DIPLOMATURA EN ANTROPOLOGA CRISTIANA

Moreira, Daro Ismael

DIPLOMATURA EN ANTROPOLOGA CRISTIANA

UNIVERSIDAD FASTA AQUINAS
TRABAJO FINAL

El problema del Mal: algunas respuestas a la luz de la

Revelacin Divina

Nombre y Apellido: Daro Ismael, Moreira

DNI: 31.366.979
Docente orientador que asesor: Juan Carlos Bilyk
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Moreira, Daro Ismael
Fundamentacin del inters y relevancia del tema elegido

El mal es un tema, un problema y un misterio del que pensadores, filsofos y

telogos se han ocupado de entender y explicar desde siempre, dando las ms variadas
respuestas. Su planteo no escapa ni siquiera al comn de la gente, la cual, al menos en
su mayora, se horroriza ante la presencia de todo tipo de desrdenes y calamidades,
teniendo muchas veces como respuesta un perplejo silencio ante la falta de respuesta o
de causa razonable que explique el mal.

Y esto se agrava cuando el mal se vive de cerca, o lo experimenta uno en su vida.

El dolor, as, se configura en una realidad de la cual todos tenemos un natural rechazo y
sin embargo nadie se ve libre de sus azotes, en mayor o menor medida.

Si bien la ignorancia y la injusticia son tambin formas generalizadas del mal, el

dolor es el nico mal del que nadie queda indiferente, porque nos golpea, nos interpela y
nos turba. Me atrevera a decir que la cuestin del mal no es fruto de una inquietud
meramente intelectual. Es ms bien la consecuencia de la experiencia del dolor en la
existencia humana, sea esta individual o social. Y el motivo es que tanto la ignorancia
como la injusticia pueden pasar por desapercibido en personas de un talante moral no
muy elevado. Pero el dolor no puede ser dejado a la deriva de la indiferencia.

Con esto no quiero decir que este problema sea tratado solamente por personas
que tengan anestesiada la conciencia moral. Lo que digo es que el planteo de este
problema surge de la experiencia del dolor como de su fuente principal, ya sea en
buenos o malos.
Y varias son las respuestas que se le han dado. Desde querer explicar el mal como
algo en s, fruto de un agente extra-mundano que se encuentra en igualdad de
condiciones respecto a un Dios bueno (maniquesmo); pasando por posturas que acusan
a la sociedad y a sus estructuras de alienar al ser humano (marxismo) que en s es
naturalmente bueno (Rosseau); o tambin corrientes que sostienen que el bien y el mal
objetivos no existen, dependen de cada uno (existencialismo ateo), e incluso que
proponen que sostener la existencia del bien y del mal ya sera algo errado, siendo lo
verdadero ir ms all del bien y del mal hasta desplegar la intrnseca y natural vitalidad
que puja por salir y desarrollarse libre y armnicamente en nosotros (Nietzsche). Pero
tambin existen quienes ven dentro del mismo hombre la causa del mal, como algo
intrnseco e inherente a l y que, sin embargo, lo denigra y lo mancha (realismo,
personalismo cristiano, existencialismo personalista).

La importancia de tratar este tema a la luz de la fe es fundamental, ya que incluso

el atesmo nace a veces como violenta protesta contra la existencia del mal en el
mundo 1, cristalizada en una amarga queja que no cesa de preguntarse cmo puede
compaginarse la bondad de Dios que, segn nos ensea la fe, es el ms amoroso de los
Padres, con la cantidad inmensa de desrdenes y penalidades que afligen a la pobre
humanidad salida de sus manos creadoras? Si existe un ser santo y justo, que ha
prometido las ms bellas recompensas a cuantos observen sus leyes y ha amenazado
con los ms severos castigos a cuantos las infrinjan, cmo se explica que el dolor
recaiga y maltrate sin distincin a los buenos y a los malos, a los creyentes y a los

1 CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, 19

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impos? Por qu, incluso, parece escoger con preferencia sus vctimas entre las almas
honestas y religiosas?2 .

Su clara exposicin desde las luces de la Revelacin supone un recorrido sobre los
fundamentos mismos de la Fe cristiana, en el cual se abordan los temas fundamentales
que se han tratado en el curso de esta diplomatura.

2 ROYO MARN, Dios y su Obra, La providencia de Dios y el problema del mal y del dolor, pg. 600.
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1. Marco terico: Filosofa del mal

Por filosofa del mal se entiende aqu la reflexin de la razn en torno al

inquietante tema del mal. Es la bsqueda de las razones ltimas de la existencia del mal
y del dolor en el mundo. Es el intento de hallar algn fundamento slido y estable en el
cual aferrarnos y seguir adelante, ya sea cuando seamos testigos de la irrupcin del
dolor en la vida de los dems, o cuando el dolor decida golpear las puertas de nuestras
vidas y adentrarse en lo ms ntimo de nuestra existencia.
Quien nos guiar en esta labor ser Santo Toms de Aquino, de cuyo pensamiento
procuraremos no apartarnos, pues nos advierte Po X: si se apartan de las huellas de
Santo Toms, principalmente en cuestiones de metafsica, no ser sin graves daos 3.
Y no slo Pio X, ya que vemos en otros escritos magisteriales la misma advertencia,
como ser en Fides et Ratio, donde el Beato Juan Pablo II nos recuerda lo mismo
haciendo alusin a la Encclica terni Patris: proponer de nuevo el pensamiento del
Doctor Anglico era para el Papa Len XIII el mejor camino para recuperar un uso de
la filosofa conforme a las exigencias de la fe4.

- 1.1 Qu es el mal?

Con esta pregunta nos indagamos acerca de la naturaleza del mal, de su esencia,
de lo que es el mal. Todos tenemos experiencia del mal y sabemos constatarlo
fcilmente en el mundo: guerras, homicidios, suicidios, violencia, corrupcin, hambre,
enfermedades, mentiras, infidelidades, injusticias y un largusimo etctera del que la
historia es una fuente tristemente abundante.
Pero con la pregunta que encabeza este tema, nos referimos a lo que hay de
comn en todos los ejemplos citados. Todos reconocemos en ellos el mal, o los
apuntamos sin la menor vacilacin como ejemplos del mal, como cosas, acciones o
sucesos malos. Ahora bien, y qu es el mal? Qu es eso que hay de comn en los
ejemplos arriba nombrados? Si estos son ejemplos del mal, o manifestaciones del mal,
qu es eso que llamamos el mal?
Ya desde el principio se puede divisar que no es una tarea fcil el definir lo que
todos sabemos referenciar. Y sucede as con muchas realidades de las que tenemos
noticia, experiencia y conocimiento, pero que a la hora de plantearnos su definicin, a la
hora de tratar de escudriar en su esencia, nos encontramos perdidos, confusos. La
nocin de vida es un ejemplo clsico: todos sabemos reconocer a seres vivos y no vivos,
biticos y abiticos (como nos enseaban en la escuela primaria), pero si alguna vez
hemos hecho el intento de definir esencialmente lo que es la vida, nos habremos dado
cuenta que nos encontramos ante una inmensa oscuridad, ante algo que nuestra
inteligencia no llega a comprender, ante un Misterio5.

3 PIO X, Mottu Proprio Doctoris Angelici, 29 abril 1914.

4 JUAN PABLO II, Fides et Raio , 57.
5 La Nocin de vida no tiene una definicin esencial, no se sabe qu es la vida, pues no se conoce su
gnero prximo ni su diferencia especfica. Aristteles quizs haya sido el que ms cerca estuvo de una
definicin de la vida, al decir que esta es accin inmanente. Pero esto, con lo acertado que fue, no
alcanza a ser una definicin esencial.
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Y lo mismo sucede con la nocin de mal. Si bien de esta nocin se puede decir
bastante ms que de la nocin de la vida, no por eso deja de ser un Misterio, ya que la
razn ltima, el motivo ltimo de su aparicin es un misterio de iniquidad 6: El mal es
un misterio. Y como tal no pretendemos agotarlo ni comprenderlo definitivamente7.

El mal se opone al bien y el bien coincide con el ser8. Esto significa que el mal
no es una realidad positiva, no tiene perfeccin. No existe como existen las cosas o
personas que conocemos. Pero con lo expresado no se quiere dar a entender que el mal
sea una simple negacin, un no ser9. Se trata ms bien de una privacin, de la falta o
de la ausencia de una cualidad que corresponde a una naturaleza. Que los rboles no
oigan o que las mascotas domsticas no sepan llevar la economa de la casa no se
constituye en ninguna privacin, pues la naturaleza vegetativa de los rboles no reclama
el sistema auditivo ni las mascotas domsticas exigen como propio la racionalidad. Pero
si algn rbol se viera impedido definitivamente de realizar la fotosntesis, o si la
mascota domstica dejara definitivamente de or, entonces s nos encontramos ante una
privacin en el ser, pues es propio en los rboles producir su propio alimento mediante
la sntesis de componentes usando la luz solar como energa, y es tambin propio de las
mascotas domsticas comunes el or.
Ahora estamos en condiciones de responder qu es el mal: es una privacin en
el ser, es la falta de alguna cualidad que corresponde a alguna naturaleza.

- 1.2 Existe el mal en s mismo?

Si, como hemos dicho, el mal es una privacin, se sigue que no tiene una realidad
positiva, una esencia o naturaleza realizndose en el mundo o en el hombre. En este
sentido se puede decir que, como cuenta la popular ancdota que respondiera el joven
Einstein a su profesor ateo10, el mal es la ausencia del bien debido.
Pero de esto no se puede seguir que el mal no exista, as sin ms. El ser de algo
puede designar su realidad (extramental) este es el sentido ms comn que damos al
decir que las cosas existen o no o tambin puede significar la verdad de una
proposicin11. Como cuando decimos que algo es de una determinada manera o no es de
tal o cual forma (por ejemplo, al decir que una persona es buena o mala). El ser
designado de esta manera es una proposicin, que une o no dos trminos en la mente,
con la propiedad de ser verdad si se adeca al ser de las cosas, o mentira si no lo hace. Y
es en este ltimo sentido que decimos que el mal existe.
Entonces, el mal no puede tener ser en s mismo, no puede existir en la realidad
como cosa (esto pretendieron, por ejemplo, los maniqueos a los cuales San Agustn
adhiri en un tiempo), ya que consiste en una privacin; tampoco significa que no
exista, sino que debe entenderse como una privacin de la cual se puede conocer y
hablar con verdad.
Ahora bien, si decimos que no es acertado afirmar sin ms que el mal no existe,
debemos situar a esta privacin en el lugar que ocupa en la realidad.

6 2 Tes. 2,7
7 UNIVERSIDAD FASTA, Antropologa Cristiana, tica, Unidad IV: El mal, pg. 85.
8 ROYO MARN, Dios y su Obra, Filosofa del Mal, pg. 602.
9 Entendido como contradiccin en el ser, entre el ente en cuanto tal y la nada (TOMS ALVIRA, LUIS
CLAVELL, TOMS MELENDO, Metafsica, La presencia del no ser en el universo).
10 La ancdota dice que este profesor ateo se jactaba de demostrar la inexistencia de Dios apelando a la
existencia del mal en el mundo. A lo que el joven Einstein, despus de argumentar la inexistencia del fro
y de las sombras basndose en datos de la fsica, concluye que el mal tampoco tiene existencia en s.
11 ROYO MARN, Dios y su Obra, Filosofa del Mal, pg. 602.
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Al ser una privacin, el mal debe darse en un sujeto, en algo positivo, una cosa
que s exista. Y este sujeto en el cual se da esta privacin posee en algn grado el acto
de ser, el cual se encuentra realizando una determinada esencia. Poniendo un ejemplo:
un ave que no pudiera volar porque le han cortado plumas de las alas sera un ejemplo
de un mal (la imposibilidad de volar del ave) que se est dando en un sujeto (el ave, o
ms precisamente, las alas del ave).
Pero el mal puede encontrarse tambin en las operaciones o acciones. As, si
una persona miente, la privacin se est dando en la operacin que ejerce la persona. Se
dice que al acto de hablar le est faltando la plenitud del ser que le es propia, que
consiste en decir siempre la verdad.

- 1.3 Causa del mal

Todo lo que subsiste en cualquier otra cosa como en su sujeto, debe tener, en
efecto, alguna causa, ya proceda sta de los principios mismos del sujeto o ya provenga
de alguna causa extrnseca 12. Por ejemplo, una persona depresiva posee esta
enfermedad como algo que subsiste en otra cosa (ese algo sera la depresin y esa otra
cosa sera la persona misma). La causa de que esa enfermedad est ah se encuentra o
en los principios mismos del sujeto (en la informacin gentica heredada de sus padres,
si la depresin responde a factores orgnicos, como puede ser alguna deficiencia en el
sistema nervioso) o puede ser que provenga de alguna causa extrnseca (la muerte de
un ser querido, la prdida de su trabajo, etc.).
Pero el mal, al encontrarse siempre en algn sujeto, tiene a este como su
causa13, ya que si suprimimos al sujeto, la privacin no podra darse de ninguna manera.
Si no existiera la persona, la depresin tampoco existira.

- 1.4 Puede buscarse el mal en cuanto mal?

El mal no puede ser buscado por nadie como fin de una accin, y esto porque la
voluntad busca siempre un bien; aquello que atrae nuestra voluntad es siempre un bien.
Por ejemplo, cuando una persona se suicida, no busca directamente el mal de la muerte,
sino la supresin del sufrimiento de esta vida, esperando alivianarlo o incluso algn
estado mejor en otra vida. Con el adulterio generalmente se busca el goce del placer
sexual, alguna satisfaccin de orden afectivo o las dos cosas, y ambas son un bien. Lo
mismo sucede con todo gnero de pecado.
Esto se debe a que, como dijera San Agustn, el pecado es un afecto desordenado
a los bienes temporales; consiste en poner en primer lugar a bienes que deberan estar
ocupando otro puesto en nuestras vidas. La raz de todo afecto desordenado se encuentra
en no colocar a Dios en el primer lugar de nuestras vidas. Dios, en efecto, es el Sumo
Bien al que debemos anteponer todo en nuestras vidas: Por eso se debe colegir que el
nico bien verdaderamente beatificante es el Bien Divino, Dios, Verdad y Bien
Absoluto que no se ordena a otro bien ms alto; excluye todo tipo de mal; colma
definitivamente todo deseo humano y es eterno 14.

12 Royo Marn _Dios y su Obra

13 El mal posee slo una causa directa que es la material (sujeto en el que se da) e indirecta que es la
eficiente. No posee causa formal ya que es una privacin de una forma debida, ni tampoco posee causa
final, ya que es en s un desvo del bien natural del sujeto en el que se est realizando ese mal.
14 Universidad Fasta _ Antropologa Cristiana _ tica.
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En sntesis, cuando se obra un mal no se busca en s mismo el mal (hasta
inclusive en un acto de venganza donde uno se goza en el mal procurado a otro, en
realidad lo que impera en ese acto de venganza es el deleite o satisfaccin que producir
la consecucin de la venganza). Siempre buscamos un bien, y no podra ser de otra
manera, pues la voluntad, el apetito racional, tiende necesariamente hacia la razn
formal de bien, y lo buscar directamente con una voluntad recta, o la sustituir con
bienes inferiores.

- 1.5 Clasificacin del mal: mal fsico, moral, de culpa y de pena.

El mal puede ser fsico o moral. Cuando hablamos del mal fsico, nos referimos a
aquel mal que se da cuando, en un sujeto, falta de la debida integridad15 (como puede
ser el no tener algn miembro por amputacin) o cuando existe algn defecto en la
operacin de ese ser16, por ejemplo, cuando alguien queda ciego o ve disminuida su
capacidad visual debido a alguna enfermedad o mala praxis.
El mal moral se divide a su vez en mal de culpa y en mal de pena. El mal de
culpa o pecado es un acto voluntario desordenado. Es una accin consiente y libre que
carece de la plenitud del ser17. As, robar, matar, insultar, alcoholizarse son acciones
imperfectas en el orden moral, no tienen la plenitud del ser (perfeccin) porque no estn
ordenadas al bien de la persona segn la recta razn.
Como se ve, el mal de culpa es propio de la criatura racional y no afecta a los
animales (como s afecta el mal fsico).
El mal de pena es una suerte de vindicta justa y necesaria que toma el orden
perturbado por el pecado contra el desorden 18. El orden establecido por Dios la
fidelidad matrimonial, por ejemplo-, al ser perturbado por un acto desordenado la
infidelidad de uno de los cnyuges- tomar cartas en el asunto, promulgando una pena
que el sujeto del acto desordenado deber pagar, en esta vida y/o en la otra. En esta vida
con la privacin de bienes que contraren su voluntad (alguna enfermedad,
desavenencia econmica, planes que no se concretan, desengaos con supuestas
amistades, etc.). Si es en la otra vida, con un tiempo de purificacin en el purgatorio19,
siempre que el pecado sea venial; si el pecado es mortal, la pena se cumplir con la
condenacin eterna en el infierno.
El pecado es un acto desordenado, un acto contra un orden, y quien se levanta
contra un orden establecido, es lgico que el mismo orden o quien lo cuida le d un
castigo merecido 20. El autor de este mal es Dios (al contrario del mal de culpa, que
jams es Dios es autor, sino la voluntad defectible 21 de la criatura racional). El mal

15 ROYO MARN, Dios y su Obra, Filosofa del Mal, pg. 604.

16 Ibdem.
17 () para Scheler el ser no es ms que el puro hecho de existir, y desde ese punto de vista acusa a la
tica clsica de incoherencia: si para sta el bien se identifica realmente con el ser, por qu el hecho, la
realidad de robar no es buena? HA olvidado Scheler que el ser es perfeccin, no un mero hecho, y que la
accin de robar, aunque es buena por el grado de entidad que tiene, es mala por faltarle la plenitud de
ser (perfeccin) debida. (TOMS ALVIRA, LUIS CLAVELL, TOMS MELENDO, Metafsica, Los
Trascendentales, pg. 185).
18 ROYO MARN, Dios y su Obra, Mal de culpa y mal de pena, pg. 609.
19 Se llama purgatorio al destino intermedio de sufrimiento de quienes mueren en gracia de Dios pero sin
haber purificado del todo sus pecados. Es la situacin de dolor necesaria para limpiar por completo el
alma y as entrar dignamente en el cielo.
20 UNIVERSIDAD FASTA. Antropologa Cristiana, tica, Los efectos del mal moral, pg. 95.
21 ROYO MARN, Dios y su Obra, Mal de culpa y mal de pena, pg. 609.
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de pena, al ser obra de Dios, es un verdadero bien, pues restablece el orden alterado por
el pecado.

Una vez expuesto en sus fundamentos el adecuado marco terico respecto a la

nocin del mal, es hora de abordar de lleno lo que la doctrina cristiana tiene para
decirnos respecto a este misterio en la historia de la humanidad y en la historia personal
de cada uno de nosotros.

2. El problema del dolor: la respuesta cristiana

La doctrina cristiana no es indiferente en absoluto al problema del dolor. Mucho

por el contrario, cuenta con una excelente respuesta que da luces y orienta la accin en
nuestras vidas respecto a esta cuestin oscura e impenetrable ante la cual las solas luces
de la razn es incapaz de iluminar con la fuerza y claridad con la que lo hace
sirvindose de la Fe.
Esta respuesta viene de la mano de la doctrina del Pecado Original, que es dogma
de fe y pieza clave en toda la teologa catlica. A continuacin se la expondr
brevemente, junto a su relacin con el tema que nos ocupa.

- 2.1 Exposicin del problema a la luz de la Revelacin Divina: el

origen del mal.

Segn las primeras pginas del Gnesis, entre el mundo de nuestra experiencia y
la creacin original no hay una continuidad perfecta: en un momento dado se produce
una serie de rupturas. En un mundo que es bueno al salir de las manos de Dios (Gn 1 y
2) y que queda en manos del hombre (Gn 1,28), se introduce un elemento perturbador:
el pecado humano (Gn 3). Todo queda afectado: la relacin con Dios, la relacin con
los dems (casa, trabajo), la esperanza de vivir para siempre (con la muerte como
final). El relato, cuya redaccin se sita hacia el siglo X antes de Cristo, muestra no
slo cmo vino el mal al mundo, sino tambin cmo sigue viniendo todava hoy. El
responsable no es Dios sino el hombre. 22.
El relato es bien conocido: El Seor Dios tom al hombre y lo puso en el jardn
de Edn, para que lo cultivara y lo cuidara. Y le dio esta orden: Puedes comer de
todos los rboles que hay en el jardn, exceptuando nicamente el rbol del
conocimiento del bien y del mal. De l no debers comer, porque el da que lo hagas
quedars sujeto a la muerte` 23. La serpiente (el demonio) tienta a Eva, la primera
mujer, la cual cae en la tentacin de comer del fruto prohibido y acaba tentando a su
marido, Adn, el cual tambin decide transgredir el mandato divino. Ambos se hacen
culpables, contrayendo para ellos mismos y para todos sus descendientes el llamado
pecado original, que no es otra cosa que la prdida de la amistad con Dios y la prdida
de los dones preternaturales24 con los que Dios haba adornado a la humanidad. Dicha
prdida acarreara entre otras cosas la entrada de la muerte, del dolor y de la inclinacin
al mal en la historia de la humanidad; males de los que estaban exentos nuestros

22 http://mercaba.org/Catecismo/AYALA/32_el_origen_del_mal.htm
23 Gn. 2, 15- 17
24 Este tema ser explicado por partes en lo que sigue de la exposicin.
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primeros padres gracias a los dones preternaturales, los que edeban ser transmitidos a
toda la humanidad por Adn y Eva25.
Ahora estamos en condiciones de delinear una respuesta a cuestiones como las
siguientes: de dnde viene el mal? Por qu hacemos el mal que muchas veces no
queremos hacer? Por qu una invasin de pecado inunda el mundo 26?

Veamos qu nos dice el Catecismo de la Iglesia al respecto: Siguiendo a san

Pablo, la Iglesia ha enseado siempre que la inmensa miseria que oprime a los
hombres y su inclinacin al mal y a la muerte no son comprensibles sin su conexin con
el pecado de Adn y con el hecho de que nos ha transmitido un pecado con que todos
nacemos afectados y que es "muerte del alma" 27.

El origen del mal, a la luz de la Fe, hace referencia entonces a una desobediencia a
Dios en el origen de la historia de la humanidad, por instigacin del demonio 28, el cual
ronda como un len rugiente, buscando a quien devorar 29, movilizando todas sus
fuerzas para acabar con el Reino de Dios y perder en el infierno a la mayor cantidad de
almas posibles.
La humanidad quedar as marcada y signada por las consecuencias de este
lamentable episodio. Es en la eleccin libre y desobediente de nuestros primeros padres
donde debemos buscar estas respuestas y no en un defecto de crecimiento, ( ) una
debilidad psicolgica, un error, la consecuencia necesaria de una estructura social
inadecuada, etc. 30 .Este tremendo y misterioso hecho contextualiza la frase de San
Pablo, tan familiar a todos los hombres: Y as, no hago el bien que quiero, sino el mal
que no quiero 31.

- 2.2 Consecuencias del pecado original en la humanidad y

necesidad de la gracia de Dios.

El pecado original es el origen y la causa de la existencia del pecado en el mundo.

Lisa y llanamente es esto, pero ahondemos un poco en la riqueza del relato del Gnesis,
donde se explicita de manera casi insuperable las consecuencias de esta primigenia
transgresin. Inmediatamente despus de cometer el pecado, Adn y Eva sufren en su
ser y en su existencia las consecuencias de la desobediencia a Dios:

Descubrieron que estaban desnudos (Gn. 3, 7): Adn y Eva se

descubren desnudos (hecho que no les importaba antes de cometer el pecado).
Esta desnudez simboliza antes que nada la desnudez de Dios, pues se han
apartado de su amistad y se ven privados de ella.
Tambin sintieron vergenza de su desnudez del uno frente al otro, pues se

25 El Bautismo borra en nosotros la culpa del pecado original (pecado que no es personal en nosotros,
slo en Adn y Eva), otorgndonos la Gracia de Dios (su amistad e inhabitacin en el alma). Pero no nos
devuelve el estado de Justicia Original, por lo cual estamos igual sometidos al error, al dolor y a la
muerte.
26 C.E.C. 401
27 C.E.C. 403
28 Gracias al don preternatural de Integridad, Adn y Eva estaban inmunes a cometer cualquier pecado.
Necesario era que fuesen tentados a cometerlo, valindose para ello de un bastin mal defendido en el
hombre en cuanto est en estado de viador: la libertad.
29 1 Ped. 5, 8-10
30 C.E.C. 387
31 Rom. 7, 19
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daban cuenta que sus miradas ya no eran limpias como antes, cuando la razn
dominaba a los apetitos y a las pasiones. El deseo irrumpe as en ellos de manera
incontrolada: ya no son dueos de ellos mismos, pues en sus miradas se
descubren desendose, pero de manera distinta, sin control de la razn32.

No se puede comprender el profundo significado de este pasaje del Gnesis sin

recordar tantas rupturas matrimoniales, tantos corazones destrozados, tantas
familias desunidas, tantos nios carentes del afecto de uno de sus progenitores,
porque uno o ambos de ellos no han sabido negar los requerimientos de una
sensualidad desordenada que no ha prestado odos a los dictmenes de la razn,
que no prestado odos a lo honesto, a lo digno y verdadero.

Al or la voz del Seor, que se paseaba por el jardn, a la hora que

sopla la brisa, se ocultaron de l, entre los rboles del jardn (Gn. 3, 8): Adn
y Eva comienzan a temer a Dios: a quien antes hablaban y trataban con gran
felicidad y sin ningn tipo de temor, ahora lo perciben como alguien malvado y
peligroso, de quien deben huir. Qu les ha sucedido? Dios no ha cambiado.
Entonces, por qu reaccionan as? Despus del pecado original, la naturaleza
humana se debilit en sus fuerzas y ahora estn sometidos al error y a la
ignorancia33. Y es esto justamente lo que les est sucediendo: ya no son capaces
de captar a Dios como quien es verdaderamente y se han forjado una falsa idea
de l. Sus inteligencias, heridas y debilitadas por este pecado, encontrarn
muchas veces dificultoso el camino de la verdad, como en ese momento respecto
a Dios.

El hondo significado de este pasaje debe iluminar todas aquellas situaciones en

las que, por falta de conocimiento o por un error de apreciacin, hemos o se han
cometido injusticias (fallos injustos, reproches indebidos, juicios temerarios,
acusaciones falsas, castigos injustos, etc.). Debe recordarnos a personas que no
se encuentran en verdad, ya sea por una ignorancia invencible o por no
comprender de momento alguna verdad (pinsese en los que estn de acuerdo
con el matrimonio igualitario, aborto, eutanasia, fertilizacin artificial, etc.,
fundamentando sus posturas en una cuestin de derechos cuando en realidad
estn ignorando o no son capaces de reconocer principios primeros y principios
derivados de la ley natural). El motivo ltimo de todo esto es que hemos
heredado el pecado original y, junto a este, la debilidad de la naturaleza humana
y de la inteligencia en su camino hacia la verdad.
Dijo el Seor a Adn:- Acaso has comido del rbol que yo te prohib?
El hombre respondi: La mujer que pusiste a mi lado me dio el fruto y yo com
de l". (Gn. 3, 11 12). Adn no asume la responsabilidad de su pecado.
Prefiere echarle primero la culpa a Dios y despus a Eva. Ella, por su parte,
tampoco asumir su falta, sino que responsabilizar a la serpiente.

Este pasaje del Gnesis refleja el inicio en las tensiones dentro de las relaciones

32 El pecado original no consisti en un pecado de ndole sexual. La atraccin sexual ya exista entre
Adn y Eva. Pero esta atraccin estaba controlada y dominada por la razn gracias al don preternatural de
integridad: este don permita que la razn integrase los impulsos y deseos de nuestros primeros padres a
todo su ser. Eran as medios de expresarse el mutuo amor.
33 Con el pecado original pierden tambin el don preternatural de Ciencia, el cual consiste en un
conocimiento de las cosas sin error.
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humanas. En efecto, la soberbia y el orgullo comienzan a hacer mella en ellos,
quienes ya no son capaces siquiera de asumir la responsabilidad de sus actos,
desviando as la carga de la culpa a otro. Muchos males, que se solucionaran
con la humildad de aceptar los errores seguidos de un simple pedido de
disculpas, y que realizan verdaderos estragos en muchas personas, relaciones y
amistades, deben ser entendidos en este contexto: como inclinacin innata del
ser humano actual hacia el mal; inclinacin heredada de nuestros primeros
padres34.
Dijo el Seor:- Sentirs atraccin por tu marido y l te dominar (Gn.
3, 16). Adn y Eva ya no sern dueo y seores de s mismos. Han perdido,
junto con el don de integridad, la guarda de sus corazones. Los apetitos, los
sentimientos y las pasiones ya no seguirn los dictmenes de la razn35. Las
relaciones de pareja estarn acompaadas de dependencia y dominio de uno
sobre el otro.

El significado de este pasaje del Gnesis ilumina el origen de celos patolgicos,

depresiones, desilusiones o desengaos, frutos de una dependencia emocional
que nos ata a personas a las que no debiramos estar ligados emocionalmente o
no de esa forma. Debilidades o carencias emocionales y afectivas han abierto
paso en nuestros corazones por las consecuencias del pecado de Adn y Eva.
Dijo el Seor:- Ganars el pan con el sudor de tu frente (Gn. 3, 17).
Adn y Eva fueron creados con la misin de cuidar el jardn36, es decir, de
trabajarlo. El trabajo no es un castigo por sus pecados. La maldicin que recae
sobre nuestros primeros padres consiste ms bien en que el trabajo les acarrear
dolor y sufrimiento, por la prdida del don de impasibilidad37. La entrada del
dolor y de las penas que conllevan la carga del trabajo y de las responsabilidades
halla aqu su origen.
La conclusin de este breve recorrido por los primeros captulos del Gnesis es
clara:
El mal tuvo su origen en una desobediencia a Dios por parte de la
primera pareja humana.
Esta desobediencia fue consecuencia de la envidia de Satans, quien
tienta a nuestros primeros padres para que cometan ese pecado: El demonio
est en el origen de la primera desgracia de la humanidad; l fue el tentador
falaz y fatal del primer pecado, el pecado original (Gnesis cap. 3). Desde
aquella cada de Adn el demonio adquiri un cierto dominio sobre el hombre,
del que slo la redencin de Cristo nos puede liberar 38.
El mal es ante todo del hombre; brota de su mismo ser, de su interior.
Pero no como algo necesario y esencial en el ser humano, sino como una

34 Cuya verdadera y profunda sanacin implica la Gracia de Dios mediante la recepcin de los
sacramentos.
33 Adn y Eva, antes del pecado original, estaban perfectamente ordenados en su ser. As, la inteligencia
dominaba a la voluntad y a los apetitos (pasiones), ya que era su rectora al tener por objeto la bsqueda de
la verdad. Despus del pecado original se pierde este don y con l la armona interior de nuestros
primeros padres: la conducta de Adn y Eva ya no seguir siempre los dictmenes de la razn, sino que
estar tambin a merced de sus pasiones y de sus caprichos.
36 Gn. 2, 15.
37 Este don permita a nuestros primeros padres no sentir dolor ni pena.
38 CATEQUESIS DE PAULO VI Del 15/11/1972, prrafo 15.
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inclinacin, una consecuencia del pecado cometido por Adn y Eva39: Es del
corazn del hombre de donde salen toda clase de males: las malas intenciones,
las fornicaciones, los robos, los homicidios, los adulterios, la avaricia, la
maldad, los engaos, las deshonestidades, la envidia, la difamacin, el orgullo,
el desatino 40.

Ms arriba se mencion que desde aquella cada de Adn el demonio adquiri un

cierto dominio sobre el hombre, del que slo la redencin de Cristo nos puede liberar .
En efecto, como ya se ha hecho mencin, despus del pecado original, nuestros
primeros padres pierden para ellos y para toda la humanidad los dones preternaturales.
Esto hiri en sus fuerzas a la naturaleza humana, la cual a partir de ese momento ha
quedado inclinada al mal. Lograr perfectamente el bien propio de su naturaleza ya no le
ser posible toda vez que ha quedado sin los dones preternaturales41.
Esta inclinacin al mal, llamada concupiscencia, es el camino que ha trillado
violentamente el demonio en el hombre para ejercer su nefasto influjo, toda vez que el
don de integridad ha desaparecido de la humanidad. Por otra parte, ya ni siquiera somos
capaces de lograr acabadamente el bien que nos es connatural, el propio de nuestra
naturaleza, pues, como ensea Santo Toms, En el estado de corrupcin (herido por el
pecado original), el hombre ya no est a la altura de lo que comporta su propia
naturaleza, y por eso no puede con sus solas fuerzas naturales realizar todo el bien que
le corresponde 42. Se concluye entonces que en el estado actual, el hombre, ms que
nunca, necesita del auxilio divino 43 para verse liberado de las insidias del demonio y
para luchar contra su propia concupiscencia, venciendo as el mal que lleva dentro. La
Gracia de Dios obrada y dispensada a todos por la redencin de Cristo con su muerte y
resurreccin obra al modo de una medicina que sana al enfermo y poco a poco lo va
devolviendo a su estado natural de salud44, siempre que el enfermo se deje ayudar.

- 2.3 "Todo coopera al bien de los que aman a Dios: el problema

del dolor
Si el problema del mal ha llegado a ser tal, ha ocupado el lugar que ocupa en la
historia del pensamiento humano y en la vivencia de todos los hombres de todos los
tiempos es porque el mal nos afecta, y al afectarnos nos produce sufrimiento, dolor,
angustia.
As, el conocido problema del dolor es un problema propiamente humano, afecta
solamente al hombre, ya que solamente l sufre, en el sentido propio del trmino:
debido a su espiritualidad, a su conciencia, el hombre sufre por la muerte que vendr; se

39 A esta inclinacin se la ha llamado concupiscencia: la insubordinacin de los deseos a la razn; la

inclinacin de la naturaleza humana hacia el pecado. Los apetitos sensitivos del ser humano tienen un
movimiento espontneo hacia lo que la imaginacin presenta como placentero y en contra de lo que
presenta como doloroso. La concupiscencia incluye tambin los deseos desordenados de la voluntad, la
tendencia hacia los siete pecados capitales. http://www.corazones.org/diccionario/concupiscencia.htm
40 Mc. 7, 21 22
41 La creacin no es neutra respecto a la comunin con Dios, sino que est orientada a ella. La Iglesia
siempre ha enseado que el fin del hombre es sobrenatural (cfr. DH 3005), pues hemos sido elegidos en
Cristo antes de la creacin del mundo para ser santos (Ef 1,4). Es decir, nunca ha existido un estado de
naturaleza pura, pues Dios desde el principio ofrece al hombre su alianza de amor.
http://www.opusdei.es/art.php?p=31722
42 SANTO TOMS DE AQUINO, Suma teolgica - Parte I-IIae - Cuestin 109
43 Ibdem.
44 Ibdem.
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angustia por el sufrimiento presente y futuro; el desamor lo hiere; muchos crmenes
paralizan su juicio; la victoria de los malvados y el sufrimiento de los buenos lo
escandalizan y no pocas veces incitan en l una rebelin ante Dios; la prdida de seres
queridos por circunstancias fortuitas y accidentales le hacen dudar muchas veces del
sentido real de la vida; las guerras, los genocidios en masa, las catstrofes naturales que
tantas vidas inocentes se lleva o deja en la miseria; la hambruna del mundo; etc., etc.,
etc.
El problema del dolor clama una respuesta al cielo, y ciertamente la hay, aunque
no sea una respuesta simple 45. Posiblemente el ser humano halle una luz en su vida a
esta cuestin si atina a descubrir la existencia de un sentido para su sufrimiento y para
el de la humanidad.
Y este sentido est al alcance de la razn. En efecto, si analizamos un poco la
cuestin del mal, del dolor y la existencia de Dios, nos daremos cuenta que ambos
trminos (el sufrimiento en el mundo y la existencia de un Dios amor que ha creado
el universo) no son contradictorios; no son excluyentes, como sera afirmar primero
que todos los seres humanos son mortales y luego decir que Juan Lpez es inmortal.
Esto s es una contradiccin!, ya que ambas afirmaciones no pueden ser verdaderas a la
vez: o todos los hombres son mortales y lo es tambin Juan Lpez, o todos los hombres
son inmortales junto con Juan Lpez, o Juan Lpez no es un ser humano. As entonces,
podemos afirmar que Dios cre todas las cosas, a la vez que decimos que existe el mal
en el mundo y esto sin caer en ninguna contradiccin: ambas afirmaciones solas no son
excluyentes.
Para que haya esta contradiccin, esta exclusin, se hace necesario agregar una
tercera afirmacin, una tercera premisa, la cual diga que todo agente elimina el mal en
la medida de sus posibilidades. Ahora s, con esta tercera afirmacin se hace
incompatible que exista Dios y que haya mal en el mundo, ya que Dios debera eliminar
todo el mal, pues es omnipotente y por ello todo lo puede. Si agregamos esta tercera
premisa, entonces, no podemos aceptar que exista Dios y que a la vez haya mal en el
mundo: o Dios no puede evitarlo (y en ese caso no es Dios), o Dios no quiere evitarlo (y
en ese caso no existe el Dios Padre y Amor que nos ensea el cristianismo, ya que sera
un Dios malo), o no existe Dios, ya que a l no lo vemos pero s vemos el mal en el
mundo.
Cmo queda entonces la cuestin? A esta tercera premisa hay que agregarle una
cuarta, si no se quiere cometer una falta de omisin en un sano razonamiento. Y esta
cuarta afirmacin dice que todo agente elimina el mal en la medida de sus
posibilidades, salvo que tenga buenas razones para no hacerlo. Y con esto queda
concluida la cuestin lgica del tema. En efecto, Dios puede evitar el mal en el mundo,
pues es omnipotente. Pero es cierto tambin que si no lo hace es porque debe tener muy
buenas razones para permitirlo. Dichas razones quizs nos sean desconocidas las ms
de las veces.
Si bien, como se ha mostrado, la razn es capaz de demostrar que no existe
inconsistencia lgica en que subsista la tesis de la existencia y bondad de Dios junto con
la experiencia del mal, nuestra pobre y errante inteligencia precisa de los auxilios y las
luces de la fe en esta dificilsima cuestin, toda vez que el hombre reclama desesperado
al cielo una respuesta no slo lgica, sino antes que nada una respuesta que llegue y
conecte con su dimensin existencial. Y qu tiene la fe para decir al hombre acerca del
problema del dolor? La fe nos dir, por boca de San Pablo, que "Todo coopera al bien
de los que aman a Dios"46.

45 C.E.C. 309
46 Rm. 8, 28
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Para entender mejor esta sentencia del apstol es preciso realizar unas precisiones
respecto al tema del dolor.
En p.rimer lugar diremos que hay cosas que nos parecen males pero en realidad
no lo son 47. Hay cosas, realidades, sucesos que a simple vista son un mal, pero en
realidad acaban siendo un bien. Por ejemplo, una enfermedad o una experiencia cercana
a la muerte ha hecho recapacitar ms de una vez a muchas personas, las cuales han
cambiado mucho desde entonces su jerarqua de valores para bien. La enfermedad o el
peligro real de muerte pueden ser vistos como un mal, pero al haber vuelto a la salud y
mejorado en el aspecto moral debido a la mala experiencia, en realidad descubrimos que
result siendo un bien, ya que las personas en cuestin no hubiesen mejorado
moralmente sin esa experiencia. Es como el nio que se le prohbe algo que desea y que
lo perjudicara: el nio lo toma como un mal, pero en realidad se le est permitiendo y
garantizando poder seguir con una vida saludable.
En segundo lugar podemos decir que los males son consecuencia del pecado
original y sirven como penitencia por los pecados 48. Esta respuesta tambin es
acertada y coincide con lo que venimos diciendo: que el origen del mal en el mundo
reside en la desobediencia al mandato de Dios por parte de nuestros primeros padres
bajo el nefasto influjo de Satans. Los males que Dios permita que nos sucedan, si se
los ofrecemos a l, son una magnfica oportunidad de reparar nuestras faltas y de
acortar el tiempo de purificacin en el purgatorio.
En tercer lugar diremos que si Dios permite un mal es porque busca obtener un
bien; un bien que slo puede alcanzarse dando la posibilidad de que surja un mal49 en
vistas al respeto sagrado que Dios tiene por nuestra libertad50 . Con esto no queremos
significar que Dios apruebe el mal moral o fsico, sino que no impide que suceda. Y esta
ha de ser la razn y el sentido ms alto y profundo del por qu existe el dolor y aqueja
tanto a los hombres en un mundo salido bueno de las manos amorosas y providentes de
un Dios que es Padre. Y en su gran mayora, el bien buscado por Dios suele ser de
orden sobrenatural, en vistas a nuestro destino eterno, a la vida futura junto a l. En la
vida de los santos abundan estos ejemplos, como el que se redacta en una biografa de
San Francisco de Sales:
En esa poca, la vida nocturna de la ciudad de Padua era muy peligrosa. Miles
de estudiantes, lejos de sus familias y muchas veces sin quin los guiara y corrigiera,
corran el riesgo de volverse patanes y atrevidos. Muchos jvenes son buenos cuando
viven con su familia, pero luego absorbidos por el modo de pensar del grupo revoltoso
y agresivo de la universidad, pierden su modo de ser apacible y llegan a ser violentos
como fieras salvajes. Y eso les haba sucedido a varios universitarios de Padua. Y a
uno de ellos le aconteci un caso desastroso.
Cuando un universitario agresivo recorra una calle de la ciudad por la noche, y
en aquellas tinieblas senta que alguien pasaba por all, le gritaba: Quin vive?. Y
si el otro no le responda con palabras humildes, lo atacaba sin ms ni ms. Pues bien,
una noche uno de aquellos atarbanes andaba por una calle solitaria y al or pasos grit
agresivo el Quin vive? - y el otro viajero respondi sin ms: Qu le importa?
- El universitario atac inmediatamente al transente y lo mat en el acto. Luego,
horrorizado de su crimen corri a una casa cercana donde viva la mam de un amigo

47 http://www.ideasrapidas.org/mal.htm
48 Ibdem.
49 Ibdem.
50 En efecto, Dios siempre respeta la libertad de las personas. Y en vistas de ese respeto es que muchas
veces permite el mal en nuestras vidas, para obrar un bien mayor. Dios, de esa manera, corrige nuestros
extravos.
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suyo a pedir que le concediera refugio. La seora estaba sola, esperando a su hijo. El
homicida lleno de terror le cont lo del asesinato que acababa de cometer y le pidi
que por misericordia le permitiera esconderse y no le contara a nadie que era l quien
haba cometido aquel crimen. La seora, muy conmovida le prometi guardar el
secreto, pensando que tambin a algn hijo de ella le podra suceder alguna vez una
desgracia tan grande. Enseguida llaman a la puerta. Creyendo que poda ser la polica,
la seora manda al homicida que se esconda en la habitacin de su hijo. Abre
enseguida la puerta y le presentan el cadver de su propio hijo, que era el que
acababa de ser asesinado por aquel joven, sin saber a quin estaba atacando. All a sus
pies tena a su hijo asesinado. All en la habitacin del difunto estaba el asesino
temblando de pavor. La generosa mam cumpli su promesa y no cont a nadie quin
haba matado a su hijo querido.
Cuando Francisco escribe a su propia madre narrndole este hecho heroico de
una madre que sabe perdonar, le aade: Y pocos das despus esa mujer santa tuvo un
sueo y en l oy que su hijo difunto le daba las gracias y le deca:- Mam, yo iba a
morir en pecado mortal e iba a condenarme. Pero el buen Dios, al conocer que t ibas
a hacer ese acto heroico, me concedi por amor a ti el que yo lograra hacer un acto de
contricin antes de morir, y he logrado salvar mi alma. Gracias y felicitacin!` 51.

Otros ejemplos podemos hallar en Santos como Ignacio de Loyola y Vicente de

Pal, que apreciaron las dificultades en sus comunidades religiosas, sintindose
inquietos ante la ausencia de tales pruebas, hasta tal punto que estaban convencidos de
que el sufrimiento es una ocasin de progreso espiritual y de conformidad mayor con
Cristo, y de que la ausencia de sufrimiento, ocasin de estancamiento y, a veces, hasta
de retroceso. Porque a quien ama corrgele el Seor, y azota a todo hijo que por suyo
reconoce. No ciertamente para su ruina, aade Santo Toms, sino para su salvacin...
Asimismo, aquellos a quienes no castiga no estn en el nmero de sus amigos... y la
ausencia de graves pruebas es como un signo de reprobacin eterna 52.

El bien que Dios hace surgir de acontecimientos desagradables no siempre es

conocido con claridad. Incluso puede que nunca sea conocido por nosotros, pues los
caminos de su providencia nos son con frecuencia desconocidos53. Que nosotros no
entendamos las razones de por qu Dios permite males concretos en el mundo, no nos
tiene que llevar a pensar que Dios no existe o que no gua su creacin con una
providencia amorosa. Querer abarcarlo todo con la razn, aceptando slo lo que sta
comprenda de manara clara y distinta54 equivale a asumir una postura orgullosa y
soberbia que desprecia y desconoce que Dios sabe ms. La humildad, en cambio,
reconoce la finitud de nuestro entendimiento y lo sita, mediante la fe, en el misterio:
Imagine usted que se aplican a un mono unas inyecciones dolorosas para introducirle
suero contra la poliomelitis. El mono comprendera el por qu de ese sufrimiento? No
est capacitado por su medio ambiente para seguir el razonamiento del hombre que lo
utiliza en sus experimentos, pues el mundo humano, un mundo del sentido y de los
valores, le queda inaccesible. No puede acercarse a l, no puede alcanzar su
dimensin. Pero acaso es distinta la situacin del hombre? El mundo del hombre es
una estacin final, sin que exista nada ms all? No debemos suponer ms bien que el

51 P. ELICER SLESMAN, San Francisco de Sales, Un hecho histrico que nunca se le iba a olvidar,
pg. 49.
52 GEORGE HUBER , El brazo de Dios, Una visin cristiana de la historia, pg. 64.
53 C.E.C. 314
54 REN DESCARTES, El discurso del mtodo
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mundo humano tiene sobre s otro mundo inaccesible al hombre, cuyo sentido, cuyo
super-sentido, podra dar sentido a su sufrimiento?55.

- 2.4 El triunfo de los malvados y el sufrimiento de los buenos

El ttulo del presente punto es una variante ms de la existencia del mal y del
sufrimiento en el mundo, tema tratado ms arriba. Pero la respuesta a esta cuestin
particular pondr de manifiesto una importante dimensin de la teologa catlica
respecto al tema de esta monografa.
Es de la experiencia de muchsimas personas el constatar que muchos malvados,
pervertidos, corruptos, injustos, asesinos, mentirosos, ladrones, etc., triunfan en esta
vida. Las cosas les salen bien, avanzan, consiguen puestos, disfrutan de impunidad y de
placeres; se ren de los infelices a quienes han ultrajado, a quienes han quebrado
econmica o anmicamente (o las dos cosas); se burlan y miran con indiferencia y
desprecio a la justicia que han pisoteado para lograr sus torcidos fines, sin escatimar
medios ilcitos. Por el contrario, tambin es de nuestra experiencia el ver tanta gente
buena sufriendo por estos malvados, abandonados en la miseria econmica, pasando
privaciones; o tambin estn esas personas de bien, que tienen muchas obras buenas y
desinteresadas en su haber, a favor de los dems, y que sufren mil y una penurias en sus
vidas: prdidas de seres queridos, problemas financieros, enfermedades terminales,
desprecio, persecucin, difamacin, calumnia, etc.
Todo esto puede volver a llevarnos a preguntar: - Y dnde est Dios que no hace
nada por impedir el crecimiento y el avance de los malvados? Dnde est que no hace
nada por terminar o al menos disminuir el injusto sufrimiento de tanta gente buena e
inocente que no hace nada ms que el bien a los dems? As paga Dios a los que aman
a sus hermanos? As trata a Dios a los que explotan a los dems, a los que se ren
impunes de la injusticia?
Esto tiene una clara explicacin a la luz de la teologa catlica: en este mundo
triunfarn siempre los malos, y los buenos sern siempre perseguidos. Siempre! 56. Y
esto, para ms extraeza an, no es ms que una consecuencia lgica de la infinita
justicia de Dios 57.
A dnde lleva esta sorprendente afirmacin? Qu triunfe el malvado y sufra el
justo ha de entenderse como una consecuencia lgica de la infinita justicia de Dios?
Cmo es eso, que de justo no parece tener nada? Esto fue, es y ser as simplemente
porque no existe hombre tan malvado que no posea algo de bondad, algo de bueno. Y
al contrario, no existe hombre tan bueno, filntropo tan generoso y desinteresado, santo
tan prximo a Dios y a sus hermanos los hombres, que no posea cosas malas. Dios, en
consecuencia con su infinita justicia, ha de premiar a los malos lo poco bueno que
tienen y ha de castigar a los buenos lo poco malo que hacen 58.
As, como los malvados se merecen el infierno por su actitud ante lo noble y
bueno, ante la virtud, ante la justicia y ante los dems, Dios les premia en esta vida lo
poco de bueno que tienen y hacen: este premio es lo que llamamos triunfo de los
malvados. Y al contrario, como los buenos han de ir al cielo por su actitud ante la
verdad, ante la justicia y ante los dems, Dios empieza a castigarles ya en esta vida lo
poco de malo que poseen, las pequeas cosas malas que realizan, para as ahorrarles

55 VICTOR FRANKL, El hombre doliente, Cuestiones filosficas de la prctica teraputica, pg. 21.
56 ROYO MARN, El misterio del ms all, Resurreccin de la carne y juicio final, pg. 30.
57 Ibdem
58 Ibdem
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total o parcialmente las terribles purificaciones ultraterrenas59: a esto hemos llamado
sufrimiento de los buenos.
Ahora s estamos en condiciones de juzgar en su real dimensin estas realidades.
Y vemos que el triunfo de los malvados es en realidad la seal ms clara de reprobacin
eterna, de condenacin al infierno para siempre. A ellos va dirigida la sentencia de
Seor Jesucristo que dice: aprtense de m, ustedes, los que hacen el mal 60. La
misma lgica ha de aplicarse al sufrimiento de los buenos: no es un castigo ni un olvido
de Dios, sino la seal clara que l los est preparando para recibirlos en el cielo. As es
que nuestros sentimientos han de ser de santa compasin por el triunfo de los malvados
y santa envidia por el sufrimiento de los buenos. En efecto, los Santos ( ) vean con
toda claridad estas cosas. Iluminados por las luces de lo alto, se echaban a temblar
cuando las cosas les salan bien, pensando que quiz Dios les quera premiar en este
mundo las pocas virtudes que practicaban, reservando para el otro el castigo de los
muchos defectos que su humildad multiplicaba y agrandaba. Y, al contrario: cuando el
mundo les persegua, cuando les pisoteaban, levantaban sus ojos al cielo para darle
rendidas gracias a Dios, porque esperaban de l el perdn y la recompensa en el cielo,
por toda la eternidad 61.
Esto, con lo cierto que es, no debe llevarnos a cruzarnos de brazos ni a ser
indiferentes a los dems ni a las realidades sociales62.

- 2.5 La cuestin del infierno.

Con este ttulo se intenta dar respuesta la clsica cuestin del infierno: - Cmo
puede un Dios que dice ser Padre, Amor en esencia, crear un lugar donde los que no lo
amaron sufren lo indecible por toda la eternidad, para siempre, para siempre, para
siempre?! Qu sentido tiene crear criaturas libres si Dios har sufrir a ellas en
cuanto, por el uso de su libertad, decidan separarse de l? O Dios las crea y se goza en
su sufrimiento y en ese caso no es amor como predica el cristianismo o no puede
evitar esa pena eterna en quienes se alejan de l y en ese caso no es Dios. Ms an,
si Dios sabe desde siempre quines se han de condenar, sufriendo lo indecible de
manera eterna, por qu los crea?
La cuestin no es fcil, y a tal punto que muchos creyentes (clrigos incluidos) se
avergenzan de tratar el tema63. Y esto por qu? Entre otras cosas, porque no es
sencillo compaginar la existencia de un Dios que es Padre y Amor, con la existencia de
un lugar terrible como el infierno. Y a esto nos abocaremos en este ltimo punto, dentro
de lo que permitan los lmites de esta monografa.

59 Con terribles purificaciones ultraterrenas se hace referencia a los sufrimientos del purgatorio, donde
las almas se purifican de sus pecados leves o veniales y de sus imperfecciones para estar as en
condiciones de entrar al cielo y gozar eternamente de Dios.
60 Mt. 7, 23
61 ROYO MARN, El misterio del ms all, Resurreccin de la carne y juicio final, pg. 30.
62 Lo que se acaba de explicar no es apologa a un ingenuo optimismo, que nos lleve a cruzarnos de
brazo ante la injusticia porque Dios obra de esta manera. Esta conclusin se alejara mucho de la doctrina
cristiana, de la teologa catlica, parcializndola. Debemos y con todos los talentos que nos dio Dios
trabajar para ordenar las realidades temporales segn su voluntad, para que reine la justicia, la paz, la
solidaridad, para que haya abundancia de bienes espirituales y temporales y que estn al alcance de todos,
con igualdad. Slo as podremos identificarnos con las palabras de Jess: Vengan, benditos de mi Padre,
tomen posesin del reino preparado para ustedes desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y
me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; era un extrao, y me hospedaron; estaba desnudo, y
me vistieron; enfermo, y me visitaron en la crcel y fueron a verme (Mt. 25, 34 36).
63 Lo mismo pasa con muchas personas de fe con el tema del diablo. Cabra preguntarse si en esa actitud
no media una crisis de fe.
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Moreira, Daro Ismael
En primer lugar, Dios no predestina a nadie a ir al infierno 64. Es ms, Dios
quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad"65, y
consecuentemente brinda a todos las gracias suficientes y necesarias para su salvacin.
La condenacin, entonces, es la consecuencia de apartarse definitivamente de Dios en
esta vida. As, la prdida total de la comunin con Dios es lo que se conoce como
infierno. Si tenemos en cuenta que Dios es el Sumo Bien, y que toda nuestra felicidad
gira en torno a l, se entiende que estar fuera de su comunin equivale a alejarnos de
todo lo que nos hace felices. Decirle no a Dios es decirle no a toda la felicidad que
anhelamos en lo ms profundo del alma.
Lo que cuesta entender de este tema es ms bien la irrevocabilidad del infierno, la
existencia de la pena eterna. Que esa pena sea irrevocable es lo que paraliza al
entendimiento.
Teniendo en cuenta que estamos ante un profundo misterio y que la eternidad nos
es del todo extraa e incomprensible, pues estamos inmersos en el tiempo, podemos
decir que la irrevocabilidad de las decisiones tambin es algo que experimentamos a
diario 66. En efecto, toda decisin que hayamos tomado en la vida, para bien o para
mal, ha quedado cristalizada para siempre, sin importar la actitud que tomemos despus.
Si el 21 de septiembre de 2000 a las 13 hs. hemos mentido y robado a un conocido, no
importa que despus nos hayamos arrepentido, restituyendo el bien tomado y diciendo
la verdad67; el hecho del robo y de la mentira es irrevocable, ya est hecho y no puede
ser quitado o cambiado en la historia en cuanto hecho. Podremos decir y hacer lo
impensable hacia nuestro conocido para arreglar el mal cometido, e incluso l puede
perdonarnos, pero eso no quita que el 21 de septiembre de 2000 a las 13 hs. hayamos
realizado esa mala accin: lo hecho, hecho est.
No debe escandalizarnos entonces la condenacin eterna, la irrevocabilidad de esta
pena, toda vez que nuestra vida est hecha de infinidad de otras pequeas
irrevocabilidades 68.
Tengamos presente que el defecto aqu no reside en la decisin de Dios de condenar
(cosa que no existe, pues recordemos que "Dios quiere que todos los hombres se salven
y lleguen al conocimiento de la verdad"69). Lo que falla aqu es la voluntad obstinada
del que muere sin arrepentirse de sus faltas: el rechazo y el odio a Dios de estas almas
les imposibilita ya estar cerca de l, cerca de todo lo que les haran felices. Su decisin
de menospreciar la Gracia de Dios y de no aceptar Su llamada misericordiosa ha
quedado irrevocable despus de la muerte. El infierno no es ms que una consecuencia
lgica de todo ello.
Es ms, qu sentido tendra la muerte de Cristo si al final todos estaremos felices
en el Cielo porque Dios es Bueno? Para qu muri Cristo entonces, si no es para
prevenirnos y auxiliarnos ante tan horrendo destino!? Negar la realidad del infierno,
viviendo por ello de manera irresponsable, es menospreciar y ridiculizar el sacrificio de
Nuestro Seor en la Cruz.
Acabamos este tema con una aleccionadora e ilustrativa ancdota: Dos frailes
descalzos, a las seis de la maana, en pleno invierno y nevando copiosamente, salan de
una iglesia de Pars. Haban pasado la noche en adoracin ante el Santsimo

64 C.E.C. 1037.
65 1Tim. 2, 4.
66 http://infocatolica.com/blog/espadadedoblefilo.php/1306270244-idios-no-existe-porque-el-inf
67 En realidad s importa y mucho. Pero esa buena actitud que tengamos no va a hacer desaparecer, en
cuanto hecho, el mal que hemos obrado.
68 Ibdem.
691 Tim 2,4.
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sacramento. Descalzos, en pleno invierno, nevando... Y he aqu que, en aquel mismo
momento, de un cabaret situado en la acera de enfrente, salan dos muchachos
pervertidos, que haban pasado all una noche de crpula y de lujuria. Salan medio
muertos de sueo, enfundados en sus magnficos abrigos, y al cruzarse con los dos
frailes descalzos que salan de la iglesia, encarndose uno de los muchachos con uno
de ellos, le dijo en son de burla: Hermanito, menudo chasco te vas a llevar si resulta
que no hay cielo! Y el fraile que tena una gran agilidad mental, le contest al punto:
Pero qu terrible chasco te vas a llevar t si resulta que hay infierno!70.

- 3. Conclusin

La cuestin del mal es para el hombre un terrible misterio ante el cual la razn
natural no halla una respuesta satisfactoria. Antes bien, se encuentra con la perplejidad,
angustia y muchas veces termina en los derroteros de la rebelin ante Dios y la religin.
El cristiano tiene, en este tema, una enorme ventaja, pues su fe le ensea en primer lugar
a no levantarse altivo ante Dios, sino a aceptar dcil y humildemente, con la ayuda de
Su Gracia, lo que l permita en su vida: Si alguien quiere ser mi discpulo, que se
niegue a s mismo, lleve su cruz cada da y me siga 71.
Pero tambin, y gracias a esta actitud a la que Jess nos invita, la fe es un faro de
hermosa y brillante luz, que abre el corazn humano al consuelo de Dios, hacindole
comprender, con la inteligencia y con el corazn, que Dios sabe ms, que todo
concurre para bien de los que aman a Dios72 y que de todo mal Dios siempre saca un
bien mayor (penitencia por nuestros pecados, salvacin de las almas, crecimiento en
las virtudes, madurez en la vida espiritual) para nosotros, sus hijos, pues con Jesucristo
hemos aprendido que tenemos un Dios que es Padre: No se venden acaso cinco
pjaros por dos monedas? Sin embargo, Dios no olvida a ninguno de ellos. Ustedes
tienen contados todos sus cabellos: no teman, porque valen ms que muchos
pjaros 73; Miren los lirios del campo, cmo van creciendo sin fatigarse ni crecer. Yo
les aseguro que ni Salomn, en el esplendor de su gloria, se visti como uno de ellos. Si
Dios viste as a la hierba de los campos, que hoy existe y maana ser echada al fuego,
cunto ms har por ustedes, hombres de poca fe! 74; Por qu tienen miedo?
Cmo no tienen fe? 75.

70 ROYO MARN, El misterio del ms all, existencia del ms all, pg. 4.

71 Mc. 8, 34-35
72 Rom. 8, 28
73 Lc. 12, 6 7
74 Mt. 6, 28 30
75 Mc. 4, 40
 DIPLOMATURA EN ANTROPOLOGA CRISTIANA
Moreira, Daro Ismael

- Mapa conceptual

*tica
Qu es el mal?
*Fundamentos de D.S.I.

*Existe el mal en s
Filosofa del mismo?
*Causas del mal
*Antropologa teolgica

Mal *Puede buscarse el mal en

*Antropologa filosfica
cuanto mal?

*Antropologa teolgica
Clasificacin del mal *tica

El Mal *Introduccin a la Biotica

*Exposicin del problema a la

luz dlacin de la Revelacin
*Antropologa Teolgica
divina
*Consecuencias del pecado *Filosofa de la Educacin
El Problema original

del dolor *Todo coopera para el bien de los

que aman a Dios
*El triunfo de los malvados y el
sufrimiento de los buenos
*La cuestin del infierno
*Antropologa Teolgica
*Antropologa filosfica
*tica

- Bibliografa

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 DIPLOMATURA EN ANTROPOLOGA CRISTIANA
Moreira, Daro Ismael
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no-existe-porque-el-inf
BIBLIA, El libro del Pueblo de Dios, edit. San Pablo, tercera edicin,
2007.

ndice
 DIPLOMATURA EN ANTROPOLOGA CRISTIANA
Moreira, Daro Ismael
Fundamentacin del inters y relevancia del tema elegido.
1. Marco terico: Filosofa del mal
- 1.1 Qu es el mal?
- 1.2 Existe el mal en s mismo?
- 1.3 Causa del mal.
- 1.4 Puede buscarse el mal en cuanto mal?
- 1.5 Clasificacin del mal: mal fsico, moral, de culpa y de pena.
2. El problema del dolor: la respuesta cristiana.
- 2.1 Exposicin del problema a la luz de la Revelacin Divina: el
origen del mal.
- 2.2 Consecuencias del pecado original en la humanidad y necesidad
de la gracia de Dios.
- 2.3 "Todo coopera al bien de los que aman a Dios: el problema del
dolor.
- 2.4 El triunfo de los malvados y el sufrimiento de los buenos.
- 2.5 La cuestin del infierno.
3. Conclusin
Bibliografa
Mapa conceptual