CAPTULO XXI

HISTORIA DE LOS PATRIARCAS

Los hijos de Jacob llegan a Egipto para comprar grano. Jos reconoce a sus
hermanos.
Simen prisionero. Los hijos de Jacob vuelven por segunda vez y traen a
Benjamn.
Jos pone a sus hermanos a prueba.
Jos se da a conocer a sus hermanos.
Jacob y su familia se preparan para descender a Egipto
(Gnesis 4245)
Nos estamos acercando a un perodo decisivo de la historia de la casa de Israel. Pero, no
obstante, una vez ms todo parece suceder de un modo bastante natural, mientras que en la
realidad todo es sobrenatural. Las mismas causas que provocaron la falta de lluvia sobre las
montaas de Abisinia, y con ello de las aguas del Nilo, llevaron la sequa y el hambre a Palestina.
Era de esperar que los hijos de Jacob, salvajes y licenciosos, se quedaran desalentados en tales
circunstancias de apuros, al mismo tiempo que su padre se exasperaba. Por qu os estis
mirando? he odo que hay grano en Egipto; descended all, y comprad de all para nosotros.
Los diez hijos de Jacob salieron para cumplir este encargo. Pero Benjamn, que haba tomado el
lugar de Jos en el corazn de su padre, no fue enviado con ellos, tal vez por un temor real de
algn mal durante el camino, o posiblemente porque el padre no confiaba en las intenciones
de sus hijos.
La siguiente escena nos presenta a los extranjeros hebreos en medio de la abigarrada
multitud de nativos y extranjeros, que haban acudido para comprar grano; al mismo tiempo
que Jos, en su condicin del ms elevado oficial egipcio, controla la venta. De acuerdo con la
costumbre oriental, los hijos de Jacob hacen la ms humilde reverencia ante el seor de la
tierra. Evidentemente era imposible reconocer en aquel que pareca vestido y hablaba como
un noble egipcio, al joven que, haca ms de veinte aos, les haba suplicado, en la angustia
de su alma, que no le vendieran como esclavo. Ellos no haban cambiado tanto, y Jos
inmediatamente reconoci las caractersticas de sus hermanos, que tena grabadas claramente
en su memoria. Pero qu cambio en sus posiciones correspondientes. Al ver que se postraban
ante l, se acord vivamente de sus antiguos sueos. Seguramente, incluso una persona mucho
menos devota que Jos, en ese momento, hubiese sentido que una mano divina haba guiado
el pasado para cumplir un propsito divino. En tal ocasin el resentimiento personal o el enojo
no tenan lugar posible. Si, por lo tanto, como algunos han dicho, la severidad determin
parcialmente su conducta para con sus hermanos, no era esta la causa principal. En todo caso,
es imposible pensar que l todava alimentaba sentimientos de ira, porque poco despus, ante
su expresin de arrepentimiento, se apart de ellos, y llor. Pero preferimos considerar la
conducta de Jos como coherente durante toda esta sucesin de acontecimientos. La aparicin
de sus hermanos ante l pareca implicar que Dios no deseaba separarlo de su familia, ni que l
tuviera que volver a ellos, sino que ellos acudieran a l, y que l haba sido enviado como
precursor para conservarles la vida. Pero a fin de consumar un reencuentro tal de la familia, era
evidentemente necesario que sus corazones y mentes sufrieran un cambio completo de su
antigua envidia sin escrpulos que les haba hecho venderlo como esclavo. Este hecho tena que
ser demostrado antes de que l se diera a conocer. Y adems, la veracidad de ello tena que ser
puesta a prueba con la experiencia ms severa que podan soportar sus sentimientos alterados.
Bajo esta perspectiva podemos comprender toda la conducta de Jos. Lgicamente su primer
objetivo sera separar a los hijos de Jacob de entre la multitud de compradores, para poder
tratar de modo especial con ellos, pero sin levantar sospechas; para poder despus informarse
de la situacin en su casa. Luego les hara probar un dolor no merecido por causa del ejercicio
de un poder arbitrario, contra el cual eran impotentes (tal como Jos haba estado en manos de
ellos). Todos estos objetivos se consiguieron con un solo medio. Jos les acus de ser unos
espas, que, con el pretexto de comprar grano, haban acudido para descubrir las partes
indefensas de la tierra. Tal acusacin no era ilgica en el estado en que se hallaba Egipto, ni
tampoco extraordinaria en pases orientales. No solo le serva como pretexto para separarlos
de la multitud, sino que en sus respuestas a la acusacin le informaban sobre las condiciones de
su familia. Porque, naturalmente, no solo defenderan su inocencia, sino que tambin
intentaran demostrar la inherente incoherencia de un hecho de este tipo. Ningn otro
argumento poda ser ms evidente que eran hijos de un varn, puesto que nadie se jugara
las vidas de todos sus hijos en una empresa tan peligrosa. Pero esto no era suficiente para Jos.
Al repetir su acusacin ellos tuvieron que dar ms detalles, con lo que pudo saber que su padre
y Benjamn estaban con vida. No obstante, su referencia al mismo Jos como el que no
aparece, pareca implicar su persistencia en el antiguo engao, y segura mente agudiz las
dudas de Jos acerca del estado de la mente de ellos. Pero ahora experimentar la violencia les
mostrara no solo su culpa en el pasado, sino tambin que, por mucho que Dios parezca retrasar
las cosas, l es el vengador de todo mal. Y mucho ms, si Benjamn estaba relativamente en la
misma posicin de favoritismo que Jos haba ocupado; y si en vez de tener envidia de l y de
odiarlo estaban dispuestos, no solo a estar de su parte, sino incluso a sufrir en lugar de l, esto
significaba que se haban arrepentido con toda certeza, y su estado de mente era el contrario a
lo que haba sido haca veinte aos. Continuando con este plan, Jos encarcel a los diez en
primer lugar, sugiriendo que liberara a uno de ellos para que fuera en busca de Benjamn, a fin
de comprobar, segn dijo, la veracidad de las palabras de ellos. Esta dureza excesiva
seguramente pretenda aterrorizar sus corazones; y, al cabo de tres das, se aplac como para
quedarse con un solo rehn; animndoles al mismo tiempo tanto con la afirmacin que actuaba
as porque tema a Dios, como por la seguridad que, cuando se convenciera de su inocencia,
no tendra nada contra ellos. La referencia al temor de Dios, y su aparente retirada del rigor
innecesario, les debi conmover profundamente, porque contrastaba con su conducta
implacable para con Jos. Se escogi a Simen para que quedara como rehn, porque era el
siguiente despus del mayor, Rubn, quien no fue detenido porque haba intentado salvar la
vida a Jos. Este hecho tambin tuvo que contribuir para hacerles recordar su error anterior; y,
por primera vez, se confiesan entre s su amarga culpa del pasado, y como Dios les estaba
visitando en ese momento. Sus sentimientos eran tan intensos que hablaron de ello delante de
Jos en hebreo, sin saber que Jos, que haba estado hablando con ellos por medio de un
intrprete, entenda sus palabras. Jos se sinti obligado a retirase para no traicionar su
identidad; pero no se apart de su propsito. Simen fue atado delante de ellos, y el resto fue
puesto en libertad; pero cada uno de ellos con provisiones sobrantes para el viaje adems de lo
que haban comprado, y con el dinero de la compra devuelto en secreto.
El terror causado por estos acontecimientos inesperados se agudiz mucho ms cuando, en
su primera parada nocturna, uno de ellos descubri el dinero en su costal. Pero, como en el caso
anterior, la impresin fue total. Tambin en esto vieron la venganza de mano de Dios: Qu es
esto que nos ha hecho Dios?
El relato que, a su vuelta, iban a contar a su padre era bastante triste. Pero lo que acababan
de descubrir, que el dinero que haban pagado haba sido introducido en secreto en el costal de
cada uno, pareca apuntar hacia algn fuerte plan malvado, y llen a Jacob y a sus hijos con
nuevos temores.
Si la condicin para aparecer de nuevo ante el gobernador de Egipto era que llevaran a
Benjamn con ellos, Jacob, que ya haba perdido dos hijos, se negara a arriesgar la vida de su
querido hijo, la ltima prenda de Raquel. Rubn, ciertamente y de modo sorprendente, puso
como garanta sus dos hijos: Hars morir a mis dos hijos si no te devuelvo. Pero estas palabras
no estaban bien pensadas para animar el corazn de Jacob. Durante un tiempo pareci como si
el antiguo dolor de Jacob tena que aumentar con la prdida de Simen, y como si Jos y su
familia no iban a encontrarse de nuevo.
Si nos preguntamos por qu Jos corri este riesgo o aadi ms dolor a su padre,
respondemos, a la primera pregunta, que, puesto que Jos ahora conoca las circunstancias de
su familia, y tena a Simen a su lado, poda en cualquier momento, en caso de necesidad,
ponerse en contacto con su padre. En cuanto a la segunda dificultad, tenemos que entender
que dicho dolor y preocupacin no podan excluir a su padre si se quera poner a prueba a sus
hermanos, y prepararlos para su misin. Evidentemente, Jos haba comprendido
correctamente la voluntad de Dios en este asunto, ya que el corazn de sus hermanos haba
sido conmovido como para reconocer su pecado pasado y la mano de Dios. No deba, pues,
ahora entregarse todava ms a Dios haciendo el bien, y confiar en l? Ciertamente, tambin
poda confiar en que la fe de Jacob lo soportara. Por lo menos sera una espera breve, y los
frutos iban a ser de gran bendicin para todos. De nuevo los acontecimientos demostraron que
su punto de vista era acertado. Al acabarse las provisiones que trajeran los hijos de Jacob, era
imprescindible acudir de nuevo a los graneros de Egipto. Esta vez fue Jud el que se ofreci
como garanta de Benjamn. Sus palabras fueron tan calmadas, afectuosas, y a la vez tan firmes,
que inspiraron en Jacob la confianza que puede producir la buena y sincera voluntad del
propsito correcto de un hombre honrado. Pero tena un consuelo ms elevado: el de la oracin
y la fe: el Dios omnipotente os d misericordia delante de aquel varn, y os suelte a vuestro
otro hermano, y a este Benjamn. Pero, incluso si Dios haba determinado algo diverso, si le
pareca adecuado tomar sus hijos, su fe tambin lo aceptara: Y si he de ser privado, salo; la
voluntad del Seor es buena, y l se postrara ante ella.
Es conmovedor imaginar las manos temblorosas del anciano preparando los presentes que
temperasen la ira del egipcio temido. Era un ao de hambre, y consecuentemente habra
escasez de los lujos que normalmente eran exportados de oriente a Egipto. Tomaron pues tales
delicadezas para el egipcio; un poco de blsamo, un poco de miel, aromas y mirra, nueces y
almendras. En cuanto al dinero que les haba sido devuelto en los costales, podra tratarse de
un error. Deban tomarlo de nuevo adems del precio del grano que iban a comprar esta vez. Y
as salieron en nombre del Dios de Israel, Benjamn y todos los dems. Jacob se quedara atrs
en los vados de Jaboc; no en solitario, sino con fe y paciencia esperando los resultados. Una vez
ms los diez hermanos se encuentran ante el egipcio, con el corazn ms ansioso de lo que
estuviera el de Jos en su camino a Egipto o en el mercado de esclavos. Jos vio a los recin
llegados, y con ellos, al que supuso ser su hermano menor, al que dejara en su casa cuando tena
solo un ao de edad. Claramente, no era ni el momento ni el lugar adecuado para confiarse y
conversar con ellos. Por ello orden a su mayordomo que los llevara a su casa, y que comieran
con l al medioda. Jos habl en egipcio, y parece ser que los hijos de Jacob no le entendan.
Cuando se encontraron en casa de Jos rpidamente pensaron que se les iba a acusar del robo
del dinero de su primera compra. Pero el mayordomo alej con palabras amables sus temores
que les hacan dudar antes de entrar a la entrada de la casa.
Al ver que les devolvan a Simen inmediatamente, cobraron nimo. Finalmente hicieron los
preparativos para el banquete. Fue una escena de profunda prueba para Jos al volver a casa.
Poco podan imaginarse los pensamientos que pasaban por su cabeza, mientras ellos, de
acuerdo con la costumbre oriental, ofrecan los humildes regalos que su padre haba enviado, y
con humildad se inclinaron con l hasta la tierra. Sus palabras disimulaban mal sus
sentimientos. Una vez tras otra les preguntaba por su padre, y la respuesta de ellos era: Bien
va tu siervo nuestro padre; an vive, y de nuevo se inclinaron, e hicieron reverencia. Pero
cuando mir a Benjamn, el hijo de su propia madre, y dijo, en un modo tan poco egipcio: Dios
tenga misericordia de ti, hijo mo, tuvo que retirarse apresuradamente, porque se
conmovieron sus entraas a causa de su hermano. Haban pasado veintids aos desde que se
separara de su hermano, y ahora Benjamn estaba delante de l; un joven algo mayor de lo que
era l cuando empez su amarga estancia en la crcel. Seran capaces, los que en otra ocasin
sacrificaron a uno por sus celos, de abandonar a su otro hermano por egosmo?
A los hijos de Jacob les esperaba una sorpresa durante el banquete. Lgicamente, de acuerdo
con la costumbre egipcia, Jos comi solo, y los egipcios solo ellos: l como miembro de una
casta superior, y ellos por sus escrpulos religiosos. Sabemos por la historia secular que los
egipcios se abstenan de ciertos tipos de carne, y no coman con los cuchillos y tenedores ni de
los utensilios de cocina usados por personas de otra nacin. Pero era inexplicable que en el
banquete sus lugares se dispusieran segn su edad. Cmo saba el egipcio este detalle? y qu
circunstancia misteriosa les envolva en su presencia? Otra cosa tambin les debera chocar. En
casa de su padre el ms joven de ellos, el hijo de Raquel, haba sido normalmente favorecido
ante ellos. Y ahora suceda lo mismo en el palacio del egipcio. El gobernador egipcio tomaba
viandas de delante de s para ellos; mas a la porcin de Benjamn era cinco veces mayor que
cualquiera de la de ellos. A qu se deba esta muestra de distincin extraordinaria, segn se
consideraba en tiempos antiguos?
No obstante, el banquete transcurri apaciblemente, y al da siguiente, de maana, los once,
contentos y agradecidos, se pusieron en camino de vuelta a Canan. Pero el mayordomo de la
casa de Jos haba recibido instrucciones especiales. Como antes, todo el dinero haba sido
devuelto en el costal de cada uno. Pero, adems, haba colocado en el costal de Benjamn la
copa personal de Jos, o mejor dicho, su gran recipiente de plata. No haban avanzado mucho
cuando el mayordomo les alcanz velozmente. Llamando a los once ingratos, les acus de haber
robado la copa de la que bebe mi seor, y por la que adivinaba. Evidentemente esta frase
del siervo no demuestra en modo alguno que Jos adivinara por medio de esa copa. Al
contrario, no poda ser as porque era imposible adivinar con una copa que le haba sido robada
(v. 15). Pero, sin lugar a dudas, haba en casa de Jos, como en todas las de los grandes sabios
de Egipto, el recipiente de plata usado comnmente para adivinar, dentro del cual los
acontecimientos desconocidos aparecan supuestamente reflejados en el agua, a veces despus
de tirar gemas u oro (con o sin inscripciones y encantos mgicos) en el interior, a fin de aumentar
el resplandor de los rayos de luz. Algunas prcticas parecidas todava se llevan a cabo en Egipto
en la actualidad.
La acusacin de traicin y robo tom tan por sorpresa a los hermanos, que, en su inocencia
consciente, se ofrecieron a abandonar la vida del culpable y la libertad de los dems, si la copa
era hallada en cualquiera de ellos. Pero el mayordomo haba recibido otras instrucciones. Tena
que separar a Benjamn de los dems. Rechaz su propuesta con una generosidad fingida, y les
comunic su propsito de retener como esclavo solamente al culpable. Se procedi a la busca
de la copa, y fue hallada. Ahora llegaba la primera gran prueba de sus sentimientos. Estaban
libres para irse a casa, con sus esposas e hijos; solo Benjamn tena que ser esclavo: la copa
estaba en su costal. Concediendo el hecho que, a pesar de las apariencias, saban que era
inocente, por qu deban permanecer a su lado? En casa era el favorito; de hecho por temor a
arriesgar su vida, su padre casi dej perecer de hambre a ellos, sus esposas y sus hijos. Y tambin
en Egipto, el ms joven, el hijo de otra madre, haba sido favorecido ante ellos. Ya se haban
librado de un favorito, a qu esperaban, si la misma providencia les permita librarse de otro?
Sobre la base de qu necesidad o inters tenan que identificarse con l? No bastaba con que
siempre le colocaran antes que ellos; deban ahora destruir toda su familia y sufrir sus
pequeitos por causa de uno, que, en el mejor de los casos, pareca que los iba a hundir en la
tristeza y la ruina? Hubieran podido pensar as, pero no lo hicieron. Porque en todos los asuntos
de deber los razonamientos son siempre peligrosos, y solamente la obediencia total e inmediata
de lo que es justo, es el camino seguro. Ellos rasgaron sus vestidos, y carg cada uno su asno y
volvieron a la ciudad.
La primera prueba fue superada; la segunda y final iba a empezar. En la presencia de Jos,
se postraron delante de l en tierra con su dolor en silencio. Ahora su portavoz es Jud, y su
abogaca es una figura anticipada de la defensa de su gran descendiente. No pronuncia una sola
palabra como atenuante o splica. Este solo pensamiento llena su corazn: Dios ha hallado la
maldad de sus siervos. No eran culpables de la acusacin actual, pero s lo eran ante Dios, que
haba vengado su maldad. Cmo pues iban a dejar a Benjamn en una esclavitud no merecida,
cuando eran ellos los causantes de este dolor? Pero Jos, como ya haba hecho su mayordomo,
rechaza su propuesta por ser injusta, y ofrece la libertad a todos ellos excepto a Benjamn. Esto
da a Jud una oportunidad para suplicar con un lenguaje tan tierno, grfico y sincero, que pocos
han sido capaces de resistirse a su pasin. Cuenta la historia sencilla, cmo el gran seor egipcio
les haba preguntado primero si tenan padre o hermanos, y cmo le haban hablado de su padre
en casa, y sobre el hijo de su vejez que estaba con l como nica prenda de su amor de
matrimonio, a quien se aferraba el corazn del anciano. Luego el visir quiso que se le trajera al
joven, y ellos haban suplicado diciendo que su partida costara la vida de su padre. Pero el
hambre les haba hecho pedir a su padre incluso este sacrificio. Y el anciano les haba recordado
lo que ya saban perfectamente: que su esposa, la nica que l tena como tal, le haba dado dos
hijos; uno de ellos se haba apartado de l, como ahora se le propona que se fuera Benjamn, y
no le haba visto ms, y haba dicho: de cierto fue despedazado. Y ahora, si se llevaban
tambin a ste lejos de l y le sucediera algn mal, sus canas iran con dolor a la tumba. Lo que
el hombre tema, fuera como fuese, haba sucedido. Pero poda Jud presenciar el dolor y la
muerte de su anciano padre? No era l especialmente culpable, porque su padre le haba
dejado ir bajo la garanta de Jud? l haba sido su seguridad; y ahora no peda ni el perdn ni
un favor, solo esto suplicaba, que se le permitiera quedar como esclavo en lugar del joven, y
que ste pudiese volver con sus hermanos. Peda la esclavitud como bendicin, porque cmo
poda ver el mal que sobrevendra a su padre?
Lutero dijo acertadamente: Cunto no dara yo para poder orar ante el Seor como Jud
intercedi aqu por Benjamn, porque es un modelo perfecto de oracin. Y, bendito sea Dios,
porque uno ha intercedido por nosotros, que se dio a s mismo por nuestra seguridad y se hizo
esclavo por nosotros. Su abogaca fue escuchada; su substitucin aceptada; y su intercesin por
nosotros contina para siempre, y siempre vence. El Seor Jesucristo es el Len de la tribu de
Jud, la raz de David, y ha vencido para abrir el libro, y desatar sus siete sellos.
La ltima prueba haba sido superada. De hecho, no poda continuar, porque Jos no poda
contenerse. Jos hizo salir a todos los extraos apresuradamente y, con toda la ternura de sus
afectos y la delicadeza de sus sentimientos, se dio a conocer a ellos como el hermano que haban
vendido a Egipto, pero quien, en realidad, Dios haba enviado anticipadamente con el propsito
no solo de salvar sus vidas, sino tambin de conservar su posteridad, a fin que as se cumpliera
el misericordioso consejo de Dios para con el mundo. Por ello, no deban estar apenados, porque
Dios haba vencido en todo. Tuvo que decirlo tres veces y que demostrar su perdn con las
palabras ms amorosas para que creyeran sus explicaciones o se consolaran por ellas. Pero un
objetivo que Jos tena en vista entonces era traer a su padre y su familia cerca de l, para que
les pudiera alimentar; porque solo haban pasado dos de los siete aos de hambre. Y para esto
fue ayudado muy especialmente por la providencia divina. Faran escuch la noticia de lo
sucedido y fue complacido por la conducta generosa del visir. De su propia iniciativa propuso lo
que Jos ya deseaba; y acompa su invitacin con una promesa real de abundante provisin,
y enviando carros para transportar a las mujeres y los nios. De su parte, Jos aadi ricos
regalos para su padre. Cuando volvieron los once, volvieron principalmente solo a su padre, y
se lo contaron todo, el corazn de Jacob se afligi, porque no les crea. Luego, al ver los
carros egipcios que llegaban, tuvo una gran reaccin. El espritu de Jacob su padre revivi.
El pasado, con sus dolores y pecado, pareca haber sido borrado de su memoria. Una vez ms
no fue Jacob quien habl, como antes, sino Israel (el prncipe con Dios y el hombre) que dijo:
Basta; Jos mi hijo vive todava; ir y le ver antes que yo muera.
Preguntas de repaso
1. Qu deba suceder antes de que Jos se diera a conocer a sus hermanos?
2. Cmo demostraron los hermanos de Jos que se haban arrepentido, y que su estado era
contrario a lo que fue veinte aos antes?
3. Segn Lutero, en qu sentido es la splica de Jud por Benjamn una figura de Cristo?
 CAPTULO XXII

HISTORIA DE LOS PATRIARCAS

Jacob y su familia van a Egipto. Entrevista de Jacob con Faran. Su ltima
enfermedad y orden de ser sepultado en Canan. Efram y Manass admitidos
entre los hijos de Israel
(Gnesis 4648)

El patriarca Jacob tena una difcil senda por delante. Dios no le haba dado ninguna
indicacin directa para ir a Egipto con su familia. Pero, no obstante, los tratos de Dios para con
Jos, la invitacin de Faran y el hambre en Canan servan para indicarle que se trataba del
perodo de tiempo que Dios dijo a Abraham, cuando su descendencia saldra de Canan y seran
extranjeros y esclavos en una tierra que no era suya. Saba que tenan que suceder dos cosas
antes de que Israel volviera a la tierra prometida y la poseyera definitivamente. La maldad del
amorreo tena que llegar a su colmo, y la familia de Israel tena que crecer hasta formar una
nacin. Lo primero todava era futuro, y por lo que concierne a lo segundo, era evidente que
cualquier prolongacin de su estancia en Canan hubiese significado un obstculo, ms que una
ayuda, para su cumplimiento. Porque en aquel tiempo Canan se hallaba dividida en numerosas
tribus independientes, con una o ms de las cuales los hijos de Jacob, al aumentar en nmero,
tenan que unirse o entrar en guerra. Ms peligroso todava que su religin hubiese sido
permanecer entre los cananeos y relacionarse con ellos.
En Egipto la situacin era muy diferente. All iban manifiestamente como extranjeros, y con
una finalidad temporal. El hecho de ser pastores, y como tales una abominacin para los
egipcios, les mantena separados, tanto poltica como religiosa y socialmente, del resto de la
gente, y, sin lugar a dudas, les obligaba a estar en una regin para ellos solos.
As, la tierra de Gosn era la mejor para aumentar sus posesiones de rebaos y ganados.
Los animales podan ser tenidos como la razn exterior de su desplazamiento a Egipto; el
significado espiritual ms elevado ya ha sido expuesto.
Jacob recibi la seguridad que necesitaba para sentirse tranquilo al llegar a Beerseba, la
frontera sur de la tierra prometida. All el patriarca ofreci sacrificios al Dios de su padre Isaac,
y all el Seor fiel le habl en visiones de noche.
Sus palabras confirieron a Jacob una seguridad cudruple, que Dios era el Dios del pacto, y
que Jacob no deba tener temor de descender a Egipto; que Dios hara all una gran nacin de
l, en otras palabras, que la transformacin de familia a nacin se dara en Egipto; que Dios
descendera con l; y finalmente, que l mismo le devolvera de nuevo a su lugar. Y cada una de
estas afirmaciones fue introducida con un Yo enftico, para indicar la fuente personal y directa
de todas estas bendiciones. Fortalecido de este modo, Israel continu su camino con espritu
confiado.
Como suele suceder en las Escrituras, con relacin a esto se nos ofrece una leccin muy
importante, pero que por su presentacin puede escapar a la observacin superficial.
Se ha hecho notar varias veces que la Biblia no ofrece la historia de las personas en s, sino
que nos da la historia del reino de Dios. Esto se ve claramente en la lista que se introduce aqu
de los nombres de los hijos de Israel, que entraron en Egipto. Evidentemente, no debe
tomarse literalmente como una enumeracin de los que acompaaron a Jacob en su viaje a
Egipto. Porque algunos de ellos, como el mismo Jos, y sus hijos Efran y Manass, y los hijos de
ellos, si tenan alguno en aquel tiempo, ya se hallaban en Egipto. Luego, algunos de los nietos
de los biznietos de Jacob, mencionados en esta lista, debieron nacer despus de que los hijos
de Jacob entraran en Egipto; mientras que, por otro lado, deba haber otros no mencionados,
porque es imposible pensar que todas las familias de aquellos cuyos descendientes no son
enumerados se extinguieran. Pero si tenemos en cuenta el principio que solo se registra lo que
se refiere al reino de Dios, entonces todo se entiende.
Ahora lo miramos no como una lista biogrfica, sino como una tabla genealgica, trazada
sobre la base de un objetivo especfico. Dicho objetivo es de enumerar en primer lugar los
primeros antepasados de las tribus de Israel, y luego sus descendientes que formaron una
familia distinta en cada tribu. En consecuencia, esta tabla genealgica contiene, adems de
los nombres de los descendientes de Jacob que fueron literalmente con l a Egipto, tambin los
que llegaron a ser cabezas de familias. Esto se ve claro al comparar con Nmeros 26, donde
las familias de Israel son especficamente enumeradas. Entre sus fundadores no aparece un
solo nombre que haya sido dado en la tabla previa.
Algunos nombres, no obstante, desaparecen en la segunda tabla, es decir, el nombre de un
hijo de Simen, uno de Aser y los tres hijos de Benjamn; sin duda alguna, porque se extinguieron
o porque fueron sacados de su lugar en juicio.
Tampoco resulta extrao encontrar nombres de los futuros cabezas de familias enumerados
de antemano en esta lista. Acaso no leemos que en Abraham las generaciones de Lev que no
haban nacido dieron diezmos a Melquisedec? Evidentemente las Escrituras se expresan de este
modo constantemente. As leemos que Dios dijo a Abraham, a Isaac, y a Jacob: te dar la
tierra, cuando solo eran extranjeros y peregrinos en la misma; y, muchos siglos antes de que
se realizara tal acontecimiento: En ti sern benditas todas las naciones de la tierra; y a Jacob
Dios le dijo: yo te har volver, de Egipto. Porque con Dios nada es, en su sentido real, futuro.
l ve el final desde el principio.
 Pero cuando el texto sagrado resume la tabla genealgica con la afirmacin que todas las
personas eran setenta, pensamos en la implicacin del nmero, siete veces diez, siendo el
siete el nmero sagrado del pacto, y diez el de la perfeccin.
En su viaje Jacob envi a Jud por delante, para que comunicara a Jos su llegada. l se
apresur para recibir a su padre en la tierra fronteriza de Gosn. Su encuentro, despus de una
separacin tan larga, fue tierno y conmovedor. La expresin hebrea traducida en castellano
como: Jos se manifest a l, implica un aspecto esplendoroso. Y ante su padre hebreo, el
gran egipcio era de nuevo simplemente el joven Jos. Se ech sobre su cuello, y llor sobre su
cuello largamente. Entonces era la obligacin de Jos notificar a Faran la llegada real de su
familia a Egipto, para obtener al mismo tiempo un nuevo recibimiento, y una concesin
temporal de la tierra de Gosn para sus colonos. Con este fin fue Jos solo, en primer lugar, y
luego present a cinco de sus hermanos. Tanto l como ellos hicieron notar particularmente el
hecho que la familia era de pastores. Esto les asegurara su estancia en Gosn, porque era la
mejor regin para pacer los animales y, al mismo tiempo, el ms alejado y aislado de gran parte
del pueblo. Porque los monumentos egipcios muestran que los pastores eran considerados
como la clase o casta ms baja, probablemente debido a que sus costumbres nmadas eran tan
opuestas a la civilizacin tan sedentaria del pas. Otro detalle que iba a ser mencionado
especialmente ante Faran por los hijos de Jacob era que haban venido solo a residir por una
temporada, no para establecerse en la tierra, de modo que, puesto que inicialmente llegaron
bajo expresa invitacin del rey, podran partir en cualquier momento que fuese necesario. Es
importante notar esto en relacin con el error posterior cuando sus descendientes fueron
retenidos a la fuerza. Sucedi tal como Jos esperaba. Faran les asign un lugar para morar
en lo mejor de la tierra, es decir, en la parte ms adecuada, en lo que era casi la nica regin
adecuada para el pasto; en la tierra fronteriza entre Canan y Egipto, la tierra de Gosn, o de
Ramss, como se llama a veces por el nombre de la ciudad. Un erudito cuidadoso y capacitado
se expres as sobre este tema: La tierra de Gosn estaba entre la parte oriental del anciano
Delta, y el lmite occidental de Palestina; casi no era una tierra propiamente egipcia, era
habitada por otros extranjeros adems de los israelitas, y por sus nombres geogrficos era ms
semtica que egipcia; era una tierra de pastos, especialmente apropiada para los pueblos de
pastores, y suficiente para los israelitas, los cuales prosperaron all, y estaban separados de la
mayor parte de egipcios.
Antes de hacer establecer a su padre en Gosn, Jos le present a Faran, quien le recibi
con la cortesa de un monarca oriental, y el respeto asegurado por una edad que sobrepasaba
con muchos aos la media de Egipto. Como reconocimiento de la amabilidad de Faran, Jacob
bendijo a Faran; y su respuesta a la pregunta sobre su edad, fue comparar los das de los
aos de su peregrinacin con los de sus padres. Abraham haba vivido ciento setenta y cinco
aos, Isaac ciento ochenta; mientras que Jacob solo tena ciento treinta, y senta la cercana de
su muerte. Sus das, comparados con los de ellos, no solo haban sido pocos sino malos,
llenos de pruebas, dolor, y preocupacin, desde el da en que escap de la casa de su padre.
Pero, aunque sus vidas eran exteriormente diferentes, su carcter esencial era igual. Tanto la
una como las otras eran una peregrinacin. Porque, Conforme a la fe murieron todos stos
sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos, y creyndolo, y abrazndolo, y
confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Porque los que esto dicen,
claramente dan a entender que buscan una patria; una mejor, esto es celestial; por lo cual
Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad. Y tales
deben ser tambin nuestras vidas, independientemente de nuestra historia exterior, que las
consideremos simplemente una peregrinacin.
Pero Israel recibi todava setenta aos ms en su calmado retiro en Gosn. Al sentir el
momento en que haba realmente llegado su partida, hizo llamar a Jos. No era su intencin
expresar sus dbiles pesares, ni siquiera para recibir la despedida de amor que, en tales
circunstancias, poda ser adecuada. Israel, como se le llama aqu, se estaba preparando para
otro gran acto de fe. En su lecho de muerte, todava se aferraba a las promesas de Dios sobre la
posesin de Canan, y todo lo que se relacionaba con ella; hizo jurar a su hijo que le enterrara
con sus padres, en la cueva de Macpel. Tras obtener esta solemne promesa, se dice, se inclin
en adoracin sobre la cabecera de su cama.
Todava quedaba algo por hacer. Los hijos de Jos todava no haban sido admitidos
formalmente en la familia de Israel. Y los dos mayores, Manass y Efran, iban a ser cabeza de
tribu; porque Jos tena que recibir su derecho de primogenitura; dos partes en Israel. Por lo
tanto, cuando poco despus de la conversacin con su padre, Jos recibi la noticia que la ltima
enfermedad fatal le haba tomado, se apresur a llevar sus dos hijos para que fueran colocados
como coherederos de los otros hijos de Jacob. Con este acto Jos demostr su fe. En vez de
buscar para sus hijos los honores de la corte de Egipto, renunciaba a todo, para compartir la
suerte de la despreciada raza de pastores. Por primera vez encontramos aqu la bendicin junto
a la imposicin de manos. Pero los ojos de Jacob eran dbiles, y cuando Jos puso a sus dos hijos
cerca de su padre, situando a Manass, por ser el mayor, a la derecha de su padre, y a Efran,
por ser menor, a la izquierda, pens que se trataba de un fallo de su vista al cruzar Israel las
manos, poniendo la derecha sobre Efran y la izquierda sobre Manass. Pero Jacob lo haca a
propsito. De hecho lo hizo profticamente. Los acontecimientos demostraron la veracidad de
su profeca. En tiempo de Moiss, Manass todava tena veinte mil hombres ms que Efran.
Pero esta relacin fue invertida en los das de los jueces; y en adelante Efran continu siendo,
despus de Jud, la tribu ms poderosa de Israel. Pero lo que ms nos impresiona es ver cun
intensamente entrelazados estn todos los sentimientos, recuerdos, y la visin del hombre
moribundo con su religin. Ya no retiene duros pensamientos sobre sus das malos en el
pasado. Sus recuerdos sobre su historia son la mansedumbre y la bondad de Dios, quien lo gui
durante toda su peregrinacin. Sus sentimientos se expresan ms explcitamente con las
palabras de la bendicin que pronunci: El Dios en cuya presencia anduvieron mis padres
Abraham e Isaac, el Dios que me mantiene desde que yo soy hasta este da, el ngel que me
redimi de todo mal, bendiga a estos jvenes; y que sea perpetuado en ellos mi nombre, y el
nombre de mis padres Abraham e Isaac, y multiplquense en gran manera en medio de la tierra.
En esta referencia triple a Dios como el Dios del pacto, el Pastor, y el ngel-Redentor, tenemos
una clara anticipacin de la verdad sobre la bendita Trinidad.
Una vez pronunciada la bendicin, Jacob dio a su hijo Jos, un regalo especial, una parte
de la tierra junto a Sicar, la antigua Siquem, la cual haba comprado a los hijos de Het; pero,
como dijera en la profeca, l, es decir sus descendientes, la tendran que tomar de nuevo con
espada y con arco de mano del amorreo. En esta posesin de Jos, al cabo de muchos siglos, el
Pastor Redentor repos, cuando, aunque cansado, visitaba y pastoreaba su rebao. Pero en
cuanto a Jacob, la ltima seguridad que dio a su hijo fue la de repetir con nfasis esta confesin
de su fe: He aqu yo muero; pero Dios estar con vosotros, y os har volver a la tierra de
vuestros padres. Porque los hombres pasan, pero la palabra y los propsitos del Seor
permanecen para siempre.
Preguntas de repaso
1. Qu hecho mantena separados a los hebreos de los egipcios? Por qu?
2. Cules eran las cuatro promesas que Dios le hizo a Jacob en Beerseba, en la frontera
de Egipto?
3. Qu se apresur a hacer Jos cuando recibi la noticia de que Jacob se mora? Por
qu este acto demostr su fe?
 CAPTULO XXIII

HISTORIA DE LOS PATRIARCAS

La ltima bendicin de Jacob. Muerte de Jacob. Muerte de Jos
(Gnesis 49:1)

Haba llegado el momento de la ltima escena, y Jacob reuni alrededor de su lecho de

muerte a sus doce hijos. Las palabras que dijo fueron una mezcla de bendicin y prediccin.
Ante sus ojos, en una visin proftica, era como si se desplegaran imgenes de las tribus que
iban a ser encabezadas por sus hijos como progenitores; y lo que vio lo expres a grandes rasgos.
Es absolutamente imposible considerar estas imgenes profticas como representaciones
exactas de un perodo determinado o suceso concreto de la historia de Israel. Son rasgos de las
tribus en sus caractersticas amplias, ms bien que predicciones, ya sea de acontecimientos
especficos, o de la historia de Israel en su totalidad. Y a estas imgenes se aplica perfectamente
la descripcin que alguien ha dado de las visiones profticas en general, son imgenes
dibujadas sin perspectiva, es decir, de modo que el observador no puede ver la distancia de
cada objeto.
Otras dos aclaraciones pueden ser de utilidad al lector. Se ver que, generalmente, en el
discurso de bendicin el nombre del antepasado parece desplegar el carcter y la historia de
la tribu. En segundo lugar, contra toda cavilacin, se puede decir abiertamente que estas
palabras de bendicin fueron pronunciadas personalmente por Jacob. Cuando intentamos
imaginrnoslas pronunciadas en cualquier otro perodo de la historia de Israel, nos encontramos
con dificultades insuperables. Porque esas palabras se pueden aplicar a las tribus solo como las
conceba Jacob. No podan haber sido escritas en otro perodo, porque todo escritor posterior
hubiese dicho algo que no se poda aplicar a una u otra tribu, y no hubiese podido usar este
lenguaje tan preciso sobre cada una de ellas. Tras estas breves aclaraciones a modo de prefacio,
nos dirigimos a las palabras de la bendicin:
RUBN, t eres mi primognito,
Mi fortaleza y el principio de mi vigor,
Preeminente en dignidad, preeminente en poder;

Esta debera haber sido la posicin de Rubn, como primognito, de no haber sido por el de
sus pasiones y su pecado como consecuencia de ello. Por eso Jacob contina:
Presuroso como las aguas,
No sers el preeminente,
Por cuanto subiste al lecho de tu padre;
 Entonces lo envileciste;
Subi sobre mi lecho.

Los hijos que seguan a Rubn en edad eran Simen y Lev. Su crueldad insensible en Siquem,
por la cual Jacob se estremeca incluso en su lecho de muerte, les haba hecho hermanos, o
compaeros en el mal. Visto que se haban unido para el mal, Dios los iba a esparcir en Israel,
para que no crearan tribus independientes y compactas. De hecho, sabemos que incluso en el
segundo censo de Israel Simen era la tribu ms pequea. En la ltima bendicin de Moiss, no
hay mencin alguna de Simen. Tampoco parece que esta tribu haya obtenido una parte bien
definida de la tierra, sino que tena solo algunas ciudades dentro de la posesin de Jud.
Finalmente, sabemos que las familias de Simen que crecieron grandemente y se hicieron
poderosas, salieron de la tierra santa, y se establecieron fuera de sus lmites. La tribu de Lev
tampoco recibi posesin alguna en Israel; pero con la diferencia que su esparcimiento cambi
de ser maldicin a ser bendicin por su eleccin del sacerdocio. Esparcir dos tribus era la
respuesta que Dios, en su justa providencia, daba al intento de sus antepasados de vengar el
honor de su raza con medios y armas carnales.
SIMEN y LEV son hermanos;
Instrumentos de violencia son sus espadas;
En su consejo no entre mi alma,
Ni mi honor se junte en su compaa;
Porque en su furor mataron hombres,
Y en su propia voluntad desjarretaron bueyes.
Maldito su furor, que fue fiero;
Y su ira que fue dura.
Yo los apartar en Jacob,
Y los esparcir en Israel.

Habiendo tratado con los tres hermanos mayores, y habiendo recibido Jos la doble parte de
la tierra, los dems privilegios de la primogenitura son pasados solemnemente a Jud. l ser el
gua. El len. Como el len es el rey de la selva, as iba a tener Jud un dominio real, por medio
de David, y en adelante hasta el Hijo de David, el Siloh, a quien como len de la tribu de Jud,
todas las naciones rendiran homenaje y obediencia. De modo parecido, la plenitud de las
riquezas terrenales iba a distinguir la parte de Jud, siendo estas bendiciones terrenales en s
mismas los emblemas de las riquezas espirituales otorgadas en la porcin de Jud. Toda esa
descripcin est colmada de alusiones mesinicas, las cuales posteriormente fueron usadas en
la profeca de Balaam; luego aplicadas a David; y a partir de l transportadas en profeca, por
medio del Salmo 72:9, 11, pasando por Ezequiel 21:27, y Zacaras 9:9, hasta que finalmente
fueron cumplidas en Jesucristo, surgi de Jud, nuestra paz, que de ambos hizo uno, y
quien debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies, el len
de la tribu de Jud, la raz de David, que ha vencido.
En la bendicin de Jud notamos, por vez primera, cmo se despliega y aparece el significado
del nombre:
JUD, te alabarn tus hermanos;
Tu mano en la cerviz de tus enemigos;
Los hijos de tu padre se inclinarn a ti.
Cachorro de len es Jud;
De la presa subiste, hijo mo.
Se encorv, se ech como len,
As como leona: quin lo despertar?
No ser quitado el cetro de Jud,
Ni el legislador de entre sus pies,
Hasta que venga Siloh,
Y a l la obediencia voluntaria de las naciones.
Atando a la vid su pollino,
Y a la cepa el hijo de su asna,
Lav en el vino su vestido,
Y en la sangre de uvas su manto;
Sus ojos, rojos del vino,
Y sus dientes blancos de la leche.

A modo de ilustraciones locales de las riquezas de la parte de Jud, el lector recordar que
el mejor vino de Palestina se cultivaba cerca de Hebrn y En-gad, y que uno de los mejores
pastos estaba al sur de Hebrn, cerca de Tcoa y Carmel.
La siguiente bendicin tambin va relacionada con el nombre de Zabuln, o morada,
aunque debemos tener en cuenta, con una mayor ilustracin del hecho que no se conceba
como prediccin literal, que las posesiones de la tribu de Zabuln, por lo que entendemos en
Josu 19:1016, nunca llegaron a tocar el Mediterrneo, ni el Mar de Galilea ni limit
literalmente con Sidn:
 ZABULN en puertos de mar habitar;
Ser para puerto de naves,
Y su lmite hasta Sidn.

El nombre de Isacar, recompensa, o sueldo, tambin es significativo del carcter de la

tribu, porque, en su rica parte de la Galilea inferior, prefiri trabajar en calma, antes que el poder
y el dominio:
ISACAR, asno fuerte
Que se recuesta entre los apriscos;
Vio el descanso, y que era bueno,
Y que la tierra era deleitosa,
Y baj su hombro para llevar,
Y sirvi en tributo.

La alusin en el caso de Dan, o juicio, tambin se halla en el nombre. Aunque Dan fuese
solo el hijo de una esclava, no iba a quedarse detrs de sus hermanos, sino a juzgar a su
pueblo, es decir, a Israel; quiz refirindose a hombres como Sansn, aunque tambin al
carcter general de la tribu. Aqu encontramos otra alusin misteriosa e importante, a la que
prestaremos atencin rpidamente:
DAN juzgar a su pueblo,
Como una de las tribus de Israel.
Ser Dan serpiente junto al camino.
Vbora en la senda,
Que muerde los talones del caballo,
Y hace caer hacia atrs al jinete.

No vamos a pretender dar una explicacin autoritaria a esta comparacin de Dan con una
serpiente, y con ese tipo de vbora que, por su color como el del suelo, no se ve hasta que ha
dado su picadura mortal. Solo planteamos a modo de sugerencia que contengan una alusin al
anticristo, haciendo notar al mismo tiempo que el nombre de Dan se omite en la lista de las
tribus en Apocalipsis 7:58.
Tambin es significativo el hecho que, justo despus de su mencin de estas luchas en
relacin con Dan, Jacob exclama en oracin, con la intencin, como dice Calvino, no solo de
expresar su propia fe y esperanza personales, sino tambin su confianza para sus descendientes.
El comentario, o la parfrasis, prcticamente ms antigua lo expresa as: Mi alma no espera la
liberacin de Geden, el hijo de Jos, porque era meramente temporal, ni la de Sansn, porque
no era nada ms que transitoria; sino la redencin del Mesas, el Hijo de David, el cual
prometiste en tu palabra que enviaras a tu pueblo, los hijos de Israel; sta, tu salvacin, es la
que espera mi alma.
Tu salvacin es la que yo espero, oh Jehov.
En cuanto a Gad, tenemos una alusin tripartita a una palabra semejante que significa
opresin. No podemos conectar ningn cumplimiento histrico concreto a la prediccin en s:
GAD una presin le oprime,
pero l oprime el taln de ellos.

En el caso de Aser, evidentemente se hace referencia a la posesin ms frtil de la tribu, que

va desde el Monte Carmelo hasta la tierra de Tiro, la regin ms rica en grano y aceite:
De ASER fertilidad (literalmente gordura): su pan;
Y produce deleites a los reyes.

La alusin a Neftal es a la grcil agilidad y a la velocidad de la gente, y tambin a su habilidad

y ligereza mental:
NEFTAL, cierva suelta,
Que pronunciar dichos hermosos.

Finalmente Jacob llega al nombre de su amado hijo Jos. Entonces parece como si su corazn
se derramara. Primero, muestra su carcter fructfero, como un rbol frutal plantado unto a
corrientes de aguas, cuyas ramas se extienden por encima del muro; luego describe su fuerza,
que deriva de Dios; y, por ltimo, derrama las bendiciones ms ricas, mucho ms de lo que
haban conferido ninguno de sus antepasados:
Hijo de un rbol frutal (rama fructfera) es JOS,
Hijo de un rbol frutal junto a una fuente,
Cuyas hijas (vstagos) se extienden sobre su muro.
Los arqueros le hostigan,
Le asaetean y le odian;
Mas su arco se mantiene con firmeza,
Y los brazos de sus manos permanecen flexibles
Por las manos del Fuerte de Jacob,
Por esto, por el Pastor, por la Roca de Israel,
 Por el Dios de tu padre, te ayudar.
Y por el Todopoderoso, te bendecir.
Bendiciones del cielo de las alturas.
Bendiciones del abismo que est abajo.
Bendiciones de los pechos y del vientre.
Las bendiciones de tu padre son mayores
Que las bendiciones de mis progenitores;
Hasta el trmino de los collados eternos,
Sea sobre la cabeza de Jos,
Y sobre la frente del que fue separado
de entre sus hermanos.

Las alusiones a Benjamn se entienden por medio de una referencia a Ehud, a Jueces 5:14;
20:16; 1 Crnicas 8:40; 12:2; 2 Crnicas 14:8; 17:17, y a la historia de Sal y a la de Jonatn:
BENJAMN es lobo arrebatador;
A la maana come la presa,
Y a la tarde reparte los despojos.

Y ahora, tras pronunciar sus ltimas bendiciones, Jacob vuelve a encargar a sus hijos que le
sepulten en la cueva de Macpel. Luego recogi sus pies en la cama, se acost con toda calma,
y sin suspiros o luchas entreg el espritu, y fue reunido con su pueblo.
Este fue el final de Jacob, el padre ms peregrino de los padres peregrinos. Su ltima voluntad
fue cumplida al pie de la letra. Una vez pasado el primer y natural perodo de dolor de Jos,
mand a sus servidores mdicos que embalsamasen a su padre; ya fuese para llevar a cabo
el trabajo ellos mismos como para supervisarlo. El proceso dur cuarenta das, y setenta das,
como era su costumbre, le lloraron los egipcios. Al final de dicho perodo, Jos, por la obligacin
de su deber, solicit, aunque no personalmente, porque no poda aparecer ante el rey con su
vestidura de luto, a Faran permiso para l y su comitiva para ir a sepultar a su padre en la tierra
de Canan. La procesin del funeral inclua, adems de Jos toda la casa de Jos, sus
hermanos, y la casa de su padre, tambin todos los siervos de Faran, los ancianos de su casa,
y todos los ancianos de la tierra de Egipto (es decir, los principales oficiales del estado y de la
corte, bajo la guardia de carros y gente de a caballo). Una compaa tan influyente y grande
naturalmente evitara, por temor a enfrentamientos, el territorio de los filisteos, por el cual
pasaba el camino directo desde Egipto. Tomaron la ruta indirecta atravesando el desierto y
pasando alrededor del Mar Muerto (significativamente, la misma que posteriormente tom
Israel a su vuelta de Egipto) y se pararon en la orilla oriental del Jordn, en Goren-ha-Atad, la
era del espino, o tal vez la era de Atad. La narracin del funeral, como el del
embalsamamiento, y naturalmente todas las dems alusiones, concuerda exactamente con lo
que sabemos por los monumentos y la historia de Egipto. La costumbre de procesiones de
funerales exista en todas las provincias de Egipto, y encontramos representaciones de las
mismas en las tumbas ms antiguas. Como hace notar un erudito alemn: Al ver las
representaciones en los monumentos, casi podemos imaginar que estamos viendo la caravana
del funeral de Jacob. En Goren-ha-Atad se realizaron ms ritos de duelo durante siete das.
Naturalmente los habitantes de la regin estaban curiosos ante el llanto grande a los egipcios,
pero, alterando la pronunciacin ligeramente: el llanto grande de los egipcios. Aqu los
egipcios se quedaron atrs, y solo los hijos y la casa de Jacob estuvieron alrededor de su sepulcro
en Macpel.
Durante su vuelta a Egipto parece ser que los hermanos de Jos tuvieron un pensamiento sin
razn para ello. Qu pasara si Jos, estando su padre muerto, decida vengar todo el mal que
haba sufrido de manos de ellos? Poco conocan su corazn o apreciaban sus motivos. Solo la
idea de ver que pensaban esto provoc las lgrimas de Jos. Incluso si hubiese tenido
sentimientos de amargura en su corazndijo: Acaso yo estoy en el lugar de Dios, para
interferir en su gua de las cosas? No haba quedado claro que, cualquier mal que ellos haban
planeado realizar, Dios lo encamin a bien? Con tales afirmaciones, y asegurando que cuidara
de ellos con amor, disip sus temores.
Jos vivi otros cincuenta aos en Egipto. Tuvo el gozo de ver la bendicin de su padre en su
incipiente cumplimiento. Los hijos de Efram de la tercera generacin, y los nietos de Manass
fueron criados sobre las rodillas de Jos. A la buena y avanzada edad de ciento diez aos, al
sentir que la muerte se le acercaba, reuni a sus hermanos a su alrededor. Jos estaba
colmado de honores en Egipto; haba fundado una familia, sobre la cual ninguna estaba en
situacin ms elevada. No obstante, su ltimo acto fue repudiar Egipto, y escoger la suerte de
Israel: pobreza, desprecio y peregrinacin; renunciar al presente, a fin de aferrarse al futuro.
Fue un noble acto de fe, autntico como el de sus padres. Sus ltimas palabras fueron las
siguientes: Yo voy a morir: y Dios os visitar, y os har subir a esta tierra a la tierra que jur a
Abraham, a Isaac y a Jacob. Y su ltima hazaa fue la de tomar un solemne juramento a los
hijos de Israel, de llevarse los huesos de Jos a la tierra de la promesa. Obedientes a su voluntad,
embalsamaron su cuerpo, y lo pusieron en uno de esos atades egipcios, generalmente de
madera de arce blanco, parecidos a la forma del cuerpo humano. Y all, a travs de las edades
de sufrimiento y esclavitud, estuvo el atad de Jos, con su forma humana, preparado para ser
levantado y sacado de all cuando llegara la hora cierta de la liberacin. De este modo, aunque
Jos estaba muerto, todava hablaba a Israel, dicindoles que eran solo moradores temporales
en Egipto, que sus ojos deban apartarse de Egipto y mirar a la tierra de la promesa, y eso tena
que esperar con la paciencia de la fe hasta la hora en que Dios ciertamente cumplira su propia
promesa por gracia.
Cuando al final de este perodo de la historia del pacto miramos alrededor, nos parece como
si en ese mismo momento era cuando el temor de una gran oscuridad estaba cayendo sobre
Israel, el cual experiment Abraham cuando le fue mostrado el futuro de sus descendientes. La
relacin personal entre el cielo y la tierra haba ya cesado. Desde que Jacob pagara su voto en
Betel, ninguna manifestacin personal de Dios, como las que tan a menudo haban animado a
sus padres y a l mismo, fue concedida jams, excepto a su entrada en Egipto, y entonces con
un propsito especial. Tampoco leemos de ninguna manifestacin parecida durante toda la vida
de Jos, tan llena de acontecimientos y pruebas. Y ahora continuaran largos siglos de silencio
total. Durante todo ese cansado perodo, con la miseria de su esclavitud y la tentacin de la
idolatra cada vez mayor, no hubo ninguna voz del cielo ni manifestacin visible que advirtiera
o animara a los hijos de Israel en Egipto. Un modo de gua haba sido eliminado durante un
tiempo. Israel solo dispona del pasado para sostenerse y ser guiado. Pero ese pasado, con su
historia y sus promesas, era suficiente. Adems, la antorcha de la profeca, la cual haban cogido
las manos del moribundo Jacob, iluminaba el futuro que de otro modo permaneca oscuro. El
hecho que la vida de Jos, que formaba el gran eje de la historia de Israel, haba acontecido sin
manifestaciones divinas visibles a l y a ellos ya era significativo. Porque incluso si su cuerpo sin
sepultura pareca predicar y profetizar, tambin toda su vida parecera como un libro todava
sin abrir o solo parcialmente abierto; una gran profeca no leda, que el futuro desvelara. Y no
meramente el futuro inmediato, en cuanto a lo que a Israel concerna, sino tambin el futuro
ms distante en cuanto concierne a la entera iglesia de Dios. Porque, aunque la persona de Jos
no sea figura de los grandes hechos relacionados con la vida y la obra de Aqul que fue
traicionado por sus hermanos, pero a quien Dios ha exaltado con su diestra por Jefe y
Salvador, s lo son los acontecimientos principales de su vida.
Preguntas de repaso
1. Cul es la analoga que cita Edersheim para describir las visiones profticas en general?
2. En cuanto a las bendiciones de los hijos de Jacob:
Quin recibi la bendicin de primognito?
Por qu no recibieron la primogenitura Rubn, Simen y Lev?
La tribu de Lev no recibi ninguna posesin, pero qu bendicin recibi?
Aunque no era el primognito, sobre quin se derram el corazn de Jacob con
bendiciones?
3. El tiempo de Jos marca dos cambios en la forma en que Dios se revelaba. a) Despus de
la muerte de Jos, qu les espera durante largos siglos? b) Desde que Jacob pagara su voto en
Betel, qu falt, incluso durante la vida de Jos?