do mistrio
expresso final sua teologia na do prprio ser divino. Frequente
ltima edio das Institutas, em mente, em sua teologia, Calvino
1559 (a francesa, em 1560). A obra nos lembra que Deus se revela
constituda de quatro partes, plenamente em Cristo e que no
seguindo at certo ponto a ordem devemos nos voltar para nenhuma
sugerida pelo Credo Apostlico: outra fonte alm do evangelho para
Livro I, Deus, o Criador; Livro II, o nosso conhecimento dele.
Deus, o Redentor; Livro III, O modo Ao discutir sobre como Deus age
de recebermos a graa de Cristo; com sua providncia*, freqente
Livro IV, a igreja. discorrer de um modo pastoral
Na doutrina de Deus, Calvino (caracterstica de grande parte da
evita a discusso da essncia oculta teologia de Calvino). Garante ele
?S 173 CALVIN O, JO O

que Deus est sempre atuante, um a virgem, para vir terra e ser
sustentando e guiando a totalida pendurado em um a cruz; todavia,
de de sua criao e dirigindo todo preencheu continuamente o m un
o curso da histria humana, com do, exatamente do mesmo jeito
preocupao paternal e graciosa. A que havia feito desde o com eo.
igreja e o cristo, no obstante, es Contudo, algumas vezes enfatiza
to sob cuidado especial nas mos serem tantas as limitaes e a
de Deus, tal como Cristo estava. fraqueza da humanidade de Jesus
Jamais nos encontramos nas mos que alguns chegaram a suspeitar
do destino ou do acaso. dele, no crendo em sua divindade.
A discusso que Calvino faz da Ele compreendeu que temos de
providncia apresenta, no entanto, procurar compreender a pessoa de
um a dificuldade quando sugere Jesus mais em termos das funes
que, por um decreto de Deus desde que exerceu do que em termos da
a eternidade mais remota, os pla essncia que ocultava. Foi Calvino
nos e a vontade das pessoas so o primeiro telogo a interpretar sis
to governados que se movem exa tematicamente a obra de Cristo em
tamente no curso que ele j des termos do trplice ofcio* de profeta,
tinou. Desse modo, ao discutir a sacerdote e rei. Destacou o elemen
predestinao*, remonta rejeio to penal nos sofrimentos de Cristo
desse decreto de Deus pelos no sobre a cruz, enfatizando tambm,
eleitos, o que define com a palavra todavia, o valor colocado por Deus
latina horribile, ou seja, horrvel, sobre sua obedincia constante,
terrvel, apavorante, aterrador. tanto obedincia ativa como passi
Nesse ponto, muitos hoje levan va, e sua autoidentificao empti-
tariam questo, indagando se o ca para conosco em nossa humani
prprio Calvino estaria sendo fiel dade. A encarnao, Calvino, criou
ao impulso central de seu prprio um a santa irm andade entre ele e
ensino sobre Deus e se estaria ns, de tal modo que ele pudesse
fazendo justia ou no liberdade tragar a morte e substitu-la pela
com que, na Bblia, Deus parece vida, vencer o pecado e substitu-lo
agir e reagir em situaes em de pela justia.
senvolvimento. Convm lembrar Discutindo a respeito de como
que Calvino revisou por diversas a queda* afetou a humanidade,
vezes suas Institutas enquanto re originalmente feita imagem de
digia seus comentrios e no con Deus*, Calvino permite-se, quanto
siderava sua teologia como tendo a ns, usar a expresso deprava-
alcanado finalidade definitiva. o total , mas no sentido de que
Em sua discusso sobre a pessoa nenhum aspecto do ser ou da ati
e a obra de Cristo, Calvino repetiu, vidade original do homem deixou
concisa e acuradamente, o ensino de ser afetado pelo seu pecado.
dos pais e conclios da igreja (ver Em todas as nossas relaes com
Cristologia*). Enfatizou o mistrio os outros, diz ele, deveramos con
oculto na pessoa do Mediador, afir siderar cada pessoa como estando
mando que o Filho de Deus desceu ainda dotada da imagem divina,
do cu de tal forma que, sem deixar no im porta quo baixo ela possa
o cu, quis nascer do ventre de ter cado. H duas esferas em que
CALVIN O , JO O 174

a vida humana estabelecida por por seus predecessores a Roma por


Deus a espiritual e a temporal. negar ao homem comum qualquer
A respeito dos assuntos espiritu condio de segurana pessoal
ais ou celestiais, a humanidade perante um Deus to gracioso.
foi destituda de todo verdadeiro Nove captulos de suas Institutas
conhecim ento e capacidade. No foram dedicados somente doutri
tocante s atividades tem porais na da justificao* pela graa e
ou terrenas, o hom em natural liberdade crist que ela implicava.
ainda detm qualidades e habi Todavia, influenciado pela situao
lidades adm irveis, pelas quais prevalecente ao seu redor, passou
conduz seus m ltiplos afazeres a insistir mais fortemente do que
humanos. Calvino admirava, por j fizera antes sobre a importncia
exemplo, a luz divina que havia da santificao* ou do arrependi
brilhado nos antigos legisladores mento*, definindo mais claramente
pagos na concepo dos seus para sua poca um novo padro de
cdigos legislativos, reconhecendo vida crist, que por si s pudesse
que o hom em foi capacitado por formular um a resposta adequada
Deus, m esm o em seu estado de e digna graa de Deus e ao cha
decado, com brilhantes dons, que mado em Cristo. Assim, na edio
adornariam sua existncia, perm i final (de 1559) de suas Institutas,
tindo seu conforto e um tanto de precedeu os nove captulos sobre
contentam ento e autoexpresso justificao com outros nove sobre
artstica em sua vida na terra. santificao e arrependimento.
Ele lem bra a seus leitores que, na Enfatiza o fato de que no pode
criao, Deus proveu para o nosso haver perdo sem arrependim en
uso no som ente as coisas que so to, pois ambas essas graas fluem
necessrias para sustentar nossa de nossa unio* com Cristo, e ne
vida, mas tam bm muitas outras nhum a das duas pode ser anterior
coisas, proveitosas e belas, desti outra. Insiste em que nada do
nadas a nos proporcionar prazer e que Cristo sofreu ou fez por ns
alegria. Um a das realizaes finais em sua obra redentora ter valor
de Calvino foi fundar em Genebra se no estiverm os unidos a ele
um a academ ia onde as artes libe pela f a fim de receberm os pesso
rais e a cincia eram ensinadas alm ente dele a graa que nos quer
por m estres versados em estudos propiciar. Ensina, enfim, que essa
hum ansticos. Calvino, contudo, unio m stica entre ns e Cristo
preocupava-se com que o desen obra do Esprito Santo.
volvim ento e o uso dessas artes Para Calvino, o cristo deve no
e cincias estivessem de acordo s estar unido, a Cristo, mas viver
com a lei de Deus e que fossem em conformidade com ele, em sua
especialm ente usadas no servio morte e ressurreio. Tem de ouvir
da palavra de Deus e na promoo a ordem imperativa de Deus: Se
de um a comunidade crist estvel. jam santos, porque eu sou santo ,
Ele buscou dar continuidade e assim como o chamado do Senhor
com pletar a obra com eada por Lu para negar-se a si mesmo, tomar
tero e outros reformadores. Repetia sua cruz e segui-Lo. Calvino ataca
frequentemente as crticas feitas a raiz do pecado humano, que reside
175 CALVIN O, JO O

no amor a si mesmo, mostrando a Deus e a procurar a resposta


que somente a autonegao pode para as oraes que fazemos.
ser a base de um eminente amor Uma grande seo das Institutas
a todas as pessoas. Insta quanto trata da igreja* e seu ministrio*.
aceitao triunfal de toda forma de Calvino alm ejava que a form a de
sofrimento para nos conformarmos ministrio na igreja, especialmente
imagem de Cristo. Cada um de o do pastor, refletisse o prprio
ns dar expresso obediente f ministrio de Cristo, de com pleta
crist ao buscar nosso chamado* humildade, interesse voltado a
neste mundo. verdade que pre cada indivduo e fidelidade verda
tendemos desfrutar dos benefcios de, exercido no poder do Esprito.
terrenos que Deus frequentemente Preocupava-o a instruo, a disci
faz chover sobre ns, e us-los plina* e a assistncia aos pobres.
ao buscarmos nosso caminho na Por isso, cria que, juntam ente
vida; todavia, at mesmo desse com o pastor, no ministrio, Deus
prazer devemos procurar nos m an colocava mestres ou doutores
ter afastados, aspirando sempre (especialistas nas Escrituras e em
vida vindoura, da qual mesmo aqui teologia), presbteros e diconos.
e agora podemos desfrutar algum Ele encontrara, naturalmente, es
tipo de antegozo. ses ofcios indicados nas Escritu
Foi o desejo de Calvino de aju ras, mas no insistia em que cada
dar o crente a viver a vida crist detalhe da vida ordenada da igreja
em plena segurana que o levou a exigisse uma autorizao bblica ex
dar destaque doutrina da predes plcita. Admirava o desenvolvimento
tinao* em sua teologia. Era seu da doutrina e liturgia durante os
pensamento que nenhum cristo primeiros seis sculos de vida da
poderia ser finalmente vitorioso e igreja e no teve nenhuma hesita
se sentir confiante a menos que o em reproduzir aspectos desse
tivesse algum senso de sua eleio desenvolvimento. Era de opinio
para a salvao. Acreditava que as que o bispo do NT e da igreja pri
Escrituras realmente ensinam essa mitiva correspondia ao ento pas
doutrina e que assinalam, tambm tor de um a congregao, em uma
que aqueles que se recusassem a igreja verdadeiramente reformada.
crer devem estar predestinados Todas as cerimnias eclesisticas
condenao. Os ataques aos seus deveriam ser simples, claramente
escritos sobre esse assunto o for inteligveis e justificveis luz da
aram a defender-se em diversos Bblia. Estava convencido de que o
tratados sobre a matria. No se segundo mandamento proibia no
deve supor, no entanto, que essa s o uso de imagens* na adorao,
fosse a doutrina central de sua teo mas tambm a inveno de cerim
logia. bastante significativo que, nias para simplesmente estimular a
junto aos seus captulos sobre a emoo religiosa. Encorajava o cn
predestinao nas Institutas, Cal tico congregacional, embora achan
vino tenha posto seu magnificente do que os instrumentos musicais
captulo sobre a orao*, em que tinham um som muito incerto para
somos instados a exercer nosso con stituir um acom panham ento
livre-arbtrio em intercesses junto adequado da adorao racional.
CALVIN O, JO O 176 ?;

Calvino seguiu Agostinho com O relacionam ento entre a igre


respeito ao sacramento*, como sinal ja e o Estado* era um a questo
visvel de uma graa invisvel. S crucial no tempo de Calvino. Seus
o batismo* e a ceia do Senhor (ver em bates em Genebra o colocaram
Eucaristia*) eram sacramentos com em um a posio firme contra as
autoridade dominical. Denunciou a tentativas da autoridade civil de
doutrina da transubstanciao e a interferir nas questes relativas
ideia de que um sacramento fosse disciplina eclesistica, que ele
eficaz em virtude de ser meramente achava que devia estar inteiram en
apresentado como ritual. Mas rejei te sob o controle de um a corte es
tou tambm a ideia de que o po e o pecificam ente eclesistica. Tinha o
vinho fossem dados por Cristo como Estado em alta conta, salientando
m eros sm bolos, representando o dever dos cidados de obedecer
seu corpo e sangue, apenas para lei e honrar seus governantes.
estimular nossa memria, devoo Enfatizava tambm, no entanto, o
e f. Os sacramentos oferecem o dever dos governantes de, sem e
que representam, insistia ele. No lhantem ente aos pastores, cuidar
somos ordenados simplesmente a de cada um e de todos os seus
olhar os elementos, mas, sim, a co sditos. Aconselhava a obedincia
m er e a beber. Esse um sinal de dos cidados at mesmo aos tira
que, entre ele e ns h um a unio nos e a aceitao do sofrimento
de doao de vida (em relao ao injusto como opo prefervel a
que Calvino chega mesmo a usar a ter de recorrer conspirao re
palavra substancial). Essa unio volucionria*. Acreditava, no en
dada e criada quando a palavra tanto, que um tirano poderia vir a
pregada e respondida em f; , ser afastado pela ao deliberada
tambm, aumentada e fortalecida de um a autoridade inferior, d evi
quando o sacramento recebido dam ente constituda, do mesmo
pela f. Calvino rejeitou, ainda, Estado ou por interm dio de um
explicaes luteranas, vigentes na agente vingador procedente de
poca, sobre o mistrio da eficcia outro lugar, tendo sido para isso
do sacramento. Ele afirmava, com levantado e eleito por Deus.
frequncia, que o corpo de Cristo do
qual nos alimentamos permanece Bibliografia
no cu e que nossa alma elevada Institutes, tr. F. L. Battles, ed. J.
at l pelo poder maravilhoso do T. McNeill, 2 vols., London, 1961;
Esprito para nos alimentarmos Commentaries on the NT, tr. e ed.
dele. Calvino insistia em que um D. W. Torrance & T . F. Torrance, 12
sacramento era ineficaz indepen volumes (Edinburgh, 1959-1972).
dentemente da f do recipiente. F. L. Battles (ed.), The Piety o f
Justificava o batismo infantil por John Calvin (Grand Rapids, MI,
sua viso de unidade da antiga com 1978); J. T. McNeill, The History and
a nova aliana*, realando ainda Character o f Calvinism (New York,
que a eficcia de um sacram ento 1954); W. Niesel, TheTheologyof Cal
no precisa estar necessariam ente vin (London, 1956); T. H. L. Parker,
ligada ao m om ento m esm o de sua John Calvin (London, 1975); H.
adm inistrao. Quistorp, Calvins Doctrine o f the
177 CAM PBELL, JO H N M CLEO D

Last Things (London, 1955); H. Y. essncia da f salvadora. Ambas


Reyburn, John Calvin: His Life, Let- doutrinas contradiziam o ensino
ters and Work (London, 1914); R. da Confisso de F de Westminster,
S. Wallace, Calvins Doctrine o fth e principal Padro Subordinado de
Word and Sacrament (Edinburgh, F , assim chamado, da Igreja da
1953); idem, Calvins Doctrine o f the Esccia. Em 1831, a Assem bleia
Christian Life (Edinburgh, 1957); Geral decidiu, por 119 a 6 votos,
F. Wendel, Calvin: The Origins exonerar Campbell do ministrio,
and Development o f His Religious deciso que ele aceitou sem rancor.
Thought (London, 1963); E. D. Wil- Usou do restante de seu ministrio
lis, Calvins Catholic Christology servindo em um a congregao in
(Leiden, 1966). dependente em Glasgow.
R.S.W. Campbell mais lembrado por
sua obra The Nature o f the Atone-
C A M PBELL, JO H N M cLEO D (1800 ment [A natureza da expiao],
1872). Um historiador, recente mencionado por R. S. Franks como
mente, sugeriu ser Campbell o sendo o livro mais sistemtico e
nome mais proeminente da teolo magistral sobre a obra de Cristo
gia escocesa do sculo XIX (B. M. produzido por um telogo britnico
G. Reardon, From Coleridge to Gore no sculo X IX (The Work o f Christ
[De Coleridge a Gorej, London, [A obra de Cristo], London, 1962, p.
1971, p. 404). A importncia de 665). A aclamao obra de Cam p
Campbell deriva do fato de que ele bell levou o ex-herege a ser exaltado
se afastou significativam ente da como telogo de renome a ponto de,
ortodoxia ento vigente, lanando em 1868, vir a ser laureado com o
a ideia mais inovadora na poca a ttulo de doutor honoris causa pela
respeito da expiao*. Universidade de Glasgow.
John McLeod Campbell nasceu A teoria inovadora de Campbell
em Kilninver, perto de Oban, filho resultou de sua intensa insatisfa
de um ministro da Igreja da Esc o com as premissas da teologia
cia. Aps estudos na Universidade calvinista e representava sua de
de Glasgow e no Divinity Hall da finitiva rejeio a estas. Partindo
Universidade de Edimburgo, foi da convico de que a premissa
designado, em 1825, para a par calvinista da natureza penal e
quia de Row (Rhu). Segundo todos substitutiva da expiao de Cristo
os testemunhos a seu respeito, era levaria concluso de Cristo s
pastor fiel e mui amado. haver morrido pelos eleitos (ver
Contudo, no tardou para que Expiao, Extenso*), Campbell
deixasse sua relativa obscuridade sustentava que essa viso destri
e fosse levado notoriedade ecle a afirmao de ser a obra de Cristo
sistica. Em 1830, era denunciado o que plenamente revela e ilustra o
por heresia, primeiramente por seu grande fundamento de toda a reli
presbitrio e depois pela Assem gio, que ensina que Deus am or
bleia Geral, acusado de ensinar (The Nature o f the Atonement, [A
que Jesus morreu para salvar a natureza da expiao], p. 65). E n
totalidade da humanidade, e que tre os aspectos mais importantes
a certeza* da salvao pertencia do novo modelo de expiao, de
C N O N 178

Campbell, esto: 1. A encarnao* 1920, p. 218). Crticos de todas as


de Cristo, e no a cruz, ser conside escolas tm sugerido que a teoria
rada o fato principal e mais elevado de Campbell, em lugar de superar
na histria da relao de Deus com a viso tradicional da expiao, a
o homem; 2. o modelo penal-subs- substituiu, como disse Bruce, por
titutivo, com suas categorias legais, algo muito semelhante ao dispara
ser substitudo por um modelo filial, te. A ideia de um a confisso de pe
construdo sobre categorias pes cados feita por um ser perfeitamen
soais; 3. a expiao ser vista como te santo, com todos os elementos de
tendo um elemento prospectivo, um perfeito arrependimento exceto
assim como um retrospectivo; 4. a conscincia pessoal de pecado,
ser a expiao feita no com Cristo certamente bastante absurda (A.
sofrendo vicariamente a ira de Deus B. Bruce, The Humiliation o f Christ
pelos pecadores, mas, sim, pela per [A humilhao de Cristo], Edinbur
feita confisso e arrependimento* de gh, 1881, p. 318).
Cristo por causa do pecado ideia
que Campbell atribuiu a Jonathan Bibliografia
Edwards*, que sustentava que a ex The Nature o f the Atonem ent (Lon
piao pelo pecado exigia ser uma don, 41959).
punio equivalente ou um a tristeza T. J. Crawford, The Doctrine o f
e um arrependimento equivalentes Scripture Respecting the Atonem ent
(The Nature o f the Atonement, [A na (Edinburgh, 1871); J. Macquarrie,
tureza da expiao], p. 137). John McLeod Campbell, 1800
A teoria de Campbell mereceu 1872, E xpT 83 (1972), p. 263-268;
destaque em passado recente, so G. M. Tuttle, So Rich a Soil: John
bretudo da parte de Karl Barth*, McLeod Campbell on Christian A to
T. F. Torrance* e J. B. Torrance (n. nement (Edinburgh, 1986).
1923). A considerao que tiveram I.Ha.
de seu modelo de expiao muito
contribuiu para seu ressurgimento C N O N , ver E s c r it u r a s .
como telogo importante. A despeito
disso, no entanto, a teoria de Cam C A N O N IZ A O , v e r Santo .
pbell est cercada de dificuldades.
Em primeiro lugar, na cruz, e no C A R N E LL, EDW ARD JO H N (1919
na encarnao de Cristo, que est 1967). Apologista evanglico e
o cerne da viso bblica da expia telogo americano, presidente do
o. Em segundo lugar, Campbell Fuller Theological Seminary (1954
no explica de modo algum como o 1959), Carnell foi um a figura
arrependimento de Cristo beneficia importante no desenvolvimento,
os outros, ao rejeitar toda ideia nos meados do sculo XX, de uma
de substituio* como indigna. exposio articulada e inteligente
Robert Mackintosh* observou que, do evangelicalismo nos Estados
quanto conexo entre Cristo e a Unidos. Foi autor de livros sobre
humanidade, as ideias de Campbell Kierkegaard* (The Burden o f So-
parecem peculiarmente obscuras ren Kierkegaard [O nus de Sren
(Historie Theories o f Atonement [ Teo Kierkegaard], Grand Rapids, MI,
rias histricas da expiao], London, 1965) e sobre Reinhold Niebuhr*
179 CA STIG O

(The Theology o f Reinhold Niebuhr autoaceitao m oral ou conheci


[A teologia de Reinhold Nieburh], mento da verdade como retido,
Grand Rapids, MI, 1951) e de trs que est intimamente envolvido
apologias* influentes. com o conhecer as pessoas, inclu
Na prim eira de suas apologias, sive a prpria pessoa de Deus. Mas
A n Introduction to Christian A p o ningum pode ter essa espcie de
logetics [Introduo apologtica conhecimento sem ser m oralm en
crist} (Grand Rapids, MI, 1948), te transformado pelas realidades
Carnell prope co m o prova da que j sustentam um a pessoa.
verdade um a con sistn cia sis Essa terceira apologia de Carnell
tem tica (a saber, obedincia constitui no s um argumento
lei da no con tradio e con procedente do sentimento ju d i
form idade com a totalidade de cial para com Deus, que a sua
nossas exp erin cias). M ostra que fonte, mas tambm um chamado
a cosm oviso crist passa nesse para que nos humilhemos, a fim de
teste, enquanto outras religies e conhecermos a pessoa de Deus.
cosm ovises no o conseguiriam .
Sua obra A Philosophy o f the Bibliografia
Christian Religion [Filosofia da M. Erickson, The New Evangelical
religio crist] (Grand Rapids, MI, Theology (Westwood, NJ, 1968); G.
1952) acrescenta anterior uma Marsden, Reforming Fundamen-
apologtica baseada em valores talism (Grand Rapids, 1988); R.
(axiologias). Carnell examina, aqui, Nelson, The Making and Unmaking
um conjunto de opes tpicas de o f an Evangelical Mind: Case o f
valor pelas quais um indivduo Edward Carnell (New York, 1988).
poderia viver e morrer. Em cada D.W.C.
caso, m ostra o motivo pelo qual
algum capaz de se mover do CA SA M EN TO , ver S ex u alid ad e .
nvel mais baixo ao mais alto . As
posies mais baixas dos bens e C A STIG O . Considera-se geralmente
prazeres materiais, as mais eleva que a definio de um castigo, ou
das da busca do conhecimento, e um a punio legal, deve conter trs
as opes lim iares de devoo ao elementos: 1. a penalidade, cons
homem e a deuses subcristos so, tituda de determ inado sofrimento
todas, incapazes de proporcionar sobre o transgressor, ou ofensor, 2.
um a satisfao definitiva, que s com base na transgresso especfi
pode ser encontrada por meio da f ca e 3. administrada por autorida
na pessoa de Cristo. de legtima. O castigo distingue-se,
O argumento que apresenta portanto, de qualquer forma de re
em Christian Commitment [O abilitao do transgressor, em que
compromisso cristo} (New York, o sofrimento incidental, assim
1957) mais de ordem moral do como de outras formas legtimas
que axiolgico ou racional. Carnell de causar a supresso de alguma
prope uma terceira maneira de liberdade ou o sofrimento, tais
conhecer, alm do conhecimento como a taxao de tributos ou a ci
por familiaridade e por inferncia. rurgia e da vingana pessoal. Todo
Trata-se do conhecimento pela castigo um a paga, ou retribuio,
CA STIG O 180

no sentido estrito de que atinge o pensamento cristo (mais tarde con


transgressor por causa da trans siderada heterodoxa) interpretava o
gresso. Mas nem todas as teorias fogo do castigo eterno nesses termos
de castigo so retributivas , no (ver Orgenes*; Gregrio de Nissa*).
sentido mais amplo de no consi A falha dessa teoria est em sua su
derar a prtica da paga, ou retri posio de que o castigo justo, por si
buio, autojustificvel e suficiente mesmo, tom a justo o sofredor.
para a manuteno da instituio A segunda teoria est associada
do castigo a que deu origem. ao surgimento do moderno pen
Tem sido com umente susten samento poltico contratualista,
tado que um a avaliao terica no sculo XVII. De acordo com
do castigo deve mostrar como essa viso, o propsito do castigo
a punio retribuidora cumpre deve ser a segurana dos demais
as exigncias gerais de justia. membros da sociedade mediante o
Opcionalmente, dever tambm constrangimento do transgressor
procurar mostrar quais os modos e a intimidao de outros pratica
ou aplicaes especficos de casti mente transgressores. Pelo pensa
go que melhor venham a cumprir mento contratualista, os indivdu
essas exigncias. No de se espe os cedem algumas liberdades ao
rar, geralmente, que tal avaliao Estado em troca da proteo de
mostre, tambm, aquilo que outros seus direitos, de modo que a racio
interesses possam legitimamente nalidade do castigo reside em sua
determ inar quanto ao tratamento funo de salvaguardar as vtimas
a ser dado ao transgressor (tal em potencial dos transgressores.
como o desejo de v-lo professar A deficincia dessa teoria que a
a f crist ou o desejo de mitigar intimidao e o constrangimento
os males sociais e psicolgicos que do transgressor no parecem pro
possam resultar da punio), essa porcionar justificao suficiente
preocupao pertence a uma teoria para o limitado alcance da punio
social mais ampla. Tam pouco a retributiva (como indicado nos
avaliao obrigada a considerar itens 1. e 2., acima); nem a teoria
se o castigo justificvel em cada oferece motivo convincente para a
caso particular, que matria de intuio de que o castigo justo deva
inqurito judicial comum. ser proporcional transgresso.
Das trs teorias formais de cas A terceira teoria, associada,
tigo tradicionalmente reconhecidas na atualidade, ao pensamento de
no Ocidente, duas partem da su Kant*, Hegel* e Schleiermacher*,
posio de que o castigo retribuidor e elaborada sobre um a concepo
no autojustificvel. A teoria mais aristotlica*, trata a prtica da
antiga tentava justificar a punio retribuio como inerentemente
como um beneficio moral para autojustificvel. , por isso, quase
o transgressor. Plato* (Grgias, sempre designada como teoria
476-477) argumenta que, sendo o retributivista , embora possa ser
castigo justo um bem, faz bem a melhor cham ada de teoria da sa
quem o recebe: fica liberto da injus tisfao ou anulao penal. Sua
tia da alma. A teoria foi influente ideia bsica que o dano resul
na Antiguidade, e uma corrente do tante da transgresso cancelado
W 181 CA STIG O

ou anulado pela aplicao de um a nal ao seu delito, o ju iz transforma


injria a ela comparvel. A teoria o ato de vingana, originalmente
trata mais efetivamente do que cego e arrebatado, em ocasio de
outras da questo da existncia afirmao pblica da verdade. A
de um a base lgica para o carter proporcionalidade, nesse caso, no
proporcional do castigo justo. Fa significa necessariamente acarretar
lha caracteristicamente, porm, um a arbitrria lex talionis, nem ne
sob outros aspectos, deixando de cessariamente implicaria um equi
afirmar a dignidade do transgressor lbrio supostamente preciso entre
como portador de responsabilidade responsabilidade e penalidade. Em
moral. No entanto, enfatiza, por vez disso, a prtica da retribuio,
vezes, a ideia de retribuio igual a aqui, conformada em um a tal
tal ponto que parece insistir sobre a linguagem simblica de resposta
lex talionis, ou o principio do olho proporcional que permite um eleva
por olho; alm do mais, sua nfase do grau de flexibilidade quanto aos
sobre justia absoluta de retribui mtodos e aos graus de castigo.
o proporcional d pouco espao O fato de a retribuio derivar da
para a misericrdia e o perdo. ira pessoal da parte ofendida ajuda a
As limitaes das teorias tradi explicar a ambivalncia persistente
cionais do castigo resultam da sua com que vista. A ira, porm, no
falha em tratar a punio por meio pode ser dispensada nem absoluti-
de uma viso mais ampla da ju s ti zada porque constitui um aspecto
a na sociedade. As Escrituras tm do julgam ento humano que existe
pouco a dizer a respeito de castigo sob as condies sociais e csmicas
como tal, mas muito sobre ju zo* rompidas com a queda* do homem.
(esse substantivo concreto mais As Escrituras usam naturalmente,
caracterstico do que ju stia, abs tambm, os conceitos retributivos
trato; ver Justia*). O juzo, ou ju l referentes ao juzo final* de Deus,
gamento, nas Escrituras, faz uma admitindo assim a concepo geral
afirmao pblica dos valores nos de que um a penalidade apropriada
quais repousa a vida em comum transgresso deve fazer parte da
da sociedade. A forma retributiva justia. Todavia, ao caracterizar o
que o juzo usa, no AT, derivada julgam ento divino, por outro lado,
do fenmeno natural da vingana como a livre justificao* dos pe
de sangue (e.g., Gn 4.10,11; 9.6). cadores, evita a aplicao indevida
O papel do ju iz humano (como de normas da retribuio humana
aparece, especialmente, no caso retribuio divina. Explorar a
paradigm a das cidades de refgio, interao desses dois conceitos na
Nm 35; Dt 19; Js 20) presumir esfera escatolgica requer uma
a responsabilidade comunal de discusso sobre a morte expiatria
vindicar a queixa da vtima, trans de Cristo o castigo definitivo pelo
ferindo assim o direito e dever de pecado que, ao mesmo tempo, o
vingana da esfera pessoal para ato decisivo de perdo.
a esfera pblica. Ao julgar, dis
criminando, desse modo, entre Bibliografia
inocncia e culpa* e retribuindo o Histricos: Toms de Aquino, Sum-
transgressor com pena proporcio ma Theologica 11:1:87; H. Grotius,
C A SU STICA 182

The Right o fW a r and Peace (London moral. Isso deve ser visto positi
& New York, 1964), livro 2, caps. 20, vamente, como meio de tornar a
21; G. W. F. Hegel, The Philosophy o f lei mais adequada, eliminando a
Right (TI, Oxford, 1967), sees 88 obscuridade e a dvida quanto
103; T. Hobbes, Leviathan (London, sua aplicao. No puritanismo*, a
1914), cap. 28; I. Kant, The Meta- casustica acompanhava o ju lga
physical Elements o f Justice, seo mento escrupuloso de casos de
49E, parte 1 de The Metaphysics o f conscincia*. Infelizmente, porm,
Morais (TI, Indianapolis, IN, 1965); na histria crist, a casustica tem
W. Perkins, Epieikeia: or a Treatise sido vista negativamente, propor
o f Christian Equitie and Moderation cionando desculpas e permitindo
(London, 1604); H. Rashdall, The excees onde no deveriam acon
Theory o f Good and Evil (Oxford, tecer, como, particularmente, entre
1907), livro 1, cap. 9; F. de Suarez, os jesutas* no sculo XVII. Seu
De legibus ac Deo legislatore (Lon uso frequentemente sugere uma
don, 1679), livro 5, caps. 1-12. defesa capaz de justificar at o que
Contemporneos: W. Berns, For errado mediante um processo de
Capital Punishment. Crime and raciocnio baseado em excees.
the Morality o f the Death Penalty Assemelha-se, assim, de certa
(New York, 1981); Lord Longford, forma, tica situacional*. Teo
The Idea o f Punishm ent (London, logicamente, porm, a casustica
1961); W. Moberly, Responsibility leva em considerao a natureza
(London, 1951); O. 0 Donovan, decada do mundo e da hum anida
Measure fo r Measure: Justice in de e reconhece a complexidade das
Punishm ent and the Sentence o f decises morais. Para poder lidar
Death (Bramcote, Nottingham, com a am bigidade e a finitude da
1977); Punishment, Relatrio do existncia humana, as pessoas ne
Grupo de Trabalho da Junta de cessitam de um a orientao moral
Responsabilidade Social da Igreja dada de modo detalhado.
da Inglaterra (London, 1963); J. H.
Yoder, The Christian and Capital Bibliografia
Punishm ent (Newton, KS, 1961). J. C. Ford & G. Kelly, Contemporary
O.M.T.OT). e R.J.S. M oral Theology, 2 vols. (W estm ins
ter, MD, 1958-1963); K. E. Kirk,
C A SU STIC A . Aplicao de prin Conscience and its Problems: An
cpios morais e determ inao do Introduction to Casuistry (London,
certo e do errado em casos parti 1927); P. Lehmann, Ethics in a
culares luz de circunstncias e Christian Context (London, 1963).
de situao peculiares. A casusti E.D.C.
ca se torna necessria por no ser
possvel estruturar ou expressar C A TECISM O S. Eu ainda tenho de
as regras morais gerais mais im ler e estudar o catecismo diaria
portantes para cada situao e em m ente, declara Martinho Lutero*
cada caso sem exceo. Busca a no prefcio do seu prprio Breve
casustica, assim, aplicar a regra Catecismo (1529), acrescentando
geral mais especfica e direta que, todavia, no posso me com
mente relacionada real situao portar como mestre, como gostaria,
m 183 CATECISM O S

mas, sim, tenho de permanecer cam, o catecismo no deveria ser


criana e aluno do catecismo e o s para crianas, mas foi feito para
fao alegrem ente . Os memorveis formar o entendimento doutrinrio
catecismos longo e breve, de Lute bsico de todo cristo.
ro foram escritos para fazer face Os catecismos de Lutero no
ignorncia espiritual que ele cons foram os primeiros nem os ltimos
tatou existir na Saxnia. Para ele, dos luteranos. Im ensa m ultiplica
o catecismo era um a explanao o desses livretes de ensino ocor
clara, em forma de perguntas e reu na Alem anha e em outros pases
respostas, das coisas essenciais da da Europa medida que pastores
f crist, especialmente o Declogo, produziam os seus prprios, quase
o Credo dos Apstolos*, a Orao sempre impressos e distribudos
do Senhor e os sacramentos*. Esse em grande quantidade.
tornou-se o principal significado da Na Igreja Catlica, os catecis
palavra que tambm pode ser usa mos, como, por exemplo, o de 1555,
da para designar meios auxiliares feito pelo jesuta* Pedro Canisius
de ensino religioso de diferentes (1521-1597), foram usados am pla
tipos, como, por exem plo, carta mente pelo laicato, o que aconte
zes ou livros, e contendo os mais ceu tambm com o catecismo do
diversos assuntos. Concilio de Trento (1566), feito
Enquanto Lutero, por um lado, para os sacerdotes. Catecismos
iniciou um movimento de cateque tm continuado a ser publicados
se que durou at o presente sculo, sempre entre os catlicos.
por outro lado, sua obra tornou-se Dos milhares de catecismos pro
parte de tradio bem mais ampla. testantes compostos nos sculos XVI
Desde seus primeiros dias, tem e XVII, contudo, alguns merecem
estado a igreja preocupada em ateno especial. O Breve Catecismo
instruir os recm-convertidos e os de Lutero um a obra-prima em seu
seus membros. O foco e os m to gnero. Suas respostas incisivas
dos de instruo tm, por vezes, objetivavam ser ouvidas, sobretudo,
mudado. A iniciao cuidadosa no pelo corao; mas Lutero estava
catecumenato, caracterstica dos cnscio dos perigos do aprendi
primeiros sculos, por exemplo, zado mecnico, por isso, insistia
deu lugar a mtodos muito menos em sua com preenso. Ao adotar
estruturados na Idade Mdia, basi a ordem de assuntos lei, credo,
camente como resultado da prtica orao, sacram en tos , Lutero
difundida do batismo infantil. Per estava intencionalmente expondo
maneceu, no entanto, a preocupa o evangelho tal como o ensinava:
o de que o cristo comum deveria primeiramente, a lei*, para revelar
aprender as verdades bsicas da o pecado, em seguida a f*, para
religio e da piedade. Os reform a propiciar a cura espiritual, enfim,
dores protestantes, ao iniciar sua a orao do Senhor, para pedir sua
obra educacional, foram capazes graa. No obstante, ele pretendia,
de projetar um bom padro para claram en te, que a lei tam bm
a instruo de crianas, mas que guiasse a vida dos cristos. Sua
j tinha sido executado. Contudo, diviso do Credo Apostlico em
como as palavras de Lutero indi trs partes, correspondendo obra
CATECISM O S 184

da Trindade* na criao*, reden eu, em corpo e alma, tanto na vida


o* e santificao*, proporcionou quanto na morte, no me perteno,
ao seu trabalho um a orientao mas perteno ao meu fiel Salvador
evanglica* poderosa. Jesus Cristo Sua trplice forma
Os calvinistas, ou reformados, de desenvolvimento A misria do
foram tambm rpidos na elabo homem; A redeno do homem e
rao de catecismos. O Catecismo A gratido do homem contribui,
da igreja de Genebra, de autoria igualmente, para cativar a ateno
do prprio Joo Calvino (1541), do leitor.
exerceria forte influncia entre as O Livro de orao comum contm
igrejas de seu segmento cristo. um breve catecismo ingls, mas o
Calvino com ea com a f, em vez uso mais intenso dos catecismos
da lei, que ele via mais como uma britnicos se daria entre os purita
regra de vida para os cristos. As nos*, como o caso do catecismo
notas que distinguem seu cate de William Perkins (1558-1602), in
cismo podem ser encontradas nas titulado The Foundation o f Christian
abordagens da descida de Cristo Religion [O fundam ento da religio
ao inferno* e da ceia do Senhor crist}. Ele interessante, sobre
(cf. Eucaristia*), assim como em tudo, por oferecer um exemplo de
um a nfase persuasiva na unio como o ensino da experincia e de
do crente com Cristo*. O dicono assuntos teolgicos pode modificar
Alexander Nowell (c. 1507-1602), a forma e o contedo do catecismo.
cujo longo catecismo ingls, de Esse catecismo foi projetado para
1563, baseou-se muito em Calvino, ser usado antes do catecismo con
abrandou o ensino sobre a unio vencional, numa tentativa de tornar
com Cristo, assim como reverteu real para o aluno a experincia da f
a ordem de Calvino, tratando em crist, a fim de que pudesse ser de
primeiro lugar da lei. algum modo sentida no corao .
Contudo, o mais importante dos Talvez o mais famoso de todos os
primeiros catecismos calvinistas foi catecismos reformados, contudo,
o de Heidelberg (1563), composto seja o Catecismo Breve produzido
por Zacharias Ursinus (1534-1583) pela Assem bleia de Westminster,
e Caspar Olivianus (1536-1587) em 1648. Sua influncia, especial
para ser usado na regio do Pala- mente na Esccia, tem sido mpar.
tinado. Sua teologia sacramental T. F. Torrance* chama-o de um
nitidamente reformada, mas em dos mais importantes e notveis
seu todo procura mediar entre os documentos de toda a histria da
ensinos de Calvino e Lutero. Est teologia crist . Esse catecismo
ainda em uso nas igrejas refor aborda a lei, os sacramentos e a
madas de tradio holandesa (cf. orao do Senhor, mas abre mo
Teologia Reformada Holandesa*), do credo em favor de um a seo
em razo de sua clareza, brevidade prelim inar que trata da pessoa de
e fervor piedoso. A pergunta ini Deus, de seus pactos e decretos,
cial, brilhantemente concebida expondo a histria da redeno
Qual o seu nico conforto na vida consumada e posta em prtica.
e na morte? tem uma resposta Sua eficcia reside na progresso
profunda que comea assim: Que teolgica de seu pensamento e nas
185 C A TO LICID A D E

respostas, breves, mas excelentes, Janz, Three Reformation Catechis


s perguntas feitas. ms: Catholic, Anabaptist, Lutheran
A inteno para a instruo dos (New York, 1982); G. Strauss,
catecismos era de que esta se reali Lu th ers House o f Leam in g (Balti-
zasse nos lares e nas escolas, alm more, MD, 1978); T. F. Torrance,
de nas igrejas. A congregao, devi The School o f Faith (London, 1959);
damente instruda, estaria, assim, J. H. W esterhoff III & O. C. Edwar-
pronta a receber o beneficio dos ds Jr., A Faithful Church (Wilton,
sermes, j tendo o catecismo pro CT, 1981).
porcionado a estrutura doutrinria P.F.J.
bsica adequada compreenso
da exposio de passagens das Es C A TO LIC ID A D E. um dos sinais
crituras. O mtodo dialogai busca (ou marcas) caractersticos da
va oferecer respostas perceptveis igreja* de Cristo, juntam ente com
da verdade divina, os catecismos sua unidade, santidade e aposto-
tentaram estruturar essa verdade licidade. No perodo patrstico*, a
de um modo ordenadamente cor catolicidade indicava o fato de ser
respondente ao progresso da vida a igreja uma sociedade universal,
crist. Todavia, como form a de confessando um a s f, com um s
ensino, os catecismos parecem ter batismo e envolvida na misso de
perdido basicamente a ateno das Deus neste mundo por estar unida
igrejas, apesar de um novo catecis a Cristo, o Senhor.
mo ainda ser ocasionalm ente pu Contudo, os cismas*, as divi
blicado e at a prtica da catequese ses e as heresias* levaram ne
vir experimentando ultimamente cessidade de haver critrios para
certo reavivamento. salutar, no se estabelecer a catolicidade. O
entanto, observar a avaliao de texto a respeito desse tema mais
G. Strauss de que os resultados de famoso e am plamente usado o
todos os esforos das primeiras ge de Vincent de Lrins (m. antes de
raes de luteranos foram escassos 450), que, no comeo do sculo
e contraproducentes. A questo, V, apresentou o seguinte critrio
agora, se possvel ou desejvel trplice, conhecido como Cnon
organizar o crescimento espiritual Vicentino: Quod ubique, quod sem-
dos crentes ou se a abstrao do per, quod ab omnibus creditum est
credo, do Declogo e da ceia do Se aquilo que tem sido crido em
nhor do corpo da verdade crist toda parte, sempre e por todos . Os
teologicamente justificvel. Apesar que aceitam esse critrio, o vem
de quaisquer que sejam seus pon como apontando para as sagradas
tos fracos, porm, os catecismos Escrituras, os credos antigos*, os
buscam ensinar a doutrina crist dois sacramentos* e o triplo m i
bsica e foi para o empobrecimento nistrio na condio de serem as
da igreja que nada parece ter podi regras necessrias existncia de
do substitu-los. catolicidade; outros acrescentam
ainda o papado*, como o meio pelo
Bibliografia qual as regras seriam mantidas.
H. Bonar, Catechisms o f the Scot Considerado assim, no entanto, o
tish Reformation (London, 1866); D. cnon vicentino exclui grande parte
C EIA DO SEN H O R 186 %

do ramo protestante* ortodoxo da (London, 1950); A. Harnack, History


igreja. Portanto, para que a palavra o f Dogma, vol. 2 (London, 21896); D.
catolicidade possa ser aplicvel, T. Jenkins, The Nature o f Catholic
deve ter outro significado. ity (London, 1942); J. H. Maude, in
Um a possibilidade que seja ERE 3, p. 258-261; J. Pearson, An
usada com um significado mnimo Exposition o fth e Creed (1659), ed.
que indique m eram ente um fato E. Walford (London, 1850).
histrico e existencial, pois como P.T.
Cristo ordenou que o evangelho
fosse pregado por toda a ordem C E IA DO SEN H O R , ver E u c a r is t ia .
criada, a igreja se tornou um a
sociedade universal. Outra abor CELIBA TO , ver S e x u a l id a d e .
dagem, mais adequada, lem bra
que o term o catlico indica CERTEZA D A SA LV A O His
totalidade (gr. ka th holou, no toricamente, a questo de se a
todo), devendo-se ver, desse certeza (ou segurana) da salvao
modo, a catolicidade como aquilo definitiva possvel ou no nesta
que Deus cham a de sua igreja, vida ganhou destaque por oca
pois ele proveu a totalidade de sio da Reforma*. Anteriormente,
seu povo no Senhor Jesus. Essa embora alguns, e.g. Agostinho* e
totalidade inclui tudo aquilo que Duns Scotus*, tivessem aceitado
Cristo, em seu Esprito, e por in essa possibilidade, o consenso
term dio dele, quer com partilhar geral perm itia cada vez mais s o
com o seu corpo e nele derram ar conhecimento conjectural da graa
em termos do fruto e dos dons do com base nas boas obras, pois a
Esprito, santificante e libertador. doutrina medieval da penitncia*
Nesse entendim ento, portanto, a havia ligado o perdo autoridade
catolicidade experim entada de eclesistica. O Concilio de Trento
form a m aior ou m enor no presente (ver Contrareforma Catlica*), por
e para ela que o povo de Deus se sua vez, anatematizou tudo aquilo
m ove em esperana, como peregri que ensinasse que tal certeza era
no. Deve-se acrescentar que essa possvel, mas s por uma revelao
abordagem est de pleno acordo especial. A assero dos reform a
com o prim eiro uso registrado dores sobre a suprem acia das
do termo catlico na literatura Escrituras anulou o papel interm e
eclesistica. Por volta do ano dirio da hierarquia eclesistica.
112, Incio de Antioquia escrevia Para Lutero*, Calvino*, Zunglio* e
igreja de Esmirna: Onde quer Bucer*, a certeza da salvao era
que Cristo esteja, existe a igreja um componente normal da f*.
catlica . Calvino considerava a f salvadora
como certeza da salvao (Insti
Bibliografia tutas, II.ii.7), pois baseava essa
TI do Commonitorium, de Vincent, certeza em Cristo (e.g., ibid., III.
in: G. E. McCraken, Early Medieval xxiv.5). O calvinismo* posterior b a
Theology (LCC IX; London, 1957). seou a certeza de salvao cada vez
R. N. Flew & R. E. Davies (eds.), mais na santificao*, tornando-a,
The Catholicity o f Protestantism assim, dependente da condio
187 C ER TE ZA DA SALVAO

de piedade da pessoa. No era sumao na era atual. Assim, o NT


mais tida, portanto, como elemento enfatiza o carter de normalidade
indispensavelmente constituinte da certeza da salvao, descreven
da f salvadora. Do mesmo modo, do a f crist como um a confiana
a Confisso de F de Westminster* alegre em Jesus Cristo. O mais
(1647) separou a f salvadora e a prximo de uma definio de f est
certeza da salvao em dois captu em Hebreus 11.1, em que descrita
los no contguos. Tem-se procura como a certeza daquilo que espe
do a explicao para essa mudana ramos e a prova das coisas que no
em fatores tais como a extenso da vemos, indicando o contexto um a
expiao* e a teologia do pacto*. resposta obediente promessa de
Tm ocorrido debates sobre se Deus com certa expectativa de sua
Calvino veio a permitir que a santi realizao futura. Os leitores de
ficao fosse uma base para a cer 1 Pedro, mesmo que em sofrimento,
teza da salvao. Alguns (e.g., Nie- so direcionados para o recebimen
sel, Kendall) negam isso, enquanto to de sua herana garantida para a
outros {e.g., Barth*, Berkouwer*) qual eles mesmos so preservados
sustentam que ele permitiu, sim, por Deus (lP e 1.3-5). Paulo, por
mas em sentido estritamente secun sua vez, baseia a certeza da salva
drio. No rastro do Iluminismo*, a o no propsito de Deus, na obra
absolutizao do tempo*, ocasiona salvadora de Cristo e no ministrio
da pelo dualismo* ps-kantiano*, do Esprito, contra o que nada pode
tornou problemticas as questes prevalecer (Rm 8.12-39); enquanto
da eternidade. No obstante, o U o o insiste, repetidamente, em
pensamento criativo voltou-se com que sabemos.
extensas implicaes para a certeza Teologicam ente, a certeza da
da salvao, notadamente em Karl salvao est baseada no carter
Barth e Jrgen Moltmann*. de Deus e na finalidade de sua re
A maneira como o AT se concen velao em Jesus Cristo. Uma vez
tra sobre os atos de Jav no ofere que Cristo consubstanciai com o
ce um a anatomia detalhada da f e Pai desde a eternidade, sua palavra
da certeza da salvao. Embora a f para ns a verdadeira expresso
paradigmtica de Abrao fosse sua da eterna vontade de Deus. Sua
confiana em Jav e na promessa do encarnao garantia de nossa fi
pacto (Gn 15.6), ela descrita por liao (Calvino, Institutas, II.xii.3),
Paulo, no entanto, como certeza da pois tomou a nossa natureza e a
salvao plena (Rm 4.13-25). Mui colocou em unio com Deus. Sua
tos salmos, por sua vez e a despeito morte constitui expiao eficaz
de lutas preponderantes, mostram pelos nossos pecados. Sua ressur
essa mesma confiana (e.g., Sl 22, reio estabelece nossa prpria
40 44, 46, 102, 130), embora, s exaltao ju n to com ele. Em unio
vezes, haja neles at uma tristeza com Cristo, -nos dado partilhar
inconsolvel (Sl 38, 88, 109). da vida de Deus na com unho
No NT, a esperana da redeno (Jo 6.56,57; 17.21,23; 2Pe 1.4).
se cumpre na morte e ressurreio Alm de tudo, o propsito eterno
de Cristo, enquanto Pentecoste de Deus perm anece firme. Ele
m arca a presena da futura con com prom eteu-se consigo mesmo
CU 188 a

em nos preservar (Jo 6. 37-40; Chalm ers foi fam oso como pre
10.28,29; 17.12). A promessa cen gador, m inistro paroquial e lder
tral do pacto serei o seu Deus, e do partido evanglico* na Igreja
vocs sero o meu povo (Lv 26.12; da Esccia, bem como dirigente
Jr 32.38; Ez 37.27; Ap 21.3) a da Igreja Livre da Esccia aps a
afirmao que Deus faz de nossa Ruptura de 1843. Em bora resida
futura salvao em Cristo. Mostra nisso sua m aior reputao e seu
tambm a natureza corporativa do desprezo pelos sistemas teolgicos
evangelho, pois s na igreja a cer fosse bem conhecido, se no bem
teza da salvao dada, o Esprito lem brado, sua influncia sobre
Santo batiza-nos no corpo de Cristo geraes de estudantes de teologia
e capacita-nos a nos alimentarmos foi profunda. Preservou muitos
nele na eucaristia. dos valores mais im portantes da
A santificao a base da cer tradio moderada, que havia
teza da salvao? Com certeza, abraado antes de sua converso,
a obra do Esprito Santo em ns em 1811, e que viria a representar
atesta a obra de Cristo na expiao a tradio evanglica de preocu
e a obra do Pai na eleio. Todavia, pao principal na proclam ao
a introspeco pode nos conduzir e aplicao do evangelho mais do
ao desespero ou autojustia. que em um a form ulao excessi
Embora a certeza possa ser encon vam ente precisa de seu contedo.
trada somente quando Deus nos Para Chalmers, a expiao* era o
confere santificao, o fundamento ponto central da misso da igreja
de um a e outra a obra consu na transform ao pessoal e social,
m ada de Cristo. Com o crescente mas aconselhava os estudantes a
questionam ento do individualismo no pregar sobre predestinao*,
da ps-Renascena, teremos a di que era assunto de Deus, e no
menso corporativa da certeza da deles. A liberao da adeso pres
salvao provavelmente revelada biteriana aos aspectos mais rgidos
em um foco mais ntido. da Confisso de F de W estm ins
ter, que se deu cerca de trinta
Bibliografia anos aps sua morte, reflete m u i
Karl Barth, CD, II.2, p. 334-340; tos dos valores teolgicos de sua
G. C. Berkouwer, Divine Election pregao e de suas prelees. Seu
(Grand Rapids, MI, 1960); Calvino, sermo The fu lln ess and freeness
Institutas, Il.xii-xvii; III.ii. 1-43; III. o f the gospel offer [A plenitud e e a
xxiv.5; R. T. Kendall, Calvin and liberdade da oferta do evangelho]
English Calvinism to 1649 (London, resume, no ttulo e no contedo, o
1979); Jrgen Moltmann, Theology entendim ento bsico de Chalmers
ofH o p e (London, 1967). da mensagem crist. Suas Theolo
R.W.A.L. gical Institutes [Instituies teolgi
cas], que constituem os volumes
CU , v e r E s c a t o l o g ia . 7 e 8 de suas Posthum ous Works
[Obras pstum as], 1847-1849, e
CH A LM ER S, TH O M AS (1780-1847). outros escritos relevantes podem
Professor de Teologia em Edim ser encontrados em sua coletnea
burgo, de 1828 at sua morte, de obras (W orks), 1836-1842.
a 189 CH AM AD O

Bibliografia leolgica, estando associada no NT


S. J. Brown, Thomas Chalmers and aos propsitos suprem os de Deus
the Godly Commonwealth (Oxford, para o seu povo de com unho com
1982); A. C. Cheyne (ed.), The Jesus Cristo (IC o 1.9), de bno
Practical and the Pious: Essays (lP e 3.9), de liberdade (G1 5.13), de
on Thomas Chalmers (1780-1847) paz (IC o 7.15), de santidade (lT s
(Edinburgh, 1985); S. Piggin & J. 4.17), de vida eterna (lT m 6.12) e
Roxborogh, The St Andrew s Seven de participao em seu reino e em
(Edinburgh, 1985). sua glria (lT s 2.12).
W .J.R . Contudo, o cham ado geral e
o cham ado eficaz no devem ser
CH A M A D O . Telogos, especial entendidos como dois fenm enos
mente da tradio reformada*, cos separados, mas, sim, como um
tumam distinguir entre chamado s cham ado visto de diferentes
geral e chamado eficaz. Chamado perspectivas. O cham ado eficaz
geral o termo aplicado oferta baseia-se no chamado geral fei
universal de salvao, do evange to no evangelho, pois o atrativo
lho, feito a todos, sem distino, apelo que Deus faz mente e
mediante a pregao da palavra de conscincia humanas mediante a
Deus. Como tal, encontra ampla pregao da palavra a ocasio
variedade de respostas. J o cha normal, mais comum, do seu
mado eficaz o evento ou processo chamado de cada pecador para si
pelo qual cada pessoa conduzida (l.C o 1.18 2.5; lT s 1.4-10; 2.13;
a um estado de salvao em Cristo. At 16.13,14). Muito em bora no NT
Consequentemente, esse chamado o peso e a fora dos argumentos
restrito em seu fim. Constitui um sejam quase que totalm ente colo
ato da graa e do poder de Deus, cados na atrao eficaz do homem
pelo qual ele soberanamente nos para Cristo, deve-se tam bm levar
une a Cristo (IC o 1.9; 2Tm 1.8,9). em conta a nfase igualm ente
Deus Pai seu agente especfico forte sobre a responsabilidade e
(Rm 8.28-30; G1 1.15; E f 1.17,18; o privilgio de proclam ar Cristo
IC o 1.9; 2Tm 1.8,9), no s nos ao mundo, em conexo com que
convidando, mas nos introduzindo realizada a aplicao soberana da
de forma poderosa e graciosamente redeno de Deus.
em seu reino, em conformidade com Na igreja primitiva e, depois,
seu eterno propsito em Cristo que novamente nos perodos da Refor
nunca falha (Rm 8.28-30; 11.29). ma e de ps-Reforma, o chamado
Dessa maneira, sendo o cha eficaz era comumente identificado
mado eficaz um ato soberano de com a prpria regenerao*.Toda
Deus, de nenhum modo poder ser via, o chamado eficaz se relaciona
definido em termos de resposta de mais com a vida consciente do ser
um a pessoa. o passo inicial para humano, enquanto a regenerao,
a aplicao da redeno de que so em seu sentido estrito, ocorre mais
dependentes a f*, a justificao*, no ntimo do ser. O chamado tem,
a adoo (ver Filiao*), a santifi alm disso, um a orientao teleol-
cao* e a glorificao (ver Ordo gica que a regenerao, no sentido
Salutis*). Tem um a orientao te- acima, no possui.
CHEM INITZ, MARTIN 190

Bibliografia na democrtica. Teologicamente,


H. Bavinck, Our Reasonable Faith isso im plicava rejeitar um a reve
(Grand Rapids, MI, 1977); L. Berkhof, lao especial* como base para a
Systematic Theology (London, 1958); autoridade teolgica, em favor da
L. Coenan, in: NIDNTT, p. 271ss; J. experincia como critrio da ver
Murray, Redemption Accomplished dade em matria de religio. Sua
and Applied (London, 1961). nfase na experincia, no entanto,
R.W.A.L. no estava ligada tradio de
Schleiermacher* do uso da expe
CH EM IN ITZ, M ARTIN, ver L uter a rincia religiosa pessoal*, mas,
NISMO. sim, consistia em um a abordagem
mais radical, visando a assegurar
C H IC A G O , E S C O L A D E TE O LO G IA . legitimidade cientfica religio,
Principal proponente do m oder apelando, para tanto, vivncia de
nismo teolgico e reduto da ala domnio pblico ou seja, quilo
radical do movim ento liberal* no que fosse acessvel e verificvel por
protestantism o norte-am ericano, todos os pesquisadores. Promovia,
a escola de teologia de Chicago es desse modo, um mtodo scio-his-
teve am plam ente associada Es trico para estudo dos fenmenos
cola de Teologia da Universidade religiosos como conduta humana e
de Chicago durante meio sculo, no divina, supondo que todas as
de 1890 a 1940. Atingiu seu auge tradies teolgicas deveriam evo
durante o perodo em que Shailer luir com o passar do tempo. Eram,
M athews (1863-1941) era o dire assim, caractersticas de realce nas
tor (1908-1933); contando, como posies da escola a abertura ao
destacados m em bros de seu corpo questionam ento radical das formas
docente, entre outros, com George teolgicas, a vontade manifesta de
Burman Foster (1858-1918), Shir- experimentar novas concepes de
ley Jackson Case (1872-1947), Deus e um a afirmao dos ideais e
Gerald Birney Smith (1868-1929), valores humanos, com uma visvel
Edward Scribner Ames (1870 tendncia para o humanismo.
1958) e H en iy Nelson W iem an Sob o ponto de vista sociocul-
(1884-1975). Incorporando am pla tural, os modernistas de Chicago
variedade de perspectivas, os foram, de fato, tambm apstolos
m odernistas de Chicago defen de uma religio de democracia.
diam um a abordagem em prica* Transpirando otimismo a respeito da
e pragm tica religio crist, en natureza humana altrusta e quanto
fatizando seus valores funcionais, a uma ascenso evolucionria que
evidenciando, em suas posies, apontava para o futuro do homem,
dbito para com as filosofias, so seus telogos combinavam e con
bretudo, de W illiam Jam es (1842 fundiam cristianismo com democra
1910), John Dewey (1859-1952), cia. Tal crena liberal numa deidade
George H erbert Mead (1863-1931) imanente e democrtica foi extrema
e Charles Peirce (1839-1914). mente afetada, no entanto, por um
O modernismo de Chicago cele novo esprito geral, de pessimismo
brava o esprito da poca, tanto e cinismo emergentes, quando da
na dimenso cientfica quanto deflagrao da Primeira Guerra
s 191 C IN C IA E TEO LO G IA

Mundial e da depresso econmica, interao de ambas por muitos


principalm ente norte-am ericana, sculos.
que se seguiu ao conflito. Em seguida, vem o modelo de
conflito entre cincia e teologia,
Bibliografia constantem ente desenvolvido, a
C. H. Arnold, Near the Bdge o f partir de Darwin, por aqueles, por
Battle: A Short History o f the Divi exemplo, que ansiavam que a ci
nity School and the Chicago School ncia tivesse suprem acia cultural
o f Theology 1866-1966 (Chicago, sobre a igreja na Inglaterra no final
1966); W. J. Hynes, Shirley Jack- da era vitoriana. Com base em
son Case and the Chicago School: episdios em que a evidncia cien
the Socio-Historical Method (Chico, tfica chegou realmente a solapar
CA, 1981). tradies aparentemente baseadas
S.R.P. na Bblia (e.g., Galileu e Darwin),
um a imagem triunfalista genera
C I N C IA CRIST , v e r S e it a s . lizada passou a ser cultivada em
relao cincia, muito disso se
C I N C IA E TE O LO G IA . No presente devendo ao pensamento da filoso
artigo, a palavra cincia significa fia positivista* de que somente o
o estudo sistemtico do mundo na conhecimento cientfico era signi
tural, atividade ao mesmo tempo ficativo. A despeito da constatao
intelectual, prtica e social. Deve muito evidente das grosseiras dis
ser diferenciada, desse modo, do tores histricas introduzidas por
vasto corpo de fatos empricos essa preconceituosa generalizao,
acumulados por essa atividade, sua manuteno e sobrevivncia
chamado comumente de cincia na literatura e no conhecimento
em linguagem popular. de mbito popular, que prossegue
O carter exato da empreitada nos dias de hoje, testifica sua forte
cientfica e sua metodologia tm influncia na mentalidade pblica.
variado com o tempo. Considera-se Um terceiro modelo o da com
que a cincia m oderna tenha tido plementaridade, que (embora no
origem na Europa Ocidental, na com esse nome) pode ser datado
poca da Renascena e da Reforma. do sculo XVII, desde Francis Ba
Desde ento, seu relacionamento con (1561-1626). Bacon referia-se
com a teologia tem sido concebido existncia de dois livros , o
em uma variedade de modos. livro da natureza e o livro das
Escrituras, cada um dos quais
1. Modelos de relacionamento deveria ser lido e entendido. Como
entre cincia e teologia ambos provinham do mesmo A u
Alguns imaginam um modelo de tor, dizia ele, no poderiam estar
independncia total entre cincia em conflito. Mas, como cada um
e teologia, eliminando assim qual deles tinha um propsito diferen
quer das possibilidades e questes te, seria intil misturar filosofia
discutidas abaixo. Tal modelo de (cincia) com teologia e procurar
interao zero irreconcilivel com dados cientficos nas pginas das
a evidncia histrica, que aponta Escrituras. Os problemas surgiam,
para um a srie contnua de forte contudo, quando as evidncias
C I N C IA E TEO LO G IA 192

bblica e cientfica pareciam se simplesmente reconhece que, na


chocar e, nessas circunstncias, interpretao desses dados, as
era necessrio reconhecer a com ideias teolgicas e cientficas so
plementaridade de seus modos de frequentemente mescladas no c
explicao. Calvino*, valendo-se do rebro, como, de fato, o so em uma
conceito de acomodao de Agos sociedade. Da, poder-se esperar
tinho*, afirm ava que o Esprito algum grau de influncia mtua,
Santo acom odava sua linguagem sendo esse, justam ente, o caso.
do homem comum a fim de poder
ensinar princpios espirituais. Da, 2. Influncia da cincia
permanecerem ainda as narrativas sobre a teologia
bblicas dos dias da criao*, da Muitas tm sido as respostas da te
estrutura do cosmo, do sol em opo ologia face cincia. Uma das mais
sio terra e a de um dilvio li antigas foi a da teologia natural*.
teralmente universal ser suscetvel Desde Robert Boyle (1627-1691)
de interpretao no literal. Em ou at Paley*, a literatura inglesa est
tras palavras, as narrativas bblica cheia de tentativas de descobertas
e cientfica dos fenmenos naturais cientficas com base na apologtica
tm propsitos complementares, e crist. Tem-se argumentado, de
no contraditrios, sendo as preo certa forma dubiamente, que por
cupaes da Bblia no materiais, trs de tais empenhos estaria uma
mas espirituais e eternas. Essa busca por estabilidade social, que
perspectiva continua vigente ainda poderia ser escorada por um a forte
hoje, podendo ser proveitosamente Igreja Anglicana. Suas frmulas,
aplicada a problemas diversos nes in alterveis seriam con firm adas
sa rea, a comear pelo debate a por leis inalterveis da cincia. Seja
respeito da criao do universo. como for, no entanto, o argumento
Apesar de todos os seus mritos, do desgnio acabou por sobrevi
no entanto, esse modelo falha em ver, embora de forma enfraquecida,
um a srie de aspectos, particular at mesmo aos ataques violentos do
mente por ignorar a considervel darwinismo. Com o conhecimento
rede de relacionamentos entre a maior que se tem hoje da com plexi
cincia e a teologia revelada pela dade do mundo natural, tentativas
recente erudio histrica. Um tm sido feitas para reviv-lo, mas
quarto modelo, todavia, leva em sem grande sucesso.
conta esses dois ltimos, poden Foi, na verdade, a regularidade
do ser chamado de simbiose. Ele impressionante do universo m ec
reconhece que, historicamente, os nico, enfatizado por Isaac Newton*,
pensamentos cientfico e teolgico que levantou questes urgentes
devem muito um ao outro e que sobre a interveno divina. Deus
seu crescimento tem sido prom o intervinha no movimento da m qui
vido mutuamente. Concorda com na que havia criado ou no? O di
a constatao de que muita coisa lema foi cristalizado na observao
do conhecimento dependente atribuda a Laplace (1749-1827)
da prpria cultura, mas no fere (e provavelmente apcrifa) de que
a independncia dos dados, quer no necessitava dessa hiptese
da Bblia quer do mundo natural; (Deus) em sua cosmologia. Surgia,
i 193 C I N C IA E TEO LO G IA

assim, um estmulo poderoso para rea onde a resposta teolgica


o crescimento do desmo* e seus cincia tem sido argum entada
derivados, como, por exemplo, o com muito menos justificao
unitarismo*. Ao final do sculo na dem itizao (ver Mito*), pre
XVIII, j existia um reconhecim en conizada por Bultm ann* e outros.
to de que todos os eventos naturais A assero de que no possvel
(e no apenas aqueles explicveis se crer no cham ado m ilagre* em
pelas leis cientficas conhecidas) um a era cientfica to no filos
deveriam ser vistos como ativi fico quanto no histrico. Ignora
dade de Deus. Uma teologia de o fato de que a cincia est, por
Deus-nas-lacunas comprovou ser, definio, preocupada com o que
surpreendentemente, duradoura, natural, no devendo, assim, pro
representando mais um equvoco nunciar-se a respeito de rupturas
popular a respeito do relaciona ou anorm alidades. Alm disso,
mento entre cincia e religio. deixa de observar que, na poca
Uma outra resposta da teologia em que a dem itizao entrou em
cincia surgiu na rea da inter voga, o dogm atism o cientfico
pretao bblica. Remonta, pelo positivista e fora de m oda estava
menos, ao famoso gracejo de Gali em pleno declnio, podendo, para
leu, em 1615, de que, nas Escritu isso, ser citada um a variedade de
ras, a inteno do Esprito Santo causas, entre as quais, notada-
nos ensinar como algum vai para mente, o fim do mundo determ i
o cu, e no como o cu funciona nista* da m ecnica de Newton em
resposta gerada, certamente, em face dos desafios sucessivos a ele
parte, por suas prprias descober apresentados pelas novas leis da
tas telescpicas e em defesa das de term odinm ica, da relatividade e
Coprnico. Desde aquele tempo, da teoria quntica.
as descobertas e teorias da cincia Finalmente, deve-se observar
tm, no raramente, conduzido que a teologia do processo*, de
a um a reviso das interpretaes Whitehead, Hartshorne e outros,
tradicionais das Escrituras. Isso surgiu, pelo menos assim parecen
inclui antigas ideias sobre a idade do ostensivamente, da preocupao
da Terra, a estrutura do universo, em entender o relacionamento de
a extenso do dilvio de No e as Deus com o mundo natural confor
origens das espcies biolgicas, me estudado pela cincia.
inclusive do ser humano. Poucos
comentadores bblicos discordam 3. Influncia da teologia
quando tal reviso acontece em sobre a cincia
relao cosmologia, mas a aplica As origens e o crescimento da cincia
o de semelhante metodologia podem ser considerados de forma
questo da origem humana ainda til em termos de um a resposta
controversa. viso bblica liberada na Reforma e
importante no tornar im pl a partir desta (Hooykaas, Russell).
cito que exista um a funo mpar Essa resposta pode ser vista nos
para a cincia de reinterpretao escritos de muitos homens da ci
das Escrituras, mas esta tambm ncia e na similaridade morfolgica
no pode ser negligenciada. Uma entre teorias cientficas e religiosas.
C I N C IA E TEO LO G IA 194

Cinco aspectos podem ser, no caso, divino; mas isso floresceria mais
identificados: fortemente no sculo XVII. Assim,
1. A eliminao do mito* na natu Kepler (1571-1630), ao estudar
reza: uma natureza dotada de nimo os cus, que declaram a glria de
prprio ou, assim, divina no Deus (Sl 8, 19, 50), declarou estar
suscetvel pesquisa cientfica nem pensando os pensamentos de Deus
compatvel com as injunes bblicas de acordo com ele . Isso foi, por si
que, ao contrrio, tratam a natureza mesmo, motivo poderoso para a
como criao dependente de Deus explorao cientfica da natureza.
(Sl 29, 89, 104, 137, etc.), o nico Como a cincia pode ser vista,
que deve ser adorado (Dt 26.11; Is sem exagero, como historicamente
44.24; Jr 7.18, etc.). A substituio dependente, dado seu surgimento
de um universo orgmico por um da teologia crist, ento, em uma
mecnico (demitizao da pr poca em que isso parece ter sido
pria natureza) coincidiu com uma basicamente esquecido, a teologia
conscincia de reserva renovada em bblica tem contribuio at mais
relao tal ensino. importante a fazer. na rea de
2. As leis da natureza: sua emer direo tica. Para tal impacto,
gncia, no sculo XVII, foi conside crucial haver uma renovao no
rada por Zilsel (Physical Review [Re conceito bblico de mordomia*, que
viso de fsica] 51, 1942, p. 245-279) deve ser visto como uma sada para
como um derivativo das doutrinas os dilemas presentes em questes
bblicas, citando, entre outras pas preocupantes que vo desde a po
sagens, J 28.26 e Provrbios '8.29. luio da biosfera at um possvel
Escritores posteriores (Whitehead, holocausto nuclear. Pois tudo isso
Oakley, etc.) fortaleceram essa tese. resulta de tecnologia disponibilizada
3. O mtodo experimental: tanto pela cincia. Alm disso, muitos dos
no puritanism o* ingls quanto no aspectos da cincia moderna tm
calvinism o* europeu, o questiona sido vistos como meios de erodir a
m ento da natureza foi fortemente dignidade e o valor humanos, desde
encorajado como alternativa ao extrapolaes da cincia biolgica
raciocnio abstrato das culturas at a chamada sociobiologia, ou
pags antigas. Foi visto, ento, em um reducionismo ingnuo, que,
com o plenam ente com patvel com maneira dos atomistas gregos,
a ordenana bblica de se testar considera todos os fenmenos em
todas as coisas (lT s 5.21; Rm termos puramente materiais. Para
12.2; Sl 34.8; etc.). uma cosmoviso que se intitula
4. O controle da terra: Bacon e cientfica, to esvaziada de con
seus seguidores viam presente nas forto e esperana, a teologia certa
Escrituras (Gn 1.26; Sl 8.6-8, etc.) mente muito tem a dizer.
um ntido mandamento para que o Ver tambm M a c k a y , D o n ald M .;
mundo natural fosse alterado em P o l a n i , M ic h a e l ; T e o lo g ia da N ature
beneficio do homem. za; T o rr an c e, T homas F.
5. Para a glria de Deus: at
os escritores patrsticos j acre Bibliografia
ditavam que a pesquisa cientfica G. Barbour, Issues in Science
pudesse adicionar brilho ao nome and R e lig io n (London, 1966); J.
195 CIPRIAN O

D illenberger, Protestant Thought que tinham vindo tona durante a


and Natural Science (London, controvrsia sobre o assunto.
1961); R. Bube, The Human Quest Seus escritos so menos vo
(Waco, TX, 1971); R. Hooykaas, lumosos que os de Agostinho* e
Christian Faith and the Freedom o f menos variados que os de Tertulia-
Science (London, 1957); idem, Reli no*, mas constituem fonte im por
gion and the Rise o f M odem Science tante para melhor conhecimento
(Edinburgh, 21973); M. A. Jeeves daquele perodo e de seus proble
(ed.), The Scientific Enterprise and mas. A im portncia duradoura
Christian Faith (London, 1969); D. de Cipriano para a teologia reside
M. MacKay, The Clock-work Image: em sua viso elevada da igreja*,
A Christian Perspective on Science que desenvolveu para se opor s
(London, 1974); idem, Human tendncias cismticas latentes no
Science and Human Dignity (Lon norte da frica. Ele sustentava
don, 1979); H. Montefiore (ed.), um a teoria avanada da sucesso
Man and Nature (London, 1975); apostlica e insistia na exigncia
A. R. Peacocke, Creation and the de respeito aos seus direitos como
World o f Science (Oxford, 1979); A. bispo, no cedendo sua autoridade
Richardson, The Bible in the Age nem mesmo ao bispo de Roma (ver
o f Science (London, 1964); C. A. Governo da igreja*; Ministrio*).
Russell, Crosscurrents: Interactions Mostrou determinao tambm
between Science and Faith (Leices em insistir que fora da igreja no
ter, 1985). h salvao (extra ecclesiam nulla
C.A.R. salus), tendo presidido o Concilio
de Cartago (256), que decretou
C IE N T O LO G IA . v e r S e it a s . expressamente serem invlidos os
batismos* cismticos e herticos
C IP R IA N O (c. 200-258). Pai da (ver Rebatismo*). Essa deciso foi
igreja latina, bispo de Cartago de repudiada pela s de Roma, e no
cerca de 249 at sua morte, Cipria- sustentada hoje, mas foi tpica
no foi um pago que se converteu da perspectiva rigorosa da igreja
ao cristianismo na meia-idade e do norte da frica. Cipriano foi
rapidamente ascendeu posio destacado defensor do batismo in
episcopal. Teve uma boa formao fantil, cuja necessidade ele ligava
educacional e era timo orador, ca ao pecado original, assim como
paz de unir e inspirar a igreja, que aplicao dos termos sacerdotal e
passava, naquela poca, por severa sacrificial em relao ao m inist
perseguio. No ano de 250, ele rio e aos sacramentos da igreja'.
mesmo teve de se refugiar em local Ironicamente, ele poderia ter
seguro por causa de perseguio. sido levado ao cisma com Roma no
Isso o deixou mal preparado, ento, fora pela deflagrao de nova per
para lidar com o rigorismo na igreja, seguio igreja, que visava aca
que passou a exigir que nenhuma bar com sua vida e provavelmente
concesso fosse feita aos apsta com a do bispo de Roma tambm.
tas. Cipriano discordou, passando Aps a morte, Cipriano se tornou
a se voltar ento para questes o santo catlico padroeiro da igreja
subjacentes de ordem da igreja, do norte da frica e a autoridade
CIRILO DE A LEX A N D R IA 196 *

a quem os posteriores rigoristas e tanciais: Tese sobre a Santssima e


cismtcos, notadamente os dona- Consubstanciai Trindade, Dilogos
tistas*, viriam a apelar. sobre a Santssima e Consubstanciai
Trindade e Cinco livros de negao
Bibliografia contra as blasfmias de Nestrio.
P. Hinchliff, Cyprian o f Carthage Nesta ltima, ele argumenta a favor
(London, 1974); G. S. M. Walker, da existncia de unio verdadeira e
The Churchmanship o f St Cyprian pessoal (kathhypostasin) do divino
(London, 1968). Logos/ Filho com a carne nascida de
G.L.B. Maria em oposio cristologia de
Nestrio, que se baseava na conjun
C IR ILO DE A LE X A N D R IA (375 o entre o Logos divino e o homem
444). Nascido e criado em Alexan nascido de Maria. Cirilo tambm ar
dria, Cirilo sucedeu, em 412, seu gumenta a favor de dois nascimen
tio Tefilo (385-412) como bispo tos de um nico e mesmo Filho: um
daquela cidade. O incio de sua nascimento divino, na eternidade, e
atividade nesse cargo, at 428, um humano, temporal, enquanto o
foi voltado mais exposio das argumento de Nestrio implica dois
Escrituras e refutao dos hereges filhos, um divino e um humano, que
e incrdulos. O segundo perodo se conjugam em Cristo.
do seu episcopado, at 433, foi o Cirilo escreveu muitas homilias,
mais intenso e frutfero, marcado e cerca de setenta de suas cartas
por sua oposio a Nestrio*. Sua ainda existem. Algumas dessas
posio, fortalecida pela aliana exerceram papel central no conflito
com a Igreja de Roma, levou con com Nestrio (ver T. H. Bindley, rev.
vocao do Concilio de feso (431), de F. W. Green, The Oecumenical
que condenou Nestrio. O ltimo Documents o f the Faith [Os docu
perodo da vida de Cirilo, 433-444, mentos ecumnicos da f], London,
foi razoavelmente pacfico, embora 1950, e L. R. Wickham, Cyril o f
tivesse de defender sua doutrina Alexandria: Select Letters [Cirilo de
junto aos crticos, tanto da Escola Alexandria: cartas selecionadas],
de Alexandria* quanto da Escola Oxford, 1983).
de Antioquia*. Cirilo foi um dos mais destacados
Foi um autor prolfico, escreven telogos da igreja primitiva, reco
do em grego tico, e possua grande nhecido por seus contemporneos
conhecimento dos clssicos, das e sucessores, tanto no Oriente (mo-
Escrituras e dos pais, especialmente nofisistas ortodoxos calcednios e
de Atansio* e dos capadcios. Seus anticalcednios*) como no Ocidente
muitos comentrios demonstram (catlicos-romanos e protestantes).
sua instruo bblica. Empregou os Foi o primeiro pai da igreja a esta
mtodos tipolgico e histrico de in belecer firmemente o argumento
terpretao, que so os que mais cla patrstico*, baseado nos primeiros
ramente se revelam em seus escritos pais da igreja, para o entendimento
Adorao em esprito e em verdade correto da pregao apostlica e do
e Glafira sobre o Pentateuco. Suas evangelho de Cristo.
obras dogmticas anti-herticas so Seguindo Atansio e os capad
numerosas, sendo as mais subs cios, Cirilo aceitou o homoousios
m 197 CIRILO DE A LEX A N D R IA

de Niceia, as trs hypostaseis*, do (procedente de) duas naturezas .


Pai, do Filho e do Espirito Santo, No certo, portanto, afirmar-se
assim como a unidade da divina que haja mudado o seu pensamen
ousia (ver Substncia*) das trs to em cristologia do ponto de vista
hypostaseis, expressa em sua monofisista para diofisista. Ele tem
vontade e atividade comum. Se sido acusado injustamente de apo
no to original no contedo de linarismo*, tanto quanto o foi por
sua triadologia, Cirilo o em sua seus oponentes nestorianos, pelos
apresentao, no estando tanto atuais estudiosos da patrstica, de
interessado na Trindade essencial sejosos de enfatizar a humanidade
quanto na econm ica , por causa (ou, especificamente, a psicologia)
do interesse soteriolgico que her de Cristo quase que independen
dou de Atansio. No que concerne temente do Logos/ Filho de Deus.
Trindade essencial, enfatiza tan Igualmente injusta, no entanto,
to a coerncia das trs hypostaseis a acusao moderna de que a
ou pessoas quanto a primazia do cristologia de Cirilo seja somente
Pai, de quem o Filho nascido e de uma cristologia dita de procedn
quem o Esprito procede. Mas fala cia do alto. A doutrina dos dois
a respeito da processo do Esprito nascimentos de Cristo no significa
tanto do Pai quanto do Filho; no, tambm uma opo excludente
todavia, com referncia hypos- entre um esquema de procedncia
tasis do Esprito, mas, sim, com de baixo e um de procedncia do
referncia essncia comum do alto, mas, sim, coloca-os conjunta
Esprito Santo com o Pai e o Filho. mente no mistrio de Emanuel, em
A cristologia* chave da teologia sua kenosis*, sua economia, sua
de Cirilo, sendo o tpico para o qual unio hiposttica de duas nature
sua contribuio se tom ou mais zas, sua comunicao de atributos
decisiva para a igreja primitiva e as (propriedades) e, acima de tudo, em
geraes subsequentes. Sua termi sua me virgem, verdadeiramente
nologia inicialmente apresentava theotokos (ver Maria*).
certos problemas por ser flexvel Cirilo entende a salvao* em
e parecer um tanto equvoca, mas termos tanto de participao como
seu pensamento era bastante n de imitao da natureza humana em
tido, tendo ajudado a esclarecer relao natureza divina, objetiva
e, depois, a solucionar problemas mente em Cristo e subjetivamente
relativos a formulaes lingsticas. apropriada pelos seres humanos
Ele seguiu o princpio de Atansio por meio do Esprito Santo, que age
de que as disputas teolgicas no nos sacramentos e por meio deles
eram a respeito de termos, mas a (no que se refere sua doutrina
respeito do significado neles conti eucarstica, ver Ezra Gebreme-
do. Esse o motivo pelo qual Cirilo dhin, Life-Giving Blessing [Beno
pode usar o termo physis (natureza) doadora de vida], Uppsala, 1977).
como referente tanto a hypostasis, O aspecto objetivo da salvao em
ou pessoa, quanto a ousia e, assim, Cristo particularmente enfatizado
falar tanto de uma natureza de em sua doutrina da justificao
Deus o Verbo encarnado quanto de pela graa, desenvolvida de modo
um a pessoa de Deus o Verbo em m agistral em sua interpretao
CISM A 198

evanglica da lei em Adorao em na igreja. Nos prim eiros sculos,


esprito e em verdade. no havia distino clara entre o
O legado teolgico de Cirilo tem cisma, a ofensa contra a unidade
influenciado todos os contextos e o amor, e a heresia*, ou o erro
cristos, seja no Oriente seja no em doutrina. Acreditava-se que
Ocidente. Uma reavaliao positiva os hereges estivessem fora da
contempornea de seu legado se igreja, na realidade, ou tendentes
mostraria especialmente benfica a sair (i.e., cism ticos) e vice-
para o presente dilogo ecumnico, versa. Um esclarecim ento m elhor
um a vez que afirma as percepes resultou da reao a m ovim entos
bsicas dogmticas do cristianismo divisionista com o novacianism o*
clssico. e donatism o*, reconhecidos como
ortodoxos na f e dissidentes so
Bibliografia mente em questes de disciplina
Obras, listadas em CPGIII, n5200 ou ordem. Enquanto Cipriano*
5438, e, com literatura secundria, considerava a separao da igreja
em J. Quasten, Patrology, vol. 3 institu cional com o m orte esp iritu
(Utrecht, 1960), p. 116-142. al, e, os sacram entos* m inistrados
Estudos recentes selecionados: no cism a com o invlidos, a teolo
A. M. Bermejo, The Indwelling ofth e gia posterior especialm ente na
Holy Spirit according to St Cyril o f Ale con trovrsia de Agostinho* com o
xandria (Ona, Spain, 1963); ensaios donatism o aceitou a realidade,
sobre a cristologia de Cirilo por J. se no o prprio beneficio, dos
N. Karmiris, J. S. Romanides, V. C. sacram entos cism ticos. A teolo
Samuel, em Does Chalcedon Divide gia catlica-rom ana tradicional,
or Unite? (Geneva, 1981); C. Drat- at recentem ente, tratava alguns
sellas, Questions of the Soteriolo- dos segm entos separados da
gical Teaching o f the Greek Fathers com unho com o papado (e.g., a
with Special Reference to St Cyril of igreja oriental, a partir de 1054, e
Alexandria (dissertao, Edinbur as igrejas da Reform a, incluindo
gh, 1967), in Theologia 38 (1967), a anglicana*) com o estando fora
p. 579-608, 39 (1968), p. 192-230, da igreja de Cristo; mas a m aior
394-424, 621-643; A. Grillmeier, parte da teologia protestante e
Christ in Christian Tradition, vol. ecum nica v a igreja u n a , a
1 (London, 21975); F. J. Houdek, dos credos, com o internam ente
Contemplation in the Life and Works em cisma. A reunio, assim, no
o fS t Cyril o f Alexandria (dissertao exigiria a reintegrao igreja
no publicada, University o f Califr dos cism as ditos no eclesisti
nia, Los Angeles, 1979); A. Kerrigan, cos, mas, sim, a reconciliao das
Cyril o f Alexandria, Interpreter ofth e igrejas um as com as outras.
Old Testament (Rome, 1952); T. F.
Torrance, Theology in Reconciliation Bibliografia
(London, 1975). G. C. Berkouwer, The Church
G.D.D. (Grand Rapids, MI, 1976); S. L.
Greenslade, Schism in the Early
CISMA. Do grego schisma, d ivi Church (London, 21964).
so (cf. IC o 1.10), ou ruptura, D.F.W.
199 CLEM EN TE DE A LEX A N D R IA

C LEM EN TE DE A LE X A N D R IA (c. distino entre Pai, Filho (Logos*) e


150-c. 215). Filsofo cristo, pro Esprito Santo e afirmando a eter
vavelmente nascido em Atenas, nidade da existncia do Filho, sem
Clemente sucedeu seu mestre, Pan- chegar, contudo, a um a clara defi
teno, como dirigente de uma escola nio da natureza da Trindade*.
crist (catequtica?) em Alexandria, Afirm a que antes da encarnao
algum tempo aps 180. Por volta de o conhecimento de Deus fora dado
202, ele deixava essa cidade. aos judeus mediante a lei, e aos
Alm de fragmentos de seus gregos, por meio da filosofia, inspi
escritos, preservados por vrios rada pelo Logos, i.e., por Cristo. O
autores, suas obras conhecidas Logos encarnou para nos transm i
existentes consistem em: Protrep- tir conhecimento e servir de nosso
ticus [Exortao aos gregos[, uma modelo. Clemente usa a linguagem
obra culta de apologtica crist; da expiao* e do triunfo sobre o
Paedagogus [O tutor], guia detalha mal* com respeito a Cristo, mas
do para a vida e a conduta crists; sua nfase principal reside no
Stromateis [Miscelnea], rica varie Cristo como mestre. Embora a f,
dade de notas e esboos sobre uma entendida como aceitao do ensi
ampla diversidade de tpicos, e no de Cristo, seja suficiente para
Quis Dives Salvetur? [Que rico pode a salvao, o crente verdadeiro
ser salvo?], extenso sermo sobre gnstico caminha, alm da f,
o episdio do jovem rico registrado para o conhecimento, ou seja, o
em Marcos 10.17-31. entendimento pleno do ensino de
Seu pensamento se mantm, Cristo, combinado com um modo
sob muitos aspectos, na mesma de vida exemplar (correspondente,
linha dos apologistas* gregos, con bem prximo, dos ideais platni
trastando, no entanto, com o dos cos* e esticos*). Esse conheci
escritores ocidentais contem por mento conduz ao amor perfeito e
neos quanto avaliao positiva da a um relacionamento mstico* com
filosofia grega, sua tendncia pela Deus, plenamente consumado s
especulao e deliberada ausncia aps a morte, quando o crente se
de um sistema. Tendo sido Alexan torna (como) Deus.
dria reduto da alegoria filnica* (ver A obteno da salvao se rela
Hermenutica*) e de vrios tipos de ciona com a igreja, da qual algum
gnosticismo*, torna-se significativo se torna membro mediante o batis
observar o uso que faz Clemente mo. Em seus argumentos contra
da alegoria (embora no de forma os hereges, Clemente enfatiza a
sistematizada, como Orgenes*) em antiguidade e a unidade da igreja
sua definio do cristo perfeito como catlica, a tradio transm i
como verdadeiro gnstico . tida oralmente na igreja desde os
Muito embora opondo-se vigoro apstolos e a importncia de se
samente ao gnosticismo, Clemente interpretar as Escrituras (o que
reteve elementos docticos* em para ele inclua mais do que o atu
sua cristologia* ao negar emoes al cnon) de acordo com a regra
e funes corpreas ao homem da igreja .
Jesus. Usa; com frequncia, a Clemente afirma fortemente a
frmula trinitariana, enfatizando a ex is t n cia do liv re-a rb trio * e a
C O C C EIU S 200

necessidade de o hom em cooperar determinante para a compreenso


com Deus aceitando a salvao; da natureza da igreja*, que no a
e concebe e expressa a p ossib ili que se encontra no NT. Seu uso
dade de arrependim ento m esm o constante, com um significado
aps a morte. um tanto fluido, comprova a pre
valncia da noo de igreja como
Bibliografia m istrio sobre abordagens mais
Obras em TI, em ANCL e ANF; institucionais ou sociais dela. Um
selees em: G. W. Butterworth conceito de alguma forma com
(ed.), Clement o f Alexandria (LCL, parvel coinonia, na ortodoxia
London, 1919) e H. Chadwick & oriental, o de sobomost*.
J. E. L. Oulton (eds.), Alexandrian
Christianity (LC C , London, 1954); Bibliografia
H. Chadwick, Early Christian B. C. Butler, The Church and Unity
Thought and the Classical Tradi (London, 1979); A. Dulles, Models
tion (Oxford, 1966); S. R. C. Lilla, o f the Church (Garden City, NY,
Clement o f Alexandria: A Study o f 1974).
Christian Platonism and Gnosticism D .F.W .
(Oxford, 1971); E. F. Osborn, The
Philosophy o f Clement o f Alexandria C O L E G IA L ID A D E E C O N C IL IA R I-
(Cambridge, 1975). D AD E. Esses dois conceitos dizem
T.G .D . respeito, principalmente, ao gover
no* ou ministrio* da igreja.
C O C C E IU S , v e r Pacto. A Constituio do Concilio Vati
cano II sobre a igreja (Lumen Gen-
CO IN O N IA . Essa transliterao do tium) refere-se ao colgio de bispos
termo grego do NT frequentemente como sucessor do colgio de aps
traduzido por comunho* de tolos (11:22-23). Trata-se de uma
uso comum na teologia ecumnica*, tentativa de reparar o desequil
particularmente em debates envol brio resultante da concentrao
vendo catlicos-romanos e anglica exclusiva da primazia do bispo de
nos. apresentada como conceito Roma desde o Concilio Vaticano I.
chave nas Declaraes do Acordo da A aplicao do conceito de colegia-
Comisso Internacional Anglicana- lidade no resolve o problema, da
Catlica-Romana sobre eucaristia, Igreja de Roma, da relao entre o
ministrio e ordenao e autoridade papado* e o episcopado no governo
na igreja (The Final Report [O relato- eclesistico, mas tem encorajado
rio final\, London, 1982). Seu signi a realizao de conferncias epis
ficado prximo ao de comunho, copais regionais (praticamente,
ou seja, uma relao entre cristos snodos) e promovido mais, de
individualmente ou entre comuni modo geral, um estilo e um esprito
dades crists resultante de sua par cooperativo e colegiado na vida da
ticipao comum em uma mesma e Igreja Catlica-Romana.
nica realidade. A coinonia de um O relatrio de F e Ordem,
com o outro est vinculada nos Batismo, Eucaristia e Ministrio
sa coinonia com Deus em Cristo. (Genebra, 1982), estabelece o ideal
Tem-se tornando, assim, o padro de um a dimenso de ministrio
201 C O LER ID G E, SAM UEL TAYLOR

colegiado, bem como individual e com parao com os conceitos de


comunal, em todo nvel geogrfico. sobom ost* e coinonia.
Esse padro encontra expresso
clara, no presbiterianismo*, no Bibliografia
corpo de presbteros (incluindo Faith and Order: Louvain 1971 (Ge
quaisquer presbteros ordenados) neva, 1971); L. Vischer, After the
em nvel congregacional e em n Debate on Collegiality , Ecumenical
veis mais amplos no presbitrio, no Review 37 (1985), p. 306-319.
snodo e na assembleia geral. D.F.W.
Nas tradies rom ana e orto
doxa, os conclios se com pem s C O L E R ID G E , SA M U EL TA YLO R
de bispos, de form a que a colegia- (1772-1834), um dos mais im por
lidade e a conciliaridade inevita tantes pioneiros a surgir no cenrio
velm ente se sobrepem. Mas na teolgico ingls durante o sculo
m edida em que a conciliaridade XIX. muito provvel que seja o
seja aplicvel a outras igrejas, a criador do termo existencialism o ,
tom ada de deciso nos snodos, alm de tambm ter conquistado
nas assem bleias ou nas confern o ttulo de prim eiro telogo de
cias envolve norm alm ente o laicato percepo sensorial aguada . O
e m inistros ordenados, talvez de impacto de sua obra permeou todo
diferentes ordens. A com unho o espectro religioso ingls durante
conciliar tem -se destacado nos o ltimo sculo. Entre os que foram
crculos do Concilio M undial de influenciados por ele esto figuras
Igrejas, especialm ente desde a importantes como J. S. Mill (1806
Assem bleia de Nairbi (1975), 73), Thomas Carlyle (1795-1881),
como modo de descrever o alvo de J. C. Hare (1795-1855), J. H. New-
unidade de toda a igreja. Refere- man*, Thomas Arnold (1795-1842),
se a um a unidade entre as igrejas James Martineau (1805-1900),
que seja publicam ente m anifesta Rowland Williams (1817-70), F. D.
quando seus representantes se Maurice (1805-72; veja socialismo
renem para um concilio cujas cristo*) e F. A. Hort (1828-92).
decises sejam norm ativas para Em 1795, Coleridge casou-se
todas as igrejas participantes. Tal com Sara Fricker, mas eles logo
conciliaridade perm itiria a m anu sentiram que eram incompatveis.
teno de certa diversidade entre No fim, eles concordaram em se
as igrejas. A palavra conciliar separar. Ele, enquanto sofria o
usada tambm para ressaltar tormento da tenso domstica, tor
um a qualidade de vida nas igrejas nou-se dependente do pio. Por vol
locais a de integrar e coorde ta da mesm a poca, ele fez amizade
nar, em vez de excluir, os dons de com os Wordsworths e emergiu de
membros individuais. seu fascnio pelo determinismo*,
A conciliaridade constitui, a s que o cativara na Universidade de
sim, um ideal mais abrangente do Cambridge.
que o da colegialidade, em bora as O pio introduziu Coleridge em
aplicaes mais genricas de am um amplo domnio espiritual desco
bas estejam bem prxim as um as nhecido . A atrao da experincia de
das outras. Am bas levam a um a um a nova dim enso de existncia
CO M PA CTU AN TES 202

foi intensificada pela sensao tivas da com preenso de enunciar


de libertao das limitaes de as verdades da realidade sejam
tempo e espao. s vezes, a razo incom pletas e errneas. A hist
conseguia desfrutar livremente da ria, a teologia, a cincia natural e
compreenso de seu potencial em a hum ana pertencem ao campo da
perceber a verdade espiritual. Ele compreenso.
considerava que essas descobertas Ele defendia que a Bblia, como
eram revolucionrias. Precisamos documento histrico expressando
nos perguntar , inquiriu ele, as ideias ou verdades em termos
opinies de Plato concernentes do homem, contm muito material
ao corpo, pelo menos, precisamos ineficaz e errneo. Os que apoiam a
que o homem se pergunte a quem doutrina da inspirao (com isso,
um a coisa perniciosa torna capaz ele quer dizer ditado) da Escritura*
de conceber e expressar pensa so rotulados de mentirosos orto
mentos, antes, escondidos em seu doxos por Deus . Discernimos a
interior [...] isso no quer dizer verdade contida na Escritura em
que, por um momento ilusrio, o virtude do fato de que todo aquele
temvel veneno tornou o corpo [...] que me encontra testem unha por
um instrumento mais apropriado si mesmo que ela procede do Esp
para todo o poder da alm a? rito Santo.
A natureza de sua experincia Coleridge, de diferentes m anei
religiosa*, levou-o a insistir: Toda ras, apelou para telogos e influen
revelao ab intra [do interior] . ciou telogos partidrios de todos
A teologia intelectualmente rida os pontos de vista. Muitas das
e judicial dos apologistas do s questes que ele levantou continu
culo XVIII foi um desservio para am a inquietar at hoje.
a verdadeira religio. Evidncias
de cristianism o , objeta ele, es Bibliografia
tou cansado do mundo. Faa um Obras: ed. W. G. Shedd, 7 vols.
homem sentir seu trabalho e voc Nova York, 1953, em especial:
pode seguramente confiar nisso A id s to Reflection, 1825; On the
para suas prprias evidncias. C onstitution o f Church and State,
Coleridge, para proteger a reli 1820; Confessions o f a Inquiring
gio do ataque de cticos, adota a Spirit, 1840.
diferenciao de Kant entre razo Estudos: J. R. Barth. Coleridge
e com preenso e adapta esses and Christian Doctrine. (Cambrid
conceitos para que se ajustem aos ge, MA, 1969); T. McFarland, Co
seus prprios propsitos. Ele in leridge and the Pantheist Tradition.
siste, em particular, que a razo se (Oxford, 1969); B. Willey, Samuel
esfora em contem plar a verdade Taylor Coleridge. (Londres, 1972).
e a fonte e a substncia de ver J. H. E.
dades que ultrapassam o sentido .
A com preenso no tem jurisdio C O M PA CTU A N TES. Assim ficaram
sobre o conhecim ento acim a do v i conhecidos (em ingls, covenan-
svel. Ela no pode com preender a ters) os presbiterianos escoceses
essncia da verdadeira religio. que a partir de 1638 resistiram
inevitvel que as hesitantes tenta s tentativas dos monarcas da
gi 203 CO M PA CTU AN TES

fam lia Stuart de im por e m anter um a vez, como nico cabea da


um sistem a episcopal de governo* igreja. Os bispos escoceses foram
na Igreja da Esccia. J anterior depostos, a legislao eclesistica
mente intranquilo com o epis ofensiva foi condenada e a Corte de
copado modificado, estabelecido Alta Comisso, abolida. O rei, que
sob Jaim e VI (m. 1625), o pas se envolvera na m esm a disputa
ficou cada vez mais preocupado com o Parlamento ingls, perdeu
quando Carlos I no s fez am is a batalha de Newburn contra as
tosas concordncias com Roma, foras dos compactuantes, sendo
mas tam bm imps sobre a Igreja forado a fazer concesso s exi
da Esccia um Livro de Cnones gncias escocesas. A Assem bleia
(1636) e um a liturgia (1637) sem de Glasgow recebeu validade legal,
o endosso da Assem bleia Geral e a Igreja da Esccia, por via das
da Igreja ou do Parlamento. Esses dvidas, pediu ao Conselho de
docum entos exigiam o reconhe Estado que requeresse a todos os
cim ento explcito da suprem acia escoceses que assinassem o pacto.
real, transferiam plenos poderes Desse modo, os lderes com pactu
aos bispos e am eaavam de exco antes tomaram para si mesmos o
munho aqueles que rejeitassem o poder que haviam negado coroa.
episcopado. Todavia, mais culpa coube ao rei,
Tendo o rei ignorado seus pro que obtusamente acabara trans
testos, os lderes presbiterianos formando um protesto contra o
escoceses elaboraram um a unio episcopado em um a rebelio contra
associativa conhecida como Pacto si mesmo.
Nacional (1638). Alm de reiterar a Essencial para o posicionam en
confisso de 1581, condenando os to desse pacto foi, sem dvida, a
erros catlicos-romanos, inclusive firme oposio da Igreja Reformada
leis tirnicas, feitas [...] contra da Esccia a dois princpios: a au
nossa liberdade crist , o pacto toridade do poder civil em assun
detalhava os atos do Parlamento tos espirituais e a superioridade
que tinham estabelecido a f re de prelazia de um ministro sobre
formada e o governo eclesial, com os outros. Entre os primeiros subs
prometendo-se os com patuantes , critores do pacto, que guiaram a
ou seja, os subscritores do pacto, Igreja da Esccia em seu retorno ao
a defender a f presbiteriana e a presbiterianismo, encontravam-se
majestade do rei [...] na preserva Alexander Henderson (1583-1646),
o da verdadeira religio, acima George Gillespie (1613-1649) e
mencionada . Samuel Rutherford*, todos com
O rei usou de evasivas e sub destacada participao na Assem
terfgios, mas o arcebispo Laud bleia de Westminster. Henderson,
(1573-1645) mostrou-se irredut alm disso, foi o principal for-
vel. Assim, um a Assem bleia Geral mulador da Liga e Pacto Solenes,
da Igreja da Esccia se reuniu em aliana de cunho religioso entre os
Glasgow, acabando por rejeitar escoceses e o partido parlamentar
essas tendncias estatistas (ver ingls, embora os primeiros hajam
Estado*) e as pretenses da re forado especialmente o ltimo por
aleza, proclamando Cristo, mais interesse poltico.
COM M UNICATIO IDIOMATUM 204 S

Logo aps a Restaurao de substantivo, de adjetivo ou de ver


1660, o ento rei Carlos II faria com bo), tal como o caso das diversas
que dois importantes subscritores palavras traduzidas nas diferentes
do pacto fossem executados: o m ar verses do NT por comunho, con
qus de Argyle e Jam es Guthrie, fraternizao, comunicao, con
ministro de Stirling. O episcopado tribuio, contm sempre a ideia de
foi imposto novamente sobre o pas compartilhar em, ou participar
e o governo da igreja assumido de, ou de conceder a participao
pela coroa real. Os ministros subs ou o compartilhamento em.
critores do pacto foram exonerados Toda uma srie de usos de pa
de suas parquias, sendo seu pro lavras adjetivadas, em contextos
cesso apoiado por um a corte disso- diferentes do NT (Mt 23.30; Lc 5.10:
luta, um conselho governamental Rm 1.5; 11.17; 1Co9.23; 10.18;2Co
escocs de nobres libertinos e um 1.7; Fp 1.7; E f 3.2,8; lP e 5.1; 2Pe
comando militar que desenvolvia 1.4; Ap 1.9) comprova a acepo de
um a poltica de represso selva compartilhar em . Isso serve para
gem. Conhecido, mais tarde, como dissipar qualquer dvida quanto
tempo de m atar , a perseguio interpretao da palavra koinonia,
aos compactuantes continuou at da qual seriam possveis tradues
a fuga de Jaim e VII, em 1688, e significados alternativos, como,
tendo ento a declarao revolu por exemplo, em ICorntios 1.9, em
cionria restaurado os rebeldes e que a frase: Os chamou comu
restabelecido o presbiterianismo. nho com seu Filho Jesus Cristo,
As igrejas reformadas presbi nosso Senhor poderia ser entendi
terianas mantm at hoje uma da como se referindo vocao dos
sucesso de compactuantes, em corntios para integrar a famlia de
ambos os lados do Atlntico. Deus, mas que, na verdade, signifi
ca o chamado deles por Deus para
Bibliografia compartilhar da comunho com seu
J. D. Douglas, Light in the North: Filho Jesus. Esse o mesmo signifi
The Story o f the Scottish Covenan- cado que se encontra em passagens
ters (Exeter, 1964); J. K. Hewison, como ICorntios 10.16; 2Corntios
The Covenanters, 2 vols. (Glasgow, 8.4; 13.14; Filipenses 2.1; 3.10, es
21913); A. Smillie, Men o fth e Cove- tendendo-se s citaes em U o o
nant (1908; reimp. London, 1975); 1.3,6,7, nas quais, diz Brooke, em
E. Whitley, The Two Kingdoms seu ICC Commentary [ Comentrio
(Edinburgh, 1977). ICC\, a palavra sempre usada
J.D.Do. com respeito a um a participao
ativa em que o resultado depende
CO M M U N ICATIO IDIOMATUM , ver no s da cooperao do recebedor
C r is t o l o g ia . mas tambm da ao do doador .
Fora do NT, koinonia [coinonia]
CO M U N H O . Pesquisa lingstica usada, igualmente, para significar
feita por H. Seesemann, A. Raymond amizade, parceria ou at casa
George e outros confirma que o sig mento, ou ainda, para os gregos,
nificado das palavras derivadas da compartilhar com os deuses uma
raiz grega koin (seja sob a forma de refeio em comum.
205 CO M U N H O DO S SA N TO S

O segundo significado da pala Ver tambm C o in o n ia .


vra, o de conceder a participao
ou o compartilhamento em, se Bibliografia
encontra em Romanos 12.13; 2Co- A. R. George, Communion with God
rntios 9.13; Glatas 6.6; Filipenses in the New Testament (London,
4.14,15; ITim teo 6.18; Filemon 6. 1953); R. P. Martin, Communion ,
Esse significado um a necess in NBD; H. Sessemann, D er Begri-
ria implicao lgica do anterior. f f Koinonia im Neuen Testament
Compartilhar ou participar das (Giessen, 1933).
bnos da graa inevitavelmente J.P.
conduz ao desejo e determinao
de con tin u a r com partilh an do C O M U N H O D O S SA N TO S. Termo
essas bnos com outros (cf. a teolgico, significando a confra-
conexo lgica entre Sl 68.18, re- ternidade dos crentes , conforme
cebeste homens como ddivas, e encontrado nos credos* clssicos.
o uso paulino dessa passagem em O termo foi ali inserido para ex
E f 4.8, deu dons aos hom ens). pressar a crena de que os vivos e
Isso expressa-se de modos diver os mortos acham-se unidos no cor
sos, como as referncias acima po de um a nica igreja*; mas logo
mostram, podendo koinonia tomar recebeu vrios outros significados,
um a forma concreta, como a de de acordo com as definies de
um a generosidade que se reveste com unho e santo .
de ao prtica, aplicando-se assim Na teologia medieval, tanto do
coleta de ajuda para os crentes Oriente como do Ocidente, santo*
da igreja de Jerusalm, acometidos era cham ado aquele cujo nome
por inesperada condio de pobre estivesse registrado na Bblia
za (R. P. Martin). como crente em Cristo, um m rtir
luz do que foi dito acima, no ou um cristo cuja vida terrena
h dvida de que o uso da palavra revelasse notvel grau de san
comunho para significar compa tidade. Assim, a com unho dos
nhia dos crentes um equvoco do santos significava sua confisso
uso que o NT faz de koinonia. A in com um em Cristo, a qual a igreja
terpretao de C. A. Anderson Scott form ulava nos credos e em outros
de que koinonia uma traduo do docum entos confessionais. Na te
hebraico habr, significando uma ologia m edieval tardia, estendeu-
sociedade ou associao religiosa, se o entendim ento crena de que
tem sido questionada pela maioria a expresso significava tambm
dos estudiosos. Contudo, a ideia a participao em coisas santas,
contida na expresso a comunho especialm ente nos sacram entos*,
pode ser mantida como implcita na sendo esse significado substan
palavra, visto que a participao ciado, basicam ente, na frm ula
mtua envolve um a associao em latim communio sanctorum.
mtua. A ideia da igreja como uma Essa acepo, que alguns alegam
comunho, no entanto, s pode ter ser a original, tem reaparecido de
validade em termos daquilo em que tempos em tempos, mas nunca
ela participa, i.e., a vida de Deus, em substituiu o significado principal
Cristo, mediante o Esprito Santo. de com unho que tem ganho
CO N C ILIA R ID A D E 206

nova im portncia luz de discus que a igreja triunfante j entrou no


ses ecum nicas modernas. descanso eterno.
Era crena na Idade Mdia que No que se refere ao espao, a
um cristo poderia desfrutar a co doutrina da comunho dos santos
munho dos santos somente por significa, atualmente, que todos os
permanecer membro da Igreja de verdadeiros crentes esto unidos
Roma ou de um a das igrejas orien em com unho, indepen den tem en
tais. Essa viso ainda a posio te de nacionalidade, lngua ou
oficial dessas igrejas, mas rejeita cultura. Os ortodoxos orientais,
da pelos reformadores protestantes, os catlicos-rom anos e alguns
que seguiram o NT e definiram san protestantes continuam a levar
to como qualquer crente verdadeiro em conta a harm onia e a com u
em Cristo. Isso, no entanto, levou nho confessional na igreja visvel
ideia de que nem todos os membros como parte necessria comunho
da igreja visvel sejam santos e, dos santos, embora na prtica esses
embora as principais correntes do grupos se vejam obrigados a reco
protestantismo se acomodem a essa nhecer a existncia de verdadeiros
discrepncia, tem havido sempre crentes fora de suas respectivas igre
grupos sectrios que se separam jas. No atual clima de ecumenismo,
das principais denominaes na essa concesso pode chegar a ser
esperana de fundar um a igreja totalmente generosa, como quando,
pura, constituda exclusivamente por exemplo, os catlicos-romanos
de santos. j se referem a outros cristos como
No momento, a doutrina da co irmos separados e no mais como
munho dos santos geralmente cismticos ou hereges; embora
interpretada segundo a dimenso deva ser lembrado que no tem
tanto do tempo quanto do espao. havido ainda mudana alguma no
Quanto ao tempo, significa a princpio fundamental catlico de
comunho de cristos de todas as que a comunho com a s de Roma
pocas, do passado, presente e fu parte essencial da plenitude da
turo. Em termos prticos, significa comunho dos santos.
que a igreja, hoje, tem o dever de
preservar a f herdada do passado Bibliografia
e transmiti-la intacta s geraes P. D. Avis, The Church in the Theolo
futuras. Os catlicos-romanos sus gy o fth e Reformers (London, 1981);
tentam haver nisso tambm um a re G. C. Berkouwer, The Church (Lon
lao direta com a igreja triunfante don, 1976); O. C. Quick, Doctrines
no cu e usam dessa doutrina como o fth e Creed (Welwyn, 1960).
justificativa para orar pelos mortos
e, especialmente, aos santos ofi C O N C ILIA R ID A D E, V e r COLEGIALIDADE.
cialmente canonizados. Os protes
tantes rejeitam vigorosamente tal C O N C LIO DE O R A N G E, v e r S e m ipe -
interpretao, argumentando que: LAGIANISMO.
a orao s pode ser feita devida
mente a Deus; que Jesus Cristo, e C O N C LIO DE TR EN TO , ver C on
nenhum santo, o nico mediador CLIOS; C O N TR AR RE FO R M A C A T LIC A ;
entre Deus e o homem (lT m 2.5) e T e o l o g ia C a t l ic a - R o m a n a .
I! 207 C O N C LIO S

CONCLIOS. Concilio de um a igreja A autoridade* dos conclios


a reunio de todos os seus m em tambm assunto de debate. A
bros responsveis pela guarda do igreja oriental cr que os conclios
depsito da f apostlica. so infalveis por serem inspirados
pelo Esprito Santo, que fala no s
1. Na teologia crist pela voz unnime dos bispos, mas
Os conclios so convocados para tambm pela resposta que ecoa da
decidir disputas de interpretao igreja, a qual deve receber e dar
ou promover o julgam ento de aplicao prpria para as decises
assuntos no encontrados nas Es tomadas. O problema aqui, na
crituras*. Suas decises so consi prtica, que os bispos dissidentes
deradas obrigatrias se recebidas tm sido quase sempre silencia
pela igreja que os promove como dos ou excomungados a fim de se
estando de acordo com as Escritu poder alcanar unanimidade; por
ras e sua interpretao tradicional. outro lado, tem havido exemplos
Um concilio geral, ecumnico ou destacveis de decises conciliares
universal aquele do qual se es rejeitadas pela igreja, muitas vezes,
pera um a recepo universal pela em rea no teolgica.
igreja de Cristo. A posio romana a de que o
Essa teoria, no entanto, contm papa o rbitro supremo e executor
pontos fracos, sendo, na verdade, das decises conciliares. Nenhum
entendida de modos diferentes. concilio catlico considerado v
Para comear, existe discordncia lido enquanto o papa no aprovar
sobre quem tem o direito de con suas decises. Todavia, ressalte-se,
vocar um concilio. De acordo com os grandes conclios da igreja prim i
a tradio bizantina, seguida, por tiva, pelo menos em alguns casos,
exemplo, pela Igreja da Inglaterra foram convocados sem a aprovao
(Artigo VIII), somente a autoridade ou participao de Roma, embora
secular tem esse poder. J a Igreja Roma os tenha sempre aceito como
Catlica acredita ser uma prerro devidam ente com petentes. Essa
gativa do papa*. Outras igrejas no posio cria tenso entre a monar
tm esse direito definido, mas, na quia papal e a oligarquia episcopal,
prtica, geralmente conferido aos mas esse um aspecto padro da
snodos representativos ou oficiais, vida da igreja romana e que perm a
eleitos por meios mais ou menos nece sem soluo.
democrticos. Aps o cism a de 1378, que ch e
No h unanim idade sobre gou a levar existncia de mais
quem tem o direito de participar dois papas rivais do de Roma, a
e votar em um concilio. As igrejas teoria da m onarquia papal, que
orientais restringem a participao havia ganhado fora na Idade
e votao somente aos bispos. Mdia, passou a ser questionada
Roma permite participao mais por m uitos clrigos. Eles prefe
ampla, mas restringe a votao riam ver a igreja governada por
tambm aos bispos. J as igrejas conclios, que se reuniriam a cada
protestantes*, em geral, creem que cinco anos. A m em bresia desses
os representantes da totalidade da conclios seria escolhida em base
igreja devem tomar parte e votar. nacional, e sua autoridade seria,
C O N C LIO S 208

pelo menos, igual do papa, que, aos participantes. Nesses ltimos


no entanto, ainda reteria sua anos, a palavra concilio tem sido
antiga prim azia. O movim ento mais usada, principalmente, para
conciliar, como essa corrente descrever organizaes interecle-
veio a ser cham ada, alcanou sisticas, como, por exemplo, o
seu ponto mais alto no Concilio Conselho (= Concilio) Mundial de
de Constana (1414-1418), onde Igrejas (ver tambm Movimento
foi acordado que se estabelecesse Ecumnico*), cuja constituio, to
um sistem a adequado visando a davia, no permite, explicitamente,
esse fim. Um concilio desse tipo qualquer interferncia na vida
chegou a se reunir em Basilia em interna e na doutrina das igrejas
1431, mas a essa altura o papa membros.
do j havia reconquistado muito
do seu prestgio anterior e, aos Ver tambm C o le g ia lid ad e e C o n c i-
poucos, sufocou o movimento, l ia r id a d e .
interrom pendo prim eiram ente as
atividades em Basilia e, depois, Bibliografia
transferindo o concilio para Fer B. Lambert, Ecumenism: Theology
rara, onde poderia ser mais facil and History (London, 1967); P.
mente m anipulado. Ao encerrar-se Sherrard, Church, Papacy and
aquele encontro, o papado havia Schism (London, 1978); G. Tavard,
reconquistado o controle com ple Holy Writ or Holy Church: The
to, tendo o m ovim ento conciliar Crisis o f the Protestant Reform a
m orrido efetivam ente. Sobreviveu tion (New York, 1959); B. Tierney,
a m em ria do m ovim ento, no en Foundations o fth e Conciliar Theory
tanto, sendo de certa influncia (Cambridge, 1955).
por ocasio da Reforma, quando G.L.B.
vrios telogos catlicos propu
seram seu reavivam ento como 2. Panorama dos conclios
resposta ao rom pim ento causado O que cham ado de o prim eiro
pelo protestantism o. concilio dos dirigentes da igreja foi
Os protestantes no atribuem o que se reuniu em Jerusalm , no
nenhum a autoridade infalvel aos ano 48 ou 49 de nossa era, a fim
conclios, reconhecendo suas deci de decidir a questo do ingresso
ses somente medida que possam de gentios convertidos na com u
estar de acordo com as Escrituras. nidade do pacto (At 15). Depois
Na verdade, para a maioria dos disso, um a srie de snodos locais
protestantes, os conclios dos tipos se reuniu em Antioquia, Cartago
descritos anteriormente no mais e Alexandria, assim com o em Ser-
exercem nenhum papel significa dica (Sofia), Lio e outros lugares
tivo na vida da igreja crist. No para decidir sobre questes dou
h um a estrutura de concordncia trinrias e procurar sanar cismas
suficiente, no entanto, para ser de diferentes espcies. Algum as
convocado um concilio interdeno- de suas decises foram p reserva
minacional ou para que, se este das na tradio da igreja, sendo
for supostamente realizado, possa aceitas em um m bito mais am plo
tornar suas decises obrigatrias no m undo cristo. A mais fam osa
* 209 C O N C LIO S

srie desses snodos foi a de T o levantadas por Nestrio*, que viria


ledo, entre 400 e 694, os quais a a ser condenado em circunstncias
tradio registra em nm eros de que pouco fizeram ju s igreja.
dezoito ao todo. Seus cnones tor Foi seguido, vinte anos depois,
naram -se fonte inestim vel para pelo quarto concilio, reunido em
a histria e a teologia da igreja Calcednia, em 451, que condenou
espanhola no decorrer daqueles a cristologia de Eutquio (c. 378
sculos. 454), monge que antes defendera
No h praticamente dvida e, depois, contradisse a tradio
alguma de que os conclios mais de Alexandria. A fam osa definio
importantes da igreja tm sido os desse concilio, talvez a afirm ao
chamados ecumnicos ou univer cristolgica mais significativa na
sais. A Igreja Catlica-Romana re histria da igreja, decretou ser
conhece 21 deles. As outras igrejas Jesus Cristo um a Pessoa divina
reconhecem nmero muito menor. em duas naturezas, um a hum ana
Diferentemente de Roma, essas e outra divina. Isso levaria pos
igrejas nunca conferiram o ttulo teriorm ente as igrejas do Egito e
de ecumnico ou universal a uma da Sria a um cism a por apoiarem
assembleia constituda exclusiva um a doutrina m onofisista*, ou
mente de membros de sua prpria seja, de que Cristo teria um a s
igreja ou comunho. natureza, a divina.
Os conclios ecumnicos podem O quinto concilio foi o Segundo
ser apropriadamete agrupados por de Constantinopla (553), que tentou
perodos histricos, dos quais os solucionar a ruptura dos monofisi-
realizados em tempos antigos so tas. Decretou que a natureza huma
os que contam com maior probabi na de Cristo no era independente,
lidade de um verdadeiro reconheci mas que recebera sua identidade
mento universal. Destes, o Primeiro por ser unida Pessoa divina do Fi
Concilio de Niceia (325) e o Pri lho de Deus. Essa tentativa, no en
meiro Concilio de Constantinopla tanto, falhou, e a ruptura se tornou
(381) detacaram-se por estabelecer permanente aps o sexto concilio,
a divindade de Cristo e do Esprito o Terceiro Concilio de Constantino
Santo. Esto tradicionalmente liga pla (680), que declarou que Cristo
dos pelo chamado Credo de Niceia, tinha duas vontades, um a humana
ou nceno-constantinopolitano e outra divina, o que os monofisitas
(ver Credos*), supostamente com e alguns de seus adeptos ortodoxos
posto em 381 com base em credo tinham negado.
promulgado em 325. Estudiosos Em 691-692, reuniu-se um
modernos tm dvidas quanto a snodo no palcio de Trullum, em
essa tradio, mas no h como Constantinopla, que se empenhou
deixar de constatar que esse credo, por com pletar a obra do quinto e
os referidos conclios e sua teologia sexto conclios, sendo, por isso
tm sido aceitos por quase todos os mesmo, conhecido como o Quini-
principais ramos da igreja crist. sexto (Quinto-Sexto) Concilio em
O terceiro concilio ecumnico Trullum. Estabeleceu a lei can
se reuniu em feso, em 431. De nica* da igreja oriental, mas no
dicou-se a questes cristolgicas* foi aceito pela Igreja de Roma, de
C O N C LIO S 210

tradies diferentes, especialmente oriental fora condenada na pessoa


na prtica litrgica. Como resul de Fcio. J no clima ecumnico
tado, no foi includo na lista dos atual, pesquisa feita por estudiosos
conclios ecumnicos. catlicos alterou o entendimento
O stimo concilio ecumnico daqueles dois eventos, levando
foi o Segundo Concilio de Niceia possibilidade de que tanto Roma
(787), convocado para resolver a como as igrejas orientais venham a
controvrsia iconoclasta*. Auto ser capazes, um dia, de declarar o
rizou a venerao de cones com concilio de 880 como o verdadeiro
base no fato de que era possvel oitavo concilio ecumnico.
retratar a pessoa divina de Cristo A srie de conclios seguintes
aps a encarnao. Essa deciso constitui a dos dez conclios convo
foi rejeitada no Concilio de Frank cados pela igreja ocidental durante
furt (794) e nunca afetou a prtica a Idade Mdia. Nenhum deles re
da Igreja Ocidental, embora tenha conhecido atualmente pelo Oriente,
sido, mais tarde, aceita por Roma. sendo indeterminada sua posio
Os reformadores protestantes o entre as igrejas protestantes.
rejeitaram, mas na igreja oriental Os primeiros quatro se reuni
o Segundo Concilio de Niceia viria ram no palcio de Latro, residn
a ocupar lugar importante como o cia oficial do papa em Roma. Sua
ltimo dos conclios ecumnicos importncia est, basicamente, em
ali oficialmente reconhecidos. que marcaram os sucessivos est
O oitavo concilio ecumnico, gios no surgimento do poder papal*
reconhecido como tal somente na igreja medieval. No primeiro de
pelo Ocidente, tem sido assunto les, em 1123, a igreja condenou a
de disputa at hoje. Os canonis- investidura leiga, ou seja, a prtica
tas romanos tradicionalmente de os governantes seculares desig
reivindicam haver sido o concilio narem os titulares do clero mais
reunido em Constantinopla em alto em seus respectivos territ
870. Ele condenou e deps o pa rios. Determinou tambm a prtica
triarca de Constantinopla, Fcio monstica do celibato para todo o
(c. 820-c. 895), que havia rompido clero. O segundo desses conclios
com Rom a quanto questo da invectivou os falsos papas (1139),
processo dupla do Esprito Santo e o terceiro, os hereges albigenses*,
(clusula flioqu e do Credo de Ni que fomentavam rebelio contra a
ceia) e a respeito da evangelizao igreja no sul da Frana (1179). O
da Bulgria. Contudo, Fcio foi Quarto Concilio de Latro (1215)
reabilitado em outro concilio, o de afirmou a primazia singular da s
Constantinopla, reunido em 880, e de Roma sobre toda a cristandade,
Rom a aprovou tal deciso na poca. sendo geralmente considerado
Os estudiosos de hoje creem que representante do ponto alto do po
os canonistas do sculo XI preferi der papal na Idade Mdia. Definiu
ram considerar o concilio anterior tambm oficialmente o dogma da
ecumnico porque nessa poca as transubstanciao.
duas igrejas estavam em cisma e Os conclios medievais poste
era conveniente para os canonistas riores buscaram abordar temas
de Roma argumentar que a igreja similares, mas as circunstncias e
211 C O N C LIO S

os locais em que vieram a se reunir dos a acabar com esse m ovim ento
indicam um desvanecimento do conciliar, e a oportunidade para
poder papal. faz-lo veio em 1438, quando o im
O Primeiro Concilio de Lio perador bizantino Joo VIII (1425
(1245) atacou o monarca titular 1448) ofereceu a unio com o O ci
do Sacro Imprio Romano, im pera dente em troca de apoio con tra os
dor Frederico II (1194-1250), mas turcos. O papa convocou por conta
este no deu muita ateno a tal prpria um concilio, que se reuniu
atitude, e o papa se viu obrigado a em Ferrara, sendo mudado para
voltar Frana para obter apoio s Florena poucos meses depois por
suas pretenses. causa da irrupo de um a praga.
O Segundo Concilio de Lio Mais tarde, foi transferido para
(1274) tentou solucionar a ruptura Roma, onde recebeu o golpe final
com a igreja oriental. O imperador em 1445. O Concilio de Florena,
bizantino Miguel VIII (1259-1282) como geralmente mais conhecido,
concordou em ter sua autoridade promulgou a unio com as diferen
papal de algum modo limitada em tes igrejas orientais, incluindo a
troca de ajuda contra os turcos e os dos nestorianos e monofisitas; mas
normandos (na Siclia), mas, como era um a ligao forada, depen
a ajuda no veio, seus prprios dendo de ajuda contra os turcos,
sditos o repudiaram, e a unio ajuda que se materializou, mas
falhou aps sua morte. no obteve sucesso. Seu interesse,
O seguinte, Concilio de Viena na verdade, era especialmente o
(1311-1312), foi convocado com de endossar as acusaes papais
o fim de dissolver a Ordem dos contra o Concilio de Basilia, que
Cavaleiros Templrios, oriunda gradualmente ia se enfraquecen
das Cruzadas, com base no fato de do medida que os participantes
estarem seus membros transigindo retiravam dele apoio e se voltavam
em prticas de magia. para Roma. No Oriente, a unio da
O Concilio de Constana (1414 igreja no foi nem mesmo procla
1418), que se seguiu, teve por ob mada abertamente at 1 45 2,sendo
jetivo resolver o problem a do cism a imediatamente rejeitada quando,
papal, que, irrom pido em 1378, no ano seguinte, 1453, Constan
resultara na existncia de trs pa tinopla caiu nas mos dos turcos.
pas. O concilio solucionou o cisma, No obstante, os decretos do Con
assim como, por outro lado, con cilio permanecem ainda como base
denou Joo Hus* a ser queim ado nas chamadas Igrejas Catlicas de
na fogueira por heresia. Decidiu, Rito Oriental (Uniatas), que so
com o vim os, enfraquecer o poder orientais no ritual, mas prestam
papal, ao decretar que a igreja, dali lealdade a Roma.
por diante, seria governada por O ltimo concilio medieval foi o
snodos que se reuniriam a in ter Quinto Concilio de Latro (1 5 12
valos de cinco anos, esquem a que 1517), que tentou introduzir algu
no foi aplicado at 1429, quando mas modestas reformas na igreja,
um concilio se reuniu em Basilia mas foi alcanado pelos aconteci
sem apoio ou participao papal. mentos na Alem anha que levaram
Mas os papas estavam determ ina Reforma Protestante.
C O N C LIO S 212

Desde a Reforma*, a Igreja O Concilio Vaticano II adotou, sim,


Catlica convocou trs conclios a alguns dos princpios dos reform a
que deu o nome de ecumnicos, dores, tais como, por exemplo, o
ainda que nenhuma outra igreja os uso do idiom a local, em lugar do
reconhea. O primeiro e o mais im latim, no culto. Muitos catlicos
portante deles foi o de Trento, que radicais tm desde essa poca ape
se reuniu em trs estgios distintos lado para isso como justificativa
entre 1545 e 1563. Aps tentativas para suas ideias de vanguarda e
iniciais frustradas de incluir, pelo ocasionalmente heterodoxas. No
menos, alguns protestantes no h dvida de que a Igreja de Roma
encontro, a posio do Concilio en tornou-se mais aberta a influn
dureceu e se tornou extremamente cias externas do que era antes do
hostil Reforma. Trento teve seu Concilio Vaticano II, embora no
tempo todo tomado na definio e estejam ainda muito bem definidos
regulamentao das doutrinas e os efeitos dessa abertura a longo
prticas catlicas que os reforma prazo. Roma acha-se no m om en
dores haviam atacado, e o fez de to com prometida com o dilogo
tal modo que conseguiu polarizar ecumnico como nunca antes e
a Igreja de Roma, levando-a a uma no admirar que o papa no ve
Contrarreforma, que a caracterizou nha mais a convocar um concilio
at o sculo XX (ver Reforma*, ecumnico sem a participao de
Contrarreforma Catlica*). Produ outras igrejas. Por outro lado, no
ziu um catecismo* muito influente possvel ainda saber se as igrejas
e a Missa Tridentina, autorizada ortodoxas e protestantes estariam
como cnon romano oficial desde preparadas para participar de um
1570 at 1970, missa que conser concilio sob a presidncia papal,
vou, como que em um relicrio, as coisa que jam ais aconteceu, nem
doutrinas da transubstanciao e mesmo na igreja ainda no dividida
o sacrifcio eucarstico de maneira dos primeiros sculos.
tal que vieram a ser considerados
caracteristicamente catlicos. O Bibliografia
desinteresse por essa missa aps The Seuen Ecumenical Councils
1970 causou at a acusao de (textos), in: NPNF, srie 2, vol. 14;
alguns catlicos conservadores de W. H. Abbott (ed.), The Documents
haver a igreja romana se vendido o f Vatican II (New York, 1966); C.
ao protestantismo. J. Hefele, A History o f the Christian
O Concilio Vaticano I (1869 Councils, 5 vols. (Edinburgh, 1883
1870) completou a obra do de 1896); P. Hughes, The Church in
Trento, ao definir a infalibilidade Crisis: A History o f the Twenty Great
do papa quando este formulasse Councils (London, 1961); H. Jedin,
afirmativas oficiais (excathedra) em Ecumenical Councils o fth e Catholic
matria de f e moral. O Concilio Church (Freiburg, 1960); H. J. Mar-
Vaticano II (1962-1965) tem sido gull (ed.), The Councils ofthe Church:
amplamente interpretado como re History and Analysis (Philadelphia,
ao ao esprito da Contrarreform a 1966); R. V. Sellers, The Council o f
de Trento e do Vaticano II, embora Chalcedon (London, 1961).
no haja rejeitado suas decises. G.L.B.
m 213 C O N FIR M A O (CRISMA)

III, de um a parte secundria do


Lista dos Conclios Ecumnicos rito atual do batismo*, (gua), ga
nhando no sculo V seu ttulo la
Conclios antigos tino de confirmatio. Embora possa
1. Niceia 325 parecer haver-se originado no ato
2. Constantinopla I 381 apostlico da imposio* de mos
3. feso 431 ps-batismal (At 8.14-17; 19.1-7),
4. Calcednia 451 na verdade, nenhum a continuida
5. Constantinopla II 553 de direta daquele ato lhe pode ser
6. Constantinopla III 680 atribuda. Mesmo que a crism a ou
5-6. em Trullum** 692 confirmao atual tivesse algum
7. Niceia II 787 precedente, duvidoso que esse
8. Constantinopla IV** 870 pudesse ser considerado um ato
Constantinopla IVJk* 880 regular para a iniciao crist da
maneira em que era o batismo.
Conclios medievais Os evangelhos no do indica
9. Latro I* 1123 o alguma para esse rito. Atos dos
10. Latro II* 1139 Apstolos tem muitos exemplos
11. Latro III* 1179 de batismo sem a subsequente
12. Latro IV* 1215 imposio de mos, de modo que
13. Lio I* 1245 os exemplos anteriorm ente citados
14. Lio II* 1274 aparecem como excees. Alm
15. Viena * 1311-1312 disso, os dois exemplos citados
16. Constana 1413-1418 tm pouco em comum entre si: a
17. Florena* 1438-1445 passagem de Atos 8 m ostra um a
18. Latro V 1512-1517 imposio de mos bem distante
do batismo da poca, enquanto em
Conclios modernos Atos 19 a seqncia imediata. O
19. Trento* 1545-1563 corpus paulinus (entendido estrita
20. Vaticano I* 1869-1870 ou amplamente) no faz meno
21. Vaticano II* 1962-1965 alguma a esse rito, embora tenha
muita coisa concernente ao batis
* No reconhecido pelas igrejas mo. A nica evidncia bblica pos
orientais terior possvel seria um a referncia
** No reconhecidos pelas igrejas obscura em Hebreus 6.2 em que
ocidentais o original grego baptismn no se
refere necessariamente a batismo
e, alis, nem sempre traduzido
CONCUPISCNCIA, ver A g o s t in h o ; por batism os .
P ecado. Em geral, h silncio sobre o
assunto. No se conhece teologia
CONFIRMAO (CRISMA) O rito de iniciao alguma, de natureza
conhecido como crisma ou confir externa e sacramental ou interna
mao tornou-se um rito em bus e regeneradora, que venha a cor
ca de um a teologia . A confirmao responder a essa cerimnia. H
desenvolveu-se na igreja ocidental referncias ao batismo em alguns
a partir da separao, no sculo dos escritos ps-apostlicos mais
C O N FIR M A O (CRISMA) 214

antigos, notadamente em Incio de atendendo exigncia de que so


Antioquia, na obra Didaqu, em O mente um bispo poderia faz-lo.
p a stor de Hermas (ver Pais Apos A idade ideal para a confirmao
tlicos*) e em Justino Mrtir (ver ou crisma da criana batizada
Apologistas*); contudo, nada dizem passou a oscilar, da por diante,
a respeito de imposio de mos de modo nada planejado, adaptan
ou uno* ps-batismal. A prtica do-se s reais circunstncias de
primitiva mais constatvel, seja no que um bispo estivesse presente
Ocidente seja no Oriente, parece para exerc-la. Desde o sculo V,
ter sido a do simples batismo com essa imposio de mos episcopal,
gua para adultos e possivelmente separada, comeou tambm a re
tambm para crianas, o que leva ceber o ttulo latino de confirmatio.
va diretamente participao na O rito, em processo temporal, veio
comunho. a ser interpretado, assim, no mais
A imposio de mos ps-batis como de iniciao, mas, sim, como
mal na iniciao se revela prim ei seu prprio uso agora declarava,
ramente no Ocidente, no final do de confirm ao da converso.
sculo II, em Tertuliano* e, logo Toms de Aquino* considerava o
aps, em Hiplito*. O Oriente no ato de confirmao to separado
a seguiu at a segunda metade do da iniciao batismal que chega
sculo IV, quando passou a usar a afirmar que se poderia levar a
a uno, ou selo , e continuou a efeito a ordenao para o servio
usar tal prtica at o presente, m i m inisterial sem necessidade de ha
nistrando tanto o batismo quanto o ver sido o candidato confirmado!
selo, mesmo em crianas, em um Os reformadores herdaram,
nico rito de iniciao que conduz desse modo, um padro em que
o batizando comunho. No Oci a confirmao era dada por meio
dente, o completo ritual do batismo da uno, sendo considerada um
(com ou sem uno), imposio de sacramento de fortalecimento, ou
mos, sculo da paz e participao crescimento, na f crist, ministra
na comunho foi mantido como do a candidatos de qualquer idade,
um s at cerca do sculo VI, aps desde a infncia (embora raro no
o que passou a ser praticado, na sculo XVI) at a maturidade, ape
m aioria dos lugares, como atos sar de variar a mdia da idade dos
separados. A doutrina do pecado candidatos, usualmente, entre os
original, de Agostinho (ver Ado*), 3 e os 9 anos. Afirmaram os refor
e a necessidade de batismo im e madores, no entanto, ser o batismo
diato subsequente ao nascimento, com gua a nica iniciao sacra
em face da probabilidade da morte mental, recusando-se a acrescentar
do nascituro, levou ao chamado a crisma ao rito do batismo, o qual,
batismo clnico infantil na idade de um modo geral, continuaram a
das trevas, baixa Idade Mdia. A administrar a crianas. Em vez dis
confirmao (como ficou sendo so, conduziram o padro medieval
chamada a imposio de mos sua concluso lgica, elevando a
desde o sculo V) no poderia ser idade bsica da confirmao para
praticada ao mesmo tempo como entre 13 e 16 anos, exigindo massi-
ainda acontece em muitos casos, va catequizao* para proceder a ela
f 215 CO N FIR M A O (CRISMA)

e usando-a como rito na admisso dro de Calvino. J Os anglicanos,


de adultos comunho. Quanto a por exemplo, sentiram-se atrados,
isso, devem ter-se apoiado inteira primeiramente, pela ideia de que
mente em equvoco cometido por o batismo mais a imposio de
Calvino na histria da igreja primi mos eqivaleria iniciao crist
tiva por ele promulgada, crendo em plena e passaram a tentar rein
sua autoridade. Na verdade, esse tegrar as partes separadas que
novo uso no tinha qualquer pre compunham o rito primitivo (i.e.,
cedente. O que aconteceu foi que o segundo Hiplito). Mais recente
sinal visvel tornou-se a imposio mente, no entanto, sua tendncia
de mos, substituindo a bajulao a de considerar o simples batismo
do bispo de Rom a . um a iniciao sacramental plena,
O Livro de orao comum da passando, ento, etapa de co
Igreja da Inglaterra adotou exata munho, do adulto ou mesmo da
mente essa disciplina a partir de criana. Os catlicos, por sua vez,
Calvino e est em funcionam ento tm ampliado em muito o uso da
at o presente. Por outro lado, o crism a ou confirmao presbiteral,
Artigo XXV de 1563 (ver Confis de longa histria na igreja romana,
ses*) acrescentou um pargrafo e procurado, em alguns lugares,
ao texto da poca do rei Eduardo, associ-la primeira comunho.
dizendo que a confirm ao no Todavia, a escassez de fundam en
deveria ser considerada um sacra tos teolgicos, tanto nas Escrituras
mento procedente do evangelho, quanto na histria e na teologia
por haver surgido dos seguidores sistemtica, deixam ainda a cris
corruptos dos apstolos, sem sinal ma ou confirmao, geralmente,
visvel ou cerim nia ordenada da na situao de um rito em busca
parte de Deus. O Livro de orao de um a teologia.
comum referia-se a isso no sentido
de que a orao com a im posio Bibliografia
de mos (tal como: Defende, Se R. J. Bastian, The Effects o f Con-
nhor, este teu servo com tua graa firm ation in Recent Catholic Thou
celestial) no possua nenhum ght (Rome, 1962); C. Buchanan,
carter ou contedo sacramental. Anglican Confirmation (Bramcote,
Uma seo acrescida ao catecismo Nottingham, 1986); G. Dix, The
anglicano, em 1604, embora rela Theology o f Confirmation in Relation
tiva ao servio de confirmao e to Baptism (London, 1946); J. D.
visando a preparar os candidatos a G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit
esse ato, asseverava haver apenas (London, 1970); J. D. C. Fisher,
dois sacramentos do evangelho na Confirmation Then and Now (Lon
igreja, sem mencionar de forma don, 1978); G. W. H. Lampe, The
alguma a crisma. Seal o f t h e Spirit (London, 1951);
O sculo XX tem visto diferen B. Neunhauser, Baptism and Con
tes tentativas de se produzir uma firm ation (Freiburg, 1964); E. C.
teologia satisfatria, bem como Whitaker, Sacramental Initiation
um a prtica pastoral e litrgica de Complete in Baptism (Bramcote,
acordo com ela. Algumas igrejas Nottingham, 1975).
no episcopais tm seguido o pa C.O.B.
C O N FIS S O DE AU G SBU RG O 216 tl

CONFISSO DE AUGSBURGO , ver Geralmente, no entanto, a ex-


C o n f is s e s d e F. preso confisso de f tem servido
para designar as demonstraes
CONFISSO BELGA, v e r C o n fis s es formais de crena, produzidas prin
de f . cipalmente por cristos protestan
tes em suas respectivas divises
C O N FISSO DE WESTMINSTER, da igreja decorrentes da Reforma.
ver C o n f is s e s d e F. Nisso se incluem tambm, todavia,
textos que no se intitulam con
CONFISSO ESCOCESA, v e r C o n fisses , tais como os decretos e
f iss es d e F. o credo do Concilio de Trento, o
Catecismo de Heidelberg, os 39 A r
CONFISSO SUA, CONFISSES tigos e os Cnones de Dort*. M ui
HELVTICAS, Ver C o n f is s e s d e F. tas dessas confisses permanecem
como o padro doutrinrio de um a
CONFISSES DE F. A confisso dada tradio eclesistica da a
tem sido constitutiva do cristia palavra confisso ser tambm,
nismo desde o seu comeo. O no raro, usada como referente a
movimento de Jesus distinguiu-se determ inada comunho.
do restante do judasm o pela con O texto, a seguir, restringe-se
vico declarada de que Jesus era a confisses de ram os da Reform a
o Messias. Em contextos diversos, e ps-Reform a, sendo, n ecessa
no decorrer do desenvolvimento da riam ente, seletivo. Outras con fis
vida da igreja, crenas crists dis ses alm dessas, porm , foram
tintas tm sido sintetizadas em fr form uladas, tais com o os Artigos
mulas de maior ou menor firmeza M etodistas* de Religio (reviso
em estrutura e linguagem (cf. lT m de W esley dos 39 Artigos, adotada
3.16; O. Cullmann, The Earliest pelos m etodistas am ericanos em
Christian Confessions [As p rim ei 1784) e o Q uadrilateral Lam beth
ras confisses crists], London, (de 1888, estipulando o essencial
1949). Os mrtires*, em particular, anglicano* para a unidade dessa
fizeram sua confisso de f perante igreja). Im portantes exem plos no
o mundo enquanto enfrentavam a sculo XX so: a D eclarao de
morte (cf. lT m 6.12-13); o cham a Barm en* (1934); a base con fessio
do mrtir era um cristo confesso. nal, am pliada, mas ainda breve,
Para atender necessidade das do Conselho M undial de Igrejas,
igrejas, desenvolveu-se, no sculo aprovada em Nova Dli em 1961;
II, a regra de f e, mais tarde, os o Pacto de Lausanne* (1974),
credos*, manifestaes essas que e a Confisso de 1967 da Igreja
podem ser definidas, todas, como Presbiteriana Unida dos Estados
confisses de f. Do mesmo modo, Unidos. Essa ltim a foi inclu da
so outras afirmaes de f, como no Livro de confisses da igreja
a Definio de Calcednia (ver presbiterian a (1967), ju n tam en te
Cristologia*) que tecnicamente no com o Credo dos Apstolos e o
um credo e que comea dizendo: Credo Niceno; a Confisso E sco
Todos, a uma s voz, confessamos cesa e Segunda Confisso H elv
nosso Senhor Jesus Cristo [...] . tica; o Catecism o de Heidelberg;
m 217 C O N F IS S E S DE F

a Confisso de F e o Breve divididas, como aconteceu quando


Catecism o de W estm inster; e a da Definio de Calcednia. Tanto
D eclarao de Barm en (cf. E. A. as confisses quanto os credos
D ow ey Jr., A Com m entary on the foram elaborados para excluir ou
Confession o f 1967 e an Introduc- contradizer crenas errneas, sendo
tion to the B ook o f Confessions, historicamente condicionados pelas
Philadelphia, 1968). O m ovim ento heresias que refutavam. As limita
ecum nico tem tam bm produzido es dos credos (e.g., nenhum deles
m uitas form ulaes doutrinrias, menciona a santa ceia, e todos eles
incluindo a am plam ente fu n da pouco abordam a expiao*) e suas
m entada Batism o, eucaristia e obscuridades (cf. desceu ao infer
m inistrio, de 1982. no no Credo dos Apstolos*, sem
A confuso pluralista contem falar dos termos tcnicos contidos
pornea em teologia no tem sido nos de Niceia e Calcednia) so
muito favorvel emisso de novas muito mais evidentes do que as das
confisses. O Livro de confisses confisses, estas geralmente mais
representa, na verdade, um a bus equilibradas e completas. As confis
ca de soluo para problemas das ses podem ser mais controversas,
igrejas advindos de seus docum en mas os credos, por seu turno, so
tos confessionais dos sculos XVI mais resumidos, tendo, talvez por
e XVII, que frequentemente falam isso, na prtica, perdido mais in
afrontosamente contra o papa ou teiramente que as confisses a sua
inapropriadamente da relao entre funo bsica original de pedra de
a igreja e o poder civil ou que so toque da ortodoxia, o que s no
ofensivos ao liberalismo teolgico. verdadeiro com respeito ao Credo
Outra soluo tem sido o de relevar dos Apstolos.
termos com os quais os detentores Por outro lado, tambm, cristos
de cargos no so obrigados a protestantes conservadores cos
concordar. A Igreja da Esccia, por tumam colocar-se em defesa das
exemplo, exige o reconhecimento confisses indiscriminadamente,
somente das doutrinas fundam en esquecendo-se de que para os evan
tais [inespecificadas] da Confisso glicos elas s podem, tal como os
de Westminster, com liberdade de credos, encontrar-se subalternas s
opinio sobre as questes que no Escrituras, sujeitas a julgam ento e
faam parte da substncia [indefi reviso sob a palavra, como muitas
nida] da f. Ou, ainda, h igrejas delas, alis, explicitamente afirmam.
que tm relegado suas confisses Em algumas tradies mais impor
simples condio de afirmaes tantes, e.g., a batista, os membros
histricas de sua f. das igrejas tm frequentemente se
Nesse contexto, as confisses recusado a aceitar qualquer credo
so frequentemente comparadas ou confisso, alegando serem cren
com desvantagem em relao aos tes em conformidade somente com
credos, mas tal contraste comu- a Bblia; assim como h igrejas que
mente exagerado. A maioria das ignoram a fora quase confessional
confisses certamente produto de de documentos como a constituio
igrejas que se encontravam em pro- eclesistica, as regras de adorao e
ceso de diviso, se j no estavam prtica, os hinrios e os esquemas
C O N FIS S E S DE F 218

tradicionais de interpretao bblica. aliviando, em particular, sua as


Tanto quanto a maioria das igrejas sero da presena real de Cristo
protestantes tem percebido, elas no na ceia, resultou em forte contro
podem prescindir, de todo modo, vrsia. Foi a original, inalterada
das confisses, pois a melhor defesa (Invariata), que foi reafirmada como
das confisses da Reforma repousa o documento bsico do luteranismo
em seu amplo uso nas atividades de no Livro de Concrdia (ver abaixo).
ensino das congregaes. Ela comea falando a respeito da
Trindade, condena antigos hereges
Panorama das confisses e anabatistas e nada diz sobre
As referncias, aqui, so feitas s predestinao (Schaff; Leith; T. G.
seguintes obras: P. Schaff, The Tappert, The Book o f Concord [O
Creeds o f Christendom [Os cre livro de concrdia], 1959).
dos da cristandade], 3 vols. (New Confisso Tetrapolitana (1530).
York, 1877ss, best ed. 1919); J. Foi submetida mesm a Dieta de
H. Leith, Creeds o f the Churches Augsburgo por quatro cidades do
[Credos das igrejas] (Richmond, sul da Alemanha, tendo frente
VA, 31982); A. C. Cochrane, Refor Estrasburgo (basicamente, portan
med Confessions o f the Sixteenth to, um a obra de Bucer*). Mostra-se
Century [Confisses reformadas incapaz de aceitao da Confisso
do sculo XVI] (London, 1966). de Augusburgo na questo da ceia
Confisso de Schleitheim (1527). do Senhor, sobre a qual, inter alia,
So sete artigos elaborados por Mi- procurava mediar junto a luteranos
chael Sattler (c. 1490-1527) e ado e zuinglianos (Schaff; Cochrane).
tados pelos Irmos Suos, igreja Primeira Confisso Helvtica (ou
livre da Reforma zuingliana , con Sua) (1536). Confisso comum
tendo um a afirmao clara das das cidades suas reformadas,
vises distintivas das principais elaborada por Bullinger* e outros,
correntes de anabatistas* sobre: com a ajuda de Bucer* e Capito
batismo, disciplina (o banim en (1478-1541), feita na expectativa
to), ceia do Senhor, separao do de conciliar reformados suos com
mundo, pastores, a espada (or luteranos. Comea abordando as
denada por Deus exteriormente Escrituras, d destaque ao m inis
perfeio de Cristo), e juram entos trio da igreja e abrange o governo
(Leith). temporal (cuja tarefa suprema
Confisso de Augsburgo. a promover a verdadeira religio) e
primeira grande confisso protes o casamento (Schaff; Cochrane).
tante, uma descrio moderada dos tambm conhecida como Segunda
ensinos luteranos, compilada por Confisso de Basilia, onde foi
Melncton* e apresentada Dieta promulgada. A Primeira Confisso
Imperial (ao Parlamento) de Augs de Basilia (1534) caracterizava-se
burgo. Detm uma posio mpar pela afirmao mais antiga dos
em todo o luteranismo*. Em 1531, reformados suos no sentido de
Melncton escreveu para essa con que deveria haver somente uma
fisso uma Apologia, em resposta autoridade local.
a um a Confutao catlica. Sua Confisso Genebrina (1536).
conseqente reviso da Confisso, Produzida por Calvino* e Farei*
a 219 C O N FIS S E S DE F

como parte da constituio da primeiramente na criao e, em


igreja recentemente reform ada da segundo lugar, e mais claram en
cidade de Genebra. Foi a nica te , em sua palavra, o que o esboo
entre as confisses da Reforma a genebrino colocava to somente no
exigir a subscrio de todos os ci Artigo 1. Reconhece os trs credos,
dados e residentes locais um a sem as reservas de Calvino. O
impossibilidade, como os fatos snodo em La Rochelle em 1571 a
demonstraram. Seus 22 breves reafirmou, aps mnimas revises
artigos comeam pelas Escrituras, (Schaff; Cochrane).
como a palavra de Deus, e incluem Confisso Escocesa (1560).
a excomunho e a vocao crist a primeira confisso da Igreja Re
dos magistrados, mas no a pre formada da Esccia (substituda
destinao (Schaff; Cochrane). pela Confisso de Westminster, em
Segunda Confisso Helvtica 1647), elaborada por Joo Knox*
(ou Sua) (1566). Uma reviso da e cinco outros autores, todos com
confisso pessoal de Bullinger, o nome de Joo Douglas, Row,
aprovada em Zurique pelas cidades Spottiswoode, W illock e Winram.
suas reformadas, agora incluindo Ecoa com um vigor espontneo
Genebra (mas no Basilia). Embora e at desordenado, refletindo a
sendo um pequeno texto, tem sido pressa em sua produo. Vale-se
amplamente traduzida e influente de amplo espectro de fontes da Re
como a mais madura das confis forma, abrangendo as experincias
ses reformadas. inteiramente de Knox na Inglaterra e no conti
marcada por um interesse na con nente europeu. Deus e a criao
tinuidade da ortodoxia catlica da vm em primeiro lugar, mas entre
igreja primitiva e por um a perspec a encarnao e a cruz j aparece a
tiva prtica e pastoral. O Artigo l 2, eleio. Fora dessa igreja no h
versando sobre as Escrituras, de vida nem felicidade eterna mas
clara que a pregao da Palavra de essa igreja invisvel, conhecida
Deus a Palavra de Deus (Schaff; somente de Deus. Os princpios da
Leith; Cochrane). A integrao de verdadeira igreja incluem a discipli
Genebra foi realizada com o Con na, a palavra e os sacramentos.
senso de Zurique (Consensus Tigu- condenada a ideia de que os sacra
rinus, 1549) sobre a ceia do Senhor, mentos sejam meramente sinais
entre Calvino e Farei por Genebra nus e expostos . Essa combativa e
e Bullinger pela maioria das igrejas vivida confisso tem desfrutado de
suas zuinglianas. O ponto de vista considervel apreciao nos dias
de Bullinger provavelmente predo de hoje (Schaff, Cochrane, G. D.
minou no Consenso. Henderson, J. Bulloch (eds.), The
Confisso Gaulesa (ou Francesa) Scots Confession [As confissoes
(1559). Adotada no primeiro snodo escocesas] (verso moderna ingle
nacional das igrejas reformadas em sa), Edinburgh, 1960; K. Barth, The
Paris. Foi um a reformulao em Knowledge o f God and the Service
quarenta artigos de texto original o fG o d [O conhecimento de Deus e o
enviado de Genebra, com algumas servio de Deus], London, 1938).
mofidicaes importantes. O Ar Confisso BeIga (1561). Esboa
tigo 2 declara que Deus se revela da por Guido de Brs (1522-1567)
C O N FIS S E S DE F 220 85

como um a apologia dos cristos 1590), que dela tambm escreveu


reformados perseguidos nos Pases um Eptome, e Martin Chemnitz
Baixos, tornando-se finalmente, (1522-1586), sua exposio cui
em Dort*, 1619, em um dos pa dadosamente equilibrada teve o
dres doutrinrios da Igreja Refor efeito de excluir a conciliao com
m ada Holandesa, juntam ente com os calvinistas, como os melanc-
o Catecismo de Heidelberg e os tonistas esperavam. Foi includa
Cnones de Dort. Segue de perto no Livro de Concrdia (1580) dos
a Confisso Gaulesa, e.g., em sua luteranos juntam ente com os trs
dissociao apologtica dos anaba credos, a Confisso de Augsburgo
tistas, embora sua afirmao sobre e sua Apologia, os Artigos pouco
a revelao natural seja mais cui escaldados, de Lutero e o Tratado
dadosa (Schaff & Cochrane). sobre o p od er e a prim azia do papa,
39 Artigos (1563). a confisso de Melncton, ambos de 1537, e
bsica da Igreja da Inglaterra re os Catecismos, maior e menor, de
formada e, consequentemente, da Lutero. Essa coleo compreende
maioria das outras igrejas angli todos os padres doutrinrios ge
canas. Foram extrados, sob Eliza- ralmente aceitos no luteranismo,
beth I, dos 42 Artigos de Cranmer, sendo adotada pela maioria do
de 1553, recebendo um a mudana clero desse ramo quando de sua
final em 1571. Propostos como ordenao (Tappert, Livro de Con
instrum ento de unidade religiosa crdia; E. Schlink, The Theology
nacional, meio caminho entre o f the Lutheran Confessions, [A
Rom a e os anabatistas (no entre teologia das confisses luteranas],
Roma e Genebra), refletem influ Philadelphia, 1961).
ncias europias diversas mais Uma resposta conciliadora com
luteranas quanto predestinao a Frmula de Concrdia a obra
e em perm itir crenas e prticas Harmony o f the Confessions o f
no contrrias Escritura e mais Fatih o fth e Orthodox and Reformed
reformadas quanto aos sacramen Churches, [Harmonia das confis
tos. A interpretao dos artigos tem ses de f das igrejas reformadas e
sido seriamente questionada (cf. ortodoxas], publicada em Genebra
Newm ans* Tract 90) (Schaff, Leith, em 1581. Produzida por Jean Sal-
W. H. Griffith Thomas, Principies vart (m. 1585), Beza* e outros, essa
o f Theology [Princpios de teologia], coletnea harm oniosa de quinze
London, 1956; O. 0 Donovan, On confisses protestantes, incluindo
the Thirty Nine Articles [Sobre os 39 a de Augsburgo, argumentava que
artigos], Exeter, 1986). no se devia perder a esperana
Frmula de Concrdia (1577). quanto unidade protestante,
Longo documento que resolveu as mas que pouco interesse ela deve
controvrsias luteranas entre os ria despertar alm dos crculos da
chamados filipistas , que seguiam Reforma (Peter Hall, The Harmony
a acomodao de Melncton, e os o f Protestant Confessions o f Faith
ditos gnesioluteranos , discpu [A harmonia das confisses de f
los considerados autnticos do protestantes], London, 1842).
prprio Lutero. Compilada basica Confisso de Westminster (1646).
mente por James Andreae (1528- Uma exposio altamente siste
221 C O N FIS S E S DE F

m tica da ortodoxia calvinista, de Plataforma de Cambridge (1648)


notvel abrangncia, equilbrio e Declarao de Savoy (1658). Do
e preciso. Adotada pela Igreja cumentos fundamentais dos congre-
da Esccia em 1647, tornou-se gacionalismos americano e ingls,
subsequentemente a confisso da respectivamente. Em matria de
maioria das igrejas presbiterianas doutrina, reproduzem essencial
e, com mudanas devidas, de igre mente a Confisso de W estm ins
jas congregacionais (e mesmo b a ter, com as mudanas necessrias
tistas) da Inglaterra e dos Estados para proporcionar um a forma de
Unidos. Foi obra de telogos su governo adequada s congregaes
mamente puritanos da Assem bleia independentes (Schaff; Leith; W.
de Westminster, comissionados Walker, The Creeds and Platforms
para produzir um a confisso que o f Congregationalism [Os credos
unisse, em termos religiosos, a e plataform as do congregocionalis-
Esccia Inglaterra. Atende a um mo], New York, 1893).
calvinismo desenvolvido e de ten Confisso Batista de Londres
dncias escolsticas refletindo a (1677). Conhecida tambm como
teologia do pacto*, puritana, e os Confisso de Filadlfia, que tam
Artigos Irlandeses de 1615 (adota bm adaptou as proposies calvi
dos por breve perodo pela Igreja nistas da Confisso de W estm ins
[Episcopal] da Irlanda, a despeito ter, nesse caso para as formas de
de nada se referirem necessidade batismo e de governo eclesial dos
de ordenao episcopal e de trs batistas. Foi a mais amplamente
ordens de ministrio, tendo sido aceita das confisses batistas de
escritos principalmente por James cunho calvinista. Outra confisso,
Ussher, 1581-1656). Os aspectos a de New Hampshire (1833), por
mais controversos dessa confisso sua vez, constituiu um a afirmao
so: a dupla predestinao (jun mais leve da f batista calvinista.
tamente com o livre-arbtrio* e as Confisso de Dositeu (1672).
causas secundrias contingen Considerada a mais im portante
tes); o pacto das obras com Ado; confisso ortodoxa dos tempos
um a doutrina puritana da certeza modernos, definindo a teologia
da salvao, e um a viso sabatina ortodoxa contra o protestantism o.
a respeito do domingo. Mesmo seus Dositeu (1641-1707) foi patriarca
crticos, todavia, reconhecem sua de Jerusalm , tendo presidido o
solidez e majestade (Schaff, Leith, snodo ortodoxo que canonizou
S. W. Carruthers [eds.], The West essa confisso (Leith). Seu alvo
minster Confession o f Faith... with calvinista especfico foi Cirilo
Notes [Confisso de f... com notas], Lucris (1572-1638), patriarca
Manchester, 1937; B. B. Warfield, de Constantinopla, fortem ente
The W estminster Assembly and Its atrado pelo protestantism o, cuja
Work [A assembleia de Westmins prpria confisso de f (Genebra,
ter e sua obra], New York, 1931; A. 1629; Schaff; G. A. Hadjiiantoniu,
I. C. Heron [ed.], The W estminster Protestant Patriarch [Patriarca
Confession in the Church Today [A protestante], Richmond, VA, 1961)
confisso de W estminster na igreja um a interpretao totalm ente
de hoje], Edinburgh, 1982). calvinista da doutrina ortodoxa.
CO N FU CIO N ISM O E CRISTIAN ISM O 222

Bibliografia tranqilidade na sociedade so, nos


W. A. Curtis, A History o f the Creeds dois, radicalmente diferentes.
and Confessions o f Faith (Edinbur 1. Para Confcio (551-479 a.C.),
gh, 1911); E. Routley, Creeds and a regra de ouro da existncia e a
Confessions (London, 1962); C. perfeio moral do indivduo tm
Plantinga Jr., A Place to Stand: A sua base na harmonia em cinco re
Reformed Study o f Creeds and Con lacionamentos humanos essenciais,
fessions (Grand Rapids, MI, 1979). entre: governante e sditos; marido
D.F.W. e mulher; pais e filhos; irmo e
irm, e irmo /irm e amigos.
CO N FU CIO N ISM O E CRISTIANISM O. No confucionismo, o homem
O confucionismo tem sido, por ideal chamado cavalheiro (Jn
sculos, o sistema filosfico mais Tze). No necessariamente um
significativo entre chineses, ja p o aristocrata, mas, sim, algum que
neses e coreanos na propiciao cultiva as caractersticas morais
de princpios ticos e contribuio de Jen (benevolncia, am or pelos
para a estabilidade da sociedade outros), Shiao (piedade filial) e Li
entre esses povos. Apesar de Mao (senso de propriedade) e que guarda
Ts-tung e outros lderes da China as cinco virtudes, a saber, cortesia,
com unista terem tentado abafar magnanimidade, boa-f, diligncia
ou eliminar o confucionismo na e amabilidade. O homem ideal
sociedade chinesa, alegando que sabe como cultivar a si prprio,
impedia a causa da revoluo co como governar sua famlia e como
munista, o pensamento religioso- governar sua nao devidamente.
filosfico de Confcio tem sido, ao O principal objetivo a que se
contrrio, fortemente revitalizado prope o confucionismo o de
nos anos mais recentes na sia, estabelecer a paz e a ordem na so
com o apoio at mesmo de gover ciedade por meio de um a forte base
nos como o de Taiwan e Cingapura, moral e com a ajuda de rituais e
em um a linha de ressurgimento de msica.
valores tradicionais. No cristianismo, o sermo do
O confucionismo visto pelos monte de Jesus (Mt 5 7), no
chineses mais como um a filosofia Novo Testamento, e os Dez M an
do que propriamente um a religio. damentos, no Antigo Testamento,
Todavia, o sentido de filosofia , enfatizam, do mesmo modo, uma
para eles, no o mesmo do uso sociedade moral e pacfica. Isso po
geral dessa palavra no Ocidente. O deria vir a constituir um dos prin
confucionismo, na verdade, pode cipais pontos de apoio para um a
ser considerado at mais que uma comunicao entre confucionismo
filosofia, pois com bina filosofia com e cristianismo.
a prpria vida. 2. No confucionismo, a principal
H similaridades entre o confu preocupao do homem deve ser a
cionismo e o cristianismo no ensino de suas obrigaes na vida presen
tico* de ambos e em seu interesse, te, mais do que o que acontecer
por exemplo, pela paz em famlia, depois da morte. H, portanto,
na sociedade e na nao. Contu uma nfase no agora deste mundo.
do, os meios de alcanar a paz e a Quando perguntaram a Confcio
223 C O N G R EG A C IO N A LISM O

sobre como o homem deveria ser natureza humana, que o homem


vir aos espritos dos mortos, ele poderia cultivar para o aperfeioa
replicou: Como que voc, ainda mento da humanidade. Para Con
no sendo capaz de servir aos vivos, fcio, o homem pode chegar a uma
pode vir a servir ao esprito dos mor sociedade pacfica por meio de sua
tos? (Anlect XI. 11). Consultado a prpria benignidade.
respeito da morte, disse: Se voc A Bblia, porm, ensina que o
nada ainda conhece sobre a vida, homem no pode fazer nada sem
como pode conhecer alguma coisa Deus e sua graa*, sendo total
sobre a morte? (ibid). A morte e a mente dependente de Deus em
vida devem ser aceitas com resigna sua vida moral e espiritual (Jo
o, como resultado da lei natural, 15.5). justam ente essa questo,
sendo determinadas por um a von de que o homem precisa de Deus
tade do cu (Ming), em vez de por para sua vida moral e espiritual,
um destino ou predestinao*. que distingue o cristianismo do
Contrastando com o ensino confucionismo. Algumas pessoas,
bblico a respeito do pecado*, o no Ocidente, por negarem a pre
confucionismo, embora considere o sena de elementos sobrenaturais
mal como imprprio, inconveniente no cristianismo, so atradas pelo
e antissocial, no faz nenhuma re confucionismo, enquanto outras,
ferncia responsabilidade direta no Oriente, vendo finitude e falha
do homem perante um ser mais no humanismo do confucionismo,
elevado ou Deus. O mais im portan sentem-se tendentes a aceitar o
te a reforma humana. cristianismo.
J as Escrituras apresentam
uma doutrina de salvao*, arrepen Bibliografia
dimento* e perdo dos pecados por Ching Feng, peridico trimestral
Deus (ver Culpa e Perdo*). A Bblia, produzido por Tao Fong Shen Ecu
alm disso, d o verdadeiro peso menical Centre, New Territories,
tanto existncia presente como Hong Kong; Julia Ching, Confu-
eterna, enfatizando que a vida ter cionism and Christianity (Tokyo,
rena do homem possui significado 1977); Paul E. Kauffman, Confu-
para ele e para Deus. justamente cius, Mao and Christ (Hong Kong,
luz de sua futura existncia (ver 1978); Bong Rin Ro (ed.), Christian
Escatologia*; Juzo de Deus*). A ltem atives to Ancestor Practices
H tambm um a diferena (Taichung, Taiwan, 1985).
radical entre o confucionismo e o B.R.R.
cristianismo na rea da epistemo-
logia* e dos meios para alcanar os C O N G R EG A C IO N A LISM O . As ori
objetivos humanos. O confucionis gens do congregacionalismo se
mo comea a partir do homem e da acham na Inglaterra de Elizabeth
natureza (humanismo), o cristia I (1558-1603). O objetivo da rainha
nismo pela autorrevelao de Deus para a Igreja da Inglaterra era um a
(em um a perspectiva sobrenatural, reforada uniformidade; havia,
teocntrica e cristocntrica da porm, quem almejasse ver a igreja
vida). Confcio era um agnstico, nacional reorganizada com base
ensinando a bondade bsica da no presbiterianismo* (ver tambm
C O N G R EG A C IO N A LISM O 224

Governo Eclesistico*), em vez de tornariam um a de suas mais fortes


na linha episcopal. Outros, ainda, influncias formadoras, ou seja, o
repudiavam totalmente o conceito Novo Mundo. Foi da igreja de John
total de igreja estatal, favorecendo Robinson (c. 1575-1625), em Lei
o princpio de igreja congregada . den, que partiram os pais peregri
Esses ltimos se tornaram conhe nos , embarcando no Mayflouwer.
cidos como independentes , tendo O congregacionalismo se tornaria
sido os precursores do congrega um ramo eclesistico reconhecido
cionalismo. Afirmavam que a igre em Connecticut e Massachusetts
ja* deveria se constituir somente e assim continuou a ser at o pri
daqueles que houvessem respon meiro quarto do sculo XIX.
dido pessoalmente ao chamado de Enquanto isso, na Inglaterra, o
Cristo e feito pacto com ele, assim padro de vida eclesistica ensina
como de um crente com o outro do por Robert Browne se difundiria
para viver junto como discpulos por todo o pas, com a formao de
do Senhor. igrejas congregacionais e batistas*,
Figura destacada entre os pri particularmente no final do sculo
meiros independentes foi Robert XVII. Aps o Ato de Uniformidade
Browne (1553-1633), formado em (1662), cerca de 2 mil clrigos op
Cambridge, chamado o pai do sepa taram pela no conformidade ao
ratismo ingls . Em 1582, Browne Livro de orao comum e ordem
publicou na Holanda o seu famoso episcopal. A f e as crenas dos
Treatise o f Reformation without Tar- congregacionalistas foram expres
rying fo r Anie [Tratado de Reforma sas na Declarao de Savoy, em
sem aguardar ningum] , em que ex 1658, exatamente como a Confis
punha princpios congregacionais. so de Westminster, poucos anos
Afirmava que a igreja organizada antes, tinha expresso o ponto de
ou reunida uma companhia ou vista presbiteriano*.
um grupo de cristos, ou crentes, Durante o sculo XVIII, houve
que, mediante pacto voluntrio feito menor crescimento na no confor
com seu Deus, esto sob o governo midade, mas dois grandes inde
de Deus e de Cristo e guardam suas pendentes desse perodo merecem
leis em santa comunho. Uma meno o autor de hinos Isaac
tal igreja, argumentava, no est Watts (1674-1748) e Philip Dod-
sujeita a bispos ou magistrados. A dridge (1702-1751). Igrejas inde
ordenao ao ministrio no cabe pendentes e presbiterianas, nessa
aos presbteros, mas, sim, est nas poca, se tornaram virtualmente
mos de toda a congregao. unitaristas* na doutrina, perdendo
Grupos de homens e mulheres, os dissidentes, assim, muito de seu
em vrias localidades, puseram entusiasmo inicial.
em prtica o ensino de Browne. Contudo, o Reavivamento Evan
Muitos ingleses, em vez de se sub glico trouxe nova vida s igrejas,
meterem ao regimento eclesistico, como um todo. Em 1831, formava-
buscaram liberdade religiosa na se a Unio Congregacional, com o
Holanda. Alguns deles cruzaram o objetivo primacial de promover a
Atlntico, indo para onde as igre religio evanglica em conexo com
jas de padro congregacional se a denominao congregacional . A
m 225 C O N G R EG A C IO N A LISM O

nfase na independncia da com u e presbiterianos m ostraram -se


nidade crist local nunca foi con dem asiadam ente tendentes a
siderada impedimento para uma absorver os ensinos dos telogos
comunho livre de igrejas locais liberais . Os congregacionalistas
independentes com o propsito de absorveram muito mais profun
consulta mtua e edificao. damente [dos liberais] do que o
Um dos grandes nomes do con fizeram quaisquer outros ramos.
gregacionalismo durante a segunda O congregacionalism o, livre da
metade do sculo XIX foi R. W. Dale escravido do paroquialism o por
(1829-1895). Foi ele um dos pasto sua nova organizao, e livre
res de um a longa srie de ilustres tradicionalm ente, por seu carter
ministros da Igreja Congregacional intelectual, de qualquer risco de
de Carrs Lane, em Birmingham. se tornar m entalm ente estagnado,
Dale unia ao fervor moral o poder ofereceu entusistica hospitalida
intelectual e intensa convico de aos novos ensinos crticos sobre
religiosa. Era a personificao da a Bblia que chegavam da A lem a
viso no conformista no tocante nha. Sem pre houve um movim ento
a reformas sociais e educacionais. m odernista, incisivo e energtico,
Sustentava que as convices cris no congregacionalism o (Rutley,
ts deveriam ser manifestas em The Story o f Congregationalism [A
aes de cunho social ou poltico, histria do congregacionalism o]).
ou se evaporariam em sentimen- O congregacionalismo deu um
talismo pietista. Tornou-se figura passo decisivo na Gr-Bretanha,
nacional britnica de destaque, em 1966, quando suas igrejas lo
estabelecendo na Inglaterra a Co cais foram chamadas a firm ar um
misso Real de Educao. Aliado pacto a fim de formarem, juntas,
e amigo dos lderes do Partido um a igreja congregacional. Esse
Liberal, dizia-se que na cidade de passo teve continuidade mais tarde
Birmingham nenhuma deciso com a unio da igreja congregacio
municipal importante poderia ser nal com a Igreja Presbiteriana da
tomada sem que a opinio de Dale Inglaterra, levando formao da
fosse consultada. Encontrou tem Igreja Reformada Unida. Com esse
po, ainda, para escrever History o f novo desenvolvimento, o congrega
Congregacionalism [Histria do con cionalismo, como tradicionalmente
gregacionalismo]. Foi participante entendido, veio basicamente a de
ativo na fundao do Mansfield saparecer do cenrio da Inglaterra;
College, em Oxford (1886), estabele mas no da Irlanda, da Esccia e
cimento do qual o primeiro diretor, do Pas de Gales, embora a base de
A. M. Fairbaim (1838-1912), viria sua ordem eclesistica haja perm a
a ser significativo representante da necido nas igrejas batistas, assim
erudio teolgica crtica alem na como em um nmero crescente de
Gr-Bretanha. igrejas evanglicas independentes.
No final do sculo XIX, a in flu Foi formada, ento, um a asso
ncia da crtica bblica germ nica ciao do tipo federativo por um
se fez sentir de modo gradativa- grupo de congregacionalistas, para
mente intenso na Inglaterra. Em resguardar a independncia hist
muitos casos, congregacionalistas rica: a Federao Congregacional.
CO N G RU SM O 226 *

Sua disputa com o esquema de de surpreender, por isso mesmo,


unio no se relacionaria a dife que muitas igrejas congregacionais
renas teolgicas, seno somente tenham relativamente pequena
questo da liberdade da igreja membresia em uma grande
local de poder gerir suas prprias congregao parece haver sempre
atividades, sob a direo do Espri maior dificuldade em se trabalhar
to Santo. A Federao colocou sua sob o princpio da cristocracia em
crena bsica fortemente no valor uma assembleia. Em uma igreja
da unidade na diversidade, deplo congregacional, o que ocorre so
rando qualquer tendncia para a mente que membresia delega
submisso a qualquer regimento. do o poder coletivo de escolher seu
Um bom nmero de igrejas for prprio ministro. A membresia tem
temente congregacionais tambm por base a profisso de f pessoal
no quis participar do esquema da em Cristo de cada componente seu,
unio, sob a alegao fundamental sendo os novos membros recebidos
de que isso no passava de um com boas-vindas e a destra da
exemplo a mais de comprometimen comunho em um culto com a cele
to ecumnico. Criticaram aquele brao da ceia do Senhor.
esquema, sobretudo, por sua am
bigidade teolgica, assim como Bibliografia
pelo seu abandono do princpio da R. W. Dale, Manual o f Congrega-
independncia. Essas igrejas esto tional Principies (London, 1884);
hoje ligadas fraternalmene em uma D. Jenkins, Congregationalism: A
Comunho Evanglica de Igrejas Restatement (London, 1954); A.
Congregacionais. Peel, A B rie f History ofE n g lish Con
Em mbito mundial, todavia, gregationalism (London, 1931); E.
o congregacionalismo tem estado Routley, The Story o f Congregatio
intimamente ligado ao movimento nalism (London, 1961); W. Walker,
ecumnico. Esse fato poderia expli The Creeds and Platforms o f Con
car, certamente, e de algum modo, gregationalism (New York, 1893).
os motivos subjacentes das diver G.W.K.
sas unies que tm ocorrido, em
diferentes partes do mundo, entre CO N G R U SM O , ver M r it o .

congregacionais e presbiterianos e,
em alguns casos, congregacionais C O N H E C IM E N T O
DE DEUS. As
e metodistas. A tendncia geral no questes sobre se Deus pode ser
congregacionalismo mundial tem conhecido e em que grau tm sido
sido a de renunciar sua total intensamente debatidas tanto na
independncia. filosofia quanto na teologia. Os fil
O sistema congregacional de go sofos chegam quase sempre a um a
verno eclesistico tem sido frequen posio agnstica* (Kant*, Fichte,
temente descrito, de modo equvo Comte, Spencer e outros), se no
co, como francamente democrtico. a um a posio atesta* assumida
Idealisticamente, porm, a igreja (Feuerbach*, Marx*, Freud, etc.).
vista como sob o governo de Cristo e Na teologia, a possibilidade de o
buscando discernir sua vontade em homem conhecer Deus raramente
suas assembleias e atividades. No tem sido questionada ou negada.
227 C O N H ECIM EN TO DE DEUS

Ao contrrio, as indagaes que de algo pertencente criao. Todo


preocupam os telogos tm sido, o nosso conhecimento de Deus ,
basicamente, sobre em que grau enfim, um reflexo obscuro, como
Deus pode ser conhecido e como o que em espelho (IC o 13.12). ,
homem pode chegar a um verda portanto, to somente um a aparn
deiro conhecimento de Deus. cia do perfeito conhecimento que
No tocante extenso do conhe Deus tem de si mesmo; mas por ser
cimento de Deus, a viso geralm en semelhana desse perfeito conheci
te sustentada a de que Deus, em mento, real, seguro e verdadeiro.
bora possa ser conhecido, perm a Quanto ao modo pelo qual o
nece incompreensvel no somente homem chega ao conhecimento
quanto ao seu ser mais interior de Deus, h primeiramente a
mas tambm na revelao* de si questo de se saber se h ou no
mesmo. Essa incompreensibilidade um conhecimento inato de Deus.
de Deus deve-se, por um lado, s Embora alguns telogos tenham
nossas limitaes humanas e, por chegado muito perto dessa ideia
outro, natureza da revelao. A sob influncia do pensamento pla
posio ortodoxa bem estabeleci tnico*, a teologia crist em geral
da por H. Bavinck*: A revelao de a tem rejeitado, ainda que fale
Deus na criao e na redeno no com certa frequncia em cognitio
o revela adequadamente. Deus no Dei insita (conhecimento inato de
pode comunicar-se plenamente s Deus). H. Bavinck descreve esse
criaturas, pois, nesse caso, estas conhecinento da seguinte maneira:
precisariam tambm ser Deus. Por Isso indica que o homem possui
tanto, um conhecimento adequado tanto capacidade, aptido, poder,
de Deus no existe. No existe um habilidade quanto inclinao,
nome que torne seu ser conhecido tendncia, disposio para obter
de ns. Nenhum conceito pode algum conhecimento definido,
abarc-lo plenamente. Nenhuma certo e indubitvel de Deus; um
descrio faz jus a Ele. O que se conhecimento obtido no curso nor
encontra oculto por trs da cortina mal de seu desenvolvimento e no
da revelao totalmente incog- ambiente no qual Deus o fez ver a
noscvel [A doutrina de Deus], (The luz e ao qual fez chegar de modo
Doctrine o f God. p. 21; cf. J 11.7; natural; i.e., sem argumentao e
Is 40.28; Rm 11.33-34). raciocnio erudito (op. cit., p. 58).
A impossibilidade de um total Aqui. ainda um termo um tanto
conhecimento de Deus no signifi confuso, pois sugere que o homem
ca, no entanto, que nosso conheci nasce com tal conhecimento.
mento dele no seja verdadeiro ou Calvino* tambm no totalmen
digno de confiana; a teologia crist te claro nesse ponto. Em suas Insti
tem sustentado sempre que a re tutas. ele fala do sentido de divin
velao de Deus nos comunica um dade que Deus imprimiu na mente
conhecimento to confivel quanto humana (I.iii.l) e da semente de
verdadeiro. . na verdade, um religio plantada divinamente em
conhecimento analgico*, por sua todos os homens (I.iv.l); para falar,
natureza: Deus revela-se sempre em seguida, sobre a revelao no
indiretamente, ou seja, por meio restante da ordem criada (I.v.lss).
C O N H ECIM EN TO DE DEUS 228 m

aceito de modo geral na teo da razo humana pode vir a ser


logia crist que todo conhecimento conhecida por toda pessoa com
de Deus fruto da prpria autor- facilidade, firme certeza e sem risco
-revelao de Deus. Se Deus no de erro . No de admirar que as
se houvesse revelado, ningum chamadas provas da existncia de
conheceria coisa alguma a seu Deus foram sempre destacadas na
respeito. Nesse sentido, todo co teologia catlica-romana.
nhecimento humano de Deus um Em nosso tempo, Karl Barth*
conhecimento adquirido (cognitio ops-se fortemente a qualquer
Dei acquisita). Esse conhecimento, ideia de teologia natural, no
porm, de duas espcies, pois a somente em suas formas catlica-
autorrevelao de Deus ocorre de -romana e liberal, mas tambm na
dois modos. H um a autorrevela maneira em que foi advogada por
o geral de Deus, na criao, na Emil Brunner*. Para Barth, no
histria e no prprio homem; e h h revelao alguma de Deus alm
um a autorrevelao especial de de sua autorrevelao em Jesus
Deus na histria da salvao, que Cristo. simplesmente im poss
com ea imediatamente aps a que vel para o homem vir a conhecer
da, continua na histria dos pa Deus, o mundo e ele mesmo como
triarcas e de Israel e encontra seu realmente so, sem Cristo.
pice na histria de Jesus Cristo e Barth rejeitava, desse modo,
do Esprito na igreja primitiva. Essa no somente a teologia natural,
revelao especial chega a ns nas mas tambm a ideia de uma
Escrituras e por meio delas. revelao geral na natureza e
Na histria da teologia crist, na histria. Mais tarde, em sua
essa distino em um a dupla Dogmtica IV.3, ele modificou li
revelao tem conduzido ideia geiramente sua posio sobre isso
de um duplo conhecimento de na estrutura da doutrina do oficio
Deus: teologia natural e teologia proftico de Cristo, admitindo que
revelada. Na teologia medieval, es na histria do mundo poderia ha
pecialmente e, por conseguinte, na ver luzes menores que, de uma
catlica-romana, a ideia da teologia maneira secular, refletissem a Luz
natural* tem exercido papel im por do m undo.
tante. Segundo Toms de Aquino*, A teologia protestante, em suas
possvel obter um conhecimento formas tanto luterana* como re
estritamente cientfico de Deus, formada*, tem aceito comumente
no tocante, por exemplo, sua a realidade de um a autorrevelao
existncia e alguns de seus atri geral de Deus, mas rejeitado, ao
butos. Esse pensamento tornou-se mesmo tempo, a ideia de um a teo
dogma oficial da Igreja Catlica, logia natural. Para os protestantes,
ao afirm ar o Concilio Vaticano I muito embora a revelao geral seja
(1870) que Deus pode certamente um fato, no constitui um a fonte de
ser conhecido pela luz natural da teologia parte. O nico ponto de
razo humana, por meio das coisas partida para a teologia crist so
criadas (note-se a palavra certa as Escrituras, que revelam quem
m ente). A verdade sobre as coisas Deus em Jesus Cristo e o que
divinas que no se encontram alm Deus tem revelado de si mesmo na
rn 229 C O N SC I N C IA

natureza, na histria do homem propriamente dita, que a capaci


e no prprio homem. Usando os dade de relacionar regras gerais a
culos das Escrituras (Calvino), situaes especficas. A conscin
o telogo crente reconhece, ento, cia, tal como a entendemos, inclui
essa autorrevelao de Deus e Pai ambos esses elementos.
de Jesus Cristo no mundo em re A conscincia um a capacida
dor. Mas nunca se torna para ele de universal propiciada ao homem
um a fonte parte para o conhe por criao divina. Alguns a vem
cimento de Deus. As Escrituras como parte da im agem de Deus*.
permanecem sendo a nica fonte Paulo afirm a que toda pessoa tem
para toda a nossa teo-logia. um a conscincia m oral e que at
mesmo os gentios m ostram que
Bibliografia as exigncias da lei esto gravadas
K. Barth, CD, passim\ H. Bavin em seu corao e que disso do
ck, The Doctrine o f God (Grand testem unho tam bm a sua cons
Rapids, MI, 1955); L. Berkhof, cincia e os seus pensam entos
Systematic Theology (Grand Ra (Rm 2.15). A hum anidade, enfim,
pids, MI, 1953); G. C. Berkouwer, diferentem ente dos animais, tem
General Revelation (Grand Rapids, a capacidade de distinguir o certo
MI, 1955); E. Brunner & K. Barth, do errado. Isso envolve a mente,
Natural Theology (London, 1946); as emoes e a vontade, agindo a
G. H. Clark, Religion, Reason and conscincia tanto como ju iz quan
Revelation (Nutley, NJ, 1961); E. to guia.
A. Dowey, The Knowledge o f God A conscincia retrospectiva,
in Calvins Theology (New York, assim como prospectiva. Julga
1952); H. Kng, Does God Exist? aes praticadas ou omitidas, traz
(London, 1980); T. H. L. Parker, sentim ento de culpa e adverte
C alvin1
's Doctrine o fth e Knowledge sobre a necessidade de arrependi
o f God (Grand Rapids, MI, 1959); mento. Ela nos orienta e dirige an
B. Ramm, Special Revelation and tes de agirmos, a fim de podermos
the Word o f God (Grand Rapids, MI, atuar adequadam ente, em boa
1961). conscincia .
K.R. Conquanto o AT no contenha
referncias especficas conscin
C O N S C I N C IA . Termo que tem sido cia, sua noo est subjacente
entendido de vrias maneiras: um lei e aos profetas, apontando para
sentido moral interior do certo e do um discernim ento do que seja cer
errado; a voz interior de Deus; a to ou errado. No NT, no entanto,
mente dos seres humanos fazendo a conscincia apresentada como
constante julgam ento moral. parte integral da personalidade
Tradicionalmente, consideram- humana. a interiorizao do
se dois elementos ligados consci julgam ento e da orientao sobre
ncia: a sindrese (termo alterado o que vem de fora.
do gr. syneidesis), que significa a
conscincia geral humana das re Problemas com a conscincia
gras e princpios de conduta univer A noo de conscincia tem sido
salmente usuais; e a conscincia, abordada em diversos nveis. Freud
C O N SC I N C IA N EG RA 230

e os behavioristas (ver Psicologia um todo e renovada pelo Esprito


da Religio*) tm descrito a cons Santo. A conscincia poder, en
cincia como simplesmente a inte- to, operar com base na graa de
riorizao de normas ditadas pelos Deus, resultando em am or pelos
pais e pela sociedade e que quase outros.
sempre age de modo repressivo,
com nfase exagerada e prejudicial Ver tambm C a s u s t ic a ; T e o l o g ia
quanto culpa. A conscincia nada P u r it a n a .
mais seria, ento, do que um con
dicionamento social ou psicolgico. Bibliografia
Essa anlise deixa de entender o J. C. Ford & G. Kelly, Contempo
escopo da conscincia sob o ponto rary Moral Theology (Westminster,
de vista cristo, firmando-se em MD, 1960); H. C. Hahn & C. Bro-
um a viso restrita apenas sua wn, N ID N TTl, p. 348ss.; K. E. Kirk,
origem. Comete, assim, um a fal Conscience and its Problems (Lon
cia gentica explicar a origem don, 1927); P. Lehmann, Ethics in
no explica a realidade total. a Christian Context (London, 1963);
Todavia, a conscincia est su C. A. Pierce, Conscience in the New
jeita queda*, no sendo um guia Testament (London, 1955).
infalvel. Pode variar em suas de E.D.C.
cises, perm itir excees a regras
gerais e nem sempre ser clara em C O N S C I N C IA N EG RA . Surgida na
relao ao que certo em situaes frica do Sul, no final da dcada
complexas. Historicamente, tem de 1960 e comeo da de 1970,
ocorrido casos de conscincias entre os universitrios negros, a
supersensveis que se tm revelado conscincia negra rapidamente
obsessivas e paralisado at a ao se espalhou para outros setores
moral. da populao africana do pas e do
Hoje em dia, acontece o extremo continente, tornando-se a filosofia
oposto. O NT m ostra que a cons mais influente ali entre os negros,
cincia dos indivduos pode estar especialm ente os jovens. Foi basi
enfraquecida ou am ortecida (lT m camente, embora no exclusiva
4.1-5; E f 4.19; Tt 1.5), cabendo ao mente, uma criao do brilhante
cristo a responsabilidade moral estudante e lder Steve Biko (1946
de educar e desenvolver sua pr 1977), cuja morte enquanto se
pria conscincia (Hb 5.14; 9.9; encontrava sob deteno da polcia
9.14; 10.2; 10.22; 2Co 1.12). Isso sul-africana causou um a onda de
inclui direcionar a conscincia a choque que se irradiou por todo o
fim de coloc-la em harm onia com mundo.
as norm as morais externas. Muito Analisando a situao socioeco-
em bora no seja conveniente que a i nm ica do povo negro sul-africano
conscincia venha a ser desobede sob o apartheid (ver Raa*), Biko
cida, ela no por si s o guia da percebeu que esse povo sofria de
vida moral; necessrio que seja opresso dupla. Externamente,
avaliada e provada em relao ao os negros eram vtim as de um
carter de D eus, revelado em C risto, sistem a poltico e econm ico que
orientada pelas Escrituras como os exclua do poder e lhes negava
* 231 C O N S C I N C IA N EG RA

ju stia social e financeira. Inter A conscincia negra no , de


namente, estavam condicionados modo algum , um a verso sul-
a se sentir inferiores em relao africana, adaptada, do Black Pow er
aos brancos e a ter medo destes. [Poder Negro] norte-americano.
Articulada por Biko, a conscincia Biko considerava-a, isso sim, um a
negra sustentava que o caminho ao contnua para o alcance da
para a liberdade poltica residia na independncia por muitos Estados
vitria sobre a alienao interior africanos em um espao de tempo
que escravizava os negros. Biko bem curto . E, embora tendo im
argum entava que seria necessrio portantes pontos de contato com
alcanar prim eiram ente a em an a teologia negra, no deve tambm
cipao mental, como precondio ser confundida com esta*. Biko via
para a em ancipao poltica . Isso, a teologia negra como um a inter
no entanto, no resultaria de um pretao situacional do cristianis
simples esforo individual de auto- mo que procura relacionar com
melhora, mas, sim, a conscincia Deus o homem negro do presente
negra deveria ser essencialm ente em um determinado contexto de
a percepo por parte do homem seu sofrimento e de suas tentativas
negro da necessidade de se unir de sair dele .
com seus irmos em torno da cau A conscincia negra, na verdade,
sa de sua opresso a cor negra uma ideologia de mudana psico
de sua pele para operar como lgica e poltica que, em princpio,
um grupo a fim de se libertarem no exige crena em Deus, embora
das algemas que os prendem a muitos de seus defensores sejam
um a servido perptua . cristos professos. Vista teologica
A conscincia negra rejeitaria mente, a conscincia negra pode
deliberadamente as metas do li ser perfeitamente considerada uma
beralismo poltico dos brancos de afirmao da dignidade do homem
integrao dos negros socieda negro, que, no menos do que o
de por eles dominada, porque os branco, porta a imagem de Deus.
brancos estabeleceriam certamente Contudo, devido sua nfase na
um esquema de proteo aos seus separao temporal entre negros e
prprios interesses. Numa socie brancos, poderia parecer negar, na
dade em que o racismo branco era prtica, a unidade e a catolicidade
to defendido, somente poderia da igreja de Cristo, em quem negros
haver um a anttese vlida, e.g., e brancos so um (G1 3.28) no
uma slida unio dos negros, para em uma sociedade futura mais ju s
contrabalanar a balana. Para ta, mas, sim, aqui e agora, mesmo
que a frica do Sul venha a ser em um pas to tristemente dividi
um a terra onde negros e brancos do racialmente como era ainda h
possam conviver juntos e em har pouco a frica do Sul.
monia sem temer a explorao de
um grupo pelo outro, isso s ser Bibliografia
possvel quando esses dois oposito | Steve Biko, I Write What IL ik e , um a
res tiverem interagido e produzido seleo de seus escritos editados
uma sntese vivel de ideias e um por Aelred Stubbs (London, 1979).
modus uivendi . D.P.K.
C O N SE LH O M UNDIAL DE IG R EJA S 232 m

C O N S E L H O M U N DIAL DE IG R EJA S, e os do Arepago, em Atenas (At


ver M o v im e n t o E c u m n ic o . 17.22-31), simplesmente uma
notvel ilustrao da inevitabi
C O N SE R V A D O R IS M O EM T E O L O lidade sociolgica e teolgica da
GIA, v e r L ib e r a l is m o . contextualizao.
Na histria do dogma, as afirm a
C O N T E X T U A L IZ A O . Processo es das verdades da revelao de
dinmico de reflexo da igreja, em Deus nas Escrituras tm sempre
obedincia a Cristo e sua misso envolvido um a seleo de temas e
no mundo, sobre a interao de de linguagem contextualizada em
um texto da palavra de Deus e o resposta a questes especficas de
contexto de determ inada situao teologia e tica que confrontavam
hum ana especfica. , essencial a igreja naquele momento hist
mente, um conceito missiolgico*. rico. Os credos*, as confisses* e
O intrprete ou outro indivduo en as declaraes de f refletem esse
gajado nesse processo pode fazer processo.
parte do prprio contexto ou, na Com a rpida expanso do m o
condio de com unicador trans- vimento missionrio ocidental nos
cultural, representar um segundo sculos XVIII e XIX, os estratgicos
contexto, num processo tripartite. missionrios Henxy Venn (1725
A contextualizao no moda 1797), Rufus Anderson (1796
passageira nem um a opo discut 1880) e outros desenvolveram o
vel. elemento fundamental para o conceito de indigenizao, pelo
nosso entendimento da autorreve qual o evangelho, imutvel, era
lao de Deus. O paradigma* ideal transplantado s culturas estticas
de traduo do texto no contexto e geralmente consideradas prim i
est na encarnao* de Cristo. O tivas de povos no cristos. Esse
Verbo de Deus encarnado como movimento estava basicamente
homem judeu identificou-se perfei interessado na indigenizao das
tamente com determ inda cultura formas de culto, dos costumes
hum ana em particular, em deter sociais, da arquitetura de igrejas e
minado momento histrico, muito dos mtodos de evangelizao.
embora os transcendesse. Por sua Essa nfase ainda vlida, como
vida e ensino, ele o modelo* su o indicam o atual interesse em an
premo da contextualizao. Cada tropologia cultural e o movimento
mandamento seu, seja para amar Crescimento da Igreja*. A falha na
o prximo seja para discipular as indigenizao, ou aculturao, tem
naes, constitui, na realidade, um resultado na perpetuao do colo
mandamento de contextualizao. nialismo e no desenvolvimento de
A implicao desse processo pode um a mentalidade de ghetto entre
ser vista depois, no testemunho as comunidades crists. Contudo,
apostlico e na vida da igreja do em anos recentes, a adequao
Novo Testam ento. A diferena, do princpio da indigenizao tem
tanto na nfase teolgica quanto sido seriamente questionada. Des
no mtodo de pregao de Paulo, de a Segunda Guerra Mundial, o
entre seus ouvintes da sinagoga de surgimento de nacionalismos, a
Antioquia, da Pisdia (At 13.16-41), derrota do colonialismo ocidental
86 233 C O N TEX TU A LIZ A O

e o espraiar de revolues po