Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
los viejos I
Implantacin de la creencia purpecha
L os viejos
Fasc culos
2 los viejos
los viejos 3
L os v i e jos
TS I M R H U
Estudio de etnlogos
4 los viejos
Portada:
Dos miembros de una partida de viejos, mientras danzan en
una ceremonia religiosa (Charapan, Mich., 2010)
Frontispicio:
Encuentro con la pelota de lumbre (frag.)
Annima (2008, en La Jornada Michoacn, 20 de marzo de 2008)
Fotografas
Janet Brody Esser, Carlos Garca Mora, Gonzalo Gmez Cercado,
Arturo Macas, Alfonso Muoz Jimnez, Martn R. Palomares,
Valds y anmimas
Grabado:
Pedro Hernndez Ascencio
Presentacin
s
k
6 los viejos
los viejos 7
k
Los viejos vienen acompaados de la Kutskuta (o Kujtskuta o
Maringua) y el Kri (o Korkow). La primera, en su origen encarnada
por un hombre, hace presente al nico pero muy visible personaje feme-
nino que representa a la Luna y, segn parece, en cierta manera de ella
deriva alguna alusin mariana o a la inversa. Entre otras tareas, tiene
la de conducir en un baile aglutinador a los ancianos engendradores en
una recreacin del nacimiento del Sol, que es tambin el del nio Jess.
El Korkow lo encarna el krhi o keni, quien lleva una mscara
que lo identifica como cierta ave humanizada: el corcob o korkow, un
pjaro terrestre nocturno. Aunque rara vez logra verse bajo la luz solar,
por alguna razn simboliza al Sol y al da.
De quin sabe dnde es que vienen los viejos y siguen delante
por las calles de tierra hacia uno de los lugares sagrados del poblado,
en el cual presidirn cierto rito religioso y una ceremonia comunitaria.
Esto sucede a fines de la poca de las repblicas purpechas bajo el
rgimen novohispano, cuando tienen lugar las fiestas de la Navidad en
una trama que convierte a San Antonio Charpani en un lugar bblico y
lo traslada a otro tiempo, cuando y donde los seores originales dejaron
8 los viejos
Valds s. f.
Fig. 1. Partida de viejos en los aos cuarenta del siglo xx, fotografiados en Ptzcuaro. Esta imagen permite apreciar la versin de la
danzada de viejos en la regin lacustre. La indumentaria era sencilla y destacaban los gabanes cortos y rsticos, diferentes a los largos
y vistosos que luego se tejieron en la sierra donde, por cierto, los viejos van sin gabn. Obsrvese que, a diferencia de la sierra, llevan y
tocan ellos mismos instrumentos de cuerda, portan sombreros y bastones sin empuadura y van sin Maringua. Ello da lugar a pensar en
la posible existencia histrica de concepciones propias de cada regin del pas purpecha; viejos s, en todas, pero con atributos distintivos,
asociados a categoras sociopolticas distintas derivadas de la antigedad o de la conformacin original de sus repblicas de naturales?
k
Por un instante, lector, imagnese que se transforma usted en una waks
(guila) para emprender el vuelo y mirar desde lo alto el territorio.
Permanezca volando sobre el casero charapanense a lo largo del ciclo anual,
observando con la aguda vista de esa magnfica ave. Hgalo regresando y
adelantando mgica e intermitentemente el calendario entre los siglos xvi y
xxi, mediante el procedimiento de alzar el vuelo tan alto como le sea posible
para salir de un tiempo e ingresar a otro al bajar de nuevo. Como sucede en
la cosmovisin purpecha, haga usted caso omiso de la separacin entre la
realidad, la imaginacin y los sueos. Solo frmese en su mente esta aven-
tura, para emprender el recorrido que aqu se relatar. Ver en diferentes
lugares y momentos un poco de lo que en nuestro tiempo nos est vedado.
los viejos 9
k
Los poblados de las repblicas purpechas fueron siempre verda-
deros teatros de una escenificacin social. sta se viva en varios
episodios a lo largo del ao evocando la historia sagrada de la cual
formaba parte la suya, reafirmando la jerarqua social, repitiendo los
mensajes morales que haban dejado los antepasados y celebrando
las ceremonias de los ciclos comunitarios y familiares. Todo ello te-
na como escenario el casco urbano y su entorno: la esfera celeste en
movimiento, el cuenco terrestre con su paisaje transformndose con-
forme transcurran las estaciones del ciclo solar, el monte boscoso
con su fauna y el campo con sus milpas en su ciclo agrcola maicero.
Cada representacin teatral, cada ejecucin musical, cada coreogra-
fa, cada comparsa, cada canto, cada procesin, cada desfile danzado,
cada repique de campana, cada rito, cada rezo, cada discurso, cada
sacramento litrgico, y aun cada encuentro con la pelota y cada
escaramuza entre los cosecheros en la milpa, era parte de un largo
y continuo mensaje repetido ao con ao en varios captulos y agre-
gados articulados, que tenan lugar en el templo, en el atrio, en las
capillas, en las calles, en las milpas, en los cerros, en los ecuaros, en
los trojes, en las cocinas, en el cementerio
10 los viejos
k
los viejos 11
k
12 los viejos
a b
Fig. 2. A punto de llegar al atrio del templo parroquial de Charapan, los panaleros Santiago Sierra y Mara Sierra llevaban en
danza los panales trados ex profeso del bosque (a-c) en la conmemoracin del Corpus de 1962. Obsrvese que, aparte del hombre, iban dos
mujeres (b), tal vez su esposa y alguna parienta.Ya en el atrio estaba listo el palo ensebado que este gremio era encargado de levantar (d)
c d
Alfonso Muoz Jimnez 1962-3 c (en Diario de campo, nm. 54, pp. 55-8)
los viejos 13
k
Desde el siglo xix hasta el xxi, observamos cmo entre las representa-
ciones teatrales se llevan a cabo algunas sin aparente afiliacin tnica.
Tal es el caso de la que recuerda en Semana Santa la pasin de Jess.
La diferencia consiste en que sta ya no es la actividad de una corpora-
cin social, sino que es un implante del clero catlico decimonnico en
un poblado municipalizado. Desde el punto de vista formal, no integra
danza ni msica, como no sean redobles de tambor. Circunstancia que
hace ms ntida la diferencia cultural entre la repblica de los naturales
y el municipio politnico. Sin embargo, la tradicin teatral purpecha
ha hecho posible su arraigo recurriendo al uso escenogrfico del asenta-
miento urbano.Figs.3-8
k
Retomemos de nuevo nuestro imaginario vuelo, descendamos en el si-
glo xviii y, a partir de ste, continuemos hacia los siglos xix y xx. Desde
nuestro ficticio mirador alcanzamos a ver cuando arriban los viejos
principales en las fiestas de Navidad: Nochebuena, Ao Nuevo, Santos
Reyes y la Candelaria, cuando se acostumbra hacer los levantamien-
tos de las imgenes del Nio Jess colocadas en los nacimientos
14 los viejos
Fig. 8. Representacin
de la crucifixin de Jess
en una de las orillas del
poblado convertida en el
Calvario
18 los viejos
bastn purpecha. a b
22 los viejos
falta de respeto que las mujeres bailaran con hombres.12 sta es una
respuesta fcil, si bien algo haba de cierto en esta afirmacin, pues
la verdad es que s ocurra que las mujeres bailaran con hombres, por
ejemplo, cuando el carguero bailaba ritualmente con sus parientas con-
sanguneas y polticas, y la carguera con los suyos, en el convite tras
cumplir su funcin. O bien, cuando salan en fila hombres y mujeres,
aunque separados, en las llamadas donas o desfiles exhibiendo por
las calles la ropa de la novia en la vspera de su unin matrimonial. En
realidad, este argumento est lejos de ser del todo convincente y ms
parece una explicacin alternativa ante el actual desconocimiento del
sentido original que explicaba el hecho.
Tiempo despus, ya avanzado el siglo xx, aparecer en escena
el general Lzaro Crdenas, a quien le disgustar que los viejos al salir
a danzarle para recibirlo, lo hicieran a la vieja usanza con un hombre
representando a la Maringua. l considerar que sta deba ser per-
sonificada por una muchacha y lo expresar de tal forma que resultar
una orden que se cumplir con diligencia. Por esa razn, un msico pro-
pondr, para ser la primera Maringua representada por una doncella, a
dos muchachas de su familia: Marta Arellano Ochoa, hija de Donaciano
Arellano del barrio San Miguel, y a la hija de Valentn Ochoa, las cuales
al parecer turnarn las actuaciones. A partir de ese cambio, en Charapan
desaparecer el varn detrs de su mscara femenina y con l aquello
que daba a entender.Figs.13-7
Aunque suele decirse que la Kutskuta conduce en un baile aglu-
tinador a los ancianos engendradores recreando el nacimiento del Sol y
el del nio Jess, esto ltimo no est explcito en realidad. Como sea,
ciertamente ella hace de Luna y ellos de estrellas. El Krhi (El Grande,
El Varn) va con una mscara que lo identifica como un korkow huma-
nizado que representa al Sol, como ya qued dicho.Figs.18-24
En ocasiones, como intruso en la segunda mitad del siglo xx,
aparece el Tukru (Tecolote) que representa a la noche como con-
traparte del Korkow. Entre los propios charapanenses se discute si
es correcta su presencia, pues aducen que no era parte de la danzada
de viejos. Como quiera que haya sido, este nuevo personaje empe-
z a salir a partir de un momento del siglo xx. Si lo aceptan o no es
asunto de los habitantes. Las figuras de la imaginacin que vemos po-
blar, llegar o visitar el poblado y sus alrededores tienen en ciertas
circunstancias el poder de estar donde estn, pero en otras, nece-
sitan la aprobacin de su entorno social. El Tecolote parece que ya
ha sido adoptado, segn hemos ido notando en nuestros vuelos sobre
Charapan.Figs.24-6
los viejos 23
2009 (en acrl-cgm)
cgm
k
La danzada de los viejos tiene antecedentes antiguos, pues su simbolismo
se vincul con algn mito tarasco de la creacin.13 Uno de sus rasgos
cuyo significado adaptaron, fue el del viejo encorvado que caminaba
apoyndose con un bastn de otate. ste semejaba al dios tarasco Tarsi
peme: El anciano engendrador, que apareca cojeando cuando se le
asociaba a la embriaguez. En un antiguo relato mtico, Tarsi peme
dios titular de la casa y seoro del seor de Kumchueni qued
cojo al ser lanzado a la tierra por los dioses del cielo despus de embria-
garse con ellos. A l se le haca habitando en el Sur en una de las casas
del Sol y lo personificaba el guajolote con cuya carne se alimentaban
sacerdotes y guilas en cautiverio.14
Al danzar, el viejo tomaba la apariencia de viejo genitor, que
posee la sabidura reconocida por el comn purpecha. En efecto, los
viejos rememoran a los ancestros, en particular a los mandones de la
repblica de los naturales, mediante una coreografa metafrica con al-
gunos de los fundamentos de la jakjkukwa o la creencia purpecha.
El parhjpeni o bastn caracterstico que porta el viejo al danzar,
un elemento con explcita apariencia antigua, indica su categora como
aquel que dirige.15 Tal bastn parece sustituir a la gruesa lanza dis-
tintiva de los antiguos dignatarios tarascos.16 Por tal rasgo es posible
hacer una analoga de este viejo con Yacatecuhtli, el dios nahua de los
26 los viejos
Fig. 18. El Korkow o Kri de los tarh warhriicha (viejos bailando) encarnado por tat Guillermo Jacobo Daz cuando era su gua
los viejos 27
Fig. 19. El Korkow de los viejos charapanenses, cuyo portador tat Aureliano Gallardo aparece en la siguiente figura. Obsrvese
la estilizacin de las patas de gallo en las comisuras de los ojos que, junto con el bigote y la barba, adems de su personalidad de pjaro
humanizado, le confiere su carcter simultneo de viejo
28 los viejos
k
Si nos abstuviramos de eliminar hiptesis que algo puedan tener de
verdad, tendramos que considerar ya sea para aceptar o recha-
zar la posibilidad de que los viejos, al danzar, tengan atisbos de una
los viejos 31
k
Continuemos entre los siglos xix y xx, en lo alto del pino a donde he-
mos llegado volando. Desde all, miramos gran actividad al llegar
las fiestas de diciembre. Los viejos de cada barrio salen a cargo de
su respectivo carguero de Nio o carguero de viejos.37 Para ello,
disponen de un capitn, tarh o viejo, un cargo secundario pero im-
portante desempeado por algn joven o recin casado, quien tiene la
tarea de preparar la participacin barrial en la fiesta de Navidad y de re-
presentar en la danza al Kri (o Korkow). Otro hombre se viste de
mujer para hacer de Kutskuta (o Maringua) con una mscara especial,
cabellera y listones.Fig. 18
El tarh funge en esta ocasin como Kri en la danza y
meses despus, en la fiesta patronal, estar presente en la de moros.
Quienes estn oyendo y viendo al Kri y luego oirn y vern al Capitn
Moro en junio, saben que en esas dos situaciones se trata del tarh de
su barrio, quien est obligado a desempear el papel de esas dos
personalidades. De modo que, a lo largo del ao, el tarh de cada barrio
caracteriza a diferentes personajes encabezando las danzas del barrio y,
a la vez, representando a sus dos sectores sociales: a los viejos principa-
les y al pueblo. Slo pinsese en los atributos que eso le ha de conferir.
los viejos 39
cada barrio. Luego, los de cada barrio se renen, poco antes de las 5 de
la tarde, en casa de su respectivo capitn. Traen mscaras con cabellera
de cerdas y listones de colores. En la frente portan una dalia de papel,
espejos y ms listones. Cada uno aparece vestido con una camisa y un
calzn de manta labrados, una chaqueta de manta anudada en la cintura
(y slo a fines del siglo xx, agregarn una encima). Van calzados con
huaraches con suela de madera, para que se oiga fuerte su zapateado.39
El Kri y la Kutskuta llevan su propia indumentaria.40
El capitn de cada barrio tiene listos a los msicos, por lo regular
una orquesta, que acompaarn a los viejos tocando instrumentos de
cuerda, nunca de aliento ni tambor; slo a partir de la primera mitad del
siglo xx se darn excepciones.41 La msica original haya sido tarasca
o purpecha se perdi y fue sustituida por un tipo de abajeo.42
Despus, miramos cmo todos salen al wantperu, lugar donde
se habla a los otros para convidar o pedir autorizacin a alguna autoridad,
con el propsito de solicitar permiso a los cabildos para hacer su dan-
zada.43 Tras eso, regresan a la casa del capitn desde donde se dirigen
a la capilla de su barrio, o si carecen de sta, permanecen en dicha casa.
La ceremonia es propia de la ex repblica de los naturales y sus mando-
nes, por lo cual el sacerdote catlico se limita a oficiar misa en el templo
parroquial. La mayor parte del tiempo, la celebracin tiene lugar en los
espacios purpechas: casas de los mandones, capillas del hospital y de
los barrios, casa del carguero y otros sitios del pueblo. Con estas palabras
rememorar un costumbrista charapanense lo que ocurra entonces:
Entre las piezas que se tocan estn las llamadas caminatas, tonadas
y slticos o srsicos. Estos ltimos los cantan los viejos, como el que
inicia dirigindose al Tat nio sapchu (Seor nio pequeo).45
42 los viejos
k
El da 25 tenemos el privilegio de estar presentes cuando los viejos
presiden una ceremonia extraordinaria en el Yurhxiu o capilla del
hospital de los naturales, cuando los cabildos de cada barrio los con-
sultan. En estos tiempos, el interior de la construccin carece de sillas y
bancos, por lo que todo el espacio est disponible. Tras leer la parte del
pindecuario llamada Tiosweri wantkwa (la palabra de Dios), cuan-
do se ponen de pie los cabildos que han estado sentados sobre el suelo
en semicrculo, da inicio la msica para acompaar una caminata de los
tarh warhriicha. Ellos dan una vuelta y se vuelven a colocar en el
lugar que les corresponde: en medio de la capilla donde dejan una calle-
cita para que pasen por en medio quienes deben hablarles en purpecha.
Primero lo hace el gobernador o komp:
cante al rito y de cmo deben danzar los viejos o, para decirlo con otras
palabras: cmo hacerle de kri el prximo ao. Mucho tiempo
despus, esto se rememorar.
Al da siguiente, el 25 de diciembre, da de la fiesta, salen a bailar
y se van al curato y a la casa del wantjperu. En tal ocasin, como a las
seis de la tarde, se hace otra ceremonia complementaria llamada tat
kri kata (el quehacer del viejo). En sta se informa lo relativo a la
danzada, de cmo continuarla y de cmo hacerle de viejo.48 En efecto,
tat kri kata puede entenderse como el quehacer u oficio del viejo.49
El da 26, nos damos cuenta de que los viejos recorren todo el
poblado, van de un lado a otro, por lo que nadie puede decir que no supo
que aparecieron recordando lo que todos deben saber. Bailan todo el da
por las calles llegando a la casa de todo aquel que salga a su entrada,
a la del padrino del carguero, a todas donde se hospedan imgenes con
carguero y a las de los capitanes del santo patrn. De regreso, insisten y
se ponen a bailar toda la noche, sin parar ni siquiera para cenar, desde el
atardecer hasta el amanecer.
Este mismo da, los viejos de todos los barrios visitan el pe-
queo barrio San Esteban, que celebra la fiesta del protomrtir de ese
nombre. All se suman a los moros de este barrio que salen para celebrar
a su santo patrn.
Al da siguiente, los viejos se retiran llevndose una rosca de
pan cada uno, regalada por el capitn en cuya casa termina la fiesta.50
Pero todava vuelven a salir el 6 de enero, fiesta de la adoracin de los
santos Reyes y tal vez an lo hagan en la de la Candelaria.
k
Volemos por lo alto y, luego, bajemos precipitadamente, ahora en el
ao 1944. Charapan se destaca porque representa la versin en verdad
popular de la danza de viejos. Vemos salir a un joven charapanense por-
tando un bulto: lleva la mscara de viejo de uno de sus parientes. Tiene
intencin de enviarla como regalo a un estadounidense conocido suyo,
acompaada de una carta en la cual afirma que ese gnero de danza es
ejecutada en tres ocasiones en el ciclo anual. Charapan escribe es el
nico poblado de la sierra que se ha especializado en su interpretacin.51
Con seguridad exagera, pero su apreciacin es indicio de la importancia
de esta danza.Fig. 30
En otro sitio, al parecer en la regin lacustre, los hombres y los
jvenes de la danza siguen vistiendo de modo similar a como ya qued
dicho: con camisa y pantaln de manta blanca; slo aos despus lle-
los viejos 45
Fig. 35. Mscara para danza de viejos exhibida en un maniqu de la Sala Purecherio
del Museo Nacional de Antropologa. De 16 cm de ancho por 22 de alto y pintada
con pintura de aceite, fue adquirida por Marco Antonio Garfias en Charapan du-
rante febrero de 1964, quizs al danzante que la lleva en la figura 48. Segn un
mascarero del barrio La Magdalena en Uruapan, este tipo de mscara con arrugas
era ms solicitado en la sierra, a diferencia de las de la regin del lago que eran
ms convencionales o muy hechas (Dora Sierra 1995: com. oral, Mxico).
cgm
los viejos 49
Gonzalo Gmez Cercado 1994 b (en mna, nms. de inventario 222389 y de catlogo [84]20.29-3092)
Fig. 37. Mscara que representa al Korkow, elaborada por Isaas Sierra. Como
puede verse comparando las dems fotografas de mscaras aqu incluidas, hay
algunas convenciones particulares que se siguen, pero en general cada mascarero le
ha impreso su propio estilo, nunca basado en un mismo molde.
2008 (en acr-cgm 1973- )
cgm
practicada con frecuencia, era poca la necesidad de que los integrantes Fig. 42. Pgina de
de una partida de viejos tuvieran que ensayar.52 enfrente . Mscaras fo-
tografiadas en casa de
Aureliano Gallardo Vels-
k quez. La del Korkow, que
Un poco ms adelante de la segunda mitad del siglo xx, divisamos a aparece de costado, se apre-
cia mejor en la Fig. 19. Las
los viejos saliendo del recinto pueblerino, lo hacen con fines diferentes otras dos mscaras simulan
a los ceremoniales, para participar en algn concurso pblico y civil en rostros de hombres blancos.
los viejos 51
cgm
ra de viejo tallada en
madera por el agrno-
mo charapanense Javier
Jernimo Rubio. Destaca el
color oscuro del rostro.
cgm
2008 (en acrl-cgm 1973- )
cgm
52 los viejos
k
Desde nuestro observatorio, vemos a los viejos en su verdadero
tiempo salir a danzar por ltima vez, en la fiesta de la Candelaria, la
postrera del ciclo navideo. Tras su danzada, nos intriga la aparicin de
algunos burdos figurones que se acercan a lo lejos, llamados xerkii-
cha (enmaraados, mal vestidos); llevan mscaras toscas de madera y
agreste indumentaria. Ellos son seres del monte, salvajes. En cierta
forma, encarnan a los antiguos tarascos montaraces. Algunos piensan
que son los mismos viejos engendradores que, a partir del da siguiente
de La Candelaria, andan por ai experimentando una extraordinaria
regresin hacia al pasado remoto, hasta investirse nuevamente de viejos
ancestrales: seres monteses que aparecen en el Carnaval y, al trmino de
ste, desaparecen en el bosque hasta las fiestas de Navidad, cuando
retornan como viejos para restablecer su ascendencia espacial y tem-
poral.54
Ellos son los nicos que no llegan a bailarle al santo Nio, sino a
la gente. A diferencia de otros danzantes, quienes los personifican no
pagan con su actuacin alguna manda o promesa religiosa.Figs.59-61
En Carnaval, entran como xerkiicha al poblado y se ufanan de
andar por las calles bailando acompaados de una orquesta de cuerdas
violn, vihuela, contrabajo y guitarra que les toca sones y abajeos.
Cada xerki va mostrando un aspecto desarreglado y lleva una mscara
fea y mal hecha a propsito. Los acompaan varias maringuas repre-
sentadas por hombres. Decase, adems, que andaban persiguiendo al
Nio Jess, pero l andaba con los nios y no saban quin era, como en
Pichtaro, donde buscan al dios nio para asustarlo.55 Ello tal vez sea una
alusin bblica de la persecucin de recin nacidos ordenada por Herodes.
Para todo ello, ponan antes las banderas del Carnaval que lo
anunciaba, blancas con un toro dibujado. Los xerkiicha del barrio San
los viejos 55
Fig. 47. La Maringua de la fotografa anterior bailando entre dos filas de viejos
56 los viejos
Fig. 48. La Maringua saca a un viejo para danzar Fig. 49. Pgina de enfrente. Korkow bailando en
con ella torno a la Maringua en Charapan. Obsrvese que, en
este caso, el viejo lleva una encima, una innovacin
que ya se observaba en 2008, siendo que en la danzada
original slo llevaba calzn blanco ceido con una faja
ancha; aos ms adelante se adorn con el labrado en
los bajos de cada pierna del calzn.
Martn R. Palomares 2008
los viejos
57
58 los viejos
Fig. 50. Partida de los TarhWarhriecha, tras presentarse en el auditorio principal del Museo Nacional de Antropologa de la Ciudad de
Mxico para exhibir su arte. Un ao despus, en 2013, obtuvieron un primer lugar en el famoso festival musical de Zacn
(https: //www.youtube.com/watch?v=SjBqVoHBMFU#t=25)
los viejos 59
Fig. 51.Viejos charapanenses frente al palacio municipal de Uruapan, donde asistieron a un concurso estatal de danza en el ao 1966. Obsrvese el rebuscado bastn
de mando que recuerda a una vbora enroscndose del primero a la izquierda, portado por tat Guillermo Jacobo, quien aparece en la Fig. 18 y en la Fig. 43.
Guillermo Jacobo Daz, santero, mascarero y ex cabeza de una partida charapanense de viejos. Obsrvese la mscara del Korkow (segunda de izquierda a derecha)
y las de viejos que tienen el rostro de hombres blancos (excepto la de color caf), lo cual es una constante en la actualidad.. El cuarto viejo de izquierda a derecha,
porta la mscara que se ve en la Fig. 52.Tat Guillermo Jacobo Daz, 35 aos despus de haber sido fotografiado como danzante (figura anterior), luciendo aqu el
bastn de mando que sola portar por aquel tiempo.
60 los viejos
Fig. 52. Tat Guillermo Jacobo Daz, 35 aos despus de haber sido
fotografiado como danzante (figura anterior), luciendo aqu el bas-
tn de mando que sola portar por aquel tiempo
k
los viejos 63
2009
cgm
ki (30 de noviembre de
1974)
los viejos
65
66 los viejos
k
Durante la repblica purpecha, parte de los tiempos significativos en
el calendario eran marcados y ordenados por el funcionamiento del ca-
bildo. Por esa circunstancia, a partir de esa poca y hasta principios del
siglo xx, su renovacin fue un delicado intersticio en el ciclo anual,
ya que en ese lapso las responsabilidades civiles, religiosas y morales
los viejos 69
cgm 2009
los viejos 71
k
Ninguna de las actuaciones de una danza se entiende a cabalidad slo
por s misma, separada de las otras que aparecen a lo largo del ao. Cada
una constituye parte de un entramado cclico asociado a sus respectivas
fiestas religiosas, a la msica y a los rituales que la acompaan. En toda
la era purpecha, esto sucede como si cada danza ayudara a representar
un pasaje de una larga recordacin, que es una enseanza impartida a
los pobladores durante todo el ao para rememorar normas, aprender
valores, transmitir smbolos de identidad y reconocer un pasado mtico
y sagrado propio.
Por aadidura, en la danza purpecha es caracterstico que el
comn de los habitantes participe con su misma presencia. Despus de
todo, ste desempea un papel bsico e indispensable. En oposicin
al teatro moderno de origen europeo, donde hay una divisin fsica y
dramtica entre los actores y el pblico, en el pas purpecha tal separa-
cin es inexistente. A diferencia de usted, lector, que mira desde afuera
y desde lo alto, los aparentes observadores de estos ritos representan en
realidad tanto a quienes hacen el acompaamiento al carguero,
como a el pueblo, un papel necesario para completar el conjunto de
protagonistas. De suerte que la fiesta de la Panskwaru o la Natividad
es celebrada por todo el pueblo, no tan slo por cargueros y mandones,
sino que todo el pueblo participa de la celebracin navidea.69
A lo largo de las calles del poblado y en el atrio del templo, en
las tierras, en los montes y en los caminos vemos transitar seres de la
imaginacin y de la cosmovisin purpecha que tienen vida propia.
Otros aparecen en ciertos das atrados al presente por los mandones
y el comn. Un portento de entrelazamiento entre los hombres y
las mujeres del maz y sus ancestros y sus figuras mticas fundadoras.
Cabe preguntarse: si los viejos representan a los ancestros, son tambin
muertos transitando por el casco urbano charapanense? De hecho, s,
salen como ancestros, pero no como todos los muertos corrientes, sino
como los engendradores, los fundadores. Mismos que aparecen en las
noches como achecha fantsticos.
72 los viejos
los viejos 73
Fig. 66. Los viejos y la Maringua abriendo paso al carguero que trae la imagen
de un santo nio, al pasar por la calle Nacional de Charapan rumbo al oriente
del poblado
74 los viejos
Lorenzo Murgua ngeles ? (en Murgua ngeles 1968 e: 4 y 1969 b: 4); reprod. Ing. Jimnez, hn
1964, para el Museo Na-
cional de Antropologa.
Al catalogarse, se la re-
gistr como propia para
pastorela de Navidad, pero
ello es incierto.
2009
cgm
Fig. 70. Vieja mscara de
diablo para pastorela, con-
k servada en Charapan por
el maestro obrajero Moiss
Reyes Chuela
Hagamos una pausa, regresemos, al fin guilas, a lo alto de una rama
de pino en alguna loma de un cono volcnico. Recapitulemos lo que
hemos aprendido. En la repblica purpecha, ms que un acto coreo-
grfico de un agrupamiento de danzantes, lo que vimos hacer fue una
danzada de los viejos del pueblo, es decir, de los hombres con la voz de
autoridad. Ellos eran principales y que eran hombres ejemplares, santos
y protectores; bailaban en un momento decisivo de su ciclo religioso y
poltico: el nacimiento de un nuevo ao cristiano y el recambio del go-
bierno de los naturales.
Con su danzada cumplan los ritos religiosos, daban lugar a la
sustitucin poltica regulada, repetan los mensajes y las enseanzas que
normaban la conducta e instruan a todos acerca de cmo deberan asu-
mirse las responsabilidades en el siguiente ciclo. Por lo tanto, quienes
danzaban eran los viejos mismos, no danzantes que los representaran.
los viejos 77
Pudo ser que no llevaran mscara sino sus smbolos y atributos tales
como su vara de mando y algunos objetos que pendan indicando
sus responsabilidades y mandos. Pero pudo suceder que, adems de
esos smbolos, s llevaran una mscara que les confera la personalidad
de ancestros.
Tras la disolucin de la repblica purpecha y de su gobierno,
los viejos que quedaron y los que fueron tomando sus lugares conti-
nuaron saliendo hasta que, poco a poco, conforme se extinguieron los
antigua, los de conocimiento, fue necesario que otros aparecieran en
su lugar representndolos para que permanecieran en la memoria co-
munitaria y para que el rito navideo de renacimiento siguiera teniendo
lugar y sentido. De esa manera, perduraron los de ms antes.
Entretanto, algunos de los espaoles criollos arraigados y sus
descendientes, en la medida en que fueron asimilados por la corpora-
cin purpecha, llegaron a ser principales y a tener conducta ejemplar
en trminos de la creencia, el costumbre y los valores purpechas y,
por lo tanto, ellos tambin empezaron a participar en la danzada. Seal
de esa asimilacin fue el que las mscaras terminaran representando
hombres de razn y que eso fuera el modelo iconogrfico de la san-
tidad y de la autoridad moral como lo eran las imgenes del templo.
Despus de todo, por ms que los espaoles fueron asimilados al modo
purpecha, ste experiment algunas modificaciones como resultado de
esa asimilacin.
k
Hemos quedado lejos de un desciframiento integral de la ejecucin del
rito en el que los viejos danzan. O mejor dicho, ms que de su danzada
que slo es una entre varias de las funciones y los papeles que des-
empean, de la conduccin y de la transferencia del mandato en el
solsticio de invierno. Los viejos son ms que aquellos que salen a cum-
plir el rito de su danza polivalente. Hemos dejado algunas pistas para
una ardua tarea, como lo es la comprensin cabal de la figura del viejo,
tan presente en la civilizacin que se desarroll en la Amrica Media.
Entender ese complejo sociocultural y poltico religioso de la figura del
viejo es una empresa de envergadura. Algo hemos atisbado, pero deje-
mos a otros esta tarea. Mientras, aqu hemos atendido el propsito que,
en realidad, nos trajo a sobrevolar el poblado: mirar a los viejos que
salen a danzar para registrar esta expresin que hace referencia a quie-
nes dejaron dicho al pueblo cmo debera conducirse: el mandato de los
fundadores de la congregacin purpecha. Otros han conjeturado acerca
78 los viejos
k
Al observar la variedad de caracteres de las danzas actuales, pudimos
presumir que veamos el resultado de un largo proceso durante el cual
se fueron desfigurado los rasgos y las funciones originales de la dan-
zada llevada a cabo cada ao por los viejos purpechas principales. La
misma variedad parece sugerir que quienes participaban no slo eran un
pequeo grupo de ancianos, sino que lo hacan personas de diferente po-
sicin social, adscripcin tnica, categora poltica y edad. Hoy en da,
esa danzada la efecta un grupo de danzantes jvenes, pero pudimos
intuir que es un hecho que mantiene su fuerte liga con la vida religiosa
y que es una huella histrica de una entidad compleja, en trminos del
rito, la cosmovisin y la organizacin. Conserva as algo de su esencia
original? S, la que sigue ligada a la Navidad.
k
Como todas las salidas para danzar, la de los viejos est ligada a una
fiesta o a un conjunto de ellas. En su caso, a las fiestas de la Navidad,
en general, y a las pastorelas incluidas en stas. Pudo ser ms bien a la
inversa puesto que eran llamadas pastorelas de viejos, pero el caso es
que hay un vnculo entre fiesta, pastorela y danza.
Las pastorelas son ms propias de la tradicin purpecha
que las representaciones decimonnicas de la pasin de Jess, por
lo que es posible suponer que se originaron en la poca de las repblicas
de los naturales, representadas cada 24 de diciembre, donde se combi-
naba teatro, danza, canto y msica. Junto con sus integrantes, en ellas
se involucraba a los cargueros religiosos y a sus familias, lo que
evidenciaba el carcter de teatro participativo. A mediados del siglo
xix, la pastorela an se recitaba en lengua purpecha para solemnizar
el nacimiento de Jess, siendo sta la representacin ms importante en
Charapan.Figs.67-70
los viejos 79
k
82 los viejos
los viejos 83
1541. Relaion delas cerimonias y rrictos y poblaion y governaion delos yndios dela provinia de mchua-
can hcha al yllustrisimo s.or don antonio de mendoa. virrey y governador desta nueva espaa por su mg.
etc. de Fr. Jernimo de ALCAL, clave: C. IV. 5, ff. 1-140.
BOYD, Maurice:
1969. Tarascan miths and legendes. A rich and imaginative history of the tarascans, Forth Worth,
Texas Christian University Press, XVIII-82 pp., figs., mps. (Texas Christian Monographs in History and
Culture, 4).
BISHOP, Joyce Mildred:
1977. El corazn del pueblo. A Study of the Religious Cargo System of San Juan Nuevo Parangaricutiro,
Michoacn, Mxico, tesis doctoral, Berkeley, University of California, IX-193 pp., cds.,
mp.
CASTILLEJA, Ada, Sandra MONZOY, Maira RAMREZ, Catalina RODRGUEZ LAZCANO y Karla VILLAR:
2007. Rituales propiciatorios en pueblos purpecha y nahua de Michoacn de Ptzcuaro, 163 hh., tbls.,
ms. ind.
CIUDAD REAL, Fr. Antonio de:
1873. Relacin Breve y Verdadera de Algunas Cosas de las Muchas que Sucedieron al Padre Fray Alonso
Ponce en las Provincias de la Nueva Espaa, Siendo Comisario General de Aquellas Partes. Trtanse algu-
nas particularidades de aquella tierra, y dcese su ida a ella y vuelta Espaa, con Algo de lo que en el viaje
le aconteci hasta volver a su Provincia de Castilla. Escrita por dos Religiosos, sus compaeros, el uno de los
cuales le acompa desde Espaa Mxico, y el otro en todos los dems caminos que hizo y trabajos que
pas, ed. Miguel Salv y Marqus de la Fuensanta del Valle, 2 ts., Madrid, Imprenta de la Viuda de Calero,
2-548 pp. + 1-572 pp. (Coleccin de Documentos Inditos para la Historia de Espaa, LVII y LVIII).
CHAMORRO ESCALANTE, J. Arturo y Mara del Carmen DAZ:
1983. Abajeos y sones de la fiesta purpecha, investigacin, n. y fts, 2 ed., Mxico, Instituto Nacional
de Antropologa e Historia, 16 pp., fts.
ESSER, Janet Brody:
1984. Mscaras ceremoniales de los tarascos de la sierra de Michoacn, trad. Martha Hernndez Laris,
pref. Mara Teresa Pomar, Mxico, INI, 262 pp., 71 figs., 10 mps. (Serie de artes y tradiciones populares,
2).
GALINIER, Jacques:
1991. La mitad del mundo. Cuerpo y cosmos en los rituales otomes, trad. ngela Ochoa y Hayde
Silva, pref. Alfredo Lpez Austin, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de
Investigaciones Antropolgicas-Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos-INI, 748 pp., ils.
GONZLEZ TORRES, Ylotl:
1991. Diccionario de mitologa y religin de Mesoamrica, colab. Juan Carlos Ruiz Guadalajara, Mxico,
Ediciones Larousse, XII-228 pp., mp., cd., figs. (Referencias Larousse).
GORDON, Alvin J. y Darley Fuller GORDON:
[1946]. Our son, Pablo, introd. Kenneth Macgowan, fts. Madeline Langworthy, Frederik Long, Joseph
P. Dives y otros, Nueva York-Londres, Whittlesey House, MacGraw-Hill Book Company, XIV-235 pp.
+ 20 lms.
GRUPO CULTURAL COMUNITARIO DE CHARAPAN:
[2008]. Documental Charapan. Corcov! Corcov!, testimonios Guillermo Jacobo, Herlinda Galvn,
Aureliano Gallardo, Susanita Garca, Ricardo Jernimo, Mara Guadalupe Luis (canta), Teresa Madrigal,
Alfonso Morales, Eduardo Reyes, Jos Rincn, Jos Rosas, Benito Sierra, guin y edicin Julin Martnez
Vzquez, produccin y Julin Martnez Vzquez, fotografa y entrevistas Carmen Ochoa Clemente,
Clara Luz Olvera Acha, Francisco Hernndez Sierra, Chacho, Jess Sierra Baca, Leopoldo Aguilar
Rodrguez, Marta Alicia Hernndez Cacho, Pedro Hernndez Santos, Charapan, 1 disco deved.
LAGUNAS, Fray Juan Baptista [Bravo de]:
1574. Arte y Diccionario: con otras obras, en lengua Michuacana, Mxico, Casa de Pedro Balli, 190 pp.
los viejos 85
LEN, Nicols:
1906. Los tarascos. Noticias histricas, tnicas y antropolgicas. Tercera parte. Etnografa postcortesia-
na y actual. Anales del Museo Nacional de Mxico, Mxico, Imprenta del Museo Nacional, 2 p., t. III,
pp. 298-479.
LUCAS JUREZ, Benjamn:
2007. Mensaje de correo electrnico, en ACRL-CGM 2007.
2008. Una molestia [Mensaje de correo electrnico de CGM y su respectiva respuesta], 19 y 25
de noviembre respectivamente, 1 h. electroimp.
MEDINA PREZ, Alberto y Jess ALVEANO HERNNDEZ:
2000. Vocabulario espaol-purhpecha. Purhpecha-espaol, fts. Gustavo Vega Pureko, Mxico, Plaza y
Valds Editores, [6]-192 pp.
MORENO, Juan Joseph:
1766. Fragmentos de la vida, y virtudes del V. Illmo. y Rvmo. Sr. Dr. D. Vasco de Quiroga primer obispo
de la Santa Iglesia Cathedral de Michoacan, y fundador del Real, y Primitivo Colegio de S. Nicols Obipo
de Valladolid, escritos, por el Lic. D. Juan Joseph Moreno colegial real de Opoicica del mas Antiguo de S.
Ildefono de Mexico, Cathedratico antes de Philosophia, y ahora Rector del mimo Colegio Primitivo de
San Nicols. Con notas crticas en que e aclaran muchos puntos hitoricos, y antigedades Americanas
epecialmente Michoacanenes, present. Ricardo Joseph Gutierres Coronel, parecer Rr. y Mtro. Antonio
Lpez Portillo, aprobacin P. Francisco Xavier Alegre, Mxico, Colegio Primitivo de San Nicols-
Imprenta del Real y Ms Antiguo Colegio de San Ildefonso, con 1 retrato de Quiroga.
[Consltese en la Internet: http://books.google.com/books?id=ncQEAAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=%22Jua
n+Joseph+Moreno%22&source=bl&ots=jf5T0X1Bq0&sig=K_OMt81pZ9WDKFbv2j_jT02_CU&hl=es&ei=r3qzTc_
WBePRiAKF__ivBg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CBsQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false]
MURGUA NGELES, Lorenzo:
1968 a. [Costumbre y tradiciones tarascas.] La danza de los tharh uarricha. Gua. Un semanario de
ideas, Zamora, ao XVII, 3 de noviembre, nm. 851, p. 4 fts.
1968 b. Costumbres y tradiciones tarascas. Mosaico de leyendas, ritos y folklore cuando tat Juanito y
tat Vasco. Ibdem, 10 de noviembre, nm. 852, p. 4 fts.
1968 c. Los phurephicha. Primeros pobladores de Michoacn. Su lengua y costumbres. El que es visi-
tante. Gua. Un semanario de ideas, Zamora, 17 de noviembre, nm. 853, p. 4 fts.
1968 d. La fiesta de la phanskuaro. Gua. Un semanario de ideas, Zamora, ao XVII,, 29 de diciembre,
nm. 859, p. 4 ils.
1969 e. Fabricantes de rganos tubulares. Armonizaban el cultivo de la tierra con actividades artsticas
y artesanales. Ibdem, 31 de agosto, p. 4, ft.
NAVA L., Fernando:
2001. Una pastorela en lengua porhpecha (tarasca). Literatura mexicana del otro fin de siglo, ed. Rafael
Olea Franco, Mxico, El Colegio de Mxico, pp. 469-90.
PADILLA PINEDA, Mario Timoteo:
1998. Etiqueta y reconocimiento. El orden ceremonial en una comunidad purhpecha, tesis de maestra en
antropologa social, Zamora, Colegio de Michoacn, 310 h., figs., grfs. + fts.
[Publ. en Padilla Pineda 2000.]
2000. Ciclo festivo y orden ceremonial. El sistema de cargos religiosos en San Pedro Ocumicho, Zamora,
El Colegio de Michoacn, 306 pp., pls., mps., esquemas, dibs., fts. + 1 h. plegable suelta (Col. Cultura
purpecha).
[Publ. de la tesis de 1998.]
RABCHINSKEY, Iln:
2008. Yotan kop. Corazn de la palabra, fts, textos Regina Tattersfielde y, eds. Deborah Holtz y Juan
Carlos Mena, diseo Juan Carlos Mena y Edgar Martnez, trad. al tseltal Xuno Lpez Intzin, ed. tseltal-espa-
ol, Mxico, Instituto Nacional de Lenguas Indgenas-Instituto Nacional de Antropologa e Historia-Fondo
Nacional para la Cultura y las Artes-Trilce ediciones, 224 pp. Con fts. ISBN 978-968-9044-34-5.
86 los viejos
k
los viejos 87
N o ta s
38 Murgua ngeles (1969 a, 3 col.; 1968 h: 1 y 3 cols.) y entrev. a Lorenzo Murgua ngeles, Uruapan,
19 de mayo de 1974, en acrl-cgm (1973-4, lbta. 4: ff. 27 r. y v.).
39 Consltese encima en el glosario.
40 Datos del prrafo en Murgua ngeles (1969 a: 3 a 5 cols.) y entrev. a Lorenzo Murgua ngeles,
Uruapan, 19 de mayo de 1974, en acrl-cgm (1973-4, lbta. 4: ff. 27 v.-28 r.).
41 Testimonio oral del sacerdote charapanense Gontrn Leonardo Galindo, Mxico, 16 de febrero de
1992, en acrl-cgm (1990- : f. 115 r.). Consltese Chamorro y Daz (1983: 15).
42 igase Danza de Tata Juriata y Nana Cutzi, en Varios (1973, lado b, 1 pieza); y Los viejitos de
Charapan, en Banda Municipal de Tarmbaro (1996, 5 pieza).
43 Consltese wantperu en el glosario.
44 Murgua ngeles (1969 a, 4 y 5 cols.). La parte entreverada, puesta entre corchetes, fue tomada de
una entrev. a Lorenzo Murgua ngeles, Uruapan, 19 de mayo de 1974, en acrl-cgm (1973-4, lbta. 4: f. 28 r.). Orto-
grafa corregida para darle ms claridad al texto.
45 Entrev. a Lorenzo Murgua ngeles, Uruapan, 19 de mayo de 1974, en acrl-cgm (1973-4, lbta. 4: f.
28 r.).
46 Murgua ngeles (1969 b, 1 col.) y entrev. a Lorenzo Murgua ngeles, Uruapan, 19 de mayo de 1974,
en acrl-cgm (1973-4, lbta. 4: f. 28 r.).
47 Tradicin oral (en Murgua ngeles 1969 b, 2 y 3 cols.).
48 Murgua ngeles (1969 a, 5 col.). Ortografa corregida.
49 Benjamn Lucas Jurez: mensaje electrnico.
50 Informacin relativa a fiesta y danza en Murgua ngeles (1969 b) y entrev. a Lorenzo Murgua n-
geles, Uruapan, 19 de mayo de 1974, en acrl-cgm (1973-4, lbta. 4: f. 29 r.).
51 Carta de Pablo Velsquez Gallardo a Kenneth MacGowan (4 de abril de 1944) publicada por Gordon
(1946: xi).
52 Entrev. a Prudenciano Salvador Hernndez, tat Pul, Charapan, 2005, en crl (2011 b: f. 73 r. ss.).
53Vase video de esta partida charapanense de viejos llamada los Tarh Warhriecha en 2013, poco
despus de obtener el primer premio en el famoso Festival de Zacn, pero an cumpliendo con danzarle a la imagen
de un Nio Jess mientras lo sostiene su carguero: http://www.youtube.com/watch?v=SjBqVoHBMFU.
54 Entrev. a Prudenciano Salvador Hernndez, tat Pul, Charapan, 2005, en crl (2011 b: f. 73 r. ss.).
55 Len (1906: 435).
56 Rafael Acha (2013: 29-30); entrev. a Moiss Reyes, Charapan, 28 de marzo de 2010, en crl (2010: f.
4 r. a 5 r.); y entrev. a Prudenciano Salvador, tat Pul, Charapan, 4 de junio de 2011, en crl (2011 b: f. 73 r. ss.).
57 acrl-cgm (1990- : f. 115 r.).
58 Ascencio Campos (1995: 102 y pssim).
59 Esser (1984: 241).
60 Bishop (1977: 109 y 166-7, n. 29).
61 Catalina Rodrguez Lazcano (2007: com. oral) y Murgua ngeles (1969 k, 5 col.). Cf. Velsquez
Gallardo (1978: 195, 2 col.).
62 Bishop (1977: 166, n. 29) y Alcal (1541 y 2001: f. 133, fig. 41).
63 Cf. Bishop 1977: 171-2.
64 Murgua ngeles (1969 k, 5 col.).
65 De ello se percataron Bishop (1977: 108-9 y 166-7, n. 29), Esser (1984: 79 y 121) y Padilla Pineda
(1998: 78-9).
66 Galinier (1990: 125).
67 Cf. Galinier (1990: 123).
68 Paul Kirchhoff y Franz Tichy, en Tichy (1978: 157, 2 col.).
69 Murgua ngeles (1968 h, 3 col.).
70 Preuss (1998: 122-3, 131 y 243).
71 Segn texto annimo, en Annimo (1948).
los viejos 89
El fascculo
Los viejos
se termin de editar y formar el 22 de fe-
brero de 2017, en el estudio del autor, sito en
las inmediaciones del pueblo de Tlalpan en
la cuenca de Mxico.
s
92 los viejos
los viejos 93
94 los viejos