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conceptos y problemas
Tercera edicin,
corregida y aumentada
Editorial Biblos
Maliandi, Ricardo
Etica: conceptos y problemas. 3a ed.
Buenos Aires: Biblos, 2004
211 p.; 23 x 16 cm. (Filosofa)
ISBN 950-786-421-0
1. tica - I. Ttulo
CDD 170
R ic a r d o M a l ia n d i
Jos Mrmol, diciembre de 1990
Breves aclaraciones para la segunda edicin
R ic a r d o M a l ia n d i
Jos Mrmol, diciembre de 1993
Preludio escueto a una edicin muy aum entada
Ricardo Maliandi
M a r del Plata, abril de 2004
I. utica y ethos. La tica como
tematizacin del ethos
3. A. Cam us, E l m ito de S s ifo , Buenos A ires, Losada, 2a ed. 1957, p. 58.
6. U n buen estudio etim olgico en ta l sen tido es e l que brinda Jos L u is L. A ra n gu ren
(cf. J .L .L . A ran gu ren , E tica , M adrid, R ev ista de Occidente, 3a ed. 1965, cap. II, p. 19 ss.).
dificultad, puesto que en griego existen dos palabras, r|0oc y e0oc, cu
yos sentidos, aunque mutuamente vinculados, no son equivalentes.
Ambas podran traducirse, en un sentido muy lato, como costumbre;
pero en r|9o<; es mayor la connotacin moral y se lo suele entender co
mo carcter . Se alude as a aquello que es lo ms propio de una per
sona, de su modo de actuar. El otro vocablo, 8 0 oq, tiene en cambio el
sentido de costumbre o hbito (semejante a hxis, del cual, sin em
bargo, tampoco es sinnimo). En su grafa moderna, ethos suele consi
derarse como derivado de q9o<;; pero con frecuencia se tiene en cuenta
su relacin con e0oq, relacin que, por cierto, haba sido ya claramente
advertida por los filsofos clsicos.7 En tal sentido, se sugiere, por
ejemplo, que el carcter se forma a travs del hbito, de modo que,
por as decir, el marco etimolgico encuadra una determinada concep
cin tico-psicolgica.
En el lenguaje filosfico general, se usa hoy ethos para aludir al
conjunto de actitudes, convicciones, creencias morales y formas de
conducta, sea de una persona individual o de un grupo social, o tnico,
etc. En este ltimo sentido, el trmino es usado tambin por la antro
pologa cultural y la sociologa. El ethos es un fenmeno cultural (el fe
nmeno de la moralidad), que suele presentarse con aspectos muy di
versos, pero que no puede estar ausente de ninguna cultura. Es, como
se ver luego, la facticidad normativa que acompaa ineludiblemente
a la vida humana. Cuando se quiere destacar el carcter concreto de
esa facticidad, en oposicin a la moralidad (entendida entonces como
abstracta o subjetiva), se suele hablar, siguiendo en esto a Hegel, de
eticidad (Sittlichkeit). Lo consideraremos ms detalladamente en III.9.
Es interesante sealar el hecho de que r|9o<; tena en el griego
clsico una acepcin ms antigua, equivalente a vivienda, morada,
sede , lugar donde se habita . As era entendido el trmino, por
ejemplo, en las epopeyas homricas. Esta significacin no es total
mente extraa a la otra: ambas tienen en comn la alusin a lo p ro
pio, lo ntim o, lo endgeno: aquello de donde se sale y adonde se vuel
ve, o bien aquello de donde salen los propios actos, la fuente de tales
actos.
El fragmento 119 de Herclito dice textualmente: ethos anthr-
poi damon, que Diels traduce: Seine Eigenart ist dem Menschen sein
Dmon (d. h. sein Geschick). Esa traduccin podra vertirse al espaol
aproximadamente as: Su carcter propio es para el hombre su dai-
mon (es decir, su destino) . En otros trminos: aquello que es en el
hombre lo ms caracterstico, su peculiaridad, es tambin lo que de
v;
13. En A rist tele s la sign ificacin de r|9 es claram en te carcter , incluso cuando usa
la expresin fu era de las obras ticas, para re ferirse, por ejem plo, al car cter d el o ra
dor (cf. A risttele s , R e t ric a , 1356 a).
1.3. Sentido de la tematizacin
14. H e aq u algunos pocos ejem plos, recogid os al azar: tica no es lo m ism o que m ora li
dad, sino re fle x i n sobre la m o ralidad, re fle x i n que busca norm as, las cuales estn ya
s iem p re v iv id a s antes de que se re fle x io n e sobre ellas. E tica es una teora de la p raxis
(H .E . H en g sten b erg , G ru n d le g u n g d e r E th ik , S tu ttgart, K oh lh am m er, 1969, p. 17, no
ta). Toda filo s o fa au tn tica debe d ed u cir de sus conocim ientos teorticos los principios
de la conducta v ita l del in d ivid u o y de la orientacin de la sociedad. L a ciencia en que
e llo ocu rre es denom inada por n osotros tic a filos fica (W. D ilthey, Sistem a de la ti
ca, Bu enos A ires , N ova, 1973, p. 9). L a filosofa m oral es una in vestiga cin filosfica
acerca d e n orm as o valores, acerca de id eas de ju sto e injusto, de bien y de m al, de lo
que se debe h acer y lo que no se d eb e h acer (D .D . R aphael, F ilo s o fa m o ra l, M xico,
F ondo d e C u ltu ra Econm ica, 1986, p. 25). L a tica es una ram a de la filosofa; es la fi
lo so fa m o ra l o la m anera filosfica de p en sar en m a te ria de m oralidad, de los proble
m as m o ra les y de los juicios m o ra les (W .R . Fran ken a, E t ic a , M xico, UTEHA, 1965, p.
5). P o r tic a se entien d e hoy, p o r lo g en era l en todas partes, la ciencia de la m ora li
d ad (H . R ein er, D ie p h ilo sop h isch e E th ik , H eid elb erg, Q u elle & M eyer, 1964, p. 15). Si
el ethos se en cu en tra del lado de la o bserva n cia de valores e ideales vigen tes, con lo cual
p erm an ece n ecesariam en te siem p re d en tro de la dim en sin h istrica de lo in divid u al-
concreto, la tica tien e en cam bio que alegar, m edian te re fle x i n fun dam entadora, la
prueba de la v a lid e z objetiva, su p rah istrica, de esos valores y n orm as ; (H . K ron , E t
hos u n d E t h ik , F ra n cfort-B on n , A th en a u m , 1960, p. 11). D e fin ire m o s te o ra tica
a p ro x im a d a m en te como un conjunto d e reflex io n es contestando, o in ten tad o contestar,
c ie rta s c u e stio n e s acerca de e n u n cia d o s tic o s (R .B . B ra n d t, T e o ra tic a , M ad rid ,
A lia n za , 1982, p. 17.) P o r enu nciado tic o entien d e B ra n d t un enunciado que contiene
frases com o es deseable qu e , es m o ra lm en te o b lig ato rio , es el d eb er m oral de uno ,
es m o ra lm en te ad m ira ble , etc., o b ien si im plica, en tra a o con tradice enunciados
como los an teriores: cf. dem , pp. 17-18). Es la teora (L e h re ) filosfica n orm ativa de la
accin hum ana, en tanto sta se h a lla bajo la d iferen cia de bien y m a l (W. K lu x en , E t
h ik des E th o s , Friburgo-M u nich , K . A lb er, 1974, p. 8).L a teo ra que en la h istoria de la
conciencia p rctica y de la filoso fa m o ra l se presen tara com o tic a se adjudica a s
m ism a, a n te todo, la ta rea de c a ra cteriz a r los patrones de m edid a o p rin cip ios que r i
gen la accin y de acuerdo con los cuales son ju zgad o s y evalu ad as las acciones, perso
nas, etc . (F. K aulbach , E th ik u n d M e ta e th ik , D arm stad t, W issen sch a ftlich e Buchge-
s ellsch a ft, 1974, p. 10). L a tica, o filo s o fa m oral, asp ira a e xp lica r la n a tu ra leza del
bien y d el m al. Es im p orta n te porque, nos gu ste o no, el m undo hum ano est dom inado
por ideas acerca de lo correcto y lo in correcto y de lo bueno y lo m alo (J. Tfeichman, t i
ca socia l, M ad rid , C tedra, 1998, p. 15). L a tica es la d isciplin a filosfica que estudia
la d im en sin m oral de la existen cia hum ana, es decir, todo cuanto en n uestra v id a est
relacion a do con el bien y con el m a l (L . R od rgu ez Dupl, E tica , M ad rid, B ib lio teca de
A u to res C ristian os, 2001, p. 5).
MI H II y vi han I .ti 'I H n niiini I 'iiiiil i/.iirln ili l i Ihur
15. Ya se v e r que los n iveles d e re fle x i n son, en realid ad , cuatro, y no dos; pero slo
dos de ellos corresponden a la tica filosfica.
dr sobre todo a leer. Pero es necesario seleccionar lo que ha de leerse,
discriminando lo esencial de lo insignificante; se requiere entrena
miento adecuado, aprendizaje de tcnicas, manejo de una terminolo
ga especfica, obtencin de informacin bibliogrfica actualizada, etc.
La investigacin filosfica es una manera de entrar en dilogo con los
dems pensadores, que a su vez elaboran su pensamiento a travs de
investigaciones. La investigacin se traduce en acopio de informacin;
pero su finalidad esencial no est en ese acopio, sino en las teorizacio
nes que esa informacin posibilita.
16. J. Gaos, C onfesiones profesion a les, M xico, Fondo de C u ltu ra Econm ica, 1958, p.
122.
de tal modo que le revelan al interlocutor interrogado su propia igno
rancia acerca de un determinado tema. El dilogo, la discusin me
diante argumentos (lo que hoy se llama discurso), en otros trminos,
hace descubrir problemas, posibilita la problematizacin y obliga a
la teorizacin . Es sabido que Platn interpret la mayutica como
anmnesis (reminiscencia), que equivale a un proceso de evocacin
de un saber posedo por cada alma ya antes del nacimiento (cuando se
hallaba en contacto con las ideas o formas eternas). Pero la teora gno-
seolgica de la anmnesis tiene, como seala Nicolai Hartmann, muy
poco o nada que ver con esa imagen mtica, y representa ms bien el
concepto platnico de lo apriori en el conocimiento .17 Si la tica filos
fica puede ser entendida como mayutica de la conciencia moral,18
entonces es claro que la tematizacin del ethos' alcanza sus formas
culminantes en el dilogo, o sea, en las discusiones o disputaciones .
La dialctica platnica deriva de la mayutica socrtica, conservan
do lo esencial de sta: la concepcin metodolgica segn la cual el co
nocimiento progresa mediante la contraposicin de una afirmacin y
la crtica de la misma, que obliga a una nueva afirmacin, etc. La
aplicacin tica contempornea de aquel descubrimiento tiene lugar
en la tica del discurso de pensadores como Jrgen Habermas y
Karl-Otto Apel.
17. N . H a rtm a n n , ob. cit., p. 28. L a filoso fa p latn ica , a g reg a un poco ms ad elan te,
es el d escu brim ien to histrico d el elem en to a p r io r i en el conocim iento hum ano en ge
n e ra l (d em , p. 29).
l'!l films abarca, como se vio, todo nuestro obrar, con sus diverssimas
variantes, pero tambin las creencias sobre ese obrar y las actitudes
i mi que se lo asume o se lo impugna. Lo aprehendemos en conceptos
11111 * expresamos en trminos como bueno, bien, malo, mal, me-
|
iii ", peor, deber, debido , prohibido , permitido, justo, injus-
lo", mrito, culpa, honestidad, sacrificio, amor, odio, digni
dad", compromiso, promesa , traicin, fraude, fidelidad, abne
gacin, felicidad, confianza, egosmo, altruismo, libertad,
"responsabilidad, honor, amenaza, reciprocidad, etc. La lista es
inagotable, y a la vez cada uno de esos conceptos puede ser objeto de
innumerables controversias, y cada controversia tiende a ensanchar
mas y ms el mbito del ethos. Si prestamos suficiente atencin, com
probaremos que la gran mayora de nuestras discusiones, la gran ma
yora de nuestras inquietudes, la gran mayora de las relaciones so
ciales, estn referidas a aspectos del ethos. Este constituye una reali
dad ineludible, es nuestra realidad, lo que otorga sentido a nuestra vi
da. Aun cuando se lo pretenda reducir como ocurre a veces a mera
"convencin, nadie puede negar precisamente la realidad de esa con
vencin, su cracter ineludible. Y el hecho de que sea ineludible hace
que incluso los intentos de desrealizarlo (por ejemplo, calificndolo de
"meramente convencional) se le incorporen automticamente, pasan
do a formar parte de l. El ethos es un conglomerado que alberga tam
bin las actitudes cnicas y todas las formas de relativismo o de escep
ticismo moral.
Si tan amplio es el ethos, parecera que su tematizacin, la tica
(que, como ya vimos, resulta a su vez algo ms que se le aade), de
viene una tarea desesperada. Sin embargo, y a pesar de toda la difi-
cuitad que ella implica, la reflexin tica es una necesidad derivada
precisamente de la complejidad del ethos. Ella es, en primera instan
cia, la toma de conciencia de esa complejidad, y a partir de esa toma
de conciencia es el esfuerzo por esclarecer el ethos en la medida de lo
posible. Es la aplicacin de la razn a ese conglomerado de costum
bres, creencias y actitudes que tienen que ver con la conducta de los
hombres. La reconstruccin normativa, a la vez que explicita un sa
ber preterico, ordena, esquematiza, propone teoras y, en definitiva,
procura hacer comprensible el complejo hecho de la moralidad.
La complejidad del ethos y la consiguiente dificultad de la tica,
se explican no slo en razn de la amplitud de aqul, es decir, de su
connotacin o comprensin lgica (intensin), sino tambin en razn
de su denotacin (extensin), en el sentido de abarcar a muchas for
mas de ethos fcticamente dadas. El ethos presenta una abigarrada
variedad de manifestaciones en el tiempo y el espacio. Cada cultura,
cada etnia, tiene, como una de sus caratersticas constitutivas, su pro
pio repertorio de costumbres y de creencias morales, y su propio cdi
go de normas o su propia tabla de valores, todo lo cual, a su vez, no
es algo fijado de una vez para siempre, sino que est sometido a
cambios ms o menos profundos a travs del tiempo y de la historia.
Podemos hablar de variaciones sincrnicas cuando nos referimos a
la coexistencia de formas distintas de ethos, pertenecientes a distintas
culturas o incluso dentro de una misma cultura compleja, y de varia
ciones diacrnicas para aludir a las transformaciones que van ope
rndose en el transcurso temporal. Esto ltimo ha sido denominado a
veces revolucin del ethos. La variedad sincrnica y diacrnica es un
hecho emprico e indudable, y en l suelen apoyarse las interpretacio
nes relativistas del ethos y de la tica. Pero en esas interpretaciones
se comete una falacia, consistente en la confusin de la relatividad
antropolgico-cultural con la relatividad tica y, sobre todo, en la con
fusin de niveles de reflexin tica y de los conceptos de validez y
vigencia, a los que nos referiremos despus.
Aunque es claro que las variaciones sincrnicas y diacrnicas del
ethos aumentan la dificultad propia de la tica (dificultad que ya es
considerable como consecuencia de la mencionada imposibilidad de to
mar distancia frente al ethos y de la complejidad connotativa de
ste), ella no es, de ningn modo, imposible. El trabajo paciente, con
secuente y sistemtico de la razn aplicada a ese mbito --y sus logros
efectivos determinan una historia de la tica, paralela a la historia
del ethos logra ir esclareciendo aspectos esenciales del ethos. La re
flexin tica consigue, por de pronto, abstraer elementos que son co
munes a toda forma de ethos y que revelan su estructura peculiar.
I )lt tihiinltiM <1(0 r fl m n II*
Las dos listas aluden a conceptos ticos bsicos. Los ejemplos del
Indo izquierdo ilustran aspectos de lo que podramos llamar una de las
caras del ethos: lo dentico o normativo (en sentido estricto pues,
como veremos, hay tambin un sentido amplio o lato). Los del lado de
recho, en cambio, se refieren a la otra cara: lo valorativo o axiolgi-
co (tambin en sentido estricto). Esas dos caras pueden ser a su vez
entendidas, metodolgicamente, como puertas de entrada al ethos. Po
demos imaginar el fenmeno de la moralidad como un inmenso edifi
cio, con esas dos grandes puertas de acceso: la puerta normativa y la
puerta valorativa. Por cualquiera de ellas que se entre, cuando se tra
ta de inspeccionar ese edificio, se advierte que todo l est estructura
do por referencias a esas dos puertas de entrada. Dentro de l hay in
finitos laberintos, pasillos que desembocan unos en otros, y en los que
resulta difcil orientarse, pero en todos hallaremos esa doble referen
cia. Lo normativo (o dentico) y lo valorativo (o axiolgico) estn pre-
Hentes y contrapuestos en cada uno de los rincones y nos ofrecen, al
menos, un primer criterio de orientacin. Podemos recorrer todos los
pisos del edificio sabiendo que en todos encontraremos la misma di
mensin bipolar horizontal que, en alguna medida al menos, nos hace
comprensible, inteligible, esa compleja estructura. Lo normativo alu
de a cmo debemos obrar; lo axiolgico da pautas de enjuiciamiento o
evaluacin de los actos y de las personas que realizan estos actos. Am
bos polos son objeto de problematizaciones y de teoras pero, particu
larmente en estas ltimas, es muy probable que se ponga el acento en
uno de ellos. La tica de Kant es un claro ejemplo de tica del deber;
la de Max Scheler, uno de tica de los valores. En otros casos la pre-
lacin de uno de los polos no es tan expresa pero, generalmente, igual
es posible descubrirla.
La dicotoma deontoaxiolgica marca tambin dos problemas
centrales de la tica, formulables, respectivamente, en las preguntas
qu debemos hacer? y qu es lo valioso en s mismo? (o qu es
valioso en la vida?). Es fcil ver que las dos cuestiones estn interco-
nectadas. Pero cmo lo estn? Ah aparece un tercer problema, dis-
cernible de los otros dos. Cul de las dos cuestiones es ms importan
te? Cul hay que resolver primero? Necesito saber qu es lo bueno
para saber por qu debo hacer o, por el contrario, tengo que haber
aclarado mi deber para derivar de all un concepto de lo bueno?
En todo caso, lo cierto es que hay relaciones entre lo dentico y lo
axiolgico, y que precisamente el carcter de esas relaciones determi
na problemas bsicos de la tica. La norma es algo sin lo cual la
moralidad no puede entenderse. Una norma es un tipo especfico de
regla. Una norma m oral (que es la que aqu nos interesa) es la ex
presin de una determinada exigencia para la accin. Ella da lugar a
problemas ticos especficos: se trata, por ejemplo, de saber cul es la
correcta formulacin de la norma pero, sobre todo, interesa saber de
dnde extrae ella su validez, su obligatoriedad en sentido moral. El
problema central de la tica normativa (denominacin que aclarare
mos despus) es el de la fundamentacin de normas . La norma dice
qu se debe hacer; la filosofa prctica (la tica) pregunta por qu se lo
debe hacer. Exige, pues, la mostracin de un fundamento de la norma.
Hay distintos niveles de normas: por ejemplo, normas bsicas y nor
mas derivadas. De iguales normas bsicas pueden depender diver
sas normas derivadas, y con frecuencia es esta diversidad la que ven
los relativistas sin advertir el fundamento comn. El problema de la
fundamentacin de normas reside, en todo caso, en que l remite, en
definitiva, a algn fundamento ltim o, es decir, a algo que no puede
ya ser fundamentado a su vez. Existe algo as? A ll se encuentra la
I lli i>111<111mi ili'l 1lllnit
1. E n tre los trata m ien tos clsicos de la dicotom a r ig h t-g o o d se encu en tra por e jem
plo el de H . Sidgw ick, The M eth od s o fE th ic s , Lon dres, M acm illan & Co., 7a ed. 1963 (la
p rim e ra d. es de 1874), pp. 105 ss. E n nuestro siglo, el texto clave es el de W .D. Ross,
Th e R ig h t a n d the G ood, N u e v a York, O xford U n iv e rs ity Press, 1930, pa ssim . Cf. ta m
bin, d el m ism o autor, F o u n d a tio n s o f E t h ic s , N u e v a York, O xford U n iv e r s ity Press,
1939 (h a y trad. castellana: F u n d a m en tos de tica , Buenos A ires , E udeba, 1972). In te re
san asim ism o, en tre otros, los an lisis de R. H ar, E l lenguaje de la m o ra l, U n iversid ad
A u tn om a de M xico, 1975, p a ssim (p ara la distincin en tre r ig h t y o u g h t, que es
ta m b in sign ific a tiva , cf. dem, pp. 149 ss.).
I.ii linl.a pdela oxtondorHo indefinidamente. La dicotoma axiol-
flcn ch una d i' laH caractersticas ms sobresalientes del ethos. Esto se
explica porque el etlios tiene una estructura axiolgica, y todo lo axio-
lOgico (amplio campo en el que tambin se cuenta, por ejemplo, lo es
le ico, lo religioso, lo vital, etc.) tiene, como sello peculiar inconfun
dible, la dimensin vertical que separa lo mejor de lo peor (jerarqua)
v lo positivo de lo negativo (polaridad axiolgica). La ley por la cual a
lodo valor positivo se le opone un valor negativo (disvalor) a lo bue
no hc opone lo malo, a lo bello lo feo, a lo sagrado lo profano, a la salud
la enfermedad, etc. es lo que se conoce como polaridad axiolgica .
A diferencia de lo que pasa en el mbito ontolgico, donde lo nico
oponible al ser es el no-ser, la nada (no hay algo as como contra-ser,
o "ser negativo), a los valores se les oponen contravalores negativos.2
La dicotoma bien-mal, en sentido moral, tiene en todo el ethos,
y 011 todas las formas reales o imaginables de ethos, una importancia
docisiva. No se concibe el ethos sin esa contraposicin. No hay que ol
vidar, sin embargo, que esa dicotoma, cuando esos mismos trminos
ho usan en otros posibles sentidos, es tambin una dicotoma extramo-
nil, Cuando hablamos de una buena comida, o de un buen auto, o
do "buena msica, etc., no empleamos el lenguaje moral. A veces pue
do haber ambigedad, por ejemplo, en buen ladrn . El relato evan
glico habla del buen ladrn como aqul que se arrepinti. Pero un
"buen ladrn puede ser tambin aqul que logra siempre robar sin
que lo atrapen. Es evidente que slo en el primer caso la calificacin
P or regla gen eral se alude a e llo cada v e z que se expone la p roblem tica axiolgica
liiUicn. L a n atu ra leza gen uin a de los v a lo re s , deca Jos O rtega y Gasset, aparece con
m ayor clarid ad cuando se a d v ierten sus propiedades. En efecto, un v a lo r es siem p re o
positivo o n egativo. P o r el contrario, las realid ad es no son nunca sensu s tricto n egati-
vim. No h ay nada en el mundo d el ser que sea n egativo en el pleno sen tido en que lo es
Im fealdad, la in justicia o la to rp eza (J. O rteg a y Gasset, Qu son los valores?, In ic ia -
* iiiii en la estim a tiva , en O bras co m p le ta s, M ad rid, R ev ista de O ccidente, 1947, t. VI, pp.
.117 ss., la cita en pp. 333-334). Ya R ick ert sostena que la p ola rid ad d el v a lo r puede s er
v ir de criterio p ara saber si algo p erten ece al reino de lo existen te o de lo valioso (cf. H.
Rickert, D e r Gegenstand d e r E rk e n n tn is , Tubinga, J.C.B. M ohr, 1928, cap. IV, IV, pp.
60 ss.). L a negacin de lo ex is te n te , dice, o, ms rigu rosam ente, de algo que existe,
ila por resultado, como m era negacin, slo un no-algo o la nada. L a negacin d el v a lo r
<Ino v a le (des geltend en W ertes), puede sig n ific a r la nada p ero ta m b in algo, a saber:
il v a lo r negativo o lo n o -v lid o (das U n g iiltig e ) (dem , p. 261). E l v a lo r y el no-valor, o
'I valor positivo y el n egativo, con stituyen un par de opuestos que se subordinan al con-
rnpto de v a lo r en sentido am plio. Los conceptos de existen cia ja m s pueden contener en
h una oposicin de sem ejante ndole. E l e x is tir no se puede d isociar en e x is tir p ositivo y
negativo. D e aqu se desprende que es posible decidir si un concepto, al ser negado, slo
ilu la nada o a lgo n eg a tiv o , lo cual ofrece un seguro criterio p ara sab er si estam os
fren te a un concepto de existen cia o de valor, y si h ay lu gar p ara un tra ta m ien to ontol-
i;ico o axiolgico (dem , p. 262).
tiene sentido moral. El problema del mal, por otra parte, es una de las
cuestiones ms complejas y graves de la filosofa, y presenta tanto in
cumbencias ticas como metafsicas. No podemos entrar ahora en su
planteamiento. Slo cabe decir que tambin mal y malo se usan
con significaciones extramorales: un chiste malo, un mal reloj
(siempre atrasa), etc. Cuando decimos un mal hombre, una mala
persona, en cambio, empleamos claramente la significacin moral.
En el caso de lo dentico (abarcado en el sentido lato de axiolgi
co), la polaridad puede ser ms compleja. En el ejemplo anterior in
clu la oposicin deber-no deber. Pero no deber es ambiguo, por
que puede aludir tanto a lo prohibido como a lo permitido. Estos
dos conceptos se oponen entre s, pero se oponen a su vez al de obli
gatorio. Permitido, en todo caso, no es axiolgicamente negativo si
no, a lo sumo, neutro. Estos tres conceptos, formalizados, constituyen
los operadores denticos, con que trabaja la lgica dentica.
La oposicin axiolgica entre los otros ejemplos de la lista es sufi
cientemente clara y no requiere por ahora ms comentarios. Pero po
demos agregar an algo sobre la oposicin o dicotoma axiolgica en
general. Uno puede preguntarse cmo se relacionan lo superior con
lo inferior, o lo positivo con lo negativo, o incluso cmo se relacio
nan entre s la jerarqua y la polaridad axiolgicas, o qu impor
tancia tienen todas esas relaciones para los valores morales en parti
cular. Todos estos son problemas de la tica de los valores. La tica de
Scheler muestra cmo los valores morales tienen una necesaria refe-
rencialidad a la jerarqua existente entre los extramorales: los valores
morales se realizan (esto es, se cumplen) cuando el agente moral
intenta realizar el valor extramoral ms alto por l captado (preferi
do ).3 Nicolai Hartmann, a su vez, ha indicado que los valores, en ge
neral, son tanto ms dbiles cuanto ms altos; o sea que hay una
proporcin inversa entre la fuerza y la altura axiolgicas. Podra
mos ilustrar esto con la imagen, que ya hemos usado, del ethos como
un gran edificio. Diremos entonces que en ese edificio hay pisos altos
y bajos, e incluso igual nmero de pisos de subsuelo (correspondien
tes a lo axiolgicamente negativo). Pero lo importante es que, entre
los pisos positivos a partir de la planta baja, los ms bajos sos
tienen a los ms altos.
4. Cf. N. H artm a n n , ob. cit., p. 610. V er tam bin m i libro C u ltu ra y co n flic to , Buenos A i
res, Biblos, 1984, pp. 22 ss.
II.4. L a dicotoma ontodentica
normatividad facticidad
deber ser -<> ser
valor/norma hecho
valorativo
normativo <>. descriptivo/neutral
prescriptivo
de jure -< -> de facto
validez <> vigencia
(Gltigkeit) <- > (Geltung)
bueno-malo < > verdadero-falso
debido-indebido
deseable-indeseable < -> deseado-no deseado
modos denticos < ->- modos alticos
l.n reflexin, como vimos, es una intentio obliqua, un acto por el que
ol sujeto se convierte en objeto de s mismo: como en un espejo, se re
fleja (y tal es el sentido etimolgico del trmino). Es una autoobserva-
cin de la que tiene que surgir alguna forma de autoconocimiento.
Iuede entenderse entonces como una operacin que la conciencia hu
mana lleva a cabo en el marco de su propio carcter de autoconcien-
ein o apercepcin. La posibilidad de esa toma de distancia con res
pecto a lo propio constituye de por s un problema. Algunos pensado
res han tratado de explicarla desde la antropologa filosfica. Hel-
muth Plessner, particularmente, la vincula con lo que llama la posi-
i:tonalidad excntrica propia del hombre.1 Sostiene que, a diferencia
del animal (que tiene una posicin frontal respecto de la esfera en
i|ue vive, es decir, de su mundo circundante: Umwelt, y se constituye
en centro), el hombre se halla siempre en una posicin excntrica
con relacin a su esfera, que es la del mundo ( Welt). Pero, adems, el
animal no tiene vivencia del centro que constituye, o sea, carece de
vivencia de s mismo, mientras que en el hombre el centro se desplaza,
toma distancia y provoca una especie de duplicacin subjetiva: por
ejemplo, el hombre siente que es cuerpo, pero tambin que tiene cuer
po. De ese modo puede saber sobre s, contemplarse a s mismo, escin
dindose en el contemplador y lo contemplado. Tal escisin representa
a la vez una ruptura, una hendidura entre el yo y sus vivencias, en
virtud de la cual el hombre queda en dos lados a un mismo tiempo,
pero tambin en ningn lado, fuera del tiempo y del espacio. Al encon
trarse simultneamente en sus estados y frente a s mismo, como
objeto, su accin vuelve tambin constantemente sobre s: el hombre
se hace a s mismo. Tiene que vivir conduciendo su vida, ya que, de
modo permanente e ineludible, se encuentra con esa vida.
Se puede poner en duda, sin embargo, que siempre, absoluta-
K h i i ii Hiilx.tr p r s t in o , a p o y a d o Es reconstructiva .
hi el " p r o r r o f l e x i v o .
COINCIDENCIAS
111.(i. La metatica
5. Cf. A. Edel. E l m todo en la teora tica , M adrid, Tecnos, 1968, pp. 208-209.
La metatica implica, por parte de quien la practica, un peculiar
esfuerzo de distanciacin con respecto a la facticidad normativa en la
que necesariamente est inmerso. Esto significa un cambio importan
te en relacin con los otros niveles de reflexin que hemos venido con
siderando. Quiz sea imposible despojarse totalmente de la normati
vidad (y seguramente es imposible despojarse de los supuestos norma
tivos), pero, en la misma medida en que la tematizacin toma distan
cia de lo tematizado, est presente en ella la pretensin de neutrali
dad (normativa y valorativa). El pensar metatico, segn Frankena,
9. Cf. M. H arris, In tro d u c ci n a la a n tro p olog a gen eral, M ad rid, A lia n za , 6a ed. 1986,
p. 129. Los trm in os e tic y e m ic fueron acuados o rigin a ria m e n te en el cam po de la
lingstica por K en n eth L. P ik e (cf. K .L . Pike, La n gu a ge in R e la tio n to a U n ifie d Th eo-
ry o f the S tru c tu re o f H u m a n B eh a vior, M outon, T h e H ague, 2a ed. 1967). Fueron muy
pronto adoptados para la an tropologa, esp ecialm en te por M a rv in H a rris, y luego para
la sociologa, la psicologa, la historia, etc. E t ic , desde luego, no d eriv a de r|0oc; ni de
e.9o<;, sino de -soiq, - T ik o < ;, una ra z g rie ga frecu en tem ente usada en desinencias de ad
je tiv o s en lengu as m odernas, como en fon tic a , e s t tic a , etc. L a d ife re n c ia en tre
p ra xis y p ra g m a (y sus d erivad os p rctico y p ragm tico ) se v in cu la con lo mismo.
10. Cf. L. L vy-B ru h l, L a m o ra le el la Science des m oeurs, P a rs , A lean , 3a ed 1937.
V ase tam bin R. F ro n d izi, In tro d u c ci n a los p rob lem a s fu n d a m en ta les d el hom bre,
M xico. Fondo de C u ltu ra Econm ica, 1977, pp. 111 ss.
Tambin el nivel de reflexin de la tica descriptiva puede ser
confrontado con los otros:
CO N FR O N TA C IO N DE REFLEXIO N M O RAL
Y T IC A D ESCRIPTIVA
COINCIDENCIAS
C O N FR O N TA C IO N DE E TIC A N O R M A TIV A
Y TIC A D E SCRIPTIVA
Es filosfica. Es cientfica.
I Jlvi'li'M i |c l H I hh lun ni li il
COINCIDENCIAS
C O N FR O N TA C I N DE M ETA TIC A
Y TIC A DESCRIPTIVA
I'/Mfilosfica. Es cientfica.
COINCIDENCIAS
Son exgenas.
11. Cf. I. H edenius, On R ela tivism in E th ics , en T h eoria , vol. XLVII, 1981, P a rte 3 (cit.
por E. G arzn Valds, Acerca de la tesis de la separacin entre tica y p oltica , en E s
critos de F ilo s o fa , N 17-18, Buenos A ires, 1986, p. 41).
K l in t n m c n p lim v p i o I i Ioiiijim
19. Cf. J. H ab erm as, M ora lbeu m sstsein u nd k om m u n ik a tives H a nd eln , F ran cfort, Suhr-
kam p, 1983, p. 124, nota 79.
20. A. C o rtin a , R a zn co m u n ica tiva y resp on sa b ilid a d s o lid a ria , S alam an ca, Sguem e,
1985, p. 146.
I>1k jklo repetidas veces que lus norrnuH concretas, referidas a situacio
nes, no se infieren directamente de la norma bsica, ni se fundamen-
1mi directamente en sta, sino que slo lo hacen a travs de la media-
rin" ( Vermiitlung) que proporcionan los discursos prcticos. La ti-
i a discursiva de Apel es expresamente una tica de dos niveles .21
Ella, en su carcter de tica normativa, proporciona una fundamenta
d a , consistente en la explicitacin de la norma bsica , o metanor-
mii, la cual exige nada ms y nada menos que los conflictos y las
diferencias de opiniones, en asuntos prcticos, se resuelvan por medio
d argumentos, es decir, discursivamente . Lo exigido es, en otros
Inrminos, la bsqueda de formacin de consenso (no slo del consen-
rni de los participantes en el discurso, sino de todos los afectados por
la cuestin discutida). Esa exigencia est necesariamente presupues
ta ya siempre en todo acto de argumentacin, cualquiera sea el
tama sobre el cual se argumenta. Esa norma bsica no prescribe
ninguna accin determinada: slo indica cmo se legitiman las nor
mas situacionales (que s prescriben acciones). Es decir, en los dis
cursos prcticos se considera si una norma determinada, concreta,
Htuacional, es capaz de alcanzar el consenso de todos los afectados
por la accin que ella prescribe. La tica de Apel es de dos niveles
porque comprende, por un lado, el nivel de las condiciones normati
vas de la fundamentacin de normas y, por otro, el nivel de las nor
mas mismas, a las que se trata de fundamentar.
Este rodeo nos permite ahora acercarnos a lo que constituye el
problema de la actualmente llamada tica aplicada . El viejo y tradi
cional problema de la aplicabilidad de las normas o de los principios
morales aluda a la dificultad de adaptar normas de contenido general
a situaciones particulares, siempre nicas e irrepetibles. Tal proble
ma, como veremos, subsiste y tambin debe ser considerado. Pero la
problemtica de la aplicacin es ms amplia: abarca tambin la
cuestin de cmo aplicar una tica convenientemente fundamentada
(como la de Apel) a la concreta realidad histrica actual, es decir, a un
contexto en el que no se puede contar con que los dems respeten la
norma bsica. No es posible algo as como un nuevo comienzo mo
ralmente racional en el sentido de que en adelante todos los conflic
tos de intereses se regulen efectivamente por medio de discursos
21. Cf., por ejem plo, K.-O. Apel, Is t d ie philosophische L etztb e g r n d u n g m oralich er
N orm en a u f die re a le P ra x is an w en d bar? , en K .-O . A p el, D. B o h ler y G. K adelbach
(eds.), F u n k k o lle g P ra k tis ch e P h ilo s o p h ie / E th ik , D ialoge, Fran cfort, Fischer, 1984, t.
II, pp. 123 ss. T am b in K.-O. A p e l et al. (eds.) F u n k k o lle g P ra k tis c h e P h ilo s o p h ie / E t
hik, S tu dien texte, t. II, W ein h eim -B asilea, B eltz, 1984, pp. 206 ss., y K.-O. A p el, E s tu
dios ticos, B arcelona, A lfa , 1986, pp. 89-90.
prcticos . La norma bsica, por s sola, resulta como ocurra con
el imperativo categrico de Kant insuficiente frente a la realidad his
trica. Las condiciones de aplicacin (indirecta) no estn dadas, por
ejemplo, en los acuerdos entre sistemas de autoafirmacin como los
Estados polticos. Apel ve muy bien este problema, y por eso le dedica
lo que llama parte B de la tica. Procura ah adaptar la lgica del
desarrollo ontogentico de la conciencia moral (fundada por Jean Pia-
get y Kohlberg) a la cuasifilogentica dimensin de la evolucin cul
tural humana: se plantea la exigencia de una transicin de la moral
convencional (en la que bastaba la prudencia) a la posconvencio-
nal . En esta ltima que tiene ya su paradigma en el principio kan
tiano de universalizabilidad hay que combinar la legitimacin de las
normas (sobre la base de un patrn abstracto, como la norma bsi
ca) con un examen crtico de las condiciones sociales de aplicacin.
Las normas situacionales pueden ser eventualmente cambiadas, sin
que esto invalide el respectivo principio de legitimacin. La tica dis
cursiva tiene que devenir entonces una macrotica universalista de la
responsabilidad.
En otros trminos, la aplicacin presupone fundamentacin.
Pero sta, a su vez, comprende por lo menos dos aspectos:
2. Fundamentacin de:
las condiciones normativas de la coexistencia entre
Parte B
personas individuales y entre grupos socioculturales,
de la tica
las normas de las actividades colectivas vinculadas
a la poltica, la ciencia y la tcnica.
23. A. C ortin a et a l., tic a de. la em presa, M ad rid , T rotta, 5a ed. 2000, p. 17.
24. d em , p. 32.
25. E. Guisn, In tro d u c ci n a la tica, M ad rid, C tedra, 1995, p. 47.
puede verificar sobrado acuerdo en que la tica aplicada necesita,
adems, el concurso de la informacin cientfica, es decir, que ostenta
un paradigmtico carcter interdisciplinario. Volveremos sobre este
importante tema en V.4.
C O N FR O N TA C IO N DE R E FLE X IO N M O R A L
Y M E TA TIC A
C O N FR O N TA C IO N DE E TIC A NO R M ATIVA
Y M E TA TIC A
COINCIDENCIAS
Son filosficas
IV. 1. Sobre la metodologa filosfica en general
Cada vez que tematizamos algo (es decir, cada vez que problemati-
zamos, o teorizamos, o investigamos, etc.), lo hacemos si no nos
dispersamos desordenadamente con algn mtodo, seamos o no
conscientes de ello. El mtodo es la actitud formal adoptada en la
tematizacin.
Ahora bien, esto de tematizar el mtodo (tarea de una parte de la
lgica) parece tropezar con algo as como un crculo metodolgico. Pe
ro lo que ocurre es que tal tematizacin tiene que ser entendida como
una tarea de tipo reconstructivo . En ella procuramos hacer explcito
y consciente lo que efectuamos a menudo de manera implcita o inclu
so inconsciente.
En el captulo I vimos que las ordenaciones o sistematizacio
nes son tambin formas de la tematizacin. Hay que agregar ahora
que slo el saber ordenado o sistemtico puede pretender para s la
condicin de saber cientfico (o filosfico), y un saber semejante es
el que se alcanza mediante la utilizacin de un mtodo. Por su etimo
loga griega, la palabra mtodo alude a algo que se hace a travs de
un camino (ods). En su famoso Discurso del mtodo defina Descar
tes el mtodo como un sistema ordenado de medios para proceder en
el conocimiento cientfico, aumentando gradualmente los conocimien
tos hasta llegar al ms alto grado posible.1 En aquella obra declaraba
que no pretenda proponer el mtodo ideal sino simplemente exponer
el que l mismo haba usado en sus investigaciones. Durante todo el
siglo X V II se cobr conciencia de la importancia que reviste para la
ciencia, no slo el proceder metdicamente, sino tambin el reflexio
nar acerca del mtodo que se emplea. Los lgicos de Port Royal soste
nan qu tales reflexiones permiten saber, en cada caso, si se ha razo
nado bien, y averiguar, ante un error, cul es la causa del mismo; de
esa manera aadan puede cada uno formarse reglas para proce
der de manera que se eviten las causas de error.
5. Ibdem .
6. Cf. E. H u sserl, Ideas rela tiva s a una. fen om en o log a p u ra y una filo s o fa fe n o m e n o l
g ic a , M xico, Fondo de C u ltu ra Econmica, 2a ed. 1962, p, 166.
Kl m i i miii '|il un \ 11111tm 1111 m
8. I.M. Bochenski, D ie zeitgenssischen D enkm ethoden, Berna, Francke, 4 a ed. 1969, p. 24.
Kl ii n i mu t |il i. , |ii niili'iiiii'i
9. Ju stam ente, pocas lneas antes de enu n ciar las reglas del m todo hace D escartes alu
sin al an lisis de los gem etras y al an lisis de los an tigu os, refirin d ose con ello a
un m todo que consiste en r e fe rir una proposicin com pleja a o tra m s sim ple, de la
cual aqu lla pueda ser deducida. E ste m todo suele llam arse ta m b in reso lu tivo o re
g re s ivo (cf. R. D escartes, ob. cit., p. 48; en la ed. de Gilson, p. 17).
ciih lgieiiH 1<I<11111<11IiiIhh 1,11 tnnmlizncin, en cuanto ordenacin o
"HHtemat/.n<'on", l.inno |im descomponer conceptual mente cada cues
tin compleja en huh diversos aspectos. Pero es evidente que el papel
principal que desempea el mtodo analtico en la reflexin sobre el
ethos se halla en el nivel de la metatica, como anlisis del lenguaje
moral.
Ricoeur ha sostenido la necesidad, en el marco de una filosofa de
la accin, de una investigacin previa a la tica como tal, consistente
en una descripcin y un anlisis de los discursos en los cuales el
hombre dice su hacer, haciendo abstraccin de las alabanzas o censu
ras mediante las cuales califica su hacer en trminos de moralidad.10
Esa investigacin debera hacerse, segn l, en tres niveles: Nivel de
los conceptos puestos en juego en la descripcin de la accin; nivel de las
proposiciones donde la propia accin llega a enunciarse; nivel de los
argumentos en el que se articula una estrategia de la accin.11 Para
lo que ahora nos interesa, que es una somera comparacin entre los
mtodos de la tica, resulta relevante que Ricoeur entiende que, a los
mencionados anlisis, habra de seguir una evaluacin crtica, la
cual a su vez plantea, entre otras cosas, una confrontacin entre an
lisis lingstico y fenomenolgico.12 Tal confrontacin no lo es mera
mente entre una investigacin referente a enunciados y otra referente
a lo vivido, sino entre dos niveles estratgicos: en el nivel de la pu
ra descripcin, el anlisis lingstico le parece a Ricoeur preferible, y
cree incluso que sirve para releer en un sentido ms verdaderamente
fenomenolgico los escritos de Husserl y los fenomenlogos franceses
sobre el noema prctico, sobre lo decidido como tal, el proyecto, lo
voluntario y lo involuntario .13 En el nivel de fundamentacin, en
cambio, la fenomenologa recupera la prioridad, pues establece el
plano apofntico sobre el plano noemtico; lo que se dice se edifica so
bre el sentido de lo vivido .14 Hay, en suma, una posible complementa-
riedad entre el mtodo (lingstico) analtico y el fenomenolgico en el
mbito de la filosofa prctica.
En una interesante acotacin, hecha a propsito de la compara
cin entre ambos mtodos, seala Ricoeur que ellos coinciden en que
tratan, ante todo, de clarificar (en un caso enunciados, en otro,
esencias de lo vivido). Y como clarificar es distinguir , ostentan ah
un rasgo comn que los contrapone al mtodo dialctico:
16. Ya A rist tele s (que atrib u a la in ven cin de la d ialctica a Zenn de E le a ) le haba
dado a veces el sentido p eyora tivo de arte de su tilezas in tiles .
MM Kl irii i iiiii |ii*:. \ |'iohlnnuiH
17. Cf., al respecto, C. Lu n garzo, Aspectos crtic o s del m todo d ia lctico, Buenos A ires,
E d ito ra Buenos A ires , 1970, p assim . Ver tam b in J. A. u o, D e la distincin entre l
gica form al y lgica d ia l ctica , en C rtic a , I, 2, M xico, m ayo de 1967, pp. 39 ss.
18. P a ra e v ita r confusiones es con ven ien te d istin g u ir las contradicciones dialcticas ,
que im p lican sucesin, de las contradicciones an a ltica s , que im plican sim ultaneidad.
E stas ltim as son racion alm en te in adm isibles, incluso en el uso d el m todo dialctico.
Tam b in h a y que d istin g u ir entre contradicciones sem n ticas y contradicciones p ra g
m ticas (o p erfo rm a tiv a s ). Las p rim eras se producen entre dos proposiciones, de las
que una a firm a lo que la otra niega; en las segundas basta con una proposicin que n ie
ga lo que im p lcita m e n te se afirm a en la accin de d ecirlo (o, a la in versa, a firm a lo que
se n iega con esa accin). En realid ad , tam bin las contradicciones p ragm ticas re p re
sentan la s im u ltan eid ad de una afirm acin y una negacin de un m ism o predicado. De
modo que tan to las contradicciones sem nticas como las pragm ticas o p erfo rm a tiv a s
son analticas, y, p or tanto, lgicam en te inadm isibles. Sobre au tocontradicciones per-
fo rm a tiva s , cf. R. M a lia n d i, Volver a la ra zn , Buenos A ires, Biblos, 1997, pp. 135-143.
19. O. P az, E l a rco y la lir a , M xico, Fondo d e C u ltu ra E conm ica, 1956, p. 100.
ripio de cuiilimlUviti. Nunca afirmacin y negacin se dan como
rciilidndcH m11111111.linean, pues eso implicara la supresin de la idea
misma de proceso. Al dejar intacto el principio de contradiccin, la
lgica dialctica condena la imagen, que se pasa de ese principio.20
27. E sto no im plica, sin em bargo, una to tal in com patibilidad. L a tica d el discurso de
K a rl-O tto A p e l es precisam en te un m odo de m ediacin entre lo h erm en u tico y lo tras
c en d en tal (s i bien subordinando lo p rim ero a lo segundo). Cf., por ejem p lo, K .-O . Apel,
S e m i tica filo s fica , Buenos A ires, A lm agesto , 1994, pp. 157-158.
.28. I. K a n t, C rtic a de la ra zn p u ra , A 12, B 25.
cuestin i I i h c i i I ilile, y qtio de hecho se discute; pero hay suficientes
testimonios documentales para afirmar que l la consideraba imposi
ble. Volveremos sobre este tema en VI.2.
En todo caso, la tica contempornea presenta algunos ejemplos
de planteamientos para una fundamentacin trascendental, es decir,
por medio de la aplicacin del mtodo trascendental. Ese mtodo tiene
que entenderse como una bsqueda sistemtica de las condiciones de
posibilidad del obrar moral.29 Tiene que tratarse de una reconstruc
cin normativa : un procedimiento que conduzca a esas condiciones
entendidas como principios a priori. Esto se ha hecho a veces por la
va fenomenolgica (o tambin trascendental-fenomenolgica). As, la
tica material de los valores describe los valores como condiciones
de posibilidad de los bienes, y los valores morales, especficamente,
como condiciones de posibilidad de la moralidad. Aunque Hartmann
haya rechazado explcita y reiteradamente toda forma de filosofa
trascendental (l distingua, en el pensamiento de Kant, el aspecto
crtico, que comparta, y el aspecto trascendental, que impugna
ba), de hecho su propuesta de fundamentacin tica era de tipo tras
cendental. La fundamentacin propia de la tica material de los valo
res fracas, por cierto. Pero no fracas por su carcter trascendental
sino por su carcter intuicionista . Lo decisivo en una fundamenta
cin trascendental tiene que ser su aseguramiento de la validez inter
subjetiva, y esto no es posible por el mero recurso a las intuiciones
emocionales, porque en caso de discrepancia entre intuiciones se care
ce de todo criterio para dirimir la cuestin.
El mtodo trascendental apunta necesariamente a encontrar
aquellas condiciones, que tienen que ser ltimas, en el sentido de no
estar condicionadas a su vez. El ejemplo ms sobresaliente de una
fundamentacin tica semejante, en la filosofa moral contempornea,
es el que brinda la pragmtica trascendental desarrollada por Karl-
Otto Apel, y a la cual hemos ya hecho varias alusiones. La propuesta
apeliana viene suscitando diversas polmicas desde la dcada del
70.30 Est planteada, en realidad, como una mediacin entre el mto
dentale T ra u m ereie n , H am burgo, H o ffm a n & Cam pe, 1975; K.-O. A p el, E l p roblem a de
la fu n dam entacin ltim a filosfica a la luz de una p ragm tica trascen den tal d el len
gu aje , en D ia n o ia , vol. XXII, N 23, M xico, 1975, pp. 140 ss.), o con otros represen tan
tes de la filo s o fa trascen d en tal, com o H e rm a n n K rin g s (cf. H .M . B a u m ga rte n , ed.,
P r in z ip F i-eih eit, Friburgo-M u nich , K. A lb e rt, 1979, p a ssim ), o con represen tan tes de la
h erm en u tica y d e l n eo a risto te lism o (cf. W. O elm ller, ed., T ra iis zen d en ta lp h iloso-
p h isch e N o rm e n b e -g r n d u n g e n , Paderbon, F. Schningh, 1978) o con los posm odernos y
los n eo p rag m atistas (cf. K.-O. Apel, D is k u rs u n d V erantw ortung, Fran cfort, Suhrkam p,
1988), etctera.
V. Problem a* ticos principales
y modelos de soluciones
bo, por su p arte, p ien sa que esa tica no es d eon tolgica ni teleolgica, pues no a firm a
que la accin v irtu o s a se som eta a un im p era tivo m oral, n i tam poco que el bien hum ano
sea in d ep en d ien te de lo que es m oralm en te recto (cf. A. G m ez Lobo, L a tica de S c ra
tes, B arcelon a, A n d r s Bello, 1998, y, d el m ism o autor, E l bien y lo recto en A r is t te
les , en C. G arca G ual, ed., H is to ria de la filo s o fa a n tig u a , E n ciclo p e d ia Ib e ro a m e ri
cana de F ilo s o fa , vol. 14, M ad rid, Trotta, 1997).
desprestigio do Iiih i i '/'.Ihh Hogn las cuales se efectan las acciones.
Una variante de ewta posicin est representada por el argumento de
generalizacin" de Marcus George Singer,6 segn el cual las acciones
morales son aquellas que, en caso de que fueran efectuadas por to
dos, no tendran malas consecuencias. La diferencia con el imperati
vo categrico de Kant reside en que no se trata de poder querer que
la mxima se convierta en ley universal, sino que se tienen en cuen
ta las hipotticas consecuencias de una accin generalizada.
El deontologismo y el consecuencialismo suelen formularse tam
bin, respectivamente, y siguiendo sobre todo el criterio de Max We-
ber, como tica de la conviccin (Gesinnungsethik) y tica de la res
ponsabilidad (Verantwortungsethik) J Lo caracterstico del plantea
miento de Weber al hacer esa distincin es que las considera como dos
posiciones absolutamente inconciliables. La tica de la conviccin es
propia, segn l, de Kant, pero tambin, por ejemplo, del Sermn de
la Montaa, cuando dice que no hay que resistir el mal con la fuer
za . La tica de la responsabilidad, en cambio, propone asumir la
responsabilidad hacia el futuro y es, sostiene Weber, la nica que cabe
al poltico profesional. Esa responsabilidad incluye la necesidad de
resistir el mal con la fuerza, para evitar que el mal triunfe. Weber
aclara que no se trata de que la tica de la conviccin carezca de toda
responsabilidad, ni de que la tica de la responsabilidad carezca de to
da conviccin, sino de que hay un contraste abismal entre actuar se
gn la mxima de una o la de otra forma de tica.
Sin embargo, gran parte de lo que en nuestro tiempo se ha deno
minado rehabilitacin de la filosofa prctica est constituido por in
tentos de desarrollar formas de fundamentacin en las que se conci
llen las perspectivas de la conviccin y de la responsabilidad o, lo
que viene a ser casi lo mismo, las de lo deontolgico y lo teleolgico.
Es lo que, a su modo, procura, por ejemplo, el agregado de la parte B
en la tica discursiva de Apel, de lo cual se hizo mencin en III.8. Con
respecto a la necesidad de no restringir la tica a una perspectiva uni
lateral, y evocando una visin hegeliana, hace Robert Spaemann la si
guiente reflexin:
6. Cf. M arcus G eorge Singer, G en era liza tion in E th ics , Londres, 1963,passm .
7. Cf. M ax W eber, P o litik ais B eruf , en G esa m m elte p olitisch e S c rifte n (ed. J. W ins-
ckelm ann), Tubinga, 1971, pp. 505-560.
lleva a despreciar las consecuencias de los actos y el que conduce a
juzgarlos por sus consecuencias, con virtindolas en norma de lo
bueno y de lo malo, son, por igual, principios abstractos.8
8. R ob ert S paem an n , tic a : cuestiones fu n d a m en ta les, Pam plona, EUNSA, 1987, pp. 74-
75. Sobre la necesidad de te n e r en cuenta a la v e z am bas p erspectivas, cf. tam bin el
trabajo de G ra ciela F ern n d ez de M alian d i, Los dos rostros de la resp on sa bilid ad , en
C uadernos de E tic a , N 5, Buenos A ires, ju n io de 1988, pp. 3.1-40.
medieval i n n u i n i n i r t M l.nrdo on eso error, sosteniendo que no importa,
on definitiva, </tn' cu lo que Dios manda sino el hecho de que lo man
da. Con ello so est ante la inmensa paradoja de que justamente la
voluntad divina aparece como una voluntad arbitraria.
La fundamentacin trascendental, en cambio, sin acudir a recur
sos metafsicos, comprende que la experiencia resulta insuficiente y se
apoya entonces en lo que constituye las condiciones de posibilidad de
la experiencia. En el caso de Apel como tambin se vio en II1.8, la
parte A de la tica opera por reflexin pragmtico-trascendental,
haciendo explcita la norma bsica necesariamente presupuesta en
todo acto de argumentar.
En la cuestin de la fundamentacin hay tres problemas genera
les: su sentido, su posibilidad y su mtodo. Ninguno de ellos es estric
tamente tico-normativo, pero la tica normativa es la que se ocupa
de elaborar fundamentaciones con sentido, que sean posibles y en las
que se emplee un mtodo determinado (o varios mtodos que sean
compatibles entre s).
Las actitudes que niegan la posibilidad de fundamentacin, aun
que de algn modo incursionan en las tematizaciones propias de la
tica normativa, impiden en realidad todo ulterior desarrollo en ese
mbito. Son, en todo caso, posiciones filosficas reales, y sin duda tie
nen cabida en la metatica, como se ver despus, bajo la forma de
teoras no cognitivistas. Presentan muy diversas variantes, pero pode
mos distinguir tres principales:
prim era afirm acin con ten ida en el fragm en to resu m e el nih ilism o, la segu n da el escep
ticism o y la tercera el relativism o. Es cierto que las afirm acion es estn re ferid as ms
bien a los aspectos m etafsicos o gnoseolgicos. Si se refiriesen a los p roblem as m orales,
las frm ulas sera n ap roxim ad am en te las siguien tes: no hay principios ticos; si los hu
biera, no podran ser fundam entados, y si se los p u d iera fundam entar, esto slo v a ld ra
para quienes crey era n en ellos.
11. Cf. F. N ietzsch e, M o rg e n r te , 103, en Werke (ed. S chlechta), M unich, 8a ed. 1977, t. I,
p. 1076.
12. Cf. H an s A lb e rt, Tra k ta t ber k ritisch e V ernu nft, Tubinga, J.C.B. M ohr, 4a ed. 1980,
bilismo: toda posicin no dogmtica tiene que admitir la posibilidad
del error en muchas de sus propias proposiciones. Pero precisamente
en esa afirmacin ya no puede adm itir la posibilidad de error: no
puede ser falible la afirmacin de que hay proposiciones falibles.
Un falibilismo irrestricto se autocontradice, es decir, se destruye a s
mismo.
pp. 11 ss., 24 ss., 173 y ss. y passim . D el m ism o autor, T ranszendentale Tra u m ereien ,
pp. 100 y ss. P a ra la polm ica entre A lb e rt y A p e l a l respecto, v e r tam bin K .-O . A p el,
Transform acin d e r P h ilo s o p h ie , t. O, pp. 405 ss., y E l problem a de la fundam entacin
ltim a filos fica , pp. 140-173. M e he ocupado de esta cuestin en m is libros T ra n s fo r
m acin y sntesis, Bu enos A ires, A lm agesto , 1991, pp. 21-29, D e ja r la p osm od ern id a d ,
pp. 90 ss. y Volver a la ra zn , pp. 159 ss.
moralidad i i i i m i i i i i ch concebida como una especie de adecuacin entre
la voluntad v la ley; por tanto, la ley no puede originarse en la volun
tad pues, si as fuera, la voluntad se regira automtica y constante
mente por esa ley, y no habra criterio para distinguir lo moral de lo
inmoral. Los autonomistas contestan que, por el contrario, una volun
tad sometida a una ley ajena a ella misma no sera una voluntad li
bre, y precisamente la libertad de la voluntad es el presupuesto bsico
de la moralidad. La inmoralidad es una especie de renuncia a la pro
pia libertad. En otros trminos: mientras el heteronomismo sostiene
que lo moral no puede consistir en que el agente haga lo que quiere,
el autonomismo nos recuerda que el agente es un ser racional, y que
su voluntad es la de un ser racional, y que, por tanto, la accin moral
es aquella que el agente efecta cuando realmente qua ser racional
hace lo que quiere.
23. S eg n S a rtre , p a ra que un acto sea m oral, basta con que el agen te a sum a su propia
eleccin. E l crite rio es form alista, porque no im p orta lo que se haga, sino que se lo haga
con esa a su n cin . N o h ay v alo res fuera de los actos. Estos son creacin de aqullos. En
ta l sen tido d esa rroll R aym ond P olin una te o ra su b jetivista de los v alo res: cf. R. P olin ,
L a cr a tion des valeurs, Pars, Presses U n iv ersita ire s de France, 1944.
24. Cf. Johannes E. H eyde, Wert. E in e p h ilosop h isch e G ru n d leg u n g , E rfu rt, K u rt Sten-
ger, 1926.
25. Cf. R o b e rt S. H artm a n , L a estructura d el v a lo r , M xico, Fondo de C u ltu ra E con m i
ca, 1959.
26 Cf. G.H. von W righ t, N o r m a y accin , M ad rid, Tecnos, 1970.
I Voblcnuim <I Ii iim |ii Iih 11kiIim y mui!('Ion iln ruilurioiKni
V.2.G. <oi Iiih proliloiniiH de ndole metafsica estn, sin embargo, muy
vinculados n la tica normativa. Entre stos se halla el tradicional
problema del libre arbitrio , o el de la libertad . Slo si se admite
que el hombre es libre tiene sentido una tica normativa. Aqu hay
muy diversas variantes de posiciones deterministas, indeterminis
tas y tambin de intentos de conciliacin entre ellas (por ejemplo, el
de Kant).
Kant hablaba de problemas que la razn no puede resolver, pero
que tampoco puede dejar de plantearse. El de la libertad es, precisa
mente, uno de esos problemas. En ello se deja ver tambin su carcter
eminentemente metafsico. Para la tica normativa, desde luego, se
trata asimismo de un problema; pero es, ante todo, un supuesto. Si no
se supone la libertad (al menos, en el sentido de libre arbitrio) del
agente moral, no puede atribursele a ste responsabilidad por sus
actos. Y si no puede atribursele responsabilidad (o imputabilidad),
ya no puede considerrselo agente moral. En realidad, ni siquiera po
dra considerrselo agente, ya que, si sus actos no fueran libres, no
dependeran de su voluntad. No habra agentes sino ms bien aut
matas, o marionetas, movidas por alguna fuerza que les es extraa y
que no pueden resistir.
El problema de la libertad se plantea a menudo en conexin con
el del carcter necesario de las leyes de la naturaleza y, particular
mente, el de la ley de causalidad.
Parecera que, si todo fenmeno tiene su causa fuera de l, en
tonces nada puede iniciar una serie causal, y la libertad, por tanto,
resulta imposible. Pero el caso es que esa imposibilidad tampoco pue
de admitirse, porque resulta inconciliable, no slo con la moralidad,
sino tambin con las experiencias que hacemos diariamente, de actos
que efectuamos, pero que habramos podido om itir si as lo hubira
mos querido. Por un lado, entonces, tendemos al determinismo (la
afirmacin de que en la naturaleza todo est determinado y que na
da, en consecuencia, puede modificarse: todo es, fue y ser como tie
ne que ser, como desde el principio de los tiempos tena que ser), mien
tras que, por otro, tendemos tambin a afirmar nuestra condicin de
seres libres, es decir, nuestra capacidad de modificar de alguna ma
nera el curso de los acontecimientos, y as nos sentimos atrados por
el indeterminismo (la afirmacin de que no todo es necesario en el
universo, de que tambin hay indeterminacin, contingencia).
Esta dificultad se advirti desde la Antigedad, y tambin desde
entonces se trat de hallarle solucin. Siempre se busc alguna mane
ra de conciliar esas dos evidencias que parecen estar en contradiccin.
A menudo se pens, justamente, que tal contradiccin es slo una con
tradiccin aparente. Ya los estoicos, que eran decididos deterministas,
pero que, a la vez, otorgaban especial importancia a la moral, conci
bieron una conciliacin entre la necesidad y la libertad; esta ltima
fue pensada como conciencia de la necesidad. Esa idea reapareci
con frecuencia en la historia de la filosofa, y a ella recurrieron filso
fos tan importantes como Spinoza y Hegel. Kant, por su parte, intent
otro tipo de conciliacin. La filosofa de Kant es impensable sin causa
lidad (que defendi contra el asociacionismo de Hume), pero es tam
bin impensable sin libertad (imprescindible en una tica del deber).
La propuesta de Kant, expuesta muy escuetamente, viene a decir que,
mientras la causalidad es la legalidad propia del mundo fenomnico,
la libertad es la legalidad propia del mundo inteligible (noumnico).
El hombre, como ciudadano de dos mundos, participa de ambas le
galidades, y su accin puede derivarse de cualquiera de ellas, pero s
lo podr considerarse moral si ocurre segn la libertad. sta no es
demostrable; pero tiene que ser postulada por la razn prctica,
pues sin ella no sera posible la ley moral. Hoy la libertad sigue sien
do indemostrable (cualquier intento de demostracin tropieza, como lo
vio muy bien Hartmann, con antinomias que, en definitiva, son inso-
lubles), pero desde la perspectiva pragmtica se puede mostrar que
cualquier argumentacin que pretenda negar la libertad incurre en
una autocontradiccin performativa (contradiccin entre el conteni
do de lo que se dice y lo que se hace en el acto de decirlo), pues el re
curso mismo a la argumentacin ya presupone el reconocimiento de la
libertad del que habla y de sus interlocutores. Manfred Riedel sostie
ne que la presuposicin del libre arbitrio est tanto en la tica como
en la teora de la accin, y que la pregunta qu debemos hacer? ca
recera de sentido si no se hiciera ese supuesto.27
Parecera, pues, que un planteamiento correcto del problema de
la libertad tiene que hacerse desvinculndolo de las cuestiones de la
fsica. Sin embargo, en los ltimos tiempos han continuado tambin
los debates entre deterministas e indeterministas dentro de aquel
marco tradicional, que podra considerarse prekantiano. Al determi-
nismo de Albert Einstein (Dios no juega a los dados) y de posiciones
semejantes se ha respondido con intentos epistemolgicos de restrin
gir el rigor de la causalidad, como ocurre con el concepto popperiano
de universo abierto y tambin con algunas interpretaciones del prin
cipio de Heisenberg, o las ms recientes propuestas de Ilya Prigogine
acerca de las estructuras disipativas y del papel que desempean en
27. Cf. M an fred R ied el, Zw eck und B ed rfnisgebu n den es oder freies H a n d eln , K.-O.
A p el, D. B h ler y K . R eb e! (eds.), en F u n k k o lle g P ra k tis c h e P h ilo s o p h ie / E th ik , W ein-
heim -B asilea, B e ltz V erlag, 1984, t. I, pp. 208-240.
ol universo el "cmhh" y ln incertiduinbre . Ya casi no hay determinis
tas luplaannos" para quienes lo probabilstico de las predicciones
Mlo expresa la imposibilidad de conocer todos los factores determi
nantes, y es ms corriente admitir un azar no meramente gnoseo-
lgico sino tambin ntico. En tal sentido, predomina hoy quiz una
concepcin del universo ms cercana a la idea del clinam en de los
epicreos (segn la cual los tomos sufren, en su cada, desviaciones
azarosas, dejando lugar as a hechos contingentes y al libre arbitrio)
que al estricto determinismo de los estoicos. De todos modos, cual
quier derivacin del problema de la libertad a ese contexto de las in
terpretaciones fsicas desconoce el aporte decisivo de Kant, consisten
te en su enfatizacin de la indemostrabilidad de la libertad. El princi
pal error pre y poskantiano se encuentra acaso, como sostena Hart
mann, en ver el determinismo como una coaccin de la libertad moral,
en lugar de advertir que los procesos causales no excluyen necesaria
mente la irrupcin de un determinante ajeno a ellos. La libertad no es
indeterminacin, sino una determinacin sui generis, un plus de de
terminacin (y no un minus, como pretenden quienes la vinculan a la
contingencia). En otros trminos, la libertad representa la introduc
cin de un nexo teleolgico en un universo caracterizado por la deter
minacin meramente causal.28
En consonancia con la complejidad del ethos, la libertad es un
concepto sumamente complejo y por ello entraa uno de los problemas
ms difciles de la filosofa. No slo se contraponen las maneras de
concebirla, sino tambin las maneras de plantear ese problema. A s
28. Cf. N ic o la i H artm a n n , ob. cit., D ritte r Teil, pp. 621 y ss. S era im posible resu m ir
aqu, siqu iera m u y escuetam ente, el d esarrollo que propone H a rtm a n n de la cuestin de
la libertad, a lo largo de las doscientas pgin as de su E tica . Slo tra to de in d icar la idea
central, que, en d efin itiva, corrobora el carcter m etafsico, insoluble, de ta l cuestin, y
que, sin em bargo, constituye a la v e z uno de los m ayores aportes d el pen sam ien to con
tem p o rn eo p ara c la rifica rla . U n buen resu m en puede h a lla rse en E d u a rd o G arca
M ayn ez, E t ic a , M xico, Porra, 20a ed. 1973, pp. 269-312. H a y que te n e r en cuenta que
la im p o rta n te concepcin h artm an n ian a de la lib ertad se conecta con la o n tologa de lo
re a l que H artm a n n ya haba esbozado en tiem pos de su E th ik (1926) y que d esarroll
a m p lia m en te en los cinco tom os de su m o n u m e n ta l sistem a o n to l gico (1933-1951),
P a ra el p roblem a de la libertad es esen cial la id ea de que el m undo re a l est e s tra tifi
cado (com pren de los estratos de lo inorgnico, lo orgnico, lo psquico y lo esp iritu al).
Los estratos superiores, en v irtu d de la ley ca te g o ra l de la fu erza , d ep en d en de los in
feriores pero, a la vez, en razn de las leyes ca tegoriales del n o v u m y d e la lib ertad ,
agregan a la realid ad aspectos que no estn en aqullos. As, la d eterm in a cin teleolgi-
ca, propia d el espritu , no aparece en los estratos m s bajos, que slo tien en d eterm in a
cin causal. Es en ta l sentido que la lib ertad de la volu n tad no se en tien d e como in de
term in ism o sino, p or el contrario, como un p lu s de d eterm in a cin . Cf. R. M alian d i,
H a rtm a n n (E stu d io P relim in a r y seleccin de textos), Buenos A ires, C en tro E d ito r de
A m rica L a tin a , 2a ed., 1992, p assim .
te no puede desvinculrselo del todo del problema cosmolgico; pero
tampoco puede reducrselo a esa relacin. Tambin es necesario consi
derar dimensiones tan diversas como las de lo psicolgico, lo existen
cial, lo poltico, lo jurdico, etc. Se trata de conceptos distintos de li
bertad y, por tanto, de problemas tambin distintos? Qu tienen en
comn, por ejemplo, el determinismo fsico con el psicoanaltico? O,
ms distantes an, pueden discutirse los argumentos de John Stuart
M ili sobre la libertad social o civil (referida a la naturaleza y los l
mites del poder que puede ejercer legtimamente la sociedad sobre el
individuo) desde concepciones existenciales como la de Sartre (segn
la cual el hombre est condenado a la libertad)? La ambigedad de la
libertad ha sido puesta de relieve, por ejemplo, por Norbert Hoerster
cuando dice que
29. N o rb e r t H oerster, P ro b le m a s de tica n o rm a tiv a , Buenos A ires , A lfa , 1975, pp. 161-
162.
V.2.7. Otro |ir>1tltumi tico-metafsico se deriva de las dicotomas del
cilios: la dicotoma ontodentica plantea la cuestin de hasta qu pun
to coinciden de hecho (o al menos podran coincidir) el ser y el de
ber ser (o el hecho y el valor). La dicotoma axiolgica, a su vez,
hace que existan dos interpretaciones generales contrapuestas de
aquella coincidencia: el optimismo (que tiende a ver una gran coinci
dencia, o que, por lo menos, cree que es una coincidencia progresiva) y
el pesimismo (que tiende a ver una mutua exclusin entre esos m
bitos o, al menos, una separacin progresiva). En tal sentido, se puede
llamar optimistas a los estoicos, a Leibniz, a las filosofas dialcti
cas, etc. Pesimistas hubo desde la Antigedad (como el cirenaico He-
guesas) y, sobre todo, en el siglo X IX (Schopenhauer, Bahnsen, Deus-
sen, Mainlnder, o poetas como Byron y Leopardi, y muchos otros).
En la contraposicin optimismo/pesimismo las incumbencias de
tica normativa se mezclan casi inevitablemente con otras, no slo
metafsicas sino tambin, por ejemplo, psicolgicas, del arte de vivir,
etc. Se han dado de hecho muchas variantes, tanto del optimismo co
mo del pesimismo. Una interesante distincin es la que ofrece Carlos
Vaz Ferreira:
30. C arlos V az F e rre ira , F e rm e n ta rlo , Buenos A ires, Losada, 1962, p. 129.
mo. Reducirlos a esto me parece, en principio, excesivo, ya que tam
bin aqu se expresa, a su manera, la complejidad del ethos. Pero se
trata de un aspecto que conviene tener en cuenta. Wilhelm Windel-
band sostena que
31. W ilh elm W in delban d, P esim ism o y cien cia, en P re lu d io s filo s fico s , Buenos A ires,
R ueda, 1949, p. 371.
do, como "I kiomo'' o "mulo (dicotoma axiolgica), en osas posiciones es
siempre no osl o no consciente de ello el deber ser (dicotoma
deontoaxiolgica), y en particular el grado de coincidencia entre lo que
debe ser y lo que es efectivamente (dicotoma ontodentica). No es
que se confunda estas dos instancias (aunque una tal confusin tam
poco queda excluida), sino que lo juzgado es la relacin entre ellas.
Para un optimismo extremo (como el de los estoicos), todo lo que es
debe ser, y todo lo que debe ser, es, o al menos llega a ser. Un pesimis
mo extremo (del tipo de Bahnsen o de Rensi) sostendr, en cambio,
que nada de lo que es debe ser, y nada de lo que debera ser es. For
mas ms mesuradas de optimismo y pesimismo vienen a sostener,
respectivamente, que la coincidencia entre ambas esferas es mayor o
menor que lo que entre ellas no coincide, o bien, asimismo respecti
vamente, que aquella coincidencia tiende a aumentar o a dismi
nuir.
Tanto el optimismo como el pesimismo suelen referirse sobre to
do a las expectativas frente al futuro: aqul expresa la esperanza de
que todo mejore, mientras que ste renuncia a tal esperanza y repre
senta la sospecha (cuando no la conviccin) de que todo habr de em
peorar. Pero, como dice Juan Jos Sebreli:
32. Juan Jos S ebreli, E l asedio a la m o d ern id a d , Buenos A ires , S udam erican a, 199 ],
p. 94.
rece apostar a pura ganancia, porque si sus funestos pronsticos no se
cumplen, todos habrn salido beneficiados.
De modo semejante a lo que ocurre con la libertad, la tica nor
mativa se ve, en lo que ella puede tematizar a p a rtir de actitudes co
mo el optimismo o el pesimismo, siempre envuelta en tematizaciones
metafsicas (particularmente cosmolgicas), psicolgicas, polticas,
etc., y la ambigedad resulta difcil de evitar. Tal dificultad, sin em
bargo, no es una imposibilidad, y tambin en este caso el trabajo ra
cional, sistemtico, de la tica normativa ser tanto ms productivo
cuanto mayor sea la univocidad que se logre.
V.2.8. Valgan las anteriores como muestras de una aportica que es,
desde luego, mucho ms amplia. La escisin de las respuestas clsi
cas, para cada cuestin, en nuevas dicotomas, o posiciones opuestas,
no habla en contra de la tica normativa, ni la relativiza, sino que
ms bien sugiere que el camino verdaderamente crtico en ese nivel
de reflexin tiene que ir por la bsqueda de sntesis o conciliaciones.
La posiciones extremas siempre indican unilateralidad. Lo caracters
tico del ethos es su estructua conflictiva. Esta explica la constante po
sibilidad de interpretaciones contrapuestas y muestra por qu es ne
cesaria la aplicacin del mtodo dialctico, aunque cuidando, a la vez,
que ste no determine nuevas concepciones unilaterales.
33. Para estas disquisiciones taxonm icas sobre la reflexin m etatica m e he basado es
pecialm en te en los siguien tes textos: W.D. Hudson, La filoso fa m o ra l contem pornea,
M adrid, Alian za, 1974, passim ; W.K. Fran ken a, ob. cit., cap. VI, pp. 129 ss.; E. Rabossi,
Estud ios ticos, V alencia (V enezuela), U n iversid ad de Carabobo, 1979, cap. II, pp. 57 ss.;
R.S. H artm an, E l conocim ien to del bien, M xico, Fondo de Cultura Econmica, 1965, Pri-
Cognitivismo I Naturalismo
1 Intuicionismo
No cognitivismo j Emotivismo
l Prescriptivismo
m era P arte, pp. 47 ss.; J. Sdaba, tica an a ltica, en V. Cam ps (ed.). H is to ria de la ti
ca, t. III, Barcelona, Crtica, 1989, pp. 163 ss., L.J. Binkley, Contem porary E tlica ! Theo-
ries, N u eva York, Philosophical Library, 1961, passim ; R.B, B randt, ob.cit,; F. Kaulbach,
E th ik u nd M e ta e th ik , D arm stad t, W issen sch a ftlich e B u ch gesellsch aft, 1974, pa ssim ;
J.S.P. Hierro, Prob lem a s del anlisis del lenguaje m ora l, M ad rid, Tecnos, 1978, passim ;
A. Pieper, Spra ch an a lytisch e E th ik und p ra k tisclie..., pp. 75 ss; J. H aberm as, M ora lb e-
wusstsein u nd k om m u nik atives H a n d eln , Francfort, Suhrkam p, 1983, pp. 53 ss. C.S. N i
o, Los hechos m orales en una concepcin constru ctivista, en C uadernos de E tica, N 1,
a b ril de 1986, pp. 67 ss.; d el m ism o autor, E tic a a n a ltic a en la a ctu a lid a d , en V.
C am ps et a l., C oncepciones de la tica vol. 2 de la E n ciclop ed ia iberoam erican a de f ilo
sofa), M adrid, Trotta, 1992, pp. 131-151; E. Rabossi y F. S alm ern (comps.), tica .y a n
lisis , U n iversid ad N a cio n a l A u tn om a de M xico, 1985, vol. I, pp. 11-202; R .M . H ar,
O rden an do la tica. U na clasifica cin de las teoras ticas, Barcelona, A rie l, 1999, pp.
49-159. U na discrim inacin detallada de lo que he tom ado de cada uno de ellos exigira
ms espacio d el que es aqu disponible.
34. E l u tilita rism o, desde el punto de vista tico-n orm ativo, es una teora teleolgica
(o con secuen cialista ), o tam bin una teo ra tica m a te ria l em prica, etc., m ien tras
que desde el punto de v is ta m etatico, es una teora n a tu ra lista : sostiene que los t r
m inos ticos exp resan el conocim iento de la utilidad (cuando son verd ad eros"). D e m o
do sem ejante, se puede d ecir que la tica m a te ria l de los v a lo re s es, desde la perspec
tiv a m etatica, una teo ra in tu icion ista .
2) Luh leeran 11111 < admitan tal defmibi Helad pueden dividirse a su
vez segn entiendan que los trmins ticos se definen por medio
de referencias naturales o transnaturales .
.'}) Los representantes de la tica del discurso, como Habermas y
Apel, e incluso algunos crticos de la misma, entienden que tal
tica puede ser calificada como cognitivismo .35
4) La forma ms extrema y ms ruda de no cognitivismo es posi
blemente la que haba defendido Rudolf Carnap en su poca del
Crculo de Viena: las proposiciones morales son algo as como
imperativos disfrazados, rdenes impartidas en modo indicati
vo (con lo cual se viene a borrar toda la dicotoma deontoaxiolgi
ca). A esa posicin se la design, alguna vez, imperativismo .36
5) Hay quienes incluyen tambin al decisionismo entre las teoras
no cognitivistas.
6) Algunos filsofos analticos, como Nowell-Smith y Warnock, sos
tienen que la funcin de los trminos ticos no se reduce a nin
guna en particular (de las que le atribuyen las teoras no cogniti-
vistas), sino que hay muchas y diversas funciones posibles, segn
el contexto en que se usan esos trminos.
a) Teoras cgnitivistas
Son definicionistas aquellas teoras cgnitivistas que, de mane
ra expresa o implcita, admiten que trminos ticos como debe o
bueno pueden ser definidos, y que precisamente esta definibilidad
es prueba de que tienen sentido. Frankena interpreta la concepcin
definicionista (o definista) diciendo que, segn ella, debe puede de
finirse en trminos de Es, y Valor puede definirse en trminos de He
cho,37 o sea, que lo normativo puede expresarse tambin en un len
guaje descriptivo. Es lo que hace, por ejemplo, R.B. Perry cuando dice
que bueno significa ser un objeto de inters favorable, pero tam
bin lo que hace un telogo moral cuando dice que bueno significa
estar aprobado por Dios . Esta diferencia entre dos tipos de defini
cin posibles hace conveniente, por lo pronto, dividir las teoras defi
nicionistas en naturalistas y transnaturalistas, segn se valgan,
respectivamente, de referencias naturales o transnaturales para
definir o tra d u cir los trminos ticos. La teora naturalista ms
Conocida es, de nuevo, el utilitarismo, entendido ahora en el nivel
metatico, es decir, no como una propuesta de fundamentacin de nor
mas, sino como una concepcin acerca del significado de los trminos
ticos. El utilitarismo es aqu la doctrina segn la cual bueno quiere
decir lo que proporciona mayor felicidad a la mayor cantidad de gen
te, y correcto (right) quiere decir contribuye a proporcionar mayor
felicidad a la mayor cantidad de gente . Correcto es, en trminos
denticos, lo que debe ser . Desde luego, los pasajes del nivel meta-
b) Teoras no-cognitivistas
Las teoras no-cognitivistas, aunque tambin presentan claros
antecedentes, surgen sobre todo a partir del empirismo lgico del
Crculo de Viena. A ll se negaba significacin a los enunciados no ve-
ricables, entre los cuales se inclua especialmente los de la metafsi
ca y los de la tica. A partir de crticas al intuicionismo (al que acu
san, entre otras cosas, de referir los trminos ticos a misteriosas en
tidades suprasensibles), se desarrollan diversas propuestas de inter
pretacin de los trminos y enunciados ticos como formas lingsti
41. Cf. W.D. Hudson, L a filosofa m o ra l contem p or nea , M adrid, A lian za, 1970, pp. 79-81.
42, Cf.. John S ea rle, A ctos de habla. E nsayo de filoso fa del lengu aje, M ad rid, C tedra,
1980, cap. V III, pp. 178 ss.
cas que mi niiii|ili'ii funciones cognoscitivas, sino de alguna otra ndo
le. Con ello excluyen, de modo expreso o implcito, la posibilidad de
una tica normativa, es decir, ofrecen una perspectiva que slo puede
ser compatible con la asuncin de un escepticismo de la validez.
El imperativismo de Carnap consiste en afirmar que los enun
ciados morales, aunque tienen forma de juicios expresados en modo
indicativo, son en realidad imperativos disfrazados.
Cuando alguien dice, por ejemplo, matar es malo, lo que efecti
vamente hace es ordenar no mates . Ai margen de que este modo de
interpretacin desconoce el aspecto bsico de la dicotoma deontoaxio-
lgica, se trata de una postura extrema que, posteriormente, la filoso
fa analtica trat de mitigar.
As, el emotivismo surge, al menos en parte, como una forma de
crtica al imperativismo. Alfred Ayer, todava cercano a Carnap, niega
significacin a los trminos y los enunciados ticos, considerndolos
expresiones de los sentimientos de quienes los emplean. Pero la forma
ms sistemticamente desarrollada de emotivismo es la de Charles L.
Stevenson, quien se vale para ello de una teora especial del significa
do.43 Segn esa teora, hay dos clases de significado: descriptivo y
emotivo. El significado descriptivo es la representacin que un enun
ciado produce en el oyente (o el lector), mientras que el significado
emotivo provoca en el oyente (o el lector) un estado de nimo que lo
incita a realizar cierto tipo de accin. La teora prescriptivista, desa
rrollada especialmente por Richard M. Har,44 parte a su vez de una
crtica a la concepcin de Stevenson, a la que acusa de confundir el
significado con la fuerza perlocucionaria, es decir, con el efecto que
un determinado acto de habla (segn la teora de John Austin) pro
duce en el interlocutor. Para Har, en cambio, los enunciados ticos
son prescripciones, pero con la caracterstica distintiva de que son
universalizables (tema que Har desarroll luego en su obra Free-
dom and Reason), y de que entre tales enunciados hay relaciones lgi
cas. Son prescripciones que pueden apoyarse en razones, esto es,
defenderse con argumentos. De este modo, la tematizacin ms sofis
ticada de la tica analtica y de las teoras no-cognitivistas acaba por
acercarse de nuevo al cognitivismo, y no es de extraar que Har ha
ya incursionado con particular solvencia en la tica normativa y, ms
recientemente, tambin en la tica aplicada. El polifuncionalismo, de
43. Cf. C h arles L. Stevenson, E tica y lenguaje, Buenos A ires, P aids, 1971, passim .
44. Cf. Richard M. H ar, E l lengu aje de la m o ra l. L a edicin in glesa o rigin a l es de 1952.
H a r h a publicado p osterio rm en te una serie de libros m u y im p o rta n tes, que con sti
tuyen sin duda el aporte prin cipal de toda la tica analtica.
fendido por autores como Patrick Nowell-Smith y G.J. Warnock, lia
ma la atencin sobre el hecho de que no es necesario restringir la fun
cin de los trminos ticos a un solo tipo, ya que pueden servir para
cosas tan diversas como prescribir, aconsejar, implorar, deplorar, con
denar, etctera.
Aparte del problema especfico del significado y la funcin de tr
minos y enunciados ticos, la metatica es un nivel de reflexin en el
que se plantean tambin, prcticamente, pero en lo que se refiere a su
semiosis, todos los problemas propios de la tica normativa. Por esta
razn toda teora tica filosfica tiene que moverse, expresamente o
no, conscientemente o no, en ambos niveles. Ello marca asimismo las
dificultades que se presentan a los no-cognitivismos extremos, pero
tambin las que tienen que ver con la duda acerca de si la tica dis
cursiva puede ser justificadamente calificada como cognitivismo. La
otra duda, sealada igualmente con un signo de interrogacin en el
cuadro sinptico, es la de si el decisionismo atribuible a pensado
res tan distintos como Hobbes, Sartre o Popper, segn el cual los ac
tos de decisin son los que legitiman ticamente determinadas pro
posiciones, puede realmente considerarse una teora no-cognitivista, e
incluso, en definitiva, una teora metatica.
47. Sobre el am plsim o repertorio de p roblem as ticos laten tes, o y a presentes, en los
ac tu a le s d e s a rro llo s b io tec n o l g ico s , y sob re la con secu en te n ec e sid a d d e in s t itu
c io n a liza r un a m p lio d eb ate p b lico a cerca de esas cu estion es, se h a lla r m ucha e
in teresa n te in form acin en J e rem y R ifk in , E l s ig lo de la b io tecn olog a . E l co m ercio
g en tico y el n a cim ie n to de un m u n d o fe liz , B arcelona, C rtica, 1999, p a ssim .
48. Cf. el y a clsico libro de H ans Joas, D a s P r in z ip V erantw ortung, Fran cfort, In sel
V erlag, 1979 (8 ed. 1988) (trad. espaola: E l p r in c ip io de responsa bilid a d , Barcelona,
Entre las diversas ramas de la tica aplicada, hay por lo menos
dos que han alcanzado, desde la dcada de los 70, un relieve interna
cional: la biotica y la tica de la empresa. Desde luego, no son las
nicas, ya que cuestiones de aplicacin se suscitan en todos los mbi
tos del quehacer humano; pero las dos mencionadas son las que cuen
tan con mayor nmero de especialistas y de publicaciones.
En lo que respecta a la biotica, conviene recordar que el nombre
proviene de Van Rensselaer Potter, un mdico onclogo norteamerica
no que en 1971, tras haberse interesado entusiastamente por los pro
blemas ticos, public un libro que lleva ese ttulo49 y que se convirti
en punto de arranque de lo que en poco tiempo sera un verdadero
aluvin de escritos e instituciones dedicados al tema.50 En realidad,
50. Es d el todo im p osib le b rin d a r aqu s iqu iera un esbozo de las p rin cip ales obras con
que cu entan h oy los estudios de biotica. N o m b ra r slo unas pocas en espaol, d ed i
cadas a los asp ectos gen erales: R ob e rto A n d orn o, B io tica y d ig n id a d de la p ersona ,
M ad rid, Tecnos, 1998; Ig o r M rre re y E tie n n e L alou , D ossier co n fid e n cia l sobre la eu
ta n a s ia , B u e n o s A ir e s , L a A u ro ra , 1976; N ic e t o B l z q u e z , B io tic a fu n d a m e n ta l,
M ad rid, B ib lio te ca de A u tores C ristian os, 1996; G io va n n i B erlin gu er, Etica, de la salud,
Buenos A ire s , Lu gar, 1996; C elia B ord n et a l., B iotica , Buenos A ires, Lu m en , 1996;
S e rg io C ecch etto , C u r a r o cu id a r. B io tic a en el c o n fn de la v id a h u m a n a , Buenos
A ires, A d H oc, 1999; T ristram H. E n gelh ard t, Lo s fu nd am entos de la biotica, Barcelona,
Paids, 1995; A g u s tn E stvez, B iotica . D e la cuestin n o m in a l a la ca ra cteriza cin de
su concepto, B a h a B lanca, U n iv ersid a d N a c io n a l d el Sur, 2002; M a rtn F a rre ll, L a ti
ca del a b o rto y de la eutanasia, Bu enos A ires, A b eled o -P erro t, 1993; Joseph Fletcher,
tic a d el c o n tr o l gen tico, Buenos A ire s , L a A u ro ra, 1978; D iego G ra cia G u illn , F u n
d a m e n to s de b io tic a , M a d rid , E u d em a , 1989; F u n d a m e n ta c i n y en seanza de la
b io tica , S a n ta F e de B ogot, E l Bho, 1998; J rgen H ab erm as, E l fu tu r o de la n a
tu ra le z a h u m a n a , B a rcelo n a , P a id s , 2002; G ilb e rt H o ttois, E l p a ra d ig m a bio tico.
U n a tica p a r a la tecnociencia, B arcelon a, A n throp os, 1991; M ig u e l H. K ottow , In tr o
d u ccin a la b io tica , S an tia go de C h ile, U n iv e rs ita ria , 1995; P ed ro L a n E n tralgo, L a
re la ci n m d ico-p a cien te, M ad rid, A lia n za , 1983; Fern an d o L olas S tepke, B iotica , S an
tia go de C h ile, U n iv e rs ita ria , 1998; B io tica y a n tro p olog a m dica, S an tia go de C h ile,
P u b lica cio n es T c n ica s M ed ite rr n e a s , 2000; F lo re n c ia L u n a y A r le e n S a lle s (ed s.),
B io tica . In v e s tig a c i n , m uerte, p ro c re a c i n y o tro s tem as de tica a p lic a d a , Buenos
A ires , S u d am erican a, 1998; D ecisiones de vid a y m uerte, Buenos A ires, S udam erican a,
1995; R u th M a c k lin , D ilem as. Los p ro b le m a s ticos y m orales que mdicos, pa cientes y
fa m ilia re s en fren ta n hoy, Buenos A ires , A tl n tid a , 1987; Jos A lb e rto M a in e tti, B io ti
ca s is te m tica , L a P la ta , Q uirn , 1991; E s tu d io s b io ticos, L a P la ta , Q u ir n , 1993;
B io tica fic ta , L a P la ta , Q uirn, 1993; E l ren acim ien to de la b iotica en el siglo XXI ,
Potter no pcini 111itr fundaba una nueva disciplina o, como se la en
tiende Imy generalmente, una rama de la tica aplicada, sino que
haba concebido una transformacin general de la tica mediante una
peculiar fusin entre el ethos y el bios. Como dice Agustn Estvez:
53. Cf. ibdem , pp. 27 ss. E s t v e z hace d iversas acotaciones crticas a esa idea, especial
m en te por su d ep en den cia d e persp ectivas evolucion istas (cf. ib id ., pp. 37 ss.). P ero le
reconoce el m rito de h a b er v isto las lim itacion es de una b iotica p u ra m en te m dica ,
54. Tom L. B eaucham p y J am es F. C h ildress, P rin cip ie s o f B io m e d ic a l Ethic.s, N u eva
York, O xford U n iv e r s ity P ress, 4a ed. 1994 (1979).
I h ' i i c I ii i i i i i i i i i i i i k i nbnrcnnte, i l mismo tiempo, de Ion de no-malefi-
cencin v junl,idn.flft Diego Gracia, por su parte, reconoce los cuatro de
Beauchamp y Childress; pero tambin los jerarquiza (y esto deviene
un criterio de accin en casos de conflictos), considerando que los de
justicia y no maleficencia son superiores a los de beneficencia y au
tonoma.56 Requerira mucho ms espacio del disponible exponer aqu
las controversias habidas en el seno de la biotica acerca de los princi
pios. Digamos solamente que, desde la perspectiva de la tica conver
gente que se propondr en el captulo V I, los cuatro principios pueden
considerarse derivaciones especficas de los principios cardinales, que
representan a su vez la bidimensionalidad de la razn. En tal sentido,
constituyen principios a p rio ri, y requieren un particular paradig
ma de aplicabilidad. Volveremos sobre este tema en V I . 4 .
La otra rama importante de la tica aplicada es, como se dijo, la
de la tica de la empresa,57 sobre cuyas principales caractersticas
valgan las siguientes breves consideraciones.
La tica empresarial slo puede estudiarse, como propone Adela
Cortina, en el marco de la tica cvica, es decir, una tica pluralista
y de mnimos. Esto ltimo alude a un tipo de sistema de interrela-
ciones sociales en el que pueden convivir diversos modelos de vida fe
55. Cf. T ristra m Ii. E n gelh ard t, ob. cit., pp. 111-150.
La misma autora reconoce, sin embargo, que son muchas las difi
cultades para implementar una tica semejante, porque se suele pen
sar que tica y empresa son trminos inconciliables (la primera se
1. Sobre este aspecto, cf. L . W ittgen stein , C onferen cia sobre tica, Barcelon a, Paids,
1989. Tam b in Julio D e Zan, P a n ora m a de la tica ..., pp. 29 ss., y R. M alian di, D e ja r
la p o s m o d e rn id a d ..., pp. 151 y ss. E n esta ltim a obra sostuve que, no obstante, W itt
genstein se qu ed a em pan tan ado en el escepticism o (p. 154). Hoy, d iez aos despus
y, sobre todo, tras los com entarios de De Zan, no estoy tan seguro de eso. Creo, ms
bien, que es la de W ittgen s te in una actitud bien d istin gu ib le de la escptica (aunque
coincida con sta en n egar la posibilidad de fundam entacin).
r o l o r i c H c n i i o i i i i i i h derivadas y no a normas bsicas. Tambin son ve-
rificablcH normas aceptadas por todas las comunidades.2 El relativis
mo comet! inevitablemente inconsecuencias, como la que seala acer
tadamente Jenny Teichman: un relativista no podra, por ejemplo, ser
racista; pero tampoco podra oponerse al racismo, ya que ello implica
ra desconocer que el racismo tiene vigencia en determinados grupos
(y por tanto, segn el relativismo, recibe de ah una peculiar validez).3
Pero no slo las negaciones de la fundamentabilidad fracasan.
Tambin los intentos metafsicos y los empiristas de fundamentar la
tica resultan frustrados por motivos diversos, que se unifican, sin
embargo, en una defectuosa comprensin de la gran complejidad del
ethos. Pueden sealarse dos grandes tipos de intentos frustrados: los
metafsicos y los empricos.4
Los intentos metafsicos caracterizan gran parte de la filosofa
clsica (antigua y medieval). En muchos casos se trataba sobre todo
en la escolstica de una pretendida fundamentacin teolgica, es de
cir, de un peculiar recurso al argumento de autoridad. Ya se sabe que
con ello, en realidad, se elude el problema. En ciertas ocasiones, esa
actitud puede brindar alguna informacin, pero nunca una fundamen
tacin. Su rechazo no implica necesariamente atesmo. La objecin s
lo indica que hay en ese recurso una falacia elemental. Como indica
mos en V.2.1, ya Platn, en su Eutyfrn, demostr que lo justo no
puede hacerse depender de la voluntad divina, pues el concepto mis
mo de voluntad divina presupone lo justo. Es en tal sentido que el
mandato divino puede alegarse en todo caso (si se es creyente) como
una informacin, pero no como un fundamento tico. Tambin Kant
(que no era ateo) rechaz la fundamentacin teolgica, denunciando
ah el recurso a un principio espurio (unecht). No slo porque ese
concepto (de una voluntad omniperfecta y divina) tiene que ser infe
rido de nuestro concepto de la moralidad con lo cual se incurrira en
petitio p rin cip ii, sino sobre todo porque el nico modo de evitar esa
falacia consistira en ligar la perfeccin teolgica a cosas tales como
5. I. K an t, dem , p. 443.
6. L o considera, sin em bargo, algo m ejor que el teolgico, porque al m enos prescinde de
la sen sibilidad y re cu rre solam ente a l trib u n a l de la razn pura .
fcivas. I.n monta Momento, no advirtieron que en esa relacin poda
esconder,so un criterio de fundamentacin muy distinto al del intui-
cionismo.
Es frecuente entre pensadores contemporneos la afirmacin de
que estamos en una poca posmetafsica. Es otra manera de repetir
el viejo topos de la muerte de la metafsica. Sin embargo, la metafsica
siempre renaci, quiz porque, como deca Kant al comienzo de su pri
mera C rtica , hay problemas que la razn se ve impelida a plantearse
aunque sepa que no puede resolver. Pero, al mismo tiempo, tambin
desde Kant se hizo patente la autonoma de la tica, y esto significa
ante todo su independencia de la metafsica.7
En lo que respecta a los intentos empricos, fue, de nuevo, Kant
quien demostr que no slo fracasan sino que, adems, conducen con
frecuencia al escepticismo (es decir, en lugar de proporcionar una fun
damentacin, alimentan la perniciosa idea de que sta es imposible).
Max Scheler, que elabor su tica como una crtica al formalismo kan
tiano, admita expresamente que Kant haba refutado de una vez pa
ra siempre toda tica de bienes y de fines, es decir, de las que hoy
llamaramos ticas teleolgicas o consecuencialistas . LoS argu
mentos de esa refutacin conservan su validez. Al menos tres de ellos
(que se interconectan) resultan irrebatibles: 1) el de que los principios
ticos no pueden inferirse de experiencias ticas, porque el sentido
mismo de experiencia tica ya los presupone necesariamente; 2) el
de que cualquier recurso a experiencias extraticas para explicar lo
tico comete la incoherencia lgica que ya haba advertido Hume y
que ms tarde Moore habra de llamar falacia naturalista, y 3) el de
que todo intento de fundar el deber en la experiencia acaba hacien
do que el escepticismo tico presuma de ver corroborada su concep
cin de la moralidad como una quimera de la imaginacin humana,8
pues la experiencia ensea, ms bien, que, de hecho, las acciones
ms frecuentes son contrarias al deber. Kant mostr el carcter es
purio (unecht) en razn de ser heternomos de dos principios em
pricos, ambos basados en la idea de felicidad: el de la felicidad pro
pia y el del sentimiento moral.9 El primero puede equipararse a lo
que hoy llamaramos (evocando quiz el epicureismo) hedonismo
egosta; el segundo haba sido, antes de Kant, esgrimido por los mo
ralistas britnicos y, despus de l, fue consagrado por el utilitarismo
(o hedonismo social). Para Kant, ninguno de ellos puede fundar leyes
7. L a conexin entre am bas disciplin as se puede a d m itir slo en la p ersp ectiva de c ier
tas cuestiones comunes, como la de la lib ertad , a la que nos hem os re fe rid o en V.2.6.
8. I. K an t, G ru n d le g u n g z a r ..., p. 407.
9. Cf. I. K an t, G ru n d le g u n g z a r ..., pp. 442-443.
morales, pues ambos se remiten a aspectos contingentes de la natura
leza humana, extraos a toda justificacin con validez universal y no
cesaria. Cree, sin embargo, que el peor es el de la felicidad propia, no
slo porque contradice precisamente la evidencia emprica de que el
bien obrar no suele conducir al bienestar, ni porque implica una
confusin del ser bueno con el ser feliz, sino sobre todo porque ter
giversa el sentido de la moralidad, haciendo indistinguibles las causas
de la virtud y las del vicio. El principio del sentimiento moral,10 en
cambio, le parece ms acorde a la moralidad, pues enfatiza la virtud
contra el mero provecho; pero sostiene Kant que ste tampoco brin
da un fundamento, pues los sentimientos no garantizan leyes univer
sales ni la correspondiente validez de juicios.
Aparte del hedonismo epicreo, de gran importancia en la Anti
gedad y retomado a menudo en tiempos modernos, slo dos intentos
empiristas alcanzaron repercusin global: los del utilitarismo y el evo
lucionismo, que tuvieron distintas versiones.
En el utilitarismo11 confluyen dos tradiciones: la del epicureismo
greco-romano y la del empirismo britnico. Shaftesbury y Hutcheson,
entre otros, haban hablado del sentimiento moral, y el segundo de
ellos incluso haba anticipado el principio de utilidad. En el camino
estn asimismo las ideas ticas de Hume, Adam Smith y muchos
otros. Como se vio en v.2.1, suele considerarse a Jeremy Bentham
fundador del utilitarism o, por haber formulado explcitam ente el
principio, segn el cual la moralidad de un acto se mide por la canti
dad de felicidad (maximizacin del placer y minimizacin del dolor)
que produce y por la cantidad de gente a la que la produce.12 Es posi
ble un clculo de utilidad (o de felicidad), segn siete criterios (to
dos ellos cuantitativos) referidos al placer: intensidad, duracin, cer
teza (o seguridad), proximidad, fecundidad, pureza (menor mezcla con
dolor) y extensin (cantidad de beneficiarios). Vimos tambin que
Mili, el ms renombrado utilitarista, critic la concepcin benthamia-
na puramente cuantitativa del placer y le aadi la distincin cuali-
10. E n un m om en to de su perodo p recrtico (cuando estaba in flu ido p or H um e y los m o
ralistas b ritnicos) K a n t haba ad m itid o la im portancia d el sen tim ien to m oral y ha
b lab a d el m ora lisch es G e f h l en correspondencia con lo que aqu ellos m oralistas deno
m in ab an m o ra l sense. P ero y a antes de la G ru n d leg u n g lleg a la conclusin de que
ese concepto no s erva para la fu n dam entacin tica.
11. S obre u tilita rism o en gen eral, cf. E. Guisn, U tilita ris m o , en A A .W , C on cepcio
nes de la tica (t. 2 de la E n c ic lo p e d ia ib e roa m erica n a de filo s o fa ), M ad rid , T rotta ,
1992, pp. 269-295). E sp eran za G uisn, profesora en S an tiago de C om postela, lid era en
la actu alid ad un m o vim ien to n eo u tilita ris ta iberoam ericano. D e la m ism a autora, cf.
M a n ifie s to hedonista, B arcelona, A n throp os, 1990,
12. Sin em bargo, el propio B en th am adjudicaba a Joseph P rie s tle y (1733-1804) la p r i
m era form u lacin d el principio. Cf. E. G uisn, U tilita ris m o , p. 271.
tal,iva onl.ru "placeros superiores y placeres inferiores , y adems
considero Iti relacin entre utilidad y justicia, lo qiie ms tarde dara
lugar a la escisin en utilitarismo del acto y utilitarismo de la re
gla . Que el utilitarismo ha sido (y, en parte, sigue siendo) una de las
principales teoras ticas de todos los tiempos, queda fuera de discu
sin, Ha influido e influye an incluso en teoras no-utilitaristas,
dispuestas a aceptar, si bien con reservas, la validez del principio de
utilidad. Pero, en cuanto propuesta de fundamentacin, padece las di
ficultades insuperables que caracterizan a los intentos empiristas.
Adems, podra decirse que el problema (tan enfatizado por el utili
tarismo) de cmo maximizar el placer o, mejor, cmo lograr su ms
razonable administracin y el de la valoracin del placer como tal no
son, en sentido estricto, cuestiones ticas (de fundamentos), sino ms
bien de arte de vivir , o de prudencia (aunque no estrictamente de
phronesis en el sentido aristotlico), de sensatez, de consejos clni
cos , o incluso de astucia. Aqu nos encontramos con dificultades te
ricas, porque se transita por zonas limtrofes. Pero tambin el aspecto
claramente tico (el de la maximizacin como distribucin equitativa)
tiene la peculiar dificultad de que la nocin del mayor beneficio para
el mayor nmero no indica de por s el criterio de distribucin en los
casos dudosos, en que no se trata de un nmero mayor o menor de
personas, sino de la necesaria opcin entre el beneficio de una perso
na y el de otra, particularmente cuando la decisin depende, directa
mente, de una de esas personas. Y, en lo que respecta a los contenidos
corisecuencialistas, se requerira un estudio, por ejemplo, de la con-
trafacticidad del utilitarismo en relacin con algo as como el concep
to megrico de posibilidad .
El principio de utilidad es, sin embargo, uno de los principios
ticos bsicos, sobre todo en su forma ms general, que no alude
expresamente a la felicidad, sino al bien, al margen de cmo se lo
conciba. Parece obvio que el bien debe ser maximizado (aunque el
problema toca aqu a la dicotoma deontoaxiolgica y sus dificultades
intrnsecas: no est claro si se lo debe maximizar por ser el bien, o
si, por el contrario, es el bien precisamente porque debe ser maximi
zado). Asimismo, hay quienes proponen distinguir entre un utilitaris
mo hedonista y otro idealista (con lo que se destaca l carcter
formal del principio de utilidad). Pero, aun en el utilitarismo ms fre
cuente, el hedonista, el acento puede ponerse, si es del tipo positivo,
en el placer, pero tambin en la alegra o, respectivamente, si es
del tipo negativo, en la minimizacin del dolor o de la tristeza .13
13. P ara la d istincin en tre p la c er y a le g ra , cf. J. M aison eu ve, Los sen tim ientos,
Esas posibles variantes del principio de utilidad son ndice de que
en l se vislumbra, ms bien, la necesidad de reconocer una plu ra li
dad de principios o, como suele decirse ahora en biotica, un prin
cipalismo pluralista . Aunque el utilitarismo ofrece slo una funda
mentacin insuficiente (si no falaz), y no da cuenta suficiente de sus
propios conflictos intrnsecos, es un tipo de concepcin que si no su
cumbe a su tendencia simplificadora y unilateral ha de tenerse en
cuenta para el anlisis de la conflictividad del ethos. Si se camina en
l con cuidado, y si se est dispuesto a salir cuando sea razonable u
oportuno, no es desaconsejable recorrer las galeras y laberintos del
utilitarismo, porque seguramente se ganar all una importante ex
periencia. l ensea a ver que hay que estar atento a las consecuen
cias de los actos y que la accin humana es lo suficientemente comple
ja como para que sea necesario hacer clculos sobre ella. El peligro
que entraa, en cambio, es el de su tendencia a hacernos creer que
todo es cuestin de clculos y de consecuencias.
El otro intento emprico de fundamentacin que alcanz relevan
cia mundial corresponde a lo que, en trminos generales (pero enten
diendo que abarca muy diversas especies, imposibles de discriminar
ahora), podemos llam ar tica evolucionista . La idea de evolucin
biolgica, que implica a su vez la de transformacin de las especies y,
por tanto, la del origen no-humano del hombre, produjo escndalo en
la sociedad victoriana, a la que perteneca el propio Charles Darwin,
cuando ste, en 1859, public E l origen de las especies. Pero se vena
discutiendo en mbitos cientficos por lo menos desde un siglo antes, y
haba alcanzado especial predicamento con Jean-Baptiste de Lamarck
(1744-1829). A medida que la teora darwinista se impona en crculos
cada vez ms vastos, algunos cultores de la tica creyeron ver en ella
un posible modo de fundamentacin tica, pese a que el propio Tilo
mas Huxley uno de sus principales difusores haba alertado, con
gran sensatez, acerca del peligro que significara semejante transfe
rencia. Los comienzos de la propuesta de una tica evolucionista estu
vieron cercanos al auge del utilitarismo, ya que fue Herbert Spencer
(1820-1903), quien perteneca al crculo intelectual de John Stuart
Mili, el primero en lanzar y fomentar la idea. En realidad, Spencer ya
trabajaba con el concepto de evolucin desde antes14 que Darwin pu -
B arcelon a, Q ikos-tau, 1973, pp. 56-57. Es una d iferen cia no m era m en te c u a n tita tiva
(in ten sid ad ), sino d e n iv e l de profundidad a fe c tiv a . L a d ife re n c ia en tre d olor y tris
te z a parece ser m s clara (cf. dem , pp. 51 ss.),
14. S pen cer h ab a p u blicado ya en 1852 dos ensayos ( T eora de la p o b la ci n e H ip te
sis de la evo lu ci n ), y en 1855, sus P rin cip io s de p sicologa , donde y a propona la teora de
la evolucin como p rin cipio gen eral de la realid ad e in dicaba cm o poda aplicarse a la
blicara hii liben; poro ste favoreci marcadamente su propia filosofa
de la evolucin. Positivista convencido, Spencer pretenda unificar to
das las formas del saber mediante un principio esttico (el de la con
servacin de la fuerza), y otro dinmico, la ley de la evolucin (o del
progreso, trmino sacrosanto del positivismo), segn la cual la ma
teria evoluciona a travs de un proceso de integracin, en el cual pasa
de una homogeneidad indeterminada e incoherente a una heteroge
neidad determinada y coherente, agregando que el movimiento disi
pado sufre una transformacin paralela . Pensaba que la tica era
una parte de la sociologa y que los conceptos morales evolucionan,
desde la preferencia de las virtudes guerreras (en el Estado primitivo)
hasta el rechazo de tales virtudes, propio del Estado industrial, donde
el bienestar social (supuesto del utilitarismo que Spencer admita)
depende no ya de conquistas violentas sino de las fuerzas de produc
cin. En la sociedad libre y pacfica el Estado slo cumple la fun
cin de salvaguardar la justicia. El principio de evolucin serva,
pues, para fundamentar la tica, en el sentido de que constitua un
criterio cientfico para reconocer normas y acciones morales. Era posi
ble una progresiva integracin social, en la que el individuo deja de
ser un tomo indiferenciado para convertirse en un elemento activo y
solidario. Adoptando una idea de Auguste Comte, Spencer s se decla
raba expresamente altruista . El triunfo del altruismo, en una futura
sociedad perfecta, terminara por hacer superfluos los imperativos y
las normas morales.
Es evidente que los pronsticos de Spencer, un siglo y medio des
pus, no slo no se han cumplido sino que, por el contrario, su teora
alent lo que ms tarde hubo de llamarse darwinismo social. Aun
que poco tena que ver con el propio Darwin, el darwinismo social se
apoyaba en la idea darwiniana que a su vez tena antiqusimos ante
cedentes en Empdocles, o en algunos sofistas como Trasmaco y Cali-
cles, o en la concepcin de la historia propuesta por Ibn Kahldn en el
siglo X IV , o en la del Estado de Jean Bodin en el siglo X V I o la de Holi
bes en el siglo X V I I segn la cual en todas las sociedades tiene lugar
una lucha por la existencia, que (en trminos del evolucionismo dar-
winiano) termina con el triunfo de los ms aptos (es decir, los ms
fuertes). Los intentos de aplicar esa concepcin a la sociedad se ini
ciaron con autores como Walter Bagehot y llegaron a extremos de cor
22. Cf. I. K an t, Kri.tik d er reinen Vernunft, A 14-15 (B 28-29), A 801 (B 829) y A 805 (B
833).
23. G ra ciela F ern n dez, Es trascen den tal la tica kan tiana?, en C u a d ern os de E tica ,
N 14, d iciem bre de 3992, pp. 9-19, cita en p. 13.
Tambin Jos Mardomingo acota, en su estudio preliminar a su
traduccin de la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres,
que para Kant,
25. Suele m a lin terp reta rse el concepto de fu n dam entacin ltim a como si se tra ta ra
de una afirm acin dogm tica. Sobre el sentido correcto de esa expresin , ver, en la p re
sen te obra, IV.6.
26. Sobre el concepto de razn d ialgica , cf. R. M alian d i, Volver a la ra zn , pp. 101-115
y, en gen eral, la S egu n da P a rte .
27. Sobre las diferencias en tre el G eda nkexperim en t de K a n t y el de A p el, cf. R. M a lia n
di, S em itica filos fica ... , pp. 54-56.
imperativo categrico el agente moral tiene que poder querer que la
mxima de su accin sea (o se convierta en) ley universal (es decir,
tiene que imaginarse qu ocurrira si esa mxima fuera ley univer
sal o, desde otra perspectiva, ms relevante, imaginar su mxima co
mo si ella, por su voluntad, deviniera efectivamente ley universal).28
En cambio, en el principio del discurso, lo que el agente debe ima
ginar es si, en definitiva, podra someter sus propios intereses al ar
bitraje de un consenso universal (o, lo que viene a ser lo mismo, si
podra defenderlos ante una comunidad ideal de comunicacin).
Pero hay an otra gran diferencia de la tica del discurso con la
tica kantiana, a saber, la superacin del rigorismo: pese a que se
reconoce un principio a priori, se admite que, en las situaciones hist
ricas reales, pueden presentarse casos en los que ese principio ya
reconocido en su validez resulta inaplicable, porque su aplicacin
obligara a quebrantar la responsabilidad que el agente ha asumido
ante un sistema de autoafirmacin, como el que puede estar repre
sentado por la familia, el grupo, el pas, etc. Este aspecto que no
debe confundirse con el de la flexibilidad propuesta por concepciones
latitudinaristas (ver V.2.4, y VI.4) no fue visto por Kant, aunque
tampoco por sus detractores empiristas, escpticos o relativistas. De
esa responsabilidad especfica del agente individual, as como del con
flicto que sta implica con la exigencia universalista del principio, de
riva la necesidad de una parte B de la tica (ya mencionada en III.8).
Lo original de este planteo es que admite que, aun cuando el principio
propuesto no es siempre aplicable, ello no abre las puertas al relati
vismo o escepticismo sino que, en la medida en que se lo ha reconoci
do, obliga a adoptar algo as como una actitud de vida, consistente en
el compromiso de contribuir, con todas las acciones posibles, a la ins-
titucionalizacin de los discursos prcticos, y de ese modo reducir
gradualmente las ocasiones de situaciones en las que se presenta ese
conflicto entre el principio y las responsabilidades individuales. Este
criterio es presentado por Apel como un principio de complementa-
cin, en el que se exige maximizar las condiciones de formacin de
consenso y m inim izar en cambio el uso de recursos estratgicos .
Constituye, como se ver despus, un particular paradigma de aplica-
bilidad, al que denominaremos paradigma de restriccin compensada.
Aunque posiblemente puede considerarse esta propuesta de fun
damentacin como la ms slida de que se dispone en la actualidad y
aunque la mayora de las crticas que se le vienen dirigiendo contie
nen malentendidos, relativamente fciles de detectar, tambin es ne-
28. Cf. 1. K an t, G ru n d le g u n g z u r..., pp. 421 ss.; R. M alian d i, La tica cuestionada, pp.
143-159.
cosario reconocer que deja todava una serie de cuestiones pendientes.
Por ejemplo, no da cuenta suficientemente de las estructuras conflic
tivas generales del ethos (enfoca los conflictos empricos, pero no
advierte el carcter a p rio ri de la conflictividad); se presenta como
propuesta para resolver conflictos de intereses, pero no alude a los
conflictos de conciencia-, el principio del discurso contiene en realidad
dos exigencias la de resolver conflictos y la de usar, para ello, la ar
gumentacin, pero las trata como si fuesen una y la misma; no dis
tingue suficientemente entre conflictos de intereses y conflictos de
opiniones (que pueden acaecer tambin cuando los intereses armoni
zan); no da pautas para la prctica de los discursos prcticos en los
casos (que son los ms frecuentes) en que es imposible evitar las asi
metras entre los participantes; etc. La tica convergente que aqu pre
sentamos en el prximo pargrafo es un intento de disipar, mediante
el recurso a algunos aportes de la tica axiolgica, ese tipo de dificul
tades. De todos modos, se reconoce que el intento apeliano de trans
formar la tica kantiana tiene xito, pues cambia la perspectiva mo-
nolgica de Kant por una dialgica, excluye el residuo metafsica que
se expresaba en el recurso a un reino de los fines y, sobre todo, logra
superar, siendo una tica universalista, el rigorismo kantiano.
29. U n a p rim era exposicin sistem tica de esa con vergen cia Se encuentra en R. M alian -
di, Tra n sform a cin y sntesis, pp. 44-94. Cf. tam b in D e ja r la p osm od ern id a d , pp. 109-
132, y L a tica cu estion a d a , pp. 231- 261.
(fumlumontacin y crtica) dialgica (el hecho de que la razn slo
funciona realmente en la comunicacin dialgica).30
El trmino clave convergencia tiene aqu al menos dos signifi
cados: 1) el de la ya aludida adyacencia o mediacin entre la tica ma
terial de los valores y la tica del discurso (lo cual implica compatibili-
zar la idea de inevitabilidad de los conflictos y la de una fundamenta
cin fuerte, a priori, y 2) el de una maximizacin de la armona entre
principios diversos que, como se ver, se corresponden con la bidimen-
sionalidad de la razn. Esto ltimo determina, a la vez, el sentido de
convergencia como un equilibrio entre las dos dimensiones raciona
les. Las dos significaciones se conectan, por su parte, en el concepto
de un a p rio ri de la conflictividad.
En tica convergente, la fundamentacin se entiende como mos
tracin de principios. Se sigue en eso una tradicin en la que pueden
ubicarse muchos de los frustrados intentos metafsicos (entre ellos,
los de la tica axiolgica intuicionista) y empiristas (como los del utili
tarismo), pero tambin los intentos ms crticos de Kant y de Apel. En
el marco de la biotica suele hablarse, en tal sentido, de principialis-
mo (o principalismo ), designacin que podemos adoptar. La tica
convergente es efectivamenteprincipialista. Ahora bien, los principia-
lismos pueden clasificarse en monoprincipialismos (los que reconocen
un solo principio) y pluriprincipialismos (que reconocen varios). Para
el puriprincipialismo de la tica convergente, los principios no son in
finitos (ya que sostener algo semejante sera una suerte de relativis
mo) sino que se reducen a cuatro.
Pero antes de hablar sobre esos cuatro principios, y para hacer
los ms inteligibles, vale incluir aqu un par de referencias a lo que
venimos llamando bidimensionalidad de la razn, con la que tales
principios guardan una esencial correspondencia. Las aludidas di
mensiones son las de fundamentacin y crtica, trminos que de
signan asimismo sus respectivas funciones. Ambas son exigencias ra
cionales, tanto en lo terico como en lo prctico. La carencia o suspen
sin de cualquiera de esas funciones determina formas de arbitrarie
dad. Desde un punto de vista evolutivo, se podra hablar de marchas
de la razn.31 Lo ms bsico fue, y sigue siendo, la razn instrumental
(la capacidad de elegir los medios ms adecuados para un fin propues
to). Pero la razn no se agota ah. El hombre se hace realmente racio
nal cuando se pregunta no slo por los mejores medios para algo sino
tambin, retrospectivamente, por las causas de algo. En la curiosi
33. Cf. dem, pp. 609 ss. T am b in R. M alian d i, Zum P ro b lem d er eth isch en G ru n d an ti
n om ie , en A lois Buch (com p.), N ic o la i H a rtm a n n 1882-1982, Bonn, Bouvier, 1982, pp.
223-237.
as una cabeza de Jano , con una tendencia prospectiva y otra re
trospectiva M La incondicional preferencia de los valores superiores
est limitada por la preferencia igualmente incondicionada de los in
feriores (no por inferiores, sino por ms fuertes).35 Es el conflicto
que todo el mundo conoce entre lo importante y lo urgente. Deci
mos que se corresponde con lo que llamamos conflictividad diacrni-
ca, porque es una manifestacin del antagonismo entre conservacin
y realizacin, es decir, conceptos que slo se entienden en su relacin
con el transcurso temporal. En Hartmann se trata de la manera en
que se vinculan la vida y el espritu . Desde el punto de vista onto
lgico, la vida funda al espritu; desde el axiolgico, los valores vita
les fundan a los espirituales. Aqullos que representan lo urgen
te slo exigen que se los proteja o conserve , en tanto que los
espirituales que trasuntan lo importante exigen su realizacin.
Pero Hartmann parece no haber visto que esa oposicin no se restrin
ge a la que hay entre la altura y la fuerza axiolgicas. Aunque los
valores vitales no exigen realizacin sino slo conservacin (lo que
Hartmann llama exigencia negativa), los espirituales, o culturales,
en cambio, exigen realizacin pero tambin (lo que Hartmann no re
gistra) conservacin (cuando ya estn realizados). Ocurre, de este mo
do, que su exigencia es negativa y positiva a la vez, y la antinomia
resulta ms compleja que lo descubierto por Hartmann.
La expresin de Hartmann antinomia tica fundamental es
adoptada por la tica convergente, desde cuya perspectiva, sin embar
go, abarca tanto la oposicin sincrnica como la diacrnica. En esta
ltima tambin se manifiesta la bidimensionalidad de la razn: la exi
gencia de conservacin es propia de la dimensin de fundamenta
cin; la de realizacin lo es de la crtica .
La conflictividad, sin embargo, impregna el ethos hasta en sus
ms nfimos detalles, al punto de que son asimismo permanentes las
tensiones conflictivas intradimerisionales; tanto entre los principios
de la dimensin F (universalidad y conservacin) como entre los de la
K (individualidad y realizacin), e incluso conflictos cruzados, es de
cir, entre principios de distinta dimensin racional y a la vez de dis
tinta estructura conflictiva: universalidad versus realizacin, o indivi
dualidad versus conservacin. Esto determina entonces un cuadrado
de seis oposiciones conflictivas, determinantes del a p rio ri de la con
flictividad y representables en el siguiente diagrama:
Vrtices Lados
U = Principio de universalizacin F= Dimensin de fundamentacin
I = Principio de individualizacin K = Dimensin de crtica
C = Principio de conservacin 5 = Estructura sincrnica
R = Principio de realizacin D= Estructura diacrnica
37. Cf. dem p. 305. L a m encin d el d a tiv u s eth icus es m uy concisa, pero e n cierra desa
rrollos p oten ciales que H a rtm a n n p osib lem en te no sospech. Sostien e que el sujeto y el
objeto de la in ten cin p ortan v a lo re s d iferen tes, que no slo estn en oposicin sino que
ta m b in e n tra n en con flicto cuando objeto y sujeto coexisten, de algn m odo, en un m is
m o acto. E l sujeto con stituye la su stan cia d el v a lo r m oral (v a lo r de in ten cin ), pero
ese v a lo r e st a la v e z incluido en la m a te ria de los v alo res in ten tados, cuyo contenido
es la p articip aci n d e personas en v a lo re s d e cosas. Todo bien o m al que h ace un sujeto
m oral se lo h ace a a lg u ie n , a saber, una p erson a in divid u al o una com unidad. A s, el
d a tiv u s e th icu s resu lta re lev a n te p ara el v a lo r o el d isvalo r de la conducta. Incluso la
m e ra in ten cin , p re v ia a todo hacer o querer, est n ecesariam en te re fe rid a a a lg u ie n .
H a rtm a n n in fie re d e aqu que el sujeto p erson al, sustrato de la intencin, se con vierte a
la v e z en o bjeto in ten tad o; pero, ju s ta m e n te, slo as un hacer d eterm in a d o puede de
v e n ir accin m oral. L o an tin m ico consiste, sin em bargo, en que el v a lo r d el objeto y
el d el sujeto son distintos (aq u l se re a liz a en el xito: ste, en la con viccin , o in te n
tio a n im i G e s in n u n g ). E l acercam iento (o, d iram os aqu, la c o n vergen cia) slo es po
sible en la m e d id a en que algn sujeto cap az de conviccin (G e s in n u n g ) alcan za un
tica eonvniy.onto, la diferencia ontrt el nominativo y el dativo resulta
particularmente significativa con respecto a los principios sincrnicos.
La exigencia de universalidad, por ejemplo, si est pensada en nomi
nativo (perspectiva del agente), alude a que un mismo deber rige para
todos; mientras que, si lo est en dativo (perspectiva del destinatario),
indica que hay que tratar a todos del mismo modo. Y algo similar ocu
rre con el principio de individualizacin que, en nominativo, alude a
deberes propios e intransferibles de alguien, mientras que, en dativo,
indica que distintas personas pueden merecer tratos distintos, al me
nos en determinadas situaciones (con lo cual se pone en juego tam
bin el caso ablativo). Resulta, entonces, que los principios sincrnicos
no slo tienen entre s, o con otros, relaciones conflictivas sino que
presentan asimismo complejidad y conflictividad intrnsecas, las cua
les se suelen pasar por alto. Un buen ejemplo nos lo brinda el impera
tivo categrico, modelo por antonomasia de las propuestas de princi
pios universales, que no dice lo mismo (o, al menos, no exactamente lo
mismo) en todas sus frmulas. La frmula I (en la denominacin de
Patn)38 indica que el sujeto agente debe obrar como deberan obrar
todos los sujetos agentes, mientras que la frmula I I (la que habla de
la humanidad como fin en s misma) alude al paciente de la accin:
indica que no se debe hacer diferencias entre posibles beneficiarios de
una accin: no hay unos que puedan ser considerados slo como me
dios y otros que no puedan serlo. Anlogamente, la exigencia del prin
cipio de individualidad, de obrar segn los valores de la propia perso
nalidad (segn lo expresa Hartmann), o segn deberes exclusivos del
agente individual (en el sentido de la ley individual de Simmel), es
t expresada en nominativo, mientras que la exigencia de respetar las
diferencias (por ejemplo, como la enuncian los posmodernos), sirve
como ejemplo del dativus ethicus. La complejidad aumenta, todava, si
se toman en consideracin tambin los dems casos y particularmente
el ablativo que, para el principio de universalidad, exige omitir consi
deraciones sobre la situacin particular y, para el de individualidad,
por el contrario, no omitirlas.
En los principios diacrnicos, las complicaciones intrnsecas deri
van de los modos como las acciones y las omisiones se vinculan con lo
dentico y lo axiolgico. Brentano39 haba establecido cuatro axiomas
K
El eje horizontal o abscisa F representa la dimensin bsica de la
razn, la que ejerce la funcin fundamentadora. Se entrecruza con el
eje vertical, u ordenada K, el cual representa la dimensin crtica,
desde donde la razn cumple la correspondiente funcin crtica. El en-
trecruzamiento permite separar en cada dimensin una parte positiva
y otra negativa, de modo tal que slo en el sector 1 se encuentran las
dos partes positivas. En el sector 2 slo es positiva la dimensin F y
en el 4 slo lo es la K. Tanto en 2 como en 4 hay racionalidad a m e
dias, o racionalidad unidimensional. En el 3, finalmente, faltan am
bas dimensiones positivas, por lo que est all simbolizada la total
irracionalidad. El diagrama, desde luego, slo pretende constituir un
esquema didctico aproximativo, y no debe tomarse como una mate-
matizacin simplificadora de la muy compleja tram a de la razn.
Cumple su cometido, sin embargo, mientras se acepte que la razn es
efectivamente bidimensional. La lnea de puntos gruesos en el sector
1 marca la separacin (y a la vez el equilibrio) entre fundamentacin
y crtica. A la primera de esas dimensiones corresponden la universa
lizacin (U ) y la permanencia o conservacin (C), mientras que a la
segunda lo hacen la individualizacin (I) y el cambio o la realizacin
(R). Las flechas de lneas continuas marcan las oposiciones interes
tructurales, es decir, entre la estructura sincrnica (U / 1) y la diacr-
nica (C / R). Las flechas de lneas de puntos, finalmente, indican las
oposiciones interdimensionales que se dan dentro de cada estructura,
es decir, entre U e I y entre C y R. Si se admite que los polos de cada
estructura constituyen a su vez exigencias racionales o, lo que viene a
ser lo mismo, principios ticos cardinales, y si se concede que la con
vergencia mxima (interdimensional e interestructural) se da en el
equilibrio representado por la lnea de puntos gruesa, y que tal equili
brio constituye a su vez una exigencia de maximizacin de la armo
na entre los principios (MAP) o principio de convergencia, se tendr
en este diagrama una sinopsis casi completa de lo que se propone en
la tica convergente.
41. Eso es elem en tal, aunque con frecuencia se ignore. Cuando se pasa por alto que los
p roblem as m orales son conflictos, confluyen dos peligros: por un lado, el de una im agen
llan a e in gen u a de la m oralidad y, por otro, el de una actitud cnica fren te a lo m oral,
elab orad a p recisam en te como denuncia de la id en tificacin de lo m oral con aqu ella im a
gen ingenua. P a ra con ju rar esos peligros es necesario d ar un paso ms: no basta en ten
d er que los p roblem as m orales son conflictos; tam b in hay que reconocer que lo son los
p roblem as ticos o, dicho de otro modo: la con flictivid ad no se en cu en tra slo en el pla
no em prico, de la facticidad, sino tam bin en el de los fundam entos. P o r eso insistim os
en lo de la con flictivid ad a p r io r i.
normas y, sobre todo, a los principios. La tica, salvo raras excepcio
nes, ha ignorado o pasado por alto las grandes estructuras conflictivas
del ethos, es decir, el hecho de que tambin entre los principios hay re
laciones conflictivas. El mejor ejemplo de esta deficiencia se da, para
djicamente, en la tica de Kant, que posiblemente constituye, sin
embargo, la mayor teora tica de todos los tiempos.
Para clasificar los criterios empleados en la aplicacin de prin
cipios, hablaremos de paradigmas de aplicabilidad, tomando el tr
mino paradigma en el sentido en que lo empleara Kuhri con respecto
a las teoras cientficas y ms tarde Apel con respecto a las teoras
filosficas (en la medida en que stas asignan carcter de philoso-
phia prim a a alguna disciplina filosfica determinada). Es un recur
so didctico, en nuestro caso, para resumir criterios muy complejos,
con los que se procura aplicar normas generales (particularmente
principios) a situaciones morales concretas. Tratamos de explicitar s
lo los principales de tales criterios, que con frecuencia no se usan de
modo exclusivo sino mezclados con otros.
Posiblemente ningn paradigma permita una perfecta adapta
cin de los principios a las situaciones, pero es presumible que algu
nos paradigmas resulten ms tiles que otros. No es descaminado
suponer que, cada vez que se intentan soluciones razonables a proble
mas concretos de tica aplicada, se opera, deliberadamente o no, de
acuerdo con un paradigma de aplicabilidad determinado; de otro mo
do se incurrira en arbitrariedad y los diversos actos de un mismo
agente seran aleatorios e incoherentes entre s. La aplicacin de prin
cipios es compleja, y por ello la mayora de los paradigmas, aunque
aportan cierta utilidad, manifiestan asimismo deficiencias. Resultan
casi siempre unilaterales: son casuistas o situacionistas, en contraste
con la bidimensionalidad de la razn.
Se puede reconocer y distinguir al menos seis paradigmas: el de
la autoridad, el de la situacin, el del rigorismo, el de la provisionali-
dad, el de la restriccin compensada y el de la convergencia.
42. M ien tras la fun dam entacin por referen cia a la au toridad es im posible o, al menos
ilusoria, la aplicacin a u to rita rista no slo es posible sino tam bin de hecho frecuente.
Es un p ara digm a que no ap ela a la razn sino ai tem or o a la sim ple rutina.
tica normativa que, por .ser filosfica, exige bsicamente cuestiona
mientos. Todo recurso a la autoridad amputa la dimensin crtica de
la razn. Aunque resulte paradjico, puede afirmarse que la dimen
sin de fundamentacin (F),43 aislada de la dimensin crtica (K), ni
siquiera puede ofrecer una fundamentacin. Es, en cierto modo, la pa
radoja de los fundamentalismos religiosos o polticos, y lo que los
hace irracionales. El paradigma de autoridad es casuista: considera
las situaciones concretas como casos en los que puede aplicarse el
principio. Pero el principio carece de justificacin racional, y los casos
estn predeterminados como en un libro de recetas.
44. E n esto tuvo K a n t ciertos an tecedentes, com o el d el m ora lista in gls S h aftesbury;
pero slo en la obra k an tia n a alcanza la tica filosfica su au ton om a plena.
45. U n atisbo de flex ib lizaci n se da en K a n t en su distincin en tre deb eres estricto s
(cu ya tran sgresin no puede qu ererse ni p en sarse como ley u n iv ersa l) y deberes a m
p lios (cuya tran sgresin , si b ien no puede q u erers e como ley u n iversal, s puede p en
sarse en ta l carcter).
sico (entendindose que luego, cuando se dispusiera de esa evidencio,
podran dejar de aplicarse).46 Pero el criterio es propio de toda actitud
en la que (a diferencia del situacionismo) se recomienda la aplicacin
de los principios, pero a la vez (de modo similar al situacionismo) se
supone que las circunstancias pueden clausurar esa aplicacin. Como
tambin se mencion en v.2.4, la flexibilidad o latitud (latitudo =
amplitud) en tica fue defendida por los platonistas de Cambridge en
el siglo X V II. En su forma indiferentista, el latitudinarismo se acerca a
la concepcin de Kant sobre las acciones legales (conformes al de
ber), mientras que en su forma sincretista tiende a borrar todo crite
rio de aplicabilidad y se acerca al situacionismo. Una variante de este
paradigma se encuentra en la teora de los deberes prim a facie, de
David Ross, ya en el siglo X X . Ross no habla expresamente de princi
pios sino de deberes u obligaciones (duties), pero los compara con
axiomas matemticos, y los considera bsicos y autoevidentes, de mo
do que no parece arbitrario hablar aqu de aplicabilidad de pririci-
46. D escartes haba propuesto esa m oral (en la p arte III de su D is cu rs o del m tod o) co
mo un recurso p ara o rie n ta r la accin m ie n tra s se apliqu e el p rin cip io terico de la d u
da u n iversa l a las cuestiones tericas. C on sista en tres reglas: 1) s egu ir las leyes y cos
tu m bres d el propio pas y la religi n en que se ha sido educado (en sum a, acom odarse a
aqu ellos con qu ien es h a y que v iv ir); 2) ser firm e y resuelto en las p ropias acciones una
v e z que se las ha d ecidid o (p erseveran cia en lo que se resu elve), y 3) p rocu rar ven cerse
a s m ism o antes qu e a la fortu n a (clsico p rin cipio d el estoicism o, que im plica la con
viccin de que nada h a y que dependa exclu sivam en te de nuestros propsitos). En la p ri
m era re g la podra v e rs e el principio de conservacin, aunque adoptad o sin to m a r en
cuenta su relacin c on flictiva con el de realizacin . L a segunda alude a otro aspecto del
de conservacin. K a n t lo considera (en cuanto p erseveran cia ) como una de las propie
dades d el te m p era m e n to , deseable como todas stas, pero tam bin p asible de lle ga r a
ser m a la y nociva si la volu n tad que las usa no es buena. Adem s, de nuevo, n ada dice
de sus relaciones con flictivas. Y la te rc era -com p a ra b le al au tod om in io de los clsi
c o s - si b ien se puede conceder, segn K an t, que form a parte d el v a lo r in te r io r de la
p erson a , tam bin puede ser m ala si carece de los principios de una buena volu n tad .
P a ra la tica con vergen te, esta tercera m xim a, que subordina los deseos in divid u ales
al ord en d el m undo , represen ta un recon ocim ien to sai gen eris d el p rin cip io de u n iver
salidad, pero a costa de acalla r la exigen cia propia d el principio de in d ivid u a lid a d y la
relacin con flictiva e n tre am bos principios sincrnicos. Adem s, creem os que Descartes
hubiese podido, presu m iblem ente, in dicar m uchas otras m xim as de su m oral p ro vi
s ion a l . P ero , y supon ien do que todas e llas no im pliqu en y a un re la tivis m o , ninguna
puede sosten erse por s sola, sin apoyo en p rin c ip io s que deberan ser expuestos, dado
que, sin ello, aunque no se sea re la tivis ta , se ofrece - s i la m oral ha de concebirse a s -
un apoyo m s o m enos d irecto a los argu m en tos del relativism o. L a m o ra l p ro vis io n a l,
en sum a, fle x ib iliz a la m oral (con tra cu alq u ier form a de rigorism o - y , en e l caso de Des
cartes, y a m ucho an tes de que la tica rigo ris ta en sentido estricto h ubiese sido form u
la d a -); p ero la fle x ib iliz a en exceso, y de ta l modo acaba por d ilu irla. E st ju s tific a d a en
e l m arco de su m todo de in vestiga ci n cien tfica y m etafsica, pero com o paradigm a de
ap licab ilid a d es d eficien te.
pios Segn Ross, un deber, o un principio prim a facie reviste obli
gatoriedad slo si no aparece un motivo moral en contrario o, en otros
trminos, slo si no entra en conflicto con otro deber (o principio). As,
por ejemplo, el cumplimiento de promesas es un deber prim a facie, y
por tanto es algo obligatorio si no surge una situacin que implique
un deber ms fuerte y que sea incompatible con aquel cumplimiento.
Esta concepcin de los principios y de su aplicabilidad, vista desde la
tica convergente, falla porque considera que la obligatoriedad de los
principios puede borrarse ante las contingencias, y porque no percibe
el a p rio ri de la conflictividad, ya que, si bien tiene en cuenta los con
flictos, los entiende como acontecimientos contingentes. Sin embargo,
parece acercarse a un reconocimiento de estructuras conflictivas bsi
cas con su idea de que, ante un conflicto de obligaciones, cualquier
solucin da lugar a obligaciones nuevas. Por ejemplo, si un conflicto
debe ser resuelto mediante el quebrantamiento de una promesa, ese
quebrantamiento crea la nueva obligacin de pedir disculpas. La idea
de reparaciones o compensaciones por la no aplicacin de determi
nados principios es un autntico aporte para la tica y puede consi
derarse como una manera de interpretar las inevitables relaciones
conflictivas entre principios. Ella se encuentra asimismo, con mayor
conciencia de su propia importancia, en el paradigma que hemos de
nominado de restriccin compensada.
47. Cf. K .-O . A p e l, T ra n s fo rm a tio ri d e r P h ilo s o p h ie , t. II, pp. 429 ss., y R. M a lia n d i,
T ra n sform a cin y sntesis, pp. 53 ss.
cipios cardinales, resulta el paradigm a que expondremos a conti
nuacin.
48. E sta im p recisi n com pensada, a d iferen cia de la restriccin com pen sada en el pa
radigm a apeliano, no est pospuesta, sino ya antepuesta a la situacin. N o obstante, las
com pensaciones pospuestas deben ser tam bin tenidas en cuenta, p articu larm en te con
respecto a los principios diacrnicos. Y, en gen eral, la d ialctica en tre d eseq u ilib rios y
com pensaciones es, para la tica con vergen te, una in soslayable cara cterstica de los fe
nmenos morales.
versin del imperativo categrico propuesta por Hartmann, on
tre otros.
En la actualidad, los problemas de la biotica, incluso o particu
lam iente en su forma ms especfica de tica biomdica, tienden i
amalgamarse con los problemas morales que, de modo creciente, plan
tean los progresos de la biotecnologa. Siempre la medicina ha estado
ligada a los adelantos tcnicos, pero en la actualidad esta relacin se
insina como anuncio de una transformacin biotecnolgica de la me
dicina. En consecuencia, deviene evidente la necesidad de una tica
de la biotecnologa. Toda tcnica es ambigua, en el sentido de que pre
senta un lado claro (la posibilitacin de soluciones a viejos problemas)
y otro oscuro (la posibilitacin de emergencia de problemas nuevos).
La biotecnologa suscita esperanzas en torno de posibles terapias g-
nicas (sobre todo en oncologa), aun cuando hasta ahora los logros
prcticamente se han restringido a cuestiones de diagnstico. Pero
justamente en este ltimo mbito surgen temores, por ejemplo, sobre
formas de discriminacin gentica que podrn implementarse me
diante los nuevos descubrimientos.
Si las cuestiones bioticas pueden derivarse, en ltima instancia,
a conflictos entre los principios bioticos (no maleficencia, beneficen
cia, justicia y autonoma) y si stos se explican desde los principios
cardinales correspondientes a la bidimensionalidad de la razn (con
servacin, realizacin, universalizacin e individualizacin) y su ca
racterstica conflictividad, entonces hay que preguntarse cmo se pre
sentan estos principios cuando se pretende resolver o minimizar con
flictos morales en contextos de la biotecnologa. Actualmente se habla
con insistencia sobre el principio de precaucin, que exige minimizar
los riesgos derivados de las actuales investigaciones en ese campo.
Resulta bastante fcil mostrar que un principio semejante es un modo
en que se presenta el de no maleficencia (y el de conservacin). Pero,
como la biotecnologa, segn se acaba de ver, implica importantes pro
mesas y esperanzas, existe una exigencia moral de no abandonar las
mencionadas investigaciones. Podra hablarse de un principio de ex
ploracin, que representara al de beneficencia (y al de realizacin).
Un logro de la modernidad fue la liberacin de los controles que
ejercan la Iglesia o el Estado sobre el derecho a saber, derecho que
implica, naturalmente, derecho a investigar. El principio de explora
cin consistira, pues, en la exigencia de defender ese derecho. Como
indica Diego Gracia, la libertad de investigacin llega a entenderse
como un particular derecho humano .49
50. Cf. T. Zam udio, P ro te cci n ju r d ic a de las innovaciones. Patentes. D .O .V.s. Genuma
hum ano. B io d iv e rs id a d , Buenos A ires, A d Hoc, 2001, p p ; 130 ss.
Estructuras Principios Principios Principios Dimensin
conflictivas cardinales bioticos biotecnoticos racional
Conservacin No Precaucin
maleficencia gentica F
Diacrnica
Realizacin Beneficencia Exploracin
gentica K
(F = Fundamentacin; K = Crtica)
Glinier, O., 141n. 103, 104, 108, 112, 113, 114, IIH,
GiJson, tien n e, 84n. 119, 120, 121, 134, 135. 1-19, 150,
Gobineau, conde de, 156 151, 152, 156, 157, 158, 159, l(i(),
Gom , Francisco, 117n. 161, 162, 163, 164, 165, 166, 171,
G m ez Lobo, A lfon so, 101n., 102n. 174, 179, 181, 182
Gm ez P re z, R a fa el, 141n. K au ib ach , F., 24n., 128n.
G orgias, 106 K ie rk e g a a rd , Sren, 109, 111
G racia, J orge J.E., 129n. K lu xen , W., 24n.
G racia G u illn , D iego, 138n., 141, 188 K ock elm an s, J.J., 90n.
Grisebach, E berh ard , 109, 110 K oh lb erg, L aw ren ce, 68
Guisn, E speran za, 73, 152n. K ottow , M igu e l H., 138n.
G um plow icz, L u d w ig , 156 K ron , H elm u t, 24n., 149
Gusdorf, G eorges, 111 K rop otk in , P eter, 156
K uh lm an n , W., 90n.
H a b e r m a s , J r g e n , 28, 29, 6 6, 114, K uhn, T hom as, 179
128n., 128, 132, 138n. K n g, Hans, 76, 156
H ar, R ich ard, 38n., 100, 128n., 130, 133
H arris, M a rvin , 61n. L a B ru yre, Jean de, 53
H artm a n , R ob ert, 114, 118, 120, 127n. L a R ochefoucauld, duque de, 53
H artm an n , N ic o la i, 19n., 25, 28, 33, 37. L a n E n tralgo, Pedro, 138n.
40, 41, 64, 65, 82, 83, 93, 110, 114, Lalou, tienn e, 138n.
116, 117, 121, 130, 132, 150, 164, L a m a rck , J ean -B ap tiste de, 154
168, 169, 170, 171, 172, 185, 188 L e ib n iz, G ottlob, 123
Hedenius, I., 63 L eop ard i, Giacom o, 123
H egel, G e o rg W ilh e lm F., 20, 23, 74, 87, L vy-B ru h l, Lucien, 61
103, 115, 120 L la m b a s de A zeved o , J., 117n,
H eguesas, 123, 147 L o la s Stepke, Fernando, 138n.
H eidegger, M a rtn , 21, 22, 89, 90n. L p ez G il, M arta, 141n., 143n.
H engsten b erg, H .E., 24n. L o tze, H erm an n , 37
H erclito, 20, 22n., 86, 171 Luna, Floren cia, 138n.
H erilo, 109 Lu n ga rzo, Carlos, 88n.
H eyde, Johannes E rich , 114, 118
H ierro, J.S.P., 128n. M achado, A n ton io, 18, 96
H ippias, 106 M acklin , Ruth, 138n.
Hobbes, Th om as, 23, 134, 155 M a in etti, Jos A lb erto , 138n., 140
Hoerster, N o rb ert, 122 M aison eu ve, J., 153
Hospers, J., 53, 65 M alh erb e, Jean Fram jois, 139n.
H ottois, G ilb ert, 138n. M ardom in go, Jos, 160
Hudson, W.D., 127, 132 M rre re , Igor, 138n.
H um e, D a vid , 43, 61, 92, 114, 120, 151, M arx , K a rl, 87
152 M elen do, T., 141n.
H usserl, E dm u nd, 80, 82n., 84, 85 M ili, John Stuart, 102, 114, 115, 122, 152,
Hutcheson, Fran cis, 114, 152 154
Huxley, Julin , 104 M oore, G eorge E dw ard, 37, 130, 131, 132
Huxley, Thom as, 154, 156
N ietzsch e, F ried rich , 37, 107, 147
Ibn K ah ld n , 155 N i o, C arlos S., 128n.
N o vik o w , Jacques, 156
Jaspers, K a rl, 80 N o w e ll- S m ith , P.H ., 59, 110, 129, 130,
Joas, H an s, 76, 138n., 156 134
uo, J.A., 88n.
K adelbach , G., 67n.
K an t, Im m an u el, 23, 30, 31, 37, 54, 60n., O elm ller, W., 94n.
72, 74, 87, 92, 93, 94, 100, 101, O rtega y G asset, Jos, 39n.
O rtiz, J.M ., 141n. S ch e ler, M ax , 36, 40, 82, 83, 114, 115,
116, 117, 118, 130, 132, 150, 151,
Patn, H .J., 173 158, 169, 171, 174
Paz, O ctavio, 88 Schleierm acher, E rnst, 89
P eirce, C h arles Sanders, 160 Schlem anson, A., 141n.
Perry, R alp h Burton, 130, 131 Schopenhauer, Arth ur, 18, 123, 148
P ia ge t, Jean, 68 S ea rle, John, 132
Pieper, A n n em arie, 93n., 128n. S eb reli, Juan Jos, 125
P ike, K en n eth L., 61n. Sen, A m a rtya , 141n., 156
P latn , 20n., 28, 37, 65, 86, 87, 97, 104, S greccia, Elio, 139n.
114, 116, 149 Shaftesbury, conde de, 152, 181n.
Plessner, H elm u th , 34 S id gw ick , Henry, 38n., 132
P olin , R aym on d, 114, 118n. S im m el, G eorg, 168, 173, 187
Popper, K a rl R., 26, 107, 130, 134 Singer, M arcus G eorge, 103
Potter, V an Rensselaer, 138 S m ith , A dam , 152
Price, R ichard, 131 S crates, 27, 114, 116
P rigo gin e, Ily a , 120 Spaem an n , R obert, 103, 104n.
Pristley, Joseph, 152n. Spencer, H erbert, 114, 154, 155
P ritch ard , H arold Arth ur, 130, 132 Spin oza, Baruch, 120
P rotgoras, 106 S tern , A lfre d , 129n.
S teven son , C harles, 130, 133
Rabossi, E duardo, 127n., 131n.
R aphael, D.D., 24n., 65, 66n. Teichm an, Jenny, 24n., 149
R ashd all, H astin g, 132 Trasm aco, 106, 155
R atzen h ofer, Gustav, 156 Tuleja, T., 141n.
Raw ls, John, 101
Rensi, G iuseppe, 125, 147 U tz, A., 141n.
R ick ert, H., 39n.
Ricoeur, P au l, 75, 85 V az F erre ira , Carlos, 123
R iedel, M an fred , 120
R ifkin , Jerem y, 137n. W addin gton, C.H., 104
Roa, A rm an d o, 139n. W ard, L e s te r F,, 156
R od rgu ez Dupl, L., 24 W arnock, G.J., 129, 130, 134
Ross, W illia m D avid, 38n., 101, 132, 182, W eber, M ax, 103
183 W illia m s, Bernard, 96, 97, 98
W in delban d, W ilh elm , 124
S alles, A rleen , 138n. W ittgen s te in , Lu d w ig, 148, 160
S alm ern , Fernando, 128n. W o jtyla , K arol, 117n.
San A gu stn , 23 W olf, U ., 114
San An selm o, 87 W righ t, G. H enrik von, 118
S a rtre , Jean -P a u l, 109, 111, 114, 118n ,
122, 130, 134, 147 Zam udio, T., 189n.
Schein, E., 141n. Zen n de Elea, 87n.
Aborto: 136 C on cien cia m oral: 28, 38, 111, 180. M a-
Abstencin del juicio: v e r E p o j yu tica de la - : 108
A n am nesis: 28 C o n flictivid a d : 97, 135 ss., 147 ss., 150,
A n t in o m ia tic a fu n d a m e n t a l: 4 0-41, 159, 163, 164; - a p r io r i: 167, 168,
169. 170, 172, 185 172, 175, 178, 179, 183, 184, 185-
A n y th in g goes: 80 186, 190.
A p licab ilidad: 1.09. V e r tica aplicad a" y C o n flictividad diacrnica: 168 ss.
P a ra d igm a s de ap licab ilid a d C o n flictividad sincrnica: 168 ss.
A portica: 83, 95, 96, 126 C on flicto de deberes: 11.3, 168
Apoyo mutuo: 156 C on flicto de principios: 168
A p rio ris m o tico: 157 ss., 164, 171-172, C on flicto libertad -ju sticia: 122
181 C o n fl i c t o u r g e n c ia - im p o r t a n c ia : v e r
A rgu m en to de gen era liza cin : 103 C o n flictivid a d diacrnica
Arm ona: 86, 175, 178 Con flictos cruzados: 170
A sp iracin tica: 75 Con flictos en tre norm as: 113
A u fh e b u n g : 87 C onocim iento prctico: 97, 127
Autocon tradiccin p erfo rm a tiva: 88, 120 Consecuencialism o: 102, 103
A u ton om a de la tica: 151 C o n tra d ic c i n : 88. V e r A u to c o n tra d ic
Autonom ism o: 108 cin p erfo rm a tiv a
Axiom as deon toaxiolgicos (de los prin ci C on vergen cia: 1.47 ss., 164-165, 172, 185
pios diacrnicos): 173 ss., 186 ss.
C rtica: 27, 28, 93, 106, 145, 157 ss., 1.86
B id im en sion alid ad de la razn: 44, 141, C uadrado de oposiciones conflictivas: 171
159, 163 ss., 169, 175, 188; d ia g ra
m a de la -: 176-177 D a im o n : 20-22
Biodiversidad: 188-189 D arw in ism o social: 155-156
Biotica: 136, 138 ss., 187 ss. D a tiv u s ethicus: 172-173
B iotecnologa (p roblem as ticos de la D e gu s tib u s n on est d isp u ta n d u m : 55, 56
188 ss. D eber ser: 157, 174
Buena voluntad: 37 D eber: 37, 159, 181
D eberes p r im a fa cie: 182-183
Clculo de utilidad: 152 Decisionism o: 129, 134
Casuismo: 109 ss., 180 D efin icion es de tic a : 24
Ciencia de las costum bres: 61 D efm icion ism o: 130-131
Ciencia fu n dam en tal d el valor: 118 D eon tologism o-teleologism o: 100 ss.
Ciencias recon stru ctivas: 29 D erecho de la fuerza: 106, 156. V er D a r
Crculo h erm enutico: 30, 90 w inism o social
C lin a m en : 121 D eterm in ism o: 119 ss.
C ogn itivism o: 127 ss. D ialctica n atural: 55
C om its de biotica: 144 Dialctica: 28. Ver M todo dialctico
C om plejidad del ethos: 33 ss. D ia lo g ic id a d d e la ra z n : 27, 87, 162,
C om prender (Verstehen): 89 163, 186
Concepciones d el mundo: 80 D icotom a axiolgca: 33 ss., 123
I 194]
D icotom a B ien -M a l: 39 E tim o lo g a de ethos: 19 ss.
D ic o to m a d e o n to a x io l g ic a : 35 ss., 75, E u d a im o n a . 23, 117
77, 153 E udem onism o: 117
D icotom a lo go s-p a th os: 44 E ugen esia: 189
Dicotom a ontodentica: 42 ss;, 123 E u tan asia: 136
Dicotom as del ethos: 33 ss. E viden ciacin: 81, 84
D ign id ad hum ana: 100 E xieten cialism o: 111
D iscrim in acin gen tica: 189-190 E x p e r im e n t o m e n ta l (G e d a n k e x p e r i-
Discusiones: 27-28 m e n t): 161-162
E xp licitacion es: 25
Em ancipacin: 23
E m ic -e tic: 61 Facticid ad n orm ativa: 20, 22, 30, 42, 44,
E m otivism o: 128 ss., 133 50, 58, 157-158
E m pirism o lgico: 132 F a c tu m de la razn: 31
Epicureism o: 121 F a c u lta d d e j u z g a r (U r t e i ls k r a f t ) : 54,
E p o j : 81 ss. 134-135
Equidad: 101 F a la c ia em pirista: 157
E scepticism o m oral: 91, 105, 147 ss. Falacia naturalista: 37, 131, 132, 151
Esencia de lo m oral: 113 ss. F a lib ilis m o m oral: 105 ss.
E sp ritu objetivo: 144 F elicid ad : 151-152
Estoicism o: 120, 121 F en om en ologa: v e r M tod o fenom enol-
Estructuras d isip ativas: 120 gico
E th os dialgico: 142 F ilo s ofa an altica: 84
E th os p rerreflexivo : 47 F le x i n tica (d e los prin cip ios sincrn i
E thos: 17, 19 ss., cos): 172 ss., 186
E th oscopa-ethografa: 60 F orm a lism o tico: 118
tica-m oral: 17 ss., 38, 74 ss. F u erza-a ltu ra axiolgicas: 40, 41
E tica analtica: 56, 58 F u ncion alism o-teora d el conflicto (en so
tic a ap licad a: 53, 63 ss., 109, 134 ss., ciologa): 135-136
177 ss. F u nd am en tacin : 18, 23, 36, 98 ss., 147
tica aristotlica: 101, 116 ss. - em prica: 104, 151; - intuicio-
tica biom dica: 139 n is ta : 150; - tr a s c e n d e n ta l: 104-
tica cvica: 142 105, 159 ss.; - tran sem p rica (m e
tica con vergen te: 141, 157, 163 ss., 176- ta fs ic a ): 104, 149 ss.; - ltim a :
177 107, 161
tica cristiana: 116 Fu ndam en talism os: 180
tica de la conviccin-tica de la respon
sabilidad: 76, 100, 103 G en eralizacin , argu m en to de: 103
tica de la em presa: 141 ss.
tica de la situacin: v e r S itu acion ism o H edonism o: 102, 115, 152
tica de m nim os: 142 H e rm e n u tic a : 30. V er M to d o h e rm e
tic a d el discurso: 28, 66 ss., 101, 103, n u tico
105, 132, 160 ss. H eteronom ism o: 108
tica d el futuro: 137
tica ecolgica: 117, 140 Im p erativism o: 130 ss.
tica evolucionista: 154 ss. Im p e ra tiv o categrico: 37, 100, 161-162,
tica global: 76, 156 167, 168, 173; In versi n del ~: 169
tica m a te ria l de los valores: 37, 40, 82, Inclinacin (N e ig u n g ): 54, 181
83, 93, 116 ss., 150, 158-159, 163 In com posibilidad de los ptim os: 163 ss.,
tic a n o rm a tiv a : 36, 54 ss., 58, 99 ss., 176, 185, 190
158 In d e riv a b ilid a d es - d eb e : 43, 61, 132,
tica y on tologa: 20 - 22 151
E ticidad: 23 In d eterm in ism o: 119 ss.
In form e B elm on t: 140 N o-cogntivm m i l'.iV mm
In g e n ie ra gen tica : 136. Ver B iotecnolo N o-doliniciouHmu: 131 132
ga " N o rm a s situ acion a loH : (>H, 101, 159, 1.86
In ten cion alid ad em ocional: 82, 118 N o rm a tiv id a d (p racticidad): 19
In te n tio o b liq u a : 17 N o rm a tiv id a d in directa: 64 ss., 71, 110,
In tu icion ism o: 128 ss., 150, 163 145
In vestiga cion es: 25-26 N o v e la policial: 29
Irr a c io n a lid a d (re co n o cim ien to ra cio n a l
de la - ) : 147 O b ra r racional: 97
O p tim ism o-pesim ism o: 123 ss.
J era rq u a axiolgica: 38, 117-118 O rdenaciones: 26
Ju ram en to H ip ocrtico: 140 O rige n de lo m oral: 108-109
Justicia: 100 ss.
P a ra d igm a de la autoridad: 179-180
K now h ow -know th.at\ 29 P a ra d igm a de la con vergen cia: 185-186
P a r a d ig m a d e la p ro v is io n a lid a d : 181-
Latitu d in arism o : 112, 181-182 182
L e gitim a ci n de norm as: 113, 161, 186 P a ra d ig m a de la restriccin com pensada:
Lib ertad : 119 ss., 151 162, 183-185
L gica axiolgica com prehensional: 118 P a ra d ig m a de la situacin: 180
L gic a dentica: 40, 97, 118 P a ra d ig m a del rigorism o: 181
P a ra d ig m a s de aplicabilidad: 177 ss.
M al: 40 P erfeccion ism o ontolgico: 150
M arch as de la razn: 166, 175 P erfeccion ism o teolgico: 116, 149
M a te ria lism o dialctico: 87 P lu rip rin cip ialism o : 159, 163 ss.
Mayutica\ 28. - de la conciencia m oral: P lu s de determ inacin: 121
108 P ola rid a d axiolgica: 38 ss.
M ayo francs: 112 P olifu n cionalism o: 129 ss., 133-134
M ed iacin h istrica: 90-91 P osicion alidad excntrica: 45, 46
M editacion es: 26-27 P ositivism o: 55
M etatica: 56 ss., 127 ss. Posm odern ism o: 76, 161, 164
M todo an altico: 83 ss. P r a g m tic a tr a s c e n d e n ta l: 29, 93, 94,
M tod o dialctico: 85, 86 ss., 126 105, 160 ss., 164
M todo fen om enolgico: 81 ss., 85 Precau cin: 188-190
M todo h erm en u tico: 89 ss. P recom pren sin: 30, 90
M todo trascen d en tal: 92 ss. P r e f e r ir (com o acto em o cio n a l in te n cio
M todos d e la tica: 79 ss. n a l): 40, 117-118; d o b le le g a lid a d
M odos denticos: 40, 43, 69, 137 d el ~: 169
M ora l p rovision al: 181-182 P reju icio: 90
M oralid ad -eticid ad : 20, 74 ss. Prescriptivism o: 128 ss., 133
M oralid ad o p era n te-m oralid ad verb al: 57 P rin cip io de com plem entacin: 162
M oralin a: 53 P rin c ip io de con vergen cia: 175 ss., 185-
M oralism o: 53 186
M oralistas: 53 P rin cip io de em ancipacin: 184
P rin cip io de su p erviven cia: 184
N a tu ra lis m o (en m eta tica ): 128 ss. P rin cip io de utilidad: 152 ss.
N eo aristo telism o: 76 P rin cip io del discurso ( m eta n o rm a ): 68,
N eom arxism o: 87 101, 161, 167, 184
N eo positivism o: 37, 84, 127 P rin cip io s biotecnoticos: 188 ss. E sque
N eo p ra gm a tism o : 76 ma de los ~: 189
N e u tra lid a d v a lo ra tiv a : 43, 50, 70 P rin cip io s espurios : 150 ss.
N ih ilis m o tico: 147 P rin cip io s card in ales: 166 ss., 175, 176,
N iv e le s de re flex i n : 45 ss. 177; In dem n idad de los 185
P rin cip ios de tica biom dica: 187 ss.
P rin cip ios diacrnicos: 168 ss.
P rin cip ios sincrnicos: 168 ss. S e n tim ie n to m o r a l (m o r a l sense): 115,
Prin cip ios: 140 ss.; p lu ralidad d e ~: 159 150, 151, 152
P ro blem as ticos: 95 ss. S n tesis: 84, 86; - de ten d en cia s p refe-
P roblem atizacion es: 25 renciales (a ltu ra y fu erza ): 171
Procedim en talism o: 161 Situacionism o: 109 ss., 178, 180
P rosp ectivid ad -retrosp ectivid ad : 170 S ubjetivism o: 106
R acion alism o crtico: 107 T axonom a de las ticas n orm ativas: 114
R azn instrum ental: 165-166 T axonom a de las teoras m etaticas: 130
Reconstruccin n orm ativa: 28 ss., 65, 93, Tem atizacin : 24 ss.
94 T eora (como paso m etodolgico): 83
Reduccin fenom enolgica: v e r E p o j Teorizaciones: 26
Referen cialidad (de valores m orales a e x Trascendentales: 37
tram orales): 40, 117-118, 174 T rilem a de M nchhausen: 107
R eflex i n m oral: 52 ss., 70, 72, 135
R egla: 98. U tilita rism o de la - : 102-103, U n ila teralid ad : 145
153 U n iversa lizab ilid a d : 100, 159
R egreso eletico: 166, 181 U n iverso abierto: 120
R e h a b ilita c i n de la filo s o fa p r c tic a : U tilita rism o : 102, 115, 123, 152 ss. - de
103, 160 la regla: 102-103, 153
R ela tivism o : 34, 55, 105 ss., 148 ss.
R evolucin copernicana (en tica): 37 V alid ez-vigen cia: 42, 106
R evolucin d el ethos: 34 Valores: 36, 37, v e r E tic a m a te ria l de
R ig h t-G o o d : 38, 101, 131 los
R igo rism o: 112, 158, 162, 163; P a r a d ig Voz de la conciencia: 180. V er Conciencia
m a d el ~: 181 m o ra l
Bibliografa