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filosofa antigua
RODOLFO MONDOLFO
Universidad Nacional de Tncumn
Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 3
E L HOMBRE COMO SUJETO ESPIRITUAL EN LA FILOSOFA ANTICUA 1989
Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 3
1990 RODOLFO MONDOLFO
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EL HOMBRE COMO SUJETO ESPIRITUAL EN LA FILOSOFA ANTICUA 1991
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1992 RODOLFO MONDOLFO
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E L HOMBRE COMO SUJETO ESPIRITUAL EN LA FILOSOFA ANTICUA 1993
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1991 RODOLFO MONDOLFO
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1996 RODOLFO MONDOLFO
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1998 RODOLFO MONDOLFO
t, debera ser manifiesto que son diferentes entre ellos" (De anima,
426, b ) ; y por lo tanto debe ser incorprea, siendo comn a los sen-
tidos diferentes. Debe ser "un sentido, pues sus objetos son sensibles";
pero al distinguir, es decir juzgar las diferencias y afirmarlas, "es in-
telecto y sentido al mismo tiempo".
De esta manera el yo siento del sentido comn significa al mismo
tiempo yo pienso; la actividad sinttica de la conciencia media entre
sentidos e inteligencia.
Y esta actvidad sinttica, una y mltiple al mismo tiempo, procede
de la unidad de la conciencia, por la cual se define el vivir humano
como sentir y pensar, diferencindolo del vivir animal que es nica-
mente sentir. "Parece, por ende, que el vivir (humano) sea propia-
mente sentir y pensar. , . Quien ve siente que ve, quien oye siente
que oye, y quien camina siente que camina^ y anlogamente en los
otros actos hay algo (en nosotros) que siente que actuamos, de ma-
nera que sentimos que sentimos y pensamos que pensamos; ahora el
hecho de que sentimos o pensamos es que existimos, pues el existir es
sentir o pensar" (Eth. Nicom. 1170 a ) .
As no solamente la autoconciencia, en su unidad y actividad sin-
ttica, es revelacin y prueba de nuestra existencia (anticipacin del
cogito ergo sum cartesiano), sino que adems la existencia real del
hombre se reduce a la actividad del sentir y pensar, es decir a su inte-
rioridad subjetiva. La consideracin de la actividad sinttica de la
conciencia llega as a una interpretacin espiritual y subjetiva del
ser humano.
En esta esencia y actividad incorpreas busca Aristteles en el De
anima la solucin del problema de la unidad del conocimiento en la
multiplicidad de sus objetos, o sea de la indivisibilidad del acto cog-
noscitivo en la separacin de los trminos que relaciona; y se anticipa
por este camino segn aparece ms claramente en el comentario de
Alejandro de Afrodisia al parangn plotiniano del punto inextenso
(incorpreo) que como centro recoge en su unidad la pluralidad in-
finita de los rayos convergentes.
"Si alguien (dice luego Plotino, Enada VI, 7', 6) debe sentir
algo, tiene que ser uno l mismo, y mediante su misma unidad apre-
hender todo el objeto, aun cuando hubiese mltiples objetos aprehen-
didos por muchos rganos sensorios... De otra manera, cmo podra
decirse que son distintas estas cosas, si no llegaran las sensaciones
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E L HOMBRE COMO SUJETO ESPISITUAL EN LA FILOSOFA ANTICUA 1999
juntas al mismo sujeto? Debe, pues, este ser como un centro, y como
rayos convergentes desde la periferia del crculo deben las sensaciones
de toda parte dirigirse hacia l, y de este gnero debe ser el sujeto
que percibe, uno solo de verdad. Pues si l fuera dividido", sera
"como si las sintiramos una yo y otra t".
En otras palabras, toda actividad espiritual y cognoscitiva para
Platn, Aristteles y Plotino debe ser unitaria; pero la unidad no pro-
cede de los objetos, que son mltiples y divisibles, sino del sujeto, de
la unidad sinttica de la conciencia. De sta, que para Plotino es
prueba de la indivisibilidad e inmortalidad del alma, procede la fun-
cin prominente del sujeto en el conocimiento, cuya posibilidad de-
pende de la unidad subjetiva que se sobrepone a la multiplicidad y
divisibilidad de los objetos.
Estas ideas, transmitidas en herencia de la filosofa griega a la
cristiana, en la cual San Agustn con la teora del sentido interior
retoma el hilo de la tradicin platnico-aristotlica, nos muestran una
continuidad histrica antes bien que una separacin y anttesis entre
la gnoseologa antigua y la cristiana y moderna.
II
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2000 RODOLFO MONDOLFO
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2002 RODOLFO MONDOLFO
ni
La infinitud del espritu y su actividad creadora
Podemos, por lo tanto, pasar al ltimo punto de discusin: la con-
cepcin del espritu en su infinita capacidad de desarrollo y actividad
creadora del mundo de la cultura y de la historia.
Como consecuencia de la pretendida reduccin total del espritu
a la naturaleza (que, sin embargo, los documentos citados anterior-
mente refutan de una manera terminante), se atribuye a los antiguos
una idea esttica de la humanidad y una incomprensin del dinamis-
mo creador del espritu. Tampoco el sistema aristotlico del desarrollo
habra alcanzado esta idea de la "creatividad" espiritual. Falta en ese
sistema (observa Jaeger en su Aristteles) la novedad irrepetible de
la historia; y solamente hay una renovacin cclica siempre igual de
las civilizaciones, despus de cada catstrofe peridica del mundo
sublunar.
Sin embargo, a pesar de la repeticin cclica de las catstrofes
destructoras, la humanidad sobreviviente, segn la concepcin de
Aristteles, siempre vuelve a reconstruir paulatinamente su cultura;
y en esto precisamente se manifiesta el impulso creador del espritu,
que diferencia al hombre de los dems animales. La superioridad del
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E L HOMBKE COMO SUJETO ESPIBITUAL EN LA FILOSOFA ANTICUA
2003;
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